UNIDAD IV:

LA BIBLIA: EL CANON
Los arquitectos griegos tenan un instrumento que usaban para medir varias distancias
al disear y construir un edificio. Era una vara derecha con marcas en los lados, muy
parecidas a las reglas modernas. Esta vara se llamaba canon (del griego , que
significa caa probablemente es un derivado del hebreo QANEH, que significa
junco o caa y que en el AT se us para sealar una vara de medir; Ez. 40:3;
42:16).
Esta palabra aparece en el NT en pasajes como Gal. 6:16, Fil. 3:16, 2Cor. 10:13-16
para referirse a las enseanzas cristianas. Pero ms adelante vino a significar la lista
o catlogo de los libros que componen la Biblia. Por lo tanto, esta palabra tiene un
significado doble: un significado Bblico y un significado teolgico. Bblicamente
significa norma o regla (Gal. 6:16; Fil. 3:16), siendo esto una referencia a las
enseanzas cristianas, las cuales fueron llamadas por algunos de los padres de la
iglesia como el canon de la iglesia, el canon de la verdad, el canon de la fe. Sin
embargo, en el lenguaje teolgico y eclesistico, el trmino se utiliza para referirse al
conjunto de escritos que conforman la Sagrada Escritura; aquellos libros que la iglesia
reconoce como inspirados por Dios a travs del Espritu Santo. Al parecer fue
Atanasio quien utiliz por primera vez la palabra canon para referirse a las Escrituras,
en una carta que circul en el ao 367 d.C., preocupado porque ciertos fanticos
herejes estaban agregndole a las Santas Escrituras.
Debemos sealar, sin embargo, que aunque los judos nunca usaron la palabra
canon para referirse a sus escritos autoritativos, aun as el concepto teolgico de
canon o estndar divino era aplicado a sus escritos sagrados, solo que ellos usaban
otras frases para designar el concepto: escritos sagrados (guardados en el arca del
pacto, primero en el tabernculo y luego en el templo Deut. 31:24-26; 2R. 22:8),
escritos autoritativos (Deut. 17:18-19), escritos que manchan las manos (as se
refiere al Talmud a aquellos libros que son considerados como sagrados y que deben
ser tratados con reverencia) y los escritos del perodo proftico (ver Josefo, Contra
Apin, 1:8).
Debe tenerse bien claro el hecho de que la iglesia no cre el Canon (lista de libros
autoritativos), mas bien reconoci por medio de la gua del Espritu los libros que
fueron inspirados desde el principio y lo inform al mundo. Este reconocimiento del
canon es un paso fundamental en el proceso de comunicacin de Dios al hombre.
Como bien seala Ridderbos: No podemos comprender el significado de la Escritura,
y su importancia nica para la iglesia, tomando los conceptos de autoridad,
inspiracin y Canonicidad de manera aislada, sino slo proyectndolos sobre el fondo
de la redencin, de la cual han surgido las Escrituras.

I- DEFINICION DE CANONICIDAD:
La Canonicidad, es el proceso por medio del cual fueron reconocidos y
coleccionados los libros autoritativos inspirados por Dios que forman las Sagradas
Escrituras. Es importante sealar que la Canonicidad no HACE a un libro venir a
ser Palabra de Dios; se trata ms bien del proceso por medio del cual un libro
viene a ser RECONOCIDO como la Palabra de Dios.
La Canonicidad tiene que ver bsicamente con dos preguntas: Cmo sabemos
que los libros que nosotros tenemos en la Biblia son la Palabra de Dios? Y cmo
sabemos que otros libros de la antigedad no lo son? La respuesta a estas dos
preguntas es: Por su inspiracin; solo los libros inspirados deben ser considerados
como cannicos. Eso nos lleva a nuestra segunda pregunta: Cmo sabemos si un
libro es inspirado por Dios?

II- LA CANONICIDAD DETERMINADA:

A) Algunas perspectivas inadecuadas:
1- La edad del libro determina su Canonicidad:
Algunos han sugerido que la Canonicidad es determinada por la antigedad del
escrito; mientras ms antiguo, ms venerado. Pero esta perspectiva pierde de vista:
Que muchos libros antiguos no fueron incluidos en el canon (comp. Nm.
21:14; Jos. 10:13).
Que muchos libros recientes fueron incluidos. La mayora de los libros
cannicos fueron incluidos tan pronto fueron escritos, es decir, cuando
todava eran recientes (comp. Deut. 31:24-26; Dn. 9:2; Ez. 28:3; 2P. 3:1516).
2- El idioma hebreo determina la Canonicidad:
Segn este punto de vista, si un libro fue escrito en el idioma sagrado de los
judos, era colocado en el canon, de lo contrario era rechazado. Pero esta
perspectiva pierde de vista:
Muchos libros escritos en hebreo no estn en el canon (Eclesistico, por
ejemplo).
Algunos libros que no fueron escritos totalmente en hebreo fueron incluidos
(Dn. 2:4b-7:28; Esd. 4:8-6:18 y 7:12-26).
3- El estar de acuerdo con la Torah determina la Canonicidad:
Es obvio que para los judos la Torah era el criterio final para juzgar toda doctrina.
En ese sentido podemos estar seguros de que ningn libro que hubiese estado en
desacuerdo con la Torah hubiese sido incluido en el canon. Sin embargo, es un
error considerar este acuerdo con la Torah como el criterio para determinar la
Canonicidad, pues pasa por alto algunos puntos:
Muchos libros que estaban de acuerdo con la Torah no fueron aceptados en
el canon (2Cro. 12:15; 21:12).
Seguramente los judos consideraban el Talmud y el Midrash como en
perfecto acuerdo con la Torah, pero an as no fueron incluidos.
Este punto de vista no explica como fue que la Torah misma vino a ser cannica.

4- Los valores religiosos del libro determinan la Canonicidad:

Resulta redundante decir que un libro que no posea valores religiosos sera
excluido del canon, porque en un canon religioso solo puede ser aceptado un libro
que posea valores religiosos y espirituales. Pero esta perspectiva no toma en
consideracin el hecho de que muchos libros que poseen valor religioso no fueron
admitidos en el canon del AT. Si ese hubiese sido el criterio los libros apcrifos
deban ser aceptados.
B) La confusin subyacente en estas perspectivas:
Todas estas perspectivas errneas fallan en distinguir entre la DETERMINACION
y el RECONOCIMIENTO de la Canonicidad.
1- La Canonicidad es determinada por Dios:
Un libro cannico es valioso y til porque fue inspirado por Dios. En otras
palabras, la Canonicidad es determinada por la autoridad de la obra, y la autoridad
de cada libro individual le fue dada por Dios a travs de la inspiracin.
2- La autoridad es reconocida por los hombres de Dios:
La inspiracin determina la Canonicidad. Es por la inspiracin divina que un libro
es autoritativo. Pero cmo los hombres reconocen esa autoridad es un asunto
distinto.
C) Una perspectiva correcta de la Canonicidad:
Hablando con precisin, la Canonicidad es determinada por Dios; en otras
palabras, la razn por la que solo tenemos 66 libros en el canon es que Dios solo
inspir esos 66. Esto es, solo en esos 66 libros se encontr que tenan el sello de la
autoridad divina, porque Dios solo invisti ese nmero con autoridad en asuntos
de fe y prctica.

III- EL CANON DE LA ESCRITURA

3.1 EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Luego de la dispora, los judos necesitaron determinar que libros eran la
autoridad de Dios por causa de los muchos escritos extra Escriturales y por la
descentralizacin (dispersin). Algunos opinan que el canon del A.T. fue
establecido en el ao 164 a.C., cuando un patriota judo llamado Judas Macabeo
decidi recopilar todos los escritos profticos y juntarlos todos en un solo libro. El
criterio principal para reconocer si era inspirado era el profetismo, es decir, que
procediese de un profeta de Jehov.
A. El canon del A.T. en sus inicios y desarrollo (Ex. 24:1-8; Deut. 10:1-5;
18:15-19; 31:24-26; Sal. 78:5-7; Dn. 9:1-2, 6-13)
El primer gran evento en la historia de la redencin, fue la redencin del pueblo de
Israel de manos de los egipcios. Con gran poder, Jehov libr a Israel de los
egipcios y los junt bajo la sombra del Monte Sina, donde inici un pacto con
ellos. En el centro de ese pacto estaban los diez mandamientos, inscritos en tablas
de piedra con el dedo de Dios. Estas palabras divinamente escritas fueron el
principio del canon del A.T.
Adems de los diez mandamientos, Dios revel provisiones y ciertas indicaciones
en referencia a su relacin con el pueblo de Israel y le mand a Moiss que las
escribiera en un libro llamado el libro de la ley. Luego Moiss ratific estos
documentos al rociarle sangre.
Luego Dios orden a Moiss que pusiera los diez mandamientos dentro del arca
del pacto. El resto de los documentos del antiguo pacto deban ser puestos al lado
del arca. Las citas que estn mencionadas en el encabezado lo describen. Pero el
A.T. no acabo ah. En Dt. 18, Dios hablando a travs de Moiss le asegura al
pueblo que otros profetas se levantaran. Leer: Deut. 18:18. Esta promesa,
supremamente se refiere al Seor Jesucristo (segn Hch. 23:34-35). Pero ms
inmediatamente se refiere a la sucesin de profetas que estaran antes de
Jesucristo, que Dios levantara un linaje de profetas cuyas palabras seran
cannicas como las de Moiss. Y al leer el Pentateuco y el resto del A.T. nos
damos cuenta que fue as. l continu revelando su palabra a travs de Samuel,
David, Salomn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, etc..

En Daniel 9, hallamos referencias a las escrituras de Moiss y tambin a las

escrituras cannicas de los profetas despus de Moiss. Dn. 9:1-2 y del 6 al 13.
De acuerdo al verso 1, Daniel hizo estos comentarios en el reinado del Rey Daro,
esto es alrededor de 538 al 539 aos antes de C., o sea, algo menos de mil aos
despus de Moiss. Pero ya vemos que en los das de Daniel, haba lo que se
consideraba un cuerpo reconocido de escritura cannica. En el verso 12 se refiero
a Los Libros. Estos libros eran la Ley de Moiss y las escrituras de los profetas,
especialmente la de Jeremas. Unos cientos de aos ms, doscientos o trescientos
aos ms, se complet el resto del A.T.
B. El canon del A.T. reconocido como completamente desarrollado (Mt. 5:1718; 23:34-35; Lc. 24:25-27; 32, 44-45).
Cuando Cristo vino a al tierra, El Canon Judo del Antiguo Testamento constaba
de 22 a 24 libros, distribuidos en tres secciones: La ley, los profetas y los escritos
o Salmos (Lc. 24:44). La distribucin era de la siguiente manera:

A) LA LEY (TORA)
- Gnesis
- xodo
- Levtico
- Nmeros
- Deuteronomio

C) LOS ESCRITOS
(Kethubhim o Hagiografa).
Aqu tenemos 3 subdivisiones:
Libros poticos:
- Salmos
- Proverbios
- Job

B) LOS PROFETAS (Nebhim)

Profetas anteriores:
- Josu
- Jueces
- Samuel
- Reyes
Profetas posteriores:
- Isaas
- Jeremas
- Ezequiel
- Los doce

Cinco rollos:
- Cantar de los Cantares
- Rut
- Lamentaciones
- Ester
- Eclesiasts
Libros histricos
- Daniel
- Esdras-Nehemas
- Crnicas

Aunque la iglesia cristiana tiene el mismo Canon del Antiguo Testamento que los
judos, el nmero de libros difiere, pues nosotros dividimos los libros de Samuel,
Reyes y Crnicas en dos libros cada uno; los judos tambin consideraban a los
profetas menores como un solo libro. El orden de los libros tambin difiere, pues
mientras la Biblia cristiana sigue un orden temtico, el Antiguo Testamento judo
sigue un orden oficial.
Que este era el Canon aceptado por los judos, queda evidenciado por diversos
testimonios:
a) El testimonio de Cristo y los apstoles. En ninguna discusin de Cristo con los
religiosos de su tiempo se ve una diferencia de opinin en cuanto a la extensin
del canon de las Escrituras, mas bien las diferencias radicaban en la interpretacin
de las Escrituras. Hay numerosas citas y alusiones al Antiguo Testamento por
todos los escritos del Nuevo Testamento. Se estiman unas 150 citas del Antiguo
Testamento solo en los primeros 3 evangelios y unas 350 desde Mateo hasta 2
Pedro. Se calcula adems que el 10% de las palabras de Cristo recogidas en el
Nuevo Testamento eran citas del Antiguo.
Aparentemente Jess no tenia ninguna diferencia en cuanto a la divisin que los
mismos judos haban ya trazado. Jess se refiere al Antiguo Testamento usando la
misma divisin que ellos usaban; en ocasiones se refiere al mismo con el nombre
La ley, los profetas y los salmos (Lc. 24:44) y nadie nunca le pidi que definiera
los libros que El entenda deban componer dicho canon. La advertencia de Jess
de que toda la sangre justa derramada desde Abel hasta Zacaras vendra sobre
aquella generacin (Mat. 23:35), demuestra que Jess acepta como valido en
canon hebreo. El asesinato de Abel se describe en Gnesis, primer libro del canon
Hebreo y el asesinato de Zacaras, que se describe en Crnicas, ultimo libro del
canon Hebreo.
b) El testimonio de escritores extra Bblicos. Tanto Filn de Alejandra como
Flavio Josefo dieron testimonio de la divisin del canon del Antiguo Testamento
es 3 secciones: Las leyes, los orculos de los profetas y los himnos y libros de
sabidura. He aqu una famosa cita de Flavio Josefo sobre el contenido del canon:
No poseemos miradas de libros inconsecuentes que antagonizan unos con otros.
Nuestros libros, los que estn justamente acreditados, no son sino veintids y contienen
el registro de todo el tiempo. De entre ellos cinco son de Moiss, y contienen las leyes y
la narracin de lo acontecido desde el origen del gnero humano hasta la muerte de
Moiss. Este espacio de tiempo abarca casi tres mil aos. Desde Moiss hasta la muerte
de Artajerjes, que rein entre los persas despus de Jerjes, los profetas que sucedieron a
Moiss reunieron en trece libros lo que aconteci en su poca. Los cuatro restantes
ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilsimos a los hombres (Josefo,
Contra Apin).

C. El canon del A.T. como revelacin inspirada (2Tim. 3:14-16; Jn. 10:31-38;
2Ped. 16-21).
En 2 Tim. 3:14-16, Pablo identifica las Sagradas Escrituras del verso 15 con la
Escritura del verso 16, algo que haba sido conocido por Timoteo desde su niez,
es decir, el A.T. De esta dice Pablo que todaes inspirada por Dios. Para mas
detalles sobre la inspiracin del Antiguo Testamento, ver el capitulo acerca de la
inspiracin.

3.2- EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

Ya hemos visto varios pasajes que identifican el canon del A.T. Pero Qu del
canon del Nuevo Testamento? Hay algn pasaje explicito que apoye su
canonicidad? No hay un pasaje explicito que hable de la canonicidad del Nuevo
Testamento por la sencilla razn de que el mismo estaba en proceso de Escritura,
lo que indica que no estaba completo.
Debido a esto, muchos cristianos entienden que la iglesia nuestra debe depender
del testimonio de la iglesia primitiva para el reconocimiento del canon. Pero
aunque el testimonio de la iglesia primitiva es muy importante para identificar el
canon del N.T., la Biblia tiene una parte ah tambin, la cual debe considerarse
como primaria. Es por esto que comenzaremos con el testimonio bblico antes que
con la tradicin de la Iglesia.
A. El canon del A.T. anticipa y presupone un canon Neotestamentario
(Dt. 18:15-19; Jn. 1:14-18; Heb. 1:1-2; 3:1-7)
Debemos recordar que en la historia de la redencin hay dos elementos
principales:
1) Redencin del pueblo de Israel de Egipto.

2) Redencin de la iglesia del pecado.

El primero de estos dos eventos fue marcado con el principio del canon del A.T.
pero Este gran evento fue la sombra del segundo evento. Ahora Dios iba a librar a
su pueblo con alguien mucho mayor que Moiss. El Hijo de Dios iba a venir a
salvar a su pueblo con la sangre del pacto. Despus de 400 aos de silencio, Dios
habla nuevamente a su pueblo. Pero ahora Dios iba a dar a su propio Hijo, la mas
grande Revelacin de todos los tiempos. Y es a esa revelacin a la que Juan se
refiere en Juan 1:14-18
La venida del Hijo de Dios fue la venida de la Palabra. Y la Palabra es la mayor
revelacin de Dios. Adems, Juan marca un claro contraste entre la revelacin que
Cristo iba a dar y la revelacin anterior dada por Moiss. Juan aqu nos esta
introduciendo a Moiss como el mediador del primer pacto. La segunda parte del
verso nos presenta a un nuevo mediador, al mediador del pacto y nos introduce a
este nuevo mediador con estas palabras: pero la gracia y la verdad vinieron por
medio de Cristo.

Es decir lo que tenemos en estos versos son dos mediadores y dos pactos y de
manera implcita, dos cnones. La frase la Ley es una referencia al canon del
A.T. ya completo y la frase gracia y verdad se refieren al canon del N.T. el cual
no haba sido completado aun, pero que era anticipado y asumido.
Permtanme desarrollar ms esta idea. Por qu creen que Juan compara el A.T.
con la Ley y el nuevo con la gracia? Es que estaba diciendo que en el A.T. la
gente se salvaba por obras? Sabemos que ese no es el caso porque el Dios que dio
la Ley a Moiss se revel a Moiss en Ex. 34:5-6 como Jehov lleno de
misericordia y verdad y despus que Moiss vio toda la gloria de Dios, l bajo del
Monte Sina con su rostro brillando de la gloria. La misma gloria que fue revelada
a Moiss encima de la montaa, es decir que la gracia y la verdad de Dios estaban
brillando en su rostro. Entonces, por qu hace Juan este contraste? Juan est
haciendo un contraste entre el mediador y el testamento de ambos pactos. El esta
tratando de subrayar que este pacto es muy superior al otro. El viejo testamento
tena gracia y tena verdad, pero sta gracia y esta verdad estaba de una manera
prometida. La gente de Dios no poda ver directamente la Gloria de Dios. Y
solamente podan verlo como una reflexin en el rostro de Moiss y aun as haba
un velo que cubra su rostro, pues ellos no estaban preparados para la revelacin
completa de la gloria de Dios. Pero en el cumplimiento del tiempo, Dios mand a
su Hijo y el velo de la Ley de Moiss ahora se iba a quitar. Ahora el pueblo de
Dios est preparado para ver la gloria de Dios completamente. Y eso se ve en
Cristo Jess.
Se dan cuenta como ya la gracia y la verdad no est en un sentido como de
promesa, sino que est en una forma que ya est completa? La gracia y la verdad
estn encarnadas en el cuerpo de Cristo. En vez de mandar a Moiss que baje del
Monte para reflejar la gloria de Dios, Dios mismo est bajando al mundo en la
persona de su Hijo para revelar toda su gracia y su gloria. Juan pone especial
atencin a esto en el verso 18: A Dios nadie le vio jams, el Unignito Hijo, l le
ha dado a conocer. La ltima frase nos dice literalmente que el Hijo sali del
Padre. Es como si literalmente Jess trajo a la luz la realidad del Padre. Y es la
misma Palabra de donde nosotros sacamos la palabra exgesis.
Lo que nosotros tenemos entonces en estos pasajes son los dos testamentos. La
Ley que es el A.T. y la gracia y la verdad que son una alusin al N.T.
Lo mismo lo podemos ver en Heb. 1:1-2. Aqu tenemos los dos pactos. La primera
vez Dios habl en promesa. Qu es lo que una promesa asume? La respuesta es
un cumplimiento. Eso es exactamente lo que tenemos en el versculo 2, un canon
que se est cumpliendo en que Dios nos habla a travs de su Hijo. Moiss empez
el canon del A.T. y Cristo empieza el canon del N.T. Es por eso que en estos
pasajes tenemos una alusin de lo que se va a convertir en el canon del N.T. Para
decirlo de manera simple: Jesucristo es nuestro canon del N.T.

B. El testimonio Apostlico de Cristo, es nuestro canon Neotestamentario.

Como todos sabemos, Jess mismo no escribi ningn libro del N.T. Pero hay
varias cosas que deben ser consideradas:
1. Cristo comision mensajeros-representantes oficiales, para dar testimonio
de su Obra y para proclamar Sus enseanzas (Lc. 24:46-48; cf. Mt. 28:18-20).
Las Escrituras ensean que Cristo es la imagen del Dios invisible, la impresin
exacta de la sustancia del Padre, que el Padre y el Hijo son una misma esencia o
sustancia y que en El habita la plenitud de la Deidad; tanto es as, que Cristo
mismo dice a uno de sus discpulos que quien ha visto al Hijo ha visto al Padre,
porque El es el resplandor de la gloria de Dios.
Por lo tanto, Jesucristo es el clmax o el punto ms alto de la revelacin de Dios.
Cristo vino a dar a conocer al Padre entre los hombres: nadie conoce al Hijo,
sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar. Es a esto que se refiere el autor de los Hebreos cuando dice:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo. Cristo
es El Verbo de Dios, es decir, la expresin del pensamiento o la mente de
Dios.
Para esta labor de dar a conocer al Padre, Jess escogi de un gran nmero de
discpulos a doce hombres comunes y corrientes, a quienes llam apstoles y a los
cuales hizo recipientes para ser receptores de la revelacin de Dios y los invisti
de autoridad para que ellos llevaran ese mensaje a toda la iglesia cristiana. Jess
deja claro esto en Juan 17 cuando dice: He manifestado tu nombre a los
hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado
tu palabra Pero no ruego solamente por estos, sino tambin por los que
han de creer en m por la palabra de ellos. La autoridad apostlica se deriva
entonces de que fue especficamente Cristo quien los escogi, les encomend el
mensaje de Dios y los llam para llevar dicho mensaje autorizado. Los apstoles
son llamados, no por hombre ni de hombre, sino por Jesucristo.

2. Cristo le prometi a estos apstoles que su Espritu podra asegurar la

integridad y confiabilidad de su testimonio y proclamacin (Jn. 14:25, 26;
15:26, 27; 16:12-15).
Cuando Jess y los apstoles tomaban la ltima cena en el aposento alto, Jess les
prometi al Espritu Santo, quien hara una obra triple en ellos:
1- Les recordara todas las cosas que Cristo hizo y dijo: Pero el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn. 14:26).
2- Los guiara a toda verdad: l os ensear todas las cosas; Pero cuando venga
el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su
propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que
habrn de venir (Jn. 16:13).
3- Les hara saber las cosas que habran de suceder en el futuro: y os har saber
las cosas que habrn de venir (Jn. 16:13).
As que, los apstoles no hablaron por su propia cuenta, sino que hablaron siendo
inspirados o guiados del Espritu Santo. Esta revelacin dada por el Hijo a los
apstoles por medio del Espritu Santo es a lo que se denomina paradosis,
tradicin apostlica, la doctrina de los apstoles (Hch. 2:42), la fe (Rom.
16:26), y el deposito (1 Tim. 6:21). Esta paradosis o testimonio apostlico deba
ser dado por ellos a la iglesia, y la iglesia deba guardar este deposito que haba
sido dado por Dios a los apstoles (2 Tim. 1:14).
3. El testimonio y proclamacin apostlico es el canon del N.T. (Heb. 2:1-4;
2Ts. 3:14; 1Tm. 5:17-18; 2Ped. 3:1-2; 15-16; 1Jn. 1:6).
Los apstoles estaban bien claros sobre la autoridad que les fue delegada por
Cristo y por ellos esperaban que sus escritos fuesen tratados al mismo nivel que el
Antiguo Testamento. Tanto es as, que no vemos en la Biblia a los apstoles
estimulando a la iglesia a pretender nuevas revelaciones, sino a tener memoria de
las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de Cristo (Judas 20), a
recibir la palabra de Dios hablada por medio de los apstoles (1 Tes. 2:13), a
retener la doctrina que haban aprendido de ellos (2 tes. 2:15; Hch. 2:42), a
anunciar lo que desde tiempos antiguos oyeron de testigos directos que vieron,
escucharon y aprendieron de Cristo (1 Jn. 1:1-3) a no pensar mas all de lo que
esta escrito (1 Cor. 4:6) y a edificar la iglesia sobre el fundamento de los
apstoles y los profetas (Ef. 2:20).

4. El testimonio Apostlico ha sido registrado en la Escritura (Lc. 1:1-4;

Jn. 20:30; 2Ts. 2:15; 2Ped. 3:15-16; 1Jn. 5:13; Ap. 1:11; 21:5)
La iglesia primitiva tambin estaba clara sobre la autoridad apostlica. Ellos solo
tenan como autoridad el Antiguo Testamento y el testimonio de los apstoles. Es
a este testimonio apostlico puesto por escrito lo que se conoce como Nuevo
Testamento, formado por:

4 evangelios o relatos de la vida y obra de Cristo: Mateo, Marcos, Lucas y

Juan.
Hechos de los apstoles
14 Epstolas paulinas (Romanos, 2 a Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 2 a Tesalonicenses, 2 a Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos).
Epstolas universales (Santiago, 2 de Pedro, 3 de Juan, Judas).
El Apocalipsis de Juan

El agrupamiento de los documentos del Nuevo Testamento comenz muy poco

despus de la poca apostlica debido a varias causas:
1- Una creciente circulacin de libros conocidos que no iban de acuerdo con las
enseanzas de Cristo y los apstoles. Muchos de estos libros, fraudulentamente
llevaban el nombre de apstoles, por lo que la iglesia se preocup en identificar
cuales eran realmente apostlicos.
2- Las persecuciones contra los escritos sagrados, como ocurri con el emperador
Romano Diocleciano.
3- Combatir al hereje Marcin, quien fue el primero en organizar una especie de
canon, pero purgado a su propia conveniencia.
La iglesia solo reconoci como cannicos los libros que reunan las siguientes
caractersticas:
a) El escrito deba ser escrito o acreditado por un apstol.
b) El escrito deba pertenecer a la poca apostlica. Todo escrito que no era de esa
poca era rechazado.
c) El escrito no deba contradecir los puntos ortodoxos o doctrinas apostlicas.
d) El escrito deba ser aceptado por toda la iglesia cristiana
La conclusin de todo lo dicho es la siguiente: Nuestro canon escritural es un
canon cerrado y solo se limita al Antiguo Testamento y al testimonio apostlico
(Nuevo Testamento). Todo lo que es ms que esto ya no es revelacin especial de
Dios ni autoridad para nosotros.

EL CANON Y LOS APCRIFOS.

Como se dijo anteriormente, una de las razones por las que la iglesia primitiva vio
necesario determinar los libros cannicos, fue debido a una serie de libros que
circulaban como inspirados.
Hay que diferenciar entre dos tipos de escritos en este sentido:
a) Libros Pseudoepigrafos. La palabra se deriva del griego y significa escritos
falsos. Este trmino se aplica a una coleccin de literatura juda que se origin
entre el 200 a.C. y el 200 d.C. Estos libros han sido llamados tambin espreos.
El nombre se aplica principalmente a libros relacionados al Antiguo Testamento,
aunque tambin se ha utilizado para referirse a obras apcrifas del Nuevo
Testamento, escritos con el propsito de dar esperanza a Israel en tiempos
turbulentos. Sus autores asignaron falsas paternidades a sus libros para mayor
impacto y aliento a sus lectores. Se estima que para el siglo noveno, solo del
Nuevo Testamento, haba unos 280. Hay alrededor de veinte de estos libros que
pretenden des registros evanglicos, epstolas y Apocalipsis.
Los libros pseudoepigrafos son una prueba contundente de la autoridad apostlica
sobre la iglesia. Muchos herejes escribieron estos libros a la iglesia pretendiendo
ser supuestas revelaciones y para que fuesen recibidos, ellos ponan falsamente el
nombre de un apstol, porque saban que si no era un escrito apostlico no seria
recibido.
b) Libros Apcrifos. La palabra apcrifo significa escondido u oculto. Este
nombre vino a ser aplicado a cierta coleccin de libros cuyo origen se fecha entre
el 200 a.C. al 100 a.C., durante el turbulento periodo nter-testamentario. En la
siguiente tabla, tenemos sus ttulos y su contenido:

Ttulo

Resumen

Esdras

Esdras (conocido como 3 & 4 Esdras en la Vulgata, la

cual titul Esdras y Nehemas como 1&2 Esdras)
narra la historia de Israel desde Josas hasta Esdras.
Fueron rechazados por el Concilio de Trento.

Tobas

Las aventuras de una familia juda viviendo en Asiria.

Judit

Historia de cmo Judit (que significa la juda)

rescata a los judos de manos del ejrcito de Asiria.

Adiciones al libro
de Ester

Una coleccin de adiciones de la Septuaginta al libro

de Ester.

Sabidura de
Salomn

Coleccin de Proverbios; la ltima parte del libro

contrasta Israel Vs. Egipto.

Eclesistico
(Sabidura de
Sirac)

Una larga coleccin de Proverbios

Baruc

Clama haber sido escrito por el siervo de Jeremas y

consiste de alabanzas, oraciones y promesas.

La Historia de
Susana

Susana es acusada de inmoralidad, pero es rescatada

por Daniel en Babilonia (Dan. 13).

Cancin de los
tres hijos

Cancin de Sadrac, Mesac and Abednego en ocasion

del horno ardiente (inserto en Dan. 3:24-90)

Bel y el Dragn

Las aventuras de Daniel al rehusar adorar al dolo de

Bel (Dan. 14).

Oracin de
Manass

Oracin de arrepentimiento de Manass en Babilonia.

Fue rechazado por el Concilio de Trento

1&2 Macabeos

Narrativa histrica de la Guerra de Independencia de

los judos.

Tambin existen libros apcrifos del Nuevo Testamento. Hay entre once y quince.
Estos contienen relatos superficiales sobre los primeros aos de la vida de Jess,
falsos hechos de los apstoles y otros relatos de naturaleza legendaria.

Por qu rechazamos los apcrifos?

1- Los libros apcrifos carecen decididamente de la dignidad de la inspiracin. Estos
libros contienen errores histricos, geogrficos y cronolgicos, y distorsiones de las
narraciones del Antiguo Testamento, contradicindose entre si, contradiciendo la
Biblia, y tambin la historia secular. Estos tambin ensean doctrinas directamente
contrarias a las Escrituras cannicas (salvacin por obras, encantamientos mgicos,
oraciones por difuntos, etc.).
Que estos escritos carecen de dignidad de inspiracin es evidenciado por el mismo
libro de Macabeos, el cual afirma: Cerrar aqu mi narracin. Si la redaccin de la
obra ha sido buena y acertada, es precisamente lo que yo deseara. Si es mediocre y de
poco valor, ser que no he podido hacer algo mejor (2 Mac. 15:39).
2- Los libros apcrifos no pretenden inspiracin, ni pretenden ser obras de profetas.
De hecho, uno de estos mismos libros afirma que no haban profetas en Israel en
aquellos das (1 Mac. 9:27). Cualquier escrito redactado despus del 400 a. C. y antes
de Juan el Bautista, en realidad no es proftico. Por eso se le llama a este periodo los
400 aos de silencio.
3- Los libros apcrifos no fueron considerados parte del canon del Antiguo
Testamento cuando fueron escritos.
4- El testimonio histrico de hombres como Filn y Josefo indica de que estos libros
no formaron parte del canon judo.
5- No se menciona a los apcrifos en ningn catlogo o lista de libro admitidos por la
iglesia cristiana en los 3 primeros siglos. El mas antiguo catalogo de libros cannicos
del Antiguo Testamento es el de Meliton, obispo e Sardis en el ao 170 y no contiene
los apcrifos. Fue la iglesia Catlica quien los incluy dentro de canon en el concilio
de Trento (1546).
6- Jess y los apstoles nunca los citaron como libros inspirados. Se calcula que el
Nuevo Testamento cita al Antiguo unas 280 veces, sin referirse ni una vez a los
apcrifos como libros inspirados.
Qu de las veces que el Nuevo Testamento cita libros no cannicos? En ocasiones, el
Nuevo Testamento cita porciones de escritos que no pertenecan al canon del Antiguo
Testamento. Ejemplos de esto es Pablo al citar una tradicin juda que llama a los
magos de Egipto Janes y Jambres; otra es la tradicin juda de la disputa entre Satans
y Miguel por el cuerpo de Moiss descrita en el libro de Judas. Pero usar ideas
paralelas de libros no cannicos no implica ninguna relacin directa, ni hace al libro
ser cannico porque expresa una verdad. Existe una diferencia entre citar un escrito y
citar un escrito como Escritura.

APLICACIONES.
(1) Bendigamos a Dios por la bendicin de un canon completo, especialmente la
palabra final y la revelacin completa de su Hijo, el Seor Jesucristo. Hay
muchos cristianos que estn buscando algo ms. Quieren ms palabra, ms revelacin
de Dios como que la Biblia no es suficiente. Pastores, debemos advertir a nuestras
iglesias, lo incorrecto de esa actitud. Debemos ensear que la revelacin especial ha
logrado la meta. Lo que inici en el Gnesis como una semilla, se ha completado en la
tierra de Dios, en el Libro de Apocalipsis. Todo lo que necesitamos para la vida se
encuentra en el conocimiento de Jesucristo revelado en nuestras Biblias completas.
As que demos gracias a Dios porque tenemos un CANON COMPLETO.
(2) Cuidmonos de aquellos que agregan o quitan al canon del Antiguo y Nuevo
Testamento. En los primeros aos de la Iglesia haba la tendencia de quitarle al
canon, en el segundo siglo el hereje Marcin enseaba que el Dios del A.T. no era el
mismo Dios del N.T. Y por lo tanto rechaz el canon del A.T., pero no le fue tan fcil
porque los autores del N.T. citan el A.T., entonces para resolverlo tambin elimin
libros del N.T. Y como resultado tena un canon que era Lucas, editado, y diez
epstolas de Pablo. Pero el Seor utiliz las herejas de Marcin para el bien de la
Iglesia. Como l ret el canon, entonces la Iglesia se vio en necesidad de hacer una
lista de los libros que consideraba cannicos y recordemos el comentario de Atanasio
a los otros obispos y en esa carta l inclua una lista del canon completo del N.T. Pero
poco tiempo despus penetr en la Iglesia el error opuesto que adems de los libros
cannicos otros libros se aadieron dentro del canon, los apcrifos, y originalmente
no era la intencin los pastores que estos libros fuesen tratados como inspirados pero
poco a poco fueron ganando reverencia, y eventualmente Agustn les atribuy
canonicidad. Y en el 1546, la iglesia catlico-romana, aadi esos libros al canon. Y
en el 1642 la iglesia ortodoxa-oriental tambin hizo lo mismo. Y el resultado fue subir
los mandamientos de los hombres al mismo nivel que la Palabra de Dios, y debemos
ser muy cuidadosos en no cometer ese error. La literatura cristiana, por muy buena
que sea, tampoco est a la misma altura de la Palabra de Dios.
(3) Recordemos que el canon de la escritura no es meramente una lista de libros
sino una regla para la fe y la vida. No es algo que solamente debemos estudiar y
admirar; no es simplemente un artefacto arqueolgico antiguo. Sino que es algo que
debemos creer y obedecer de todo corazn. Recuerden 2 Tes.2:14. La doctrina o
tradicin apostlica es obligatoria, es normativa, es autoritativa para el creyente del
Siglo XXI de la misma manera que para el creyente del primer Siglo. Hay muchos
hoy en da que no escuchan a Pablo y a Juan y quieren que les tratemos como a
cristianos, pero el signo de un incrdulo es aquel que no se somete a las doctrinas de
los Apstoles y Dios toma eso muy seriamente Y nosotros?. Estamos escuchando
con obediencia el canon del A. y del N.T.? Que Dios nos d la gracia para dar el
ejemplo a la Iglesia de aquellos que no son solo oidores, sino hacedores de la Palabra.