NDICE

Declaracin de principios

Alexandra David-Nel, un viaje hacia el anarcoindividualismo oriental,

por Gabi Romano

ANARQUA AHORA! En tomo a la vida y el pensamiento de Albert Libertad,

por Diego Luis Sanromn

15

Esclavitud sexual, por Voltairine de Cleyre

23

Breaking Bad, Reflejos y sombras, por Alexander Zarate Ormaeche

35

Mi individualismo iconoclasta, por Renzo Novatore

43

Posanarquismo, por Luis Diego Fernndez

51

Entrevista a Alan Moore

57

Miscelnea de Albert Libertad

69

Los autrquicos, por Raymond Romn Maug

75

El anarquismo individualista en Estados Unidos, por Vctor Logos

77

Anarcoindividualismo en el Pars Finisecular, por Pedro Arturo Aguirre

95

Del Nuevo dolo, por Friedrich Nietzsche

103

Manifiesto, por Josiah Warren

105

Godwin y la actualidad del anarquismo individualista,

por Oscar Alfonzo Pereyra

113

Colaboradores:
Traductores: Dr. Carlos Pena, Logsemn, Fede Otero, Tsekub.
Ilustradores: Qui Be, Pablo Jimnez Recio.
Contraportada: Outmane Amahou
Portada: 0livr Td

Declaracin de principios
La Libertad Individual ingresa en el campo dla filosofa para hablar por s
misma porque sabe bien que nadie hablar por ella. Ella no escucha voz ni ve
pluma que la defienda. No ve mano alguna que se levante para vengar sus males y
reivindicar sus derechos. Muchos exigen hablar en su nombre pero existe alguno
que realmente la entienda? Son menos aun los que tienen el valor y la oportunidad
de luchar en forma consistente por ella. Por consiguiente, ella sola debe emprender
y ganar su batalla.
Su enemigo, la Autoridad, toma muchas formas. Hablando ampliamente, sin
embargo, los enemigos de la Libertad se dividen bsicamente en tres clases:
primero, aquellos que la aborrecen como medio y como fin del progreso, tanto en
un aspecto como en el otro, y se le enfrentan en forma abierta, confesa, sincera,
consistente y universal; en segundo lugar, aquellos que dicen creer en ella como un
medio de progreso, pero que en realidad slo la aceptan en tanto beneficie sus
intereses egostas y niegan sus bendiciones al resto del mundo; en tercer lugar,
aquellos que desconfan de ella como un medio de progreso y que creen en ella
como un fin a ser obtenido atropellndola, violndola y ultrajndola. Estos tres
bandos de la oposicin a la Libertad Individual se encuentran en casi todas las
esferas del pensamiento y de la actividad humana. Encontramos buenos
representantes del primero en la Iglesia Catlica; del segundo, en las empresas y
corporaciones privilegiadas por las leyes estatales y del tercero, en el socialismo de
Karl Marx en cualquiera de sus formas.
A travs de todas las formas de autoridad otra lnea de demarcacin corre
transversalmente, separando la autoridad humana de la autoridad divina o, mejor
an, la autoridad religiosa de la autoridad secular. La victoria de la Libertad
Individual sobre la primera est ya muy cerca. La Ciencia ha desacreditado a la
autoridad sobrenatural por completo. Desde entonces, la Iglesia no ha cesado su
declinacin. Muerde el polvo y aun cuando a veces parece mostrar aqu y all
seales vigorosas de vida, estas corresponden en realidad a la violencia de la
muerte. Agoniza y muy pronto su poder no se sentir ms. Es la autoridad humana
la nica que en adelante debe preocuparnos y su rgano, el Estado, el nico que en
el futuro debe ser temido. Todos aquellos que han perdido su fe en los dioses para
ponerla en los gobiernos; todos los que han dejado de ser adoradores de la Iglesia
para volverse adoradores del Estado; todos los que han abandonado al papa por el
rey o el zar, o al sacerdote por el presidente o el parlamento, han cambiado de
campo de batalla pero no son menos enemigos de la Libertad que antes. La
majestad de la Iglesia se ha transformado en un objeto de burla. Lo mismo debe
ocurrir con el Estado. El Estado, que para algunos es un mal necesario, debe
tornarse innecesario y superfluo. La batalla de nuestro siglo se libra contra el
Estado. El Estado, que rebaja al hombre, prostituye a la mujer, corrompe al nio,
pisotea el amor, ahoga el pensamiento, monopoliza la tierra, limita el crdito,
restringe los intercambios, aumenta el poder del Capital ocioso y, a travs de los
intereses, las rentas, el lucro y los impuestos, roba sus productos al trabajo duro y
honesto.
Cmo el Estado hace estas cosas y cmo se le puede impedir hacerlas es lo
que ZODAXA se propone mostrar con ms detalle a medida que avance en la
prosecucin de sus objetivos. Baste por ahora con decir que el monopolio y el
privilegio deben ser destruidos, que la oportunidad existe y que el reto nos anima.
Este es el trabajo de ZODAXA y Viva la Libertad Individual su grito de guerra.

A lexandra
Da v id -N el,
un viaje hacia el
anarcoindividualismo
oriental
por Gabi Romano
Que cada uno pueda vivir su vida como mejor le parezca.
Yang Chou
Alexandra, la insumisa exploradora

anhelos pese a cualquier obstculo

que se interpusiera en su camino. El
pulso de la irreverencia y un agudo
sentido
critico para desafiar la
autoridad arbitraria fueron a la par del
cultivo de su espritu. Jams decay
su nimo perpetuamente interrogativo.
Sus deseos de explorar rincones del
planeta donde ninguna otra mujer
haba
estado
hasta
entonces
moldearon su carcter, sus saberes,
su vasta escritura, su legado. Las
memorias de aquellos viajes y las
reflexiones
tericas
sobre
ellos
permiten que se la re-descubra por
debajo de la divisibilidad que muchas
veces exilia en el olvido a las primeras
pensadoras anarquistas. Quiz podra
decirse que la fuerza y el coraje que
quedaron
demostrados
en
esas
travesas cesaron cuando la muerte
interrumpi su prolfica longevidad,
pero esto sera parcialmente cierto:

Alexandra David-Nel tuvo todos los

singulares atributos para formar parte
de lo que podramos llamar la
arqueologa de las ideas libertarias, o
la
pre-historia
del
anarquismo
individualista. Fue osada, decidida,
inteligente, pionera, insurrecta. Su
capacidad para mantenerse lcida
hasta casi los 101 aos y cultivarse
continuamente
como
apasionada
aprendiz voraz de conocimiento dejan
en claro que, durante su ajetreada
existencia, el vigor se enlaz siempre
con el deseo de superacin. Hubo en
ella una rebelda tan impaciente como
pacifica a travs de la cual se autoriz
a s misma para dar forma a sus
impulsos vitalistas. Supo priorizar la
mclaudicable aspiracin a volverse
soberana de s misma, gesto que la
condujo a realizar sus tempranos

sigui y seguir latiendo cada vez que

alguien repase su inspiradora historia
de vida. Algunas personas tiene la
extraordinaria capacidad de seguir
renaciendo simblicamente en cada
semilla insumisa que siembran ms
all de su propio tiempo. Alexandra es,
sin dudas, una de ellas...

Alexandra fue haciendo todo lo que

estuvo a su alcance para desmentir
arbitrariedades morales, autoridades
absurdas,
dioses
inexistentes,
obediencias asfixiantes. Su inters por
la obra de los antiguos estoicos tanto
como sus lecturas del filsofo alemn
Max
Stirner
marcaran
su
personalidad dndole sustrato terico
a sus mpetus impugnadores de las
tradiciones. Desde temprana edad
actuaba como pensaba y pensaba
como actuaba, indiscerniblemente.
Siendo una adolescente de apenas
quince aos, una maana se marcha,
sbitamente sin dar aviso a nadie de
su familia: simplemente la criada de la
casa anunci durante el desayuno a
sus atnitos padres que Mcidemoisse
est partie. Recorri sola Francia de
norte a sur, y parte de Espaa.
Recordemos que an el siglo XIX no
haba finalizado, por lo que era visto
como algo en extremo impropio y
excepcional
que
una
jovencita
anduviese sola dando vueltas en pos
de aventuras viajeras. Cuando se le
acab su escaso dinero retorn a su
hogar, slo a fin de planificar el
siguiente viaje. Escribe en torno a
aquellas primeras experiencias como
viajera:

Quin es Alexandra David-Nel?

Naci un 24 de octubre de 1868 en
Saint-Mand, Francia. Inscripta con el
nombre de Louis e Eugnie Alexandrine
Marie
David,
cierta
voluntad
heternima hizo que ms tarde ella
misma
decidiera
sustituirlo
por
Alexandra Myrial (durante el periodo
de su vida en que se dedic a cantar
como soprano) y tambin por el ms
conocido Alexandra David-Nel (norn
de plume bajo el cual anudaba su
apellido y el de quien luego sera
durante algunos aos su esposo).
Inasible,
desafiante,
curiosa
e
inquisitiva, as fue Alexandra desde
que asom su intrepidez a este
mundo, para temprana preocupacin y
desorientacin de sus convencionales
padres. A los cinco aos ensay su
primera verdadera lnea de fuga
escapndose de su casa paterna a
internarse
en
los
bosques
de
Vincennes. Las fuerzas del orden y sus
desesperados
progenitores
la
encontraron cuando ya anocheca en
medio de la oscuridad de las
arboledas. Aquella escapada hacia la
cerrazn boscosa estuvo lejos de
despertarle miedos infantiles: por el
contrario, se sinti fascinada por esa
breve
experiencia
de
liberacin.
Enojada por haber sido hallada,
Alexandra se jur a s misma volver a
intentarlo la prxima vez con mejor
xito.
Mientras
su
devota
madre
(conservadora catlica ella) se esforz
por darle a su hija rebelde lecciones de
moral,
autoridad
y
obediencia,

Para escapar aprovech la mayor

libertad de que gozaba durante las
menciones a orillas del mar Norie, y
durante unos das recorr a pie la cosa
belga, pas por Holanda y me
embarqu hacia Inglaterra, Solo regres
cuando agot mi dinero de raa.

As fue que a los 17 volvera a irse

ligera de equipaje como siempre
pero esta vez contando con un capital
intelectual que la acompaara por el
resto de su existencia: se lleva entre
sus pocas pertenencias su amado
manual de Epicteto, aquel famoso
filsofo frigio que siendo nio conoci
la esclavitud en carne propia. Es
aproximadamente para esta misma
poca adolescente que tambin tomar

contacto con lise Reclus, amigo de

su padre a quien ste ltimo le
encomienda la formacin de su hija en
reas como geografa, filosofa y
pensamiento poltico. Reclus no slo
era un talentoso gegrafo sino tambin
un
anarquista
comprometido
activamente en la causa libertaria de
aquellos tiempos, razn por la que
sospechamos que el vnculo tutorial
que se desarroll entre ambos dej
una impronta singular en la formacin
de la joven naturalmente insumisa.
Alexandra ser as su discpula
durante un tiempo. Recibir de Reclus
un conjunto importante de nuevos
saberes, no slo en las disciplinas
acordadas por su padre con su amigo
devenido tutor, sino tambin sobre
otras inclinaciones de Alexandra como
la
fotografa
y
la
teosofa.
Probablemente lo ms relevante de
esta relacin pedaggica es la segura
orientacin anarquista que aquella
ya de por s rebelde criatura recibi
de Reclus. No seria extrao especular
que haya sido este singular y
anticonvencional tutor quien le haya
sugerido continuar profundizando sus
aprendizajes en torno a la obra de
Stirner.
En la larga vida que tuvo Alexandra
hubo siempre un balance constante: la
inquietud epistemoflica fue siempre
paralela a la inquietud nmade.
Ambos impulsos la empujaban por
igual a ampliar su mapa de geografas
por recorrer tanto como a incorporar
nuevos conocimientos. En esta etapa
juvenil en la que ya se haba
manifestado hace tiempo lo imparable
de su mpetu andariego, seguir
solitariamente lanzndose a explorar
territorios cercanos. Su siguiente viaje
ser desde Bruselas a Suiza en tren,
cruzando a pie el paso de SaintGotthard y llegando hasta la zona de
los lagos italianos. Nuevamente vuelve
cuando la cuidadosa administracin
que daba a su poco dinero le indica
que es momento de forzosamente

sedentanzarse otra vez en su casa de

Bruselas. Los padres, a esta altura,
estaban resignados a que su nica
hija jams sera una criatura aclimada
a esa sedosa normalidad a la que se
esperaba
se
amoldaran
las
muchachitas de aquella poca. Un ao
ms tarde se ira a Espaa en
bicicleta. En el intervalo estudia canto
en el Royal Conservatory of Brussels.
Su voz de soprano hizo que ganara un
premio un par de aos ms tarde, lo
cual oper como estmulo para que
resolviera
dedicarse
al
canto
operstico. Se marcha entonces a
estudiar
brevementeteosofa
a
Londres y a los 21 aos decide
instalarse sola en Pars.

Un fugaz paso por el feminismo

militante
Pars abre todo un nuevo captulo en
la biografa de Alexandra. Solicita que
se la acepte en la Sorbona para
atender las clases de gramtica
snscrita en carcter de oyente (los
centros acadmicos an titubeaban en
aceptar a mujeres como estudiantes
regulares en sus cursos). Su inters
lingstico la lleva a querer adquirir
mayores conocimientos acerca de las
culturas
hindes.
En
1899
sorpresivamente recibe una herencia
de su abuela materna que destinar
ntegramente a un nuevo un viaje
solitario esta vez en barco hacia
Ceylan e India. En la ciudad sagrada
de Benars, sobre el rio Ganges, se
interesa por la prctica de yoga.
Decide comenzar a practicar tcnicas
como principiante y se muestra
curiosa respecto de la meditacin.
Vuelve a Bruselas y luego a Pars. En
este perodo es que tomar contacto
con
el
anarquismo,
con
los
movimientos sufragistas y con los
salones de discusin del feminismo.
Su intervencin en este ltimo la lleva
a colaborar con algunos artculos para

saboreada. La omisin o irrelevancia

con que se trataba la soberana
econmica de la mujer (siendo que,
como lo hemos sealado, no era de
ningn modo asunto prioritario en la
agenda sufragista ni en el cultivado
feminismo de saln) le resultaban
inadmisibles.
Por sus propias travesas juveniles
tanto como por su denodado afn por
vivir
sin
ataduras,
ella
saba
perfectamente que sin la certera
posibilidad de hacerse de dinero a
travs
de
una
ocupacin
laboral/ productiva
concreta,
la
supuesta demanda de independencia
respecto de padres, mandos o amantes
era una fabulacin romntico-idealista
carente de pies en la tierra. Alexandra
no hablaba ni filosofaba acerca de la
autonoma, la practicaba. Y esta
praxis ya le habla suministrado
suficiente informacin emprica como
para afirmar que sin independencia en
la obtencin y uso del dinero,
cualquier programa salvfico para las
de su gnero era un ensueo al que su
realismo prctico no le permita
suscribir.

la revista cooperativista La fronde.

Sin embargo, se ira alejando de los
crculos feministas pues para ella la
libertad en el terreno poltico era
indisociable de la libertad econmica,
punto ste que era menor o casi
inexistente
en
la
agenda
de
reivindicaciones de la mditancia de
gnero (completamente enfocada por
aquel entonces a obtener el derecho al
voto).
Alexandra
calificara
sutil
y
graciosamente a algunas de aquellas
damas que debatan ideas como
amables aves de precioso plumaje.
Desde su punto de vista, esas
enjauladas avecillas femeninas se
encontraban un tanto lejos de las
tensiones de una vida realmente
independiente. Ella, que era ya una
precoz conocedora de las dificultades
puntuales que se interponan entre los
deseos
de
una
mujer
y
su
realizabilidad, perciba acertadamente
que el pulso de la poca era adverso
para
todas las que pretendieran
lanzarse a abrazar autnticamente el
mundo. Libertad y emancipacin eran
para Alexandra palabras hueras si no
se alcanzaba un cierto grado de
autonoma econmica. Esa dimensin
de la emancipacin constitua, a sus
ojos, un medio crucial que principiara
concretamente para las mujeres la
potencial
ruptura
del
cerco
tradicionalista que pesaba sobre la
feminidad.
Lo
que
Alexandra
remarcaba, por sobre todo, era la
necesidad
de abandonar
aquella
comodidad tutelada desde la cual las
seoras intentaban adquirir nuevos
derechos sin percibir algo que ella
afectivamente ya haba experimentado
como determinante en la construccin
de un destino propio: la incapacidad
de ser independiente econmicamente
cortara siempre las alas de las
potenciales
espritus
libres que
resolviesen trocar su precioso plumaje
ornamentado de sumisiones por los
riesgos de una vida intensamente

La atmsfera anarquista
Entre 1895 y 1897 logra un puesto
como cantante en la pera de Hanoi
en la que participa interpretando el rol
de Violeta en La Traviata. Su carrera
como cantante la realizar bajo el
seudnimo de Alexandra Myrial. Entre
1897 y 1900 Alexandra compartir su
vida con el painista Jean Haustont en
Pars. Hacia 1899, en medio de su
actividad como cantante y mientras
prosegua con sus estudios sobre
culturas indo-tibet anas, escribe un
tratado anarquista: jPour la vie. Logr
publicarlo por su cuenta con algo del
dinero que lograba ahorrar con su
empleo de cantante y con la valiosa
ayuda
econmica
de
Haustont.
Ninguna editorial haba querido correr

el riesgo de publicarle su ensayo

debido a la insolencia intelectual con
que Alexandra atacaba sin medias
tintas los abusos del Estado, la
autoridad arbitraria, el rol del ejrcito,
la doble moral de la Iglesia, la cerrazn
dogmtica en cualquiera de sus
expresiones. El libro, en principio,
estuvo muy lejos de ser un xito de
ventas. Sin embargo esta falta de
impacto comercial de su primera obra
la volvi conocida en el grupos de
anarquistas de aquel tiempo y su libro
termin siendo traducido a cinco
idiomas. La frontalidad, esa cualidad
que es autnticamente apreciable
cuando brilla combinada con el deber
de
desenmascarar
ficciones,
le
permiti explicitar en ese primer
escrito insurrecto, una larga serie de
verdades incmodas en tomo a la
aceptacin servil a la autoridad.
Contra los autoritarismos y sus
intocables fuentes sagradas, contra
la guerra, contra los dioses, contra el
absurdo hbito de la obediencia, esas
fueron
sus
batallas
y
as
lo
manifestaba en el campo de las ideas:

No aceptara nada que contrariara el

valor prioritario de su existencia
personal.
Aquel
ensayo,
que
constituy su ingreso definitivo al
mundo de la divulgacin de ideas, fue
prologado por su otrora tutor de la
adolescencia, el gegrafo anarquista
Elise Reclus.

Marcharme o marchitarme
En 1900 le ofrecen un puesto en la
pera de Tnez, posicin a la que
accede.
Esto
le
permitir,
transitoriamente,
mover
su
nomadismo fecundo hacia el norte de
Africa. Aprovecha su estancia all para
estudiar el Corn y comprender de
primera
mano
ciertos
detalles
micropolticos del islamismo. Ser
tambin en Tnez donde cuatro aos
ms tarde conocer a Philippe Nel, un
exitoso ingeniero ferroviario que le
terminar proponiendo matrimonio. La
indmita Alexandra tiene, a la sazn,
treinta y dos aos. Pese a que su
pensamiento afirmaba la autonoma
individual
como
un
capital
innegociable, el peso social de la
soltera le pesaba. Senta en aquella
poca que su carrera no iba hacia
ningn lado y que tampoco era
demasiado clebre por su escritura.
Relativamente frustrada y resbalando
humanamente hacia la desvitalizante
pendiente de cumplir con ciertos
mandatos sociales, se casar con Nel
y llevar adelante un matrimonio
semi-infeliz con l durante algunos
aos.
Intentar comportarse como una
mujer amoldada a las exigencias que
impona su nuevo rol de esposa
devota, pero la meta adaptativa result
ser una verdadera guerra contra si
misma. No lo lograba. Sus cuadros
nerviosos,
neurastenias,
cefaleas
persistentes, crisis de angustia le
demostraban desde ese descarnado
lenguaje que grita el cuerpo que el

El ser humano no necesita buscar su

meta fuera ele l ni colocarla en nada
exterior, ya sean hombres o ideas. No
se trata de reemplazar una obligacin
por otra obligacin, sino de dejar que
cada individuo ocupe en el universo el
lugar que le corresponde y d via libre a
la actividad propia de los elementos que
lo componen. Dado que la existencia
individual es la nica razn conocida,
la nica finalidad del hombre, ste debe
preservarla y defenderla contra todo y
contra todos, sin permitir jams que se
le imponga el sacrificio de la menor
parte de esta vida, nica cosa que le
pertenece de verdad

Esos
golpes
al
status
quo
afirmaban, a fuerza de tinta, su pasin
por la libertad, su respeto rotundo por
el individuo y su derecho a rechazar
legtimamente cualquier credo, idea,
exigencia que tienda a imponerle la
obligacin o el sacrificio como metas.

hogar y las obligaciones rutinarias de

la monogamia estaban sofocando su
vitalismo natural. Escribe por aquella
poca:
Slo
me
quedan
dos
marcharme o marchitadme.

tcnica que los monjes realizan para

tratar de autogenerarse calor corporal
a fin de contrarrestar ese clima
dursimo marcado por temperaturas
heladas. Durante dos aos habitar en
aquella extraa regin del mundo, en
la que sin embargo hallaba una
inmensa tranquilidad an en medio de
severas
privaciones
y
ridas
condiciones de vida. Una vez ms el
pensamiento se volva accin: sus
conocimientos
de
estoicismo
se
amalgamaban
ahora
con
una
verdadera existencia estoica en las
alturas nevadas. En 1914 conocer a
un monje adolescente que se volver
inseparable compaero de sus futuras
travesas y ser su asistente de
confianza durante dcadas: Aphur
Yongden. Alexandra lo adoptar como
hijo unos aos ms tarde. Con l vive
en una ermita a 4000 metros de
altura.
Le transmite a Philippe en una
correspondencia fechada en noviembre
de 1914: *Estoy jugando a ser una
mujer de la era cuaternaria en un
refugio de roca. Tras esta experiencia
extrema sobre la cual relatar detalles
en sus futuros libros, se dedicar a
recorrer
durante
los
aos
subsiguientes Corea, Japn y parte de
China
Pero
Alexandra
aorar
particularmente el Tbet, tal como
explcitamente lo manifiesta en otra
carta enviada a Philippe, con quien
guardar una comunicacin epistolar
continua hasta la muerte de ste:

opciones:

Tras una serie de desavenencias

con Philippe resolvi poner un punto
limite a sus crnicas somatizaciones y
revertir a su manera aquel enfermizo
nimo alterado que la dominaba
diariamente. En su interior, saba que
las cuatro paredes de su casa y aquel
pacto matrimonial no la iban a lograr
retener por mucho ms tiempo.
Resolvi que de alguna manera deba
emprender el camino para rehallarse a
s misma, a su modo, bajo sus propias
leyes deseantes. No caba la retorcida
opcin del marchitamiento en una
fibra tan pulstil como la de
Alexandra. Despus de casi siete aos
de matrimonio, le comunica a Philippe
que ha decidido marcharse.
El
desapego lo manejar fiel a su estilo:
se contactara una vez ms con el
placer de ser una viajera solitaria.
Necesitaba renovarse por completo, y
reencontrarse. Al estrangulara lento de
sus instintos respondi con un corte y
un retomo a su alma de nmade
curiosa. Aquella decisin se hizo sentir
de inmediato en la recuperacin de su
salud. Empezaba a convalecer...

Una ermita en medio del Himalaya

Verdaderamente, tengo nostalgia de

aquella tiena que no es ma.
Estoy obsesionada con las estepas, la
soledad, las nieves eternas y ese
inmenso cielo azul all araba!.

En 1912 llega al pequeo estado de

Sikkim, a los pies de la cordillera del
Himalaya. All se dedica a visitar
monasterios
donde
comienza
a
estudiar la lengua tibetana bajo
sugerencia del decimocuarto Dalai
Lama, Tenzin Gyatso (exiliado en la
regin y a quien haba conocido poco
tiempo antes). Toma conocimiento de
la cultura tibetana y en su afn de
aprendizaje
intentar
inclusive
practicar la respiracin tumo, una

Contando ya con 55 aos, vuelve a

las altas cumbres him alayas. Esta
intrpida mujer ser la primera en
entrar a la Ciudad Prohibida de
Lhasa, considerada la capital sagrada
del Tbet y cerrada a la entrada de los
occidentales. Corra el ao 1923.

Alexandra
logra
este
cometido
disfrazada de peregrino junto con la
complicidad de Yongden. Alcanzaba
otra meta personal contra todo
pronstico y contra toda adversidad.
Margaret McColley, en una recorrida
singular por la biografa de Alexandra
David-Nel, apunta con acierto que
nuestra
querida
anarquista
exploradora comprendi una de las
claves del pensamiento oriental a
travs de estas duras estadas en
territorios
remotos,
aislados
y
marcados por tradiciones espirituales
milenarias ajenas a su matriz cultural.
Alexandra desafiaba con sus viajes el
propio concepto de hogar occidental
y cristiano. El instinto hogareo
femenino se deshaca como un copo de
nieve al sol con cada nueva travesa.
Ella, con su modo de ser y hacer
ratificaba que no haba universalismos
homogeneizantes
a la
hora
de
establecer una manera de habitar la
propia existencia. Alexandra construye
una nocin de hogar sin hogar, de
pertenencia sin nacionalismo, de
hbitos sin tradicin, ajena a las
imposiciones sociales y sus categoras
estancas. La soledad en la montaa,
he ah su lugar en el mundo, tan
impermanente e efmero como la vida
misma.

meditacin). Pero a los sesenta aos la

llama nmade
estaba lejos
de
apagarse: decide partir hacia China.
Se instala durante casi una dcada en
una gran casa cerca del Templo Shao
Lin con el objeto de meditar, leer
manuscritos antiguos y escribir sus
ideas en Mandarn. Pero esta etapa
contemplativa
disfrutada
apaciblemente
entre
estudios
y
meditacin
se ver bruscamente
interrumpida
por
los
efectos
sangrientos de la guerra civil china. El
comunismo, liderado por Mao Tsetung haba comenzado su carnicera
persecutoria en todos los rincones del
territorio chino. A los 69 aos
Alexandra lo pierde todo: queman su
casa, sus pertenencias y todos sus
manuscritos son igualmente echados
al fuego. La quema de herejes tomaba
forma renovada en la persecucin que
la religin comunista impona a los
sospechados de no doblegarse a su
dogma. Los nacionalistas no se
quedaban atrs en su cerrazn
belicosa. En el propio templo Shao Lin
los
monjes
eran
torturados
y
masacrados. Alexandra y Yongden
escapan de esa carnicera descomunal,
pero la muerte los rodeaba por
doquier. El comunismo la haba
puesto en la mira, y el bando
nacionalista no la vea con buenos ojos
en absoluto, tal es asi que su pedido
de captura remarcaba: Esta mujer es
subversiva. Ha roto la Ley.
Durante diecisis meses deambula
a pie, se mueve de un sitio a otro
vestida como campesina. Junto con su
ayudante permanecern en China por
cuatro aos ms en una ciudad poco
tumultuosa cercana a la frontera
tibetana. Retornar a Europa en 1946
a la edad de 78 aos. Una vez
reinstalada se dedic a escribir,
meditar, traducir escritos orientales y
seguir estudiando por su cuenta en su
casa
en
la
Provenza,
siempre
acompaada por su ayudante, el
monje Yongde. Yongde fallecer en

Mao Tse-tung, el rostro brutal del

comunismo
Alexandra y el joven monje retornan a
Europa en 1824. All publica un par
de aos ms tarde los detalles de su
travesa en el libro Voyage dme
Pansienne a Lhasa que se convierte
inmediatamente en un hestseller. Es
solicitada para dar conferencias,
charlas y clases. Por primera vez
realmente senta que haba alcanzado
una relativamente relajada autonoma
econmica. En 1828 compra una casa
en Digne, Provenza a la que llama
Samten-Dzong
(fortaleza
de
la

1955 lo cual representar para

Alexandra una .olorossima prdida.
La invadir un terrible dolor puesto
que Yongde representaba para ella
muchos en uno: perda al hijo que
haba escogido para acompaarla en
sus desafos, al amigo con quien haba
pasado por tantas peripecias, al monje
con el cual comparta el mismo inters
espiritual, a su compaero consejero,
a su nico y singular colaborador
intelectual. A partir de ese momento
(Alexandra tena por entonces 87 aos)
se recluir de manera ms frrea y se
dedicar a cuidar afanosamente sus
rosales compuestos por quinientas
variedades diferentes de esta or.
Refugindose como siempre lo hizo en
la escritura y el estudio, logr
sobrevivir a aquel duelo catastrfico.
Har
pequeos
viajes
cortos,
solamente a pases europeos cercanos.
La muerte negar poco antes de que
cumpla 101 aos... unos das antes
haba ido a renovar su pasaporte, Por
las dudas, dijo.

dentro de la constelacin de los

grandes
nombres
tericos
que
marcaron la senda del anarquismo: no
estamos ante una Emma Goldman, ni
ante un mile Armand, menos an
ante un Proudhon femenino ni nada
que se le parezca. Por otra parte se la
suele considerar como una pensadora
que dej su huella en la reflexin
crtica en torno a la autoridad, pero no
se la suele percibir como parte de la
pre-historia del libertarismo. Otra de
las razones es que muchas veces se la
suele tomar como un personaje
dedicado
a
ciertas
facetas
del
misticismo,
de lo
esotrico,
del
orientalismo y de la espiritualidad
budista, inclinaciones todas estas que
no intercalan en lo ms mnimo con
los libertarios anarcoindividualistas.
En
las
culturas
orientales
la
dimensin individualista ha sido poco
explorada por los intelectuales de
occidente.
stos
siempre
han
permanecido demasiado apegados en
sus reflexiones e investigaciones a la
agenda que marca implcitamente el
estatismo academicista. El aparato de
Estado, en el plano universitario,
favorecer siempre a aquellos lacayos
del pensamiento que con su intencin
sesgada pretendan obtener una beca
de
investigacin
para
revisar
cualquiera de todos los colectivismos
habidos y por haber. Atreverse a
enunciar una tmida voluntad de
exploracin terica que interrogue
radicalmente cul es el espacio
relaciona! que ocupa dentro de esas
maquinarias masivas el individuo, es
impensable, irrealizable o inbecable.
Por qu estudiar a un anarquista
chino del siglo IV antes de Cristo? A
quin podra interesarle en el mundo
acadmico
explorar
al
mayor
individualista a contracorriente del
colectivismo oriental antiguo? Y ms
an, qu validez podra tener un
ensayo escrito por una mstica
budista? Indudablemente hay que
derribar
varios
prejuicios
para

Un legado por descubrir: la tica

individualista de Yang Chou
Entre la infinita cantidad de material
producido por Alexandra David-Nel
(public unos 30 libros sin contar
artculos y notas) se encuentra un
pequeo
ensayo,
no
slo
poco
divulgado
smo
directamente
desapercibido por ese campo de los
estudios libertarios que trata de
articular la compleja genealoga del
anarquismo individualista. El ensayo
al que nos referimos tiene por
sugerente ttulo La teora del individuo
en la filosofa China Yang Chou.
Varias razones confluyen para que ese
texto haya pasado sin pena ni gloria
por los historigrafos anarquistas y
por la filo sofia libertaria. En primer
lugar, Alexandra David-Nel suele ser
considerada como una autora menor

10

cualquier servidumbre el Estado, y

tambin fueron grandes solitarios.
Yang
Chou
despreciar
al
confucianismo y sus portavoces, los
cuales bregaban por una sociedad en
la cual los individuos se ubicarn
disciplinadamente dentro del rgido
sistema de estratificacin oriental. All
donde la filosofa confuciana de Meng
Ke reclamaba una genuflexa sumisin
a la autoridad, Yang Chou elevaba la
libertad autnoma del individuo que se
pona de pie llevando una gozosa
existencia de acuerdo a sus propias
reglas. Chou se mostrar asimismo
completamente alarmado
ante la
moral del sacrificio, las obligaciones
impuestas compulsivamente bajo el
ideal comunitario, los forzamientos a
plegarse
ante
las
exigencias
patriticas. Conocida fue en aquellos
tiempos su polmica con Han Fei, uno
entre los tantos arquitectos de la
ideologa
de
estado
china.
Fei
aseguraba que Yang Zhu era un
abominable antipatria. Yang Chou
consideraba que cada quien deba
cuidar de sus propios asuntos correcta
y sabiamente. Bajo este simple pero
denso imperativo que pona el nfasis
en el trabajo constante sobre los
propios actos y en el cuidado de s
mismo, simplemente el mundo se
gobernara sin necesidad de autoridad
superior alguna. Ocuparse tica y
adecuadamente de s consideraba que
eran las claves para prescindir de
cualquier arbitrio autoritario. Contra
la moral de rebao confuciana, el
antdoto libertario: egoismo utilitario,
ejercicio
pleno
del
auto-inters
individual, solaridad sin dependencias,
desapego.
Habra infinitas
conexiones
y
valoraciones que realizar respecto del
pensamiento anarquista libertario de
Yang Chou. Su desafo desarticulante
de los mandatos divinos, su rebelda
frente al poder gubernamental chino,
sus
enfrentamientos
con
los
intelectuales forjadores del estatismo

encontrar esta gema que fue Yang

Chou dentro del tesoro escondido de la
obra de David-Nel. Sin Alexandra y
su biografa resulta inabordable o poco
entendible la conexin entre aquel
defensor de la individualidad en
combate con el confuciamsmo y la
inquieta dama viajera que realiz sus
deseos en cada paso librrimo que dio
en su vida.
Yang Cbou (llamado a veces Yang
Zhu, y tambin conocido como Yang
Chu) posee una incierta fecha de
nacimiento. Se cree que vivi entre el
370 y el 319 a.C. Algunos autores
afirman que vivi en el perodo
comprendido entre los filsofos chinos
Mo Tzu (479-381) y Mencius (371289). En A Shoit History of Chnese
Philosophy, el filsofo e historiador
Fung Yu-Lan concluye que los
principales
basamentos
del
pensamiento de Yang Chou son dos.
El primero: cada uno para si mismo,
mxima que excluye toda posibilidad
de servir a un soberano. El segundo,
desprecia los objetos y valora la vida,
poniendo con ello en jaque el ansia
desproporcionada de poder de los
gobernantes sin escrpulos, de los
comerciantes afectos al juego sucio de
los favores y la ausencia de tica, de
los que persiguen la fama olvidando
que sta se juega dentro del gran
torneo
de
mscaras
sociales
mautnticas. Yang Chou perteneci a
la llamada Edad de Oro de la filosofa
china, pero dentro de ella fue un
tbano molesto para todas las formas
de poder y autoridad, constituyendo
un contraejemplo al que se aluda para
despreciar
a
todos
los
que
suscribieran a estilos de vida por fuera
de los parmetros unificantes que
impona el Estado. A esta altura ya
podemos vislumbrar porque Alexandra
puso su inters en traducir lo poco
que hay referido a su obra: l, al igual
que ella, fueron espritus libres,
cuestionadores de toda autoridad que
no emane de s mismos, ajenos a

11

patritico
de
su
tiempo,
su
cotidianeidad en una pequea villa
rural apartada de los centros de poder,
la
maravillosa
intensidad
que
transmite
en
su
nica
obra
conservada (El jardn del placer,
referida en el libro VII del autor taosta
Lieh-tse), su vigoroso epicureismo
oriental,
su
celebracin
de los
regocijos del cuerpo,

desde la filosofa china de muchas

de aquellas enseanzas que le dejara
su manual
de Epicteto
de la
adolescencia. Chou, al igual que el
filsofo de Hierpolis, sugeria practicar
la indiferencia ante las vicisitudes
externas, ante el apego a los bienes
materiales,
ante
los
reveses
transitorios de la mala fortuna.
Desapegarse. Ambos llegan a la misma
conclusin... y ser la escrutadora de
manuscritos Alexandra quien los
conjugue
y
visibilice.
Curiosas
coincidencias que ella supo alumbrar
por vez primera, quiz, bajo la secreta
esperanza de que ese saber pudiera
ms tarde ser transmitido a los
escasos
espritus
libres
que
advendran
en
las
siguientes
generaciones.
Valorar
un
cierto
egoismo
calculador en el que siempre deben
sopesarse las ventajas personales que
ciertas acciones traern a nuestra
existencia fue lo que Alexandra hizo en
cada paso que dio en su longeva
existencia y uno de los principios de la
flosofa de Chou. Alexandra no realiz
ninguno de sus viajes ni solvent sus
estudios gracias a los favores del
Estado. Fue una viajera que no esper
ayudas, m becas, ni subsidios para
investigar lo que deseaba. Los mismos
principios aplic Yang Chou cada vez
que ratific que jams tomara un
cargo pblico (decisin que le valdra
carecer de una obra escrita puesto que
los escribas encargados de poner en
los manuscritos los signos que haran
perdurar los decires de los filsofos, se
encontraban siempre bajo la esfera de
los gobernantes y altos funcionarios
del
Estado).
Ambos
tambin
adquirieron un saber prctico sobre
las prdidas, sobre lo impermanente.
Supieron capear las tempestades de la
adversidad con un delicado balance
entre la ambicin de tener y la
posibilidad de carecer. Entendieron
ambos,
en
sus
diferencias
e
intransferibles vivencias personales,

Inconclusin final
Alexandra David-Nel fue una pionera.
Su vida fue su obra y su obra refleja
su vida. Los viajes osados en los que
desali todas las convenciones sociales
con que se mandataba a las mujeres
pusieron en molesto entredicho la
naturalizada pasividad femenina. Fue
su propia soberana y su propia estrella
en tiempos en que las constelaciones
familiares y la oscuridad de los
prejuicios apagaban rpidamente los
anhelos individuales de las mujeres
solares. Pero su cualidad de pionera
no se restringe nicamente a su
condicin
de
viajera
desafiante.
Tambin trajo a la luz palabras y
pensamientos que an hoy seguimos
pudiendo
descubrir.
La
filosofa
anarcoindividualista de Yang Chou fue
una de las gemas que Alexandra hall
en medio de sus viajes de estudio y
meditacin.
Probablemente
poco
sabramos de este irreverente filsofo
chino sin el olvidado ensayo de DavidNel en el que ella se ocup de
enunciar las principales lineas de
fuerza de aquel excepcional hombre de
la edad de oro.
Junto a Yang Chou, Alexandra
retorna a su pasin por el estoicismo
antiguo,
pero
revelndonos
la
perspectiva que de ste emergi en
Oriente. Recordemos que el estoicismo
griego haba sido una fuente juvenil de
aprendizajes para David-Nel. Por ello
mismo los escritos de Yang Chou
sern para ella un reencuentro

12

mdividuo intensamente vitalista que

no
se
doblega
ante
ninguna
imposicin, discutiendo la legitimidad
de sta en palabra y acto. Fueron
seres intensos, insurrectos, y sabios.
Las semillas que nos caen desde la
memoria activa con la que los traemos
a la luz en el siglo XXI tienen como fin
seguir sembrando resonancias. Ambos
nos recuerdan, con su coherencia
entre vida y pensamiento, que para ser
libres no se requiere pedir permiso a
las leyes, ni al Estado, ni a los dioses.
Basta con llevar a su plenitud la
realizacin de la propia potencia
libertaria para cultivar en uno mismo
esa tica y esttica que deviene
cuando se es quien se desee ir siendo

que estamos sujetos a situaciones

cambiantes no planificables, que la
espontaneidad
nos
permite
invencin ax
un
orden
flexible
singularizado, que la libertad no se
espera ni se solicita: se vive. Supieron
preservar la propia vida, y sortear los
daos ocasionales que otros pudieran
infligirles llevando una existencia
relativamente austera apartada de la
sociedad. Los bosques de Henry
Thoreau fueron fractazados por
Alexandra en la ermita de los
Himalayas y por Yang Chou en su
solitaria ruralidad.
Individualismo, antiautoritarismo,
anarquismo, audacia... todos estos
elementos se traman entre Alexandra
David-Nel
y
Yang
Chou.
Constituyeron uno la continuidad
circular del otro, en una suerte de
eterno retorno. Uno direcciona al otro
necesariamente, y no como una
conexin lineal sino
como una
circularidad en la que convergen
similares miradas ante el mundo y
perspectivas
vitalistas
igualmente
acoplables. Pensar a Chou como el
descubridor del cuerpo es pensarla a
Alexandra como afirmadora del propio
deseo nacido de la fisiologa ms
natural. Donde uno fuera precursor
del taosmo, la otra lo fue de los
antimandatos femeninos. Donde Chou
se vuelve un feroz negador de lo
sagrado y sus dogmas, David-Nel
discute lo absurdo de las creencias en
cualquier forma de autoridad superior.
Donde l ubica la tica soberana del
individuo, ella discute la inviabilidad
de unlversalizar los cdices moralistas.
Donde uno hizo de la oposicin al
colectivismo su sino, la otra hizo de la
autonoma su constante. Donde Chou
fue audaz, Alexandra fue osada.
Abrieron, cada cual a su modo, una
senda libertaria.
Fueron parte de la arqueologa del
anarquismo, una especie de pareja de
bisabuelos libertarios separados por la
flecha del tiempo. Representan al

Referenda;
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Agency and the Self in Thought and Politics, University
of Hawaii Press, 2010.
Chu. Yang, Garden of Pleasure (Yang Chu chapter of
the Lieh Tsu., book 7), translated from the Chinese by
Anton Forke,J. Murray, London, 1912.
David-Nel, Alexandra. Le PhilosopheMeh-ti et l ide de
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David-Nel, Alexandra, The Theory O f The Individual In
Chinese Philosophy. Yang-Chou, s/d,
Dunbar, Gary Elise Reclus, Geographer- and
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Emerson, John. Yang Chu's Discovery o f the Body*
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Foster, Barbara and Michael. The Secret Lives o f
Alexandra David-Heel A Biography o f the Explorer o f
Tibet and Its Forbidden Practices. The Overlook Press,
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Hackett, Stuart Cornelius.
Oriental Philosophy: A
Westerner's Guide to Eastern Thought, University of
Wisconsin Press, 1979
Middleton, Ruth. Alexandra DaiAd--Ieel, Shambhala,
Boston, 1989
Munro, Donald. The Concept o f Man in Early China,
reprint. Ann Arbor, Center for Chinese Studies,
University of Michigan, 2001.
Rice, Earl Jr. Alexandra David-Nee! Explorer at the
Roof o f the World, Women Explorers. Chelsea House
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Rubin, Vitaly A. -Individual and State in Ancient China
Essays on Four Chinese Philosophers. Trans. Steven I
Levine, Hew York, Columbia University Press, 1976.
Siegel, Kristi. Gender Genre and Identity in Women's
Travel Writing, Peter Lang. New York, 2004
Yu-Lan, Fung, A Short History o f Chinese Philosophy,
The Free Press, New York, 1948, pp
61-77.

13

coaipa^ocs et nos petits sont fcrass|

hrcvit. La lutte pour la pAl* qootiJiRt,aet Jc travail abrutissant t l impos,

pourraudin cl le histiot tendent la main

connue l'aveugle du bout du pont . c'est
J Saist-Ibed-dc-Bichcl
La Providence expulse, laisse place
a l'Excutif dispensateur de grces, de
joint et. de. hoebeur.
Pour nos lreonfei, les rformes bien'
faisantes tombent dm et s'amassent
comice fa neige des malins frigides de
dcembre.
Aprs le rparation, le llepus hohrlomadaire, la elraite cl l'augmentation
de salaire pour les travailleurs en lois,
voici que les pouvoirs publics rongent
introduire un esprit nouveau dans
l exercice de fa justice et l'application
des peines que gnreusement clic
accorde
Monsieur <1hron, smi*-l'icquarl
la Iruerrn rsume en speeebs api
toys Ica projets dn gouvernement.
a ... Il faut soigner, non rprimer...
Punir, o'est gurir . Uccbeic.tiBns ci
eus criminels soumis i noire impartiale
magistrature ne possdent pas des lares
ataviques propre! a attitiier leur res.
ponsabilitd... etc., etc.
E! ces gens a ? peroivent r.ufin que
! les bagnes africains ne reclent pas de*
floraison* de tendresse.
Pour aVoir, dputa longtemps, dnonc
>. (ns atrocits, qui s'y commettent, pour
avoir cri, entre antres vrits, leur
dgot de 1 anne et dca bourreaux, des

Uummea, des anarchistes annl alls

pourrir ur dea terres inhospitalires...
1 Tout vient par lvolution.
*
Nous ne sons mprenons pas La
13 tendance rformatrice issue Je fa crise

ri dreyfusarde ne peut abuaiir qua des

jj reiuauiefanls administrstils plu1t pfa| toniques.
$
Nous savons qiiolfar Relation* ht
t fardes nous proposent le empirialea du
la politique.
g
Suppression
des conseils do
vjguerre? Non Les dlita militaires
SJdfrs h la justice civile . Les juge-9
fj.en tunique pourvoyeurs de silo et de
Ljcrapaudiiie, passeront fa tntin t leurs
hjjrros, les juges bavette.
Suppression des pnitenciers et
''Compagnies de discipline? Nuu
:V... Leur tnnsfart nt.t la sol franais...
tj-Les oamisards quitteront les cl tiiats
mslssins. Les ehaoneho, abrutis par
l'ambiance nacurtrire,s5cofa d'absinthe
et de soleil, vont devenir sons ie ciel de
la mtropole tes plus paternes des du
cateur.
Nos prisons civiles et militaires se
Iranfifarnieront an notant in ThMfcme
o fa sollicitude dea geliers sera une
garantie de rndieuic sjour.
Quant b fa peine do mort, dj suppii..nue eu fait par le manque d'eaiplace*
ment de fa machine tuer et aussi par
l'volution superficielle des consciences,
lelfa continue figurer notre budget
i'-Salionai.
il Les dpots n'onlpas voulu priver de
four traitement ces zl rciEticnnairt*,
Anatole et ses aide. El fa encore

&
1.

les charges de La maternit, len dboi

re* at Jes conlramien, len maladies, lea
prjugs lamiibts font de fetisleoce
un rai v*ire incessant.
t a vie police met l'empreinte du
suuci sur les Tnasqos douloureux.
Partout, toute ojiuule, un peu d
cisir et de sang, un peu d'espoir s'en
va C'crt lmpiEcit pour qui en pro
fite.
fie leurs fauteuils dors, nos tegislatearp oprent ans crainte et sans ris
ques. Et quand l'opulence dfend ses
c-oflres en taisant jouer le dclic de la
Veuve, elle ne hit que mettre un peu
de cynisme clans son hypocrisie.
<.>uand nous oflriios-aou, pour non
Miennes, l iii et h libert, la lumire el
Ja joie
*epm8 lumrlcmjn, pauvres rveurs,
chfaecteurs de BycUcnftK, nous avons
conu noire \<d c "Amour sans brute*,
sans loi*, sans bagnes et sacs prisons I...
. . liar il ne saurait y avoir, n'e*t-cr
pas 1 pour .Vi. OleBierujeau, premier
tloguc de l'iuuce, In moindre plscc de
garde champtre dans lu cit frater
nelle ...
Lena IS H A L L

A N A R Q U IA
AHORA!
En torno a la vida y el pensamiento
de Albert Libertad
por Diego Luis Sanromn

Para incitar a muchos a apartarse del rebao,

para eso he venido! Pueblos y rebaos se
enfadarn conmigo, me gruirn.
Friednch Nietzsche, .As habl Zaratustra

Antes de caer en un prolongado

olvido, Albert Libertad tuvo que sufrir
an en vida el calvario de la
maledicencia. Su antiguo camarada
Paraf-Javal habra de denunciarlo
como un falso anarquista; el zapatero
Jean Grave dir de l que era un caso
agudo de adiccin al sexo y har
correr la voz de que se trataba en
realidad de un sopln al servicio de la
polica; y, en fin, el periodista Henri
Rochefort sentenciar con rotundidad
que a nadie le caba duda de su
condicin de agente provocador1. Lo
cierto es que Libertad se lo haba
ganado a pulso por bocazas y

pisacallos,
por
mostrarse
tan
irrespetuoso con todo el mundo y,
para empezar, con aquellos que sin
demasiados
escrpulos
haban
decidido
autoproclamarse
representantes
del
movimiento
revolucionario. Despus de su muerte
vendr, sin embargo, algo peor: el
silencio. A excepcin de algunos
folletitos
publicados
en
exiguas
tiradas, de Libertad apenas vuelve a
saberse nada hasta que el anarcosituaciomsta Roger Langlois mente
rescatarlo all por el ao 1976 para la
entonces joven editorial Galile. Luego
otro fundido a negro, que durar casi
hasta el da de hoy.
Para ser ecunimes, hay que
sealar que no todos los juicios fueron

1 Jean Grave, Quarante ans de p?x>pagande

anarchiste, Flammarion, Paris, 1983, p. 387.

15

negativos ni era solo odio lo que

despertaba la figura de Libertad.
Cabra pensar, bien al contrario, que
la razn de que suscitara tal
anim adversin entre ciertas gentes
radicaba en el hecbo de que no deban
de faltarle los cmplices ni la clientela.
Y en efecto, como veremos, as era.
Otros testimonios, ms elogiosos que
los anteriores, se hacen cargo de la
fascinacin que entre muchos y
muchas
provocaba
el personaje.
Eugne Dieudonn 2 , por ejemplo,
llama la atencin sobre el arrojo y la
pericia que Libertad demostraba en los
combates callejeros; y Vctor Mric3 se
deshace en alabanzas cuando evcala
inspiracin de su verbo, sus dotes de
seductor y el poder de conviccin de
sus discursos. Por su parte, Vctor
Serge, que formaba parte de su crculo
ms prximo, lo recuerda de esta
manera en las primeras pginas de
Memoiias
de
un
revolucionario:
Invlido de las dos piernas, apoyado
en
unas
muletas
que
usaba
vigorosamente en las escaramuzas,
gran peleador por lo dems, llevaba
sobre un torso poderoso una cabeza
barbuda de frente armoniosa. [...]
Violento y magntico, se convirti en el
alma de un movimiento de tan
extraordinario dinamismo que todava
hoy no est del todo apagado. A l le
gustaba la calle, la multitud, el
barullo, las ideas, las mujeres4.
Pero quin es entonces Albert
Libertad? El propio Serge advierte que,
por no saberse, de l no se sabia ni su
verdadero nombre. Pero esto no es del
todo cierto Ahora nos consta, en
efecto, que en principio Libertad no se
llamaba Libertad, sino Joseph Albert y
que haba nacido en Burdeos el da 24

de noviembre de 1875. Hijo de padres

desconocidos, el pequeo Joseph crece
bajo la tutela de los servicios sociales
de la ciudad y se ve aquejado de una
enfermedad infantil que lo condena a
usar muletas dnante el resto de sus
das. Algo ms tarde cursa estudios de
secundaria en el Liceo de la misma
villa y, a los diecinueve, empieza a
trabajar como contable y a interesarse
por el anarquismo
Cumplidos los veintin aos, Albert
parte a pie (es un decir) hacia Pars,
una pequea odisea que l mismo
narra en un texto primerizo titulado
Gibier de Misre (1897). En Pars, pasa
las primeras noches con el culo al raso
y las costillas molidas por la dureza de
los bancos que le sirven de cama en
los bulevares exteriores o bien, si hay
ms suerte, en los asilos nocturnos
que la Ciudad Luz reserva a los
habitantes de su populosa Corte de los
Milagros. Enseguida entra en contacto
con los medios anarquistas parisinos
y, ms en concreto, con las gentes que
orbitan en torno al peridico Le
Libertaire, cuyas oficinas le sirven
temporalmente de refugio. Comienza
as la conversin del joven Joseph
Albert en el fiero Albert Libertad.
Uno de los actos inaugurales de
dicha metamorfosis tiene lugar un
domingo de agosto del ao 1897 en la
Baslica del Sacr-Coeur, edificada por
esas fechas para purgar los pecados
de los
comuneros.
Libertad
se
encuentra entre los mendigos que
hacen cola para recibir la libia de pan
que la iglesia ofrece graciosamente
cada maana de jueves y domingo. La
limosna, sin embargo, exige una
contrapartida por
parte
de los
empobrecidos, y estos se ven obligados
a escuchar el sermn dominical. Pero
cuando Libertad oye que el predicador
hace admoniciones sobre la influencia
nefasta de las ideas malsanas5 *, no

2 Eugne Dieudonne, Souvenirs, citado en

Victor Mne, Les Bandits Tragiques, Simon
Kra-diteur, Pans, 1926, p 9.
3 Andr Colomer, A noux deux.' Patrief, citado
en Victor Mne, Op. Cit., p. 96.
4 Victor Serge, Memorias de un revolucionario,
Veintisiete Letras, Madrid, 2011, p
39
Traduccin de Toms Segovia.

5 Albert Libertad, Gibier de Misre, 12-19 de

septiembre de 1897, en Le cu ite de la
charogne, Agone, Marseille, 2006, p 64

16

puede evitar responderle con una

rplica airada. Para su sorpresa, sus
palabras no hallan eco en la masa de
los miserables, que adems ajmdan a
las fuerzas del orden en su detencin.
Por primera vez, a Libertad le ponen
a la sombra de los muros de una
prisin parisina, pero no ser desde
luego la ltima. Despus vendrn
otras condenas por gritos sediciosos,
por negarse a circular, por rebelin,
por desacato a la autoridad y, en fin,
por meterse en mil y una trifulcas y
tumultos en los que el cojo, con una
destreza desusada, se sirve de sus
muletas a modo de mazas o garrotes.
Como recuerda Eugne Dieudonn,
Libertad se tumbaba en el suelo y,
con sus muletas, trazaba terribles
molinetes6.
Por
supuesto,
no
todo
son
algaradas. Desde su llegada a Pars,
Libertad comienza a trabajar con
intensidad y a hacerse conocido como
propagandista de la anarqua. En
primer lugar, trabaja como corrector
de pruebas de la imprenta de Aristide
Bruant,
el famoso
cantautor y
cabaretero, en la que se publica el
semanario La Lanteme\ algo ms
tarde, para el Journal dn peuple del
anarquista neo-malthusiano Sbastien
Faure; y, finalmente, a partir del ario
1900, en la imprenta Lamy-Laffon. En
las mismas fechas, se afilia al
sindicato de correctores y empieza a
descollar como valedor de la causa
libertaria. Colabora de forma episdica
en el ya citado peridico de Faure, en
el Libertaire, que tambin anima este
ltimo junto a Louise Michel, en Le
Droit de vivre de Constant Martin, en
Les terrips nouveaux de Jean Grave, y
as hasta que tenga oportunidad de
fundar
su
propia
publicacin,
l anarchie.
Ya entonces Libertad se revela como
un autntico agitador de conciencias,
lo que en cierta medida da razn de

las suspicacias a las que hacamos

referencia ms arriba. Libertad parte
de la consideracin de que es cosa
sabida que el burgus es una
sanguijuela miserable, y que por eso
no conviene perder demasiado tiempo
repitiendo sermn tan manido: forma
parte incluso del folklore obrero. l
prefiere vivir plenamente, en la medida
en que sus fuerzas y el medio se lo
permitan, y convocar tambin a los
otros a la vida. La cuestin es que los
otros los otros que no son el
burgus, se entiende andan como
dormidos y entretenidos en mil
bobadas y frusleras, bailando como
sonmbulos al ritmo montono que
marca el amo y apuntalando con cada
gesto, con cada paso y movimiento, el
muro que
los
separa
de
la
emancipacin. Libertad no se cansa de
denunciar el hecho de que muchos de
esos que se las dan de revolucionarios
no hacen ms que reproducir las
condiciones seculares de la opresin y
el engao. Huelga decir que buena
parte de los aludidos no recibir con
gusto el mensaje.
Con todo, Libertad es consciente de
que no basta con esa propaganda de
orden negativo7 si se quiere hacer
prosperar el ideario anarquista, y que
es preciso complementarla con otra de
carcter positivo y edificante. De ah la
fundacin de las Causees populaires,
o charlas populares, una agrupacin
anarquista sin cotizacin, estatutos ni
inscripcin que Libertad, Paraf-Javal
y algunos otros ponen en marcha en
octubre del ao 1902. El origen
inmediato de la propuesta se hallaba,
en realidad, en las Universidades
populares que haban florecido en
gran nmero por toda Francia en el
contexto del asunto Dreyfus y que

7 Vid. el artculo de Libertad Actiwdad

anarquista (I1anarchie, 11 de octubre de 1906].
Tanto este como el resto de los textos de
Libertad que se citan aqu estn incluidos en el
volumen Contj'a los pastores contra los rebaos
(Pepitas de Calabaza, 2013],

6 Eugne Dieudonne, Op. Cit., p, 98

17

haban
permitido
un
precario
acercamiento entre intelectuales y
acadmicos y las petites gens y el
proletariado ms o menos militante.
Las Causeries de Libertad y ParafJaval nacen justamente con el fin de
imprimir a la actividad de agitacin y
propaganda de dichas universidades
una orientacin anarquista ms ntida
y explcita.
Las charlas conocen pronto un
xito inesperado. Proliferan por Pars y
su periferia, pero tambin por algunos
lugares fuera de la regin de le-deFrance, y esto hace necesaria la
creacin de un instrumento que
permita organizar y articular a las
distintas agrupaciones. En buena
lgica libertaria, si las Causeries
haban logrado impulsar la libre
federacin de los individuos, dicho
instrumento deba facilitar la libre
federacin de los grupos autnomos.
El semanario l anarchie, cuyo primer
nmero sale a la calle el da 13 de
abril de 1905, est llamado a cumplir
dicha funcin3.
A Libertad tan solo le quedan tres
aos de vida, pero sern aos de una
actividad enrgica y plural en los que
l anarchie
ocupa
una
posicin
determinante. En torno al semanario,
adems del propio Libertad, que
multiplica su presencia mediante
incontables seudnimos, andan gentes
como Victor Kibalchich (ms tarde
conocido como Vctor Serge) y su
compaera Rirette Matrejean, una
habitual
de las
Causeries;
las
hermanas Mah (Anna y Arm and me),
ambas compaeras de Libertad, con el
que adems cada una ha tenido un
hijo; el infatigable Andr Lorulot;
Maurice Vandamme, al que en los
medios se conoce bajo el remoquete de
Mauricius; la pintora y pedagoga

milie Lamotte; Jeanne Mor and,

implicada entonces en el desarrollo de
un teatro y un cine proletarios y
crticos; el belga Raymond Callemin, al
que tambin llaman Raymond la
Science y que, pasado el tiempo, se
convertir en el principal inspirador
intelectual de la Ban.da de Bonnot9; el
futuro editor de liter atura ertica
Maurice Duflou; o el stirneriano mile
Armand, entre varias decenas de
redactores y colaboradores de ocasin.
L anarchie se convierte as en el
principal rgano escrito de lo que ha
dado en llamarse el anarquismo
individualista
francs.
Charles
Jacquier, por no citar ms que a uno
de los estudiosos del asunto, afirma
que el peridico de Libertad es el
punto de culminacin de dicha
corriente y, al mismo tiempo, su
apogeo y su canto de cisne 10 .
Conviene, no obstante, hacer algunas
aclaraciones con respecto a la cuestin
del individualismo. El anarquismo que
defiende el equipo de l anarchie nada
tiene que ver, por ejemplo, con formas
de liberalismo ms o menos radicales,
de esas que ponen al individuo
poseedor, egosta y acaparador frente y
por
encima
de
las
inmisiones
indeseadas de los poderes pblicos, ni
tampoco
con
lo
que
podra
denominarse libertarismo, doctrina que
tomara la libertad individual como
dolo y punto de partida de cualquier
accin social transformadora. Habra
que sealar, por el contrario, que el
acompaamiento individualista que
sigue al trmino anarquismo hace
referencia ms bien a cuestiones de
mtodo poltico y tctica vital que a
cualquier
otra cosa.
En pocas
palabras, si los an are oindividualistas
se enfrentan a otras tendencias dentro
9 Sobre la Banda de Bonnot, ver la obra de
Vctor Mric ya citada o, en castellano; Bernard
Thomas, La Belle poque de la banda de
Bonnot, Editorial Txalaparta, Tafalla (Navarra),
2000
10 Charles Jacquier, Avant-propos a Le culte de
ta charogne,

8 Las Causeries llegaron a alcanzar un pblico

que rondaba las doscientas personas y
Vanarchie tena una tirada de siete mil
ejemplares, Unas cifras ms que notables para
la poca.

18

de la gran familia crata es,

fundamentalmente,
por considerar
errado
su
mtodo
de
accin
revolucionaria e ineficaces sus modos
de obrar para alcanzar el fin comn de
una sociedad comunista basada en la
libre federacin de individuos y
grupos, y en la que tanto unos como
otros puedan alcanzar su grado ms
alto de desarrollo. Si la insurreccin
revolucionaria (que proponan, por
ejemplo, los anarco-comunistas) no
haba triunfado, si la huelga general
(por la que apostaba el anarco
sindicalismo) no haba servido para
derribar al Estado capitalista se deba,
sobre todo, a que se haba descuidado
lo esencial: la transformacin radical
de los individuos llamados a operar tal
cambio.
En
un
artculo
titulado
precisamente La libertad y publicado a
finales de 1907, nuestro autor deja
bien claro qu es lo que separa al
anarquista del liberal o incluso del
libertario. En esencia, afirma Libertad,
se trata de una cuestin de filosofa y
de mtodo: Los libertarios hacen de la
libertad un dogma; los anarquistas, un
trmmo. Los libertarios piensan que el
hombre nace libre y que la sociedad
los vuelve esclavos. Los anarquistas se
dan cuenta de que el hombre nace en
la ms completa de las dependencias,
en la mayor de las servidumbres, y de
que la civilizacin lo lleva por la senda
de la libertad. Queda claro, pues, que
la libertad no se halla al comienzo,
smo que es el resultado de un largo
proceso y una dura pugna, y que se
adquiere a medida que los individuos
van ganando en poder. No es extrao,
pues, que los trminos poder o
potencia aparezcan inextricablemente
unidos al concepto de libertad en los
textos de Vanarchie. La libertad no es,
en realidad, ni una cualidad ni un
derecho, sino el ejercicio efectivo de
una capacidad o, dicho de otro modo,
un poder. Como el propio Libertad
sentencia en un texto publicado

postumamente: La libertad no es otra

cosa que un poder. Cuanto ms fuerte
es uno, ms libre es. Hay que hacerse
fuerte, pues Pero no es posible que el
hombre se haga fuerte sin el concurso
de los hombres. Hay, pues, que
asociarse
con ellos
(El trabajo
antisocial y los movimientos tiles).
Y la anarqua? Algo que puede
sorprender al lector no prevenido es
que, para Libertad, la anarqua no es
una ideologa poltica especfica, sino
ms bien una especie de anti o contra
ideologa, que el autor identifica con el
devenir mismo de la humanidad en su
proceso de emancipacin. En su
opinin, a la construccin de la idea
anarquista habran contribuido no
solo
aquellos
que
generalmente
aparecen bajo tal rbrica en los
manuales al uso, smo tambin toda
una larga tradicin de rebeldes que
incluira desde los albigenses hasta
Galileo,
desde
Voltarre
y
los
enciclopedistas hasta Pasteur, Stirner
o Marx, cuyo prmcipio unificador sera
el cuestionamiento continuado de la
autoridad y el irracionalismo y la
defensa del libre examen en cualquier
aspecto de la existencia. Libertad va
mcluso
ms
lejos
en
algunas
ocasiones y, asumiendo las tesis
positivistas que circulaban de forma
corriente por los medios socialistas y
anarquistas de la poca, llega a
afirmar que la anarqua, antes que
una ideologa particular o incluso que
una filosofa, es una ciencia o una
forma cientfica de ser que pone al
individuo, sus necesidades y deseos,
en el centro de sus intereses. La
contrapartida no es, sin embargo, de
importancia menor, pues, como bien
advierte Libertad, el de anarquista es
un adjetivo que trae consigo una
enorme carga y responsabilidad: el que
decide vivir en anarquista carece de
dogmas a los que agarrarse, de cielos a
los que clamar, de salvadores que lo
rescaten, de jefes que lo dirijan por el

19

buen camino y de dioses que

respondan a sus ruegos y rezos.
Ahora bien, no reconocer jefes ni
dogmas significa no reconocerlos en
absoluto. Es decir que tampoco cabe el
recurso a los santos del santoral
obrero o socialista ni dar el tpico o la
palabra mascada y consabida por
respuesta cuando se trate de afrontar
las diversas complicaciones de lo
cotidiano. Por eso es probable que
tambin choque a algunos la rudeza
con que Libertad la emprende contra
el descanso semanal, el sindicalismo,
el
socialismo,
el
utopismo
revolucionario y algunos otros puntos
ms o menos intocables de la agenda
del movimiento obrero de la poca.
Libertad no teme pater l ouvtier; tan
poco marxista como el propio Marx,
reconoce que la ideologa dominante es
la ideologa de la clase dominante,
sabe que las ms de las veces el obrero
piensa con cabeza de patrn y que,
creyendo
trabajar
por
su
emancipacin y la de su clase, en
realidad no hace sino reforzar los
eslabones de la cadena que lo
mantienen atado a un sistema inicuo y
asesino, y tambin que uno no puede
andarse con delicadezas cuando de lo
que se trata es de despertar la rabia y
la indignacin de la mayora sometida.
Si el sistema aguanta es gracias a la
servidumbre consentida de los que
laboran y producen, que, por cierto,
son los ms. Bastara con que los de
abajo dejarn de creerse el cuento y
dij eran no reconocer Libertad
para que todo el edificio social
comenzara a zozobrar.
En ltimo trmino, la anarqua, la
construccin de la libertad individual y
colectiva, no es tarea para maana. La
anarqua como el sometimiento y la
servidumbre, por otro lado se hacen
a cada paso y con cada gesto, en la
inmediatez de la cotidianeidad de cada
cual, en la lucha de la vida contra la
simple supervivencia y en el empeo
por aumentar nuestro poder frente a

las asechanzas del medio.

Para
Libertad, se trata, en efecto, de vivir
intensa y apasionadamente aqu y
ahora, de gozar sin trabas, y esas
trabas o impedimentos no son ms
que todos aquellos elementos que
interrumpen el ntegro desarrollo de
los individuos, la plena expansin de
sus potencialidades y deseos. De esta
manera, Libertad prolonga el gesto
subversivo de Spinoza o de Nietzsche y
se
adelanta
a
Bretn
en
el
hermanamiento solidario de Marx y
Rimbaud:
el objetivo ltimo es
transformar el mundo y cambiar la
vida. Hay que romper, pues, con la
cadena de suicidios cotidianos en que
consiste la existencia bajo el modo de
produccin capitalista sin esperar a
que las condiciones estn maduras, a
que estallen fantasmales revoluciones
o a que despunte por fin el amanecer
rojo.
Albert Libertad muri a una edad
muy temprana y hace ya ms de un
siglo, pero son muchos los aspectos
que siguen haciendo de l una figura
inspiradora.
Conviene, en primer
lugar,
desbaratar
la
imagen
distorsionada que cierta tradicin
libertaria nos ha trasmitido: Libertad
no era ni un provocador ni un
contrarrevolucionario, ni tampoco un
simple impedido camorrista que se
acostaba con dos hermanas. Como
bien seala el historiador Gaetano
Manfredonia, Libertad era por encima
de todo un militante revolucionario y
anarquista en lucha contra las
condiciones de explotacin de su
poca11. Nada ms y nada menos.
Desde su punto de vista, dicha
condicin exiga una sntesis perfecta
entre el rebelde y el revolucionario, un
completo maridaje entre las exigencias
individuales y las exigencias colectivas
de liberacin y emancipacin. Algo
que, una vez ms, Vctor Serge
expres en unos trminos que Libertad
11 Gaetano Manfredonia, Libertad tait un
camarade/, en Le im ite de la charogne, p. 456.

20

bien podra haber hecho suyos: el

anarquista afirmaba l debe ser a
la vez individualista {esfurzate por ser
t mismo un hombre nuevo) y
revolucionario (deber y necesidad de
participar en la lucha de clases). Pero
habra que aadir que el anarquista
debe desconfiar, sobre todo, de los
tpicos del movimiento revolucionario
de la poca que le haya tocado en
suerte y de los estereotipos fundados
en ideologemas como los del honrado
trabajador. Si algo debemos rescatar
de la obra de Libertad es justamente
eso: su frescura y su desparpajo, su
horror a las medias tintas y su total
intransigencia
cuando
haba
de
enfrentarse con el sumiso consentidor
de su sumisin o del alienado en
busca
de
nuevas
formas
de
enajenacin. Por todos estos motivos,
podemos reconocer en Libertad a uno
de los ms radicales desmitificadores
de las ideologas de comienzos del siglo
XX. Pero tampoco debemos descuidar,
para concluir, otros dos rasgos que
deberan convertirlo en alguien nuty
prximo para nosotros: un jovial
vitalismo y cierto sentido ldico de la
revuelta. Porque en este sentido su
mensaje no deja lugar para la duda:
no esperes a maana adverta,
desconfa
de
quienes
prometen
revoluciones venideras porque no son
sino unos farsantes y haz la revolucin
por ti mismo. Vive rntensamente, en
suma, pues el tiempo de las cerezas es
ahora.

* Diego Luis Sanromn es, entre

otras cosas, traductor y escritor.
Acaba de publicar Contra los pastores,
contra
los
rebaos
(Pepitas
de
Calabaza, 2013), una seleccin de
artculos de Albert Libertad, que
adems ha traducido y prologado.

21

Esclavitud

sexual
por Voltairne de Cleyre

Noche en la crcel! Una silla, una

mesa, un pequeo lavabo, cuatro
paredes vacas, fantasmagricas a la
tenue luz del pasillo de fuera, una
ventana estrecha, con barrotes y
tapiada, una puerta chirriante! Tras la
temible celosa de hierro, entre las
paredes un hombre! Un hombre
anciano, arrugado y con el cabello
gris, cojo y doliente. Ah se sienta, en
su gran soledad, aislado del resto del
planeta. Ah camina de un lado a otro,
dentro de su espacio asignado,
apartado de todo cuanto ama! All,
cada noche de los prximos cinco
aos,
seguir
caminando
solo,
mientras la edad encanece su cabeza,
mientras los ltimos aos del invierno
de su vida se acumulan y su cuerpo se
acerca a las cenizas. Cada noche de
los cinco largos aos que vienen estar
solo este cautivo cuya pena se cobra el
Estado (y sin ms contrapartida que la
que el plantador sureo daba a sus
negros), cada noche se sentar entre
las cuatro paredes blancas. Cada
noche de los prximos cinco luengos
aos una mujer sufrir tumbada en su
cama, anhelando, anhelando el fin de

esos tres mil das [sic], aorando el

rostro amable y la mano paciente que
nunca le haban faltado durante
tantos aos. Cada noche de los cinco
largos aos que vienen, el espritu
orgulloso se rebelar, el corazn
amoroso sangrar, y el hogar roto debe
ser profanado. Mientras yo hablo,
mientras me escuchis, all en la celda
de esa maldita penitenciara cuyas
piedras han absorbido el dolor de
tantas vctimas asesinadas, igual que
fuera de esos muros, por esa pausada
putrefaccin que devora la existencia,
poco a poco... mientras yo hablo y
vosotros escuchis, \cdl est Moses
Harman!
Por qu? Cuando los asesinos
campan en vuestras calles, cuando los
sitios de iniquidad han crecido tanto
que la competencia ha llevado el precio
de la prostitucin al nivel de los
salarios de los tejedores hambrientos;
cuando los bandidos se sientan en los
senados estatales y nacional y en el
Congreso;
cuando
la
supuesta
fortaleza de nuestras libertades, el
sufragio electivo, se ha convertido en
un
casino
donde
los
grandes

23

apostantes
juegan
con
vuestras
libertades;
cuando
los
peores
depravados
ocupan
los
cargos
pblicos y viven a cuerpo de rey
alimentados por los idiotas que los
apoyan, cmo es que Mases Harman
est en esa celda? Si es un criminal
tan grande, por qu no est con el
resto de su calaa cenando en
Delmonicos 1 o viajando por Europa?
Si es un hombre tan malvado, qu
maravilla hizo que acabase en prisin?
Ah, no, no es porque hiciera nada
malo,
sino
porque,
con
nimo
entusiasta, busc y busc siempre la
causa de la miseria de la gente que
amaba con esa forma amplia de amor
que slo puede dar un alma pura,
busc los datos del mal. Y en su
bsqueda encontr que el vestbulo de
la vida era la celda de una prisin;
encontr que la parte ms santa y
pura del templo del cuerpo, si es que
realmente hay una parte ms pura o
santa que otra, el altar donde se debe
depositar el amor verdadero, era
destruida,
saqueada,
pisoteada.
Encontr
bebs
desamparados,
pequeos entes sin voz, generados por
la lujuria, malditos por naturalezas
morales impuras, atacados antes de
nacer por los grmenes de la
enfermedad, condenados a llegar a
este mundo para penar y sufrir, a
odiarse a s mismos, a odiar a sus
madres por tenerles, a odiar a la
sociedad y a ver devuelto ese odio; una
desgracia para s mismos y para su
raza, sorbiendo los poros del crimen. Y
dijo este criminal ahora vestido con el
uniforme a rayas, Dejad que las
madres de la raza sean libres! Dejad
que los nios sean frutos del amor
puro, del mutuo deseo de ser padres.
Dejad que los grilletes del esclavo se
rompan, y que no nazcan ms
esclavos ni se conciban ms tiranos.
Este hombre obsceno observ con
claros ojos esa rapia que llamas

moralidad, estampada con el sello del

matrimonio,
y
vio
en
ella la
consumacin total de la inmoralidad,
la impiedad y la injusticia. Observ
que la mujer casada era una esclava
que adopta el nombre de su amo,
come su pan, obedece sus rdenes y
sirve a sus deseos: que atraviesa las
penurias del embarazo y los esfuerzos
del parto por el dictado de l y no por
el deseo de ella; que no puede
controlar propiedad alguna, ni siquiera
su
propio
cuerpo,
sin
su
consentimiento; que los nios que de
ella nacen pueden ser arrancados de
sus brazos al nacer, o que se puede
firmar que estn lejos de ella incluso
antes de salir de su vientre. Se dice
que la lengua inglesa tiene una
palabra ms hermosa que ninguna
otra, hogar [.home]. Pero Moses
Harman escudri debajo del concepto
y descubri el hecho de que era una
prisin ms horrible que aquella en la
que se sentaba ahora, cuyos pasillos
se extienden por toda la tierra y con
tantas celdas que nadie puede
contarlas. S, amos! La tierra entera
es una prisin, el matrimonio una
celda, las mujeres sus prisioneras, y
vosotros sois los carceleros!
Este corruptor vio cmo en esas
celdas se producan tales atropellos
como para dar sudores fros en la
frente, apretar las uas contra los
puos, rechinar los dientes y sentir los
labios lvidos de agona y odio.
Tambin conoci cmo de esas celdas
no sala ninguna esclava a romper sus
cadenas, cmo ninguna se atreva a
expresarse,
cmo
todos
esos
asesinatos se producen de forma
silenciosa, y que ocultos a la sombra
del hogar, y santificados por la
bendicin anglica de un trozo de
papel y al cohijo de un certificado de
matrimonio, las violaciones y el
adulterio campan a sus anchas.
S, es adulterio el que la mujer se
someta sexualmente al hombre, sin
deseo por su parte, para mantenerlo

1 Restaurante neoyorquino de muy alto standing

en la poca (todas las notas son del traductor].

24

en la senda correcta, tenerlo en

casa, como dicen. (Bueno, si un
hombre no me quiere ni se respeta a s
mismo lo suficiente como para
preservar su virtud sin prostituirme
se puede ir con viento fresco No tiene
virtud que preservar). Y es violacin el
que un hombre fuerce a una mujer a
tener sexo, se lo permita la ley del
matrimonio o no. Y es la ms cruel de
todas las tiranas el que un hombre
haga que una mujer a la que dice
amar soporte la agona de tener nihos
que ella no quiere y para los que, como
es ms bien la regla que la excepcin,
los padres no pueden alimentar. Es
peor que cualquier otra opresin
humana: es en verdad divina:! No hay
en la Tierra tirano similar al sexual:
uno debe ir a los cielos para encontrar
un monstruo que d vida a sus hijos
para luego matarlos de hambre,
maldecirlos,
expulsarlos
y
condenarlos! Y slo por la ley del
matrimonio se puede lograr dicha
tirana. El hombre que engaa a una
mujer fuera del matrimonio (y que lo
har dentro del matrimonio, claro)
puede no reconocer a su propio hijo, si
es suficientemente cruel. El no puede
arrancar el beb de los brazos de ella,
no puede tocarlo! La chica a la que
afront podr morir en la calle o pasar
hambre gracias a la pureza y rectitud
de vuestra moralidad. [Pero] l no
puede forzar su odiosa presencia ante
ella otra vez.
Pero a su esposa, caballeros, a su
esposa, la mujer a la que respeta tanto
que consiente que ella fusione su
personalidad con la de l, pierda su
identidad y se convierta en su cautiva,
no slo podr hacerle hijos aunque
ella no quiera, humillarla a su
conveniencia y mantenerla como un
mueble cmodo y barato; si ella no
obtiene un divorcio (y por esa causa no
se concede) l puede seguirla a donde
quiera, ir a la casa de ella, comer su
comida, forzarla a volver a la crcel, y
matarla en virtud de su autoridad

sexual! Ella no tiene ninguna forma de

responder a menos que l sea
suficientemente indiscreto como para
abusar de ella de alguna forma menos
brutal pero no permitida. Conozco un
caso en vuestra ciudad en el que una
mujer estuvo perseguida durante diez
aos de esta forma por su marido.
Creo que al final tuvo el buen gusto de
morirse: por favor, aplaudidle lo nico
bueno que hizo en su vida.
No es extraa toda esta parla de la
preservacin de la moral por parte de
la ley matrimonial? Cunto cuidado
en preservar lo que no tenis! Qu
grande es la pureza por la cual se teme
que los nios no sepan quin es su
padre porque de hecho tendran que
fiarse de la palabra de su madre en vez
de los certificados comprados a algn
sacerdote de la Iglesia o de la Ley! Me
pregunto si realmente los nios estn
mejor sabiendo lo que sus padres han
hecho. Yo preferira con mucho no
saber quin era mi padre que saber
que haba tratado a mi madre como un
tirano. Preferira con mucho ser
ilegitima de acuerdo con los estatutos
de los hombres que segn la ley
inmutable de la Naturaleza. Qu
importa el haber nacido de forma
legtima segn la ley? En nueve de
cada diez casos el hombre reconoce su
paternidad simplemente porque est
obligado a hacerlo, y su concepcin de
la virtud se expresa en la idea de que
el deber de una mujer es mantener a
su marido en casa; consiste en ser el
hijo de un mujer a la que le importa
ms la bendicin de Doa Perfecta2
que el simple honor de la palabra de
su amante, y
que concibe la
prostitucin como algo puro, como un
deber, cuando la realiza en beneficio
de su marido. Consiste en tener a la
Tirana como progenitor y la esclavitud
de cuna. Consiste en correr el riesgo
de ser fruto de una preez indeseada,
de sufrir debilidad de constitucin
2 Mrs Grundy en el original, Ambas son
modelos de persona gobernada por ei qu dirn.

25

legal, moralidad corrupta antes de

nacer, posiblemente de tener un
instinto asesino, o de heredar una
libido
excesiva o nula,
cuando
cualquiera de los dos casos es
enfermedad. Consiste en tener en ms
estima un trozo de papel, un andrajo
de los ropajes rotos del Contrato
Social que la salud, la belleza, el
talento o la bondad; nunca he visto a
nadie negar que los hijos ilegtimos
son casi siempre ms hermosos e
inteligentes, incluso las mujeres ms
conservadoras. Qu terrible debe ser
verlos en comparacin con sus hijos
esmirriados, enfermizos y nacidos de
la lujuria, sobre los que pesan las
cadenas de la servidumbre de la
madre, ver a esos nios hermosos y
sanos y decir Qu pena que su madre
no fuera virtuosa! , Nunca dicen
nada sobre la virtud del padre de sus
hijos, porque saben demasiado bien
que no es asi! Virtud! Enfermedad,
estupidez, crimen! Qu cosa ms
obscena es esa virtud!
Qu
es
ser
ilegtimo?
Ser
despreciado
o
compadecido
por
aquella gente cuyo
desprecio o
compasin no vale la pena siquiera
devolver.
Ser
descendiente,
posiblemente,
de
un
padre
suficientemente
desgraciado
como
para engaar a una mujer, y de una
mujer cuyo crimen ms grave fue creer
en el hombre al que quera. Es ser
libre de la maldicin de una madre
esclava, venir al mundo sin el permiso
de ningn cuerpo de tiranos que
acorralan la tierra, y dictan leyes que
rigen qu deben cumplir los no
nacidos para tener el privilegio de
habitar entre nosotros. Eso son la
legitimidad
y la ilegitimidad del
nacimiento! Escoged vosotros.
El hombre que camina de un lado a
otro en la penitenciara de Lansing
esta noche, este hombre malvado, dijo:
Las madres de la raza levantan sus
ojos vacuos hacia mi, sus labios
sellados hacia m, sus corazones

sufrientes hacia m. Buscan sin cesar

una voz! Los no nacidos que no
pueden hacer nada, piden desde sus
prisiones, reclaman una voz! Los
criminales, con el veto invisible sobre
sus almas que les empuja a su
infierno tumultuoso, buscan una voz!
Yo ser la voz de todos ellos. Yo
desvelar los atropellos del lecho
matrimonial. Yo les har saber cmo
nacen los criminales. Yo lanzar un
grito que ser escuchado por todos, y
lo que sea, sea*. l public mediante
una carta del Doctor Markland un
caso en el que una joven madre que
haba sufrido daos por una mala
operacin tras el nacimiento de su
beb, y que se estaba recuperando,
haba sido apualada sin compasin,
de forma cruel y salvaje, no por una
daga,
sino
por
el
rgano
de
procreacin de su marido, apualada
hasta casi la muerte, sin rectificacin
alguna!
Por llamar al pan y al vino, y por
usar el nombre de ese rgano,
publicado en el diccionario Webster y
en todos los diarios mdicos del pas,
Moses Harman se pasea hoy por su
celda. l dio un ejemplo concreto de
las consecuencias de la esclavitud
sexual, y por ello ha sido encarcelado.
Ahora somos
nosotros
los
que
debemos continuar la lucha, y abolir
la regla con la que le han castigado,
difundir el conocimiento sobre este
crimen de la sociedad contra un
hombre y la razn de dicho castigo;
cuestionar este enorme sistema de
crimen autorizado, su causa y su
efecto, a nivel de toda la raza La
causa! Dejemos que la Mujer se
pregunte: Por qu soy la esclava del
Hombre? Por qu se dice que mi
cerebro no es un igual al suyo? Por
qu mi trabajo no se paga como el
suyo? Por qu mi cuerpo debe estar
controlado por mi marido? Por qu
puede tener mi trabajo en la casa y
darme como pago lo que le parezca
bien a l? Por qu puede quitarme a

26

mis hijos, o mandar que se les enve

lejos antes de que nazcan? Dejemos
que haga esas preguntas
Hay dos razones para ello, que se
pueden reducir a un solo principio: la
idea de un Dios autoritario y con un
poder
supremo,
y
sus
dos
instrumentos: el Clero (esto es, los
sacerdotes) y el Estado (esto es, los
legisladores). Desde el nacimiento de
la Iglesia, engendrada entre el miedo y
la ignorancia, sta ha enseado que la
mujer es inferior. En una u otra forma
a travs de las leyendas y credos
mticos subyace la creencia en la cada
del hombre por la persuasin de la
mujer, su condicin de encarnacin
del castigo, su vileza natural, su
absoluta depravacin, etc.1
, y desde los
das de Adn hasta la Iglesia Cristiana
de hoy, con la que tenemos que lidiar
de forma particular, ha hecho a la
mujer la excusa, el chivo expiatorio de
los actos malvados del hombre. Tan
profundamente ha impregnado esta
idea en la sociedad que muchos de los
que han repudiado a la Iglesia siguen
inmersos
en
esa
creencia
que
adormece la autntica moralidad. Tan
insertado est el autoritarismo en la
generacin masculina que incluso
aquellos que han ido ms lejos y han
repudiado el Estado se aferran al diossociedad y abrazan la idea antigua de
que deben ser cabezas de familia en
armona con la maravillosa frmula
de sentido comn de que El Hombre
debe ser la cabeza de la Mujer del
mismo modo que Cristo es cabeza de
la Iglesia.
No hace ni una semana que un
anarquista (?) me dijo que yo ser el
jefe de mi propia casa; esto lo dice un
comunista-anarquista, si queris,
que no cree en mi casa. Hace un ao
otro destacado orador libertario dijo
delante de m que su hermana, que
tena una hermosa vez y se haba
unido a una banda de msica, deba
quedarse en casa con sus nios: ese
es su lugar. La misma vieja idea de la

Iglesia! Este hombre fue un socialista,

y deriv en anarquista: sin embargo,
su ms elevada idea para las mujeres
consista en la servidumbre hacia su
marido y sus hijos, en la farsa actual
que llamamos hogar. Quedaos en
casa, descontentas! Sed pacientes,
obedientes,
sumisas!
Cosed
los
calcetines, arreglad nuestras camisas,
lavad los
platos,
cocinad para
nosotros, esperadnos al llegar a casa y
cuidad de los niosl Vuestras voces
hermosas no deben deleitar al pblico
ni a vosotras mismas; vuestro genio
inventor no debe ser empleado;
vuestra sensibilidad artstica no debe
ser cultivada; vuestro instinto de
negocios no debe ser desarrollado;
cometisteis el error de nacer con esos
talentos, sufrid por vuestra necedad!
Sois mujeres, y por tanto amas de
casa, sirvientas, camareras y amas de
cra!
En Macn, en el siglo VI, segn
August Bebel, los padres de la Iglesia
se reumeron
y
propusieron
la
pregunta: Tiene alma la mujer? Una
vez comprobaron que el permiso para
poseer una no-persona no iba a daar
sus privilegios, se decidi por una
exigua mayora la espinosa cuestin
en nuestro favor. Bueno, santos
padres, fue un buen truco por vuestra
parte lo de ofrecer vuestra pattica
charlatanera
de
salvacin
o
condenacin
(normalmente
lo
segundo) como un cebo para estimular
la sumisin terrenal; no estaba mal en
esas pocas de ignorancia y de fe. Sin
embargo, afortunadamente tras mil
cuatrocientos aos ya el tema huele.
Vosotros, radicales de la tirana, no
tenis ningn cielo que ofrecer: no
podis dar ninguna hermosa quimera
en
vuestros
diplomas;
tenis,
exceptuando la marca, el respeto por
los dems, los buenos oficios y las
sonrisas de un negrero. Y todo ello a
cambio de nuestras cadenas de por
vida! Gracias! La cuestin de las
almas ya es antigua:
queremos

27

nuestros cuerpos, ahora. Estamos

cansadas de promesas: Dios es sordo,
y su iglesia es nuestro peor enemigo.
Contra ella presentamos la acusacin
de ser la fuerza moral (o inmoral)
detrs de la cual se esconde la tirana
del Estado. El Estado ha dividido los
panes y los peces con la Iglesia: los
jueces, al igual que los sacerdotes,
cobran cnones por cada matrimonio;
los dos brazos de la Autoridad se han
aliado en la concesin de licencias
para que los padres se reproduzcan, y
el Estado, como antes la Iglesia,
proclama: Mirad cmo protegemos a
las mujeres! Pero el Estado ha hecho
ms. Muchas mujeres con amos
bondadosos, sin conocimiento de las
tropelas
cometidas
contra
sus
hermanas menos afortunadas, me han
preguntado: Y por qu no se
marchan?
Por qu no corres cuando tus pies
estn engrilletados? Por qu no gritas
cuando tu boca est amordazada?
Por qu no alzas las manos sobre tu
cabeza cuando las tienes atadas a la
espalda? Por qu no gastas miles de
dlares cuando no tienes un cntimo?
Por qu no vais a la costa o a las
montaas, pobres idiotas acaloradas
por la ciudad? Si hay algo que me
enfada sobre todas las dems miserias
de este maldito tejido de falsa
sociedad, es la imbecilidad con la que
se dice, con la autntica flema de la
bobera impenetrable: Por qu no se
marchan las mujeres? Me diris a
dnde irn y qu es lo que harn?
Cuando los legisladores del Estado se
han concedido a si mismos el control
absoluto de las oportunidades de vida;
cuando a travs de este poderoso
monopolio el mercado de trabajo est
tan abarrotado que los trabajadores y
trabajadoras estn rajndose el cuello
entre s para disfrutar del privilegio de
servir a sus amos; cuando se envan
chicas desde Boston hacia el sur y el
norte, en vagones como para ganado,
para llenar los antros de Nueva

Orleans o los infernales campamentos

de leadores de mi propio estado de
Michigan, cuando oyen y ven estas
cosas a diario, los biemp en santes
preguntan: Y por qu no se marchan
las mujeres y al hacerlo slo merecen
lstima.
Cuando Amrica aprob la ley de
los esclavos fugitivos, llevando a las
personas a cazar a sus iguales con
ms ahnco que a los perros salvajes,
el Canad aristocrtico y monrquico
extendi sus brazos a aquellos que
pudieran refugiarse en l. Pero no hay
amparo en esta tierra para el sexo
esclavizado.
All
donde
estemos
debemos cavar nuestras trincheras y
luchar o morir Esta es la tirana del
Estado: niega a mujeres y hombres el
derecho a ganarse la vida, y concede
ese
privilegio
a
unos
pocos
privilegiados que deben entregar un
pago del noventa por ciento a sus
concesionarios. Estas dos cosas, la
dominacin de la mente por parte de
la Iglesia y la del cuerpo por parte del
Estado, son las dos causas de la
esclavitud sexual.
En primer lugar, han introducido
en el mundo el crimen artificial de la
obscenidad: han introducido una
escala de valores morales tan extraa
que llamar a los rganos sexuales por
su nombre es una grave ofensa. Me
recuerda a una calle de vuestra ciudad
que se llama Caflowhill. Antes se la
llamaba Gallows Hill, por la colina a la
que llevaba, que hoy es Cherry Hill3 y
que fue lo ltimo que tocaban los pies
de muchos asesinados en nombre de
la Ley. El sonido de esas palabras era
demasiado
duro,
as
que
lo
dulcificaron,
aun
cuando
los
asesinatos no se dejaron de cometer y
la
oscura
sombra
de
los
ahorcamientos sigue colgada sobre la

3 Gallows Hill significa Colina de los

Ahorcamientos, y Cherry Hill significa Colina
de la Cereza. La calle Callowhill, que sigue
existiendo en Filadela con el mismo nombre,
seria literalmente Colina imberbe.

28

Ciudad del Amor Fraternal. La idea de

la obscenidad ha tenido el mismo
efecto: ha colocado la virtud en la
cscara de una idea, y ha etiquetado
como bueno todo lo que queda
dentro de la Ley y las costumbres
respetables (?), mientras que todo lo
malo es lo que contraviene lo que est
dentro de esa cscara. Ha rebajado la
dignidad del cuerpo humano por
debajo de la de los otros animales.
Quin dira que un perro es impuro u
obsceno porque su cuerpo no est
cubierto
con
ropas
pesadas
y
agobiantes? Qu pensarais de un
hombre que le pone una falda a su
caballo y le hace andar o correr con
semejante impedimento para sus
patas?
La
Sociedad
para
la
Prevencin de la Crueldad contra los
Animales lo mandara arrestar, le
quitaran el animal y le enviaran a un
asilo de locos en busca de la impureza
de su mente. Por el contrario,
caballeros, esperis que vuestras
esposas, las criaturas que decs
respetar y amar, lleven las faldas ms
largas y los cuellos ms altos, para
ocultar el obsceno cueipo humano. No
hay
sociedad
alguna
para
la
prevencin de la crueldad contra las
mujeres. Y vosotros, aunque algo
mejor, mirad lo que llevis en este
calor abrasador! Cmo maltratis
vuestro cuerpo con la lana que habis
robado alas ovejas! Cmo os castigis
a sentaros en una casa abarrotada de
gente
con
vuestros
abrigos
y
chaquetas, porque Doa Perfecta se
escandalizara ante la vulgaridad de
las mangas de camisa o del brazo
desnudo!
Mirad cmo el ideal de belleza se ha
visto corrompido por esta nocin de la
obscenidad. Contemplad a una de
esas esclavas de la moda, con su
cintura rodeada por una alta valla
llamada cors, con sus brazos y
caderas en un ngulo por la presin
que tienen arriba y abajo; los pies
calzados con la parte ms estrecha

donde debera estar la ms ancha, sus

piernas
aprisionadas
por
la
impenitente falda de prisionera, su
pelo atado de forma tan ajustada que
le provoca dolores de cabeza, que a su
vez est cubierta por una cosa sin
sentido ni belleza llamada sombrero;
en una proporcin de diez a uno
tendr una joroba a la espalda como
un dromedario... Contempladla e
imaginad algo asi tallado en rbol!
Pensad en una estatua en Fair mount
Park con un cors y un polisn.
Pensad en la imagen que da ver a una
mujer a caballo. Se nos permite
montar, siempre que nos sentemos en
una posicin que destroza al caballo,
que
llevemos
un
hbito
lo
suficientemente largo como para tapar
el obsceno pie humano, y que adems
llevemos diez libras de piedras para
impedir que el viento nos mueva al
soplar, arriesgndonos con ello a
quedarnos
paraliticas
si
algn
accidente nos saca de la silla. Pensad
en cmo nadamos! Tenemos que llevar
ropa incluso en el agua, y nos
enfrentamos a la chufla general si nos
atrevemos a atacar las olas sin
medias! Pensad en un pez tratando de
remontar la corriente con un ropaje de
franela empapado obstruyndole. Pero
eso no os resulta suficiente. El vil
estndar de la obscenidad mata a los
nios con sus ropas. La raza humana
muere de forma horrible en el nombre
del Vestido.
Y en el nombre de la Pureza
cuntas mentiras! Qu moralidad ms
rara se genera. Tenis miedo de contar
a vuestros hij os la verdad sobre cmo
nacieron: la ms sagrada de todas las
funciones, la creacin de un ser
humano, se ve sujeta a la falsedad
ms abyecta.
Cuando vienen a
vosotros con una simple y clara
pregunta que tienen derecho a hacer,
les decs: no preguntes esas cosas o
les contis alguna fbula hueca, o
justificis ese vaco conceptual con
otro: Dios! Decs: Dios te hizo.

29

momento! Vuestras malditas mentiras

incluso oscurecen el beso de un nio.
Las nias no deben ser marimachos,
no deben ir descalzas, no deben trepar
los rboles ni aprender a nadar ni
hacer nada que Doa Perfecta
decretara como impropio. Los nios
pequeos sufren el escarnio de los
otros, con nombres como afeminado
o nia tonta si deciden que quieren
remendar o jugar con una mueca.
Cuando crecen se dice: Oh, los
hombres no saben cuidar de la casa ni
de los nios como las mujeres! Cmo
van a hacerlo, cuando habis puesto el
esfuerzo ms grande de vuestras vidas
en arrancarles ese impulso? Las
chicas no pueden soportar esas cosas
como los hombres. Entrenad a
cualquier animal o planta como a
vuestras nias y tampoco podr
aguantar nada. Nadie va a decirme
por qu debe impedirse a ningn sexo
realizar deportes atlticos? O por qu
ningn
nio
debera
tener
restricciones para usar sus brazos y
piernas?
Tales son los efectos de vuestro
estndar de pureza, de vuestra ley
matrimonial. Esta es vuestra obra:
contempladla! La mitad de vuestros
hijos mueren antes de los cinco aos,
las nias se vuelven locas, vuestras
mujeres
casadas
son
cadveres
andantes, y vuestros hombres tan
prfidos que muchas veces ellos
mismos admiten que La PUREZA tiene
una deuda con la prostitucin. Este es
el hermoso efecto de vuestro dios
Matrimonio, ante el que el Deseo
Natural debe postrarse y negarse a s
mismo. Estad orgullosos de ello!
Con respecto al remedio, est en una
palabra, la nica que ha trado
igualdad en algn sitio: LIBERTAD!
Siglos y siglos de libertad son lo nico
que traer la desintegracin y el
abandono de estas ideas putrefactas.
Es lo nico que pudo calar las
sangrientas persecuciones religiosas!
No se puede curar la servidumbre

Sabis que ments cuando lo decs.

Sabis, o deberais saber, que la
curiosidad no se ver tapada con eso.
Sabis que lo que podrais explicar de
forma correcta, obsequiosa y pura (si
es que os queda algo de pureza) lo van
a aprender ellos a travs de muchos
tanteos a ciegas, y que alrededor de
ellos estar el pensamiento sombro de
estar haciendo algo malo, engendrado
por vuestra negativa a explicarlo y
alimentado por esa opinin social
prevalente por doquier. Si no sabis
esto, estis ciegos ante los hechos y
sordos ante la voz de la Experiencia.
Pensad en el doble estndar social en
el que ha evolucionado la esclavitud de
nuestro sexo Las mujeres que se
consideran muy puras y decentes se
reirn de la prostituta pero dejarn
entrar en sus casas a los mismos
hombres que la maltratan.
Los
hombres, como mucho, compadecern
a esa chica cuando ellos son la peor
clase de prostitutos. Compadeceos a
vosotros mismos, caballeros, os hace
falta! Y cuntas veces vemos a una
mujer o un hombre disparar a otra
persona por celos! El estndar de
pureza lo avala: muestra coraje,
tiene justificacin el matar a otra
persona por hacer lo mismo que
hiciste t, amar a la misma persona!
Moralidad! Honor! Virtud! Pasando
de la fase moral a la fsica, coged las
estadsticas de cualquier asilo para
locos y encontraris que de las
distintas clases, la ms abundante es
la mujer no casada. Para mantener
vuestro cruel, malvado e indecente
estndar de pureza (?) volvis locas a
vuestras hijas, mientras que matis a
vuestras
mujeres.
As
es
el
matrimonio. No me creis a m:
consultad las estadsticas de cualquier
asilo psiquitrico o los registros de un
cementerio.
Mirad cmo crecen vuestros hijos.
Desde su ms tierna infancia se les
ensea a suprimir sus naturalezas
amorosas, a controlarlas en todo

30

de las rejas es un testimonio de

vuestra alianza con Comstock4. Nadie
detesta las peticiones ms ni tiene
menos fe en ellas que yo, pero por mi
paladn estoy dispuesta a buscar
cualquier medio que no invada los
derechos de otros, aunque tenga poca
esperanza de que surta efecto.
Si ms all de estos, hay esta noche
quienes hayan obligado a sus esposas
al servicio sexual, quienes se hayan
prostituido en nombre de la Virtud,
quienes hayan trado nios enfermos,
no deseados o fruto de la inmoralidad
al mundo, sin poder atenderles, y hoy
salgan de esta sala para decir que
Moses Harman es un hombre sucio
que ha sido justamente castigado
entonces os digo a vosotros, y ojal
mis palabras resuenen en vuestros
odos HASTA QUE MURIS: Seguid
as! Llevad la oveja al matadero!
Aplastad a ese hombre anciano,
enfermo y renqueante bajo vuestros
pies de gigante) En el nombre de la
Virtud, la Pureza y la Moralidad,
hacedlo! En los nombres de Dios, el
Hogar y el Cielo, hacedlo! En el
nombre del Nazareno que predicaba la
regla de oro, hacedlo! En los nombres
de la Justicia, los Principios y el
Honor, hacedlo! En los nombres de la
Valenta y la Magnanimidad poneos
del lado de los bandidos en los
palacios
gubernamentales,
los
asesinos de las convenciones polticas,
los libertinos en los lugares pblicos,
la fuerza bruta de la polica, la
gendarmera, los tribunales y la crcel,
para perseguir a un pobre viejo que se
enfrent solo a vuestros crmenes
legales! Hacedlo. Y si Moses Harman

sustituyendo al amo. No os toca a

vosotros decir de esta forma debe
amarse la raza humana)). Dejad a la
raza en paz.
Habr crmenes
atroces? Sin
duda. Es un necio el que dice que no
los habr. Pero no puedes detenerlos
cometiendo el crimen ms grave de
poner pedos a las ruedas del Progreso.
Nunca marchars bien hasta que
empieces bien. Sobre el resultado
final, no importa nada. Yo tengo mi
ideal, muy puro y muy sagrado para
m. Pero el tuyo, igual de sagrado,
puede ser diferente y podemos estar
equivocados los dos. Pero estoy segura
de que mediante la libre asociacin, la
forma que sobreviva ser la ms
adaptada a cada tiempo y lugar,
produciendo la ms alta evolucin de
la especie. Si es la monogamia, la
variedad de parejas o la promiscuidad
no nos importa: suceder en el futuro,
que nosotros no dictamos.
En favor de esa libertad se expres
Moses Harman, y por ello lleva el
uniforme de prisionero. Por eso est
sentado en su celda esta noche. No
sabemos si es posible que su sentencia
sea acortada. Slo podemos intentarlo.
Aqullos
que quieran
ayudarnos
pueden poner su firma en esta simple
peticin de indulto dirigida a Benjamin
Harrison, A aqullos que deseen
informarse de forma ms detallada
antes de firmar les digo: vuestra
minuciosidad es digna de alabanza.
Venid despus de terminar la reunin
y citar exactamente lo que pone en la
carta del doctor Markland. A esos
Anarquistas
extremistas
que
no
pueden rebajar su dignidad a solicitar
de una autoridad que no reconocen un
indulto por una ofensa no cometida,
dejadme deciros: la espalda de Moses
Harman est encorvada por el peso de
la Ley, y aunque nunca le pedira a
nadie que se rebaje por s mismo, le
pido que lo haga por quien combate en
favor de las esclavas. Vuestra dignidad
es criminal: cada hora que pasa detrs

4 Se refiere a Anthony Comstock, un moralista

de la poca que influy para crear las leyes
Comstock, que prohiban la difusin de
materiales y contenidos considerados (obscenos
a travs del servicio postal, tales como mtodos
y artilugios anticonceptivos, libros de anatoma
y
peridicos como el de Harman, que por
aquel entonces se llamaba Lucifer,

31

muere en el Infierno de Kansas 3

celebrad cuando lo hayis asesinado!
Matadlo! As aceleraris el da en el
que el futuro os enterrar bajo diez mil
sombras de vergenza. Matadle! Y asi
las rayas de sus ropajes de prisionero
os azotarn como un ltigo cruel.
Matadle! Y los locos os mirarn con
ojos salvajes brillantes por el odio, los
bebs sin nacer llorarn su sangre
sobre vosotros, y las tumbas que
habis llenado en el nombre del
Matrimonio darn de comer a una raza
que se burlar de vosotros, hasta que
la memoria de vuestras atrocidades se
convierta en un fantasma sm nombre,
parpadeando con las sombras de
Torquemada, Calvino y Jehov sobre
el horizonte del Mundo! Os gustara
verle muerto? Dirais nos hemos
librado de este obsceno? Imbciles!
Su cadver se reira de vosotros desde
sus ojos muertos! Los labios inertes se
reiran de vosotros, y las manos
solemnes,
sin
pulso,
escribiran
tranquilamente el ltimo edicto que ni
el tiempo ni vosotros pueden eliminar.
Matadle, y escribiris con ello su
gloria y vuestra vergenza! Moses
Harman en su uniforme de prisionero
est muy por encima de todos
vosotros, y Moses Harman muerto
seguir viviendo de forma inmortal en
la raza que muri para liberar!
Matadle!

5 Esto es una referencia a un libro publicado el

ao precedente, llamado A Kansas Hell or' Life m
the Kansas Penitentiary.

32

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Reflejos
y sombras
por Alexander Zarate Ormaeche

Las pesadillas de un despertar

1955, de Nicholas Ray; ambos se

convierten en reflejo mordaz de una
normalidad que anula la materia
gris, la singularidad, y ambos
comparten proceso de enajenacin o
distorsin). Walt consigue su logro, lo
que se haba negado cuando abandon
a sus socios: una sustancia azul, el
meta (metanfetamina), de pureza casi
completa, una refinada cualidad que
nadie ha logrado en ese mercado: Walt
se convierte en la estrella, en el
fenmeno, en el protagonista de ese
escenario. Y pugnar contra todo
aquel rival que quiera ensombrecerle,
porque l, por fin, se siente el
hombre.
En los primeros episodios de la
serie, creada por Vince Gilligan,
Breaking had, Walt, tras saber la
noticia que tambalea su vida como un
sesmo, el diagnstico de su cncer,
comienza a deshacerse de la muda
de la despersonalizacin, de una vida
sm alma (sm sustancia), como
reflejan en el tercer episodio los
flashbacks en los que l y Gretchen,
perfilados en sombras, calculan el
tanto por ciento de cada elemento,
para encontrarse con que siempre hay
un
mnimo
no
identificable,
o
cuantificable, un mnimo escurridizo,
enigmtico, el alma?. En esa

Walter (Bryan Cranston) despierta. Y

toma una decisin que le enfrenta con
sus sombras. Toma una decisin que
le convierte en un monstruo porque
quiere recuperarse a si mismo, aunque
implicar difuminarse, ensombrecerse,
corromperse (breaking bad). Walt
decide no aceptar el dinero que le
ofrecen, para cubrir los gastos de
tratamiento de su cncer, Gretchen
(Jessica Hecht) y Elliot (Adam Godley),
los que fueron sus socios aos atrs,
ahora billonarios empresarios, de Grey
matter (materia gris), y prefiere tomar
su propio sendero, que no es sino un
desvio, ms all de esas fachadas de
una realidad convencional donde ha
vivido hasta ahora (o donde no ha
vivido, pues su vida no era sino una
mera inercia supeditada a la ms
elemental
supervivencia).
Decide
convertirse en traficante de droga,
sacando partido de sus conocimientos
de qumica, de su privilegiada materia
gris, que ha mantenido aparcada en
un mero funcionariado, como annimo
profesor de instituto, o desperdiciada,
como empleado en un lavadero de
coches
(como
el
profesor
que
encarnaba
magistralmente
James
Masn en Ms poderoso que la vida,

35

sombra se ha convertido en su vida,

una vida que siente sustrada por
Gretchen y su marido (responsabilidad
que proyecta sobre ellos en vez de
asumir sus decisiones errneas, en
todo momento difusas, como los
perfiles ensombrecidos de ese pasado).
Por eso, su decisin implica no
depender de la voluntad de otros, sino
apostar por s mismo, por su voluntad
(porque si no sera asumir ya una
derrota
completa,
sera
nada
mientras ellos seran todo). Si toma
el desvo l es el centro, l es el
hombre, no una sombra. Su gesto
declarativo: quemar el coche del
prototipo de espcimen (pre)dominante
de esta sociedad despersonalizada,
sin cdma (sin sustancia), en la que se
ha quedado al margen, el mequetrefe
ejecutivo cuyo coche tiene como
matrcula Ken W S (Ken gana). Ahora
Walt est decidido a que en su vida
predomine el Walt W S (Walt gana).
Su matrcula ser ese sombrero negro
que le caracterizar. Otra identidad, y
con distincin. Pero oscura.

por el diagnstico del cncer, se puede

establecer an una distancia o
diferenciacin
con
respecto
al
antagonista, con la furia o el instinto
desorbitado de Tuco (Raymond Cruz);
ese desafuero des controlado es el de
otra realidad (u otra manera de
habitar la realidad, de relacionarse con
esta) que no parece nada que ver con
l; es la bestia sin maquillaje, esa furia
an en germen en el interior de Walt, y
que comenzar a dejar surgir en l, la
furia que brota de la frustracin y el
resentimiento. Con el segundo, ya se
perfila, de modo ms ntido, el reflejo
de una equivalencia, el capcioso
camuflaje de las apariencias inocuas,
en paralelo al creciente dominio del
escenario por parte de Walt: la frialdad
de burcrata de Gus (Gi anearlo
Esposito), que aparenta tanto como l,
o sea nada, el poder ser un capo de la
droga. Quin puede pensar que ese
hombre que rige una cadena de
comida rpida relacionada con los
pollos, de aspecto tan formal y
maneras
tan
correctas,
est
relacionado con actividades delictivas
e incluso sea una bestia cruel?. Gus
representa y ejemplifica esa doble cara
sobre la que se trama una vida, como
la de Walt. La cara oculta que se sabe
disimular: cuando Gus muere, en el
atentado con bomba que urde Walt, la
mitad
de
su
rostro
queda
completamente desfigurada (algo no
visible en primera instancia, cuando
slo vemos su perfil izquierdo, al salir
de la habitacin, pero manifiesto
cuando se le encuadra de frente). En
tercer lugar, en el proceso en el que
las actividades clandestinas, ocultas,
de Walt saldrn a la luz (irnico que el
disparadero sea por una firma en el
libro Hojas de hieiba, de Walt
Whitman, no solo por la asociacin
con hierba, sino porque fue un libro
condenado en su momento como
profano y obsceno) el reflejo lo
constituyen un grupo de neonazis, el
reflejo del grado lgido de enajenacin

Trayectos en el espejo
Los rivales o antagonistas en ese otro
universo paralelo en el que pugna
por definirse, el territorio de las
sombras que pugna por dominar, se
convierten en reflejos de su trayecto,
de su evolucin (o deterioro), de su
difuminacin o ensombrecimiento. Su
Mr
Hyde
es
Heisenberg,
su
sobrenombre
en
ese
universo
paralelo. El fsico alemn Werner
Heisenberg alcanz notoriedad por el
principio de incertidumbre, segn el
cual
es
imposible
medir
simultneamente de forma precisa la
posicin y el momento lineal de una
partcula. Progresivamente, ser ms
complicado
definir
dnde
est
posicionado Walt, en un umbral
indefinido, oscilante, basculando entre
la luz y las sombras. En principio,
cuando su decisin est condicionada

36

alcanzado por Walt, cuando sus actos

crueles o violentos se acrecientan, y ya
del modo ms des controlado: el
asesinato de Mike o de los nueve
colaboradores de este que estaban en
la crcel (un montaje secuencial que
resulta digno heredero de los finales
de la saga de El padrino; al fin y al
cabo, el proceso de Walt no difiere del
de Michael Corleone en la segunda
parte); o realizar las estrategias ms
retorcidas, como envenenar a un nio
para atraer a su lado a Jesse (Aaron
Paul).Walt ya ha cruzado el umbral
completamente al otro lado, de la
empatia a la crueldad.
Se ha
desprendido de cualquier escrpulo,
es capaz de cualquier accin para
conseguir sus propsitos aunque, al
mismo tiempo, se engae y no se vea
de ese modo (sigue dicindose que
todo lo hace por su familia), aspecto, el
del autoengao, en el que se revela
como mordaz reflejo Todd (Jesse
Plemons), ese joven con aire inofensivo
que mata sin pestaear a nios o
mujeres
(crueldad suma cuando
dispara en la nuca, delante de Jesse, a
Andrea).

tiene prisionero en su stano. Pero

toma consciencia de que eso no ser
posible si quiere sobrevivir en ese
ambiente en el que no te puedes fiar
de nadie, porque cualquier te puede
engaar para conseguir su propsito,
para anularte o eliminarte; Walt tiene
que matar, tiene que ser ms fuerte y
artero que el otro, tiene que dejar de
lado la conciencia. El otro no es sino
un rival, y no puede preocuparse de
cmo siente o cmo es. Cuando Mike
(Jonathan Banks), en el sptimo
episodio de la quinta temporada, le
cuestione cmo ha complicado todo
por su obsesin en querer ser el
hombre, en ser quien domine el
escenario en vez de conformarse con
su posicin en el entramado (el
qumico que realiza su labor en su
laboratorio), Walt se deja llevar por la
intemperancia, por el arrebato, y
dispara sobre l. Es sobrecogedor el
plano posterior de ambos:
Mike
agonizando mientras, a su lado, a Walt
se le trastoca la expresin, como si
despertara provisionalmente y se diera
cuenta de su ofuscada accin, cuando
musita que podia haber preguntado a
Lydia (Laura Fraser) sobre los nueve
hombres que Mike protege (en vez de
dejarse llevar por una atropellada
decisin). Pero esa intemperancia, esa
furia, que nubla el discernimiento de
Walt, que carga como una tormenta
sus acciones, de modo progresivo, es
la que le va poseyendo y la que va
superando a su conciencia. Hasta
entonces Walt es un hombre oscilante,
al que domina la furia para poco
despus
sentirse sumido
en la
desolacin o la indefensin. Esa
escisin se reflejaba, por ejemplo, en el
doceavo episodio de la segunda
temporada (Phoenix), en el momento
en que deja morir a Jane (Krysten
Ritter), la novia de Jesse, cuando ella
comienza a vomitar entre sueos en la
cama a causa de la droga. No hace
nada por evitarlo, pero a la vez su
rostro se contrae de pesar entre

El peaje de los abismos

Por lo tanto, Walt, para conseguir el
dominio
del escenario
(de
su
realidad), adems de enfrentarse a
posibles rivales, ha tenido que superar
otros aspectos. Uno, los escrpulos.
En el tercer episodio de la primera
temporada se enfrenta al hecho de
matar,
a
ese
imperativo
de
supervivencia,
porque
para
ser
competitivo hay que despersonalizar,
desterrar la empatia (ese grado de
refinamiento que ha alcanzado Gus, al
que tambin le pesa un sentimiento de
resentimiento y ansia de venganza: A
Walt con Gxetchen y su marido, a Gus
con un capo del cartel) Walt intentar
evitar esa posibilidad, que tenga que
matar,
personalizando,
intentando
conocer a Krazy 8, el traficante que

37

lgrimas. Aun. siente el horror que l

realiza, pero lo hace (deja que ocurra).
Lo hace por Jesse, extraviado en la
adiccin, pero lo hace por l mismo,
por lo que le necesita (o por ambas
razones). La misma relacin con Jessie
refleja esa condicin oscilante, una
relacin,
casi
paternofilial,
con
continuos cambios o con radicales
alternancias en las muestras de afecto
o desprecio, que desemboca en un
odio cerval (Jesse le califica como el
demonio)
con
la
progresiva
enajenacin de Walt por su sombra,
por el monstruo que pnoriza en sus
acciones. Porque Walt se inclinar
progresivamente hacia un lado, hacia
lo siniestro, cruel y abyecto Su Mr
Hyde, Heisenberg, se perfilar como su
rostro dominante.

episodios anteriores no ha dejado de

preguntarse en varias ocasiones: por
qu yo?, sea por una desgracia (como
el diagnstico del cncer) o por algo
positivo (que ha remitido la presencia
de su tumor), de ah la perplejidad de
sus amigos y familiares cuando
confiesa que su primera reaccin tras
saber la buena noticia tambin fue
por qu yo?. O en ese momento
esplndido, cuando su cuado Hank
(Dean Norris) se recupera de las
heridas de bala en el hospital, en el
que relata a su esposa, hijo y cuada
cmo el da en que se diriga en coche
al centro sanitario, para operarse,
todas las luces de los semforos
estaban en verde: por qu aconteci
algo que nunca haba ocurrido antes
cuando lo que ms deseaba adems
era pasar el mayor nmero de minutos
posible con su familia? Por qu pasan
las cosas?
Esa aleatoriedad de la vida es la
que abruma y descompone a Walt, y le
lleva
a
la
enajenacin,
a
la
desesperacin o precipitacin (como
una mosca que cada vez zumba ms
en su cabeza; esa mosca que quiere
capturar en el que es precisamente su
espacio propio, extensin de su mente,
el laboratorio). Ese zumbido de
mosca en su mente es el que provoca
que en la carretera cierre sus ojos y
est a punto de estrellarse contra un
camin que viene
en direccin
contraria cuando pierde el control de
su coche. Significativamente, lo hace
tras la conversacin que ha mantenido
con
Gus
en
la
que
le
ha
des en aado
sus estrategias y
motivos (lo real tras la mscara): sabe
que Gus le protege y que propici el
tiroteo de su cuado con los dos
mejicanos que intentaban matarle; del
encuentro Walt sale ganando tres
millones ms; es un encuentro que
sella ms firmemente su inmersin en
ese otro mundo (en el abismo), porque
se ha hecho valer; ha supuesto un
triunfo, pero tambin ensombrecerse,

La fractura del azar

Hay otro aspecto con el que batalla
alguien tan feroz y compulsivamente
adicto al control como es Walt: la
aleatoriedad. A este respecto no deja
de ser significativo que se produzca el
accidente
areo,
cuyos
residuos
surcan,
enigmticamente,
como
fragmentos inconexos, casi todos los
inicios de la segunda temporada (entre
los que destaca el peluche del mono: el
instinto, la visceralidad, que comienza
a dominar a Walt), debido a la
negligencia de un controlador areo (el
padre de la novia de Jesse, Jane, que
Walt ha dejado morir;
su no
intervencin provoca una cadena, o
cada de fichas de domin, de hechos
trgicos y ms prdidas de vidas; como
si ya sembrara el caos). Precisamente,
Walt se preguntar por qu se dio
aquel encuentro con el padre de Jane;
haba infinitas posibilidades de que no
se diera, y ocurri. Y se lo pregunta en
uno de esos episodios que me parecen
entraan de la serie, el episodio
sptimo de la tercera temporada, La
mosca. La aleatoriedad es algo que no
ha dejado
de reconcomerle:
en

38

corromperse, an ms. Es como si en

ese instante, cuando cierra los ojos en
la carretera, Walt fuera por un
momento consciente de que va directo
al abismo, de que va cegndose
progresivamente.
Pero
esa
precipitacin parece la nica forma de
sentir la ilusin de que controla o
domina algo en su vida, una vida que
ha sido hasta ahora un desperdicio,
una vida de sombra, una vida
sustrada por otros (en el pasado, por
sus antiguos socios, en el presente,

con el trfico de drogas. Pero no quiere

ser aquel que era, no puede volver a
dormirse. Y es el momento que toma
su decisin ms radical, cuando inicia
su proceso de liberacin que resulta
ser
de
enajenacin,
de
desvanecimiento en las sombras, de
convertirse en otro, en un monstruo,
el hombre, alguien que domina el
escenario de la vida (de ah, en la
cuarta temporada, el miedo obsesivo
que siente de que pueda ser eliminado,
borrado, en cualquier momento, por

por su familia, a los que se ha

entregado,
subordinado,
como
sustentador; su hijo padece una
parlisis cerebral; tambin l ha
padecido, de modo figurado, una
parlisis cerebral al desperdiciar su
potencial de materia gris). Por eso, lo
primero que realiza tras saber la
noticia de que su cncer remite es
golpear el aparato del secador en el
bao. Golpea su reejo, se golpea a s
mismo.
Porque hasta ahora se
justificaba a s mismo su decisin de
ser traficante de drogas en que lo
haca por su familia, por el futuro de
sus hijos. Pero si est curndose
realmente no hay necesidad de seguir

Gus, abocado de nuevo a la nada, a

ser una sombra que no existe: l
tiene que dominar).
Prdida y ascensin
De ah la fuerza dramtica de esa
extraordinaria secuencia en el ltimo
episodio cuando Walt aparece, o
reaparece, en la cocina de su esposa,
Skyler
(Anna
Gunt),
aparicin
visualizada de modo elocuente: la
cmara encuadra a Skyler sentada
ante una mesa, la cmara se desplaza
hacia adelante, y deja ver tras la
columna a Walt, de pies ante ella. En
esta secuencia, por primera vez, Walt

39

se desnuda. Ya no usa el verbo para

persuadir, disuadir, manipular o
engaar (a los dems y a si mismo).
Por primera vez reconoce que todo lo
hacia no por la familia (como deca
recurrentemente, aunque tambin,
pero ya en segundo plano desde que le
remite el cncer) sino por s mismo,
porque se senta vivo por fin. Se senta
despierto: Cmo poda volver a la
rutina tras despertar si senta que
eso sera como apagarse, asumir su
resignacin y frustracin, ser de nuevo
nada ni nadie, una mera sombra?
(amargura magnficamente expresada
en el dcimo episodio de la segunda
temporada, en el pasaje en el que se
enfrenta en la piscina de su casa a
Hank, cuando este quiere impedir que
proporcione ms alcohol a su hijo,
Flynn (RJ Mitte): En ese Take the
bottle back trae de vuelta la botella
que le espeta, despliega sus alas y sus
garras el ave rapaz Heisenberg/Mr
Hyde.
En ese ltimo (y catrtico) episodio,
Walt ha renacido, o ha reaparecido,
tras sumirse en la nada, tras haberse
convertido en nada o nadie, cuando,
abandonado y despreciado por su
familia, perseguido por la ley, tiene
que huir, cambiar de identidad, y
retirarse, esconderse en una cabaa
apartada de la civilizacin. Tras ese
retiro, como quien se enfrenta a s
mismo en completa desnudez, en la
oscuridad de su depresin (cual
culminacin del proceso alqumico),
reaparece listo para el sacrificio que
reajuste, dentro de lo posible (no
recuperar por ejemplo el amor de su
hijo)
todas las piezas
que ha
desmontado y derruido en su vida, los
flecos sueltos. Porque, al fin y al cabo,
la esclavitud que sufre Jesse a manos
de Todd es reflejo de aquella en la que
le haba sumido l, y esa precariedad,
incluso legal, en que ha situado a su
esposa, no sino consecuencia de una
decisin condicionada por un estpido
orgullo, la de no aceptar un dinero de

los que culpaba del fracaso de su vida

(ahora su familia es quien no quiere su
dinero, en irona sangrante; por otro
lado, Walt corregir su error urdiendo
una estrategia para que Gretchen y su
marido hagan creer a su familia que
les ayudan financieramente, cuando
realmente suministran su dinero
sucio ). El cncer de Walt se reactiva,
en paralelo a un segundo despertar.
Ahora el de su conciencia. Antes
despert sintiendo que su vida haba
sido robada, que era la vida de otros.
Ahora despierta para corregir los
desafueros de su furia y resentimiento,
los cataclismos que ha causado el
monstruo de la pulsin de control.
Antes de morir acaricia su logro, el
artefacto
de
su laboratorio,
la
extensin de su mente, el reflejo que
no haba encontrado de s mismo
durante los primero cincuenta aos de
su vida, ser Algo y Alguien, pero ese
reflejo le haba ofuscado, distorsionado
su discernimiento, con sus brillos de
grandeza, ms poderoso que la vida,
sumindole en los abismos de las
sombras manchadas con sangre.
PD: Jorge Lus Borges escribi un
poema en la memoria de Walt
Whitman. Camelen 1892y que tambin
podra aplicarse a Walt White (quiz
cambiando versos por Meta).
El olor del caf y de los peridicos,
El domingo y su tedio La maana
y en la entrevista pgina esa vana
publicacin de versos alegricos
de un colega feliz, El hombre viejo
est postrado y blanco en su decente
habitacin de pobre. Ociosamente
mira su cara en el cansado espejo
Piensa, ya sin asombro, que esa cara
es l, La distrada mano toca
la turbia barba y la saqueada boca,
No est lejos el fin Su vos declara
casi no soy, pero mis versos ritman
la vida y su esplendor Yo fui Walt Whitman.

40

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MI
individualismo
iconoclasta

I
por Renzo Novatore
He abandonado para siempre la vida de las llanuras.
H. Ibsen

1.
Hasta los ms puros manantiales de
Vida y Pensamiento que manan
frescos y joviales entre las rocas
solitarias de las ms altas montaas
para aplacar la sed de los elegidos por
la
Naturaleza,
cuando
son
descubiertos por los demaggicos
pastores del hbrido rebao burgus o
proletario, se convierten rpidamente
en ftidos
charcos
ptridos
y
fangosos. Hoy es el regreso del
Individualismo!
Desde
el vulgar
esquirol hasta el idiota y repugnante
polica, desde el miserable vendido
hasta el despreciable espa, desde el
esclavo cobardn hasta el autoritario
y repugnante tirano hablan de
Individualismo. Est de moda!
Tambin
los
raquticos
intelectualoides
del
tuberculoso
conservadurismo
liberal,
y
los
enfermos
de
crnica
sfilis
democrtica, y hasta los eunucos el

socialismo
y los
enemigos
del
comunismo. Todos hablan y se
presentan como Individualistas!
Comprendo que, al no ser el
individualismo
una
escuela
de
pensamiento ni mucho menos un
partido, no puede ser nico. Pero es
todava ms cierto que los nicos son
individualistas! Y yo, como nica
avanzadilla en el campo de batalla,
desnudo mi espada y defiendo mis
ideas
ntimas
de
individualista
extremo, de Unico indiscutible, para
que podamos ser tan escpticos e
indiferentes, irnicos y burlones como
queramos y podamos. Pero cuando se
est condenado a escuchar afirmar
descarada e ignorantemente a los
socialistas que intentan teorizar que
no hay incompatibilidad entre la idea
Individualista y la colectivista, y que
se intenta estpidamente hacer pasar
a un titnico cantor de la heroica
potencia dominadora de fantasmas

43

enemigo jurado de la particularidad.

l, como todos los cientficos y los
filsofos ms o menos monistas, niega
todas
las
distinciones,
las
diversidades y, para afirmar la
ilusin, sacrifica la realidad. Su
esfuerzo se centra en demostrar que
la ilusin es realidad y que la realidad
es ilusin. l, al no poder comprender
lo distinto, lo particular, sacrifica uno
u otro sobre el altar del universal.
Combate, es verdad, el Estado en
nombre del individuo, pero al igual
que todos los socilogos de este
mundo, vuelve a sacrifrcarlo bajo la
tirana de otra sociedad libre y
perfecta, Y es que l combate el
Estado, pero slo porque tal y como
es, no funciona como a l le gusta.

humanos, morales y divinos que

tiembla y palpita, que exulta y se
expande ms all del bien y del mal,
de la Iglesia y del Estado, de los
Pueblos y de la Humanidad, entre los
extraos destellos de un nuevo
incendio de amor in comprendido,
como el lrico creador de Zaratustra,
por un pobre y vulgar profeta del
Socialismo que es escuela de
bellaquera, o a un iconoclasta
invencible e insuperable como Max
Stirner
por
un
instrumento
cualquiera puesto all, a disposicin
de los frenticos defensores del
comunismo,
entonces
se puede
mostrar una irnica mueca en los
labios Pero despus es necesario
insurgir
decididamente
para

El

in d iv id u a l is m o , c o m o y o l o s ie n t o , l o c o m p r e n d o y lo

INTERPRETO, N O TIENE CO M O FIN NI EL SOCIALISM O, NI EL

C o m u n is m o ,

n i la h u m a n id a d .

E l In d i v i d u a l i s m o

se t ie n e a

m is m o c o m o f i n .

defenderse y para agredir, dado que

quien
se
siente
realmente
individualista al principio, en el medio
y al final, no puede tolerar ser
confundido mnimamente entre la
turba inconsciente de un enfermizo
rebao que bala.

Pero
no
porque
l
haya
comprendido
las
unicidades
anticolectivistas y antisociales de las
que son capaces las actividades
superiores
del
espritu,
del
sentimiento y de la potencia heroica y
libre de prejuicios. l odia el Estado
pero no penetra ni comprende al
individuo misterioso, aristocrtico,
vagabundo, rebelde! Y, desde este
punto de vista, no s por qu tambin
ese
asmtico
charlatn,
ese
antroplogo fracasado, hinchado y
rehinchado de sociologa de Darwin,
de Comte, de Spencer y de Marx, que
ha vertido basura a manos llenas
sobre
colosos
del
Arte
y
el
Pensamiento como Nietzsche, Stirner,
Ibsen, Wilde, Zola, Huysman, Verlain,
Mallarm, etctera, y que se llama
Max Nordau. No s explicarme, repito,
cmo es que l no ha sido llamado
Individualista. Puesto que tambin

2.

El individualismo, como yo lo siento,

lo comprendo y lo interpreto, no tiene
como fin ni el Socialismo, ni el
Comunismo, ni la humanidad. El
Individualismo se tiene a s mismo
como fin. Y que continen los
cerebros atrofiados del positivismo
spenceriano a creerse individualistas
sin ser conscientes de que su
venerado
maestro
es
un antiindividualista por excelencia, ya que
no es otra cosa que un monista
radical y, como tal, un amante
apasionado de la unidad y un

44

Nordau, como Spencer, combate el

Estado.

un pequeo ser con ridiculas

pretensiones, y que as sea) Quien se
concentra en la sociologa no puede
ser ms que un cientfico de la
colectividad que olvida al individuo
para buscar la Humanidad y la lleva
al Trono Imperial, y a sus pies el Yo
debe renegar
de s mismo y
arrodillarse conmovido.
Y cuando todos los anarquistas
tengan este sublime concepto de la
Vida, incluso E. Zoccoli estar alegre
y contento, porque con la serfica
pose de un profeta que dice a los
hombres yo he venido a ofreceros la
posibilidad de una nueva Vida, l se
dirige a nosotros y dice: que los
anarquistas vuelvan a lo que est
bien, que los espera, dispuesto a
extender
sus
garantas
para
incluirlos. Pero qu es lo que est
bien?
Demos la palabra a Stirner:

3
Giovanni Papini, escribiendo sobre
Spencer, dice: Como cientfico se
pleg
ante
los
hechos;
como
metafsico, ante lo incognoscible;
como moralista,
ante el hecho
inmutable de las leyes naturales. Su
filosofa se materializ a partir del
miedo, la ignorancia y la obediencia;
grandes virtudes en presencia de
Cristo, pero tremendos vicios para
quien pretende la supremaca del
individuo. l fue un falsario del
individualismo. Ni ms ni menos. Y
yo, aun siendo todo lo contrario de un
p apiano,
en
este
caso
estoy
totalmente de acuerdo con l!
4.
E. Zoccoli, que es un profundo
conocedor
del
pensamiento
anarquista y un intelectual de
primera linea, pero que profesa una
piadosa moral burguesa, en su
colosal
estudio
La
Anarqua,
despus de haber arremetido bien
es cierto que con serenidad y algo de
razn ,
contra
los
mximos
agitadores
del
pensamiento
anarquista, de Stirner a Tucker, de
Proudhon a Bakunin, se lamenta
porque considera que Kropotkin no
ha sido capaz de desarrollar un nuevo
anarquismo rigurosamente cientfico
y sociolgico, que era necesario para
encauzar a todos los enloquecidos
delincuentes del anarquismo extremo
o del Individualismo en las sanas
corrientes de un viscoso sistema
p o s itiv is ta
y
cien tfica m en te
m a te ria lis ta
y
h u m an ista,
semispenceriano, porque sta es la
famosa ciencia que ha descubierto
finalmente la nulidad del individuo
ante la inmensidad sin lmites. Y
tambin,
para
el
Kropotkin
positivista, humanista, comunista y
cientfico..., parece que el hombre sea

Lo que est bien es el espritu de a

Sociedad
Si la
Sociedad tiene
voluntad,
es precisamente
esta
voluntad la que constituye lo que est
bien. La Sociedad slo existe por lo que
est bien. Pero dado que sta no existe
ms que p or el hecho de ejercitar una
soberana sobre el individuo, se puede
decir que lo que est bien es su
voluntad soberana
Aristteles deca. La justicia es el
fruto de la Sociedad*. Pero todo
derecho
existente
es
derecho
extranjero, un Derecho que me es
otorgado, del que se me permite
disfrutar. Tendr el justo derecho de
mi parte porque el mundo entero me da
la razn? Qu son mis derechos en el
Estado o en la Sociedad sino derechos
exteriores, Derechos que obtengo de
otros? Si un imbcil me da la raznmi
derecho se vuelve sospechoso, dado
que no tengo en consideracin su
aprobacin. Pero aunque fuese un
sabio el que me aprobase, no podra
por ello decir que tengo razn El hecho
de tener razn o estar errado es
absolutamente independiente de la
aprobacin del loco o del sabio Ahora
aadamos a esta definicin que el
contundente e invencible Rebelde

45

alemn da del Derecho el clebre

afoiisma de Protgoras el hombre es
la medida de todas las cosas y
podremos entrar en guer ra contra todo
derecho exterior y toda justicia exterior;
puesto que da justicia es el fruto de la
Sociedad.

divinas
que
se
entrenaban
y
defendan a los nacidos con su libre e
instintivo amor como rubias y felinas
Leonesas
que
habitaban
majestuosamente
los
bosques
perfumados, verdes y salvajes Pero
tambin s y pienso con igual certeza
que toda forma de sociedad
precisamente por ser sociedad ,
querr, por su propio bien, al
individuo
humillado. Incluso
el
comunismo que, segn nos cuentan
sus tericos, es la forma de Sociedad
ms humanamente perfecta, no podr
sino reconocer en m a otro de sus
miembros ms o menos activo, ms o
menos
apreciado.
Yo,
para
el
comunismo, podr valer por cuanto
sea yo mismo, mi ntimo yo, por nico
y, por ende, por incomprensible a la
colectividad. Pero lo que hay en m de
incomprensible, de ms misterioso y
enigmtico para la colectividad, es
precisamente mi tesoro ms precioso,
mi bien ms preciado, ya que es mi
ms profunda mtimidad, que slo yo
puedo justificar y amar, puesto que
slo yo la comprendo.
Sera suficiente que yo le dijese al
comunismo: el elegido existe para no
hacer nada, como dice Oscar Wilde,
para ver cmo me echaban a
puntapis de la cena sagrada de los
nuevos Dioses, como si fuese un
leproso siberiano. Y, sin embargo,
uno
que
tuviese la
necesidad
imperiosa de vivir su propia vida en la
atmsfera
alta
y
sublimemente
intelectual
y
espiritual
del
Pensamiento y de la contemplacin no
podra
dar
nada
material
y
moralmente til y bueno a la
comunidad, puesto que lo que podra
dar sera incomprensible y, por ello,
nocivo e inaceptable, ya que l no
podra dar ms que una extraa
doctrina que propugnase la alegra de
vivir en el ocio contemplativo Pero en
una sociedad comunista como en
cualquier otra forma de sociedad,
una doctrma as podra generar

5,
Lo s. Lo s y lo comprendo. Mis ideas
que tampoco son nuevas, podrn
hacer
sangrar
el
corazn
excesivamente
sensible
de
los
modernos humanistas que pululan en
abundante
nmero
entre
los
subversivos
y
los
romnticos
soadores
de
una
refulgente
humanidad redimida y perfecta, que
baila en un reino de hadas de general
y colectiva felicidad, en el que la
msica procede de la flauta mgica de
la paz perenne y de la fraternidad
universal.
Pero
quien
persigue
fantasmas se aleja de la verdad. Y,
que conste, el primero en haber
ardido en las llamas de mi corrosivo
pensamiento fue mi intimo ser. Mi
verdadero yo! Ahora, en la pira
ardiente de mis ideas, yo mismo me
he convertido en llama. Y quemo,
abraso, corroo... Slo se deben
acercar a m quienes se alegren al
contemplar ardientes volcanes que
lanzan hacia las estrellas la lava
siniestra que explota en su seno de
fuego para despus dejarla caer en la
Nada o entre la Muerta Ciudad de los
hombres imbeles, carroa de mis
hermanos, para hacerlos huir en fuga
frentica fuera de sus mohosos
tugurios tapizados de rancios y viejos
ideales. Yo me declaro en guerra
abierta, evidente y escondida contra
la Sociedad. Contra toda Sociedad!
Yo pienso, yo s, que mientras haya
hombres habr una sociedad, puesto
que esta ptrida civilizacin con sus
industrias y su progreso mecnico
nos ha llevado a un punto en el que
no existe siquiera la posibilidad de
volver atrs hasta la envidiable edad
de las cavernas y de las esposas

46

devastados; si supiese con certeza que

las mujeres reiran obscenamente y
que con las faldas alzadas se
tumbaran en los bordes de las aceras
en espera de un hombre cualquiera, y
los
hombres
se
echaran
repentinamente sobre ellas para
desgarrar con sus dientes la vulva y la
garganta; si las multitudes ebrias y
hambrientas persiguiesen cuchillo en
mano a los pocos hombres que
huyesen y entre ser y ser hubiera un
muerto para perpetuar el odio
profundo; si hubiera de desaparecer
de la tierra para siempre la paz de
una hora, la calma del espritu, el
amor, la lealtad, la amistad, y en su
lugar hubieran de reinar para siempre
la turbulencia, el desasosiego, el ocho,
la mentira, la enemistad, la locura, la
tiniebla, la muerte; si todo esto lo
hubiera de hacer un libro bellsimo
escrito por m y todava indito y
encerrado en mi cajn, yo lo
publicara y no encontrara la paz
hasta que no fuese publicado.

corrupcin entre la falange de quienes

deben
producir
para
el
mantenimiento y el equilibro colectivo
y social. No! Toda forma de sociedad
es el producto de las mayoras. Para
los grandes Genios o para los grandes
delincuentes no hay lugar entre la
mediocridad triunfante que domina y
manda.
6
Algunos objetarn que en esta Alba
bermeja, en esta grandiosa vigilia de
armas y guerras donde ya resuenan
fragorosamente las notas vibrante y
fatdicas del gran crepsculo de los
viejos Dioses, mientras que en el
horizonte ya surgen los rayos albos y
dorados de un sonriente porvenir, no
es Bueno parir a la luz del sol ciertos
pensamientos ntimos y delictuosos...
Es una tan vieja como estpida
historia! Tengo veintinueve aos,
milito en el campo libertario desde
hace quince y vivo anrquicamente, y
siempre me han dicho las mismas,
exactamente las mismas cosas:

Esto escriba hace ya muchos aos

Persio Falchi en Forca para exponer
su concepto sobre la Libertad del
Arte, y as lo repito yo hoy sobre el
Iconoclasta,
para
expresar
mi
concepto sobre la Libertad del
Pensamiento.
Es una necesidad ma, absoluta e
imperiosa, la de arrojar sobre la
tiniebla la luz turbulenta y siniestra
de mis pensamientos y la risotada
incrdula y burlona de mis ideas
sangrientas
que,
orgullos as
y
magnficas por mostrar su exuberante
desnudez sin escrpulos, quieren
vagar libres por el mundo en busca de
viriles abrazos. Nadie puede ser ms
revolucionario de cuanto yo lo soy, y
es precisamente por ello que quiero
lanzar el corrosivo mercurio de mis
pensamientos
entre
la
senil
impotencia de los eunucos del
Pensamiento Humano. No se puede
ser revolucionario a medias, ni pensar
a medias. Es necesario ser como
Ibsen, revolucionario en el sentido

Por amor a la concordia...

Por amor a la propaganda...
Por la prxima Revolucin Social y
redentora...
Por... Pero para qu continuar!
Ya est bien! No puedo seguir
callado!
Si tuviese encerrado en mi cajn un
manuscrito
todava
indito,
el
manuscrito de una obra bellsima que
al ser ledo provocase escalofros de
voluptuosidad
desconocida
y
descubriese
mundos
iguotos;
si
estuviese convencido de que los
hombres palideceran del susto con
estas pginas y despus erraran
lentamente por las vas desiertas con
los ojos ferozmente dilatados en el
vaco para a continuacin buscar
cnicamente la muerte cuando la
locura no corriese a su encuentro con
carcajadas siniestras como el rugir de
los vientos y su lgubre percutir de
dedos invisibles sobre sus cerebros

47

ms completo y radical de la palabra.

Y as es como siento que soy!

Nada, avanza sm prejuicios. Vamos,

Iconoclastas! Adelante!
E l
pre ado
ciclo
de
presentimientos se oscurece y calla!.

7.
La Historia, el Materialismo, el
Monismo, el Positivismo y todos los
ismos que pueblan este mundo son
viejos y oxidados hierros que no me
sirven m me ataen. Para m el
principio es la Vida y el fin, la Muerte.
Quiero vivir intensamente mi Vida
para abrazar trgicamente mi Muerte.
Vosotros esperis la Revolucin! Sea!
La ma empez hace mucho tiempo!
Cuando estis listos Dios, qu
larga espera! , no sentir disgusto en
del camino
recorrer parte
con
vosotros!
Pero
cuando
os paris,
yo
continuar mi marcha loca y triunfal
hacia la gran y sublime conquista de
la Nada!
Toda
Sociedad
que
vosotros
construyis tendr sus limites y por
los
lmites
de
toda
Sociedad
deambularn
los
vagabundos
heroicos
y
despeinados,
de
pensamientos vrgenes y salvajes, que
slo
saben
vivir
preparando
continuamente nuevas y formidables
explosiones rebeldes!
Yo estar entre ellos!
Y despus de m, y tambin antes,
habr siempre quienes digan a los
hombres:

Areola, enero de 1920.

Dirigios a vosotros mismos, ms que

a vuestros dioses o a vuestros dolos.
Descubrid en vosotros lo oculto.
Sacadlo a la luz. Rebelaos!.

Los hombres que hurgan en su

intimidad y extraen lo que existe y
est misteriosamente escondido son
una sombra que oscurece cualquier
forma de Sociedad existente bajo los
rayos del Sol! Toda Sociedad tiembla
cuando
la
aristocracia
de
los
Vagabundos, de los nicos, de los
Inaccesibles, de los dominadores del
ideal y de los Conquistadores de la

48

49

Posanarquismo
Obsolescencia y novedad
por Luis Diego Fernndez

Los anarquistas hemos estado entre los primeros en

proclamar que el hombre deba habituarse a vivir sin Dios;
hoy los anarquistas, y los hombres en general, deben
aprender a vivir abandonando la creencia en la revolucin.
Toms Ibez, Adis a la revolucin

individuo a engranaje) y el Hberalismo

contractualista (elegir un buen amo),
el anarquismo siempre impuls de
modo impenitente las modalidades de
vida resistentes sin disociarse de la
finalidad impulsada.
Es
claro:
lo libertario
nunca
construy una teora acabada de la
revolucin (sobre la que siempre
sospech o impugn) sino que esculpi
una voluntad de revolucionar la
existencia. Ms simple: una tica. Esa
pulsin anticonformista est en la
base de toda poltica libertaria. El
origen de los males para el anarquista:
la ignorancia. De all el gran linaje del
autodidactismo, el orgullo de la
biblioteca personal, el encuentro en
grupos de estudio, la conformacin de
crculos, etc. El anarquista es un gran
constructor, donde l va, hay diseos
permanentes sin pausa m prisa, con
rigor y vigor, con sensualidad y
disciplina personal.

I.
Las tres grandes filosofas polticas
modernas emergieron despus de la
Revolucin Francesa: el liberalismo, el
marxismo y el anarquismo. Las dos
primeras tenan ms puntos en comn
de lo que se sospecha: la ausencia de
correlacin entre medios y fines o la
reduccin del hombre a un modo de
vida sin cuestionamiento: la familia
productiva, el deseo normalizado y
encorsetado. El anarquismo, desde el
siglo
XIX,
implic
una
clara
correlacin de medios y fines y la
bsqueda de conciliacin de la libertad
individual con la igualdad, vale decir,
la defensa del oprimido (a diferencia de
la escala en clases sociales que apunt
el marxismo). Resulta evidente: el
anarquismo ms que un pensamiento,
una especulacin, fue un modo de
vida
contra la
dominacin.
Lo
conceptual (liberal o marxista) liberado
de las formas vitales carece de sentido
para
la
matriz
libertaria.
Esa
promocin de nuevos modos de vida al
interior de la sociedad que impugnaba
es la clave de este recorrido. Contra el
marxismo colectivista (reducir
el

II.
El posanarquismo es la mayora de
edad de la tradicin libertaria: el fin de
la inocencia crata. Bien lo marca

51

coyuntural y prctico que sostenga

candidatos
que
apoyan
luchas
especficas),
como
deca
Michel
Foucault,
de
la
reivindicacin
libertaria (no un voto puramente
ideolgico), 3) la propiedad en s
misma no es robo sino el capitalismo
monopolio o y oligoplico engordado
por el Estado; se puede apelar a un
mercado
libre
que
aliente
el
mutualismo, lo cooperativo, las pymes,
la autogestin y el trabajo fveelance.
Vale decir, los trabajadores como
artfices de su fuerza de trabajo y
poseedores legtimos de esa riqueza
que logran a travs de intercambios
libres y voluntarios.
El posanarquismo se modula a
travs de prcticas: es una actitud
vitalista, una conducta independiente
y una hacer autogestivo permanente.
All es donde es posible pensar a partir
de
conceptos
tales
como
microrresistencia en Giles Deleuze y
Flix
Guattari,
esttica
de
la
existencia en Michel Foucault, zona
autnoma temporal en Hakirn Bey o
principio de Gulliver en Michel
Onfray. El pos anarquismo es un
modelo realista, plstico y modesto. Se
aleja de la estructura decimonnica
del
anarquismo
fundador
pero
mantiene lo vigente, el core, el nodulo,
la semilla insumisa: realiza una
validacin de lo obsoleto y lo vigente.
Dentro de lo que ha quedado viejo de
la tradicin libertaria se encuentra lo
siguiente: 1) la crtica total a la
propiedad privada, 2) la revolucin
como va, 3) la obediencia irrestricta al
canon, 4) la concepcin del paraso en
la tierra {cierto telurismo), 5) la
supresin
utpica
de
males
endmicos que forman parte la lgica
humana (guerras, prisiones, etc ), 6) la
demonizacin completa del Estado y el
voto. Qu es lo vigente del ideario
anarquista? Lo ms sustancial: 1) el
desprecio del poder, los poderosos, los
cargos,
el
status
social,
el
consumismo, 2) el rechazo de la lgica

Toms Ibez: la revolucin no solo es

imposible sino, peor an, es liberticida
en s misma. La revolucin es
antilibertana:
coarta
la
libertad
individual, piedra angular de la
configuracin contra la dominacin. Se
puede ver: el ABC del anarquismo
(Proudhon, Kropotkin, Bakunin) tuvo
la lgica del nio, no tena sospecha y
aspir a un ideal moral excesivo, de
all el exiguo nmero siempre de los
adscriptos a la causa (en Argentina
solo entre 5000 y 6000 segn la
medicin de la polica federal en su
poca de mayor esplendor: 18901910). El dogma anarquista edificaba
santos irreductibles que testimoniaban
con su existencia herclea (algo que se
mantendr en gran medida). En ese
sentido, hubo en el anarquismo clsico
(desde el siglo XIX hasta principios del
siglo XX) determinaciones fuertes o
mandatos que han caducado pasada
la
reversin
libertaria
en
la
contracultura de los aos sesenta y su
estiramiento al presente Esos males
dogmticos eran tres: 1) el Estado es el
mal absoluto, 2) votar es ser funcional
al mal, 3) el capitalismo es inmoral y
la propiedad es robo. Estos tres
estamentos fijos hasta principios del
siglo XX hoy ya no existen ms.
Algunos filsofos han abierto el caudal
al posanarquismo (que se gest en
Estados Unidos)
al detonar las
verdades reveladas de esta tradicin;
Michel Onfray, Hakirn Bey, Todd May,
Sal
Newman,
entre
otros.
El
posanarquismo, cuya cabeza tmida
aparece a fines del siglo XX, an
requiere elaboracin y densidad pero
vuelve sobre estos pilares para
reconvertirlos. Ergo, podemos decir: 1)
el Estado no es el mal en s, sino el
Estado
ineficiente,
grande,
centralizado, elefantisico (va de suyo,
la sociedad anarquista es un disparate
voluntarista),
2)
votar
no
necesariamente es ser funcional a
determinado orden de cosas, se puede
tener un voto tctico, estratgico,

52

(Judith Butler) habr contribuido para

la deconstruccin del gnero en
trminos de perfomance: acting, 4) la
genealoga nietzscheana como mtodo
de pensamiento, esto es, la lucha
interpretativa perpetua (la poltica de
la verdad), los polos opuestos en
tensin que articulan esquemas de
saber/poder provisorios y siempre
sujetos a cambios.

de mando y obediencia (no mandar m

obedecer), 3) el compromiso siempre
con los ms dbiles y oprimidos
(pobres, minoras sexuales, raciales,
dis capacitados,
etc),
4)
la
construccin
de
comunidades
o
grupos de afinidad motorizados por la
pulsin de vida, 5) la apologa del
contrato de pares (el vnculo libre en
trmmos amorosos y sexuales). El
carozo es la belleza de la segundo, lo
primero es lo que oscila entre el
herrumbre y la santidad, entre cierta
visin irremediable y la modificacin
en la concepcin de poder (distribuido,
multipolar) de herencia foucaultiana.
El posanarquismo es una accin
libertaria que da cuenta de una nueva
condicin de posibilidad: nadie est
completamente ajeno al poder y la
revolucin es imposible. A ese estado
de cosas se corresponde la accin:
contrapoderes
activos
y
la
multiplicacin de nncrorresistencias
temporales.
En
esta
rbita
el
posanarquismo adviene del dilogo
con los padres cannicos del siglo XIX
y los filsofos de mayo de 68
(Foucault, Deleuze, Guattari, Lyotard):
el discurso del deseo. En este aspecto,
actualiza un modelo de subjetividad
obsoleto, en exceso ilustrado y abre el
lugar a otras operaciones.
El discurso postanarquista se edifica
desde otra antropologa: 1) el sujeto es
comprendido como un efecto del poder
(producto
de
sus
dispositivos
institucionales) y
del deseo (en
trmmos
de
produccin,
no
representacin inconsciente), 2) la
crtica a la hiptesis represiva (poder
vs sexualidad) que marca Foucault:
no somos reprimidos, smo que la
normalizacin produce subjetividades
normales y anormales y luego
taxonomiza en
funcin
de un
heteronorma
familiarista,
3)
la
desnaturalizacin del cuerpo y la
sexualidad, vale
decir,
no hay
esencias
de
feminidad
o
masculimdad, all la teora qiieer

III.
Murray Bookchin anticipaba el
posanarquismo en los aos setenta a
travs de un texto como Ecologa de la
libertad (1971). All el pensador
norteamericano instaba a reflexionar
desde
lo
que
denominaba
ecoanarquismo:
salirse
de
la
ortodoxia libertaria, dejar de pensar en
trmmos
de
clase,
explotacin,
abolicin del Estado, justicia o alegra,
para buscar, en todo caso, una lgica
que apele a conceptos tales como
jerarqua, dominacin, instituciones
libertarias, libertad y hedonismo.
Bookchin vea lcidamente que la
mentalidad jerrquica fomenta la
renuncia a los placeres en pos de la
reduccin al trabajo duro, el delito o el
sacrificio (categora cristiana).
El
placer, deca Bookchin, es sometido a
la concepcin de felicidad en trminos
de satisfacciones vitales (el trabajo) y
en si mismo no es valorado. De all que
el hedonismo libertario de Bookchin
pueda ser considerado un antecedente
de la obra de Michel Onfray en el
presente. Bookchin apelaba a un
hedonismo
en
tanto
placer
emancipado
de
la
privatizacin
estricta, en trmmos de consumismo.
Vale decir, hacer un hedonismo del
ser, no del tener, lo que lo acerca a
pensamientos como el de Herbert
Marcuse.
En gran medida, el posanaxquismo
intenta liberarnos del pecado original
de la ortodoxia anarquista: el Estado
infecto. Por diferentes vas, lo que el
posanarquismo plantea son opciones

53

tcticas y pragmticas: 1) la trgica (el

Estado
siempre
estar,
es
irremediable), por lo tanto hay que
vivir al margen, como si no existiese (la
linea de Samuel Konkin III o Karl
Hess), no pagando impuestos o
contribuyendo lo menos posible, 2) la
constructiva
(apelar
a
construir
instituciones liberadoras, pequeas,
comunitarias,
temporarias),
all
entrar
la
bsqueda
de
la
descentralizacin de la gestin local o
sindical, tal como el municipalismo
libertario de Bookchin, Onfray y
Hakim Bey, 3) la teora del mal
menor
o
mal
necesario
del
socialismo libertario, esto es, la visin
de que el Estado, paradjicamente,
debe tener presencia (aunque sea
provisoria) para garantizar mayor
proteccin a la libertad individual y no
caer presos de mafias corporativas y la
ley del ms fuerte, algo que sostienen
desde lugares dismiles Chomsky o
Sebreli.
Sea el camino que fuere (o bien su
combinacin), el posanarquismo tiene
lo valioso sealado: la vigencia de la
resistencia a la dominacin pero sin la
ingenuidad rectora, nciif y voluntarista
del alba anarquista. La posicin
libertaria en el siglo XXI se revela
como pragmtica y trgica Como bien
seala Toms Ibez, la revolucin fue
liberticida, ergo, el anarquista del siglo
XXI tiene que reconvertir sus fobias
para poder habitar su ideario poltico
de modo plausible: no demonizar al
Estado y olvidarse de la revolucin.
Despus de todo, el anarquismo desde
sus orgenes tuvo una relacin
compleja y conflictiva con lo macro (en
el plano sindical o partidario): casi
resultaba
un
contrasentido
esa
bsqueda
de
la
centralizacin
organizativa que tiende, sabemos, a
formar privilegios y cpulas. La
poltica libertaria en el siglo XXI
vendr de la mano de las ideas del
posanarquismo,
esto
es:
una
micropoltica. Acusado de antipoltico,

el anarquismo, en rigor, siempre fue

micropoltico: crculos, asociaciones,
grupos
de
afinidad,
falansterios
hedonistas, bibliotecas, cooperativas,
mutuales, etc. All debe resignificarse
la clave contempornea, liberndonos
por siempre de los grandes cucos, de
los pecados, de lo normativo. El
posanarquismo es el libertarismo
vivido, creativo, constructivo y que
hace atractiva esa forma de vida a
muchos que nunca se han acercado a
sus ideas. El posanarquismo puede
aportar, adems, algo ms valioso: la
ruptura del gueto. Hablar a muchos y
de
modo
simple.
Sin
grandes
apelaciones, con consignas directas y
placenteras (contra la dominacin, a
favor de la creacin). Romper los
clichs (el Estado es criminal, los
impuestos son robo, los polticos
corruptos), aunque tengan una base
absolutamente verdadera, es un paso
necesario para contribuir con aire
fresco y conceptos innovadores, as
como para ganar adeptos a la causa.
El posanarquismo no ser tanto un
discurso anti-institucin sino microinstitucin. No impulsar la creacin
de un mundo aislado y cerrado, sino,
por el contrario, ncleos sensibles y
atractivos, autogestivos y subversivos,
dentro de la sociedad: llave para la
proliferacin, crecimiento y vigencia de
esta hermosa filosofa en el siglo XXL

54

M A R R A R A

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pKpkpKDKpKpkpfcpk
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55

Alan
M oore
Entrevista realizada por STW

Empezaremos por lo ms bsico:

Cul es tu asociacin con el
anarquismo? Te consideras a ti
mismo
anarquista?
Cmo
te
involucraste en dicha poltica?

etiquetan como tal. Fue ms tarde,

segn me adentraba en la veintena,
cuando comenc a pensar ms
seriamente en ello, llegando a la
conclusin de que bsicamente, el
nico punto de vista poltico al que
quizs poda adherirme sera uno
anarquista.
Adems, me di cuenta de que,
bsicamente, la anarqua es, de hecho,
el nico posicionamiento poltico que
de verdad es posible De hecho, creo
que todos los otros estados polticos
son variaciones o extensiones de un
estado bsico de anarqua; despus de
todo, cuando mencionas la idea de
anarqua, la mayora de la gente te
dir que es una mala idea porque la
pandilla ms grande es la que se har
con el control. Lo cual es muy parecido
a la situacin que vivimos en la
Sociedad actual. Estamos viviendo en
una situacin anarquista desarrollada
de forma muy mala, en la que las
bandas ms grandes se han hecho con
el control y han declarado que no
estamos en una situacin anarquista
(sino en una situacin capitalista o

Bueno, supongo que al principio me

involucr en la poltica radical durante
los ltimos sesenta, simplemente por
rutina, cuando era algo que formaba
parte de la cultura. La contracultuxa,
tal y como la llambamos, era muy
eclctica y abarcaba de todo. En ella
se incluan modas, estilos musicales,
posicionamientos
filosficos
e,
inevitablemente,
posicionamientos
polticos. Y aunque de vez en cuando
haba varias tendencias polticas en
primer
plano,
supongo
que
probablemente el punto de vista
poltico consensuado por todo el
mundo era uno anarquista. Aunque
seguramente en aquella poca, cuando
era un adolescente muy joven, no lo
llamara de esa manera. Posiblemente
no
estuviese
lo
suficientemente
familiarizado con los conceptos de
anarqua
que
actualmente
me

57

comunista). Pero creo que realmente,

la anarqua es la forma poltica ms
natural para ser llevada a la prctica
por el ser humano. El significado de la
palabra es sin lideres. An-archon.
Sin lderes
Y tambin creo que si echamos un
vistazo sin prejuicios a la Naturaleza,
nos encontraremos que ese es el
estado de las cosas ms natural al que
poder pertenecer. Quiero decir, con
anterioridad,
los
naturalistas
estudiaron grupos de animales y
dijeron: Ah, s, ese animal es el
macho alfa, as que ser el lder del
grupo. Si consideramos a posterion la
investigacin, podemos sugerir que
sta simplemente ser la proyeccin
sobre un grupo de animales de la
visin de la sociedad que tiene el
investigador, y que si los observas ms
estrechamente te dars cuenta de que,
s, tenemos a ese macho fuerte y
grande que parece manejar la mayora
de las batallas, pero que el miembro
ms
importante de la manada
probablemente ser esa fmina que
est a su espalda y a la que todo el
mundo se le acerca durante cualquier
conflicto. Hay otros animales dentro
del grupo que son importantes a la
hora de hablar sobre la bsqueda de
un nuevo territorio De hecho, la
manada realmente no se estructura en
categoras, sino parecer que cada
animal tenga su propia importancia,
parecer que cada animal tenga su
propio papel dentro de la manada.
Y realmente, si miras a la mayora
de grupos humanos naturales, como
la familia o los grupos de amigos,
encontrars de nuevo lo mismo, no
tenemos lderes. A menos de que
estemos
hablando
de
una
increblemente
rgida
familia
Victoriana, no habr nadie al que
pudisemos nombrar como el lder de
la familia, todo el mundo ejerce su
propia funcin. Y a m me parece que
la anarqua es el estado que se obtiene
de forma ms natural cuando estamos

hablando de seres humanos normales

viviendo sus vidas de una forma
natural. Slo cuando tienes esas
estructuras de orden completamente
aliengenas que estn representadas
por nuestras principales escuelas
polticas de pensamiento, es cuando
empiezan a surgir esos terribles
problemas
problemas
que
nos
recuerdan cul es nuestro estatus
dentro
de
la
jerarqua,
las
incertidumbres e inseguridades que
ofrecen como resultado. Con ellas
consigues las envidias y luchas por el
poder que, por lo general, realmente
no suelen afectar al resto del remado
animal. Me parece que la idea de lder
es algo que no es natural y que
probablemente fue ideado por algn
lder en algn momento de la
antigedad; desde entonces, los lderes
han reforzado esa idea de forma
brutal, hasta el punto de que la mayor
parte de las personas no pueden
concebir ninguna alternativa.
Este es uno de los puntos fuertes
de la anarqua: si en el futuro
cogisemos a todos los lderes, los
pusisemos contra un muro y los
fusilsemos
y esa es una idea
maravillosa, as que simplemente
permteme rememorarla durante un
momento antes de que la deje atrs
pero si lo hicisemos, la Sociedad
probablemente se colapsara, porque
la mayora de la gente ha sido
condicionada durante miles de aos
para depender de un liderazgo externo
a s misma. Convertida en muleta para
un
montn
de
personas,
si
simplemente la arrojases a un lado,
entonces
toda
esa
gente
se
derrumbara y se llevara a la Sociedad
con ella. Para lograr un estado viable y
realista de anarqua, obviamente
tienes que educar a la gente y
educarlos a lo bestia hasta una
situacin en la que se comprometan
realmente con sus actos y, adems,
tengan en cuenta que estn actuando
dentro de un grupo ms amplio: y

58

mucha ms autoridad que cualquiera

desde su pulpito. Esto puede ser una
idea gloriosa, pero tambin se puede
ver
por
qu
aterroriz
a las
autoridades de la poca.
Y de hecho, durante el Siglo XVII
fue cuando, alimentado parcialmente
por ideas similares, Oliver Cromwell se
levant y comenz la Guerra Civil
Inglesa, que finalmente llev a la
decapitacin de Carlos I. Lo que quiero
decir, con las mismas palabras que
uno de los mejores libros que tratan
sobre la poca, es que literalmente fue
algo que puso el mundo del revs.
Han
existido
esas
tradiciones
underground, ya sean espirituales o
puramente
polticas,
que
han
expresado ideas anarquistas durante
siglos, y actualmente tenemos un
potencial mucho mayor para poder
diseminar ideas parecidas. Con el
crecimiento
de
Internet
y
la
comunicacin en general, dichas ideas
son mucho ms difciles de suprimir.
Sencillamente, meter a John Bunyan
en prisin durante treinta aos no es
algo que realmente vaya a pararlas.
Adems, Internet dispone de muchas
posibilidades para sacarnos de encima
el estado de control centralizado.
Hubo una pieza muy interesante,
un programa de televisin de diez
minutos de duracin, realizada por un
caballero de la escuela de economa de
Londres, un profesor que pareca el
hombre menos peligroso que te puedas
imaginar. No se pareca para nada a
un agitador poltico
apocalptico;
pareca y era contable y economista.
Sin embargo, la imagen real que
estaba pintando era muy convincente.
Deca que la nica razn de que los
gobiernos sean gobiernos es porque
controlan la moneda; que en realidad
no hacen nada por nosotros sin que
tengamos que pagarlo, sino que lo que
hacen es exponernos a la amenaza de
la guerra contra otros pases a causa
de sus acciones temerarias. En la
actualidad, incluso no nos gobiernan,

tambin que debern permitir a otras

personas dentro de ese grupo asumir
la responsabilidad de sus propias
acciones. Lo que a escala pequea, tal
y como funciona en familias o grupos
de amigos, no parece que sea algo
poco plausible, sino que tan slo se
necesitara un montn de educacin
para hacer que la gente pensase en
vivir su vida de esa manera. Y
obviamente,
ningn
gobierno
ni
ningn estado van a educar a la gente
hasta el punto en el que el propio
estado se convierta en algo irrelevante.
Por lo que, si se quiere a educar a la
gente hasta el punto de que asuman la
responsabilidad por sus acciones y
sus leyes, convirtindose as en seres
humanos
totalmente
actualizados,
entonces, bajo mi punto de vista, esta
educacin tendr que venir de algn
agente externo al estado o el gobierno.
Hemos
tenido
tradiciones
underground, tanto polticas como
espirituales. Hemos tenido a gente
como John Bunyan, que pas casi
treinta anos en una prisin cerca de
Bedford. Este el autor de The Pilgrims
Progress (El Proceso del Peregrino) y
pas en prisin cerca de treinta aos
porque las ideas espirituales que
defenda eran demasiado incendiarias.
Fue una parte ms del movimiento:
alrededor del Siglo XVII, en Inglaterra,
haba unas cuntas ideas extraas
burbujeando
en
la
superficie.
Particularmente cerca de la zona
donde vivo, en el interior. Tenamos
todas esas religiones a pesar de que
a menudo fuesen consideradas como
herticas que indicaban que no
haba necesidad de tener sacerdotes ni
lderes,
y
que
anunciaban
esperanzadas una nacin de santos.
Que todo el mundo poda convertirse
en santo, y que ellos se transformaran
en mecnicos filsofos. La gente poda
estar trabajando durante todo el da,
por ejemplo un calderero, pero al
llegar la noche podra ponerse en pie y
predicar la palabra del Seor con

59

sino que lo nico que hacen es

controlar la moneda y recoger los
ingresos
Por eso, si en el pasado queras
ingresar en la crcel para siempre, la
mejor forma no era molestando a crios
o empezando una juerga de asesinatos
en serie o algo parecido, sino que tan
slo tenas que intentar acuar tu
propia moneda. Porque la naturaleza
del dinero es un poco mgica: esas
piezas de metal o de papel slo tienen
valor si la gente cree en ellas. Si
alguien haca circular otro tipo de
pieza de metal o de papel, y si la gente
empezaba a creer en esa forma de
comercio ms que en la otra, entonces
toda su riqueza podra desaparecer de
repente. Por lo que los intentos de
introducir monedas alternativas en el
pasado se erradicaban sin piedad. Y
con internet, ya no es tan fcil ni de
lejos. De hecho, un montn de
compaas
modernas
tienen
un
sistema
de
recompensas;
los
supermercados ejecutan programas de
gratificaciones que, en cierto modo,
son una especie de moneda. Un
montn de empresas tienen sistemas
con los que se paga a los trabajadores
a travs de crditos que pueden ser
canjeados en la tienda de la empresa
casi por cualquier cosa, desde una
casa hasta una lata de alubias.
Tambin existen economas ecolgicas
que estn empezando a ponerse en
marcha aqu y all, con lo que tienes
una situacin como, por ejemplo, un
lugar desfavorecido en Inglaterra en el
que vive un mecnico en paro que
quiere decorar su casa. Podra, como
mecnico en paro, haber acumulado
crditos verdes a base de realizar en
su vecindario el trabajo sobrante
arreglando los coches de la gente,
etc y gastando dichos crditos
ponindose en contacto con un
decorador sin trabajo que ira a su
casa para pintarla.
Como deca antes, ese tipo de
sistemas
son
ms
difciles
de

controlar, y lo que deca el profesor de

la escuela de economa londinense es
que en el futuro deberemos estar
preparados para un escenario en el
que nos encontraremos, primero, que
no habr moneda, y segundo y como
resultado de ello, que no habr
gobierno. As que hay formas en las
que la propia tecnologa y la manera
en que respondemos a ella (la forma de
adaptarnos a nuestra cultura y
nuestra
forma
de
vivir
para
acomodarnos
a
su
avance
y
movimiento) podran darnos una
forma de desplazar a los gobiernos.
Evolucionar a su alrededor hasta un
punto en el que ya no sean necesarios
o deseables Quiz sea una visin
optimista, pero es la nica que me
gustara ver realmente.
No creo que una revolucin violenta
vaya a funcionar, simplemente por el
hecho de que nunca lo hizo en el
pasado. Quiero decir, hablando como
ciudadano de Northampton, durante
la Guerra Civil Inglesa respaldamos a
Cromwellle suministramos todas las
botas de su ejrcito y fuimos el
centro de la animadversin contra la
monarqua. Por accidente, tambin
suministramos todas las botas de los
Confederados, as que obviamente
supimos cmo elegir el ganador. La
revolucin de Cromwell? Supongo que
lleg a suceder. El rey fue decapitado,
muy tempranamente en la poca de
las decapitaciones de la monarqua
europea, por lo que creo que puedo
afirmar que iniciamos una tendencia.
Pero en diez aos ms, como se pudo
ver despus, Cromwell se volvi otro
monstruo. Fue tan monstruoso como
lo haba sido Charles I. Y en algunos
aspectos incluso peor. Cuando muri
Cromwell, se inici la restauracin.
Charles II se hizo con el poder y estaba
tan
enojado
con la
gente
de
Northampton que derrib nuestro
castillo. Y el status quo fue
restaurado. No
creo
que
una
revolucin violenta ayude a solucionar

60

Sm embargo la anarqua, casi empieza

con el principio de en la diversidad,
est la fuerza, que tiene mucho ms
sentido desde el punto de vista del
mundo natural. La Naturaleza, y las
fuerzas
de
la
evolucin
por
supuesto, si te ha tocado vivir en un
pas donde an se siga creyendo en la
evolucin en realidad no consideran
necesaria la idea de en la unidad y lo
uniforme est la fuerza. Si quieres
hablar
sobre especies
que han
conseguido
el
xito,
entonces
hablemos de los murcilagos y las
cucarachas. Hay miles de variedades
diferentes
de
murcilagos
y
cucarachas. Ciertos tipos de rboles y
arbustos se han ido diversificando de
forma tan esplndida que tienes a
miles de ejemplos de esas especies
bsicas. Si lo contrastamos con los
caballos
o
los
humanos,
slo
tendremos un tipo bsico de humano
y dos o quiz tres de caballos. Bajo
trminos del rbol evolutivo estamos
demasiado al descubierto, con las
ramas al desnudo. El programa al
completo de la evolucin parece ser la
diversificacin, porque en la diversidad
est la fuerza.
Y si lo aplicas a un nivel social,
entonces tienes algo como la anarqua.
Todo el mundo es reconocido gracias a
sus capacidades, a su propia agenda
particular, y todo el mundo tiene su
propio trabajo con el que coopera con
el resto. As que es concebible que el
mismo tipo de circunstancias que
puedan obtenerse en un pequeo
grupo humano, como una familia o
algo parecido a un grupo de amigos,
pueda conseguirse en un grupo
humano mayor como la Civilizacin.
As que supongo que esto es hasta
el momento lo que pienso sobre la
anarqua. Aunque, por supuesto, el
anarquismo es algo que evoluciona,
asi que si me preguntases maana,
puede que tuviese una idea diferente.

a largo plazo los problemas de la gente

corriente. Creo que es algo que sera
mejor que manejsemos nosotros
mismos, y que simplemente hay ms
posibilidades de lograrlo con la
evolucin de la Sociedad Occidental.
Pero eso puede tardar bastante
tiempo, y como lo tenemos, es algo que
puede estar abierto a debate.
As que creo que esos son mis
principales ideas sobre la anarqua.
Llevo creyndolas durante mucho
tiempo. Volviendo a principios de los
ochenta, cuando empec a escribir V
de Vendetta para la revista inglesa
Warnor, la historia fue en su mayora
el resultado de sentarme a pensar
sobre cules eran los verdaderos
extremos de la poltica.
Porque
sencillamente me di cuenta de que el
capitalismo y el comunismo no eran
los dos polos opuestos en torno a los
que
giraba
la
totalidad
del
pensamiento poltico. Se me ocurri
que
los
dos
extremos
ms
representativos se encontraban en el
fascismo y la anarqua.
El fascismo es la abdicacin
completa
de
la
responsabilidad
personal.
Le
entregas
toda
la
responsabilidad
de
tus
propias
acciones al estado creyendo que la
unidad es la fuerza, lo que se convirti
en
la
definicin
de
fascismo,
representado con el smbolo romano
original del haz de ramas atadas. S,
es un argumento muy persuasivo: En
la unin est la fuerza.
Pero
inevitablemente la gente tiende llegar a
la conclusin de que el haz de ramas
unidas puede ser mucho ms fuerte si
las ramas son de un tamao y forma
determinados. Que no debe haber
ninguna rama extraa o que pueda
distorsionar al resto del grupo. As que
se pasa de la unin hace la fuerza a
lo uniforme hace la fuerza y de ah se
llega a los excesos del fascismo que
pudimos ver a lo largo del S. XX y del
XXL

62

En E s c r ib ie n d o C m ics hablaste
sobre cmo las historias pueden
tener relevancia en el mundo que
nos rodea. Cmo, de alguna forma,
pueden sernos tiles. Cmo crees
que las historias pueden llegar a ser
tiles?
Y cmo impregna la
poltica tu trabajo?

revisamos
nuestro
pasado.
Por
momentos lo convertimos en una
especie de ficcin, que es la forma que
tenemos
de
ensamblar
nuestra
realidad
del
da
a
da.
No
experimentamos la realidad de una
forma
directa,
simplemente
experimentamos nuestra percepcin
de la realidad. Todas esas seales que
pulsan nuestro nervio ptico y los
tmpanos
de
nuestros
odos,
componen, minuto a minuto, nuestro
punto de vista sobre la realidad. E
inevitablemente, debido a que las
percepciones
de
la
gente
son
diferentes, y a que las construcciones
que se representa la gente de las cosas
son diferentes, no hay una realidad
objetiva y fra que sea algo slido y
sellado, que no est abierta a la
reinterpretacin.
Inevitablem ente,
hasta cierto punto creamos una ficcin
con cada segundo de nuestras vidas,
ficcionalizando
quines
somos,
ficcionalizando de lo que trata nuestra
vida, el significado que le damos a las
cosas.
As que hasta cierto punto, las
historias son el centro absoluto de la
existencia humana. En ocasiones, con
efecto
desastroso.
Piensa
cmo
algunas historias religiosas antiguas
(que en su momento pudieron ser
concebidas como no mucho ms que
una fbula) han dado lugar a muchas
guerras devastadoras hasta el da de
hoy. Obviamente, ha habido algunas
ocasiones en las que las ficciones en
las que basamos nuestras vidas nos
han conducido hasta un territorio
terrorfico. As que por supuesto, creo
que las historias juegan un enorme
papel, en cierto modo, mucho mayor
que el desarrollo de las leyes o
cualquier
otro
tipo
de
aspecto
sociolgico. Creo que el desarrollo de
nuestras ficciones y de nuestras
historias tiende a mostrar la verdadera
medida de nuestro progreso. Creo que
cuando miramos a la cultura en
retrospectiva, generalmente vemos al

Bueno, creo que las historias, ms que

tiles, son de vital importancia. Creo
que si realmente examinas la relacin
entre la vida real y la ficcin, te dars
cuenta de que a menudo predicamos
nuestras vidas reales a travs de esta
ltima. Desde nuestros primeros das
en las cuevas estoy seguro de que
siempre hemos actuado as, ya que
ensamblamos nuestra personalidad
con la ficcin, tratando de tomar
prestadas cualidades de gente real a la
que admiramos, aunque solemos
tomarlas ms a menudo de alguna
persona mitolgica, de algn dios o
hroe, o de algn personaje de un
libro. Ya sea esto una buena idea o no
lo sea, eso es lo que tendemos a hacer.
En nuestra forma de hablar, de actuar
y
comportarnos,
probablemente
estemos tomando ejemplo de algo
ficcional o prototipico. Incluso si lo
tomamos de gente real que nos
inspire, puede que stos se inspirasen
en parte en ejemplos de la ficcin. Y
puesto que esto ocurre de esta forma,
es muy fcil ver que hasta cierto
punto, toda nuestra vida tanto como
individuos, como cultura es un tipo
de narrativa.
Es una especie de ficcin, no es real
en el sentido de que no es algo
concreto y sellado. Constantemente
estamos
ficcionalizando
nuestra
experiencia.
Hay
partes
que
simplemente no recordamos bien, y
hay
otras
que
modificamos
deliberadamente debido al poco inters
que tienen para nosotros o quizs
porque nos muestran desde un mal
ngulo. As que constantemente, tanto
los individuos como las naciones,

63

arte como la medida de los grandes

logros de nuestra sociedad. No vemos
la Guerra, o los grandes y beneficiosos
acontecimientos
politicos.
Generalmente buscamos los grandes
logros culturales, como las historias.
En cuanto a cmo se relaciona la
poltica con el proceso de desarrollo de
una historia, dira que probablemente
sea de la misma forma en que la
poltica se relaciona con todo. Quiero
decir, como sola decir la antigua
mxima feminista do personal es lo
poltico. En realidad no vivimos una
existencia en la que los diferentes
aspectos de nuestra Sociedad estn
compartimentados como lo estn en
una librera. En dicha librera, tienes
una seccin sobre Historia, otra sobre
Poltica,
otra
sobre
la
vida
contempornea, otra sobre el entorno,
sobre el pensamiento moderno, o la
toma de una postura. Todo eso es
poltica. Todas esas cosas no estn en
compartimentos separados, sino que
se mezclan unas con otras. Y creo que
es
inevitable
que
haya
un
comportamiento poltico en todo lo que
hacemos o dejamos de hacer. En todo
lo que creemos o dejamos de creer.
Quiero decir, en trminos polticos,
creo que es importante recordar el
verdadero significado de esa palabra. A
veces la poltica se vende como si
tuviese una dimensin tica, como si
hubiese una poltica buena y otra
mala. Tal y como yo lo entiendo,
realmente esa palabra viene de la
misma raz que la palabra [ser]
atento (polite). Es el arte de
transmitir informacin de una forma
poltica, en el sentido de ser discreto y
diplomtico para no ofender al mayor
nmero de personas, Y bsicamente,
estamos hablando de enredar. En vez
der ser un trmino original de finales
del S. XX, principios del XXI, hasta
ahora es obvio que la poltica nunca
ha ido de otra cosa que de marear la
perdiz. Pero dicho esto, es el sistema
que se entrelaza con nuestra vida

cotidiana, por lo que cada aspecto de

nuestras vidas est obligado a tener
un elemento politico, incluyendo la
escritura de ficcin.
Supongo que cualquier forma de
arte
se
puede
presentar
como
propaganda
para
la
mente.
Inevitablemente, si pintas un cuadro o
escribes una historia, de alguna forma
ests haciendo propaganda, por la
forma en que lo sientes, la forma en
que lo creas, la forma que tienes de ver
el Mundo, Ests intentando expresar
tu propio punto de vista sobre la
realidad y la existencia, y es inevitable
que
sea
una
accin
poltica,
especialmente si tu punto de vista est
demasiado alejado del punto de vista
de la corriente principal. Motivo por el
que una gran cantidad de escritores
han tenido problemas terribles en el
pasado.
Tuviste problemas con tus editores
por culpa
de tu pensamiento
poltico?
Bueno, sorprendentemente no. En
gran parte me met en los comics
debido a la influencia de los comics
underground. Seguramente fuese el
escenario del que yo provena, una
especie de adulacin hacia la cultura
underground Americana, incluyendo
sus cmics. Ahora, dicha escena fue
siempre muy, muy poltica. As que
desde un principio, siempre inclu un
elemento poltico satrico, o por lo
menos lo inclua de vez en cuando.
Cuando era necesario o le sentaba
bien a la historia, tena algn elemento
poltico satrico arrastrndose por mi
trabajo desde los primeros das; en
muchas de aquellas primersimas
historias cortas que hice para 2000AD,
pequeas historias de ciencia ficcin
de retorcido final. Cuando era posible,
trataba de incluir en dichas historias
algn tipo de reflexin poltica, o
simplemente
una
reflexin.
Sencillamente porque las converta en

64

mejores, y yo me senta mejor al

escribirlas, porque estaba expresando
mis propias convicciones
Ahora bien, debido a que esas
historias fueron populares, gracias a
que vendieron muchos cmics, no tuve
ningn problema en absoluto. Incluso
aunque la gente que publicaba las
series no compartiese mis convicciones
o mi punto de vista poltico (y en
muchas
ocasiones
sus creencias
polticas estaban a ciento ochenta
grados de las mas) por lo menos
entendan las cifras de venta. Y
pareca que podan permitirse vivir con
ello, publicando puntos de vista que ni
ellos mismos suscriban, mientras los
lectores comprasen sus senes en
grandes cantidades. Estaban listos
para perdonarte cualquier cosa si les
hacas ganar el dinero suficiente. Creo
que ese fue el mensaje general que
aprend durante mi carrera en el
comic: que si eres lo suficientemente
bueno, si eres lo suficientemente
popular, si haces el dinero suficiente,
entonces
te
permitirn
usar
alegremente sus publicaciones para
diseminar ideas que quizs son muy,
muy radicales. Incluso en algunas
ocasiones,
quiz
puedan
ser
potencialmente peligrosas. Esta es la
belleza del capitalismo: de forma
inherente, es tan codicioso que se
preocupa ms de rastrillar dinero que
de cualquier mensaje
que est
distribuyendo. As que no, realmente
nunca tuve ningn problema.

mayores posibilidades en el mismo. Y

tambin que reconozca que es una
herramienta
valiosa
para
poder
difundir informacin. Y que las
personas que buscan el cambio social
podrn aadir a su arsenal una
aplicacin muy til, porque los cmics
pueden ser una herramienta muy til
en ese sentido. Tambin me gustara
pensar que, tal vez, a un nivel
superior, parte de mi trabajo tiene el
potencial de cambiar radicalmente las
ideas sobre algo de la cantidad de
personas suficiente. Para que tal vez,
dcadas despus de mi propia muerte,
afecte con una especie de pequeo
cambio a la forma que tienen las
personas de ver y organizar la
Sociedad Algunos de los trabajos
mgicos que he hecho son un intento
de hacer que la gente vea la realidad y
sus
posibilidades
desde
una
perspectiva diferente. Me gustara
pensar que, con el tiempo, podran
tener algn impacto. Me gustara creer
que Lost Girls, que es un intento de
rehabilitar la nocin que se tiene sobre
la pornografa, tuviese algn efecto
positivo. Que la gente ser capaz de
tener el potencial de llegar hasta una
forma de pornografa que no sea fea,
sino inteligente, y que potenciamente
permita llevar a la pornografa hasta
una especie de hermoso y acogedor
escenario en el que nuestros secretos
sexuales mejor guardados se puedan
discutir de forma abierta y de manera
saludable.
En
el
que nuestras
vergonzosas fantasas no se queden
sin resolver, convirtindose en algo
monstruoso, quedndose escondidas
en nuestro interior. Es agradable
pensar que tal vez cosas como Lost
Girls y el material mgico puedan
realmente tener el potencial de
cambiar la forma de pensar.
En relacin a la magia, recuerdo
una de las ltimas conversaciones que
tuve con mi muy querida y en gran
parte perdida amiga, la escritora Kathy
Acker. Fue poco despus de que

Puedes apuntar cualquier efecto

que tus historias hayan tenido en el
Mundo?
No se me ocurre ninguno positivo. Me
gustara pensar que alguno de mis
trabajos ha abierto la mentalidad de la
gente para ciertos temas. A un nivel
muy primitivo, sera agradable que
gracias a mi trabajo, la gente pensase
de forma un poco diferente respecto al
medio del comic, y que pudiese ver

65

acabase de interesarme e involucrarme

con la magia. La estuve contando la
forma en que entonces veia las cosas.
Bsicamente la magia era el ltimo y
mejor bastin de la revolucin. La
revolucin poltica, la sexual, todo jug
su papel pero tuvo sus limitaciones,
mientras que la idea de una revolucin
mgica gira recmente en torno al
cambio de la conciencia de la persona,
es decir, en realidad va sobre cambiar
la naturaleza de la realidad que
percibimos. Kathy estuvo de acuerdo
por completo (de alguna forma, ha
tenido sus propias experiencias) y yo
sigo creyendo que todo es verdad, En
cierto modo, la magia es el rea ms
poltica de todas aquellas en las que
me he visto envuelto.
Por ejemplo,
antes
estbamos
hablando
bueno,
antes
estaba
hablando yo sobre que la anarqua y
el fascismo son los dos extremos
opuestos de la poltica. En un lado
tienes al fascismo, con el haz de ramas
atado, y la idea de que la unidad y la
uniformidad hacen la fuerza. En el
otro tienes a la anarqua, que est
determinada por completo por lo
personal y en la que el individuo define
su propia vida. Ahora bien, si lo
mueves hacia un terreno espiritual,
creo que la religin tiene una mayor
equivalencia espiritual con el fascismo.
La raz de la palabra religin proviene
de ligare, que es la misma palabra
raz de ligadura y ligamento, y
bsicamente significa unidos en una
creencia. Bsicamente esa es la idea
que hay detrs del fascismo; incluso
no es necesario que tenga ningn
componente espiritual. Todo, desde el
Partido Republicano hasta las Girl
Guides pueden ser vistas como una
religin, en la que sus componentes
estn unidos por una creencia. As que
para m, como deca, la religin se
convierte en el mayor equivalente
espiritual del fascismo. Y por la misma
razn, la magia se convierte en el
equivalente espiritual de la anarqua,

ya que puramente trata sobre la

autodeterminacin, porque el mago,
sencillamente, es un humano a una
escala mayor, y si lo ponemos bajo
trminos ms dramticos, es el centro
de su propio universo. Lo cual creo
que es una especie de afirmacin
espiritual de la posicin anarquista
bsica. Me parece que la poltica
anarquista y la bsqueda de la magia
tienen
mucho
en
comn;
que
simpatizan de forma magnfica.
Has odo hablar del proyecto A de
Anarqua que ocurri en Nueva York
durante el lanzamiento de la versin
cinematogrfica de V de Vendetta?
No, por favor, infrmame.
Algunos
activistas
anarquistas
presentaron informacin fuera del
cine, durante la proyeccin, sobre
cmo Hollywood haba eliminado de
la pelcula el elemento poltico.
Ah, entonces es algo fantstico, es algo
que me encanta escuchar, porque es
una de las cosas que me angustiaron.
Lo que en un principio estaba
concebido como una batalla de ideas
directa entre la anarqua y el fascismo
se convirti en una especie de dura
parbola sobre el 11 de septiembre y
la guerra contra el terror, en la que las
palabras anarqua y fascismo no
aparecan por ninguna parte. Quiero
decir, en aquel momento pens: mira,
si queran protestar contra George
Bush y la forma en que se est
desenvolviendo
la
sociedad
norteamericana desde el
11 de
septiembre lo cul sera totalmente
comprensible entonces, por qu no
hacer lo que yo hice en la dcada de
los ochenta cuando, como reaccin a
la forma en que Margaret Thatcher
haba sometido a Inglaterra, hice una
historia sobre mi propio pas, en la
que hablaba claramente sobre los
eventos que estaban ocurriendo en ese

66

momento en mi propio pas, y que en

cierto modo, era bastante obvio de que
esa historia trataba sobre dichos
acontecimientos? Me di cuenta de que
para Hollywood, hacer V de Vendetta
fue una forma de que los liberales
americanos impotentes y frustrados
pensaran que estaban haciendo algn
tipo de declaracin acerca de lo
cabreados
que estaban con su
situacin
actual
sin
arriesgar
realmente nada. Toda su historia
transcurre en Inglaterra, lo que
probablemente creo que ser, para la
mayora de los americanos, una
especie de reinado de cuentos de
hadas en el que quiz sigan teniendo
gigantes No es que ese pas no exista
de verdad, sino que para muchos
americanos podra ser la Tierra de Oz.
As que as puedes conseguir que
funcione tu parbola en ese entorno
de fantasa llamado Inglaterra, y
tambin puedes mostrar tu clera
contra George Bush y los neoconservadores. Esa es mi opinin, y he
de admitir que est pensada por
completo sin haber visto ni una sola
vez la pelcula, aunque le una buena
parte del guin. Y con eso tuve
suficiente.
Pero las manifestaciones de A for
Anarchy son algo interesante. Son algo
fantstico.

67

lbert

Lib

ert a d

Contra los

pastores,
contra los

2013, un ao con

Libertad
No, nos hemos vuelto locos. Decimos que 2013 ha sido un ao con
Libertad no porque el clima poltico espaol haya sido propicio para
ello, sino porque por fin dos editoriales han resucitado, casi un siglo
despus, al injustamente olvidado Albert Libertad. A principios de ao
La Linterna Sorda publicaba L o f i c c i n d e m o c r t i c o , una recopilacin
de magnficos escritos firmados por Sbastien Faure, Ricardo Mella y
el propio Libertad. Y a finales, P e p i t a s d e C a l a b o z o a r r i e s g a b a c o n
uno

obra

e x c lu siv a m e n te

d e d ic a d o

l: C o n t r o

lo s p a s t o r e s , c o n t r a

Diego Luis Sanromn, traductor y prologuista del libro,

nos ha cedido amablemente tres artculos inditos que reproducimos a
continuacin.
los

rebaos.

1. LA GUERRA?
22 de febrero de 1906

desencadena este huracn Este viento

tampoco nace, como pudiera creerse,
en la ciudad espaola de Algeciras1, en
la que se debate la cuestin del robo
de Marruecos. No, stas no son ms

Soplan vientos de guerra sobre las

poblaciones
europeas.
Son
tan
terribles que se siente cercana la
tempestad. Tales vientos no proceden
de Austria, donde, sin embargo, la
cercana muerte de Francisco Jos deja
pendiente la espinosa sucesin del
Imperio austro-hngaro. No soplan
desde los pases rutenos, desde
Polonia, desde Finlandia, desde el
Cucaso, donde se prepara el gran
desmembramiento del imperio de los
zares. No es en las riberas del Rin, en
las que el conflicto de las provincias
anexionadas hace hablar de revancha
en
todo
momento,
donde
se

1 La Conferencia Internacional de Algeciras tuvo

lugar entre los das 16 de enero y 7 de abril de
1906 En ella trat de darse una solucin
diplomtica a la llamada primera crisis marroqu
que enfrentaba a Francia y Alemania Dicha
crisis habia estallado el ao anterior, cuando
Francia y Espaa, con el beneplcito de Gran
Bretaa,
establecieron
un acuerdo
para
delimitar las sonas de Marruecos sobre las que
ambos
pases
ejercan
su
protectorado.
Alemania se mostr disconforme con el acuerdo,
pues
tambin estaba interesada en un
protectorado propio, e inici una ofensiva
diplomtica que culminara con la visita del
kaiser Guillermo II a la ciudad de Tnger el 31
de mamo del ao 1905.

69

no pueden tener un sentimiento

patritico semejante a ese que parece
sublevarlos de indignacin. Del mismo
modo, el pueblo ve con claridad, tras
sus cleras, el inters de estos seores
recubiertos de chovinismo. Y concluye
que el inters de los amos no podr ser
jams el suyo propio. Se re de las
palinodias
gubernamentales.
Se
percibe que ya no camina.
Los cazadores, los monteros y los
perros se precipitan tras la bestia.
Corren, quieren agotarla, cercarla...
Pero, no es ya un truco conocido?
Acaso la bestia no va a revolverse y
hacer frente a la jaura?
Buscis
querella,
gobernantes,
guardaos de que no haya una guerra.
No esa que os interesa, que nos
diezma, que siembra con nuestros
cadveres las fosas, que, vencedores o
vencidos, nos deja siempre prisioneros
de las leyes, de los patrones, de la
miseria, de la ignorancia... Sino la
otra, la guerra, la autntica, esa cuyas
escaramuzas se perfilan aqu y all,
cuyos
combates
enrojecen
en
ocasiones el pavimento, y de la que no
tardaremos en ver cmo se abren los
terribles fundamentos, poniendo por
fin
todas
las
fuerzas
de
los
combatientes frente a frente.
Los hay que hablan a favor de la paz,
yo, por mi parte, hablo a favor de la
guerra. A favor de esa guerra que no
lanza a los hombres hacia las
fronteras la revolucin no conoce
fronteras , sino que los levanta
contra el opresor de todos los das en
todos los pases. Y tengo el deseo de
que dicha guerra no termine ms que
con el fin de la autoridad, de la
ignorancia y de la miseria, por ms
que tal victoria haya de sostenerse
sobre nuestros cadveres.
Que, por nuestra parte, tal guerra sea
tanto sin piedad como sin odio... la
verdad no sabe ni de la una ni del
otro.

que ligeras brisas que no podran

levantar, impulsar, estremecer los
estratos atmosfricos.
De
dnde
viene,
entonces,
la
tempestad? Cul es el poderoso
choque que la desencadena? Surge de
la voluntad de los dirigentes. Son ellos
quienes intentan cada da lanzar a los
diferentes estratos humanos los unos
contra los otros con el fin de poder
continuar, con toda tranquilidad, sus
vidas de robos y mentiras.
He aqu que hasta los amos llega la
marea social, esa niveladora que
derriba
castillos,
que
destruye
fronteras, que echa abajo los fuertes,
al tiempo que prepara la tierra para
hermosas cosechas. La ven venir sobre
ellos; se espantan, buscan los medios
para desviarla del buen camino, para
ralentizar su marcha. Quieren llenarlo
todo de cadveres con el fin de que la
carne, cimentada con sangre, sirva de
dique al caudal de la revolucin.
Los dirigentes quieren la guerra.
Proclaman su ineluctable necesidad;
es una ley social que no se puede
transgredir, nos repiten con diversa
entonacin. La quieren y la temen al
propio tiempo. Escuchan a sus
espaldas
murmullos
que
van
creciendo. Sienten que ya no tienen
bajo su mano los hilos que dirigen a
los gobernados. Enloquecidos, pierden
la cabeza, se lanzan en sentido inverso
al movimiento. Persiguen, detienen,
encarcelan...
seguros todava del
concurso de los ignorantes, de los
inconscientes.
Pero el miedo que manifiestan, la
clera que les hace delirar est
abriendo los ojos de muchos. El
pueblo se da cuenta de repente de que
ese comerciante que se aprovisiona de
baratijas en Alemania, ese industrial
que emplea a bajo precio a italianos
miserables, ese agricultor que trae a
belgas para la siega, ese almacenista
que enva los mejores productos a los
Estados Unidos, se da cuenta, en
suma, de que todos esos mercachifles

70

Tal miedo se asemejaba algo al

remordimiento. Se dira que los
burgueses sentan en la lgica de los
gestos de todos y cada uno aquello que
hasta entonces haba sido de su
exclusiva propiedad.
Los burgueses han tenido miedo de
que, de repente, se equilibrasen en un
gran movimiento los platillos de la
balanza que siempre haban sabido
inclinar del lado de sus deseos. Han
credo
llegada la
hora
de
la
depuracin. Como sus vidas estaban

2. E L M IE D O

17 de mayo de 1906
Los burgueses han tenido miedo! Han
sentido pasar sobre ellos el viento del
motn, el soplo de la revuelta, y han
temido al huracn, a la tempestad que
desencadenaran
los
apetitos
insatisfechos sobre sus muy bien
guarnecidas mesas. Los burgueses
han tenido miedo!
Los
burgueses,
grasientos
y
tranquilos, beatficos y apacibles, han
escuchado el horrible rumor de las
digestiones pesadas y escasas de los
acos, de los raquticos, de los
insatisfechos.
Las
panzas
han
escuchado el gruido de los brazos
que se negaban a aportarles la pitanza
cotidiana. Los burgueses han tenido
miedo)
Los burgueses han recogido sus
caudales, sus ttulos, y los han
escondido en agujeros alejados de las
garras
de los
destructores;
los
burgueses han puesto a buen recaudo
sus bienes muebles y despus han
buscado
dnde enterrarse
ellos
mismos. La gran ciudad resultaba
poco segura con tanta amenaza
flotando en el aire. Y el campo no lo
era ms... cuando llegaba la noche,
ardan los castillos
Los burgueses han tenido miedo) Un
miedo que les agarraba por la panza,
por el estmago, por la garganta, sin
que
hallasen medio
alguno
de
atenuarlo.
Los
burgueses
han
levantado
entonces,
frente a los
obreros,
barricadas
de
acero
y
plomo
cimentadas con sangre y carne. Han
mtentado gozar de los desfiles de los
soldaditos de infantera y de los
macizos dragones que pasaban bajo
sus ventanas. Han querido extasiarse
de contento ante los hermosos
guardias republicanos y los selectos
cazadores a caballo. Pero una y otra
vez, el miedo invada su ser. Tenan
miedo.

hechas de la muerte de los dems

hombres, han credo entender que,
desde ese da, la vida de los dems
hombres se hara con su muerte. Ah,
el angustioso sueo! Los burgueses
han temdo miedo, mucho miedo!
Pero hete aqu que el huracn ha
pasado sobre sus cabezas y sobre sus
panzas sin estallar. Los pararrayos de
los sables y los fusiles han bastado
para las pocas borrascas que se
dejaron caer sobre la sociedad.
El obrero ha vuelto a su labor; de
nuevo ha inclinado el lomo bajo la

71

tarea cotidiana. Hoy como ayer, el

esclavo prepara el papeo de su amo. El
Huracn ha pasado... los burgueses
han alzado la cabeza poco a poco Han
observado sus rasgos convulsionados
por el miedo .. y han redo, pero su
risa era puro sarcasmo, era un gaido.
Puesto que no haba sido capaz de
hacer el trabajo por s mismo, las
hienas y los chacales
iban
a
encarnizarse con el len cogido en la
trampa de la ignorancia y la confianza.
Las
hembras
que,
en
1871,
reventaban con sus paraguas los ojos
de los comuneros vencidos, han tenido
cras. Y esas cras se encuentran en la
magistratura, en la administracin, en
el ejrcito Llevan quepis o toga, matan
mediante el Cdigo, los reglamentos o
la espada, pero matan sin piedad.
Los burgueses han tenido miedo! Se
vengan por haber tenido miedo! Como
una maza, el martillo piln de la
justicia se abate sobre los vencidos.
Los Magnaud2 y los Bulot3, los Ser de
Rivires4* y los Bridoison3, todos se

ponen de acuerdo para golpear

duramente a los perturbadores, a los
causantes del desorden.
Nunca antes aquellos que no trabajan
han sentido tanto respeto por quienes
si lo hacen. Las trabas a la libertad de
trabajar son castigadas con meses y
meses de prisin. A los hombres se los
condena hasta la sanacin de sus
heridas, a los nios al correccional y a
los adolescentes a Biribi6. Hay que
domar a los que razonan.
Los burgueses han tenido miedo! Pero
aquellos a los que hay que golpear
ms rudamente es a los enemigos de
todos los burgueses, tanto del burgus
reaccionario
como
del
burgus
socialista: los anarquistas. Los dems
hombres resultan vencidos por el peso
de su propia ignorancia; an pasarn
das felices para los afortunados antes
de que se libren de su idiotez. Los
anarquistas, sin embargo, resultan
vencidos por la ignorancia y pasividad
de los otros, as trabajen cada da para
instruirlos, para que se rebelen. Son
ellos, pues, el peligro; a ellos es a los
que hay que golpear.
Los burgueses quieren vengarse, pero
son cobardes y an no golpean sino
por los flancos. Temen la potencia de
la lgica anarquista y saben que
destruira como pompas de jabn al
sol los sofismas de sus razonamientos.
Pueden aplastarnos con el peso
muerto de la fuerza bruta del nmero,
pero saben que los venceremos
siempre en el combate de la razn.
Ese hombre tena un peridico
anarquista en el bolsillo!. Aquel otro,
folletos de sociologa. Y un tercero,
marcas de aguja en el cuerpo... Y se
golpea an ms fuerte a cualquiera

2 Paul
Magnaud
(1848-1926].
Juez de
instruccin al que la prensa parisina de la poca
apod el buen juez. Se hizo conocido por dar
pruebas de clemencia en ciertos casos. Por
ejemplo, el de una madre soltera que haba
robado pan para su pequeo o el de un
vagabundo tironero al que cazaron en flagrante
delito; ambos fueron absueitos.
3 Lon Bulot (1851-?]. Fiscal que solicit la pena
de muerte para tres militantes anarquistas
(Decampa, Dardare y Lveill], arrestados por la
polica tras un intercambio de disparos al
finalizar la manifestacin del 1 de mayo de 1891
en Clichy. Para vengarlos, Ravachol coloc al
ao siguiente un par de sus marmitas
explosivas: la primera en el domicilio del juez
Benot, que haba dirigido los debates durante el
proceso; y la segunda, en el inmueble del propio
Bulot. No hubo vctimas, pero los daos
materiales fueron considerables.
4 Raymond-Alphonse Sr de Rivires (18151895). Ingeniero y general francs que particip
en la represin de la Comuna de Pars con la
toma de los fuertes de Vanves y de Issy, Se le
encarg de reorganizar las defensas del pais y
propuso un nuevo sistema fortificado que
implic la construccin de 400 nuevos
edificaciones en todo el territorio francs Ms
sobre el sistema Sr de Rivire s en Guy Le
Hall, Le systme Ser ce Rivires au le

tm oignage des p ierres, Ysec Editions,

Louviers, 2001
5 Juez
de las
Bodas
de
Fgaro
de
Beaumarchais.
6 Nombre que hace referencia, no a una prisin
particular, sino al conjunto de compaas
disciplinarias y establecimientos penitenciarios
emplazados en el norte de frica y destinados a
recibir asoldados refractarios o indisciplinados,

72

que ose leer algo distinto de La Croix7,

La Petite Rpublique 8 o Le Petit
Journal9. Por qu no golpeis a los
autores, a los editores de estas
publicaciones? Son intangibles, estn
por encima de todas las leyes, o bien
tenis miedo de encontraros cara a
cara con la verdad? Decid, viscosos
Brengers10 de la poltica.
Burgueses, habis tenido miedo! Y no
era ms que una sombra que pasaba
por
el
cielo
de
vuestras
bienaventuranzas. Mas tened cuidado,
no veris la tempestad que os engullir
hasta que sea inminente. No se
anunciar con pequeos relmpagos.
Surgir sobre vuestras cabezas y
vosotros ya no seris.
Burgueses, habis sentido el escalofro
en la piel y saboreis la alegra de la
venganza... pero no os apresuris a
regocijaros, no os excedis demasiado
en las represalias de vuestra victoria,

pues la prxima revuelta acaso m os

deje tiempo para tener miedo...
Los burgueses han tenido miedo!

3. A LA CONQUISTA DE LA
FELICIDAD
25 de octubre de 1906
Todos los hombres, no importa en qu
rincn de la tierra hayan nacido, bajo
qu clima, o con qu religin los hayan
marcado a su llegada, todos los
hombres corren en pos de la felicidad;
desean con cada una de sus clulas
conquistar la felicidad.
Con este propsito, siguen vas,
caminos bien diferentes, pero todos
tienden haca el mismo fin, hacia el
mismo punto, y, a menudo, tras haber
errado lejos los unos de los otros,
terminan por encontrarse con las
manos y los espritus tensados por los
mismos deseos. A la conquista de la
felicidad.
Con vistas a ella, nuestros padres y
madres nos preparan, nos fortifican,
desde
temprana
edad.
Cuntos
medios, cuntos mtodos, cuntos
sistemas! Y la felicidad huye lejos de
los hombres, siempre inaprensible,
siempre fugaz. Creemos tenerla y no es
ms
que una sombra lo que
estrechamos entre los brazos.
A la conquista de la felicidad iba el
misionero atravesando los mares para
encontrar el martirio, con el fin de
ganar con mayor seguridad un pedazo
de paraso, un pedazo de dicha. Los
caminos son contrarios, pero la
muchacha casta, que macera su carne
sobre la estrecha yacija de su celda,
quiere conquistar la felicidad tanto
como la muchacha lasciva a la busca
constante de contactos erticos que no
la
satisfacen jams.
El plcido
comerciante que despacha, con los
mismos gestos y las mismas palabras
toda su vida, la misma mercanca y el
anarquista soador, al que mira como
a un loco, no van menos el uno que el

7 Publicacin fundada en 1880 por los padres

asuncionistas, Mensual en un principio, se
convertir en diario a partir de 1883. La Croix
defenda el tradicionalismo catlico frente a los
valores laicos y republicanos de! nuevo rgimen
poltico. Adopt posiciones anti-dreyfusistas y
antisemitas. Slo tras la disolucin de la
congregacin de los Agustinos de la Asuncin
por Waldeck-Rousseau en enero de 1900, el
peridico modera su tono y apuesta por el
acercamiento de la Iglesia a la Repblica. El
diario sigue publicndose todava hoy (ver
http://www.la-croix.com/|.
s Diario socialista fundado en el ao 1875 que
tuvo como redactor jefe a Grault-Richard (ver
nota 21). Jean Jaurs fue su colaborador entre
1893 y 1903; en sus pginas public la serie Les
preuves, consagrada al asunto Dreyfus
9 Peridico parisino fundado por Mose Polydore
Millaud en 1363. Se trataba de una publicacin
mucho menos costosa que el resto de peridicos
de la poca, de pequeo formato y tono popular
En su poca de mayor apogeo, en torno a 1890,
su tirada alcanzaba el milln de ejemplares
Dej de publicarse en
1944
Ms en
http://cent.ans. free.fr/menu.htm
10 Ren Brenger (1830-1915) Magistrado y
poltico francs que fue elegido senador vitalicio
en 1875. A l se debe la ley de 26 de marzo de
1891, llamada ley B ren gerque autorizaba a los
jueces a pronunciar la remisin condicional de
las penas. Su activa campaa contra los
atentados a las buenas costumbres le vali el
sobrenombre de Padre Pudor.

73

nuestra felicidad sobre las ms

movedizas arenas, sobre la menos
slida de las tierras, a la orilla de los
ocanos, y gritamos cuando se va,
arrastrada por la resaca o por la
movilidad del suelo. Construimos
castillos de cartas que el menor soplo
puede destruir y enseguida decimos:
La felicidad no es de este mundo.
No, la felicidad tal como se nos ha
mostrado,
tal
como
siglos
de
servidumbre del cuerpo y el espritu
nos la han hecho percibir, no existe.
Pero existe: es aquella que est hecha
de la ms amplia satisfaccin de
nuestros
sentidos
en
cualquier
momento de nuestra vida.
Planifiquemos la ciudad de la felicidad,
pero advirtamos que no es posible
edificarla ms que en el terreno dejado
por todos los extravos, por todos los
prejuicios,
por
todas
las
otras
ciudades espirituales y morales que se
han construido
en su nombre.
Dejemos a la entrada toda nuestra
educacin,
todas
nuestras
ideas
actuales
sobre
las
cosas.
Abandonemos a Dios y su inmensidad,
el alma y su inmortalidad, la patria y
su honor, la familia y su reputacin, el
amor y su fidelidad eterna
Se nos ha hecho creer durante mucho
tiempo en un paraso despus de la
muerte;
los
gobernantes
quieren
hacernos creer en una felicidad
reservada a nuestra vejez o conforme a
nuestra fortuna... Aprendamos a
quererla desde ahora mismo, en
cualquier circunstancia, en cualquier
situacin en la que nos encontremos!
El gran problema de la felicidad no
est tanto en determinar el camino
que conduce a ella cuanto en poder
asegurar la salud del cuerpo y del
cerebro con el que lo emprenderemos.

otro tras la conquista de la felicidad,

aunque sea de modo bien diferente.
Digmoslo enseguida: ni los unos ni
los otros la alcanzan o, ms bien, ni
los unos ni los otros la alcanzan en la
forma etrea que se han complacido en
darle. Queda todava sobre nuestros
hombros el peso de las concepciones
religiosas y mticas de los primeros
siglos. Vemos la felicidad como un
estado beatfico, de dicha plena, en el
cual bogaramos sin cuidado alguno,
sin trabajo alguno, sin esfuerzo
alguno, en el seno de Dios, en su pura
contemplacin. Esperar el paraso,
construir la isla de utopa... no son
acaso la misma tarea?
La vida es la lucha constante, el
trabajo, el movimiento perpetuo. La
vida es la felicidad. Disminuir la
intensidad de la vida es disminuir la
intensidad de la felicidad... Es una
falsa concepcin de la felicidad la que
impide a los hombres el poder
alcanzarla.
Se
complacen
en
emplazarla donde no se encuentra. La
decepcin, por cruel que sea, no les
impide caer de nuevo en los mismos
errores, en las mismas tonteras. La
felicidad est en la ms completa
satisfaccin de nuestros sentidos, en
el mayor uso de nuestros organismos,
en el desarrollo ms integral de
nuestra
individualidad.
Pero
la
buscamos en la beatitud celeste, en el
descanso de la jubilacin, en la suave
quietud de la fortuna.
La felicidad que tanto buscamos nos la
jugamos cada da con ciertas palabras.
La perdemos en nombre del honor de
la patria, del honor del apellido, del
honor con3nj,gal. Por una palabra, por
un gesto, tomamos un fusil, una
espada o un revolver y vamos a ofrecer
nuestro pecho a otro fusil, a otra
espada, a otro revolver, por la patria,
la reputacin, la fidelidad eterna.
Buscamos la felicidad y basta la risa
de una mujer (o de un hombre, segn
el sexo) para que se vaya por mucho
tiempo de nuestro lado. Sostenemos

74

Los autrquicos
por Raymond Romn Maug

Me ha quedado en la retina la imagen de una pelcula. Una familia recoge

sus pocas pertenencias, desarma su cabaa agradece a sus dioses y se
marcha a un nuevo hogar. Para m esto es un smbolo de la resistencia. Es
el poder del hombre libre. Ese hombre que se sabe seguro de s. Que conoce
sus fuerzas. Un hombre junto a su mujer y sus hijos que tienen seguridad
en sus acciones. El bastarse a s mismos. Antiguamente un hombre era
capaz de hacerlo casi todo. Era constructor, artesano, zologo, botnico,
curandero, cocinero, poeta, comerciante, filsofo. Era un hombre integral.
Conoca las cosas que le rodeaban y las explicaba para que los otros las
aprendieran. Eran los autrquicos. Vivan al margen del sistema operante o
si vivan dentro eran capaces de largarse y ellos mismos fundar un clan o
un pueblo. Porque menciono este hecho? Porque para llegar a la mdula
del anarquismo y en especial del individualista en verdad deberemos ser
capaces de bastarnos a nosotros mismos. Autarqua o autarca que en el
antiguo griego significaba, autosuciencia o el bastarse a si mismos era una
prctica entre algunos grupos de personas o mdividuos aislados que lo
usaron como expresin de su carcter, de su oposicin a mi sistema que
tambin buscaba avasallar o manipular como ahora las necesidades de las
personas. De entre esas personas nos han llegado nombres histricos como
Digenes, Epicuro, Hiparquia, Chuan Tse, Gandhi o Thoreau, grupos como
los cnicos, epicreos, cirenaicos, estoicos, aborgenes de todo el mundo,
anarquistas urbanos y rurales, grupos espirituales de diversas tendencias.
Todos ellos intentando vivir a su modo sin la moda. Buscando su propio
camino vital. La autarqua. Creo que una meta fundamental del hombre
debera ser esta, porque si dependemos demasiado de los otros tanto
material como afectivamente, nunca podremos liberarnos y ser nosotros. La
autarqua filosfica es esa veta que se hunde desde tiempos remotos donde
mujeres y hombres recolectaban su comida, compartan y tenan una
existencia frugal. Donde ningn lugar era su hogar permanente pero se
integraban donde vivan. Porque saban qu y cmo hacer en cada instante.
El reto de un anarquista autrquico en la actualidad debera ser el alcanzar
una mdependencia de vida,
sabiendo que si queda
aislado, podr
sobrevivir donde se encuentre.
Los tiempos en los que vivimos son
complejos para esa prctica, porque nos hemos desvinculado de las cosas
naturales y vivimos en una telaraa de necesidades tecnolgicas, que
aunque nos dan aparente comodidad, tambin nos quitan nuestra
autonoma. Los autrquicos tienen mucho que aportar a la base de un
anarquismo menos terico y ms prctico, que es el que finalmente nos
permitir seguir caminando sobre este planeta.

75

El anarquism o
individualista en
Estados Unidos
por Vctor Logos

Odio la poca en la que vivo, pero no me odio a mi

mismo por vivir en ella. Luchar es divertido.
Benjamn R. Tucker

A. El anarquismo individualista: un
esbozo

encima
de
cualquier
otra
consideracin, todos ellos se muestran
partidarios
de la soberana del
individuo frente al Estado, frente al
capitalismo amparado por ste y frente
a los falsos reformadores que tratan de
supeditar la mejora de la sociedad a la
subordinacin del individuo y de su
propiedad legitima. De esta triple
oposicin nace la propuesta del
anarquismo
individualista,
que
consiste en la disolucin del Estado en
el organismo econmico; o, ms
explcitamente, en reemplazar las
relaciones de autoridad y de fuerza por
las
relaciones
contractuales
y
voluntarias, puesto que slo stas son
compatibles con la libertad y la
dignidad del individuo.

El anarquismo individualista, por su

propia
naturaleza,
incluye
una
variedad de pensamientos difciles de
catalogar:
encontramos
desde
hombres de religin como William G.
Greene hasta ateos militantes como C.
L. Swartz; desde defensores, como L.
Spooner, de un derecho natural
comn a todos los hombres que
justificara la desobediencia contra el
Estado que lo quebranta, hasta
stirneritas como B. Tucker, para
quienes el derecho slo se deriva de la
fuerza; y, por supuesto, encontramos
las ms diversas opiniones sobre la
sexualidad o el amor A pesar de ello,
existe un hilo conductor que une a
todos estos pensadores y nos permite
hablar del anarquismo individualista
como una ideologa coherente: por

77

B. A modo de introduccin

al tiempo que ste, excesivo y

autoritario, se interpreta como una
influencia progresista en el proceso
que a travs del revisionismo conduce
a la socialdemocracia europea y, en
ultima instancia, a los programas del
New Deal y el Estado del Bienestar
occidentales.
La
evolucin
del
liberalismo
se
interpreta
paralelamente en un tono similar,
desde la monarqua constitucional y el
sufragio censitario, pasando por el
pretendido darwinismo social de
Herbert Spencer (Richards, 2010),
hasta las ideas de John Stuart Mili,
celebradas
como
una
sabia
moderacin del laissez-faire. El cuadro
de las ideologas as planteado supone
que las ideas, al principio toscas y
atrincheradas en sus propios intereses
de clase, tienden a moderarse hasta
culminar en el status quo occidental,
donde los conflictos de clase han sido
superados por la combinacin entre
capitalismo corporativo y Estado del
Bienestar. Debido a esta visin casi
teleolgica de la historia, las ideologas
que fracasan merecen inters slo en
cuanto que anticipan el xito de
posteriores ideologas, lo que explica el
escaso inters que el anarquismo
individualista ha despertado en la
historiografa hegemnica.
La
literatura
del
anarquismo
europeo y latinoamericano, ligada
tradeonalm ente al anarcocomumsmo
de Kropotkin y al anarcosindicalismo,
ha
tratado
de
desacreditar
el
individualismo americano como una
clase de liberalismo de avanzada,
cuando
no
lo
ha
ignorado
deliberadamente (Solomonoff, 1973;
Cappellet, 2006). De otra parte, la
posicin
del
anarcocapitalismo
respecto a la doctrina de Tucker y
Spooner se ha movido entre el elogio y
la crtica; reconocindola casi siempre
como antecedente imprescindible, pero
distorsionando al mismo tiempo sus
ideas con la finalidad de presentarse a
s mismo
como
su
superacin

La historia de las ideas y movimientos

polticos no es, en absoluto, un
recuento objetivo y lineal de todo el
espectro
de
ideologas
en
un
determinado periodo. Pensemos, por
ejemplo, que la relacin entre pasado y
presente es mucho ms compleja de lo
que en un primer momento pudiera
parecer; por supuesto, el pasado
inflige en lo que hoy consideramos
presente, pero no es menos cierto que
el presente conforma de forma decisiva
nuestra forma de entender el pasado.
Popularmente se ha dado por hecho
que la Ilustracin en sus diversas
formas de literatura, panfletos y
libelos habra estado detrs de los
acontecimientos de 1789, pero seria
ms apropiado considerar que, por el
contrario, fue la Revolucin Francesa,
establecida como una ruptura radical
con el pasado, la que construy
retrospectivamente el concepto de
Ilustracin
al
buscar
races,
precursores y textos que anunciaran,
antes del acto mismo, el momento de
la revolucin1 (Chartier, 1995). De una
forma absolutamente equiparable, la
historiografa
de
nuestra
poca,
imbuida
consciente
o
inconscientemente de la ideologa
dominante, ha tratado la historia de
las
ideas
y
movimientos
contemporneos como si tratara de
hallar en ellos, no ideas que triunfan o
fracasan dependiendo de su capacidad
de adaptacin a las condiciones
materiales de cada poca,
sino
peldaos en una escalera de progreso
que conduce irremediablemente al
status quo. As, el socialismo utpico
aparece como una etapa inferior y
necesaria para el socialismo marxista,

1 No debe entenderse con esto que la Ilustracin

jams existi, ni siquiera que no haya tenido
una influencia decisiva en la Revolucin
francesa, sino que es difcil imaginar el concepto
mismo de Ilustracin sin el posterior triunfo de
ios ideales revolucionarios

78

(Rottibard, 2006; McElroy, 2007), en

un movimiento muy similar al que
acabamos de apuntar sobre las
ideologas hegemnicas.
En este trabajo, por el contrario,
trataremos de dar una explicacin del
anarquismo individualista como fin en
s mismo, sin dejar por ello de
relacionarlo
con
las
condiciones
materiales que hicieron posible su
aparicin en la segunda mitad del siglo
XIX en Estados Unidos. En Europa, e
incluso en Espaa, el individualismo
apenas lleg a rebasar el estrecho
crculo
de una minora nfima,
compuesta
por
extravagantes
e
intelectuales, cuyo proyecto poltico no
pasaba de una imprecisa afirmacin
del individuo frente a su entorno,
fascinados por Stirner, o de una
proyeccin utpica del entorno ideal
para la creacin artstica como en
Oscar
Wiide ,
cuando
no
se
confunda con los atentados y con la
violencia perpetuada por individuos
aislados2. En Estados Unidos, por el
contrario, el anarquismo individualista
llegara a constituir un movimiento
coherente y vigoroso, respetado y
conocido
incluso
en
el
Viejo
Continente (Raffalovich, 1888), que no
tard en impregnar con sus ideas el
movimiento obrero y los debates
polticos de su poca, alcanzando la
simpata de hombres ilustres como
Walt Withman y H. L. Mencken. Por
qu esto slo sucedi en Estados
Unidos, cules fueron sus ideas y sus
logros y cules las causas de su
decadencia es lo que nos proponemos
trazar a continuacin. Para ello, el

presente trabajo se articula en tres

apartados: en el primero estudiaremos
las caractersticas estructurales del
pas en relacin a la emergencia del
anarquismo individualista, mientras
que dedicaremos el segundo apartado
a la discusin del movimiento, sus
autores y sus ideas. Finalmente, el
articulo concluye con una pequea
reflexin sobre el renacimiento del
individualismo y sus perspectivas de
futuro.
C. Estados
duracin

Unidos

en

la

larga

Si las civilizaciones son, como dira

Braudel, espacios trabajados por el
hombre, esto es especialmente cierto
en el caso de Estados Unidos. Entre la
llegada a Jamestown (Virginia) del
primer contingente ingls al mando de
Christopher Newport en 1607 y la
colonizacin de la ltima frontera en
1890, un inmenso espacio de ms de 8
millones de kilmetros cuadrados,
anteriormente virgen o poblado por
tribus nmadas y seminmadas, seria
conquistado en su totalidad por el pico
y la pala de los pioneros, removido
hasta las entraas por compaas
mineras y petrolferas y conectado de
una costa a otra por multitud de
lneas de ferrocarril.
Los
primeros
colonos,
con
frecuencia exiliados de Inglaterra por
motivos
religiosos,
establecieron
comunidades de pequeos propietarios
a lo largo de las bahas y riveras de la
costa este, donde se podan alternar la
agricultura y la pesca con el comercio
a pequea escala entre puertos
vecinos. Hasta all acudieron multitud
de labradores, artesanos, tenderos y
empleados de modesta fortuna en
busca de tierras frtiles y, tan pronto
como se ocuparon todas las tierras
junto a las vas de comunicacin, se
pusieron en cultivo zonas ms
recnditas y apartadas, en un proceso
que
como
observaba
James

2 Esta ha sido una confusin usual acerca del

anarquismo individualista. Dado que las masas
se articulaban a travs de sindicatos y partidos,
se ha querido ver en los atentados la obra de
individualistas pero esto no deja de ser un
burdo error semntico, los terroristas eran, en
efecto, individuos desvinculados del movimiento
obrero, pero sus ideas derivaban en la mayora
de los casos del comunismo libertario de
Kropotkin.
Los anarquistas individualistas
fueron abrumadoramente pacifistas.

79

Madison tenda al mismo tiempo a

fragmentar e igualar a los nuevos
habitantes
de
Norteamrica
(Engeriran y Gallman, 2000, p. 817).
Un simple dato nos revela el medio de
extraordinaria abundancia de tierras
en que evolucionaron las colonias
angloamericanas: mientras el campo
ingls sostena a una poblacin de
ms de 100 personas por milla
cuadrada a finales del siglo XVIII, la
densidad rural media de los Estados
Unidos en 1790 era slo de 9 personas
en el mismo espacio (Engerman y
Gallman, 2000, p. 816). Antes de 1670
muchos haban llegado al Nuevo
Mundo como sirvientes, ligados por un
contrato que pagaba su pasaje a
cambio de un periodo establecido de
trabajo en la colonia, pero una ves
concluido el contrato de servidumbre
los hombres abandonaban a sus
antiguos amos para comprar u ocupar
un lote de tierra donde iniciar una
vida independiente (Nevins et al.,
1992, p. 22) En ese contexto las
colonias del Noroeste desarrollaron de
forma natural una versin liberal de la
moral protestante basada en el trabajo
duro, la tolerancia religiosa y el
individualismo, siempre celoso del
poder
real,
que
terminara
impregnando de caracteres originales
el liberalismo revolucionario y el
anarquismo individualista de siglos
posteriores (Morison et al., 1987, pp.
38-43).
La
expansin
angloamericana,
constreida bajo dominio britnico a
la estrecha franja de tierra situada
entre el Ocano Atlntico y los Montes
Apalaches, removera todo obstculo
tras la guerra de independencia y la
posterior compra de Luisiana en 1803.
Se abra entonces a los pioneros la
vasta extensin de las praderas, e
valle del Mississippi y las Grandes
llanuras,
un
espacio
idealmente
ilimitado a la expansin demogrfica y
territorial
de
la
joven
nacin
estadounidense, que deba garantizar

segn crea el propio Thomas

Jefferson
la
pervivencia
para
muchas
generaciones
del
ideal
americano de una repblica rural
compuesta de pequeos propietarios
independientes. Aquel evento supona
el pistoletazo de salida a la conquista
del Oeste. Los carromatos de pioneros
atravesaron por primera vez los
Montes Apalaches, y a cada victoria
sobre los indios sigui una expansin
de la frontera. Tras ocupar las tierras
bajas, la frontera agrcola se desplaz
hasta el valle del Mississippi, en el
primer cuarto del siglo XIX, para
expandirse a mediados de siglo hasta
el ro Missouri, al tiempo que se
tomaban posiciones en la costa del
Pacfico y daba comienzo la fiebre del
oro
en
California.
Si
el ideal
jeffersoniano haba germinado en un
contexto de baja densidad demogrfica
y
abundancia
de
tierras,
su
supervivencia dependa ahora de la
expansin continua hacia el Oeste. La
frontera erosion definitivamente las
costumbres antiguas y disfuncionales
heredadas de Europa; el pionero no
necesitaba
ejrcitos
permanentes,
iglesias establecidas ni aristcratas
que cobraran rentas sobre la tierra
(Turner, 1893). Lejos de la polica y de
la justicia del Estado, la prctica del
vigilantismo y la vida de frontera
inclinaban al pionero de forma natural
hacia
una
forma
primitiva
de
anarquismo, dado que no poda ver en
el Estado ms que una fuente de
restricciones e impuestos parasitarios
que no contribuan en nada a su
bienestar. En este punto cobraba
completo sentido la sentencia de
Tucker
significativamente
pronunciada durante colonizacin de
la ltima frontera segn la cual los
anarquistas
son
demcratas
jeffersonianos
hasta sus ltimas
consecuencias y sin miedo de estas,
para quienes el mejor gobierno es el
que menos gobierna, y el que menos

80

gobierna es el que no lo hace en

absoluto (Tucker, 1886).
Las
Grandes
Llanuras,
conquistadas gracias a la extincin del
bisonte y de las naciones indias a
inicios de 1880, seran ocupadas a tal
velocidad
que
hacia
1890
el
Superintendente del Censo comentaba
que en el presente el rea sin ocupar
ha sido fragmentada en tantos cuerpos
de asentamiento aislados que apenas
puede decirse que exista una linea de
frontera (citado en Turner, 1893).
En la larga duracin, el avance de
la frontera se haba desarrollado en
paralelo a la extensin del trabajo
asalariado, la concentracin de la
industria y la centralizacin del
Estado, de modo que cuando las
malas cosechas, el endeudamiento o
las
particiones
por
herencia
demostraron a la ltima generacin de
pioneros que el mito del Oeste haba
desaparecido para siempre, muchos se
vieron obligados a engrosar las filas
del incipiente proletariado industrial.
Ese es el motivo por el que, como
adaptaciones
del
viejo
ideal
jeffersoniano a la nueva sociedad
capitalista de finales del siglo XIX, el
populismo
y
el
anarquismo
individualista cosecharan por esta
poca un xito considerable entre
multitud de campesinos, trabajadores
independientes,
empresarios
herticos
e
mcluso
obreros
industriales de orgen
nativo que
todava guardaban alguna esperanza
de acceder a los medios de produccin.
Las
proclamas
del
anarquismo
individualista a favor de la libre tierra,
la libre moneda y el libre mercado,
contrapuestos
al
capitalismo
monopolio o
de
la
poca,
proporcionaban en sus conteporneos
la esperanza de que poda restaurarse
el viejo mito de la frontera sin
renunciar a los avances de la sociedad
industrial.

D.
Prehistoria
individualista:
revolucionarios

del
los

anarquismo
liberales

Hemos visto en las pginas anteriores

cules eran los ideales jeffersonianos a
grandes
rasgos.
La
vigilancia
permanente frente al gobierno y la
desconfianza
respecto
a
los
monopolios fueron probablemente el
mayor
legado
de
Jefferson
al
anarquismo individualista, pero es a
travs de su trayectoria poltica y
literaria como hallamos multitud de
posturas que preceden al pensamiento
libertario: por ejemplo, su oposicin a
la creacin de un Banco nacional por
parte de Hamilton anticipa la crtica
del anarquismo al monopolio bancario,
o a la implantacin del impuesto sobre
el whisky, e incluso su postura acerca
de la propiedad de la tierra, segn la
cual, cuando hay en algn pas
tierras sin cultivar y obreros pobres
sin trabajo, es evidente que las leyes
de propiedad han sido extendidas
hasta violar un derecho natural (Katz,
2003, p. 8 ) . Thomas Paine, el clebre
propagandista
de
la
revolucin
americana, se expresaba en trminos
similares en su Agrarian Justice,
donde llegara a decir que la tierra, en
su estado natural no cultivado (...) era
la propiedad comn de la raza
humana (Paine, 1797), de modo que
slo los cultivadores tenan derecho a
adquirir propiedad privada de la
misma a cambio, eso s, de un
pequeo impuesto, preconizando lo
que ms tarde sera el movimiento de
los single taxers, patrocinado por
Henry George (George, 1922).
Este primer liberalismo, celoso
tanto del Estado y el Antiguo Rgimen
como
del
incipiente
capitalismo
industrial y bancario rasgo que lo
separa
de
forma
tajante
del
neoliberalismo de nuestros das,
beba considerablemente a su vez de la
historia colonial americana y de la

81

primitiva
resistencia
contra
la
metrpoli britnica, hasta el punto de
que cada aspecto de su programa
podra remontarse a algn conflicto
anterior de los colonos con la Corona
Britnica. As, sta haba impedido el
asentamiento de colonos en el Oeste,
despertando en ellos el hambre de
tierras;
y
haba
restringido
la
industria, desmantelado la banca
colonial y promulgado privilegios
abusivos para sus propias compaas
comerciales
en
Norteamrica

episodio que dara lugar al famoso

motn del t y, en ltima instancia, a
la revolucin , reafirmando en los
radicales norteamericanos el ideal de
libertad econmica completa como
garanta para la libertad poltica
(Nevins et al., 1992, p. 69-76).

(Indiana, Estados Unidos), donde logr

reunir a una comunidad de 800
personas en 1825. El fracaso de esta
experiencia al cabo de dos aos como
consecuencia de las desavenencias
entre los colonos y la cpula directiva
convencera a Josiah Warren, un
americano de espritu resuelto y
tenaz (Nettlau, 1935, cap. 14) que
haba participado en la comuna, a
desterrar toda idea de convivencia
comunista
como
base
para
la
transformacin social. Su critica, que
giraba en torno a la importancia de la
soberana del individuo sobre s
mismo, pondra las bases para el
anarquismo
individualista
norteamericano.
Como
l mismo
sostiene en su Manifiesto (Warren,
1842):
(...) cualquiera ele estas comunidades
requiere la abdicacin de la soberana
natural del individuo sobre su persona,
tiempo,
propiedades
y
responsabilidades. a favor cle gobierno
de la comunidad; que esto tiende a
postrar al individuo y reducirlo a mera
pieza de una mquina, involucrando a
otros en la responsatrilidad de sus actos
y responsaljilizndolo a l, a su vez, por
los actos y sentimientos de sus
asociados; que, de esta manera, l vive
y acta sin control sobre sus propios
asuntos, sin poseer ninguna certeza
sobre el resultado de sus acciones y casi
sin atreverse a usar su cerebro por
cuenta propia y que, en consecuencia,
nunca llega a conocer los grandes
propsitos para los que la sociedad ha
sido expresamente formada.

. Primeros pasos: Josiah Warren

Aunque la tradicin revolucionaria
americana, todava muy presente en el
subconsciente colectivo, constitua un
terreno frtil para la difusin del
anarquismo tal y como demuestran
las obras de Waldo Emerson y, sobre
todo, de Henry D. Thoreau, quien
retorciendo la frase de Thomas
Jefferson llegara a decir que el mejor
gobierno es el que no gobierna en
absoluto {citado en Rocker, 1946, p.
26), seria necesario el mestizaje de
este sustrato indgena con las nuevas
ideas importadas de Europa para que
el anarquismo individualista cobrara
forma definitiva.
En Gran Bretaa, un empresario
idealista conocido como Robert Owen
haba iniciado un programa de
reforma social que consista en la
fundacin de comunidades obreras,
srtuadas en el campo, que prescindan
de la propiedad privada y organizaban
la produccin en grupos de edad,
segn la capacidad de cada cual,
dirigidos por una pequea directiva.
Owen ubicara la mayor de estas
comunidades
en
New
Harmony

Convencido de sus teoras, Josiah

Warren no esper un solo ao tras el
fracaso de New Harmony para poner
en prctica sus propias ideas: en lugar
de confiar a los colonos bajo el
gobierno de una direccin comunal,
como suceda en las colonias owenitas,
Warren se limit a fundar una Tienda
de Tiempo (1827) donde stos podan
comprar y vender sus productos al
precio de costo, medido en horas de

82

trabajo y plasmado en sus famosas

labor notes. Ms all de esto que
ms adelante influira en los propios
Bazares Obreros de Owen, una
modificacin de su fracasada visin
colectivista (Rocker, 1946, p. 68} , los
colonos conservaban total libertad
para
obrar
como
quisieran;
la
comunidad no posea nada, todo
perteneca a los individuos. De ese
modo, el intercambio voluntario y
equitativo basado en el principio de
costo tornaban innecesario cualquier
gobierno sobre los individuos; mind
your own business ocpate de tus
propios asuntos es la nica ley que
conoci jams una colonia de Warren
(Rocker, 1946, pp. 57-64)
En 1833, el propio Warren fundara
un peridico semanal escrito por l
mismo bajo el ttulo The Peaceful
Revolutionist dedicado a promocionar
sus propias ideas, que pasara a la
historia como el primer peridico
anarquista del mundo, siete aos
antes
del famoso
Qu
es la
propiedad?
de
Pierre-Joseph
Proudhon. Su incansable actividad
prctica continuara mediante la
fundacin de nuevas colonias hasta
culminar en Modern Times (1850),
donde reunira a una amplia variedad
de familias, agricultores y pequeos
empresarios con la finalidad de probar
sus ideas acerca de la soberana
individual y el precio de coste. La
experiencia se prolong durante doce
largos aos sin grandes desavenencias
entre los colonos hasta su disolucin
final, debida principalmente a la
ausencia de capital, dado que las labor
notes no eran aceptadas fuera de la
colonia, y los colonos carecan de la
capacidad para fabricar toda la
variedad
de
productos
que
necesitaban (Rocker, 1946, pp. 65-66).
Sera la sombra de este fracaso lo que
inclinara a la siguiente generacin de
individualistas
a
abandonar
los

experimentos utpicos3 y abrazar sin

reservas el libre mercado, entendido
no como una concesin al status quo
sino, por el contrario, como un medio
de abolir el capitalismo e instaurar
una
sociedad
de
trabajadores
independientes. As comenzaba lo que
Benjamn Tucker denominara, no sin
cierta sorna, la etapa del anarquismo
cientfico en clara alusin a la
cientificidad que Marx y Engels
atribuan a su propio programa, el
socialismo cientfico (Tucker,
1886; Engels, 1880).
F, Lysander Spooner, el jurista
Originario
de
Massachusetts
y
abogado
de
profesin,
Lysander
Spooner (1808-1887) es sin ninguna
duda
uno
de
los
grandes
representantes
del
anarquismo
individualista en Estados Unidos,
reconocido incluso fuera del estrecho
crculo del anarquismo por su labor
contra la esclavitud Se deca de l en
tono de elogio que conoca la
Constitucin
y
los
derechos
constitucionales mejor que muchos de
los mejores jueces de la nacin
(Rocker, 1946, pp. 86-88), y de hecho
dedic dos de sus grandes obras, Tal
by Jury (Spooner, 1852) y No Treason
(Spooner, 1867), a derribar la idea
rousseauniana del contrato social.
Para Spooner, la Constitucin de los
Estados Unidos deba considerarse
como un contrato ordinario celebrado
entre dos grupos de individuos; como
tal, slo comprometa en realidad a los
gobernantes con aquellos gobernados
que haban dado su consentimiento en
3 Tucker, a pesar de profesar una sincera
admiracin hacia Warren, critic explcitamente
la inclinacin a formar comunidades rurales,
autosufcientes y en cierto modo ejemplarizantes
para transformar la sociedad. Como l mismo
deca, no me importan en absoluto las reformas
que no puedan aplicarse ahora mismo en
Boston entre la gente que me encuentro todos
los das en la calle (citado en Martin, 1970, p
248).

83

el momento
de promulgarse la
Constitucin; e, incluso en este caso,
los gobernados conservaban el derecho
a rescindir el contrato como en
cualquier otro caso. Dado que la idea
original de semejante contrato haba
sido la proteccin de los derechos
naturales, violados una y otra vez
desde el origen del gobierno federal y,
especialmente, a partir de la victoria
del norte en la Guerra de Secesin, la
Constitucin de los Estados Unidos
y
en
realidad,
todas
las
constituciones careca de legitimidad
para
gobernar la vida
de los
individuos.
Siguiendo paso a paso la lgica de
su razonamiento, Spooner lo llevara a
su conclusin ltima: el Estado, en
realidad, no era ms que un grupo de
ladrones organizados con la finalidad
de robar a los ciudadanos mediante
los impuestos, tal y como sostiene en
uno de los prrafos ms celebres en la
literatura
anarcoindividualista
(Spooner, 1867, cap. III):

defensa de la vida, la libertad y la

propiedad
legtima.
Estas
asociaciones, que Spooner imagina
como compaas de seguros mutuos,
competiran entre si a la hora de
ofrecer un buen servicio al menor
precio, garantizando de tal modo el
principio del costo como lmite del
precio que veamos en Warren. Tan
pronto como una compaa obtuviera
beneficios
extraordinarios,
otras
estaran dispuestas a bajar sus precios
hasta el lmite del coste es decir,
hasta all donde los beneficios slo
alcanzan para cubrir los gastos y la
recompensa mnima del empresario
para atraer nuevos clientes. El Estado,
que por su propia naturaleza crea,
protege y mantiene los privilegios
sociales, dara paso a una nueva
sociedad basada en las relaciones
voluntarias y la equidad en el comercio
(Rocker, 1946, p. 89; Spooner, 1846).
Por otro lado, Spooner (Spooner,
1875) critic duramente la obsesin
puritana de los gobiernos por erradicar
los vicios de sus ciudadanos alcohol
y juego, en su poca . De acuerdo
con la ley natural, todo individuo tiene
derecho a usar su cuerpo y su
propiedad como le plazca siempre que
no agreda los derechos de terceros,
incluso si semejante derecho implica
daarse a uno mismo. El alcohol y el
juego, en efecto, son vicios que
potencialmente
y
slo
potencialmente pueden perjudicar la
salud o la vida del individuo que toma
parte en ellos, pero en ningn caso
constituyen un crimen contra otras
personas y, por lo tanto, el Estado
carece de legitimidad para imponer su
dominio en este campo4.

Es cierto que la teora de nuestra

Constitucin es que todos los impuestos
son pagados voluntariamente, que
nuestro gobierno es w w l compaa de
seguios
mutuos,
voluntariamente
asumida por las personas entre s; que
cada hombre hace un contrato libre y
puramente voluntario con todos los
dems que son partes de la Constitucin
para pagar tal cantidad de dinero por tal
proteccin, de la misma manera en q ie
lo hace con cualquier otra compaa de
seguios; y que se es tan libre de ser
protegido y pagar impuestos como de no
ser protegido y de no pagar impuestos.
Pero esta teora de nuestw gobierno es
completamente diferente de la realidad
prctica La realidad es que el gobierno,
como el bandolero, le dice al hombre: tu
dinero o tu vida', y muchos, si no la
mayora de los impuestos, se pagan bajo
la coaccin de tal amenaza.

4 Esta postura, en su poca relegada a un

segundo plano del pensamiento spooneriano, ha
sido rescatada y desarrollada ampliamente por
el anarquismo individualista contemporneo, en
la idea de que la guerra contra las drogas no
slo no ha cumplido su propsito de erradicar el
consumo, sino que lo ha tomado ms peligroso,
ha atestado las crceles de criminales sin

El nico modo de preservar los

derechos del individuo consistira, por
tanto, en reemplazar el Estado por
asociaciones voluntarias
para la

84

productos de acuerdo con el principio

de costo en trminos muy similares
a lo que ya hemos visto para Warren y
Spooner , aboliendo prcticamente el
inters sobre el dinero, la renta sobre
la tierra y el beneficio sobre el capital
(Proudhon,
1978).
Estas
ideas,
esencialmente parecidas a las de
Warren pero orientadas en mayor
medida que las de aquel hacia la
asociacin
de
los
trabajadores,
encontraron amplio eco entre los
radicales americanos de mediados y
finales de siglo, en un contexto de
creciente complejidad econmica que
el viejo pionero de Modern Times no
haba podido prever (Martin, 1970, p.
125).
En esa linea, Greene abraz sin
reservas el programa proudhoniano, y
dedic gran parte de su vida a
difundirlo a travs de conferencias y
libros (Greene, 1850; Greene, 1875).
De hecho, en un viaje a Pars durante
la
dcada de
1850 llegara
a
entrevistarse
personalmente
con
Proudhon, en un encuentro que,
destinado a
unir
dos
mundos,
constituye uno
de los
grandes
momentos
del
anarquismo
transatlntico(Rocker, 1946, p. 102).
Despus de la Guerra de Secesin,
Greene trabaj activamente en la
difusin del mutualismo entre los
trabajadores americanos, alcanzando
cargos de responsabilidad en varias
organizaciones:
as,
fue
elegido
vicepresidente de la New England
Labor
Reform
League,
que por
entonces estaba muy influida por las
ideas de Proudhon y cuyo secretario,
Ezra H. Heywood, era un viejo amigo
de Josiah Warren. En 1869, Greene se
convirti en el presidente de la
Massachusetts
Labor
Union,
el
sindicato de trabajadores de ese
estado; y, cuando la Asociacin
Internacional de Trabajadores lleg a
Amrica, se adhiri a la seccin
francesa, donde defendi las ideas del
mutualismo (Rocker, 1946, p. 102).

E. William E. Greene, el Proudhon

americano
Es imposible no percibir la influencia
de Proudhon en las ideas de Spooner
que acabamos de enumerar, pero sera
William B. Greene (1819-1878) quien
realizara la gran contribucin a la
difusin
del
mutualismo
proudhoniano
entre
el
pblico
americano. Hijo de un comprometido
editor demcrata de Boston, Greene se
dedicara algunos aos a estudiar
teologa ejerciendo durante algn
tiempo de pastor unionista , para
ms adelante emprender una carrera
brillante
como
soldado.
Desde
juventud mostr inters en la cuestin
social, y ni siquiera el ejrcito
consigui apaciguar en l un vivo
deseo de justicia y libertad (Rocker,
1946, p. 100).
Proudhon, que haba visto en el
monopolio la fuente de toda opresin
para los trabajadores, consideraba que
su emancipacin pasaba por la
formacin de un Banco del Pueblo que
concediera prstamos a un inters
cercano
a
cero
el
mnimo
imprescindible para cubrir los gastos
del banco con la finalidad de
financiar la aparicin de cooperativas
de trabajadores, seguros mutuos y un
largo
etctera
de
asociaciones
voluntarias
que
terminaran
por
reemplazar
o,
al
menos,
atemperar5 el Estado, disolvindolo
en el organismo
econmico.
El
resultado de semejante reforma sera
lo que Proudhon denominaba el
mutualismo; es decir, un mercado
libre donde las asociaciones de
trabajadores intercambian entre s sus
vctima y ha favorecido el control maoso de este
negocio.
s Proudhon, en realidad, oscilaba entre el
anarquismo y una suerte de democracia federal
donde el Estado operase segn el principio de
costo (Proudhon, 1978, p. 115|. Greene parece
que sigui una lnea similar.

85

Sus
ideas,
bsicamente
proudhomanas,
quedaron
brillantemente
resumidas
en
su
Socialistic, Communistic, Mutualistic
and Financial Fmgments (Greene,
1875; RRocker, 1946,pp 110-111):

Originario de Massachusetts como

tantos otros individualistas, Tucker
curs estudios en el MIT y pas buena
parte de su juventud temprana entre
el
abolicionismo,
el
sufragismo
femenino, el movimiento por la jornada
de ocho horas e incluso el radicalismo
religioso. Con slo dieciocho aos
tom contacto con el anarquismo a
travs de la New England Labor
Reform League en Boston, donde
conoci a Josiah Warren y a William
B. Greene ms adelante tambin a
Spooner , con quienes trab una
fecunda amistad a pesar de la
diferencia de edad (Martin, 1970, pp.
202-203).
Influido
por
Greene,
emprendera en 1874 un viaje a Pars
para conocer de primera mano los
manuscritos
de
Proudhon,
convirtindose poco despus en el
primer traductor del francs a lengua
inglesa (Martin, 1970, pp- 202-205).
Algunos aos despus tomara
parte en la revista de Heywood, The
World, y fundara l mismo otra revista
de importancia, The Radical Review
(Martin, 1970, p. 206), autntico
ensayo para lo que vendra en 1881,
cuando se publicaba el primer nmero
de la legendaria revista Liberty.
Comenzaba entonces una riqusima
actividad
intelectual
y
poltica
radicada en Boston que, ms all del
indudable talento de su fundador
convertido en hroe por las jvenes
generaciones de anarquistas de los
aos posteriores , no habra sido
posible sin la colaboracin de otros
hombres brillantes como Clarence Lee
Swartz, Josuah Ingalls, Francis Tandy,
Joseph Labadie, Victor S. Yarros o
Spooner, (RRocker, Martin, Nettlau),
sin dejar a un lado la presencia de
mujeres notables como Voltairine de
Cleyre6. La revista, que pretenda crear
opinin acerca de los males que se
derivaban del Estado, contena en su

Bajo el sistema mutuo, cada individuo

recibir la recompensa justa y exacta
por su trabajo; seivicios equivalentes en
coste sin beneficio ni descuento (...). El
principio de la mutualidad en economa
social es idntico al principio de
federacin en poltica. (...). No hay
rnutiialismo sin consentimiento recproco;
y nadie sino los individuos pueden
entablar
relaciones
mutuamente
voluntarias. El mutualisrno es la sntesis
de la libertad y el orden.

Por la misma poca, Heywood, que

haba colaborado con Greene en la
organizacin
de
grupos
obreros
mutualistas en Massachusetts, fund
en Princeton el peridico The World
(1872), donde colaboraran casi todos
los
representantes
locales
del
mutualisrno y del anarquismo durante
ms de veinte aos (Rocker, 1946, p.
115). El xito de esta empresa
anunciaba sin duda la edad del oro del
anarquismo individualista en Estados.

F. La madurez de una idea:

Benjamn R. Tucker y su crculo
En gran medida como culminacin de
los trabajos y la dedicacin de Warren,
Greene, Heywood, Spooner todava
en activo por esta poca y muchos
otros que, como Stephen Pearl
Andrews, no hemos podido tratar por
razones de espacio, el anarquismo
individualista llegara a su forma ms
depurada hacia el ltimo tercio del
siglo XIX. Seria injusto achacar a un
solo hombre lo que en realidad es la
culminacin de un proceso pero, si
debiramos hacerlo, este hombre sera
sin lugar a dudas Benjamn R. Tucker
(1854-1936).

6 Vase Voltairine.org, una pgina dedicada

nicamente a Voltairine de Cleyre, con multitud
de ensayos disponibles online.

86

primer
nmero
una
elocuente
declaracin de principios (Tucker,
1881) que pasara como la perfecta
sntesis del pensamiento tuckerita:

religioso y de toda aspiracin utpica

para
situarse
a la
vanguardia
intelectual de su poca Gracias a ello,
Liberty pudo convertirse en una
revista animada y polmica, admirada
por intelectuales de su poca como
Walt Whitman y H. L. Mencken
(Martin, 1970, p. 269), que reciba
cartas habituales de sus lectores
consultando
dudas
acerca
del
anarquismo o desafiando las ideas de
su editor. En una de estas polmicas,
Tucker llegara a enfrentarse con el
gran escritor irlands Bernard Shaw,
partidario
del socialismo fabiano
(Edwards, ver bibliografa).
A partir del estudio de sus dos
grandes
maestros,
Warren
y
Proudhon, Tucker lleg a la conclusin
de que existan cuatro grandes
monopolios
que
obstruan
la
competencia y negaban al trabajo su
justa recompensa (Benjamn Tucker,
1897, Who is the Somebody?)7. En
orden inverso a su importancia, se
trataba de (Tucker, 1886):

La batalla de nuestro siglo se libra

contra el Estado. El Estado, que rebaja
al hombre, prostituye a la mujer,
corrompe al nio, pisotea el amor, ahoga
el pensamiento, monopoliza la tierra,
limita
el
crdito,
restringe
los
intercambios, aumenta el poder del
capital ocioso y, a travs de los
intereses, las rentas, el lucro y los
impuestos, roba sus productos al tr abajo
duro y honesto. Cmo el Estado hace
estas cosas y cmo se le puede impedir
hacerlas es lo que Liberty se propone
mostrar con mcis detalle a medida que
avance la prosecucin de sus objetivos.
Baste por ahora con decir que el
monopolio y el privilegio deben ser
destruidos, que la oportunidad existe y
que el reto nos anima Este es el trcjqjo
de Liberty y abajo la autoridadV su
grito de guerra

Debido a la indudable influencia

por otro lado reconocida que sus
maestros ejercieron en l, se ha
sealado que Tucker careca de la
originalidad de sus predecesores
(Woodcock, 1979, p. 445). Su labor, de
hecho,
fue
eminentemente
periodstica, y su nico libro, Instead
o f a Book, es ms bien un recopilatorio
de artculos publicados en aos
anteriores con la finalidad de recoger
los trazos dispersos de su vivo
pensamiento. El mrito de Tucker, no
obstante, consiste en haber sintetizado
la obra de Proudhon, descomponiendo
en palabras sencillas el lenguaje
complicado del francs, extrayendo
sus ideas esenciales y sofisticando sus
aspectos
ms
arcaicos
con
la
influencia de Max Stirner, Herbert
Spencer, los liberales radicales de la
Revolucin
Americana
e incluso
Bakunin (Rocker, 1949). Al final de
todo este proceso, el anarquismo
individualista se haba transformado
en una poderosa arma de combate
intelectual, despojado de todo bagaje

Los aranceles, que encarecan las

mercancas extranjeras, disminuan
los salarios reales e incentivaban la
formacin de crteles industriales.
Las patentes y copyrights, que
impedan la competencia en torno a
las nuevas invenciones e, igualmente,
aumentaban
el
precio
de
las
mercancas y disminuan los salarios
reales.
El monopolio de la tierra que, al
poner en manos de propietarios
ausentes ingentes
cantidades
de
terreno, restringa el acceso a las
parcelas abandonadas, aumentaba su
precio de mercado y elevaba las
rentas,
impidiendo
que
fueran
cultivadas o reutilizadas por pioneros.

7 Esta teora de los cuatro monopolios, a pesar

de inspirarse en los escritos de Proudhon, es a
todas luces la gran aportacin de Tucker.

87

empresas, el trabajo ser demandado, y

gradualmente los salarios subirn hasta
equipararse con su producto. Y sucede lo
mismo con otros monopolios. Suprima los
aranceles, no conceda ms patentes ,
derribe las barreras sobre la tierra
desocupada, y el trabajo correr
inmediatamente para tomar posesin de
lo que es suyo. Entonces la humanidad
vitAr en libertad y en comodidad.

El monopolio bancario, que eriga

barreras de entrada en el sector,
restringa la competencia e inflaba
artificialmente los tipos de inters.
Como consecuencia de este monopolio,
que Tucker siguiendo a Proudhon y
a Greene consideraba el ms
importante, la cantidad de empresas
en
el
mercado
se
reduca
drsticamente, y los trabajadores se
vean privados tanto de su justo
salario como de una fuente de
independencia frente a sus patronos.
En ausencia de sus cuatro cabezas,
pensaban Tucker y su crculo, la hidra
del capitalismo sera estril; la tierra,
libre de monopolio, estara abierta a
los cultivadores individuales y a las
familias, en ausencia de aranceles, la
importacin
de
mercancas
ms
econmicas aliviara la situacin de los
pobres; gracias a la abolicin de las
patentes, la tecnologa se extendera
de forma rpida y barata; y la
afluencia de capitales reducira el
inters hasta el mnimo necesario para
mantener
en funcionamiento
un
banco. En esta tesitura, la riqueza,
obscenamente concentrada en pocas
manos, se disolvera entre la sociedad
como un azucarillo en un vaso de
agua. La relacin de fuerzas entre
trabajo y capital se invertira; muchos
obreros podran emprender negocios
por su cuenta especialmente en
cooperativas , e incluso quienes
continuaran trabajando para un
patrono podran cambiar fcilmente de
empleo y recibir su producto completo
(Benjamn Tucker, 1897, Solutions of
the Labor Problem) Como explica el
propio Tucker en Why I Am An
Anarchist (Tucker, 1892):

Por este motivo los anarquistas de

Boston se hicieron llamar socialistas,
al igual
que
Proudhon y
los
ricardianos. En su visin, el socialismo
no
requera
de
un
gobierno
centralizado al estilo marxista; m
siquiera pretenda abolir la propiedad
privada. Ms bien, la reclama bsica
del socialismo consista en devolver al
trabajo su producto completo (Tucker,
1881) o, como lo expresaba Tucker en
Socialism and the Lexicographers
(Tucker, 1897):
El socialismo es la creencia de
que el siguiente paso importante
del progreso consiste en un
cambio en el entorno del hombre
que incluye la abolicin de todo
privilegio
por
el
cual
los
poseedores
de
la
riqueza
adquieren un poder anti-social de
exigir tributos.
Tucker, a pesar de ello, siempre fue
muy beligerante con la seccin
autoritaria
del
socialismo
el
marxismo ,
e
incluso
critic
duramente a los partidarios del
comunismo libertario, considerando
que, al abolir la propiedad privada,
negaban la libertad del individuo y
vaciaban de significado al anarquismo
(Tucker,
1897,
Walker and the
Anarchists). Si bien en un primer
momento Liberty sigui con simpata
los
devenires
del
anarquismo
internacional, la constatacin tarda
de que ste se encontraba dominado
por
los
comunistas
llevara
definitivamente a la ruptura, hasta el

No es la competencia, sino el monopolio,

lo que priva al trabajo de su producto.
(...). Destruya el monopolio boticario,
establezca la libertad en tas finanzas, y
el inters sobre el dinero caer a travs
de la influencia benfica de la
competencia. El capital ser liberado. los
negocios florecern, se formarn nuevas

88

punto de que un anciano Tucker

hablaba del anarquismo espaol en
los siguientes trminos (Martin, 1970,
p 276):

relaciones
contractuales
entre
hombres
libres.
Las
compaas
ferroviarias
privadas,
las
aseguradoras, las mutuas o las
empresas de vigilancia desfilaban por
sus libros con total naturalidad,
dotando de cierta solidez a lo que
poda haber sido un vacuo ejercicio de
abstraccin.

En la poca de Proudhon su influencia

en Espaa era considerable, y sus
adherenes
eran
inteligentes.
Los
anarquistas espaoles de hoy en cha,
con quiz unas pocas excepciones de
escasa importancia, son un montn de
chiflados.

G. Anarquismo individualista y amor

libre.

Por otro lado, Tucker y su circulo

nunca
aprobaron
la
revolucin
violenta, Desde su perspectiva, la
educacin era el nico medio durable
para transformar la sociedad; una vez
las masas hubieran comprendido lo
superuo y perjudicial del gobierno, su
poder desapareca. Imaginaban el
escenario final del Estado como una
huelga fiscal revolucionaria quiz
inspirada en la huelga general
revolucionaria de Bakunin , en la
idea de que si participaba al menos un
quinto de la poblacin, el coste de
recaudar impuestos aumentara de tal
manera que conducira a la crisis del
Estado y, en ltima instancia, a su
disolucin, reemplazado por una
multitud de compaas mutuas para
la defensa de la vida y la propiedad
(Martin, 1970, p. 216, nota 61;
Tucker, 1897, Contract or Organism).
El anarquismo lleg a tal grado de
sofisticacin que existan escritores
especializados en un solo monopolio,
polemizando
entre
s
sobre
la
importancia de los mismos a la hora
de sostener el capitalismo. Ms all de
Tucker, merecen atencin dos obras
generales que trataron de integrar las
posturas de su crculo: se trata de
Voluntanf Socialism (1896), de Francis
Tandy; y What Is Mutualism (1927), de
Ciar ence Lee Swartz. En estos libros
no solo se exponan las consecuencias
nefastas de los monopolios sobre la
economa, sino que se ilustraba con
numerosos ejemplos cmo el Estado
poda ser disuelto en una multitud de

Es indudable que Tucker y su crculo

concedan gran importancia a la
economa como base para construir la
nueva sociedad, pero caeramos en
una
burda
simplificacin
si
creyramos que no peleaban por la
libertad en todos los campos. Influidos
por Max Stirner, los anarquistas
patrocinaban una autntica revolucin
cultural por la cual el individuo deba
liberarse de sus fantasmas pueblo,
nacin, gnero, etc. para per segn
su propia satisfaccin a condicin de
no invadir la libertad de los dems.
Como
individualistas
estaban
naturalmente inclinados a cuestionar
cada institucin, cada prejuicio y cada
prctica social que pudiera inhibir su
libertad personal, de modo que,
cuando
los
socialistas
europeos
todava dudaban entre abrazar o no el
ideal de la igualdad femenina, los
anarquistas individualistas realizaban
una intensa propaganda a favor de la
liberacin de la mujer y del amor libre.
Dos aos despus del primer nmero
de Liberty, Moses Harman fundaba
Lucifer: The Ligth-Bearer en 1883, un
peridico dedicado, en palabras de su
fundador, a ayudar a la mujer a
romper las cadenas que por siglos la
han encadenado al potro de la ley
espiritual,
econmica,
industrial,
social y especialmente sexual hecha
por el hombre, en la idea de que hasta
que la mujer no despierte a su propia
responsabilidad en todos los aspectos

89

del quehacer humano, y especialmente

en las lneas de su mbito especial,
aquellas relativas a la reproduccin de
la raza, habr poco o ningn progreso
hacia una civilizacin ms elevada y
autntica
(McElroy,
2001).
Este
peridico jugara un papel crucial en
la oposicin a la Comstock Act, que
permita explcitamente el sexo forzoso
dentro del matrimonio, hasta el punto
de que el propio Harman terminara en
la crcel. Tucker, por su lado,
consideraba asimismo criminal la vida
familiar de su poca y, estableciendo
una peculiar analoga entre el campo
econmico y el social, favoreca la
libre competencia y experimentacin
de modelos familiares como medio
para liberar a la mujer del yugo
masculino (Tucker, 1926).
H. Incursiones
obrero

revista llegaban peridicamente a

grupos individualistas de todo el pas,
que despus divulgaban sus ideas a
travs de panfletos y obras menores
que ni siquiera han llegado a nosotros,
pero de las que tenemos indicios
indirectos. La acusacin de Jorge
Solomonoff
carece
de
cualquier
fundamento; ya hemos visto que
Greene
y
Heywood
participaron
activamente en la agitacin obrera de
su poca, durante la dcada de 1860,
ocupando puestos de responsabilidad
y colaborando estrechamente con la
seccin francesa de la Internacional en
Estados Unidos, donde predominaban
las ideas mutualistas.
De forma paralela, en 1869 se
creaba un sindicato de industria
conocido como los Knights o Labor, de
carcter populista, que hacia la
dcada de 1880 se convertira en la
organizacin obrera ms importante
de los Estados Unidos, con 700 000
miembros en 1886. Su carcter
democrtico y sus variados puntos de
vista
sociales
y
econmicos
lo
convertiran en un blanco atractivo
para aquellos radicales que trataban
de hacer llegar sus ideas a un amplio
sector del pblico, y tal fue el caso de
los
anarquistas.
Ello
era
completamente lgico, dado que los
Knights of Labor presentaban muchos
puntos en comn con su programa:
trataban de garantizar a los que
laboran la parte que les corresponde
de la riqueza que crean, rechazaban
la violencia y consideraban como
claves del cambio social la agitacin
pblica,
la
educacin
y
las
cooperativas de trabajadores. Por
contra,
aspiraban
a
conquistar
ventajas
sociales,
derechos
y
privilegios
que
podan
ser
interpretados
en
un
sentido
socialdemcrata o reformista (Nevms,
1992, pp. 284-285). En cualquier
caso, la agitacin que producan los
escritos peridicos de Liberty granje
muchas simpatas, y lo que comenz

en el movimiento

John H. Edelmann (Martin, 1970, p.

223 n. 86) deca desde Solidaiity, el
peridico del comunismo libertario
americano,
que Liheity, si bien
realizaba una
labor
encomiable,
pareca dirigirse ms a las clases
cultas que a las masas. En poca
reciente,
Jorge
Solomonoff
(Solomonoff, 1973) ha lanzado crticas
incluso ms duras, llegando a decir
que el anarquismo individualista
americano
estaba
totalmente
desconectado del movimiento obrero
incluso del proudhoniano! , y que
podra considerarse ms como una
suerte de liberalismo de avanzada
que como una rama dscola del
socialismo. Es cierto que Liberty
mantuvo un tono considerablemente
intelectual
durante
toda
su
trayectoria, pero no es menos cierto
que a partir de su produccin literaria
las ideas de Tucker y su crculo
llegaron al movimiento obrero. No
debemos olvidar que Liberty slo era el
cuartel
general
de
produccin
intelectual: los nmeros de cada

90

siendo un movimiento intelectual pas

pronto al campo del trabajo, Hombres
como Dyler Lum, fascinados por la
retrica de Tucker y su circulo, se
dedicaron a elaborar panfletos sobre el
monopolio y a difundirlos entre los
obreros,
planteando,
desde
el
mutualismo,
soluciones
a
sus
problemas
cotidianos.
De
este
momento
data
su
ensayo
The
Economics of Anarchy: A Study of the
Industrial Type (1890). Neoyorkino de
nacimiento, Dyler comprendi que el
anarquismo deba integrar un aparato
intelectual atractivo como el que
ofrecan Tucker y su crculo con una
organizacin sindical radical capaz de
coordinar la accin revolucionaria. As,
se infiltr en los Krnghts of Labor y en
la American Federation of Labor,
adonde llev las ideas mutualistas de
libre moneda, Ubre tierra y libre
mercado como medro de acabar con el
capitalismo
(Martin,
1970,
259;
Carson. 2005). En la misma linea,
Joseph Labadie, asiduo escritor de
Liberty, se convertira en el primer
presidente de la Michigan Federation
of Labor, organizando a su vez el
primer grupo de los Knights of Labor
en Detroit en 1888 (Rocker, 1946, p.
140; Anderson, 1998).
En
1881,
tras
acoger
con
entusiasmo la refundacin de la
Internacional
sobre
lneas
estrictamente
libertarias,
los
anarquistas individualistas acudiran
al congreso de Chicago para articular
la seccin estadounidense. J. H. Swai
fue el encargado de representar a
Liberty en tal congreso, donde a
pesar de los temores de Tucker el
socialismo
americano
de Josiah
Warren fue recibido calurosamente,
establecindose que la propia Liberty
se convirtiera en el rgano oficial en
lengua inglesa del nuevo grupo
(Martin, 1970, p. 22 1).

I. Para concluir
El anarquismo individualista despleg
durante las ltimas dcadas del XIX
uno de los movimientos ms ricos y
originales de la historia reciente, con
una multitud de vivos peridicos,
intelectuales y grupos de obreros
dispersos
a lo
largo
de
toda
Norteamrica. A principios del siglo
XX, no obstante, las condiciones
materiales que lo haban conducido a
su
esplendor
bsicamente,
la
resistencia
del
trabajador
independiente
y
del
pequeo
empresario frente al crecimiento del
Estado y la gran empresa capitalista
comenzaban a dibujar un nuevo
orden.
Mientras todava quedaba
espacio
para
el
trabajador
independiente o, al menos, para el
comercio competitivo, el programa de
libre moneda, lbre tierra y libre
mercado apareca como un medio
adecuado y posible para revertir y
prevenir la acumulacin de riqueza.
Pero una vez la empresa moderna se
haba hecho definitivamente con la
coordinacin de todo el proceso de
produccin, desde la extraccin de
materias primas hasta el comercio
minorista
(Chandler,
2008),
la
desintegracin de los grandes trusts
pareca una tarea imposible e incluso
retrgrada. Al tiempo que desapareca
la base social que proporcionaba parte
de sus
cuadros
al anarquismo
individualista, la estructura social
tenda ahora hacia la consolidacin de
tres grandes clases sociales: la lite de
grandes propietarios y accionistas de
los trusts, a la cabeza; la nueva clase
media compuesta de gerentes y
oficinistas, que proporcionaron la base
para el progresismo de inicios del siglo
XX; y la gran masa de trabajadores
asalariados,
absolutamente
desconectados
laboral
y
emocionalmente de sus patronos.
Aquellas
condiciones
materiales
favorecan naturalmente un programa

91

revolucionario que, tomando como

dadas la estructura de la propiedad y
de las organizaciones, se propona
nicamente expropiar los medios de
produccin tal cual se encontraban.
As aparecieron las primeras dudas
entre los individualistas acerca de sus
propios remedios al capitalismo. Tal y
como
declarara
Tucker
con
resignacin en 1926, la corporacin
es hoy un monstruo tan grande que
me temo que incluso la liberacin total
de la banca, de ser aplicada, no sera
capaz de destruir (Tucker, 1881). La
defeccin de individualistas vase
Voltairine de Cleyre y el paralelo
auge del anarcocomunismo de Emma
Goldman, mejor organizado para la
revolucin,
corroboraban
esta
tendencia.
La mala fortuna asestara el ltimo
y definitivo golpe al anarquismo
individualista:
hacia
1908,
un
incendio consumi la librera y oficina
de Liberty, autntico cuartel general
del movimiento y medio del vida del
propio Benjamn Tucker, que como
consecuencia
tomara camino
a
Francia, donde permanecera hasta el
final de sus das. Diseminado por la
geografa de Estados Unidos,
el
movimiento careca de cohesin y de
fuerza para resistir las envestidas de la
Primera Guerra Mundial y la Gran
Depresin (Martin, 1970. p. 271-277).
Su historia; extraordinaria y heroica,
llegaba a su fin.
Ms all se desvelan cada cierto
tiempo algunas noticias; fabulosas,
como la reedicin en la India de What
Is Mutualism?, de Swartz, en 1945, en
plena
agitacin
independentista
(Martin, 271, p. 258), pero demasiado
pequeas, breves y alejadas entre s
como para resucitar el movimiento. Su
legado, mcapaz de germinar en el
rido terreno del siglo XX, ha debido
esperar
a
nuestra
poca para
encontrar las condiciones propicias
donde crecer y desarrollarse. Sirvan
como ejemplo la resurreccin del

mutualismo de la mano de Kevin A.

Carson (2004, 2008) o la expansin de
la Alliance of the Libertaran Left, cuyo
programa recuerda indudablemente al
espritu
del viejo individualismo:
abierto, tolerante y comprometido con
los
oprimidos
poltica
y
econmicamente3. Actualizado a las
nuevas
corrientes
cientficas
y
organizado en pequeos grupos a lo
largo y ancho de Estados Unidos, el
anarquismo individualista ha crecido a
la sombra del renacimiento del
liberalismo clsico hasta reclamar su
lugar en el panorama de las ideologas
polticas.
Aunque
todava
es
prematuro aventurar una explicacin,
probablemente la base estructural de
este renacimiento se encuentre en la
nueva economa basada en Internet, el
capital humano y la participacin de
los empleados en su puesto de trabajo
(vase Hamel, 2008; y Malone, 2005,
entre otros). Esta, sin embargo, es otra
historia.

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93

Anarcoindividualismo
en el Pars Finisecular
por Pedro Arturo Aguirre Ramrez
Termina el siglo XIX y Pars es la
capital del mundo. Tambin era la cuna
y el faro del pensamiento libertario. Fue
sede de tres grandes revoluciones y del
establecimiento , en 1870, de una
Comuna que reafirm el odio por los
tiranos que siempre han tenido los
parisinos. Aplastada a sangre y fuego la
Comuna, el espritu antiautoritario
pareca abatido definitivamente, pero a
partir de los aos ochenta hubo un
resurgimiento
del
pensamiento
libertario
con la celebracin del
centenario, en 1889, de la revolucin
francesa, que encontrara su expresin
fsica en la construccin de la torre
Eiffel y la exposicin universal de 1900.
Los grupos dispersos del anarquismo
parisino expresaron sentimientos de
nostalgia
sobre
el
pasado
revolucionario. Con este fragor histrico
se dio impulso hacia una nueva fase de
actividad anarquista centrada en la
importancia simblica de la capital.
Hacia 1890 se presuma la existencia
de por lo menos 50 grupos anarquistas
galos.
Adems,
la
presencia
de
Kropotkin, publicitada al mximo con
un escandaloso juicio celebrado en su
contra en 1883,
mucho sirvi para
propagar
al
anarquismo
en las
universidades y entre los sectores ms
ilustrados de Francia. En Francia se

viva la inestable y corrupta era de la III

Repblica. El ejrcito rumiaba un
profundo rencor por la humillacin
recibida ante los prusianos en la guerra
de 1870. Proliferaban partidos y
asociaciones
ultranacionalistas
y
monrquicas que soaban con la
revancha y la restauracin Adems, los
gobiernos que se sucedieron durante
las dos ltimas dcadas del siglo XIX
fueron particularmente ineficientes.
Bombas
hechas
estallar
por
anarquistas conmocionaron a la capital
francesa durante los primeros aos de
la dcada de los noventa. Estallaron 2 1
explosivos anarquistas en los tres aos
que corrieron de junio de 1891 a junio
de 1894. El terrorista ms recurrente
fue un tal Francois Claudius Ravachol.
La mayor parte de los terroristas
conocieron al final el filo de la
guillotina. Relataban los verdugos que
en el cadalso los anarquistas cantaban
diatribas contra el poder y la iglesia.
Ese fue el caso de Emile Henry, quien
una tarde invernal arroj una bomba a
los burgueses que esperaban la salida
de su tren en el Caf Terminus de la
estacin St. Lazare. Durante el juicio, la
nica queja de Henry fue haber podido
causar con su atentado una sola
vctima mortal. Sucedi lo mismo con
August Vaillant, quien se haba

95

escabullido al recinto de la Asamblea

Nacional para lanzar un explosivo a los
escaos de los diputados. A Vaiant no
le salvo la vida el hecho de que el lugar
estaba vaci y por lo tanto nadie sali
afectado Antes de perder la cabeza, el
malogrado terrorista augur que sera
vengado. No se equivoc. El 24 de junio
de 1894 el anarquista italiano Sante
Caserio
asesin a
Sadi
Carnot,
presidentede
la
Repblica,
apualndole el hgado. Segn Casero,
el crimen, que se perpetr en Lyon,
ajustaba las
muertes
de tantos
compaeros ejecutados.
Pars era sede de los principales
pensadores anarquistas, muchos de los
cuales
eran
partidarios
de
la
sustitucin
del Estado
por
un
comunitarismo
solidario
que
representara una forma de organizacin
voluntaria. Parisino fue Proudhon, el
primer
pesador en
reivindicarse
abiertamente como anarquista. Piotr
Kropotkin edit en la capital francesa
diarios anarquistas, lo mismo que
mile
Pouget.
Otros
destacados
exponentes
de este
anarquismo
comunitario se encontraban el gegrafo
Elise Reclus, Jean Grave, Louise
Michel (La virgen roja que se hiciera
famosa durante la Comuna), Sebastin
Faure, y Henry Zisly. Todos ellos
posean la visin de una utopa que los
hacia soar con un futuro sin Estado,
sm represin, sin clases sociales y sin
guerras, pero de alguna manera
organizada de manera voluntaria para
enfrentar los riesgos de la vida. A esta
rama del anarquismo tambin se le ha
bautizado
como
an arco-comunista.
Pero hubo otros anarquistas clebres
que habitaban en el Pars finisecular
dedicados a exaltar las virtudes del
individualismo
absoluto,
que
preconizaban el ideal del hombre sin
dios ni dueo, sm fe ni ley, que no
siente ninguna necesidad de acatar
reglamentos o de obedecer a la coaccin
estatal o social puesto que posee
bastante potencia de volicin para

determinar sus necesidades personales,

para servirse de sus pasiones con el n
de desarrollarse con toda amplitud para
multiplicar las experiencias de su vida
y guardar su equilibrio individual. El
anarquismo individualista en Francia
conoci un impactante desarrollo que
comenz el activismo y los escritos de
Anselme Bellegarngue a mediados del
siglo XIX y sigui hacia finales de esa
centuria y principios de la siguiente con
pensadores como, Han Ryner , Henri
Zisly , Albert Libertad, Zo d'Axa y mile
Armand.
Anselme Bellegarngue naci entre
1820 y 1825 en Toulouse y fue dado
por muerto (nunca se tuvo la certeza de
su destino) a finales del siglo 19 en
Amrica Central. Particip en la
Revolucin Francesa de 1848, que
derroc a Luis Felipe de Orleans. Fue el
autor y editor de los diarios Anarchy,
Journal de l ' Ordre y Au fait! Au fait!,
adems de escribir un significativo
manifiesto anarquista. La principal
influencia de Beegarrigue fue Max
Stirner, quien afirmaba la soberana del
individualismo total. Poco a poco
Bellegarrigue se distanci de todos los
revolucionarios
polticos
de
1848
(socialistas, comunistas, radicales) y
tambin termin por endentarse a
Proudhon
y
a
los
anarco
comunitaristas. La concepcin de la
revolucin para Beegarrigue fu.e la
desobediencia
civil,
enseanza
adoptada en Estados Unidos tras tener
contacto con las ideas de Henry David
Thoreau. Beegarrigue habl siempre
con las palabras tpicas del egosmo
solipsista stirnenano: Lo niego todo,
me afirmo solo a m mismo (...) Yo
existo, esto es un hecho positivo. Todo
lo dems es abstraccin y cae dentro de
la X matemtica, en lo desconocido (...)
No puede haber en la tierra inters
superior al mo, ningn inters ante el
cual este obligado a sacrificar, siquiera
parcialmente, mis propios intereses.
Pero no fue hasta la ltima dcada del
siglo XIX que el anarquismo tom

96

verdadero vuelo en Pars, para los

anarcoindividualistas fue su primera
dcada dorada. En mayo de 1891 Zo
dA xa fund el peridico anarquista
LEnDehors,
al cual
se unieron
personalidades como Jean Grave,
Louise Michel, Sbastien Faure, Octave
Mirbeau, Tristan Bernard y Emile
Verhaeren, personajes todos ellos que
se convirtieron en blanco de las
autoridades
tras
los
atentados
dinamiteros de Ravachol y compaa.
Para Zo dAxa la esencia de la
naturaleza anarquista resida en su

no hacerse ilusiones de futuro, slo el

presente cuenta.
Zo dAxa, naci como Alphonse
Gallaud de la Prouse en 1864, en el
seno de una de las ms prestigiosas
familias de Francia dentro de la que se
contaban
a
navegantes,
altos
funcionarios y artistas. Deseoso de
aventuras, dej la escuela que le
aburra y se alist en el ejrcito colonial
francs del cual pronto desert, en
compaa
de la
esposa de su
comandante. Vivi en Bruselas donde
comenz su carrera de escritor pero

indomable rebelda y su inconformidad

con toda forma de organizacin y
convencionalismos, incluidos aquellos
que podran emanar de un eventual
movimiento
anarquista.
Somos
individuos que hemos rebasado todas
las doctrinas salvadoras La sociedad
nos
disgusta,
no
engendramos
convicciones y peleamos solo por el
gusto de pelear, no por utopas o
sueos de un futuro mejor, asi defini
DAxa
el
quid
del
verdadero
pensamiento
anarquista.
Vivir
el
presente y abandonar diseos de
futuros por luminosos que fuesen. No
vivir para procurar fines inalcanzables,

pronto se mud a Italia, donde fungi

como crtico de arte. En 1889 fue
amnistiado por su desercin y dos aos
ms tarde comenz a publicar su
primer peridico satrico anarquista
L'Endehors. El cual se convirti en
centro focal para los anarquistas del
fin de siecle. Los escritos de Zo eran
virulentas stiras
con las que se
mofaba del orden establecido, mismas
que le ganaron a l y al resto de
editores L'Endehors, varios arrestos.
La represin antianarquista en Francia
se volvi intolerable, sobre todo
despus del asesinato, en Lyon, del
presidente Sadi Carnot, el cual provoc

97

el clebre Juicio de los Treinta al cual

debieron comparecer las principales
figuras del anarquismo presentes en
Francia Por su parte, tras un largo
arresto en la prisin de Mazas, Zo
abandon el pas para viajar por
Holanda, Alemania, Italia (donde fue
arrestado), Turqua y Palestina, lugar
en el que fue nuevamente hecho
prisionero y deportado a Francia donde
pasara 18 meses en la crcel
Una vez libre, en 1894, escribi una
relacin de sus aventuras, De Mazas a
Jerusalem, que recibi muy buena
crtica. Durante el affair Dreyfus apoyo
la causa del injustamente condenado,
aunque eso no lo priv de comentar:
Dreyfuss
es, de todas maneras
culpable. Si no fue traidor, si era
capitn del ejrcito, lo cual es mucho
peor Empez entonces una nueva
aventura editorial, La Feuille, que
gan notoriedad cuando postul a un
asno para ser electo a la Asamblea
Nacional. En 1900, completamente
hastiado de la podrida poltica de la III
Repblica, inici un largo viaje por todo
el mundo que dur muchos aos. Por
ltimo regres a Marsella donde se
suicid en 1930.
Para DA xa el anarquista es un
individuo sin ninguna fe salvadora tras
de s. La sociedad le disgusta. No se
hace ilusin alguna con el futuro. No
tiene sentido vivir para un paraso cuyo
advenimiento
ser
eternamente
aplazado. El verdadero anarquista es
escptico por naturaleza, por eso no
milita en organizacin o grupo de
ninguna clase y desde el momento en
que empieza a hacerlo pierde su sentido
como hombre libertario y se convierte
en un seguidor ms. Es antes que
nada,
un
individualista
que
se
concentra solamente en la batalla
inmediata de una guerra que nunca
termina y jams se presenta en los
mismos trminos, porque los enemigos
puestos enfrente siempre varan.
Sostena una posicin muy original
en el movimiento anarquista, una

visin con preocupaciones existenciales

complejas. El sentido de su rebelda
ante el mundo lo impela a buscar el
asombro y la dedicacin a vivir y gozar
de nuevas experiencias, algo que al
anarquista
no lo debe abandonar
jams, porque lo contario es caer en las
garras del conformismo. Outsider nato,
el uso de la irona y asumir la postura
de cnico observador desconcertaron a
sus contemporneos del movimiento
anarquista, los comunitarios, que s se
comprometan con causas sociales.
DAxa criticaba a los obreros tanto
como a los capitalistas, se diverta por
igual con los pro Dreyfus como con los
antidreyfus. Tena mucho ms apego al
cinismo irnico con ello que vea al
mundo que con los puntos de vista
moralistas que exponan quienes se
indignaban por las injusticias sociales.
Evidentemente, sus arcanos puntos de
vista desconcertaban a los planos e
idealistas anarco comunitaristas. De l
dijo Adolph Rett Es un hombre raro,
contento simplemente con ser l, sin
partido, etiqueta o inclinacin poltica
alguna. Tambin le rechazaban su
manifiesto elitismo, asentado en los
rangos familiares o sociales, sino en los
intelectuales y en su desprecio por las
convenciones pequeo burguesas. Los
anarco-comunitarios deploraban que el
ardor
revolucionario
caracterstico,
segn ello, del buen anarquista estaba
siendo despojado por los conceptos
individualistas e irracionales de DAxa,
por su inclinacin a una revolucin no
social sino una personal que condujera
al desarrollo de individuos libres y
superiores.
Hay que ir mucho ms all de las
reglas y de las teoras, mcluso de
aquellas que postulan los anarquistas,
porque todos los objetivos polticos son
irrelevantes comparados con los gozos y
experiencias del individuo que de
verdad es libre. La rebelin se expresa
no con la violencia o subversin social
sino con la intensidad en que somos
capaces de vivir plenamente la vida, esa

98

es
la
nica
genrnna
rebelda
libertadora. Consecuente con su forma
de pensar, D?A xa viaj la mayor parte
de su vida por los cinco continentes,
para reforzar su rebelda contra la
disciplina y las banales aspiraciones
burguesas devoto hasta el final de sus
das
(a
los
que
l
puso
fin
voluntariamente) al escepticismo y la
irona.
Asimismo, dAxa vio con simpata la
actividad terrorista de los anarquistas,
siempre y cuando fuese un acto de
suprema
soberana
individual
y
privilegiando
una
perspectiva
esencialmente esttica. Conceba la
llamada propaganda por la va de los
hechos como algo similar a una obra
de arte: .Anarquistas, no se resignen a
esperar lo mejor de un futuro lejano,
smo
que
conquisten
la
alegra
inmediata
que
acarrea
destruir
ap asionadam ente.
El otro gran pensador anarco
individualista parisino de esta era fue
Han Ryner, nacido como Jacques Henri
lie Ambroise Ner en Nemours (ahora
Argelia) el 07 de diciembre 1861 de una
modesta familia muy catlica. En 1896,
despus de haber publicado ya dos
novelas y de tener una intensa
actividad como periodista, adopt el
seudnimo de Han Ryner. Escriba
para revistas como
L' Humanit
noiwelle, L ennemi du Peuple y L ' Libre
idee, pero termin por desembocar en
Dehors. En 1903 escribi su famoso
ensayo Petit manuel individualista, en la
que
expona
su
visin
del
individualismo anarquista muy influido
por el epicureismo griego clsico.
Defini al individualismo como la
doctrina moral que no confia en
influencias externas llmense dogma,
tradicin.
Slo
a la
conciencia
individual es lo importante. Podemos
ver
ejemplos
de
genuinos
individualistas en personajes como
Scrates, Epicuro, y Epicteto, quienes
para l ejemplifican lo que describi
como
individualismo
armonioso.

Sobre todo admiraba a Epicuro y su

templanza que bajo su elegante apata,
era heroica. En la lnea de Stirner
rechaz los sacrificios hechos en el
nombre de un dolo: Los principales
dolos presentes en algunos pases son
el rey o el emperador, mientras que en
otros una cosa fraudulenta llamada
Voluntad del Pueblo, y en todas partes
son el orden, el partido poltico,
religin, pas, raza, o el color de la piel.
Tambin rechaz la moral, porque la
moral es una consecuencia de la
metafsica, y la verdadera tica es
independiente de la metafsica. Con la
llegada de la Primera Guerra Mundial,
Han Ryner abraz la causa pacifista.
Junto con Emile Armand promovi
activamente la objecin de conciencia
Desde 1920, su pensamiento empez a
tener una influencia importante en
Espaa, gracias a las traducciones de
la obra de Juan Elizalde.
Pero el fin de siecle no hubiese sido
lo mismo sin la presencia de Flix
Fnon, gran promotor de arte y anarco
individualista nacido en 861 en Turn,
hijo de un vendedor ambulante de
Borgoa y una mujer suiza, quien se
traslad a Pars en 1881 y se distingui
como redactor y editor de revistas de
arte y crtica literaria. En 1883 fue
director adjunto de la revista La Libre, y
tres aos ms tarde en 1884 fund la
Reven Rouge junto con ese otro gran
apologista del individualismo Manuel
Devaldes. De 1885 a 1890 colabor con
el Vogue, dirigida por Gustave Kahn y
en la Revue wagnrienne y trabaj en la
Revue independiante con Dujardin,
Wyzewa y Kahn. Ms tarde en le
Symboliste y Alt modeme en Bruselas.
Fue
el
descubridor
de
los
impresionistas. En 1884 con Seurat y
Signac organiz la Exposicin de
Artistas Independientes y public, dos
aos ms tarde, un artculo que se
hara clebre en la historia del arte: Les
impressionniste en el que se definen las
reglas de la pintura que l llama
impresionista. Fue Fnon uno de los

99

grandes artfices de la modernidad al

escribir, junto con Adam el Metenier
Moras et le Petit Bottin des Atts et des
Lettres, glosario al servicio de los
escritores decadentes y simbolistas. An
arco individualista
de conviccin,
trabaj con el Chat Noir, La Plume y
EnDehors. Estuvo cerca de Exnile Henrv
cuando
fue
guillotinado
como
consecuencia
de
sus
ataques
terroristas. Colabor con Le pre
Peinar y
la Revue
anarchiste,
publicaciones que no tardaran en ser
suprimidas por la represin del Estado
como
consecuencia
de las
Lois
sclrates (leyes infames) impuestas
por el Estado francs como respuesta a
la actividad anarquista y tras el gran
fiasco que represent el Juicio de los
Treinta, el cual fue provocado despus
de que en abril de 1894 una redada de
la polica en la oficina de Fnon,
decretada por el Ministerio de la
Guerra, descubri una botella de
mercurio
y
detonadores
para,
presumiblemente, elaborar explosivos.
Fue detenidos por la polica los
anarquistas parisinos ms conspicuos:
Charles Chatel, Ivan Aguli, Sbastien

100

Faure, Jean Grave, Louis Armand

Matha, Maximilien Luce, Milles Pouget,
Elise
Reclus,
Alexander Cohn,
Constant Martin, Louis Duprat, etc. En
el juicio
despleg
una defensa
desafiante y extraordinaria El jurado
estaba indispuesto hacia l, pero lo
absolvi al igual que todos los dems
acusados. Este proceso solo sirvi para
exhibir a la corrupta tercera repblica y
exaltar el indomable espritu de los
anarquistas.
Este
fue
el
ambiente
y
el
pensamiento de los precursores del
anarquismo individualista en Francia
que aos despus tendra a exponentes
tan destacados como Albert Libertad,
Andr Lorulot, Enfile Armand, Victor
Serge y Rirette Maitrejean, todos ellos
partidarios de una visin crata que se
mega a vender una versin del cielo en
la tierra, sino que fueron exponentes de
una forma libertaria de pensamiento
concebida como una pluralidad de
posibilidades. En lo que todo hay que
ganar excepto esas cosas que en
realidad no valen nada, tales como la
fama, la riqueza, la poltica, y la
aceptacin
por
la
sociedad.

IH
101

Del nuevo

d o lo
por Friedrich Nietzsche

En algn lugar existen todava pueblos

y rebaos, pero no entre nosotros,
hermanos mos: aqu hay Estados.
Estado? Qu es eso? Bien! Abrid los
odos, pues voy a deciros mi palabra
sobre la muerte de los pueblos.
El Estado es el ms fro de todos los
monstruos fros. Es fro incluso
cuando miente; y sta es la mentira
que se desliza de su boca: Yo, el
Estado, soy el pueblo.
Qu gran mentira! Creadores fueron
quienes crearon los pueblos, por la fe
y el amor; as sirvieron a la vida.
Aniquiladores son quienes ponen
trampas para muchos y denominan
Estado a tal obra: stos suspenden
encima de ellos una espada y cien
concupis cencas.
Donde todava hay pueblo, ste no
comprende al Estado y lo odia,
considerndolo mal de ojo y pecado
contra las costumbres y los derechos.
Esta seal os doy; cada pueblo habla
su lengua propia del bien y del mal: el
vecino no la entiende. Cada pueblo se
ha
inventado
un
lenguaje
en
costumbres y derechos.
Pero el Estado miente en todas las
lenguas del bien y del mal; y diga lo
que diga, miente y posea lo que

posea, lo ha robado. Falso es todo en

l; con dientes robados muerde, ese
mordedor. Falsas son incluso sus
entr cias.
Confusin de lenguas del bien y del
mal: esta seal os doy como seal del
Estado. En verdad voluntad de
muerte es lo que esa seal indica! En
verdad, hace seas a los predicadores
de la muerte!
Nacen
demasiados:
para
los
superuos fue inventado el Estado!
Mirado cmo atrae a los demasiados!
Cmo los devora y los masca y los
rumia!
En la tierra no hay ninguna cosa ms
grande que yo: 3^0 soy el dedo
ordenador de Dios as ruge el
monstruo. Y no slo quienes tienen
orejas largas y vista corta se postran
de rodillas!
Ay, tambin en vosotros los de alma
grande susurra l sus sombras
mentiras! Ay, l adivina cules son los
corazones ricos, que con gusto se
prodigan!
Si, tambin os adivina a vosotros los
vencedores del viejo Dios! Os habis
fatigado en la lucha, y ahora vuestra
fatiga contina prestando servicio al
nuevo dolo!

103

Hroes y hombres de honor quisiera

colocar en torno a s el nuevo dolo!
Ese fro monstruo gusta de
calentarse
al
sol
de
buenas
conciencias!
Todo quiere droslo a vosotros el
nuevo dolo, si vosotros lo adoris: por
ello se compra el brillo de vuestra
virtud y la mirada de vuestros ojos
orgullosos.
Quiere que vosotros le sirvis de cebo
para pescar a los demasiados! S, un
artificio infernal ha sido inventado
aqu, un caballo de muerte, que
tintinea con el atavo de honores
divinos!
Si, aqu ha sido inventada una muerte
para muchos, la cual se precia a si
misma de ser vida: en verdad, un
servicio
ntimo
para
todos
los
predicadores de muerte!
Estado llamo yo al lugar donde todos,
buenos y malos, son bebedores de
venenos: Estado, al lugar en que
todos, buenos y malos se pierden a s
mismos: Estado, al lugar donde el
lento suicidio de todos se llama la
vida
Ved,
pues,
a
esos
superuos!
Enfermos estn siempre, vomitan su
bilis y lo llaman peridico. Se devoran
unos a otros y ni siquiera pueden
digerirse
Ved, pues, a eso superuos! Trepan
unos por encima de otros, y asi se
arrastran al fango y a la profundidad.
Todos quieren llegar al trono: su
demencia consiste en creer que la

felicidad se asienta en el trono! Con

frecuencia es el fango el que se asienta
en el trono y tambin a menudo el
trono se asienta en el fango
Dementes son para m todos ellos, y
monos trepadores, y fanticos. Su
dolo, el fro monstruo, me huele mal:
mal me huelen todos ellos juntos, esos
servidores del dolo.
Hermanos mos, es que queris
asfixiaros con el ahento de sus hocicos
y de sus concupiscencias? Es mejor
que rompis las ventanas y saltis al
aire libre!
Apartaos del mal olor! Alejaos del
humo de esos sacrificios humanos!
An est la tierra a disposicin de las
almas grandes. Vacos se encuentran
an muchos lugares para eremitas
solitarios o en pareja, en torno a los
cuales sopla el perfume de mares
silenciosos.
An hay una vida libre a disposicin
de las almas grandes. En verdad,
quien menos posee, tanto menos es
posedo: alabada sea la pequea
pobreza!
All donde el Estado acaba comienza el
hombre que no es superfluo: all
comienza la cancin de quienes son
necesarios,
la
meloda nica
e
insustituible.
All donde el Estado acaba, mirad
all, hermanos mos! No veis el arco
iris y los puentes del superhombre?
As habl Zaratustra.

104

M A N IF IE S T O
por Josiah Warren

Nota introductoria

nosotros que podra llenar un vaco

para los estudiantes interesados en
los asuntos libertarios. Y estoy seguro
de que un estudioso como el Dr. Paul
Eltzbacher,
auto
de
un
interesantsimo
trabajo
titulado
(Anarquismo, hubiese hecho buen
uso de cualquier material escrito por
Josiah
Warren.
Pero,
lamentablemente, ninguna obra de
este autor poda encontrarse en
Europa. En los Estados Unidos, tan
slo algunos pequeos fragmentos
pudieran, quizs, hallarse en algn
archivo histrico. A propsito de este
abandono por parte de nuestros
bibliotecarios, me gustara citar un
fragmento de la introduccin del Dr.
Eltzbacher a su obra: Existe en la
actualidad una gran confusin en las
ideas
que se tienen sobre
el
anarquismo, y no slo entre las masa
sino tambin entre los estudiosos y
estadistas y, poco ms adelante, en
la misma introduccin, agrega: Los
escritos
anarquistas
estn
muy
escasamente
representados
en
nuestras
bibliotecas
pblicas.
Algunos de ellos son tan raros que
resulta muy difcil para un individuo
adquirir siquiera el ms destacado de
ellos
Esto fue escrito hace cerca de
medio siglo, y hoy es todava
considerado
por
los
ardientes
seguidores de esta filosofa como el
ms autntico y confiable estudio

Josiah Warren fue, sin duda alguna,

el primero
de los
anarquistas
americanos. Como tal, consagr su
vida
al
mejoramiento
de
la
humanidad
A
pesar
de
sus
tendencias
individualistas,
tan
caractersticas de nuestros viejos
pioneros
americanos, posea un
corazn y un espritu abiertos a
TODOS, y se pronunciaba por una
sociedad
donde
la
paz
y
la
tranquilidad fuesen los
factores
dominantes.
Tambin es verdad que, por
tradicin y por naturaleza, Warren era
un rebelde nato, un rebelde contra
todas las injusticias y penalidades
humanas.
Sus
escritos
sealan
claramente el camino hacia la
liberacin y la aniquilacin de todas
las formas arcaicas de esclavitud y,
antes que nadie, mantiene claramente
su fe en la SOBERANA DEL
INDIVIDUO. Hoy el mundo entero vive
bajo un eclipse total de confusin y
desilusin, eclipse debido sobre todo
a un perverso ismo que ha
oscurecido casi completamente el
horizonte del universo y amenaza con
destruir cruelmente los principios
democrticos basados en la verdad y
la justicia. Esta amenaza, esperamos,
pasar tambin al olvido.
Al traer a la luz, nuevamente, este
interesante documento, pensamos

105

sobre el tema. Existe una edicin

americana de este trabajo, publicada
por Benjamn R. Tucker en 1908,
pero hace tiempo se halla fuera de
circulacin.
Acerca
de
las
public aciones de Josiah Warren me
gustara citar aqu a otro gran
estudioso y biblifilo, el Dr. Max
Nettlau. Lo que sigue es un extracto
de una carta indita dirigida por l a
Ewing C. Baskette, con fecha del 26
de mayo de 1936, en el que menciona
una de las primeras publicaciones de
Warren, El revolucionario pacifico
(1833).
Me gustara saber si alguien ha
visto un ejemplar alguna vez. Si hay
una copia en cualquier parte, sta
tiene un valor enorme y debe pasar
inmediatamente a alguna de las
bibliotecas ms importantes de Nueva
York o Washington.
Desgraciadamente, ninguna de las
bibliotecas mencionadas lo posee. Yo,
por mi parte, har mi mayor esfuerzo
para reimprimir otros artculos de
este autor, tanto como el tiempo y las
fuerzas me lo permitan.

propiedades y responsabilidades, a
favor del gobierno de la combinacin;
que esto tiende a postrar al individuo
y reducirlo a mera pieza de una
mquina, involucrando a otros en la
responsabilidad de sus actos y
responsabilizndolo a l, a su vez, por
los actos y sentimientos de sus
asociados; que, de esta manera, l
vive y acta sin control sobre sus
propios asuntos, sm poseer ninguna
certeza sobre el resultado de sus
acciones y casi sin un cerebro que se
atreva a usar por su propia cuenta y
que, en consecuencia, nunca llega a
conocer los grandes propsitos para
los
que
la sociedadha
sido
expresamente formada.
Por lo menos algunas de las
personas que hayan
asistido a
nuestras reuniones pblicas saben
que el COMERCIO JUSTO se halla
fundado en un principio exactamente
opuesto
al de la combinacin,
principio que podemos llamar de
individualidad. Este principio deja a
cada uno en posesin de su soberana
natural sobre su persona, tiempo,
propiedad y responsabilidades y no
requiere que nadie rinda ninguna
porcin de su libertad natural
unindose a sociedad alguna ni
tampoco le exige hacerse responsable
por los actos o sentimientos de
cualquier otro. Tampoco existe, en
este principio, ninguna clusula por
la que la corporacin pueda ejercer
cualquier clase de gobierno sobre la
persona, el tiempo, las propiedades o
las responsabilidades de un solo
individuo.
Las combinaciones, as como todas
las instituciones construidas en base
a ellas, son invenciones del Hombre y,
por
consiguiente,
comparten
la
limitada visin humana y todas sus
imperfecciones.
El
COMERCIO
JUSTO, por el contrario, es un simple
desarrollo de principios que, aunque
nuevos para el pblico, son tan viejos

Joseph Ishll, septiembre de 1952.

Manifiesto
Parece ser que en el extranjero
existe la impresin de que yo estoy
comprometido en la formacin de
sociedades. Esto, realmente, es un
gran error que me veo obligado a
corregir. Todos aquellos que han
escuchado o ledo algo de m sobre
estos temas, saben que uno de los
puntos principales en los que siempre
he insistido es que la formacin de
sociedades o cualquier otra clase de
combinaciones
artificiales
ES
el
primero, ms grande y fatal error
cometido por los reformadores y
legisladores; que cualquiera de estas
combinaciones requiere la abdicacin
de
la
soberana
natural
del
INDIVIDUO sobre su persona, tiempo,

106

como la creacin y durarn tanto

como sta. Esta idea, la de que yo
tambin estoy formando sociedades,
es muy natural, ya que todos los
intentos de reforma radical conocidos
hasta
ahora
se
basaron
en
combinaciones. Por lo tanto,
el
pblico no es consciente de la
existencia de otro principio y concluye
que la nuestra es otra propuesta del
mismo tipo y debe fracasar como las
dems. Yo respeto su juicio y creo,
con ellos, que cualquier esfuerzo por
mejorar la condicin social por la
formacin de sociedades o cualquier
combinacin artificial {a pesar de su
ingenioso
diseo,
las
buenas
intenciones
que animen a sus
promotores
o
lo
honestamente
dirigido
que
se
halle
el
emprendimiento)
terminar
por
derrotar
sus
propios
fines
y
defraudar a todos los que se hallen
comprometidos en ella. El fracaso del
experimento comunitario de Nueva
Armona durante el perodo que fue
de 1825 a 1827 me llev a la
conviccin de que el principio de
combinacin no funciona bien ms
all de los grandes objetivos de la
sociedad. Por el contrario, despus de
una ntima y rigurosa investigacin,
llegu a la conclusin de que el
principio opuesto, el de individualidad
y el proceso de DESCONEXIN
contenan la llave maestra y todo el
poder de regeneracin y redencin
necesarios para la solucin del gran
problema social. De hecho, este
principio promete tanto que resulta
difcil de creer, la esperanza parece
desmesurada. Tan es as que su
descubridor (si lo podemos llamar de
esta manera) no se atrevi a
comunicrselo a sus conocidos ms
ntimos por temor a ser considerado
demente. Por consiguiente, el camino
que le quedaba era el de demostrar
todo esto en la PRCTICA antes de
comunicarlo al pblico.

Un rumbo totalmente nuevo de

investigaciones y experimentos haba
comenzado. El primero de ellos fue la
Tienda de Tiempo, abierta en
Cincinatti en mayo de 1827. Este
experimento, que dur tres aos,
tena por objeto la aplicacin de estos
principios en todo el comercio de vida
y el intervalo entre ese tiempo y el
presente ha sido empleado (hasta
donde las circunstancias privadas lo
han permitido) en el desarrollo de
estos mismos principios o en la
preparacin para ellos.
Estos mismos principios han sido
aplicados en el cuidado y la educacin
de los nios, y ellos nos mostrarn el
radical error y la gran causa de
frustraciones en este tema tan
importante. Estos principios han sido
aplicados en la compra y venta de
tierra y de casi todos los otros tipos
de propiedad, as como en el
intercambio
de
toda
clase
de
servicios, lo que incluye la labor de
los comerciantes, abogados, mdicos,
caseros de pensin, etc. A travs de
todo el proceso la soberana del
individuo
fue
estrictamente
preservada
e
invariablemente
respetada. Ninguna legislacin, de la
clase que fuere, invadi la esfera
individual y fue este respeto absoluto
por la individualidad lo que atrajo a
cientos de personas a la Tienda de
Tiempo, muchas de las cuales no
entendan
demasiado
de
sus
principios
u
objetivos.
Ellas
comprendan, sin embargo, que era
de
su
inters
participar
del
experimento, demostrando asi que los
negocios de la comunidad pueden ser
as resueltos por un natural e
irresistible proceso, sin combinacin,
sin organizacin, sin leyes, sm
gobierno, sin la renuncia de cualquier
porcin de la libertad natural del
individuo. Demostrando tambin que
la reforma no necesita esperar a que
el mundo haya aprendido pero que la

107

prctica constituye un proceso de

reeducacin que no puede ser
estimado hasta que se participa de l
y que, precisamente, es el sabio el que
se queda atrs en su adquisicin
Del mismo modo, ha sido tan
completa la individualidad de accin a
lo largo de todos los experimentos que
los centenares de personas que han
tomado parte en ellos no pueden ser,
en modo alguno, identificados como
miembros de una secta, una faccin o
una sociedad. El pblico, en general,
no los reconoce, excepto a aquellos
que voluntariamente se identifiquen a
si mismos con estos principios.
La opinin pblica es el verdadero
gobierno del mundo. La imprenta es
quien crea este poder gubernamental.
En
consecuencia,
entre
los
preparativos para una introduccin
general a estos temas est la
simplificacin de la labor impresora y
el diseo de una imprenta capaz de
ser introducida en el hogar y
manejada por cualquier persona que
desee hacerlo, del sexo que fuere.
Estos y otros aspectos de la verdadera
reforma deben ser informados en
forma independiente de la prensa
comn, cuyos conductores estn,
generalmente, demasiado absorbidos
o interesados en otros asuntos,
demasiado influidos por la opinin
pblica o son demasiado superficiales
para pensar en hacer justicia a este
asunto cuando recin se halla en sus
inicios.
Los
experimentos
y
preparativos han concluido y los
resultados estn registrados o en el
testimonio vital de quienes en ellos
participaron Se convierten ahora en
el fundamento prctico
de las
realizaciones en este terreno. Aquellos
que deseen una mayor informacin
pueden obtenerla de los particulares
en reuniones pblicas o leyendo la
GACETA DEL COMERCIO JUSTO,
que
ser
publicada
con
este
propsito. Lo que sigue son algunos

de los ms prominentes rasgos del

COMERCIO JUSTO.
Va a establecer un principio justo y
permanente de comercio. Un principio
que pondr fin a todas las actuales
fluctuaciones de precios y, por
consiguiente, a la inseguridad y la
ruina
que
estas
fluctuaciones
acarrean, y ayudar a levantarse a
aquellos que estn ahora arruinados.
Tiende a poner fin a todos los tipos de
especulacin. Tiene un sonoro y
racional medio de cambio, una real y
definida representacin de la riqueza.
Est basada exclusivamente en el
trabajo como el nico capital legitimo.
Este medio de cambio posee una
tendencia
natural
a
disminuir
gradualmente el valor y el uso del
dinero, hasta finalmente liquidarlo y,
por consiguiente, para barrer toda la
masa aplastante de fraude, iniquidad,
crueldad, corrupcin e imposicin que
se construyen sobre l. Al ser el medio
de cambio emitido slo por aquellos
que trabajan, estos tendran en sus
manos el poder y la riqueza, mientras
que aquellos que no trabajan, aunque
ahora sean ricos, se tornaran pobres
y sin poder.
Abre el camino para que trabajen
todos aquellos que lo deseen, al dejar
actuar la tendencia natural que
mantiene la oferta en proporcin
racional a la demanda. Soluciona el
enorme y difcil problema de la
mquina contra el trabajo. En este
principio, en la misma proporcin en
que la mquina arroja obreros del
trabajo, trabaja por y para ellos.
Adems, deja siempre abierta la
posibilidad de un nuevo empleo y, al
abolir las ganancias misteriosas, deja
atrs
los
tipos
de
aprendizaje
rutinarios y trae las nuevas formas de
conocimiento al alcance de todos los
que lo deseen.
La necesidad de cada uno de pagar
en su propia labor por lo que
consume permite el nico y legtimo

108

control sobre el lujo excesivo, que ha

arruinado individuos,
estados
e
imperios y que est a punto de
traernos la ruina casi universal a
todos El comercio justo no amuebla
ninguna oficina para el ambicioso, ni
ofrece
oportunidades
a
quienes
deseen elevarse por encima de las
personas o las propiedades de otros.
Por consiguiente, no ofrece ninguna
tentacin para tal clase de gente y
estos no se hallarn entre los
primeros en adoptar el COMERCIO
JUSTO. Este apela, primero que
nada, a la mayora oprimida, a los
humildes, a los de abajo, y ser
adoptado primero por ellos y por
aquellos que no tienen ningn deseo
de vivir a expensas de los dems, as
como por todos aquellos, ricos o
pobres, cuyas superiores cualidades
morales o intelectuales les permitan
apreciar algunas de las inefables
bendiciones que seran el resultado de
tal estado de la existencia humana.
Estos son algunos de los rasgos
ms prominentes del COMERCIO
JUSTO. El lector notar que estos,
precisamente, son los rasgos que una
gran y redentora revolucin debe
poseer.
Pero
ellos
son
tan
extraordinarios, tan fuera del curso
comn y corriente de las cosas que
nuestra propuesta, con seguridad,
ser denunciada por algunos como
visionaria e impracticable. Estoy
preparado para todo esto y estoy
preparado tambin para demostrar
que las aplicaciones ms importantes
de estos principios YA SE HAN
HECHO y han demostrado su
legitimidad ms all de todas las
contradicciones exitosas. Y para
demostrar todo esto, declaro que es
absolutamente factible para casi
cualquier persona empezar a disfrutar
aqu dentro de algunas de sus
ventajas en seguida, para liberarse
gradualmente
de
la
iniquidad
aplastante y el sufrimiento de {lo que

se llama) la sociedad civilizada. Y todo

esto sin unirse a sociedad alguna ni
ceder parte
de su natural
e
inalienable
soberana
sobre
su
persona, tiempo o propiedades y sin
hacerse, en modo alguno, responsable
por los actos o sentimientos de otras
personas con las que haya realizado
transacciones basndose en estos
principios.
Josiah Warren, Nueva Armona,
Nov. 27, 1841.
Un sentimiento muy comn de
nuestra poca es que hay algn mal
profundo y radical en alguna parte
ahora y que los legisladores se han
mostrado incapaces para descubrirlo
o remediarlo. Con toda la deferencia
debida a otros juicios, yo me he
dedicado a sealar lo que parece
constituir este mal y sus remedios
naturales, legtimos y eficaces y lo
seguir haciendo dondequiera que
este asunto reciba la atencin y el
respeto que su indecible importancia
le confiere. He esperado que alguna
persona capaz de un razonamiento
correcto se dedique a investigar el
tema y ver si puede encontrar un
motivo para oponerse al COMERCIO
JUSTO Quiero sealar, por ello, la
absoluta imbecilidad y la debilidad
sorprendente de cualquier objecin
que
pueda hacerse
contra
l.
Cualquier objecin, para ser tenida en
cuenta, debe confinarse a este
asunto, y sus tendencias naturales: la
DESCONEXIN con todos los dems
y con todo lo que no sean
consideraciones
meramente
personales. Yo rechazo todo las
controversias
ruidosas,
prolijas,
confusas y personales. Este asunto se
presta para el estudio sosegado y la
pregunta honrada; y, despus de ser
expuesto (como yo pienso hacer)
justamente ante el pblico, deber ser
estimado por cada individuo segn su
particular medida de comprensin, y
no deber realizar ninguna clase de

109

violencia, restriccin o coaccin sobre

el individuo.
Josiah Warren.
Este Manifiesto fue originalmente
escrito y publicado por Josiah Warren
en 1841 e impreso por el autor en su
propia
imprenta,
inventado
y
diseado por l mismo. La presente
reimpresin est basada en una copia
del fotstato original proporcionada
por Sr, Ewing C. Baskette, a quien
agradecemos encarecidamente que
haya descubierto tan extrao y
valioso documento histrico. Las
tipografas usadas en el documento
original son Garamond y Claustro
Oldstyle.
La Prensa de la Oropndola
Septiembre de 1952.

110

I l l

Godwin y la actualidad dei

anarquismo individualista
por Oscar Alfonzo Pereyra

Hace un par de dias

estaba
disfrutando una pelcula que estuvo de
moda hace poco tiempo. La franquicia
del agente 007, James Bond, cuya
historia se centraba en la jefa del
servicio secreto britnico M que la
actriz Judi Dench ha protagonizado
desde los tiempos de Pierce Brosnan.
El nuevo villano de este filme est
interpretado por el famoso actor
espaol Javier Bardem, cuyo personaje
ataca las instalaciones donde trabajan
Bond y M. Una escena que considero
adecuada para este ensayo es la escena
entre Bond y el villano, quien resulta
ser un ex-agente secreto que se sinti
traicionado por M en una misin.
El personaje de Bardem explica la
nueva realidad del mundo a Bond. Los
enemigos actuales de los gobiernos ya
no son territorios concretos, pases con
ideologas
distintas
o grupos de
personas. La atencin se centra ahora
en los individuos. Y es que segn el
villano de Skyfall, hoy en da es fcil
hacer dao desde la comodidad de tu
casa. Un argumento similar usa M
cuando se encuentra justificando sus
actos frente a un tribunal. Como toda
buena pelcula comercial, existe un
mensaje
implcito
que
desea
transmitirse
al
espectador.
Los
gobiernos estn preocupados por el

poder que un solo individuo es capaz

de adquirir hoy en da.
Es por eso que deseamos centrarnos
en uno
de los fundadores
del
anarquismo
individualista,
William
Godwin, cuya obra escrita hace ms de
dos siglos renace nuevamente en esta
revista. La posicin de Godwin como
uno de los fundadores de la filosofa
anarquista individualista nos permite
encontrar ideas que fueron concebidas
hace tanto tiempo y que a da de hoy
hacen ruido en una sociedad que ha
superado dos guerras mundiales y
actualmente vive una poca de cambio
con la era de la informacin y la
hip er conexin.
Consideremos primero el concepto del
individualismo
en
oposicin
al
socialismo. Dentro del contexto que
vivi Godwin encontramos tres hechos
importantes: La Revolucin industrial,
La Revolucin Francesa y las ideas
socialistas utpicas de intelectuales
como Marx y Proudhon. Todos estos
movimientos tenan en comn una
idea: los grupos estn por encima de
los individuos. Dentro de esta poca de
movimientos sociales basados en las
masas, Godwin se observa como un
bicho raro e intelectualmente peculiar
para su poca.
Sus ideas se
contraponen a su tiempo y las

113

personas que supieron de sus ideas las

consideraron muy radicales.
Hoy en da vemos esta visin
individualista mucho ms cerca de
nuestra realidad que otras ideologas.
El desarrollo del capitalismo en sus
diferentes bases devino en ciertas
actitudes sociales que no se vean
anteriormente.
Dentro
de
estas
actitudes sociales se encuentra el
individualismo etiquetado con una
connotacin
negativa.
En
reas
urbanas los individuos o ciudadanos
en trminos del Estado, abogan
constantemente
por
su
propio
bienestar sin tomar en cuenta a otros
individuos.
Esta
definicin
de
individualismo se encuentra muy lejos
de lo que Godwm entiende por
individuo.
Nuestra realidad se entiende ahora
por
diferentes
discursos
que se
encuentran entre s. Lyotard define
esta
coyuntura
cultural
como
posmodernismo en contraposicin al
modernismo en donde los elementos
culturales se conciben como dualistas.
Popularmente an se entiende el
discurso dualista del individualismo
como contraposicin al socialismo
siendo que la idea que inici Godwin se
establece como un discurso ms para
vivir nuestra realidad No obstante,
est posicin es detonante esencial
para nuestra postura, los individuos
tienen ahora mayor poder para adquirir
su libertad y desarrollarse sin la
dependencia de un Estado o alguien
ms que manipule su destino. Godwin
es muy concreto en su obra principal
Poltical Justice en dnde desacredita el
valor del Estado como el mejor mtodo
del hombre para vivu en sociedad. Para
Godwin existen tres formas por las
cuales puede existir un gobierno: Por
medio de la fuerza o la coaccin, la
segunda es por medio del respeto que
tengan los individuos hacia el otro, y
un tercero basado en la fuerza y el
poder. Para Godwin, el mayor poder se
erige sobre el juicio racional del

individuo para determinar qu es lo

que le conviene.
Es curioso que Godwin mencione que
Nadie tiene derecho a invadir mi
mbito personal, ni yo tengo derecho a
invadir el de ninguna otra persona ya
que en Mxico unos pocos aos
despus,
un
presidente
indgena
llamado Benito Jurez declara Entre
los individuos como entre las naciones,
el derecho al respeto ajeno es la paz.
Un mensaje similar en cuanto a la
libertad de los individuos se refiere y
que pude darnos una mejor idea de lo
que
Godwin
comprende
como
individualismo.
Deca Godwin que uno de los grandes
frenos
de
los
individuos
para
autogobernarse era su ignorancia del
mundo.
Sin duda esto aplicaba
perfectamente en la poca que vivi
Godwin ya que el conocimiento era
privilegio
de
las
clases
ms
acaudaladas. En trminos actuales en
dnde la informacin cada vez es
mayor y de ms fcil acceso, la profeca
de autonoma individual en Godwin se
hace cada vez ms posible. La
excelencia del ser humano, en cuanto
tal, depende de su individualidad; y
sta no podr aumentar ni consolidarse
sino es en proporcin a su grado de
independencia
Es posible separarse del Estado y
lograr la autonoma absoluta en estos
das?
Segn
algunos
escritores
modernos es posible. Tomemos el caso
de uno de los intelectuales americanos
que considero anarquista individualista
de fa d o , Tim Ferris, En el ao 2007,
este autor public un libro en Estados
Unidos llamado The Four Hour Work
Week. El libro es un manual dividido
en cuatro captulos acerca de qu
herramientas y mentalidad us el autor
para reducir su vida laboral a tan slo
4 horas por semana. Sin duda el ttulo
tiene tintes
comerciales
pero
el
contenido del libro es bastante rico en
informacin y uso de la tecnologa para
escaparse de la dependencia econmica

114

en la que estamos inmersos muchos de

nosotros. Es un perfecto ejemplo de lo
que Wilham Godwin esperaba de los
individuos en el futuro.
En la primera parte observamos dos
influencias filosficas del autor, el
estoicismo
y
el
pragmatismo
americano.
Buscar
la
felicidad
mediante la posesin infinita de bienes
o enormes sumas de dinero es
absurdo. Cita varias ideas de Sneca
respecto al tiempo valioso que se pierde
a mayor acumulacin de bienes. Por
otro
lado,
usa
el
pragmatismo
americano para determinar qu es lo
que realmente es valioso y cmo
debemos determinarlo usando mtodos
cuantitativos. En la segunda parte,
reduce o elimina todo aquello que nos
causa ruido y obstculos innecesarios
para el logro de nuestras metas. Aqu
se apoya en el famoso economista
Pareto. En la tercera automatiza el
trabajo mediante el uso de la tecnologa
y la hiperconectividad mundial. En la
ltima parte reflexiona acerca de las
consecuencias de vivir con ciertas
libertades excesivas y cmo podemos
aprovecharlas a nuestro favor.
Sin duda la estrategia de Tim le da
una absoluta autonoma al individuo y
no slo de forma terica como lleg a
plantear Godwin.
sino de forma
prctica,
con una
ejemplific acin
personal y didctica en la que todos
pueden participar si lo ejecutan de
forma adecuada.
En poco tiempo, este libro se convirti
en bestseller a nivel mundial. Sin duda
Tim habl de un tema que preocupa a
muchas personas en el mundo: la
libertad personal y la autonoma.
Ideales que a prmcipios del siglo XX se
buscaron de forma colectiva y hoy en
da depende enteramente del individuo.
Para
Godwin,
el
autogobierno
constituye, sin excepciones, la forma de
autoridad ideal y su consecucin ser
producto del progreso: la va reformista
(contraria a la pasin revolucionaria)
auspiciada por la educacin de los

seres humanos, concordante con su

carcter racional, ser la encargada de
acometer,
gradual
e
ininterrumpidamente, esta tarea.
Adems
de
la
independencia
econmica, la legislacin es un tema
importante
para
el
anarquismo
individualista. De qu forma debemos
juzgar las acciones de los dems? El
Estado, cuyo poder abarca todos los
mbitos sociales, tiene un mtodo de
juicio basado en el Derecho Romano,
en el que actores sociales como el juez
y el abogado determinan a los
culpables e inocentes de un caso.
Godwin seala constantemente su
aversin hacia la ley y los abogados.
Para el autor, cada accin humana
constituye un caso independiente y
precisa de una determinada norma
para su correcta resolucin. Por lo
tanto, la ley es siempre una medida
deficiente
cuya
ambigedad
e
indefinicin reporta incertidumbre. A
efectos demostrativos, Godwin trae a
colacin la existencia de la figura del
abogado como paradigma de los efectos
perniciosos de la ley.
Godwin descalifica a la ley tildndola
de absurda, por participar de la
naturaleza de la profeca. Su misin
consiste, segn su parecer, en prever
las acciones de los hombres y en dictar
normas concordantes. Esta visin
conducira a ratificar el principio
inalterable permanencia en detrimento
del principio de perfectibilidad humana
que suscribe. La Ley es un talismn y
denota una concepcin basada en el
deseo de detener el movimiento
perpetuo del universo por temor a que
sobrevenga el desorden. La diversidad
de la experiencia humana impide la
generalizacin, una forma importante
de justificar el carcter abstracto de la
Ley. Sin embargo, ninguna accin de
ningn hombre puede ser idntica a
otra. Godwin seala que, en vez de
incrementar la certeza y eliminar la
ambigedad, lo que la Ley extiende es
la incertidumbre. La Ley, por lo tanto,

115

lograr una justicia en el sentido de

Godwin entendida como sabidura
situacional.
Curiosamente,
el
movimiento fue iniciado por un mdico
rural quien fue apoyado por otros
pobladores mediante un consenso.

debe ser abolida y reemplazada por lo

que Godwin denomina la sabidura
situacional. La Razn es lo que debe
aplicarse a cada caso
Si tomamos ests ideas y las
buscamos aplicadas a la realidad
actual tendremos varios ejemplos. En
Mxico, de manera precisa en el estado
de Michoacn, la inseguridad haba
alcanzado niveles alarmantes. Debido
al narcotrfico y los secuestros, miles
de familias vivan preocupadas por su
seguridad y sus negocios. A medida
que los grupos de narcos se disputaban
la zona, buscaban recursos para poder
mantener su grupo en la zona.
Diversos mtodos fueron empleados
para la captacin de recursos. A los
negocios pequeos se les aplic el
derecho de piso, es decir, se pagaba
una cuota por vender sus productos en
un determinado lugar, a la vez que a
los
grandes
empresarios
se
les
secuestraba a fin de cobrar grandes
sumas de dinero por su libertad.
La gota que derram el vaso fue la
violacin de cientos de nias que
fueron llevabas por la fuerza de sus
casas para satisfacer a los grupos de
narcos locales. Debido a la gravedad de
la situacin, los pobladores locales
comenzaron a armarse y a expulsar a
los maleantes de su pueblo. La prensa
denomino
a estos
grupos
como
autodefensas ya que operaban fuera
de la ley y con recursos puestos
directamente por los pobladores. El
fenmeno
se
extendi
en
otras
localidades y el gobierno al ver que su
cuota de poder para juzgar estaba
siendo minada ingres al ejrcito a la
zona para desarmar a estos grupos y
retomar el poder local. La gente
enjuici de forma pblica a los
detenidos. Abogados y todo el marco
jurdico fueron eliminados a fin de

La
primera
libertad
mediante el individuo

se

logra

Para Godwin, el anarquismo llevado a

la fuerza por la revolucin es negativo.
Lo compara con el despotismo y
considera que el consenso debe llevarse
a cabo de forma pacfica, ya que la
lnea de transformacin viene desde los
individuos. As como otros intelectuales
han opinado que nuestra libertad
absoluta debe manifestarse en la
persona que lo reclame, posteriormente
debe existir un convencimiento racional
de que otro tambin lo adopte.
Sustituir a la Ley por la Razn es un
primer paso para el desmantelamiento
del Estado. En una sociedad como la
nuestra que ha sido privilegiada en la
abundancia
de
informacin,
la
tecnologa presente y la facilidad de
comunicacin con otros individuos que
piensan de forma similar a nosotros
pero se encuentran a miles de
kilmetros lejos de nosotros pueden
poner las pautas necesarias para que
la filosofa anarquista individualista,
olvidada en los estantes de las libreras
pueda ponerse de moda y provoque
una disrupcin social que moldee
individuos ms libres y conscientes de
su poder personal. Tal cual lo entenda
Nietzsche: El individuo ha luchado
siempre para no ser absorbido por la
tribu. Si lo intentas, a menudo estars
solo y a veces asustado. Pero ningn
precio es demasiado alto por el
privilegio de ser uno mismo.

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