La guerra del amor Tomas Abraham

Los amores de un jefe (Antgona y Creontes)

Tal vez todos nos imaginemos a Antgona flaca como junco, la piel de color mbar, pelo
lacio y oscuro, cara cortada con firmeza, pmulos salientes, ojos negros, labios gruesos y
amargos, piernas fuertes y elsticas y arco pronunciado que sostiene sus pequeos pies.
Cuando Shelley afirma que en alguna existencia anterior debimos estar enamorados de una
antgona y que desde ese momento ninguna pasin amorosa nos deja satisfechos, no la
imaginamos como la hermana fea de Ismena de ciertas versiones de Sfocles. Esa Antgona
pequea y tosca, de caderas anchas, peluda en sus cejas, de bozo abundante, papada floja y
voz en falsete. El trabajo que ahora comienza seala ciertas relaciones que se establecen
entre lo ertico y la poltica. La ertico-poltica aparece en las lecturas de Antgona, en las
puestas en escena, y en las imgenes creadas por los autores de las Antgonas de la
modernidad. La mujer que desafa a Creonte slo puede ser bella, de una belleza fatal y el
jefe tambin tendr su sensualidad, mejor dicho, su sexualidad. Creonte adquiere rasgos de
inspector de Justicia, perito mercantil, mandams de antesala, si va a representar una
imagen viscosa y cobarde del poder; otras veces es un duro que se fortalece en la soledad,
lejos del murmullo pblico, cuando el poder que representa hace bello al que lo ejerce.
Ertica y poltica es un solo ovillo. Cuando los pensadores dirimen sus posiciones acerca de
quin tiene razn, Creonte o Antgona, esgrimen profundas razones. Esta profundidad
proviene del hbitat que gustan frecuentar, el pozo de la tica. Es la tica la que les ofrece
su lenguaje para que Antgona y Creonte se disputen la justicia, el orden, la anarqua, el
bien comn, la ley, el martirio y la gloria. Nosotros no dejaremos de lado todos estos
ingredientes y condimentos ticos, pero los diluiremos en una ertica poltica. Hablaremos
de ciertas sensualidades del poder y de una esttica que combina las formas de belleza y
formas de dominacin. El ejercicio del poder no slo necesita del enunciado de verdades y
de un universo de creencias, requiere adems, una poltica de la sensibilidad, la produccin
de formas de atraccin que definen la belleza. slo as ser posible que el respeto al poder
tambin sea amor al poder. Esta poltica de la sensibilidad es un muestrario de tensiones.
Las interpretaciones oscilan entre la adoracin al jefe y la veneracin a la joven rebelde.
Los modelos de belleza poltica son transversales a las posiciones polticas. Lo veremos
en las obras de Anouilh y de Sastre, enfrentadas en el campo de las ideas, y copartcipes en
el de las bellezas. La ertico poltica es un modo en que la esttica se articula con las
formas de dominacin y resistencia, y un engranaje importante en la formacin de las
sensibilidades. Steiner comienza su relato de las Antgonas, dice: Elementos conexos del
idealismo son el temor al exilio y el intento de retorno al hogar. La epistemologa de Kant
es una epistemologa de estoica separacin. El sujeto est separado del objeto, la
percepcin est separada del conocimiento. Hasta el imperativo de la libertad es
promulgado por Kant a la distancia. Despus de Kant la metafsica occidental deriva de la
negacin de esa distancia o del intento de superarla. La erotizacin de las relaciones
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personales en un modo de postergar el exilio. Hermana y esposa, los amores fraternales,

sern el modelo con el que idealismo y romanticismo del siglo pasado leern a Antgona. Se
llama sororidad a esta pasin horizontal reemplazada ms tarde por la verticalidad edpica.
Steiner se pregunta por este pasaje. No hay dudas de que Edipo es un mito de la
subjetividad moderna. Pero Antgona no ha sido silenciada. El recorrido que haremos
muestra que es en momentos de extrema sensibilidad poltica, momentos que connotan un
olor a desastre, signos de la fatalidad, cuando vuelve Antgona. La epistemologa de la
estoica separacin, como bautiza Steiner a la filosofa del siglo pasado, pertenece a un
proceso de secularizacin que se dramatiza con la decapitacin de la realiza divina. Un
enviado de Dios descabezado dejaba pulular los cien espectros de la democracia, es decir
del atesmo consagrado polticamente. Otros dicen que los parisinos miraron pasar con
indiferencia a los condenados, tal era el menosprecio que ya haca tiempo sentan hacia
ellos. De este atentado al orden divino, Sade extrajo posibilidades para todo tipo de
alteraciones. Por eso sus combinaciones imaginadas entre sodoma y atesmo. Nada ms
democrtico y menos divino que el sexo contra natura. Pensamientos de la trasgresin, de
las escisiones del absoluto, de hendiduras y temporalidades, de voluntades hurfanas. El
idealismo alemn fue romntico y apocalptico, ertico y sublime. Es el marco de la
revalorizacin de la tragedia. La tragedia es tambin dos, una fractura. Es agonstica,
desafo y combate. No hay reconciliacin en la tragedia, se mantienen los abismos. Las
quejas y los lamentos son infructuosos. La tragedia es una pregunta por el qu hacer. Tiene
que ver con una accin al borde de su ejecucin. Las preguntas de Edipo, la intervencin de
la esfinge y el enunciado del enigma constituyen el horizonte de la accin. La tragedia
seala la distancia entre el saber y la accin, la cuestin de la responsabilidad. Quin
responde al qu hacer, quin responde por su quehacer? Es el nada saba de Edipo cuando
su hija Antgona lo lleva por las tierras de Colona. La tragedia edpica trata del saber, de la
ignorancia, el saber desmesurado y excesivo de los hombres frente a los dioses. En
Antgona no es la ley de los dioses la que se burla del atrevimiento de un tirano que se
supone a s mismo sabio. Esta tragedia muestra a los portadores de los dioses de la ciudad y
a los dioses de la estirpe en medio de la muerte. Antgona es una tragedia que provoca el
enfrentamiento de sus intrpretes. Hablo de un enfrentamiento poltico. Sobre Edipo
siempre se puede discutir. Entre helenistas y psicoanalistas los argumentos no armonizan.
Los fillogos ren del inconsciente, los psicoanalistas se apoyan en otra clase de
jeroglficos. El significante no es griego, dicen, sino deseante. Pero Antgona provoca otro
tipo de enfrentamientos. El intrprete elige a su hroe. Puede ser Antgona o Creonte. A los
que eligen Antgona les cuesta entender las buenas razones por las que puede optarse por su
adversario. Slo las puede haber malas. Lacan descalifica la obra de Anouilh y la define
fascista. Los creontfilos acusan a los antigonfilos de sostener una tica de la
irresponsabilidad, de la imposibilidad y de la impotencia. No se producen las mismas
opciones con Edipo. En la tragedia de Sfocles, Edipo es el nico hroe, los dems estn
para acompaar su errancia. No hay grandes relieves para Yocasta, Layo o Polibio. Se trata
de Edipo y de su enigma. Antgona es una tragedia en la que los enfrentamientos se
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multiplican. Entre hermanos, entre hermanas, entre miembros de una misma estirpe, entre
adivinos y reyes. Si alguno de estos enfrentamientos se repite en Edipo, se enmarca en una
disputa sobre el saber. Quin mat a Layo? Quines son mis padres? Quin soy? Hay
otros que dividen aguas para no quedarse con ninguna. Steiner habla de una defensa
ontolgica de Antgona opuesta a la defensa de lo poltico que hace Creonte. Seala que en
Antgona se trata de un acto de posesin de s misma. Dice tambin que si Antgona
triunfara ni siquiera existira la posibilidad de un conflicto trgico. De ah el imperativo de
equilibrio entre las partes. Si Creonte fuera necesariamente un tirano, no merecera el
desafo de Antgona afirmacin misteriosa de Steiner, no sera cuestionable. Hegel
habla de un progreso histrico por obra del pathos trgico. Una metfora del fatal
equilibrio, la plusvala que se obtiene del sacrificio. En sus Lecciones sobre la filosofa de
la religin no habla de Creonte como de un tirano, sino de su funcin de potencia tica.
Cada una de las partes Antgona/Creonte realiza una de las potencias ticas. La injusticia
es obra de la unilateralidad. La justicia balancea, el valor depende de la armona de las
composiciones. El triunfo de Antgona no slo sera unilateral, sino que su parcialidad
provoca la desaparicin de la esfera pblica de los negocios humanos. Del mismo modo
que el incesto edpico. Ciertas endogamias anulan la mnima posibilidad de sociabilidad.
Cae el orden de la ciudad, Antgona defiende un derecho familiar ajeno al orden de la polis.
Pero hay que desconfiar de extrapolaciones demasiado rpidas. No es que la ciudad sea
exogamia y la familia, endogamia. La familia de la que se habla en tiempos de Sfocles no
es la que se rene en los domingos frente al televisor. Es una estirpe, trasciende a los
miembros de la familia tomados individualmente. Un orden sincrnico en el que los lazos
de sangre se comunican con las potencias divinas. Es, adems, el acceso de los hombres a
la tierra, morada de los dioses interiores. Para Hlderlin, Antgona representa lo informe, lo
aorgistico, la muerte, la pulverizacin de las formas. Creonte es lo formal y orgnico, es la
construccin ideada sobre la prudencia y la mesura. El emblema de la relatividad. Antgona
es el anti-theos, mezcla de antagonismo y sublime piedad. Hlderlin afirmaba que al antitheos le era dada una porcin demasiado grande de la presencia divina, mayor que la que
puede sustentar. Hay conocimientos que llevan a la muerte, lucideces que destruyen. La
locura est cerca de ciertas visiones. Esta Antgona es pariente de la figura del santo
pecador de Dostoievski, del ms sagrado de los herejes, el amoroso retador de Cristo. Para
un comentarista, Charles Segal, Creonte posee una visin en la que la tierra es un lugar de
siembre y labranza. Para Antgona, en cambio, la tierra es el lugar del misterio de la
creacin, del engendramiento y la casa de los muertos. La lenta digestin por un lado, la
devoracin por el otro. Son varias las posiciones que suman los lectores. No sorprende
entonces que un monarquista como Maurras afirme que Creonte es un anarquista, o que un
anarquista retirado como Henri Lvy sostenga exactamente lo contrario. Para Lvy,
Antgona como el doble acto de sacrilegio y desobediencia civil. Creonte, a quien considera
el verdadero hroe de la pieza, sin duda dice la obra de Sfocles est escrita para su
gloria, elige una particular forma de castigo, la que ms se ajusta al doble acto usurpador.
La amura en vida. Para Lvy esto se explica por el talante de la falta cometida por
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Antgona, que no debe dejar rastros en la tierra. Antgona no merece cicatriz. Por eso se la
condena con el xodo y la cicuta. Se la hace desaparecer. Steiner tambin nos deja su
pensamiento: la visin de Tiresias (de Sfocles) de la inversin del mundo de los vivos y
del mundo de los muertos ha cobrado hoy para nosotros una sobrecogedora actualidad.
Trtase de la clara descripcin de un planeta en el que las matanzas o las guerras nucleares
dejan innumerables cadveres insepultos y en cuyos refugios subterrneos, cavernas
Antgona es una obra exigente. Para un mandala de la modernidad. Es una arquetipo de la
subjetividad. No nos conduce a los arcanos que guardan las ideas inmutables. Todo lo
contrario, se mueve con el tempo de las pasiones humanas. Pero sucedi en Grecia, all
tuvo su sol y su tierra. Antgona es una tragedia griega, por eso antes de iniciar el recorrido
que nos hemos propuesto, vamos a partir de ah, de la tierra de Antgona, la del ciclo
tebano, la de la familia de los labdcidas. El trabajo que aqu comienza nos llevar por
diferentes autores. Creo que poco importa el nombre del autor. Antgona es una pieza que
extrae la pasin del pensamiento. Aquello que pensaron Marechal, Anouilh, Zumthor,
Brecha, Hegel Kierkegaard, Lacan o Sartre no les pertenece del todo. Es tambin parte de
nuestras pasiones ticas y polticas. Estamos compuestos por pedazos de Creonte y de
Antgona. Quizs no a la manera del pensamiento dialctico, que sostiene que hay para esto
una razn. Esta razn se nos escapa porque entre lo real y lo racional existe un mnimo pero
visible desfasaje. La historia no tiene fin ni principio. No tiene testigo ltimo ni primero.
Estamos por un rato, el resto es locura, meditacin barata o crueldad seca. Antgona es la
tragedia de la muerte, como toda tragedia, quiz. A los filsofos edificantes de la actualidad
les gusta hablar de la condicin humana. Tienen una extrema necesidad de ensalzar al
Hombre. Estiman que el punto cardinal que supo apreciarlo es Occidente. Ya sea la
racionalidad, la libertad, el dilogo, la democracia, la universalidad de los valores, la tica,
los pensadores se sienten consustanciados con su destino, se acogen en l y se reconocen en
su tradicin. Nada tienen que ver con la raza de los misfits, el desajuste existencial pas de
moda. Los ms osados no dudan de sus principios, los ms cautos los tien de moderacin.
Savater afirma que la tragedia destaca la dignidad humana, que slo se enaltece con la
defensa de la individualidad. Como en el caso de Filoctetes, que prefiere la herida
supurante de su pie y la soledad final al rescate ignominioso. Henri Lvy condena a
Antgona y asegura que el mundo griego es antiindividualista, no soporta en su mentalidad
cosmolgica los arrebatos de autonoma que llevan al fin de la sociabilidad. Los pensadores
de hoy no se ponen de acuerdo acerca del rol pedaggico de Antgona, los de ayer tampoco
lo hicieron. Una Antgona que simboliza las Madres de Plaza de Mayo que buscan a sus
hijos desaparecidos; los cuerpos de los terroristas alemanes que los creontes se niegan a
entregar a sus familiares, escena bosquejada por Bll; una Antgona que nada busca sino a
s misma, o que slo tiene la inquietud de una excesiva juventud; un Creonte que sabe
medir las consecuencias, como el de Anouilh, tan parecido al mariscal Ptain; el Creonte de
Brecha, que cuida las minas de oro; el de Marechal, que protege nuestras pampas La
tragedia llamada Antgona es doblemente tragedia. Es un eco separado de s mismo. No es
slo griega, es una tragedia hermenutica. El qu hacer de los viejos hroes es tambin un
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qu decir de los dramaturgos y ensayistas. No se trata aqu de un simple recorrido. El azar

de los encuentros ha despertado una curiosidad ya nombrada, sobre el ajuste entre ertica y
poltica. La sensualidad, los tensores sensuales entre Antgona y Creonte. Los autores
disean enamoramientos en los que hay imgenes de potrancas, labios gruesos, voces
parcas, pechos duros, jefes deseables, rebeldes excitantes. Hay Creontes que quieren
montar a sus Antgonas, hay Antgonas que se enamoran de sus Creontes y, adems, existen
terceros personajes, como Hemn, el hijo de Creonte y novio de Antgona, que dividen su
amor segn la lgica de una historia de humillaciones, eje privilegiado de ciertas erticas
del poder. Estamos en Grecia. Los principales personajes de La Tragedia Antgona son los
cuatro hijos de Edipo y Yocasta: Antgona, Ismena, Polinices, Eteocles; el hermano de
Yocasta, Creonte; el hijo de Creonte, Hemn. Tambin se presentas el adivino Tiresias y la
mujer de Creonte, Berenice. Eteocles y Polinices reinan en Tebas despus de la cada de
Edipo, quien debi ir al destierro. Segn un acuerdo, deben alternarse en la posesin del
trono. Pero surge una disputa entre los hermanos, pues no congenian sobre la distribucin
del poder. Polinices pide ayuda a Argos, una ciudad hostil a Tebas, y enfrenta su propia
ciudad y a su propio hermano. Los aqueos invaden Tebas y los hermanos mueren en el
enfrentamiento. Creonte debe asumir el poder, ordena sepultura para Eteocles, defensor de
la ciudad, considerado por lo tanto un hroe, y manda que el cadver de Polinices quede
insepulto. Antgona desobedece las rdenes y cubre el cuerpo de Polinices. Creonte castiga
a Antgona decretando para ella una muerte particular, su entierro en vida: la amura. Hemn
hijo de Creonte, enamorado de Antgona, se rebela contra su padre. Creonte desoye a
Hemn, quien entonces se suicida. La madre de Hemn, ante su hijo muerto, tambin se
quita la vida. El llamado ciclo tebano est constituido por las peripecias de la familia de
Edipo relatadas en un bloque de tragedias. La Antgona de Sfocles est emparentada con
los Siete contra Tebas de Esquilo, en la que se narra la batalla entre Eteocles y Polinices
ayudado por los siete jefes aqueos, y con Las fenicias, de Eurpides, en la que se enfrentan
los dos hermanos ante la mirada azorada de la madre y de Edipo aullando en las penumbras
de su encierro. En cada una de las tragedias cambia la situacin. Se agregan detalles
ausentes en otra obra, aparecen personajes o desaparecen otros que cumplan un rol
protagnico. Las edpicas junto a Edipo Rey y Edipo en Colona conforman un ciclo
trgico conocido por los espectadores atenienses. Al leer la tragedia es necesario tomar en
cuenta algunas caractersticas del modo de vida de los griegos en los albores de su poca
clsica. Para ello recurriremos a las investigaciones de Jean Pierre Vernant. El adis es la
timidez respetuosa que mantiene el ms dbil a distancia del ms poderoso, expresando as
de modo abierto la inferioridad de uno de los protagonistas. El dbil se entrega a la
discrecin del otro, que se encuentra as desarmado por esta actitud de sumisin, y toma la
iniciativa de establecer una relacin de amistad, philia, acordando al que se coloca en esa
posicin la parte de honor que le corresponde. Es la renuncia a la venganza, a la agresividad
del ms fuerte con respecto al ms dbil cuando est a su merced. El gers es la parte de
honor que le corresponde a alguien como un privilegio, un ttulo excepcional, un
reconocimiento de una superioridad de rango, funcin, valor o hazaa. Acerca de la
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heroicidad. La verdadera razn de la hazaa heroica no proviene de clculos utilitarios ni

de la necesidad de prestigio social, es de orden metafsico. Los dioses no slo hicieron
mortal a la condicin humana, sino sometida al regocijo de la juventud, a la decadencia de
las fuerzas y a la decrepitud que viene con los aos. La hazaa heroica nace con la voluntad
de escapar de la vejez y la muerte, por ms inevitables que sean. Se hace as de la vida una
puesta en juego de un valor ejemplar que los hombres celebrarn como un modelo de gloria
imperecedera. Grecia es una cultura en la que cada uno existe en funcin del otro. Honor
heroico y poesa pica son indisociables. Existe una separacin entre dos tipo de
actividades: el hacedor de hazaas (prekter ergon), concierne a la guerra, pone en juego la
fuerza del brazo y el ardor valiente, y el buen decidor de consejos (muthon reter). La
frontera es tambin de edades. El que posee hebe rene en su persona todas las cualidades
del guerrero completo. Los guerreros pierden su hebe al morir. Soma designa en Homero el
cuerpo del que se ha retirado la vida, los restos de un ser difunto. Para los griegos existe la
belleza de la muerte heroica y la de la vida breve. Conviene siguiendo a Vernant hacer
una aclaracin de los que significa no enterrar un cuerpo en la antigua Grecia. La palabra
griega aikia, accin del verbo aikizein, significa el acto de ultrajar un cadver. Se trata de
hacer desaparecer del cuerpo del guerrero difunto los aspectos de juventud y belleza viriles
que se manifiestan como los aspectos visibles de su gloria. Se hace desaparecer su eidos, es
decir, el aspecto de un cuerpo del que ya se ha retirado la psych, el alma. El hroe necesita
que su nombre y sus hazaas se conozcan y permanezcan en la memoria de los hombres del
futuro. La primera condicin es que sean celebradas en un canto. La segunda es que reciban
su parte de honor, su geras thanonton, el reconocimiento del estatuto social del muerto. El
golpe fatal sobre el muerto libera su psych, ella se escapa por los miembros y abandona la
fuerza, el vigor y la belleza. Sin embargo, la psych no ha franqueado an las puertas de la
muerte. Para los griegos la muerte no es slo una privacin de la vida, un deceso, es
tambin una transformacin del sujeto que se opera en y por el cuerpo. Los ritos funerarios
realizan este cambio de estado. La inscripcin de la memoria de la memoria social reviste
dos formas solidarias y paralelas: el hroe es memorizado en el campo pico, y tambin en
el mnema, el memorial que se levanta al fin del ritual funerario, con la construccin de una
tumba y la ereccin de un sema, el monumento que fija empeds lo inmutable. El
tratamiento del cadver en el ritual funerario es un embellecimiento del cuerpo al que se
lava con agua caliente para sacarle las suciedades, se le borran las llagas con ungentos, se
frota la piel con leos brilloso, se lo perfuma, se lo viste y adorna con telas preciosas y se lo
expone al fin en un lecho a la vista de sus seres queridos. Se inicia as lo que se llama la
deploracin. Despus se quema el devorando lo corruptible: la sangre y la carne, y slo
subsisten los blancos huesos que se recogen y depositan en la tumba. Dice Vernant que si
comparramos las prcticas funerarios con los rituales sacrificiales, percibiramos que la
parte del fuego se invierte: en el sacrificio se preserva lo que los hombres pueden consumir,
la carne y las grasas necesarias para el vigor de los hombres vivientes, y se queman los
huesos que llegan a la morada de los dioses en forma de humo oloroso. La forma visible del
cuerpo slo puede salvarse de la corrupcin si desaparece en la invisibilidad. Esto es lo que
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se niega en los procedimientos de ultraje al cadver enemigo. Al adversario se le impide

acceder al estatuto de muerto glorioso, al que su fin heroico lo ha hecho acreedor. Un
primer tipo de ultraje consiste en llenarlo de polvo, echarle tierra sobre la sangre y
desgarrar su piel para que pierda la singularidad de sus formas, la nitidez de sus rasgos. En
el curso de la deploracin, los parientes llevan a cabo un ultraje ficticio de s mismos,
arrancndose los pelos, ensucindose con la tierra y rodando por el polvo. El hroe
insepulto, librado a la voracidad de las bestias salvajes, est excluido de la muerte, al
mismo tiempo que separado de la condicin humana. No puede franquear las puertas del
Hades por no haber tenido su parte de fuego. La belleza del guerrero se encuentra ms all
de la fealdad, ha cado en la monstruosidad de un ser peor que nada, en la forma de lo
innombrable. El parte de los sin nombre, los nonumnoi, yace en los mrgenes del ser, en la
infamia absoluta, en lo indecible. El tema del cadver ultrajado es as un doble invertido del
tema de la vida breve y de la belleza de la muerte con que los cantos picos coronan las
hazaas de sus hroes.