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Danilo R. Streck
Entre emancipao e regulao: (des)encontros entre educao popular e movimentos sociais
Revista Brasileira de Educao, vol. 15, nm. 44, mayo-agosto, 2010, pp. 300-310,
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27518764007
Fascculo completo
Site da revista
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Exatamente em benefcio daquilo que novo e revolucionrio em cada criana que a educao precisa ser conservadora; ela deve preservar esta novidade e introduzi-la
como algo novo em um mundo velho, que, por mais revolucionrio que possa ser em suas aes, sempre, do ponto
de vista da gerao seguinte, obsoleto e rente destruio.
Arendt, 1992, p. 243
Introduo
A educao popular tem como uma de suas
marcas acompanhar o movimento de classes, grupos
e setores da sociedade que entendem que o seu lugar
na histria no corresponde aos nveis de dignidade a
que teriam direito. Isso pode significar a reivindicao
de espao na estrutura existente, mas pode tambm
representar o engajamento na luta por rupturas e pela
busca de novas possibilidades de organizao da vida
comum. O elemento definidor, neste caso, no tanto o
projeto final, mas a disponibilidade para sair do lugar,
o mover-se em direo a um horizonte que apenas
deixa entrever sinais do que Paulo Freire chamou de
inditos viveis. Quer definamos a educao popular
com base nos objetivos, no mtodo, no contedo, no
contexto ou nos sujeitos, sempre haver dvidas sobre
o que ela de fato. Acredito que nisso reside uma de
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escola que marcou um novo momento na educao dos povos indgenas na Bolvia e em outros pases. Trata-se do projeto conhecido
como Warisata, nome de um pequeno povoado nas proximidades
do Lago Titicaca. A escola foi fundada sobre o princpio de que a
educao indgena deve acontecer no contexto social e cultural no
qual vive o povo e, com base na sua forma de vida e organizao
social, buscar as mudanas que possibilitem uma vida digna como
parte do mundo de seu tempo, mas sem perder as suas razes. Eli-
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desdobra-se em pedagogias, no plural: de grupos juvenis, de direitos humanos, de ecologia, dos sem-teto,
da terra e muitas outras. A educao popular passa a
ser uma espcie de metapedagogia que abriga essas
diferenas, tendo como desafio manter, na expresso
cara a Paulo Freire, a unidade na diversidade. Alfonso Torres Carrillo (2007, p. 117) expressa bem essa
funo pedaggica da educao popular, quando diz
que las organizaciones y los movimientos sociales se
convierten en espacios de socializacin y educacin
poltica, en la medida en que desde las experiencias
y procesos que generan, efectuan representaciones y
alimentan nuevas identidades y utopias.
A tarefa no consiste na pretenso de educar os
movimentos no sentido de enquadr-los num mesmo
esquema, mas permitir a emergncia de novas possibilidades pedaggicas. Para isso necessrio afinar o
olhar. Si persistirmos en una mirada ilustrada, letrada
y desde arriba, o sea masculina, blanca e intelectual,
seguiremos subestimando acciones nacidas y realizadas por los de abajo (Zibechi, 2008, p. 57). So
inmeros os exemplos de prticas educativas que se
valem de estratgias diferenciadas e que a partir disso
enriquecem o j vasto campo da educao popular.
As novas governabilidades
A Amrica Latina se caracteriza no cenrio
mundial por ter sido o lugar de experimentao das
polticas neoliberais, implantadas sob o peso de ditaduras. Paradoxalmente tambm o lugar onde mais
cedo se verificaram os movimentos de resistncia.Um
exemplo importante da mobilizao popular para
participar nas decises de sua cidade o Oramento
Participativo implantado em Porto Alegre no ano
de 1989 pela Administrao Popular, representando
oacmulo de muitas outras experincias de participao popular que estavam ocorrendo no Brasil. A
Amrica Latina tambm o continente que abrigou o
Frum Social Mundial, um fato emblemtico na busca
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Em recente livro, Emir Sader (2009) usa a metfora da toupeira para referir-se Amrica Latina.
A toupeira, explica ele, remete a processos ocultos e
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imprevistos, mas sempre persistentes e em amadurecimento, que de repente vem luz, muitas vezes de
forma surpreendente. Creio que uma metfora que
pode ser estendida para a educao popular em sua
relao com os movimentos sociais. H simplesmente
muitas coisas que no vemos e conhecemos porque os
movimentos sociais e os processos pedaggicos no
so entidades fixas que podem ser dissecadas.
A epgrafe de Hannah Arendt no incio deste texto
pode, em princpio, soar estranha no contexto de um
discurso pedaggico que se assume como progressista. Creio, no entanto, que a filsofa aponta para uma
dimenso importante na educao, que a impossibilidade de conhecer o novo que vem ao mundo com
cada nascimento. o nascimento de cada criana e
tambm o nascimento que ocorre nos movimentos
sociais que se gestam onde a vida ameaada. O carter conservador e por isso talvez revolucionrio da
educao consiste em cultivar a possibilidade de o
novo no ser abortado ou ser enquadrado nas relaes
existentes que o asfixiam.
Freire (1982, p. 7) fala da dialtica entre pacincia e impacincia. Se algum enfatiza a pacincia,
cai no discurso tradicional que diz: Tem pacincia,
meu filho, porque ser seu o reino dos cus. O ativismo esquece que a histria existe, no tem nada a
ver com a realidade, pois est fora dela. Ele diz ter
aprendido isso com Amlcar Cabral, um grande lder
revolucionrio da Guin Bissau. essa tambm a lio
de muitos movimentos sociais que com suas aes, s
vezes pequenas, constroem um novo que no podemos
ver e tocar. A educao popular se d nessa aposta e
possibilidade, entre a pacincia e a impacincia.
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