2013

En el Castillo Interior de
Santa Teresa de Jess hay una
catequesis progresiva hacia el
conocimiento

de

Dios,

del

hombre y su grandeza
B. Juan Pablo II

Este pensamiento que nos ofrece el

Beato Juan Pablo II, nos invita a seguir las pistas de crecimiento y
madurez en nuestro camino espiritual para llegar a la meta de todo
cristiano: la comunin con Dios.

Lo que est viviendo la Orden Carmelitana como preparacin

a la celebracin del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de
Jess, este ao 2013, coincide con el
Ao de la Fe inaugurado por
Benedicto XVI. Es una ocasin
propicia para activar la luz de la fe
en los grandes misterios del amor de
Dios hacia nosotros, recordando sus
dones y gracias infinitas que ella
describe en su Castillo Interior y nos
las

comparte,

animemos
recibirlos.

para

que

disponernos

nos
a

La fe de nuestra Santa Madre la Iglesia, que se expresa y da

sentido en los escritos de Santa Teresa de Jess, le ha merecido el
ttulo de Doctora de la Iglesia. Esta fe de los creyentes encuentra
significado en el smbolo del Castillo Interior, Castillo del alma,
su obra cumbre, y ste ser el tema de esta catequesis.
En primer lugar debemos conocer
Quin fue Santa Teresa?
Qu fue lo que caracteriz su fe desde nia...?
Lo escribe ella misma en su autobiografa:

El tener padres virtuosos y temerosos de Dios me

bastara con lo que el Seor me favoreca para ser buena...
Mis hermanos ninguna cosa me desayudaban a servir a Dios.
Tena uno casi de mi edad. Juntbamonos a leer vida de
santos [] Como vea los martirios que por Dios los santos
pasaban, parecame compraban muy barato el ir a gozar de
Dios y deseaba yo mucho morir as por gozar tan en breve de
los grandes bienes que vea haber el cielo. (V 1,1.4)
Y as ella intent, por sus propios medios, lograr este bien,
saliendo de su casa con su hermano para dar testimonio de su fe, en
donde fuera. Como no les dio resultado el intento, prosiguieron con
sus lecturas espirituales para encontrar otro modo de ir al cielo.

Espantbanos mucho el decir que pena y gloria era

par siempre en lo que leamos. Acaecanos estar mucho rato

tratando de esto y gustbamos de decir muchas veces: para

siempre, siempre, siempre! En pronunciar esto mucho rato
era el Seor servido me quedase en esta niez imprimido el
camino de la verdad.(V 1,4)
Este es el martirio que le toca a cada cristiano de buena voluntad:
Vivir la fe de su bautismo aceptando por amor, la voluntad de Dios
en los acontecimientos de la vida.
En 1535, el 2 de noviembre,
cuando contaba 20 aos, ingresa en el
Monasterio de la Encarnacin de vila,
con la intencin de consagrarse
totalmente a Dios.
Y Cmo vivi Teresa su deseo
de martirio en la vida religiosa?

Vuelvo a decir que est el todo o

en gran parte, en perder cuidado de
nosotros mismos y nuestro regalo; que
quien de verdad comienza a servir al Seor, lo menos que le
puede ofrecer es la vida, pues le ha dado su voluntad, qu
teme? Pues ya nos sabis hermanas, que la vida del buen
religioso y que quiere ser de los allegados amigos de Dios, es
un largo martirio. (C 12,2)
Siento tanto verme en este destierro muchas veces,
qu sera el sentimiento de los santos?, qu deba de pasar
San Pablo y la Magdalena y otros semejantes, en quien tan

crecido estaba este fuego de amor de Dios? Deba ser un

continuo martirio. (V 21,7)

Martirio es el dolor de cada da

si en Cristo y con amor
es aceptado.
Fuego lento de amor que en la alegra
de servir al Seor es consumado
(Himno de la Liturgia)

Su fe y amor a la Iglesia
Santa Teresa conoca a la Iglesia como lo que es: la Familia
de Dios en la tierra, Cristo vivo que nos revela el misterio de la
SSma. Trinidad. Y el Espritu Santo, la tercera Persona, enviado por
el Padre y por el Hijo, que gua a la Iglesia hasta el conocimiento de
la verdad plena. (cf. Jn 16,13)
Santa Teresa am a la Iglesia como Cuerpo de Cristo y por lo
tanto el motivo principal de su vida fue rogar por ella y por los que
son sus defendedores: predicadores y letrados. Y les dice a sus hijas:

Para que todas ocupadas en oracin ayudsemos en

lo que pudisemos a este Seor mo, que tan apretado le
tienen, a los que ha hecho tanto bien, que parece le queran
tornar ahora a la Cruz y que no hubiese adonde reclinar la

cabeza Estse ardiendo el mundo, quieren tornar a

sentenciar a Cristo como dicen- pues le levantan mil
testimonios y quieren poner su Iglesia por el suelo Qu es
esto ahora de los cristianos? Siempre ha de ser de ellos los
que ms os fatiguen? A los que mejores obras hacis, los que
ms os deben, a los que escogis para vuestros amigos, entre
los que os comunicis por los sacramentos? (C 1,3)
Esta visin de la Iglesia de su tiempo se puede aplicar
tambin al nuestro, ni ms ni menos. Jess seguir sufriendo en la
persona de su representante, el Papa, los obispos y sus ministros
hasta el fin del mundo, cuando culminar la Historia de Salvacin.
Pero lo que nos da confianza son las palabras de Jess: Yo estar
con vosotros hasta el fin del mundo y las puertas del infierno, no
prevalecern contra ella.
Recordemos aquello que le haca exclamar a Po IX, al
describir las caractersticas de la Iglesia: Una, Santa, Catlica,
Apostlica Romana y siempre perseguida.

Castillo Interior

Santa Teresa de Jess modelo de obediencia en la fe,

comienza a escribir su nuevo libro dirigindose a sus hijas
carmelitas. Pero, al igual que todos sus escritos, ser un nuevo
llamado de Dios para nuestro mayor bien, en orden a hacernos
participantes de su santidad. (Cf Hb)

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Prlogo
JHS

Pocas cosas que me ha mandado la obediencia se me han

hecho tan dificultosas como escribir ahora cosas de oracin,
ms entendiendo que la fuerza de la obediencia suele allanar
cosas que parecen imposibles, la voluntad se determina a
hacerlo muy de buena gana aunque el natural parece que se
aflige mucho. Y as comienzo a cumplirla hoy da de la SSma.
Trinidad ao 1577.
A Santa Teresa, agraciada por el Seor con dones
sobrenaturales y gracias msticas, le resulta muy difcil declarar con
palabras, las vivencias espirituales, cosas de oracin que no se puede
entender si no hay experiencia. Por eso se vale de metforas,
imgenes. As como Jess nos hablaba en parbolas para hacernos
comprender los misterios del Reino de los cielos: El Reino de los
cielos se parece a un tesoro escondido en un campo un hombre lo
encuentra, lo vuelve a esconder y lleno de alegra, vende todo lo que
posee y compra el campo En sus parbolas Jess pasa de
realidades materiales a realidades espirituales. Del mismo modo
Santa Teresa de Jess. Ella usa la alegora del Castillo, todo de un
diamante o muy fino cristal, una imagen de la belleza de nuestra
alma. Por lo cual no se trata de un castillo de orfebrera sino un
castillo de cielo, resplandeciente por el Dios que lleva adentro: Dios
de Dios, Luz de Luz, por Quien la luz de nuestros das resultan
opacas. Por eso dice la Santa que nuestros entendimientos no son
capaces de comprender la hermosura de un alma -en gracia- como no
se puede comprender a Dios, ya que est hecha a su imagen.

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V bajar del Cielo, de junto a Dios a la Ciudad

Santa, la nueva Jerusaln, ataviada como una novia que se
adorna para su esposo [] Esta es la Morada de Dios con
los hombres []
Brillaba como una piedra de jaspe claro, como un
cristal y las calles y la plaza de la ciudad son de oro puro,
como vidrio transparente.
Ap 4, 3.20

El otro smil es que en este Castillo hay muchas habitaciones

como en el cielo hay muchas moradas. Si nos preguntamos Cmo
son esas moradas en el cielo?, veamos esta clara alusin a Jn 14. Se
refiere a la despedida de Jess: No se inquieten, crean en Dios y
crean tambin en m. En la casa de mi Padre hay muchas
habitaciones; si no fuera as, se lo habra dicho a ustedes. Yo voy a
prepararles un lugar. Volver otra vez para llevarlos conmigo a fin
de que donde Yo est, estn tambin ustedes. Ya conocen el camino
del lugar adonde voy. Ya sabemos que la Casa del Padre es el cielo
y el lugar, el Misterio de Dios, pues Dios mismo es el cielo. Lo
sabemos por nuestra fe. Sabemos que Jess volver para llevarnos
con El, a fin de que donde El est, estemos tambin nosotros.
Tambin se habla en otro pasaje del Evangelio de algo que
puede darnos luz acerca de las Moradas en nuestro Castillo interior:
son palabras de Jess refirindose a su precursor, San Juan Bautista:
Les aseguro que no hay ningn hombre ms grande que Juan y, sin

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embargo, el ms pequeo en el Reino de Dios es ms grande que l.

(Lc 7,28). Como vemos, hay grados: el ms pequeo, el ms
grande. As el Seor le dio a conocer a Santa Teresa el fin eterno de
algunas personas que la ayudaron y refiere ella misma: De algunas

fue el Seor servido vea los grados que tienen de gloria,

representndoseme en los lugares que se ponen. Es grande la
diferencia que hay de unos a otros. (V 38,33)
Podemos decir entonces, que las Moradas nos ofrecen un
camino de vida espiritual y, comenzando por las primeras, son pista
que nos indican el camino recto hasta el tramo final: la unin
ntima con el Rey de este Castillo.
La puerta para entrar en cada morada es la oracin. Es la
puerta que se abre por dentro. Es abrir el corazn adonde llama Dios
siempre, es el lugar del encuentro y del dilogo de amistad.

Mira que estoy a la puerta

llamando. Si alguno me abre, entrar y
cenaremos juntos y le comunicar mis
secretos.
Ap

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Reflexin preliminar
Comenzamos meditando un pasaje de la Biblia que nos viene
bien en este tema:
Cuando el Seor libr a su pueblo de la esclavitud de los
egipcios por manos de Moiss, con la promesa de hacerlos subir a
una tierra frtil, a una tierra que mana leche y miel el pueblo de
Israel sali provisto de bienes: con su ovejas, sus vacas; objetos de
oro y plata y tambin ropa. Y el Seor hizo que el pueblo se ganara
el favor de los egipcios, para que llevaran cuanto iban a necesitar en
el camino que dur cuarenta aos y cuando ya no tenan alimentos
les dio el man, pan del cielo, hasta llegar a la tierra de
Promisin.(cf. Ex 12,37)
En este pasaje bblico, vemos en un lenguaje simblico, una
clara alusin a nuestro xodo de hoy hacia la Tierra prometida, que
para nosotros es la Jerusaln Celestial, donde Dios Padre, Nuestro
Seor Jesucristo y el Espritu Santo nos espera para hacernos
partcipes de su Gloria.

14

Como otro Moiss nos enva a su Hijo muy amado como gua
y compaero de camino y que tambin nos provee de lo necesario
para vivir como hijos de Dios. Este sustento espiritual nos lo da por
medio de su Iglesia, nuestra Madre, y consiste en los Sacramentos de
la fe, los mandamientos de la fe y el Padre nuestro, la oracin de la
Iglesia. Todo esto son canales por donde nos enva Dios su gracia
santificante. Y para defendernos de los ataques del enemigo nos da la
espada del espritu que es la Palabra de Dios. Con esta arma venci
Jess a Satans en el Desierto.
Con esta preparacin comenzamos el recorrido por las
Moradas de nuestro Castillo Interior. Es un camino de interioridad
pues todo se realiza en lo secreto de nuestra alma, en pura fe, como
los israelitas que marchaban por el desierto hacia lo desconocido.
Vivan su fe a la intemperie, no vean a Dios, pero sentan su
presencia en una nube luminosa de noche y como sombra protectora
de da.
As vivi Santa Terea su fe, siguiendo las indicaciones del
Seor, en lo incomprensible y as, Dios la envolvi en el resplandor
de su Luz, que es su Humanidad Sacratsima, Cristo Jess.
Siguindola en sus escritos, nos transmite su experiencia.

Estando hoy suplicando a nuestro seor hablase por

m, se me ofreci, lo que ahora dir para comenzar con algn
fundamento: que es considerar nuestra alma como un castillo
todo de un diamante o muy claro cristal, donde hay muchos
aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas. Que si
bien lo consideramos hermanas, no es otra cosa el alma del
justo sino un paraso adonde dice El tiene sus deleites.

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Pues qu tal os parece que ser el aposento adonde

un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de
todos los bienes se deleita? No hallo yo cosa con qu
comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad;
y verdaderamente apenas deben llegar nuestros
entendimientos a comprenderla, as como no pueden llegar a
considerar a Dios, pues El mismo dice que nos cri a su
imagen y semejanza. Basta decir su Majestad que es hecha a
su imagen para que apenas podamos entender la gran
dignidad y hermosura de nuestra alma. (1M 1,1)
No es pequea lstima y confusin que por nuestra
culpa no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin
somos. No sera gran ignorancia, hijas mas, que
preguntasen a uno quin es y no se conociese ni supiese quin
es su padre ni de qu tierra? Pues sin comparacin es mayor
la que hay en nosotras cuando no procuramos saber qu cosa
somos, sino que nos detenemos en estos cuerpos y as porque
nos lo dice la fe sabemos que tenemos alma o quien est
dentro en esta alma o el gran valor de ella, pocas veces lo
consideramos; y as se tiene en tan poco procurar con todo
cuidado conservar su hermosura: todo se nos va en la cerca de
este castillo (en el exterior) que son nuestros cuerpos. (1M
1,2)

Estos son los interrogantes fundamentales sobre nuestro

origen y nuestro fin.

16

Imitando a la Santa, que le gustaba tomar de las enseanzas

de la Iglesia, sobre todo del Catecismo y as lo inculcaba a sus hijas,
leamos del Catecismo de la Iglesia Catlica esta respuesta:
Cul es el designio de Dios para el hombre?
Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en s mismo,
en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para
hacerle partcipe de su vida bienaventurada. En la plenitud de los
tiempos, Dios Padre envi a su Hijo como Redentor y Salvador de
los hombres cados en el pecado, convocndolos en su Iglesia y
hacindolos hijos suyos de adopcin por obra del Espritu Santo y
herederos de su eterna bienaventuranza. (Compendio Catecismo de
la I.C. 1)

Nos has hecho para ti y

nuestro corazn est inquieto
mientras no descanse en Ti
(San Agustn)

Trata de cun fea cosa es un alma que est en pecado

mortal

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Antes que pase adelante, os quiero decir que

consideris qu ser ver este castillo tan resplandeciente y
hermoso, esta perla oriental, este rbol de vida (otra imagen
de nuestra alma) que est plantado en las mismas aguas de la
vida, que es Dios, cuando cae en un pecado mortal. No hay
tinieblas ms tenebrosas, ni cosa tan oscura y negra que no lo
est mucho ms. No queris ms saber de que, con estarse el
mismo sol que le daba tanto resplandor y hermosura todava
en el centro de su alma, es como si all no estuviese para
participar de El, con ser tan capaz para gozar de Su
Majestad como el cristal para resplandecer en l el sol.
Ninguna cosa le aprovecha; y de aqu viene que todas las
obras que hiciere, estando as, en pecado mortal, son de
ningn merecimiento para alcanzar gloria. (1 M 2,1) Y por
el contrario explica: As como de una fuente muy clara lo
son todos los arroyicos que salen de ella, como es un alma que
est en gracia, que de aqu le viene ser sus obras tan
agradables a los ojos de Dios y de los hombres, porque
proceden de esta fuente de vida, adonde el alma est como un
rbol plantado en ella, que la frescura y fruto no tuviera sino
le procediese de all, que esto le sustenta y hace no secarse y
que d buen fruto.(1 M 2,2)
Oh almas redimidas por la sangre de Jesucristo!
Entendeos y habed lstima de vosotras! Cmo es posible
que entendiendo esto no procuris quitar este pez de este
cristal? Mirad que, si se os acaba la vida, jams tornaris a

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gozar de esta luz. Oh Jess! Qu es ver a un alma apartada

de ella! Dios por su misericordia, nos libre de tan gran mal,
que no hay cosa mientras vivimos que merezca este nombre de
mal, sino sta, pues acarrea males eternos para sin fin.(1 M
2,4-5)
Es interesante que, as como quiso Nuestro Seor, mostrarle
cmo quedaba un alma cuando pecaba mortalmente, del mismo
modo le mostr la imagen de un alma en gracia. Ella lo relata en el
libro de Vida:

Parecime ver como un espejo claro toda, sin

haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda
clara y en el centro de ella se me represent Cristo nuestro
Seor, y tambin este espejo se esculpa todo en el mismo
Seor por una comunicacin que yo no sabr decir, muy
amorosa. (V 40,5)
Estos dones que Dios le ha hecho a esta Santa tan grande y
humilde a la vez, es para que nos aprovechemos nosotros, pues a
pesar de que empaemos su belleza y resplandor en nuestra alma por
el pecado, no nos abandona y siempre est dentro dndonos el ser y
esperando nuestro deseo de recobrar su imagen en nosotros. As lo
confirma ella en el libro de la Vida, contando lo que le dijo el Seor
en una visin: Ay hija, qu pocos me aman con verdad! Que si me

amasen, no les encubrira Yo mis secretos. Sabes qu es amarme con

verdad? Entender que todo es mentira lo que no es agradable a M.
(V 40,1)

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Porque a cuanto yo puedo entender, la puerta para

entrar en este Castillo es la oracin y consideracin, no digo
ms mental que vocal; que, como sea oracin, ha de ser con
consideracin; porque la que no advierte con quin habla y lo
que pide y quin es el que pide y a quin, no le llamo yo
oracin aunque mucho menee los labios. (1 M 1,7)
Este texto nos trae a la memoria el pasaje de los apstoles,
cuando le dijeron a Jess: Ensanos a orar y El les contest con
la hermosa oracin del Padre nuestro. Como enseada de tal
Maestro, la Santa gust de comentar esta oracin en el Camino de
Perfeccin y all nos va introduciendo en esa pedagoga de orar con
consideracin.

Padre nuestro que estis en los cielos. Oh Hijo de

Dios y Seor mo! Cmo dis tanto junto a la primera
palabra? Ya que os humillis con extremo tan grande en
juntarnos con nosotros al pedir y haceros hermano de cosa
tan baja y miserable, Cmo no dis en nombre de vuestro
Padre todo lo que se puede dar, pues queris que nos tenga
por hijos que vuestra palabra no puede faltar? (C 27,2)
Pues dice el buen Jess: Santificado sea tu
nombre, venga en nosotros tu reino. Considero yo aqu y es
bien que entendamos qu pedimos en este reino (C 30,4)
El gran bien que hay en el cielo es: ya no
tener cuenta con cosas de la tierra, un sosiego y gloria en s
mismos, un alegrarse de que se alegren todos, una paz

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perpetua, una satisfaccin grande en s mismos, que le viene

de ver que todos santifican y alaban al Seor y bendicen su
Nombre y no le ofende nadie. Todos le aman y la misma alma
no entiende en otra cosa sino en amarle, ni puede dejarle de
amar, porque le conoce. (C 30,5)
Y as le amaramos ac, aunque no esta perfeccin y
en un ser, ms muy de otra manera le amaramos de lo que le
amamos, si le conocisemos. (C 30,5)
Sea hecha tu voluntad y como es hecha en el cielo as
se haga en la tierra. Bien hicisteis, buen Maestro y Seor, de
pedir la peticin pasada, para que podamos cumplir lo que
dais por nosotros, porque cierto, Seor, si as no fuera,
imposible me parece poder nosotros cumplirlo. Mas haciendo
vuestro Padre lo que vos le pedisteis de darnos ac su Reino,
yo s que os sacaremos verdadero en dar lo que dais por
nosotros, porque hecha la tierra cielo, ser posible hacer en m
vuestra voluntad. (C 32,2)
El pan nuestro de cada da, dnosle hoy, Seor.
Entended, hermanas, por amor de Dios, esto que pide el buen
Jess, que nos va la vida no pasar de corrida por ello y tened
en poco lo que habis dado, pues tanto habis de recibir.
Parceme ahora a m, que viendo el buen Jess lo que
haba dado por nosotros y la gran dificultad que haba,
por ser nosotros tan inclinados a cosas bajas y de tan poco
amor y nimo, que era menester ver el suyo para despertarnos

21

y no una vez, sino cada da, que aqu se determin a quedarse

con nosotros. (C 33,1.2)
Oh, vlgame Dios, qu gran amor del Hijo, y qu
gran amor del Padre! An no me espanto tanto del buen
Jess, porque, como haba ya dicho Fiat voluntas tua,
habalo de cumplir como quien es. S, que no es como nosotros
y sabe que la cumple con amarnos como a S mismo y as
andaba a buscar cmo cumplir con ms perfeccin, aunque
sea a su costa, este mandamiento. Mas vos Padre Eterno,
cmo lo consents? Por qu queris ver en manos tan ruines
a vuestro Hijo? Cmo puede vuestra piedad cada da, verle
hacer injurias? Y cuntas se deben hacer hoy a este
Santsimo Sacramento! En qu de manos enemigas suyas le
debe ver el Padre! No ha de haber quin hable por este
manssimo Cordero? (C 33,3-4)
Oh Padre Eterno, que mucho merece esta humildad!
Con qu tesoro compramos a vuestro Hijo? Venderle, ya
sabemos que por treinta dineros; ms comprarle, qu precio
basta? No hace El diferencia de El a nosotros, ms
hacmosla nosotros para no nos dar cada da por EL. (C
33,5)
Y porque no pensis se saca poca ganancia de rezar
vocalmente con perfeccin, os digo que es muy posible que
estando rezando el paternster os ponga el Seor en
contemplacin. (C 25,1)

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En la vida espiritual actan el cuerpo y el alma. De qu

manera el cuerpo y el alma forman en el hombre una unidad?
Dice el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica n
69: La persona humana es, al mismo tiempo, un ser corporal y
espiritual. En el hombre, el espritu y la materia forman una nica
naturaleza. Esta unidad es tan profunda que, gracias al principio
espiritual, que es el alma, el cuerpo, que es material, se hace humano
y viviente y participa de la dignidad de la imagen de Dios.
Por qu late en el hombre el deseo de Dios?
Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi
en el corazn de ste, el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo
ignore tal deseo, Dios no cesa de atraerlo hacia S, para que viva y
encuentre en El aquella plenitud de verdad y felicidad a la que aspira
sin descanso. En consecuencia, el hombre por naturaleza y vocacin,
es un ser esencialmente religioso, capaz de entrar en comunin con
Dios.
En estas primeras moradas la santa detalla el itinerario
espiritual que puede ser recorrido con las fuerzas naturales y la ayuda
normal de la gracia. Se las incluye en la llamada Va purgativa o
asctica: es un proceso de despojo total de todo lo que no es grato a
Dios: negando la propia voluntad para hacer la de Dios, ir arrancando
las malas hierbas que perjudican las flores de nuestro jardn, etc.
Entran en las primeras moradas por la puerta que es la
oracin, a travs del camino de la fe, iluminado por Cristo, Modelo
y Maestro, en el cual el orante debe poner todo su amor. Se repite a
cada etapa la consigna de Santa Teresa dicho de diferentes modos:

Por eso os digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo

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Para los que han comenzado este camino, en la primera

morada comienza el proceso de transformacin: tienen deseos de
perfeccin y se ejercitan en buenas obras, aunque todava con
defectos, luchas y tentaciones. El propio conocimiento, la belleza del
alma en gracia y la fealdad del alma en pecado, son dos fuertes
estmulos.
Lo indispensable para este camino de perfeccin es comenzar
con el propio conocimiento y humildad.

Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo,

nuestro bien, y all aprenderemos la verdadera humildad, y en
sus santos y ennobleceros ha el entendimiento y no har el
propio conocimiento cobarde; que, aunque sta es la primera
morada, es muy rica y de tan gran precio que no se quedar
sin pasar adelante. Terribles son los ardides y maas del
demonio para que las almas no se conozcan ni entiendan sus
caminos. (1 M 2,11)
Mirad que en pocas moradas de este Castillo dejan
de combatir los demonios, ms es mucho entender sus ardides
y que no nos engae hecho ngel de luz; que hay una
multitud de cosas que nos pueden hacer dao entrando poco
a poco como lima sorda, y hasta haberle hecho no le
entendemos. (1 M 2, 15.16)
Lo que aqu pretende el demonio no es poco, que es
enfriar la caridad y el amor de unas con otras, que sera gran
dao. Entendamos, hijas mas, que la perfeccin verdadera es
amor de Dios y del prjimo y mientras con ms perfeccin

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guardramos estos dos mandamientos, seremos ms

perfectas. (1 M 2,16.17)

La vida de nuestra alma, con mayor razn que la del cuerpo,

debe ser alimentada cotidianamente y para esto nuestra Madre la
Iglesia nos ofrece sus Sacramentos que dan vida y fuerzas en el
camino de perfeccin que deseamos andar. En las segundas Moradas
nuestra Santa Madre nos indica de qu modo son los llamamientos
que nos hace el Seor, que tiene en tanto que le amemos y
procuremos su compaa. Y no nos deja de llamar y es tan dulce su
voz que el alma se deshace por no hacer luego lo que le manda. Es el
Amigo divino, amador que en esta relacin con Dios otorga al
hombre su dignidad original.

25

Ahora vengamos a saber cules sern las almas que

entran en las segundas moradas y qu hacen en ellas. Es de
los que ya han comenzado a tener oracin y entendido lo que
les importa no quedarse en las primeras. As estos entienden
los llamamientos que les hace el Seor; porque, como van
entrando ms cerca de donde est Su Majestad, es muy buen
vecino y tanta su misericordia y bondad que an estndonos
en nuestros pasatiempos y contentos del mundo, y an
cayendo y levantando en pecados, con todo esto, tiene en
tanto este Seor nuestro que le queramos y procuremos su
compaa, que una vez u otra no nos deja de llamar para que
nos acerquemos a El, y es esta voz tan dulce que se deshace
la pobre alma en no hacer luego lo que le manda, y as ,como
digo, es ms trabajo que no lo or.(2 M 1,2)
No digo que son estas voces y llamamientos como
otras que dir despus, sino con palabras que oyen a gente
buena o sermones o con lo que leen en buenos libros y cosas
muchas que habis odo por donde llama Dios, o
enfermedades o trabajos y tambin con una verdad que
ensea en aquellos ratos que estamos en la oracin, sea cual
flojamente quisiereis, tinelos Dios en mucho. Y vosotras
hermanas, no os desconsolis aunque no respondis luego al
Seor, que bien sabe Su majestad aguardar mucho das y
aos, en especial cuando v perseverancia y buenos deseos.
(2 M 3)

26

La voluntad se inclina a amar adonde tantas

muestras ha visto de amor y querra pagar alguna, en especial
se le pone delante cmo nunca se queja de l este verdadero
amador, acompandole, dndole vida y ser. Luego el
entendimiento acude con darle a entender que no puede
cobrar mejor amigo, aunque viva muchos aos, que todo el
mundo est lleno de falsedad. ( 2M 4)
Toda la pretensin de quien comienza oracin, ha de
ser determinarse y disponerse a hacer su voluntad conformar
con la de Dios. Y como dir despus, a estar muy cierta que
en esto consiste toda la mayor perfeccin que se puede
alcanzar en el camino espiritual. Quien ms perfectamente
tuviere esto, ms recibir del Seor y ms adelante est en
este camino. En esto consiste todo nuestro bien. ( 2M 8)
Plega a Su Majestad nos d a entender lo mucho que
le costamos y qu hemos menester obrar para merecer su
gloria y que para esto nos es necesario orar para no andar
siempre en tentacin. ( 2 M 11)

27

Las terceras moradas se caracterizan por los llamamientos de

Dios a una vida cristiana ms intensa y aumento en las virtudes. De
un modo particular a los que llama a vivir con El, como llam a los
primeros Apstoles, los elegidos para hacerlos partcipes de su
misin mesinica y que proclamen que el Reino de los cielos est
cera. En la escena evanglica del joven rico (Mc 10,17) vemos un
ejemplo de esta llamada. As Jess nos pide desprendernos de los
bienes perecederos de esta vida para darnos los eternos.

A los que por la misericordia de Dios han vencido estos

combates y con la perseverancia entrado a las terceras
moradas, Qu le diremos, sino bienaventurado el varn que
teme al Seor? Por cierto con razn le amaremos
bienaventurado, pues si no torna atrs, a lo que podemos
entender, lleva camino seguro de su salvacin. Aqu veris
hermanas lo que importa vencer las batallas pasadas, porque
tengo por cierto que nunca deja el Seor de ponerle en
seguridad de conciencia, que no es poco bien. Digo en

28

seguridad y dije mal, que no la hay en esta vida y por siempre

entended que digo si no torna a dejar el camino comenzado.
(3M 1)
En esta catequesis viene bien considerar tambin el gran
regalo de Jess Resucitado cuando les dijo a los apstoles: Como el
Padre me envi a m, Yo tambin los envo a ustedes. Al decirles
sto, sopl sobre ellos y aadi: Reciban el Espritu Santo. Los
pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen y sern
retenidos a los que ustedes se los retengan. (Jn 20,22) Santa Teresa
tena fe en la eficacia de los Sacramentos institudos por el Seor
Jess, por eso se aprovechaba de ellos para mantener limpia
conciencia y perseverar en el bien comenzado; muy especialmente
del sacramento de la Reconciliacin y de la Eucarista.

Porque ustedes se despojaron del hombre

viejo y de sus obras y se revistieron del hombre
nuevo, aquel que avanza hacia el conocimiento
perfecto, renovndose constantemente segn la
imagen de su creador Todo lo que puedan decir
o realizar, hganlo siempre en nombre del Seor
Jess, dando gracias por El a Dios Padre.
(Col 3,10.17)

29

Volviendo al tema de las almas que han entrado a

las terceras moradas, que no les ha hecho el Seor poca
merced en que hayan pasado las primera dificultades, sino
muy grande. De estas, por la bondad del Seor, creo hay
muchas en el mundo. Son muy deseosas de no ofender a Su
Majestad y an de los pecados veniales se guardan y de hacer
penitencia amiga, sus horas de recogimiento, gastan bien el
tiempo, ejerctanse en obras de caridad con los prjimos, muy
concertadas en hablar y vestir y gobierno de su casa. Cierto,
estado para desear y que, al parecer, no hay por qu se les
niegue la entrad hasta la postrera morada ni se la negar el
Seor, si ellas quieren, que linda disposicin es para que les
haga toda merced. (3M 1,5)
Oh Jess! Y quin dir que no quiere un tan gran
bien, habiendo ya, en especial pasado por lo ms trabajoso?
No, ninguna. (3M 1,6)
Todas decimos que lo queremos, ms como an es
menester ms para que del todo posea el Seor el alma, no
basta decirlo, como no bast al joven del Evangelio cuando le
dijo el Seor que si quera ser perfecto. Desde que comenc a
hablar en estas moradas le traigo delante, porque somos as al
pie de la lera y lo ms ordinario
vienen de aqu las grandes sequedades
en la oracin, aunque tambin hay
otras causas. Porque si le volvemos
las espaldas y nos vamos tristes, como

30

el mancebo del Evangelio, cuando nos dice lo que hemos de

hacer para ser perfectos, qu queris que haga Su Majestad,
que ha de dar el premio conforme al amor que le tenemos? Y
este amor, hijas no ha de ser fabricado en nuestra
imaginacin, sino probado por obras, y no pensis que ha
menester nuestras obras, sino la determinacin de nuestra
voluntad. (3M 1.5.6.7)

A estas moradas y a las siguientes se las coloca en el

apelativo de Va iluminativa, porque aqu comienzan a ser cosas
sobrenaturales o moradas msticas: iluminaciones y revelaciones. En
realidad la Santa presenta las moradas cuartas como moradas de
transicin, mezcla de natural y sobrenatural, o con otras palabras:
adquirido e infuso, dir ella misma.

31

Para comenzar a hablar de las

cuartas
moradas
fue
menester
encomendarme al Espritu Santo y
suplicarle hable por m para decir algo de
las que quedan de manera que lo
entendis, porque comienzan a se cosas
sobrenaturales, y es dificultoso dar a
entender, si Su Majestad no lo hace. Aunque un poco ms
luz me parece tengo de estas mercedes que el Seor hace a
algunas almas, es diferente el saberlas decir. Hgalo Su
Majestad si se ha de seguir algn provecho. (4 M 1,1)
Como ya estas moradas se llegan ms adonde est el
rey, es grande su hermosura y hay cosas tan delicadas que ver
y que entender, que el entendimiento no es capaz de poder
dar traza cmo se diga siquiera algo que no quede bien
oscuro para los que no tienen experiencia, que quien la tiene
muy bien lo entender. (4M 1,2)
En estas moradas pocas veces entran las cosas
ponzoosas, y si entran no hacen dao, antes dejan con
ganancia. (4 M 1,3)
Pues hablando de lo que dije dira aqu de la
diferencia que hay entre contentos y gustos en la oracin, los
contentos me parece a m se pueden llamar los que nosotros
adquirimos con nuestra meditacin y peticiones a nuestros
Seor, que procede de nuestro natural, aunque en fin, ayuda

32

para ello Dios, que no podemos nada sin El; ms nacen de la

misma obra virtuosa que hacemos y parece a nuestro trabajo
lo hemos ganado y con razn nos da contento habernos
empleado en cosas semejantes. Los contentos comienzan de
nuestro natural mismo y acaban en Dios. Los gustos
comienzan de Dios y sintelos el natural. ( 4M 1,4)
Slo quiero que estis advertidas que para
aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que
deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en amar
mucho; y as lo que ms os despertare a amar, eso haced.
Quiz no sabemos qu es amar, y no me espanta; porque no
est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de
desear contentar en todo a Dios y procurar en cuanto
pudiremos, no le ofender y rogarle que vaya siempre
adelante la honra y gloria de su Hijo y el aumento de la
Iglesia catlica. Estas son las seales del amor, y no pensis
que est la cosa en no pensar otra cosa y que si os distrais en
otra cosa va todo perdido. (4 M 1,7)
Pone esta comparacin segn el verso del salmo 118:
Dilatasti cor meum (ensanchaste mi corazn), dice que se
ensancha el corazn, y no me parece que es cosa que su
nacimiento es del corazn, sino de otra parte an ms
interior, como una cosa profunda. Pienso que debe ser el
centro del alma. Y as como su Majestad quiere, cuando es
servido hacernos una merced sobrenatural, produce con

33

grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior a

nosotros. (4 M 2,5)
Tornamos al verso en lo que me puede aprovechar, a
mi parecer, es en aquel ensanchamiento, que as parece que
como comienza a producir aquella agua celestial de este
manantial que digo de lo profundo de nosotros, parece que se
va dilatando y ensanchando todo nuestro interior y
produciendo unos bienes que no se pueden decir, ni an el
alma sabe entender lo que le da all. (4 M 2,6)
La voluntad bien me parece que debe estar unida en
alguna manera con al de Dios, ms en los efectos y obras de
despus se conocen estas verdades de oracin, que no hay
mejor crisol para probarse. (4 M 2,6)
Despus de explicarnos de manera que lo podamos entender, la
forma de oracin adquirida por nuestras meditaciones, y la de
recogimiento infuso, primer grado de oracin mstica, (que nos
llegar directamente de Dios en el centro de nuestra alma, que a
manera de un manantial de agua celestial, ensancha el alma y la
dispone a recibir grandes mercedes), a continuacin, en el captulo 3,
nos dice algo que nos puede sorprender.

Hagamos cuenta que esto sentido y potencias (que, como he

dicho, son la gente de este castillo) que se han ido fuera y
andan con gente extraa, enemigas del bien de este castillo,
das y aos, y que viendo su perdicin, se han ido acercando a
l, aunque no acaban de estar dentro. Indicio claro de las

34

almas que han vuelto atrs en su camino de oracin que es la

puerta para entrar en las moradas. (4 M 3,2)
Visto ya el gran Rey que est en la morada de este Castillo,
su buena voluntad, por su gran misericordia, quirelos tornar
a l y, como buen pastor, con un silbo tan suave, aunque an
casi ellos mismos no lo entienden, hace que conozcan su voz
y que no anden tan perdidos sino que se tornen a su morada.
Y tiene tanta fuerza este silbo, que desamparan las cosas
exteriores en que estaban enajenados y mtense en el
Castillo. (4M 3,2)
As, lleva el buen Pastor a sus ovejas a las aguas de Vida.
Este encuentro con Cristo lleva al alma a sentirse invadido por su
amor misericordioso.

35

Aqu canta la grandeza y poder de su Dios, por las maravillas

que hace en el alma y en todas sus criaturas, reflejo de su divina
hermosura. La metfora del gusano de seda tiene para ella un sentido
espiritual, esponsalicio por la transformacin de un gusano muerto,
en mariposa blanca smbolo del alma que, por vivir escondida con
Cristo en Dios, ya no tiene asiento en la tierra y slo puede volar a
las alturas para morar en la Trinidad. Lo curioso de estas
experiencias, es que tambin estn vinculadas al ejercicio del amor al
prjimo.

Comienza a tratar cmo se une (Va unitiva) el alma con

Dios
Oh hermanas! Cmo os podra yo decir la riqueza y
tesoros y deleites que hay en las quintas moradas? No se
ha de saber decir ni el entendimiento lo sabe entender ni las
comparaciones pueden servir de declararlos, porque son muy
bajas las cosas de la tierra para este fin. (5 M 1,1)

36

Para llegar aqu, (oracin de unin), hemos menester

mucho y no nos descuidar. Por eso, hermanas mas, a pedir al
Seor que pues, en alguna manera podemos gozar del cielo en
la tierra, que nos d su favor para que no quede por nuestra
culpa. (5 M 1,2)
No imposibilita a ninguno para comprar sus
riquezas. Bendito sea tan gran Dios. Ms mirad, hijas, que
para esto que tratamos, no quiere que os quedis con nada;
poco o mucho, todo lo quiere para s, y conforme a lo que de
vos habis dado se os harn mayores mercedes. No hay mejor
prueba para entender si llega a unin nuestra oracin o no.
(5 M 1,3)
Sabemos que est Dios en todas las cosas por
presencia y potencia y esencia. No os habis de engaar
parecindoos que esta certidumbre queda en forma corporal,
como el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo est en el SSmo.
Sacramento, aunque no le vemos, porque ac no queda as,
sino de sola la divinidad. Pues, Cmo lo que no vimos se nos
queda con esa certidumbre? Eso no lo s yo, son obras suyas:
ms s que digo verdad y quien no quedare con esta
certidumbre, no dira yo que es unin de toda el alma con
Dios. (5 M 1,11)
Lo que nos lleva a esta certeza es la fe, la virtud que
nos hace creble las maravillas de Dios en nosotros, en la
creacin. Ella misma nos dar un ejemplo concreto.

37

Ya habris odo
sus maravillas en cmo
se cra la seda, que slo
El
pudo
hacer
semejante invencin y
cmo de una simiente,
que es a manera de granos de
mostaza pequeos, con el calor, en
comenzando a haber hoja,
comienza esta simiente a
vivir; que hasta que hay
este mantenimiento de
que se sustentan, se est
muerta, y con hojas de
moral se cran, hasta que
despus de grandes, les pone unas
ramillas y all con las boquillas van de s mismos hilando la
seda y hacen unos capuchillos muy apretados adonde se
encierran; y acaba este gusano, que es grande y feo y sale del
mismo capucho una
mariposica blanca,
muy graciosa. (5
M 2,2)
Ms si eso no se
viese, sino que nos

38

lo contaran de otros tiempos Quin lo pudiera creer? Ni

con qu razones pudiramos sacar que una cosa tan sin razn
como es un gusano y una abeja, sean tan diligentes para
trabajar en nuestro provecho y con tanta industria, y el pobre
gusanillo pierda la vida en la demanda? Para un rato de
meditacin basta esto, hermanas, aunque no os diga ms, que
en ello podis considerar las maravillas y sabidura de
nuestro Dios. Pues qu ser si supisemos la propiedad de
todas las cosas? De gran provecho es ocuparnos en pensar
estas grandezas y regalarnos en ser esposas de Rey tan sabio
y poderoso. (5 M 3,2)
Tornemos a lo que deca. Entonces comienza a tener
vida este gusano, cuando el calor del Espritu Santo se
comienza a aprovechar del auxilio general que a todos nos da
Dios y cuando comienza a provecharse de los remedios que
dej en su Iglesia,(los Sacramentos), as de continuar las
confesiones, como con buenas lecciones y sermones, que es el
remedio que un alma que est muerta en su descuido y
pecados y metida en ocasiones puede tener. Entonces
comienza a vivir y se va sustentando en esto y en buenas
meditaciones, hasta que est crecida, que es lo que a m me
hace al caso. (5 M 2,3))
Pues crecido este gusano, comienza a labrar la seda y
edificar la casa adonde ha de morir. Esta casa querra dar a
entender aqu que es Cristo, como dice San Pablo, que

39

nuestra vida est escondida con Cristo en Dios y que Cristo

es nuestra vida. (5 M 2,4)
Pues veis aqu, hijas, lo que podemos con el favor de
Dios: que Su Majestad mismo sea nuestra morada, como lo es
en esta oracin de unin, labrndola nosotras. (Alusin a las
palabras de Jess: El que me ama ser fiel a mi palabra y
mi Padre lo amar e iremos a l y habitaremos en El). Pues
digo que El es la morada y la podemos nosotros fabricar para
meternos en ella. Y cmo si podemos! No quitar de Dios, ni
poner, sino quitar de nosotros que no habremos acabado de
hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que
no es nada, junto a Dios con su grandeza y le d tan gran
valor que el mismo Seor sea el premio de esta obra. Y as
como ha sido el que ha puesto el mayor trabajo, as quiere
juntar nuestros trabajillos con los grandes que padeci Su
majestad y que todo sea una cosa. (5 M 2,5)
Pues veamos qu se hace este gusano que es para lo
que he dicho todo lo dems, que cuando est en esa oracin
de unin muerta al mundo: sale una mariposita blanca. Oh
grandeza de Dios, y cul sale un alma de aqu, de haber
estado un poquito metida en la grandeza de Dios y tan junta
con El! (5 M 2,7)
Oh! Pues ver el desasosiego de esta mariposita, con
no haber estado ms quieta y sosegada en su vida, es cosa
para alabar a Dios. Y es que no sabe adnde posar hacer su

40

asiento , que como le ha tenido tal, todo lo que se ve en la

tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las
veces que la da Dios de este vino. (5 M 2,8)

Esta
mariposita
es la que exclama:
Vivo sin vivir en m
Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero!

Pues, cmo, Seor, no se os puso delante la

trabajosa muerte que habis de morir tan penosa y
espantosa? No, porque el grande amor que tengo y deseo de
que se salven las almas sobrepuja sin
comparacin a esas penas; y las muy
grandsimas que he padecido y padezco
despus que estoy en el mundo son bastantes
para no tener esas en nada, en su
comparacin. (5 M 2,3)

41

Dice de otra manera de unin que puede alcanzar el

alma con el favor de Dios y lo que importa par esto el amor
del prjimo. Ms de ser posible no hay que dudar como lo
sea la unin verdaderamente con la voluntad de Dios. Esta
es la unin que toda mi vida he deseado, esta es la que pido
siempre a nuestro Seor y la que est ms clara y segura. (5
M 3,5)
Qu pensis, hijas, que es su voluntad? Que seamos
del todo perfectas; que para ser unos con El y con el Padre,
como Su Majestad le pidi (Jn 17,22). Mirad qu nos falta
para llegar a esto. Yo os digo que lo estoy escribiendo con
harta pena de verme tan lejos y todo por mi culpa; que no ha
menester el Seor hacernos grandes regalos para eso; basta lo
que nos ha dado en darnos a su Hijo, que nos ensease el
camino. (5 M 3,7)
Ac solas estas dos cosas nos pide el Seor: amor de
Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar.
Guardndolas con perfeccin, hacemos
su voluntad, y as estaremos unidas
con El. Ms, qu lejos estamos de
hacer, como debemos a tan gran Dios,
estas dos cosas, como tengo dicho!
Plega a Su Majestad nos de gracia
para que merezcamos llegar a este
estado que en nuestra mano est si queremos. (5 M 3,7)

42

La ms cierta seal que, a mi parecer, hay de si

guardamos estas dos cosas, es guardando bien la del amor del
prjimo, porque si amamos a Dios no se puede saber, aunque
hay indicios grandes para entender que le amamos, ms el
amor del prjimo, s. Y estad ciertas que mientras ms en este
os viereis aprovechadas, ms lo estis en el amor de Dios;
porque es tan grande el que Su Majestad nos tiene, que en
pago del que tenemos al prjimo har que crezca el que
tenemos a Su Majestad por mil maneras. En esto yo no
puedo dudar. (5 M 3,8)
Esta es la verdadera unin con su voluntad, y que si
vieres loar mucho a una persona, te alegres ms mucho que si
te loaren a ti. Esto, a la verdad, fcil es, que si hay
humildad, antes tendr pena de verse loar. (5 M 3,11).
Pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este
amor al prjimo y dejad hacer a Su Majestad, que El os dar
ms que sepis desear, como vosotras os esforcis y procuris
en todo lo que pudiereis esto, y forzar vuestra voluntad para
que se haga en todo la de las hermanas, aunque perdis de
vuestro derecho, y olvidar vuestro bien por el suyo, aunque
ms contradiccin os haga el natural, y procurar tomar
trabajo por quitarle al prjimo, cuando se ofreciere. No
pensis que no ha de costar algo y que os lo habis de hallar
hecho. Mirad lo que cost a vuestro Esposo el amor que nos
tuvo, que por librarnos de la muerte, la muri tan penosa
como muerto de cruz. (5M 3,12)

43

Todava quiero ms declararos lo que me parece que

es esta oracin de unin. Conforme a mi ingenio pondr una
comparacin, despus diremos ms de esta mariposica, que no
para (aunque siempre fructifica haciendo bien a s y a otras
almas), porque no halla su verdadero reposo. (5 M 4,2)
Ya tenis odo muchas veces que se desposa Dios con
las almas espiritualmente. Bendita sea su misericordia que
tanto se quiere humillar! (5 M 4,2.3)
Parceme a m que la unin an no llega a desposorio
espiritual, sino, como por ac cuando se han de desposar dos,
se trata si son conforme y que el uno y el otro se quieran, y
an que se vean, para que ms se satisfaga el uno del otro,
as ac, presupuesto que el concierto est ya hecho y que esta
alma est muy bien informada cun bien le est y
determinada a hacer en todo la voluntad de su Esposo de
todas cuantas maneras ella viere que le ha de dar contento y
Su Majestad, como quien bien entender si es as, lo est de
ella, y as hace esta misericordia, que quiere que le entienda
ms y que, como dicen, vengan a vistas y juntarla consigo.
(5 M 4,4) (Venir a vistas era un rito prenupcial, anterior al
desposorio, en que los novios se conocan mutuamente).

Por eso, almas cristianas, a las que el Seor ha

llegado a estos trminos, por El os pido que no os descuidis,
sino que os apartis de las ocasiones, aunque an en este
estado no est el alma tan fuerte que se pueda meter en ellas,

44

como lo est despus de hecho el desposorio, que es en la

morada que diremos tras sta; porque la comunicacin no fue
ms de una vista, como dicen, y el demonio andar con gran
cuidado a combatirle y a desviar deste desposorio; que
despus, como ya la ve del todo rendida al esposo, no osa
tanto, porque le ha miedo y tiene experiencia que, si alguna
vez lo hace, queda con gran prdida y ella con ms
ganancia. (5 M 4,5)
Yo os digo hijas, que he conocido a personas muy
encumbradas, y llegar a este estado y con la gran sutileza y
ardid del demonio, tornarlas a ganar para s, porque debe de
juntarse todo el infierno para ello, porque, como muchas
veces digo, no pierden un alma sola, sino gran multitud.
Porque, si miramos la multitud de almas que por medio de
una trae Dios hacia S, es para alabarle mucho los millares
que convertan los mrtires: una doncella como Santa
rsula! Pues, las que habr perdido el demonio por Santo
Domingo y San Francisco y otros fundadores de rdenes y
pierde ahora por el padre Ignacio, el que fund la Compaa!,
que todos est claro, como leemos, reciban mercedes
semejantes de Dios. [] Qu fue esto sino que se
esforzaron a no perder por su culpa tan divino desposorio?
Oh hijas mas!, que tan aparejado est este Seor a hacernos
merced ahora como entonces, y an en parte ms necesitado
de que las queramos recibir, porque hay pocos que miren por
su honra. (5 M 4,6)

45

La Santa responde las preguntas de sus hijas: Si est el alma

puesta en la voluntad de Dios, estando tan apartada del mundo, tan
llegadas a los Sacramentos en compaa de ngeles, pues todas no
traen otro deseo que servirle y agradarle en todo, cmo se puede
engaar?

Yo digo que en esto tenis razn, que harta

misericordia nos ha hecho Dios; ms cuando veo, como he
dicho, que estaba Judas en compaa de los Apstoles, y
tratando siempre con el mismo Dios y oyendo sus palabras,
entiendo que no hay seguridad en esto. (5 M 4,7)
Respondiendo a lo primero, digo que si esta alma se
estuviese siempre asida a la voluntad de Dios, que est claro
que no se perdera, ms viene el demonio con unas sutilezas
grandes y debajo de color de bien la va desquiciando en
poquitas cosas y metiendo en algunas que l le hace entender
que no son malas y poco a poco oscureciendo el
entendimiento y entibiando la voluntad hasta que de uno en
otro la va apartando de la voluntad de Dios y llegando a la
suya. De aqu queda respondido a lo segundo; porque no hay
encerramiento tan encerrado adonde el no pueda entrar, ni
desierto tan apartado adonde deje de ir. Y an otra cosa os
digo, que quiz lo permite el Seor para ver cmo se ha aquel
alma a quien quiere poner por luz de otras; que ms vale que
en los principios, si ha de ser ruin, lo sea que no cuando dae
a muchas. (5 M 4,8)

46

La diligencia que a m se me ofrece ms cierta, despus de

pedir siempre a Dios en la oracin que nos tenga de su mano,
y pensar muy continuo cmo, si El nos deja seremos luego en
lo profundo, como es verdad, y jams estar confiados en
nosotros, pues ser desatino estarlo, es andar con particular
cuidado y aviso, mirando cmo vamos en las virtudes: si
vamos mejorando o disminuyendo en algo en especial en el
amor unas con otras y en el deseo de ser tenida por la menor y
en cosas ordinarias. Y para que veis, hijas, lo que hace con
las que ya tiene por esposas, comencemos a tratar de las
sextas moradas, y veris cmo es poco todo lo que pudiremos
servir y padecer y hacer para disponernos a tan grandes
mercedes. (5 M 4,9.10)

47

Esta andadura por las moradas de nuestro Castillo interior es

un aprendizaje progresivo en los grados de oracin en las pistas de
lectura de Las Moradas: meditacin, simple mirada, recogimiento
infuso, oracin de quietud, gustos, oracin de unin. En las dos
ltimas: herida de amor, contemplacin perfecta. Fruto: progreso en
las virtudes comenzando por el propio conocimiento, humildad y
como fundamento, el amor a Dios y al prjimo. Y al fin, la
comunin con Dios-Amor, en la Jerusaln celestial.

El amor no pasa nunca. El don de predicar se

acabar. El don de lengua enmudecer. El saber se
acabar. Mi conocer es por ahora inmaduro, entonces
podr conocer como Dios me conoce. En una palabra:
quedan la fe, la esperanza, el amor. Estas tres. La
ms grande es el amor. ( I Co 13,13)

48

En estas moradas trata cmo en comenzando el Seor a hacer

mayores mercedes hay mayores trabajos.

Pues vengamos con el favor del Espritu Santo a

hablar en las sextas moradas, adonde el alma ya queda herida
del amor del Esposo. [] Ya el alma bien determinada
queda a no tomar otro esposo, ms el Esposo no mira a los
grandes deseos que tiene de que se haga ya el desposorio, que
an quiere que lo desee ms y que le cueste algo.(6 M 1,1)
Oh, vlgame Dios! Y qu son los
trabajos interiores y exteriores que padece
hasta que entra en la sptima morada. Por
cierto que algunas veces lo considero y que
temo que si se entendiesen antes, sera
dificultossimo determinarse la flaqueza
natural para poderlo sufrir salvo si no
hubiese llegado a la sptima morada, que ya
all nada no se teme de arte que no se arroje muy de raz el
alma a pasarlo por Dios. (6 M 1,1.2)
Quiz no sern todas la almas llevadas por este
camino, aunque dudo mucho que irn libres de trabajos de la
tierra de una manera o de otra, las almas que a tiempos
gozan tan de veras de cosas del cielo. (6 M 1,2)

49

La Santa conoce por experiencia estos trabajos interiores y

exteriores que ahora cuenta, pero como siempre en este libro, lo
hace en tercera persona.

Aunque no tena por m de tratar de esto, he pensado

que algn alma que se vea en ello, le ser gran consuelo saber
qu pasa en las que Dios hace semejantes mercedes, porque
verdaderamente parece entonces que est todo perdido. []
No llevar concierto cmo suceden, sino como se me
ofrecieren a la memoria. Y quiero comenzar por los ms
pequeos. Se refiere a la crticas que recibe, que se hace la
santa, que hace extremos para engaar el mundo y para hacer
a los otros ruines, que son mejores cristianos sin esas
ceremonias, que son cosas del demonio. Mil maneras de
mofas y dichos de stos. (6 M 1,3)
Esto es gran verdad y antes fortalece el alma que la
acobarda, porque ya la experiencia la tiene enseada la gran
ganancia que le viene por este camino y parcele que no
ofenden a Dios los que la persiguen, antes que lo permite Su
Majestad, para gran ganancia suya y como la siente
claramente, tmales un amor particular muy tierno, que le
parece aquellos son ms amigos y que le dan ms a ganar que
los que dicen bien. (6 M 1,5)
Tambin da el Seor enfermedades grandsimas
Yo conozco una persona (ella misma), que desde que comenz

50

el Seor a hacerle esta merced (de la oracin de unin), que

ha cuarenta aos, no puede decir con verdad que ha estado
un da si tener dolores y otras maneras de padecer. (6 M
1,6.7)
Otras las llevar por
otro camino; ms yo siempre
escogera el de padecer siquiera por
imitar a nuestro Seor Jesucristo,
aunque no hubiese otra ganancia,
en especial que siempre hay
muchas. (6 M 1,7)
Oh, vlgame Dios, Seor, cmo apretis a vuestros
amadores! Ms todo es poco para lo que le dais despus. Bien
es que lo mucho cueste mucho. Cunto ms que, si es
purificar esta alma para que entre en la sptima morada,
como los que han de entrar en el cielo se limpian en el
purgatorio, es tan poco este padecer, como sera una gota de
agua en el mar. (6 M 11,6)
Parece que hemos dejado mucho a la palomica
(mariposa) y no hemos, porque estos trabajos son los que an
la hacen tener ms alto vuelo. (6 M 2,1)
Hay unos principios, y an medios, que tienen
algunas almas, que como comienzan a llegar a oracin de
quietud y a gustar de los regalos y gustos que da el Seor,
parceles que es muy gran cosa estarse all gustando. Pues

51

cranme y no se embeban tanto, que es larga la vida y hay en

ella muchos trabajos y hemos menester mirar a nuestro
dechado Cristo, cmo los pas y an a sus apstoles y santos,
para llevarlos con perfeccin. Es muy buena compaa el
buen Jess para no nos apartar de ella y su Sacratsima
Madre, y gusta mucho de que nos dolamos de sus penas,
aunque dejemos nuestro contento y gustos algunas veces. (6
M 7,13)
Creo queda dado a entender lo que conviene, por
espirituales que sean, no huir tanto de cosas corpreas que les
parezca an hace dao la Humanidad Sacratsima. Alegan lo
que el Seor dijo a sus discpulos, que convena que El se
fuere. Yo no puedo sufrir esto. A osadas que no lo dijo a su
Madre Sacratsima, porque estaba firme en la fe, que saba
que era Dios y Hombre, aunque le amaba ms que ellos, era
con tanta perfeccin que ante la ayudaba. No deban estar
entonces los apstoles tan firmes en la fe como despus
estuvieron y tenemos razn de estar nosotras ahora. (6 M
7,14)
Para que ms claro veis, hermanas, que es as lo que
os he dicho y que mientras ms adelante va un alma ms
acompaada es de este buen Jess, ser bien que tratemos de
cmo cuando Su Majestad quiere, no podemos sino andar
siempre con El cmo se ve claro por las maneras y modos con
que Su Majestad se nos comunica y nos muestra el amor que
nos tiene, con algunas aparecimientos y visones tan

52

admirables, que por si alguna merced de estas os hiciere, no

andis espantadas. En suma, alguna cosa de stas, para que
le alabemos mucho, aunque no nos las haga nosotras, de que
se quiere as comunicar con una criatura, siendo de tanta
Majestad y poder. (6 M 8,1)
Acaece, estando el alma descuidada de que se le ha
de hacer esta merced ni haber jams pensado en merecerla,
que siente cabe s a Jesucristo nuestro Seor, aunque no le ve.
Esta llaman visin intelectual. (6 M 8,2) (Esta merced la
recibi ella)

S que estando temerosa de esta visin, porque no es

como las imaginarias que pasan de presto sino que dura
muchos das, se fue (ella misma) a su confesor harto fatigada.
El le dijo que, si no vea nada que cmo saba que era nuestro
Seor; que le dijere qu rostro tena. Ella le dijo que no saba
ni vea rostro, que lo que saba era que era El el que la
hablaba y que no era antojo y aunque le
ponan hartos temores, no poda dudar,
en especial cuando la deca: No hayas
miedo que Yo soy. Tenan tanta fuerza
estas palabras que no lo poda dudar y
quedaba muy esforzada y alegre con tan
buena compaa, que vea claro serle
gran ayuda para andar con una
ordinaria memoria de Dios. (6 M 8,2.3)

53

Trata de las mercedes grandes que hace Dios a las almas que
han llegado a entrar en las sptimas moradas.

Aqu estamos en el ltimo tramo de nuestro itinerario

teresiano del Castillo interior en donde la autora nos advierte:

No pensis que est dicho todo y no queda nada por

decir, pues la grandeza de Dios no tiene trmino, tampoco lo
tendrn sus obras. Quin acabar de contar sus
misericordias y grandezas? (7 M 1,1)
El Espritu Santo, es a quien se
encomend para que diga algo de lo mucho

que hay que decir y da Dios a entender a quien

mete en esta morada. Es este Espritu divino el
que nos muestra el rostro del Padre, Dios-Amor en
su hijo Jesucristo, en su Humanidad Sacratsima.

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Harta misericordia nos hace que haya comunicado

estas cosas a persona que las podamos venir a saber, para que
mientras ms supiremos que se comunica con las criaturas,
ms alabaremos sus grandeza y nos esforcemos a no tener en
poco almas con que tanto se deleita el Seor. (7 M 1,1)
La santa relata sus experiencias msticas por mandato de su
superior. Algo nada fcil de explicar por lo que le pide a Dios su
gracia, pues sabe que mi intento es que no estn ocultas sus

misericordias, para que ms sea alabado y glorificado su nombre.

(7M 1,1)
Aqu el alma ya ha llegado a la
oracin de unin en la que Dios le descubre
sus grandes secretos, como ahora a ella se le
representa el misterio de la SSma. Trinidad.

Aunque es por una manera

extraa y metida en aquella morada por visin o
conocimiento intelectual que nace de la fe. Por cierta manera
de representacin de la verdad, se le muestra la SSma.
Trinidad, todas tres personas, [] de manera que lo que
tenemos por fe, all lo entiende el alma podemos decir, por
vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma,
porque no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas
tres Personas y la hablan y la dan a entender aquellas
palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: Que
vendra El y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma
que le ama y guarda sus mandamientos. (7M 1,6)

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Todas las generaciones me felicitarn

porque el Santo y poderoso
maravillas hizo en m.
Su Misericordia llega a sus fieles
y su Nombre es Santo,
Santo es su Nombre.
Padre.

(Col

3,10.17)

La Madre del Redentor, proclama con su canto, la verdad de

estas palabras: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la
Palabra de Dios y la practican. Ella fue la primera morada del
Verbo hecho carne en sus entraas.

Pues vengamos ahora a tratar del divino y espiritual

matrimonio, aunque esta gran merced no debe cumplirse con
perfeccin mientras vivimos, pues si nos apartamos de Dios,
se perdera este tan gran bien. []

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La primera vez que Dios hace esta merced quiere Su

majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su
Sacratsima Humanidad, para que lo entienda bien y no est
ignorante de que recibe tan soberano don. A otras personas
ser por otra forma; a esta de quien hablamos (ella misma), se
le represent el Seor acabando de comulgar con forma de
gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de
resucitado y le dijo que ya era tiempo que sus cosas tomase
ella por suyas y El tendra cuidado de las suyas. (7 M 2,1)
Ponemos aqu lo que escribi en la Relacin 35, dirigida a su
confesor, en la que describe mejor esta gracia. En una nueva visin le
da una sea de que ser su esposa:

Un da, estando comulgando, parti la hostia el

padre que me daba el Santsimo Sacramento, para otra
hermana. Yo pens que no era falta de hostias sino que me
quera mortificar, porque yo le haba dicho que gustaba
mucho cuando eran grandes las hostias, (no porque no
entenda no importaba para dejar de estar el Seor entero
aunque fuese muy pequeo pedacito). Djome Su Majestad:
No hayas miedo, hija, que nadie es parte para quitarte de
M, dndome a entender que no importaba. Entonces
representseme por visin imaginaria, como otras veces, muy
en lo interior, y dime su mano derecha y djome: Mira este
clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. Hasta
ahora no lo habas merecido, de aqu adelante, no slo como
Criador y como Rey tu Dios mirars mi honra, sino como

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verdadera esposa ma: mi honra es ya tuya y la tuya ma.

Hzome tanta operacin esta merced, que no poda caber en
m, y dije al Seor que o ensanchase mi bajeza o no me hiciese
tanta merced, porque no me pareca lo poda sufrir el
natural. (R 35)
Retomando la explicacin en Moradas, explica la diferencia
de Desposorio a matrimonio espiritual.
Desposorio aqu es lo que ahora llamamos
compromiso, se intercambian los anillos
como seal de que ya se han comprometido
al matrimonio.

El desposorio espiritual es diferente, que muchas

veces se separan y la unin tambin lo es; porque, aunque
unin es juntarse dos cosas en una, en fin se pueden apartar
y quedarse cada una de por s. En esta otra merced del Seor,
no, porque siempre queda el alma con su Dios en aquel
centro. [] Ac es como si cayendo agua del cielo en un ro o
fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrn ya
dividir ni apartar cul es el agua del ro o lo que cay del
cielo; o como si un arroyico pequeo entra en el mar, no habr
remedio de apartarse. (7 M 2,4)
Quiz es esto lo que dice San Pablo: El que se
arrima o allega a Dios, hcese un espritu con El. Tocando
este soberano matrimonio, que presupone haberse llegado Su
Majestad al alma por unin. Y tambin dice: Mi vivir es
Cristo y la muerte una ganancia. As me parece puede decir

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aqu el alma, porque es adonde la mariposilla, que hemos

dicho, muere y con grandsimo gozo, porque su vida es ya
Cristo. (7 M 4,12)
Esto quiero yo, mis hermanas, que procuremos
alcanzar, y no para gozar, sino para tener estas fuerzas para
servir, que no podis vosotras, ni tenis cmo allegar almas a
Dios. Que algunas veces nos pone el demonio deseos grandes,
porque no echemos manos para servir a nuestro Seor en
cosas posibles. Dejado que en la oracin ayudaris mucho, no
queris aprovechar a todo el mundo, sino a las que estn en
vuestra compaa y as ser mayor la obra, porque estis a
ellas ms obligadas. (7 M 4,12)
Pensis que es poca ganancia que sea vuestra
humildad tan grande, y mortificacin y el servir a todas y
una gran caridad con ellas y un amor del Seor, que ese fuego
las encienda a todas y con las dems virtudes siempre las
andis despertando? Y con esto que ponis por obra que
podis- entender Su Majestad que harais mucho ms; y as
os dar premio como si le ganseis muchas. (7 M 4,14)
Con la prctica de la caridad pone broche
de oro a este camino de oracin que no se da sin
el ejercicio de las virtudes. No hay
configuracin con Cristo sin tener sus mismos
sentimientos y deseos: que seamos uno en el
amor del Padre, del Hijo, del Espritu Santo.

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En fin hermanas mas, con lo que concluyo es, que no

hagamos torres sin fundamento, que el Seor no mira tanto
la grandeza de las obras, como el amor con que se hacen; y
como hagamos lo que pudiremos, har Su Majestad que
vayamos pudiendo cada da ms y ms,
como no nos cansemos luego, sino que lo
poco que dura esta vida y quiz- ser ms
poco de lo que cada una piensa, interior y
exteriormente ofrezcamos al Seor el
sacrificio que pudiremos, que Su Majestad
le juntar con el que hizo en la Cruz por
nosotras al Padre, para que tenga el valor
que nuestra voluntad hubiere merecido, aunque sean
pequeas las obras. (7 M 15,4)
Plega a Su Majestad, hermanas e hijas mas, que nos
veamos todas adonde siempre le alabemos y me de gracia para
que yo obre algo de lo que os digo, por los mritos de su Hijo,
que vive y reina por siempre jams. Amn. (7 M 4,16)

A la luz de la Fe, deseamos y

pedimos a Dios nos conceda se nos desvelen
los misterios que nos ofrecen estos textos
que hemos ledo. La grandeza de nuestro
Dios y su misterioso Amor al crearnos a
su imagen.

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Si

las

pocas

facultades

de

que

disponemos no nos permiten llegar hasta las

profundidades de estos misterios tan grandes,
mejor os adoctrinar Aquel que habla en
vuestro interior, an en ausencia nuestra,
Aquel que es el objeto de vuestros piadosos
pensamientos, Aquel que habis recibido en
vuestro corazn y del cual habis sido hechos
templo. (
San Agustn)