Transformaciones del espritu

0. En los discursos de Zaratas, la transformacin del espritu no

efecta un movimiento de reconocimiento. Porque no se afirma a s
misma mediante duplicaciones. En todo caso, se ver que ello son
fantasmagoras o ficciones (que ms vale olvidar).
1. En ese sentido, el camello no est buscando un cargador, sino
que le carguen. Tampoco el len reniega de, sino que roba la
libertad. Y el nio no toma ningn mundo (ya sea el de las ilusiones
de un cargador o de un gran dragn), sino que crea su mundo a
voluntad.
2. El aniamiento no es un deber-hacer, ni una finalidad por
necesidad, o un proyecto a seguir (que en definitiva se condiciona
por un universal). Mucho menos es una superacin (aufhebung) o un
ltimo movimiento. Todo lo contrario. El nio es crear el primer
movimiento, junto con el olvido de las ficciones y de los animales.
Tampoco es un hacer-nada, sino un hacer nuevos valores, s desde el
retornar de la eternidad nio.
3. Porque el hacer del espritu no es un hacer duplicado. El espritu
camello, len, nio no se hace con el hacer del otro: es el camello
solitario en el desierto, el len que roba la libertad, el nio que crea
su mundo.
Mientras que en la Fenomenologa, la unidad
espiritual es desdoblada y presentada de modo duplicado para su
reconocimiento (como autoconciencia, certeza de s verdadera). Y
Sartre concede, aunque reprocha: ya que, acepta la conciencia
irreflexiva de ser objeto para otro (la mirada que me cosifica, que por
la vergenza reconoce un yo para-otro), nada ms que esa conciencia
(del otro que me aliena), nunca me es dada. Para el hacer del
espritu camello, len, nio no es una bsqueda de transformarse en
esta serie de posiciones, determinaciones, como un proyecto. Sino
que en el hacer de s mismo se lleva a cabo tales transformaciones
(que no son garantas de un pasaje, o una bsqueda).
4. Y aunque el miedo al seor es el comienzo de la sabidura, se
podra creer que es el pasaje del camello (temor en la lucha del
esclavo) al len (la sabidura leonina, de la que habla Zaratas). No
hay que dejar de lado que el camello le tiende la mano a un
fantasma, dado que no existe tal amo (tal conciencia de otro, o
mejor, tal figura necesaria para realizarse a s mismo). Por ello, el
hacer-esclavo (el tender la mano), o la praxis del camello que es
slo para el goce y satisfaccin del seor fantasmal, lo deja solitario
en el desierto. As, solo en s mismo, se muestra que en realidad no

es un esclavo (en sentido fenomenolgico), con el en-s aniquilado

por el temor.
5. Repito, el camello no pierde/anula su s mismo por temor, sino que
en el hacer para un fantasma-cargador (que intenta asustarlo y en
esos casos se le tiende la mano), qued solo en el desierto. El
estudiante-camello es el inicio de la sabidura leonina, que se queda
solo en la erudicin como en su desierto. Ah se transforma en len.
Pero nunca perdi su s mismo bajo el apetito de la carga, de la
paciencia de s en el arrodillarse.
6. Entonces, no hay necesidad de un docente, de fantasmascargadores o de ficticios-dragones, sino de que en el espritu haya un
len para el camello: un no santo a la conciencia judaica que carg
por el desierto (con el riguroso Yahv), y ahora quiere desventurarlo
bajo el t debes. El len no niega al camello, sino que reclama
para s su desierto. Es ms, reclama tambin la carga como propia.
Porque su s mismo no se angustia bajo la pesadez cargada, sino que
desea tomarla para s. All donde el fantasma del cargador aparece
como gran dragn ficticio, se entabla la eterna enemistad, la gran
guerra.
7. Porque si se tiene que maldecir una realizacin en el espritu, no
es por la ilusin de un otro (docente). El camello est solo con la
carga, pero no por obra de ningn cargador, sino por paciencia
propia y hacer-tendiendo la mano a sus miedos y fantasmas. Nunca
se necesit de un docente, por ello hay que olvidarse de tales
inventos imaginarios: es algo que no llega a ser otro-espritu, porque
apenas aparece fantasmagricamente.
No es necesario el
reconocimiento de otro para un fin moral (bueno-malo), o una
mediacin religiosa para otra vida (como las ficciones del cargador y
del dragn); sino que tales inventos son efectos del espritu (llmese
camello, len, nio). Producciones (hacer) que el nio debe olvidar.
8. Y no hay que confundir la soledad del nio con una mala suerte de
autismo o solipsismo: el retirarse del mundo es una expresin de
singularidad del filsofo. No busca que el aula o el ambiente
educativo den lugar a su voz; sino que crea su aula/mundo. Es la
vieja lengua metafsica, pero maldicha (mal-dictum, maldita), que
crea valores invirtindolos.
9. Ni solipsista ni individualista: nio-guerrero. No busca amigos (la
serpiente y el guila ya son sus amigos), sino afirmarse en la
diferencia. Tampoco busca un ejrcito de soldados uniformes e
iguales, que concilien en el aula o el mundo. En todo caso, estar con
guerreros que busquen siempre un enemigo. Para qu reconocer al
otro como igual, haciendo a un lado toda diferencia? Se detesta la

confederacin de las almas bellas que aceptan convivir en la

pluralidad. Qu slo vuestro mismo mandar sea un obedecer! Ya
que no es un juego, sino una guerra: donde ni todos, ni nadie, son
nios o amigos.
10.
Justamente, la afirmacin filosfica no es pacfica, sino
intempestiva: no es un hacer-nada en el mundo, sino la creacin que
retorna eternamente. Esta agresividad tiene una distancia y un
enojo con la pauta universal que busca dar crdito por
reconocimiento a la libertad creadora. Porque este reconocimiento
dialctico es el principio obturador de todo hacer creativo.

Tajo en el agua