COLEGIO DE BACHILLERES DEL ESTADO DE

MICHOACAN
DIRECCION DE EDUCACION ABIERTA Y A DISTANCIA

C.E.D.M.M.
GUIA DE TICA Y VALORES I
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA:
El estudiante:
Plantear problemas y soluciones en los mbitos de decisin personal y
social, de la diversidad cultural, el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa, y el mejoramiento de la relacin sociedad-naturaleza,
mediante el anlisis y la reflexin sustentados en informacin objetiva,
mostrando actitudes de responsabilidad, respeto y tolerancia.

Asesora: Mara Guadalupe Tamayo Covarrubias

MORELIA, MICH., 2007

1. INTRODUCCIN A LA TICA

1.1. Caracterizacin de la Filosofa y la tica

La tica es una disciplina de la filosofa :
ETICA: La tica es conocida tambin como filosofa de la moral, es aquel estudio o disciplina que
se interesa por los juicios de aprobacin o de desaprobacin, los juicios sobre lo correcto o lo
incorrecto, la bondad o la maldad, la virtud o el vicio, lo aceptable o la sensato de las acciones,
disposiciones, fines, objetos o estados de cosas.
FILOSOFIA: (gr., philein, amar, y sopha, sabidura) La ciencia, mas general. Se dice que
Pitgoras se design a s mismo como amante de la sabidura. Pero la filosofa ha sido tanto la
bsqueda de sabidura como la sabidura buscada. Originarinariamente, la explicacin racional de
todas las cosas; los principios generales bajo los cuales todos los hechos pudieran ser explicados;
en ese sentido es indistinguible de la ciencia.

1.1.1.La tica como disciplina filosfica

Esta caracterstica nos lleva a decir que la filosofa busca sus argumentaciones en razones muy
precisas y claras, en anlisis fundamentados en la lgica y en la razn, y no en otros motivos
ajenos a sta. La tica es una disciplina filosfica. De acuerdo con el tipo de problemas que
aborde, las disciplinas o ramas de la filosofa se han dividido en disciplinas tericas o
gnoseolgicas y disciplinas prcticas.
Disciplinas Tericas o Gnoseolgicas.
Estas disciplinas giran en torno al o los problemas cognoscitivos. Aqu podemos ubicar a la teora
del conocimiento, cuyos planteamientos se refieren a los modos, clases, esencia, posibilidad,
validez y origen del conocimiento humano.
Disciplinas Prcticas.

Estas se refieren a la accin humana. Adems de preocuparse por temas eminentemente tericos,
la filosofa centra su atencin en los principios, formas y sentido de la praxis humana, en la

naturaleza de la conducta individual y colectiva. En estas se encuentra la tica, la cual estudia la

conducta moral del hombre en la vida social, la axiologa o teora de los valores y la esttica.
Una vez ubicada la tica como disciplina filosfica de carcter prctico, ya que al reflexionar
sobre la vida moral, se interesa por mejorar nuestra existencia mediante la realizacin de lo que es
bueno.
Etimolgicamente, se deriva de la palabra griega ethos, entendida por Homero como lugar
habitado por hombre y animales. Aunque la concepcin ms conocida se presenta por Aristteles,
ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin significa
temperamento, carcter, modo de ser, habito. As, tica sera una teora de los hbitos y
costumbres.
La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
La moral y la tica son diferentes de la misma manera que son diferentes, por ejemplo, la biologa
y los fenmenos vitales que estudia. Unos son objetos de investigacin y la otra, la ciencia que la
estudia.
Entonces, se debe tener en cuenta lo siguiente: tica es la ciencia de la moral, mientras que la
moral es el objeto de estudio de la tica.
Por lo tanto, la tica es la ciencia que estudia la moral del hombre en la sociedad. Hablando en
forma estricta, todas las disciplinas filosficas son tericas en la medida en que reflexionan
crticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear reglas artsticas,
morales o religiosas.
Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre
y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y
como se sabe, la moral est constituida por una seria de normas y reglas que se presentan como
obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana.
La tica no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta
decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es casustica.
Esta es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido
directo, ya que no propone dar una lista de deberes y de no deberes.
Es la tica propiamente terica; se encarga de determinar cuales opiniones o creencias son vlidas.
Una creencia moral es valida cuando se ha probado que cumple con la funcin de garantizar la
felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita el sufrimiento individual y el dao
social.
A sta tambin se le denomina metatica en cuanto consiste en el anlisis lgico y
epistemolgico de los principios ticos.
La tica aplicada, su tarea fundamental consiste en guiar la conducta para decidir cual es la mejor
decisin entre las posibles de realizar en una situacin concreta.
Esta no es una prdica moral o un moralismo, no dice a las personas lo que deben y no deben
hacer, sino que trata de ajustar los actos a ciertos principios ticos que son fruto de la reflexin y

de la fundamentacin terica.
Mientras que el normativismo tico, es la tendencia a sobreestimar el carcter prctico o
normativo de la tica en detrimento de su naturaleza terica. La tica normativa pretende formular
reglas de conducta, dan normas a las que deben ajustar nuestros actos.
En cuanto a la ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda
ciencia como: objetividad, racionalidad, sistematicidad y metodicidad, este ltimo, tales como:
Mtodo de la tica.
Si la tica aspira ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a un mtodo. Puede
observarse que el carcter terico de la tica deriva de su mtodo, pues hay una correlacin entre
teora y mtodo de investigacin.
Debe advertirse que existen mtodos especiales para cada rama del saber. As, las ciencias
experimentales utilizan preferentemente el mtodo inductivo, mientras que las ciencias formales
utilizan el mtodo deductivo.

El mtodo inductivo.

Este mtodo procede de lo particular a lo general. De la revisin de distintos casos particulares se

eleva a establecer una ley, una explicacin general del fenmeno observado, ley que vale no solo
para esos casos observados y experimentados, sino para todos los de su especie.

El mtodo deductivo.

La deduccin es el mtodo inverso a la induccin; aqu se parte de lo general a lo particular. Este

mtodo es el propio de las ciencias formales. La lgica lo define como la inferencia mediata que

parte de dos o ms juicios llamados premisas para obtener otro llamado conclusin.

Mtodos filosficos.
Frente a los mtodos cientficos, existen tambin los mtodos filosficos. Estos son: el
fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental y el mtodo dialctico. A continuacin se
describen:

..El mtodo fenomenolgico

Consiste en volver e los objetos a los actos de la conciencia en que se nos ofrecen y estudiar las
estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias. En trminos sencillos, la
fenomenologa significa el estudio o descripcin de los fenmenos para determinar su eidos o
esencia.

El mtodo crtico trascendental

Consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la
cultura, indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.

El mtodo dialctico

Consiste en afirmar que el ser o la historia se desenvuelven por el paso de una tesis a una antitesis
y de esta oposicin a una sntesis.

Relacin de la tica con otras ciencias.

Si la tica pretende lograr plena objetividad, debe buscar apoyo en diversas ciencias, estas son:
Psicologa:

Literalmente, psicologa significa tratado del alma. A la tica le compete saber como se gestan los

actos morales, que sucede en el fuero interno del sujeto cuando este infringe una norma moral,
como se manifiesta el remordimiento moral, que son los conflictos interiores, etc. En todos estos
aspectos, la psicologa la ilumina profusamente.

Psicoanlisis:

El psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de
la motivacin inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar los actos morales de
los amorales.

Sociologa:

La sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas
relaciones dadas. Ahora bien, la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de
esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad y
recibe de ella un sistema de valores morales.

Antropologa e Historia :

Estas son ciencias que definitivamente no pueden desvincularse de la tica. Si la tica tiene como
punto de referencia al hombre, es obvio que la antropologa como estudio del hombre, le
proporciona una base fundamental. La antropologa social tiene el estudio de la moral de los
pueblos y culturas ya extinguidas. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la
experiencia moral con toda su plenitud, la tica debe partir de los hechos histricos.

 Teora del Derecho:

La tica y el derecho son ciencias normativas, es decir, tienen como objeto estudiar normas. Sin
embargo, hay una distincin fundamental entre tica y derecho: la tica estudia normas morales y
el derecho las normas jurdicas.

tica y Economa:

La historia de la moral nos muestra como los principios morales son establecidos desde la postura
de una clase econmicamente poderosa. A menudo podemos observar que merced a intereses
econmicos se justifica la explotacin del hombre por el hombre.
En la historia, la tica recorre una serie de etapas que se researn en forma breve:

Etapa Primitiva:

Es la tica que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En esta tica impera
un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn
por los integrantes de la tribu. La tica primitiva es consuetudinaria, es decir, se mantiene por la
fuerza de la costumbre.

Etapa en la antigedad clsica.

Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana. Esta moral, propia de la sociedad

esclavista, encuentra su justificacin en los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador
del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un miembro de
la sociedad con igualdad de derechos.

Etapa en la sociedad feudal.

Durante la edad media surge la nueva moral. El rgimen feudal se basa en la gran propiedad de
tierra. En lugar del esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente, pero se le
considera un ser humano y se le da cierta proteccin. La moral que domina es la propagada por la
aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza
de la sangre, el desprecio al trabajo manual. Una caracterstica de esta moral es la subordinacin a
la religin. La religin es la suprema legisladora de la moral.

Etapa en la sociedad moderna.

Tomando como bandera los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la poca moderna instaura
una nueva idea del hombre y la moral que contrasta con la que priva durante la edad media. Se
llega a superar la esclavitud y la servidumbre; sin embargo, las nuevas condiciones sociales
propician la aparicin de los capitalistas y la de los proletarios.
Por otra parte, la sociedad moderna se caracteriza por su individualismo exacerbado, que cobra
expresin en una tica utilitarista.
Frente a la moral de la edad media, en la poca moderna existe el afn de crear una tica racional,

independiente de la religin.
Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza. Los actos del hombre y los actos
humanos.
Los hechos de la naturaleza son hechos que se establecen de acuerdo con las leyes naturales y
tomados en si mismos son indiferentes o neutrales con respecto a la vida moral. Frente a estos
hechos meramente naturales, estn los actos humanos, que en la medida que pueden ser juzgados
como buenos o malos adquieren el rango de actos morales.
El ser humano es un ser psico-biolgico y en virtud de esta doble faz se puede distinguir entre los
llamados actos morales y los actos humanos. Los actos humanos son aquellos que se realizan en
forma libre y consciente y que por tanto desde el punto de vista moral son susceptibles de ser
bueno o malos y son acciones que solo los humanos realizan. Los actos del hombre son aquellos
que nos ligan al mbito biolgico y son instintivos y mecnicos ya que obedecen una necesidad
fsica inherente a todo ser humano.

1.2. La tica como teora sobre la moralidad y como moral filosfica

Definicin de la moral.

Muchos son los conceptos de sta, pero destacan:

1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y concientemente, que regulan la

conducta individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los
hombres entre s.
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de
ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de sus
sociedad; en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad.

Entre otros significados.

Moral y moralidad. Los dos planos de la moral.

La moral esta constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fctico:

 El plano normativo.
Es cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un
plano normativo, el cual seala siempre un debe ser. Toda norma imperativa da una orden, manda
como deben comportarse.
El plano normativo origina lo que se llama moral. La moral es el conjunto de normas o
imperativos que existen para ser realizados y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin
de los filsofos de la moral.

El plano fctico.

La moral existe para ser realizada. No tendra sentido realizar escribir una norma si no fuera
posible llevarla a cabo.

El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse, pues, estos
trminos: moral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada
poca o sociedad; mientras que la moralidad comprende los actos realizado conforme a la moral
imperante.

Normas morales y otros tipos de normas.

Se ha visto que la moral est formada por un plano normativo y un plano fctico. En este prrafo
se compararn las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y normas, con el fin de poder
saber que es y que no es una norma moral.

 Norma moral y ley natural.

Los ticos han advertido que se comprende bien que es una norma si se le compara con el
concepto de ley natural. Ya que en lenguaje cotidiano, para referirse a la norma moral, se utiliza,
muchas veces, el concepto de ley.

La palabra ley significa, en griego, mandato imperativo. Se llama as la relacin permanente entre
los fenmenos, debido a que es forzosa.

Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio que seala relaciones constantes
entre los fenmenos. Y esto se basa en el principio de casualidad que sostiene que a determinadas
condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias.

Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas
ltimas necesitan ser corroboradas.

Como se podr observar, al referirnos a ley natural, la hemos entendido como ley cientfica; o sea,
como aquella ley que los cientficos formulan para explicar los procesos naturales.

La ley natural es, en primer lugar, universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variables
y relativas, puesto que estas dependen tanto del hombre que las dicta como de la poca y el lugar
en que se promulguen.

Norma moral y reglas tcnicas.

Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las
artes. Estas constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad
determinada.

Normas jurdicas y normas morales.

Al examinar las relaciones entre tica y teora del derecho, se vio el parecido entre las ciencia, ya
que las dos se refieren a las normas o las estudian. Sin embargo, se dijo, las normas jurdicas
estudiadas por el derecho tienen la caracterstica de ser coercibles, esto es, de imponerse por
medio de la fuerza. En cambio, las normas morales no presentan esta coercitividad en la medida
en que son atacadas libre y concientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho son
heternomas, mientras que las de la moral son autnomas.

Normas morales y normas sociales.

Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenecen
propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el comportamiento de los hombres en la
sociedad. Estas son llamadas normas sociales, reglas de convivencia social.

El tipo de obligacin que entraan estas reglas de convivencia social no es, en manera alguna, una
imposicin coercitiva inherente al derecho; tampoco hay una conviccin y adhesin ntima como
las que acompaan a las normas morales. El incumplimiento de una norma social no implica una
multa.

Las reglas sociales cambian de una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de
estas reglas suelen desaparecer rpidamente.
Normas morales y normas religiosas.

Para aclarar la esencia moral, tambin se ha comparado con las normas religiosas. Las normas
religiosas se presentan como objeto de una revelacin. Estos preceptos tienen una procedencia
divina, extra humana y estn fuera del alcance del hombre quien no tiene la capacidad de
comprenderlas y juzgarlas.
La moral y su relacin con otras actividades humanas:
Moral y religin.

La moral y la religin se relacionan en la medida que pueden coincidir. La moral tuvo un origen

no religioso y puede ser desarrollada al margen o independientemente de toda religin, como el

caso de la moral humanista o laica.

Moral y poltica.

As como la poltica puede darse vinculada con la moral, cuando la actividad poltica persigue la
formacin moral de los ciudadanos, as tambin puede darse en forma separada y hasta opuesta;
cuando la actividad poltica es del todo indiferente a los preceptos morales, siendo su nico
objetivo el poder.
Moral y ciencia.

La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. La moral se vincula con la ciencia
en la medida en que la tarea cientfica puede estar encaminada hacia fines sociales y morales.
Moral y arte.

El arte al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones puede ayudarnos a comprender el
mundo de la moral.

1.2.1. La eticidad: Caracterstica esencial del ser humano

La tica se halla estrechamente vinculada con el problema del hombre, ya que el hombre es
constitutivamente el ser moral. La ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la
antropologa filosfica, la cual no enfoca el estudio en un solo aspecto del hombre sino que
trata de abarcarlo en su totalidad, por eso esta es considerada como una disciplina de lo ms
complejo.

Son dos los enfoques que se han utilizado para explicar la naturaleza del hombre estos son:

Criterio trascendentalista.

Esta tiende a concebir al hombre como un producto de la creacin divina en la que el destino del
hombre es trascender o superar su vida terrenal imperfecta.

Criterio inmanentista.

Este criterio explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia en la que no hay
dioses o Dios. Aqu se encuentran corrientes de pensamiento como el materialismo histrico y la
teora evolucionista de Darwin.
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado por diversas ciencias. Dentro de las teoras
filosficas que se han desarrollado se pueden mencionar las siguientes:

Teora clsica del hombre (teora del homo sapiens)

Esta teora ve al hombre como un animal racional, en la que la nica diferencia que existe entre
este y los animales es la racionalidad, o sea, la capacidad de comprender, de abstraer o retener
nociones universales.

 Teora del homo faber

Esta teora ve al hombre como un ser practico el cual no tiene diferencias esenciales con el animal
sino que solo se distingue de este por diferencias de grado, es decir, difiere de aquellos en que sus
reacciones se manifiestan de una manera ms compleja y desarrollada.

Concepto del hombre como animal simblico.

Este centra su atencin no en la forma que el hombre piensa o siente sino en su obra en lo que hizo
a lo largo de la historia, es decir, de manera funcional. Aqu se ve al hombre como un animal
simblico que construye su universo a travs de los mitos, arte, religin y todos los dems
productos culturales.

Concepto marxista del hombre.

La antropologa marxista hace hincapi en el carcter activo y transformador del hombre. El

hombre es un ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo transforma la naturaleza
exterior, se plasma en ella y a la vez crea un mundo a su medida. Es la accin del hombre lo que
determina el conocimiento y la misma constitucin espiritual propia. El hombre a parte de ser un
ente activo es un ser social que produce originando a su vez determinadas relaciones sociales
sobre las cuales se elevan las dems relaciones humanas.

Problemas del origen de la moral.

Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene que preguntarse como
surge sta, ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el cual se podra formular, en
trminos generales, con la siguiente pregunta: Cmo se origina la moral?

Orgenes de la moral.
Han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema.

 Tesis naturalista: consideran que la moral es semejante a los impulsos instintivos de los
animales; estas teoras, empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza por seguir una
finalidad consciente, que est ausente en los animales, que el hombre transforma la naturaleza
animal bajo la influencia de las relaciones sociales. Segn esta teora, existen muchos instintos
sociales, pero hay algunos que son bsicos, entre ellos figuran: el altruismo, la valenta, la
fidelidad a la comunidad, la obediencia o disciplina, la sinceridad para con la sociedad y el amor
propio.
Origen social de la moral: frente a la tesis naturalista de la moral, se encuentra la corriente que
sostiene que la moral se origina en la sociedad, a medida que el hombre abandona el reino animal
y comienza a sentirse miembro de la comunidad. En contra del naturalismo, esta tesis sostiene que
cuando el hombre acta solamente bajo la influencia del instinto no lo hace como ser moral, sino
como animal.

Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran dos direcciones

fundamentales: una doctrina apriorista, la cual considera que la moral es una actividad originaria
en el hombre; las normas ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los
valores. Segn Kant, la ley moral es un hecho de la razn prctica y de ella tenemos consciencia a
priori.

La otra direccin fundamental es el empirismo, el cual sostiene que las normas morales han
surgido por la experiencia a raz de la convivencia social.

Origen de lo bueno y lo malo en el hombre.

En lo que respecta a la pregunta: es bueno o es malo el hombre por naturaleza?, la historia de la

tica registra las siguientes respuestas:

El optimismo tico: Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. Se fundamenta en que
Dios, haciendo lo que su sabidura y su bondad unidad ordenan, no es responsable del mal que
permite. La sabidura, afirma Leibniz, no hace ms que mostrar a Dios el mejor ejercicio de su
bondad que es posible; y as, el mal que sobreviene es un resultado indispensable del mejor plan
escogido. Permitir el mal como Dios lo permite, acusa el mayor grado de bondad.

El pesimismo: Contrario al optimismo, afirma que el hombre es malo por naturaleza.

Schopenhauer descubre la voluntad como la realidad ltima; casi todos los filsofos colocan la
esencia del espritu en el pensamiento y en la conciencia, en cambio, este autor, bajo el intelecto
conciente encuentra la voluntad, como fuerza vital persistente, como una actividad espontnea,

una voluntad de imperios deseo. Segn Schopenhauer, las filosofas y teologas surgen para
encubrir los deseos; por ello el hombre no es ms que un animal metafsico, pues los animales
desean metafsica. La inteligencia, la reflexin estn siempre al servicio de la voluntad. La
voluntad es el nico elemento permanente e inmutable del espritu.

El meliorismo: entre el optimismo y el pesimismo est una doctrina que afirma que el hombre
no e absolutamente bueno ni malo por naturaleza; segn el meliorismo el hombre, ni siendo bueno
ni malo, es como una tabula rasa , cuyo espritu puede ser modificado ya sea para bien o para mal.
La sociedad sera la encargada de infundir el sentimiento de lo bueno en el hombre. Esta doctrina
afirma que los seres humanos sin idnticamente capaces de ser buenos y malos en funcin de
cmo se les modifique, o segn como se les ensee a entender su inters.