Sufismo

Uma definio de Sufismo, a partir de seu nome algo difcil de ser feito, visto
haverem vrias formas de interpretar a sua raiz arbica: SF. Uma das interpretaes mais
em voga a que o Sufi aquele que faz uso do manto rstico tecido de l (sf) enquanto
que outra linha de interpretao faz derivar o nome do sopro do conhecimento mstico que
nasce do corao (Sf). Uma terceira linha faz nascer o nome no de uma raiz rabe, mas
sim grega, Sophos, ou conhecimento.
De qualquer maneira, a forma mais aceita de interpretar o Sufi e o Sufismo
utilizando no a sua origem lingstica, mas sim os seus objetivos: em termos gerais, o Sufi
todo aquele indivduo que acredita que possvel ter uma experincia direta de Deus e
que est preparado para sair de sua vida rotineira para se colocar debaixo das condies e
meios que lhe permitam chegar a este objetivo. Neste contexto, o Sufi considerado como
o prottipo de todo mstico que busca a Unio. Um exemplo vvido nos apresentado por
Djalalludin Rumi.
O Sufismo atualmente mais equacionado com uma forma islmica de misticismo,
que tende a abraar diferentes maneiras e tipos de tcnicas, mas todas voltadas a uma busca
de uma comunho direta entre Deus e o homem. uma esfera de experincia espiritual que
corre em paralelo com a prtica do Islo, que deriva da revelao proftica e se desenvolve
na Sharia e na teologia muulmana. Como religio codificada, o Islo no pode admitir
que a experincia mstica possa ocorrer em paralelo e como experincia pessoal nica, o
que gerou as tenses e questionamentos que o Sufismo islmico sempre sofreu ao longo de
sua trajetria. O objetivo tanto do Islo quanto do Sufismo conduzir o praticante em
direo Verdade ou Realidade. Dentro do Islo como religio revelada, tal objetivo seria
obtido atravs da prtica dos preceitos religiosos enquanto que no Sufismo, alm destes
preceitos, entrariam tambm em jogo uma srie de fatores intuitivos e emocionais que,
segundo a teoria do Sufismo, estariam dormentes na maioria dos seres humanos e que, sob
uma superviso correta, poderiam ser despertos e desenvolvidos. Este desenvolvimento
recebe o nome de Caminho e o viajante no caminho (salak at-tariq) busca eliminar os vus
que ocultam a sua experincia do Real e assim, vir a transformar-se ou absorvido na
Unidade indiferenciada. Embora no seja um processo intelectual, o Sufismo acabou
gerando uma srie de formulaes terico/prticas que constituram verdadeiras linhas
filosfico/msticas que acabaram se constituindo em verdadeiras formas de reao contra
um Islo cada vez mais sistematizado em termos de leis e teologia sistemtica, objetivando
uma liberdade espiritual atravs da qual os sentidos espirituais intrnsecos do ser humano
pudessem ser amplamente utilizados. Os vrios caminhos (turuq, tariqa no plural) esto
preocupados com este objetivo e no na justificativa religiosa ou no.
O Sufismo inicial representava uma expresso natural da religio pessoal em
contraposio expresso religiosa do grupo. Era a afirmao do direito pessoal em seguir
uma vida de contemplao e de busca de contato com a fonte de ser e realidade, acima de
qualquer forma institucionalizada de religio baseada em mera autoridade, numa relao
Mestre-Discpulo unilateral, com sua nfase na observncia ritual e num moralismo
legalstico. O esprito da piedade Cornica acabou fluindo para dentro das vidas e prticas,
assumindo formas de expresso diversas, como encontradas no zickr (rememorao), dos

antigos ascetas (nussak) e devotos (zuhhad). Estes buscadores, depois de obterem uma
experincia de comunho direta com Deus garantiam que o Islo no estava confinado
dentro de uma diretiva moralstica. Seus objetivos eram de alcanar uma percepo tica.
O Sufismo teve seu desenvolvimento dentro do corpo da religio Islmica e, na sua
origem pouco deve a influncias no-muulmanas, embora recebendo algumas tinturas da
vida ascetico-mstica crist e do pensamento do Cristianismo Oriental. Os mestres iniciais
estavam mais preocupados com as experincias do que com a teorizao teosfica.
Buscavam mais guiar que ensinar, direcionando o aspirante ao longo das suas experincias,
buscando sempre um conhecimento isento dos perigos da iluso, atravs do qual o aspirante
pudesse obter um acesso verdade espiritual. Na prtica, o Sufismo consiste em
sentimentos, percepes e revelaes, ou insights pessoais que so alcanados atravs de
uma srie de passagens por estados de xtase. Assim, o ensinamento se seguiria
experincia. Neste caso, o xtase seria entendido como fases distintas de negao de
aspectos prvios do ser e a incorporao de novos estados e a ativao de novas
potencialidades, sendo que este processo sempre acompanhado de sentimentos,
emocionalidades e intuies que nada tem a ver com o xtase na sua definio mais
medinica de negao (ou suspenso temporria) da conscincia pessoal. Aqui feita
uma distino entre as duas formas de expresso externa da experincia do postulante: o
estado de xtase (ghalaba, defendido por Bistami), onde o indivduo demonstra, atravs de
gestos, palavras, cnticos ou at mesmo pela alterao de seus comportamentos e presena
fsica, aquilo que est experimentando internamente e na sobriedade (sahw, defendido por
Junaid), onde o indivduo no deixa transparecer nada aquilo que lhe est acontecendo.
Com o passar do tempo, esta ltima postura tornou-se a mais valorizada, pois era
considerada como segura pela ortodoxia religiosa.
Os grupos sufis iniciais eram bastante frouxos e mutveis, com os discpulos
viajando em busca de mestres, outros ganhando seu sustento com trabalho e outros
mendigando. Aos poucos vo se formando locais de reunio para tais tipos de viajantes e
cada um estava associado com algum tipo de funo: as hospedarias, em certas regies da
Arbia (ribats) tem esta origem, no Korasan, estes locais estavam associados com casas de
repouso, hospitais e hospcios (khanaqah) enquanto que outros eram retiros (khalwa ou
zawya), geralmente sob a orientao de um diretor espiritual. Com o tempo, todos estes
termos passaram a representar um local de reunio sufi. J no sculo XI encontramos
estruturas Sufi, com locais de reunio, exerccios espirituais, meditao e retiros bem
organizados, embora o pessoal que deles participava ainda era bastante infreqente e que
migravam de mestre a mestre. Com o passar do tempo comearam a dispor de um pessoal
mais permanente e finalmente, assumiram as caractersticas de verdadeiras linhagens
espirituais, abrindo o caminho para um processo de institucionalizao. Assim surgem as
ordens Sufi, geralmente girando ao redor do mstico fundador, e surge o processo de
admisso de um postulante uma Silsila (cadeia contnua de autoridade e de transmisso de
conhecimento). Freqentemente uma Silsila, por um processo de desdobramento ou de
quebra, d origem a outras linhagens que lhe so parentes, criando uma infinidade de subordens que iro, por sua vez passar pelo mesmo processo. Tal mecanismo est em franco
desenvolvimento nos dias atuais, principalmente devido ao fato do grande interesse dos
Ocidentais por estas Ordens, o que facilitou este processo de multiplicao.

Em termos esotricos, o Sufismo no se diferencia da busca pela Unio que j

encontrada nas propostas msticas anteriores ao Islo, a Cabala Judica, as propostas
Platnicas e Neo-Platnicas, o Gnosticismo e o Misticismo Cristo precederam e deram um
embasamento para o Sufismo Islmico. Dentro deste contexto maior, o Sufismo, assim
como as formas que lhe precederam recebem o nome de Trabalho, ou seja, o processo ativo
de aperfeioamento do indivduo para que este se torne capaz de perseguir o fim ltimo de
seu ser: a Unio Mstica com o Absoluto. Nesta perspectiva no seria possvel estabelecerse qualquer diferencial entre uma linha com outra, afora as diferenas exteriores de
apresentao e contexto cultural. Essa uma das formas de entender o que chamado de
Tradio Perene, ou Filosofia Perene, que representa a essncia dos conhecimentos e
praticas capazes de conduzir o individuo a um desenvolvimento harmnico de suas
potencialidades. Assim cada uma destas linhas e escolas, que tentaram preservar e
desenvolver este conhecimento, so expresses desta Tradio Perene em diferentes pocas
e culturas. Cada uma delas assumiu uma forma especifica, mstica, religiosa, artstica,
filosfica ou cientifica, de acordo com o momento em que surgiram e se desenvolveram.
Assim o problema fundamental que se apresenta ao postulante o mais crucial de
todos: o que ele realmente deseja; a busca da Unio, com tudo que isto representa ou a
busca de um apoio religioso e institucional. Isto com freqncia no bem analisado pelo
postulante que acaba confundindo ambos os objetivos.
Autoria: www.imagomundi.com.br