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DESPLIEGOS EN SOCIEDAD Y EN CULTURA: DESPLIEGOS N 2 : POLTICAS DE ROSTRIDAD

LA CREACIN DEL CONCEPTO DE ROSTRIDAD

Podramos decir que esta nocin, este concepto, como gustara decir su autor, tiene una "historia"
que es a la vez una geografa, tiene un permetro irregular y varios componentes, es una
multiplicidad. Es adems el producto de un encuentro: la aparicin de Flix Guattari, quien dice a
Deleuze -"Antes del SER est la poltica", cambiando con ello muchas cosas en la vida de ambos e
iniciando un trabajo "entre-los-dos", atravesado por mltiples "pourparlers" (negociaciones,
conversaciones) impredecibles.
Y es precisamente en el "Anti-Edipo", esa "pieza" compuesta entre-dos donde aparece esbozada esta
cuestin del "rostro", en el apartado dedicado a "Voz, grafismo y ojo: el teatro de la crueldad" y ms
adelante, en las magnficas pginas dedicadas a mostrar el aplastamiento del tringulo mgico: la
sustitucin de los signos no significantes que componen la cadena territorial por un significante
desptico del que vierten unificados todos los signos, en un flujo desterritorializado de escritura. Se
introduce as la trascendencia y la presencia de un dspota, que todava funciona en el imperialismo
moderno. Aparece la bi-univocizacin que reemplazar al uso polvoco de la palabra. Se inicia la
conversin de un grafismo primitivo en escritura propiamente dicha, realizada por el dspota y la
formacin imperial. (sobre esto volveremos).
En Kafka, por una literatura menor,(tambin con Guattari) aparece un planteamiento inquietante de
planteos que posteriormente tendrn que ver con la "ROSTRIDAD": la marida, los ojos, los gestos. Se
mostrarn duplas: "cabezas agachadas - retratos, fotos" y "cabezas erguidas - sonido musical" y
tambin la relacin entre territorialidad, des-territorializacin y re-territorializacin. Nuevamente el
ejercicio del poder (relaciones familiares, relaciones burocrticas, situacin de judo, situacin de
escritor de una literatura menor, es decir la literatura de una minora dentro de una lengua mayor,
situacin de callejn sin salida) y por supuesto , la constitucin de mquinas.
Pero es sin duda en Dilogos con CLAIRE PARNET y luego en MIL MESETAS donde el concepto de
Rostridad (visagit) adquiere su tratamiento complejo y especfico con sus elementos : "rostro"
(visage), "rostrificacin" (visagification) y" mquina rostritaria"(machine visagitaire), haciendo
composicin con otros conceptos que le son indispensables y que luego desarrollaremos.
La rostridad ser tambin comentada en numerosas entrevistas (con Cristian Descamps, Didier Eribon
y Robbert Maggiori, entre otros) y reaparecer en La imagen Movimiento y en Qu es la Filosofa?
PARED BLANCA-AGUJERO NEGRO: EL SISTEMA DEL ROSTRO
Un rostro es un dispositivo montado en la interseccin de dos ejes: eje de significancia (pared blanca
sobre la que inscribe sus signos) y eje de subjetivacin (agujero negro en el que sita su conciencia,
su pasin). "Ancho rostro de mejillas blancas, rostro de tiza perforado por unos ojos como agujero
negro"... "El rostro no es una envoltura exterior al que habla, piensa o percibe". Aunque un nio, una
mujer , una madre, un polica, un jefe, un profesor, hablan un lenguaje cuyos rasgos significantes se
ajustan a rasgos de rostridad especficos, los rostros no son individuales, sino que constituyen
espacios de resonancia que seleccionan lo real mental o percibido, adecundolo previamente a una
realidad dominante..
El rostro como sistema construye por un lado la pared, el marco, la pantalla que necesita el
significante(entendido por Deleuze como signo devenido signo de signo, signo desptico que ha
reemplazado al signo territorial) para rebotar; a la vez que, por otro lado, labra el agujero que
necesita la subjetivacin (entendida como sujeto, conciencia, pasin) para manifestarse. "En el cine
-dir Deleuze- el primer plano de un rostro oscila entre dos polos: Hacer que el rostro refleje la luz o
al contrario, marcar las sombras hasta hundirlo en la ms implacable oscuridad".
Los rostros concretos no son algo ya construido. Nacen de una mquina abstracta de rostridad que
los produce a la vez que proporciona al significante su pared blanca y a la subjetivacin su agujero
negro. Es esa mquina la que configura al sistema en rostro, segn las combinaciones que le son
propias, segn un orden de razones.
Una cabeza no es un rostro aunque est incluida en el cuerpo. El rostro es superficie (rasgos, lneas,
arrugas) , es un mapa, el cuerpo en cambio es un sistema volumen-cavidad. Cuando la cabeza deja
de estar codificada por el cuerpo, cuando deja de tener un cdigo corporal, polvoco,
multidimensional (propio de las culturas primitivas) se produce el rostro; es ms, la cabeza y sus
elementos y la totalidad del cuerpo ser rostrificada en un proceso inevitable. As como tambin los
objetos sern rostrificados si fuera necesario. "...la cuestin es saber en qu circunstancias se
desencadena esa mquina que produce rostro y rostrificacin"...preguntarse cules son las
sociedades, las civilizaciones que tienen necesidad de hacer funcionar esa mquina de sobrecodificar
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DESPLIEGOS EN SOCIEDAD Y EN CULTURA: DESPLIEGOS N 2 : POLTICAS DE ROSTRIDAD

la totalidad del cuerpo y la cabeza con un rostro y con qu fin. Esto va desde el rostro del amado o
de la amada, el rostro del jefe o del rey, a la rostrificacin del cuerpo fsico y social. Los individuos,
las personas, sern as identificados, fichados, reconocidos, controlados; un ordenador central los
ubica y distribuye, estn hundidos en agujeros negros, prendidos en una pared blanca sin contornos.
Cada cual debe tener el rostro que corresponde a su papel, a tal o cual posicin, a tal o cual nivel.
POLTICAS DE LA ROSTRIDAD
Decamos que la mquina abstracta no se efecta, pues, nicamente en rostros que produce, sino
tambin y en grados diversos en partes del cuerpo, vestimentas, objetos, que ella rostrifica segn un
orden de razones y no segn una organizacin de semejanzas.
Entonces, cundo aparece la mquina rostritaria?, cundo se desencadena?: Cuando se logra una
economa y una organizacin del poder." Veamos unos ejemplos muy simples: el poder materno que
pasa por el rostro de la madre en el curso del amamantamiento, el poder pasional que pasa por el
rostro del amado, incluso en las caricias; el poder poltico que pasa por el rostro del jefe, banderolas,
conos y fotos, incluso en las acciones de masa; el poder del cine que pasa por el rostro de la estrella
y por el primer plano; el poder de la tele...".
Pero no es que el rostro , la potencia del rostro, produzca por si mismo poder y lo explique, ya que
hay ciertos agenciamientos de poder que tienen necesidad de producir rostro y otros no.
Las sociedades primitivas, cuya semitica no es significante ni subjetiva sino esencialmente
colectiva, polvoca, corporal y territorial, no producen rostro. Todo pasa por los cuerpos, sus
volmenes, sus cavidades internas, sus conexiones y coordenadas externas que son variables,
fragmentarias. Hay una semitica manual que se coordina pero no se subordina, ni unifica con
secuencias orales, rtmicas, cutneas. Sus cdigos se basan en los cuerpos, en la pertenencia de las
cabezas a los cuerpos y en la capacidad de devenir, del sistema cuerpo-cabeza para devenir. "Los
primitivos-dir Deleuze- pueden tener las cabezas ms humanas, ms bellas y ms espirituales, pero
no tienen rostro y no tienen necesidad de l".
Pero pensemos en otros regmenes de signos y por tanto en otras polticas: en el centro el Dspota o
Dios, su rostro como rostro exhibido visto de frente, en torno a l una organizacin radial de crculos,
con toda una burocracia que regula las relaciones y el paso de un crculo a otro (el palacio, la calle,
el pueblo, el campo, la selva, las fronteras) y un poder sacerdotal cuyo papel es eliminar todo lo que
atasca o amenaza el funcionamiento de la mquina. Estamos definiendo aqu, tambin, un rgimen en
el que el signo incesantemente remite al signo, en cada crculo y de un crculo a otro, y el conjunto
de signos a una significacin mvil o a un centro de significancia en el cual la interpretacin, la
asignacin de un significado no cesa de restablecer el significante como para recargar el sistema.
Puede inscribirse esto en la historia o es slo un mapa, una geografa, o como dice Deleuze, un
ejemplo entre la infinidad de regmenes posible?.
Sabemos que no es Filosofa de la Historia ni metfora, pero si alguna "data" es posible, el propio
Deleuze habla del rostro de Cristo(Ao Cero: Rostridad) lo que permitira ubicar en la cultura cristiana
este rgimen del significante circular, pero tambin el autor nos habla de las culturas antiguas, lo que
podra ser tan amplio como ir desde Sumer al Imperio Romano. Pero si nos corremos de la empiricidad
de una inscripcin histrica determinada, a mi entender, podramos decir, que esta rostridad del
dspota con un rgimen significante centrado y circular es propio de la relacin SER-SABER-PODER de
la metafsica occidental.
Concibamos otro rgimen -aportar Deleuze- ahora en lugar de un centro de significancia existe un
punto de subjetivacin que determina el inicio de la lnea (recta, ilimitada) que suplanta a la
simultaneidad de crculos alrededor de un centro. Se constituye as un sujeto de enunciacin, luego
un sujeto del enunciado, enunciado que incesantemente restituir la enunciacin. He aqu un
mecanismo diferente del anterior: el rostro ha cambiado de funcionamiento. Ya no es el rostro
desptico visto de frente sino el rostro autoritario visto de perfil. Dios deviene punto de subjetivacin
y no cesa de apartarse de su Sujeto, que a su vez no cesa de apartarse de su Dios. As el rostro
cumple la misin divina de la Subjetividad. Es esto la modernidad?, Es la irrupcin del sujeto
moderno en el marco de las monarquas absolutas y los estados nacionales?, El rostro autoritario es
el rostro del rey, del Rey Sol, del Estado Moderno, tanto el monrquico como el republicano?.
Lo que s sabemos es que ste es otro rgimen de signos: pasional o subjetivo y que hace referencia
tanto a pocas y medios muy distintos, a formaciones sociales y acontecimientos histricos, como
tambin a formas patolgicas, tipos psicolgicos, obras de arte y literatura y expresiones
cinematogrficas.
Lo importante es que no haya que realizar nunca ni analogas ni la ms mnima reduccin.
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ROSTRO Y MAQUINA BINARIA

El rostro ha adquirido y ejercido tambin funciones de biunivocizacin, de binarizacin. Establece todo
tipo de dualismos, dicotomas, mquinas binarias como aparatos de poder para interrumpir los
devenires, segn dos aspectos:
- Actuando como un ordenador central que, ordenando normalidades, relacione un rostro elemental
con otro: hombre/mujer - rico/pobre - sabio/ignorante - adulto/nio - jefe/subordinado - ("mquina
de cuatro ojos que son rostros elementales unidos de dos en dos") maestra/alumno - acusado/juez polica/ciudadano - padre/hijo - obrero/patrn.
Los rostros concretos individuados se producen y se transforman en torno a estas unidades y
combinaciones. "Mas que poseer un rostro, nos introducimos en l".
- Actuando como respuesta selectiva o de opcin, controlando, al tratarse de un rostro concreto lo
que puede pasar o no pasar, ser aceptado o no. La relacin binaria es ahora "Si-No". No es negro ni
blanco: es mulato?. No es rico ni pobre :es un desclasado?. No es ni hombre ni mujer: es
travesti?. La mquina rechaza as los rostros inadecuados o los gestos equvocos. Permite a veces
opciones, una cierta tolerancia bajo ciertas condiciones, pero tambin indica un enemigo al que hay
que derrotar a cualquier precio. De todas maneras -dir Deleuze- la "Mquina Abstracta te ha
reconocido (en su nuevo papel de detectar las desviaciones) y te ha inscripto en el conjunto de su
cuadriculado". De esta forma, la Mquina Binaria se constituye en una pieza central de los aparatos
de Poder.
A MODO DE SALIDA.: DES-HACER EL ROSTRO?
"Explicarse es muy difcil" -le dice Deleuze a Claire Parnet- y luego: "El quid no est en responder
preguntas, sino en irse, en escaparse, en escapar de ellas"... Es difcil explicar a Deleuze, adems de
ser una audacia y casi una irreverencia... y es ms difcil an intentar mostrar la complejidad
maravillosa de este pensamiento vivo en estas apretadas pginas. Pero queda un planteo (entre
otros que en razn del espacio ni siquiera pudimos mencionar) en relacin con la rostridad, que s
queremos abordar en el final: Es posible des-hacer el rostro?, Hacer que el rostro escape?, Se
lograra hoy en un espacio de capitalismo mundial integrado, en el que la informtica y los medios de
comunicacin masiva desempean con tanta facilidad un papel represor porque funcionan como
mquinas binarias en los aparatos de poder y construyen ms que contenidos informticos
abstractos, una permanente formalizacin de consignas?...Es posible des-hacer el rostro cuando la
arborescencia todava funciona estableciendo sistemas de jerarquas y de transmisin de rdenes?...
Es posible establecer lneas de fuga, rizomas, nuevos devenires, desterritorializaciones positivas,
des-hacer los estratos y las jerarquas, liberar las "cabezas buscadoras"?...
"Si el rostro es una poltica, des-hacer el rostro tambin es otra poltica". Es necesario traspasar la
pared del significante, salir del agujero negro de la subjetividad. Pero no es sencillo -dir Deleuze- "y
se puede caer en la locura", ya que no se puede volver atrs, no se puede recuperar el sistema
multvoco del primitivo, pre-significante y pre-subjetivo. En medio del rostro hemos nacido y con ello
deberemos combatir, tomndolo quizs como una herramienta a la que hay que dar un uso nuevo.
"Slo a travs de la pared del significante podemos hacer pasar las lneas de a-significacin, que
anulan todo recuerdo, toda referencia y toda posible interpretacin previa. Slo en el agujero negro
de la conciencia y de la pasin subjetivas podremos descubrir las partculas capturadas, alteradas,
transformadas, que hay que relanzar para un amor vivo, no subjetivo, en el que cada uno se conecta
con los espacios desconocidos del otro sin entrar en ellos y conquistarlos, en el que las lneas se
componen como lneas quebradas... "
Liberar los rasgos de rostridad como pjaros, no es mera tarea de estetas ni de aventureros, es una
tarea poltica, que provoca los devenires reales, todo un devenir clandestino. Pasar del "horror del
rostro", formando devenires extraos, nuevas polivocidades, haciendo por todas partes rizomas, al
"Rostro, Amor Mo", para la maravilla de una nueva vida a crear.

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