Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano.

Edgardo Prez

A Parte Rei 25

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano

Edgardo Prez

Resumen
En este trabajo nos proponemos efectuar una serie de reflexiones acerca de
una de las categoras fundamentales: el Sujeto Popular como fundamento para la
configuracin de una tica de la Liberacin. Al mismo tiempo, se estudiar la relacin
de este sujeto en el marco del Movimiento Popular Latinoamericano y su
consideracin como base para la configuracin de la Educacin Popular.

Pensar desde Latinoamrica

En el mbito latinoamericano muchos son los cuestionamientos que nos
podemos plantear sobre la constitucin y configuracin de un posible sujeto. Podemos
comenzar por preguntarnos cules son los problemas que impiden la efectivizacin de
ese intento. Uno de ellos es la diversidad cultural que lleva en s la discusin sobre el
proyecto kantiano de confeccionar una tica Universal. La consideracin de la
diversidad no es un problema al que se aboque la filosofa europea puesto que para
ellos el punto culminante de su esfuerzo es reconocer que existen culturas diferentes.
El dilogo culmina cuando yo expreso a la otra cultura de acuerdo a las categoras de
mi cultura pero no permito que suceda a la inversa (Etnocentrismo).
El abordaje filosfico del problema latinoamericano debe ser en funcin de dos
categoras esenciales: la interdisciplinariedad y la interculturalidad. Por la primera el
filsofo debe, a efectos de constituirse en el interlocutor de su propia cultura (como
propone el marxismo crtico), escuchar y mezclarse con los discursos provistos por las
disciplinas cientficas. Y por la segunda debe reconocer la validez y respetabilidad de
las racionalidades propias de cada cultura lo cual constituye tambin una actitud tica.
Las culturas son consecuencia de formas particulares de proteccin de la vida. La
bsqueda de modos de supervivencia produce en las sociedades mecanismos de
regulacin de la relacin con el medio ambiente. Una vez satisfechas las necesidades
naturales los individuos generan formas de regular la interaccin y esos mismos
mecanismos constrien y moldean modelos particulares de organizacin social.
Luego, como corolario, surgen las descripciones propias de las disciplinas cientficas
que muchas veces desfiguran la realidad adecundola a sus supuestos tericos y
metodolgicos construidos (en Europa o Estados Unidos).
Relacionado al tema del Sujeto surge la pregunta sobre la construccin de la
identidad. Segn Bonfil Batalla, puede hablarse de una matriz cultural porque la cultura
nos programa para ordenar, valorar y jerarquizar todo aquello que pertenece al
patrimonio cultural. Por tanto, el tema de la identidad solo puede ser entendido en
funcin de una determinada cultura. A su vez estas culturas integran mbitos
diferenciados que son propias de las disciplinas que los investigan. En virtud de ello
tenemos una identidad social, una identidad poltica, religiosa, una identidad sexual,
etc.
Para Roig la nocin misma de Sujeto es un constructo. La respuesta a la
identidad se ha dado dentro de una matriz que hace de soporte a desarrollos diversos
de la categora de Sujeto. En Latinoamrica la respuesta a la identidad se ha dado
dentro de los parmetros del Sujeto moderno que se inicia con "ego cogito" cartesiano.
El Sujeto moderno como aparece en los grandes filsofos europeos contemporneos,
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

sufre un proceso de depuracin que va desde el "ego" cartesiano al "sujeto

trascendental" kantiano y concluye maduro y contradictorio en la "subjetividad"
hegeliana, en donde se inicia el proceso de descentramiento. Es hora de comenzar la
produccin de discursos sobre el Sujeto desde el descentramiento, no ya desde los
parmetros clsicos sino desde aquello que es explicado por el discurso hegemnico.
El "ego" que se inicia con Descartes nunca fue ajeno a la realidad latinoamericana, y
an hoy es funcional a la formulacin de reflexiones desde la perspectiva de la
liberacin. El Sujeto latinoamericano debe constituirse en sntesis de tres ordenes
discursivos: el de la naturaleza, el del paradigma hegemnico (en el cual distinguimos
la produccin de los pensadores europeos y el discurso utilizado por los colonizadores
para nuestros aborgenes, esclavos, mestizos y criollos) y el del pensamiento propio
de los filsofos de la liberacin.
La descripcin de la cultura (subsumida en ella la nocin identitaria) propone
nuevamente el problema sealado al comienzo acerca de la posibilidad de una tica
Universal. Podemos concluir que sta no puede ser: a) Etnocntrica: dado que este
tipo de ticas no puede reconocer el carcter ontolgicamente? diferente de otras
culturas (al menos en su situacin precolombina). Las ticas kantianas,
procedimentalistas, deontolgicas, utilitaristas o contractualistas integran e imponen la
perspectiva eurocentrica fundada en el desarrollo de su filosofa a lo largo de los
siglos. Si bien una perspectiva que atienda a la diversidad debe tomarlas en cuenta su
configuracin corresponde a las caractersticas de un proceso histrico particular por
lo cual en su consideracin debemos realizar un ejercicio permanente de la sospecha
(Hermenutica de la sospecha). b) Sin dilogo: no se puede construir una filosofa sin
dilogo, sin debate, sin intercambio si asumimos la diversidad. Las ticas
comunicativas del tipo de Habermas y Apel constituyen un esfuerzo considerable por
parte de los pensadores del primer mundo para el logro de un entendimiento con
nuestra cultura pero dichos intentos quedan reducidos a la mera postulacin del
dilogo siendo las condiciones de la posibilidad del mismo lo que reclama una
consideracin urgente por parte de ellos. Con todo estn mucho ms cercanas a las
propuestas de los filsofos y telogos de la liberacin. c) Sin tener en cuenta a la
naturaleza: La naturaleza es quin ha constreido en mayor modo la esencia de las
culturas. De acuerdo a los recursos que propone los hombres han desarrollado las
cultura como modo de adaptacin y transformacin, por lo tanto su cuidado y
proteccin debe ser un punto bsico para la conformacin de una tica de la
liberacin. Leonardo Boff es quien ha denunciado que a la naturaleza se la obvia como
tema. La filosofa antropocntrica solo considera a la naturaleza como algo a dominar
(marxismo crtico y el problema de la Ilustracin) . d) Sin tener en cuenta el carcter
emancipatorio y posteriormente liberador que debe tener una filosofa y una tica para
Amrica Latina. Dentro de la perspectiva de la Filosofa de la Liberacin, Enrique
Dussel, Arturo Roig, Leopoldo Zea son los principales portavoces de un proyecto
surgido en estas tierras. Dentro de la Teologa de la Liberacin como esfuerzo
tendiente al logro de la superacin de las condiciones de exclusin de la poblacin de
estas tierras Gustavo Gutierrez, Juan Luis Segundo, Teotonio Dos Santos y Clodovis
Boff son quienes aportan los fundamentos. En funcin de estas ltimas distinciones
que asumen como categora central y eje de todo proyecto liberador al Sujeto que nos
hemos planteado comenzaremos un acercamiento a la caracterizacin que luego har
el Rebellato (1995).

El sujeto popular en relacin a las Teoras de la Dependencia

Las llamadas teoras de la dependencia surgen como superacin de las
llamadas teoras desarrollistas o desarrollismo. Los estudios difundidos en E.U.A

http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

durante la dcada de los cincuenta (Rostow, Hirschman y Nurkse) sirvieron de base

para los trabajos de Baran y Swezzy que influiran decisivamente en Gunder Frank
quien elabora propuestas que sostienen el agotamiento y la inminente catstrofe del
capitalismo dependiente. Para ello la revolucin armada (guerrilla) sera la nica va de
despegue econmico para nuestros pases.
Por otro lado estn Fernando H. Cardozo y Faletto quienes centran sus
esfuerzos en la consideracin cientfica de las sociedades latinoamericanas y su
relacin con el Estado. Segn Cardozo las teoras de la dependencia se estructuran
sobre tres pilares o vertientes que aportan decididamente a la configuracin de una
particular acepcin del trmino dependencia. a) Los anlisis de los obstculos para el
desarrollo nacional, b) los estudios sobre el capitalismo en su actual fase desde una
perspectiva marxista, y c) reflexiones sobre la historia de nuestra Amrica. (Cherutti
Gulberg, 1992:69)
En sucesivas polmicas con otros pensadores establece precisiones que
enriquecen la teora dependentista mediante la critica al desarrollismo porque abstrae
las condiciones sociales y polticas sobre las que se instauran los procesos
econmicos, la critica al evolucionismo en tanto se muestra como etapismo de
sucesin mecnica (tipo Partido Comunista estaliniano o Rostow) y la critica al
funcionalismo porque supone interpretaciones basadas en un dualismo que se
resuelve mediante la modernizacin mediante modelos ya estipulados.
El sujeto en este caso estara determinado por el anlisis de las clases
sociales. Se trata de ir reconstruyendo la forma en que se fueron constituyendo y
articulando histricamente para as llegar a una adecuada actualizacin de la teora
imperialista. La dependencia sera la expresin poltica de la periferia del modo de
produccin capitalista. En este sentido es importante el aporte del grupo de Althusser
que se haba encargado durante la dcada del 60 del estudio del modo de
produccin.
Ahora bien, se han planteado las dicotomas centro-periferia e interno-externo
por lo cual se requiere ya no un anlisis desde el punto de vista de las teoras dadas
por el marxismo en torno al desarrollo del capitalismo y el imperialismo sino un anlisis
de las relaciones que hacen posible esas relaciones dicotmicas. Este tipo de enfoque
implica necesariamente a lo poltico puesto que, como sostuvimos, se buscaba
establecer un anlisis que explique los procesos econmicos como procesos sociales.
El punto terico (interseccin) es justamente lo poltico porque permite ver al poder
econmico como poder dominador.
La nocin de dependencia alude directamente alude a las condiciones de
posibilidad para el funcionamiento y la existencia del sistema econmico y poltico
mostrando los vnculos entre ambos. Y a travs de la crtica del concepto de
dependencia se retoma la tradicin del pensamiento poltico estableciendo claramente
la relacin entre naciones. Estados que son posibles gracias a una red de intereses
que ligan a los grupos sociales con otros, a las clases con otras siendo la funcin del
intelectual explicitar el modo que asumen esas relaciones. Con ello se desaloja la
crtica de formalismo para pasar a considerar la formalizacin de situaciones histricas
concretas.
En 1970 Franz Hinkelammert publica Ideologa del Desarrollo y Dialctica de
la Historia el cual constituye un intento de superacin del marxismo. Cuando
hablamos de superacin hablamos de este concepto en sentido hegeliano
(aufhebung), es decir, el logro de una nueva teorizacin que subsuma en s misma lo
enfoques e ideas marxistas a la vez que critica su ideologizacin. Esto lo hace a travs
de la conciliacin del marxismo con el cristianismo. Este ltimo proporciona los
elementos para una toma de conciencia trascendental que hace posible la
comprensin dialctica de la historia, de la tica y de la metafsica.
Desde esta perspectiva, la nocin de desarrollo supone un profundo anlisis
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

de las relaciones entre lo estructural y la cultura necesaria para producirlo, por lo cual
la problemtica ideolgica se torna central en sus abordajes. Esto, indefectiblemente,
le lleva a reelaborar la nocin de falsa conciencia tal como la emplea Marx yendo
ms all en su explicitacin habitual apuntando a la transformacin de la concepcin
del pensar dialctico. La critica de la ideologa, segn Hinkelammert llega a tener su
coherencia definitiva solo si se la lleva a la concepcin de la dialctica trascendental.
En su obra realiza anlisis de lo que para l son las ideologas corrientes a
superar:
De la ideologa liberal iluminista a la sociedad sin clases: El liberal
iluminismo parte de un sujeto espontneo que se encuentra en estado de naturaleza
que est en continua lucha contra todos. Frente a esto el liberalismo propone el
Contrato que se convierte en la voluntad general. Esta manera de ver las relaciones
sociales constituye la base para la elaboracin de las teoras neoliberales que se
basan en la idea de automatismo del mercado. A travs de este continuum entre
liberalismo (teora del cambio social) y el neoliberalismo (conservadurismo
reaccionario) se advierte un proceso dialctico pero negativo.
Hinkelammert toma las nociones marxistas de plusvala y lucha de clases para
invertir la relacin vertida por los neoliberales. Las relaciones sociales no se reducen a
lo econmico. El estudio del concepto de plusvala revela que la apropiacin del
producto por parte de un grupo social indica la preeminencia de las relaciones sociales
como estructura estructurada y estructurante de la divisin del trabajo (relaciones de
produccin) lo que convierte a lo poltico en el principal mbito de conflicto con miras a
la superacin de la hegemona de lo econmico.
Lo poltico implica la intervencin de los valores, pero como los valores
generalmente aceptados provienen del proceso de consolidacin de las estructuras
sociales hegemnicas y dominantes se torna necesaria una completa revisin de los
valores a la luz de las reales relaciones de produccin obteniendo, al final, nuevos
valores y nuevas relaciones de produccin.
La acriticidad y la ideologizacin del marxismo: En funcin de la
experiencia sovitica de la cual es acrrimo critico Rebellato indica que la causa de la
ausencia de criticismo es la falta de un verdadero anlisis de clases para la sociedad
socialista. La aplicacin del anlisis marxista a la misma sociedad sovitica indicara
una compleja estratificacin social y por tanto tambin su estratificacin ideolgica. Se
pregunta como se puede, a la luz del proceso sovitico, como garantizar la noburocratizacin e ideologizacin de la revolucin
Metodologa cientfica y dialctica de historia: La lgica dialctica se
convierte en el punto de interseccin donde convergen el racionalismo iluminista, el
plano de los valores y el plano de las proposiciones cientficas. Marx ya haba
adelantado esta lgica trascendental al sostener que progresivamente se ira pasando
del ordenamiento institucional al ordenamiento espontneo de los individuos. Estos
indicaran tambin la presencia de una dialctica histrica operante. La revaloracin de
la metodologa marxista permite descubrir una razn dialctica en el seno de una
razn analtica. Esta razn dialctica se manifiesta como dialctica trascendental en
la medida que el contenido de la estructura es su mismo trascenderse. Tambin se
torna necesario incluir en el enfoque cientfico una tica cientfica ya que todo modelo
incluye una escala de valores.
En sntesis, Hinkelammert sostiene al igual que muchos pensadores que cada
modo de produccin contiene una tica que solo cambia cuando el modo cambia Esta
tica es siempre la de la clase dominante. Es necesario, por tanto, generar una
conciencia liberadora al igual que lo hicieron los antiguos profetas hebreos y cristianos.
Sin embargo, estos ejemplos ayudan a comprender un proceso que va desde la
liberacin dependiente de una fuerza exterior (Moiss), pasando por una liberacin
entendida como la concrecin mediante la praxis de un mundo ms justo aqu en la
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

tierra (Cristo) hasta la generacin de una conciencia liberadora como resultado de las
reflexiones a partir de una verdadera conciencia de clase.
El sujeto capaz de generar y desarrollar movimientos revolucionarios ha
perdido la mstica lo que tiene como consecuencia la sustitucin de la meta de una
sociedad sin clases por la sociedad nacional independiente. Los ejemplos clsicos son
el conservadurismo, el nazismo y el fascismo que demuestran que en el ataque a lo
meramente econmico no se obtiene la liberacin (tal como lo afirma el marxismo)
sino que se deben atacar las relaciones de produccin que generan una tica (para
todos) propia de la clase dominante a la vez que se torna falsa conciencia para las
clases dominadas. La conciencia de la miseria propia del problema objetivo de la
economa deber contribuir al derrumbamiento de la falsa conciencia o mejor dicho de
la ideologa.
Por tanto, para Hinkelammert la liberacin solo puede realizarse mediante el
voto como momento de la soberana popular. La lucha popular as se transforma en un
proceso de concientizacin que se esfuerza por el mejoramiento de la vida humana
hasta que se produce un salto dialctico. Posterior a esta instancia se producir un
orden espontneo que habilitara la actuacin humana sin ningn tipo de trabas. Es
sencillo ver que esta toma de conciencia trascendental escapa a la decisin humana a
la vez que sirve como criterio de evaluacin para cualquier momento histrico
concreto.

El sujeto popular en la Filosofa de la Liberacin

Con este trmino se designaba no solo a la filosofa hecha por los filsofos de
estos pases sino tambin a aquellas filosofas que reclamaban para s misma el estar
determinada significativamente por la realidad histrico-cultural del subcontinente.
Podemos pensar una filosofa pura independiente de la cultura en la que se gest
desencarnada de sus contenidos lingsticos, desprovista de su contexto? Durante la
dcada del 40 Leopoldo Zea (que constituye un considerable antecedente para la
filosofa de la liberacin) plantea que la filosofa no es un sistema de proposiciones
abstractas y tericas, sino el producto de hombres de carne y hueso en lucha con sus
circunstancias. De este modo nos seala que toda filosofa sale de situaciones
histricas particulares; es por eso que para entenderla hay que atender a tales
circunstancias. Existe una preocupacin constante de Zea en "aquello que hemos
perdido". Entendemos que Zea se refiere a la crisis de la civilizacin que hoy vivimos.
Esto ya lo plante Heidegger en "La superacin de la metafsica": una forma
metafsica que hoy identificaramos con el Neoliberalismo; debajo de esta mscara se
produce una entificacin cada vez mayor y la prdida del ser es el resultado. Como
seres humanos est claro que esto nos pas, pero como seres humanos y
particularmente latinoamericanos nos ataen otros problemas ms urgentes como el
hambre, la desocupacin, la exclusin en sentido total y ellos tambin son temas
filosficos.
Francisco Romero seala por su parte la necesidad de que Iberoamrica
empiece a preocuparse por los temas que les son propios para ello debe comenzar a
escudriar en la cultura para descubrir los tpicos que deben ocupar a los pensadores
latinoamericanos. Sin embargo esta propuesta produce desacuerdos; algunos
pensamos que no se necesita buscar demasiado aquellos temas si la realidad que se
nos presenta indican acentuados procesos de exclusin no solo del sistema
econmico-cultural sino de la vida misma. En torno a la bsqueda en la cultura misma
se supone por parte de Romero una descripcin de la misma y nosotros entendemos
que la cultura est presente en el ser latinoamericano, en lo performativo.
Debemos, a propsito de estos pensadores, rescatar su intento de

http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

contextualizacin de la problemtica latinoamericana aunque son dbiles los esfuerzos

por desembarazarse de uno de los puntos centrales que genera dicha problemtica: la
dominacin y las estructuras generadas por el pensamiento eurocntrico para
producirla. Muchas filosofas han tratado de establecerse con su carcter universalista,
a pesar de lo cual se habla de filosofa griega, alemana, francesa, etc.. Nos interesa
sealar que cuando reflexionamos acerca de un determinado acontecimiento histrico
que influye significativamente en el pensamiento social y filosfico no podemos dejar
de destacar la importancia del contexto (incluida su dimensin espacio-temporal).
Existen temas filosficos que han sido centrales: la vida y la muerte, dios, la
naturaleza, la verdad, etc.; y esas reflexiones que son comunes en tanto que son
inquietudes que tenemos todos los seres humanos no dejan de tener peculiaridades
relativas a la cultura en la que se generan.
Orlando Fals Borda introduce en estas discusiones su teora de las "antilite".
Los grupos antilite son los integrados por personas que ocupando lugares de
prestigio enfrentan a los grupos dominantes para arrebatarles el poder poltico. Los
lugares de prestigio son el conocimiento y la educacin, el poder poltico, el
eclesistico, la economa y la administracin. Estas antilites pueden protagonizar dos
tipos de conflictos: generacionales o ideolgicos. La generacional reemplaza a la lite
gobernante sin desestabilizar el contexto social y econmico. La ideolgica que si bien
proviene de la generacional puede en algn momento derribar el orden establecido.
Si bien como podemos advertir se despoja al concepto de ideologa de sus
connotaciones crticas y hermenuticas el verdadero problema que instala Fals Borda
es que a travs de las sacudidas que introducen los conflictos ideolgicos se puede
advertir una interrogante ontolgica. En concreto el problema de la subversin en
Amrica Latina se debe sobre todo a la pregunta sobre el "qu somos" o "a donde
vamos". Con esto estamos en condiciones entender porqu muchos intelectuales
comenzaron a dedicarse a investigar acerca de una ontologa particular para
Latinoamrica perdiendo de vista el sesgo analtico que le confera Fals Borda a esta
categorizacin reduciendo el problema poltico, econmico o social a una posible
exploracin, explicacin y o descubrimiento de una ontologa. Segn Hugo Ortega la
Filosofa de la Liberacin no constituye un movimiento sino muchos (heterclito) que
sumamente rico y dinmico a la vez que imposibilita a los investigadores la bsqueda
de un ncleo conceptual comn a todos. Salazar Bondy y Zea deben ser
obligatoriamente considerados en todo trabajo de recopilacin, luego una serie de
pensadores cristianos entre los que se encuentran Enrique Dussel, Juan Carlos
Scannone, Mario Casalla y Hugo Assman y por ltimo aquellos vinculados a la Teora
de la Dependencia. Tomaremos como casos representativos para el anlisis de la
categora Sujeto los aportes de Zea (que ya anotamos al comienzo), Dussel y Roig.
Dussel utiliza como fuente el pensamiento de Heidegger que remonta el
pensamiento filosfico desde el plano ntico (o del ente) hasta el plano ontolgico (o
de significacin del ente). El plano ontolgico es el plano del "Ser" como fundamento
(Grund) por tanto la tarea del filsofo es la bsqueda de un reencuentro con este
fundamento. Pero para encontrar al "Ser" debe interpelar a los entes en funcin de
constituyen ellos mismos instancias diferenciadas del "Ser". Para Heidegger sta sera
la concepcin filosfica de la "identidad", es decir, la concepcin misma del ente como
diferencia. Ahora bien, si tenemos que la identidad se debe a la distincin debemos
concluir que al Ser debe corresponderle un No-Ser que garantice su identidad misma,
que le confiera significacin y sentido al "Ser". Ese No-Ser es impensable puesto que
segn una regla ontolgica "desde la nada no puede venir algo" por tanto debemos
definir al No-Ser como "Exterioridad" y al "Ser" como "Totalidad".
Dussel considera que lo que puede ser entendido, analizado puesto en
consideracin es la Totalidad en tanto racional pero la Exterioridad en tanto fuera de la
racionalidad solo puede ser escuchada por lo cual para poder comprender debemos
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

hacer una opcin tico-poltica. En esta accin de ir ms all de lo ontolgico

(Totalidad Totalizante) debemos, necesariamente, rechazar la dialctica por que sta
parte del ente que define el plano de la Totalidad para adoptar el mtodo analctico
(donde Ana significa: "ubicacin en el ms all", y dia: movimiento desde el plano
ntico al ontolgico.
La existencia de ese mbito posibilita la existencia de una filosofa primera que
como vimos es poltica o tica. Dicho de otro modo la filosofa de Dussel propone a
Latinoamrica como Exterioridad y como punto de partida para la generacin de un
modo distinto de pensar. La dicotoma Totalidad-Exterioridad puede llevarse a
diferentes planos del ser, as tenemos Europa-Amrica, Dios-Mundo, S mismo-Otro,
Ricos y Pobres, etc. Pretende fundar una filosofa primera que piense a travs del otro,
del explotado, del oprimido por el neocolonialismo econmico y poltico vigente en
estas tierras. Pero existen muchos cuestionamientos que se pueden hacer a su
propuesta. El primero de ellos es quin estara en condiciones de escuchar la
interpelacin que realiza ese Otro (los pobres) desde su silencio? Naturalmente para el
autor sera el filsofo de la liberacin por tanto surge otra pregunta esa asimilacin
del filsofo con el profeta no podra generar a su vez una lite de intelectuales
negando la participacin de ese Otro cuando est preparado para hacerlo? Para la
configuracin de un sujeto popular camino a la liberacin el aporte de Dussel es
significativo en funcin de que instaura un movimiento intelectual antiacadmico
preocupado por la problemtica de los pobres de su tierra que cuenta adems con un
fundamento terico considerable (aunque no sea propio de estos lugares). A pesar de
las crticas su mtodo analctico coloca en el protagonismo social y poltico-tico al
Otro al Pobre.
Roig hace hincapi en el doble aspecto del "compromiso" que tienen que ver
con el saber mismo y con el saber como cuestin social. De este compromiso surge la
"tarea" que tiene que ver con la liberacin social. Los enfoques de Roig estn ligados
indisolublemente al estudio del pasado (de Amrica y el Mundo) por lo cual critica el
antisustancialismo de las propuestas dusselianas. La filosofa latinoamericana debe
afirmarse en un determinado saber para la praxis, para la praxis transformadora, por lo
cual pone en cuestin algunas tendencias antiacademicistas postuladas por su
interlocutor ms apropiado: Dussel. Integra una visin historicista del hombre
anteponindola al hombre fuera de la totalidad propuesto por Dussel. Hay un
"gestarse" y un "hacerse" por lo cual se realiza dicha historicidad humana. Esa historia
que organizada tericamente como "dialctica justificadora" intenta frenar o
desconocer la irrupcin del "otro". Pero la alteridad con su sola presencia es capaz de
romper con la totalidad y permite el advenimiento de la liberacin.
"El oprimido, el hombre que sufre dolor, miseria, hambre, tortura, persecucin y
muerte, el que se nos presenta como el "otro" respecto a nuestra mismidad y de las
categoras de integracin con las cuales intentamos sostener esa mismidad y es el
que toma a su cargo la misin humanizadora de imponer la alteridad como condicin
esencial del hombre." (Cerutti Guldberg;, 1992:64)
A partir estos dos pensadores podemos encontrar una caracterizacin ms o
menos plausible de la idea de sujeto para la Filosofa de la Liberacin. Si bien esta
formulacin ser completada ms adelante por el aporte del pensamiento cristiano y
del pensamiento economicista marxista de las denominadas "Teoras de la
Dependencia", estos filsofos presentan una alternativa distinguible y fundamentada a
estas corrientes. Advertimos un proceso evolutivo, el sujeto comienza a ser
protagonista ya sea como alteridad, ya sea como actor de los movimientos sociales en
defensa de la vida pero an se mantienen como sostiene rasgos elitistas en el
movimiento intelectual y concepciones filosficas que no constituyen sntesis con otras
(el marxismo por ejemplo) que relegan al sujeto (al que declaran protagonista) a un
papel de exterioridad cuando son parte del sistema mismo que ellos integran.
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

El sujeto popular y la Teologa de la Liberacin

En la obra de Gustavo Gutierrez: la "Teologa de la Liberacin" se aborda un
conjunto de temas que a lo largo de dcadas se venan planteando en la comunidades
eclesiales de base consecuencia de la reflexin sobre la prctica cristiana. Dichas
reflexiones tienen su punto culminante en la respuesta dada por la Iglesia en el
Concilio Vaticano II donde la preocupacin por el alejamiento de la fe catlica por parte
de grandes masas obreras a favor del socialismo qued manifiesta en las
declaraciones de los distintos asistentes. En estas reuniones se logr que se
escuchara por parte de los representantes europeos a la gran mayora de la
cristiandad que es pobre y latinoamericana a la vez. No sin recelo los telogos
debieron aceptar la "irrupcin del pobre" con toda su problemtica y la realidad
socioeconmica que la enmarca. Como declaracin final se obtuvo una "opcin
preferencial por los pobres " que estimul una considerable reflexin teolgica. La
misma pone en cuestin la teologa europea al sostener que la teologa no es una
conclusin a partir de una serie de premisas sino que debe ser una reflexin sobre la
misma accin pastoral. Todo esto fue recogido en Medelln (1968) y confirmado en
Puebla (1979) donde se introduce el concepto de liberacin que tambin se distinguen
varias perspectivas: a) Liberacin poltica: que apunta a la eliminacin total de las
causas de la pobreza, b) Liberacin a lo largo de la historia: se trata de liberar al ser
humano de todos aquellos factores que limitan su capacidad de desarrollarse
libremente, y c) Liberacin del pecado: que es la raz ltima de la injusticia.
Se consideran tres aspectos que sirven como anclaje en el mundo terico
precedente: a) Los enfoques de las "Teoras de la Dependencia", Gutierrez basa sus
investigaciones en la economa y la sociologa aportadas por esta corriente para
afirmar en contraposicin su categora "Liberacin". Dichas teoras con un marcado
acento en los factores externos del subdesarrollo ha reducido el anlisis a
perspectivas economicistas que no reflejan el orden diverso de la realidad
latinoamericana; b) Se aborda con rigor crtico la produccin teolgica: los estudios
sobre el Antiguo Testamento de Von Rad, la teologa de la esperanza de Motmann y
Pannenberg y el marxismo peculiar de Bloch posibilitan que su esfuerzo logre un
anclaje en el pensamiento anterior; c) Una total amplitud corona el pensamiento de
Gutierrez, no elude los planteos de ninguna corriente marxista (principalmente la de
Althuser).
Se distinguen tres niveles de liberacin que se condicionan mutuamente pero
no se confunden. La actitud comn es reducir el "Reino" al progreso temporal (es decir
al progreso del hombre particular) pero ello no es as el crecimiento del "Reino" tan
solo constituye la condicin ltima para el advenimiento de una sociedad ms justa
(pero hablamos del Hombre genrico en la que la historia constituye su proceso de
liberacin). El pecado nos es revelado como el principal obstculo para el crecimiento
del "Reino" y por ello como la raz de toda miseria e injusticia. Es por ello que todo
esfuerzo por construir una sociedad ms justa es liberador (y esta liberacin que en el
proceso de su concrecin nos va liberando de nuestras alienaciones ya es obra
salvadora aunque no sea la salvacin total).
Por cualquiera de los tres niveles enumerados se puede llegar a una total
comunin con Dios. En el camino hacia la liberacin del Hombre se va dando el
crecimiento del Reino para llegar a una sociedad ms justa que estara en total
comunin con Dios.
La nocin de accin es fundamental que esta est conectada con la marxista
de praxis por definicin esta vinculada a lo poltico. Lo poltico se configura como la
mediacin apropiada de la fe porque es lo conflictivo (por antonomasia) y porque de s
misma pueden obtenerse los resultados favorables para la construccin de una
sociedad ms justa. La fe solo toma cuerpo en el conflicto, en la incertidumbre, en el
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

reino de las verdades no sera necesaria entonces, aquellos que sufren la opresin
son los que deben llevar adelante la praxis. La veneracin a Dios y el deseo de hacer
su voluntad son condiciones necesarias para una reflexin sobre l. En el compromiso
con el pobre encontramos a Dios y al mismo tiempo se hace ms profunda nuestra
solidaridad con los pobres. He aqu el circulo hermenutico que propone y que ser
explicitado por otro telogo Juan Luis Segundo.
Con respecto a la Utopa puede afirmarse que para algunos se basa en la vieja
distincin cartesiana entre concepto e imaginacin (que es la poltica). Esta permite la
ruptura entre lo emprico y lo terico, y en esa ruptura que genera incertidumbre la
Utopa radicaliza el compromiso de los agentes con la fe. La Utopa no es un don de
Dios, es una herramienta y un proyecto humano, lo que es un don de Dios es la
Palabra (que se implica en la Utopa para que sta interpele a la Teologa). Tenemos
entonces que la Utopa es desafo y movilizacin que no anhelan algo trascendente
sino algo posible que tan solo es obstaculizado por los mecanismos de dominacin y
alienacin estructurados por los grupos humanos.
El Sujeto que se libera son los pueblos, los pobres, los excluidos mediante la
movilizacin poltica de la fe se abre la esperanza para la salvacin de todo el gnero
humano. Las experiencias cubana, nicaragense o salvadorea dan por s mismas
testimonios de la fe en el sentido anotado. Sin duda la teologa de la liberacin ha
aportado a los pueblos la conciencia de su protagonismo para los cambios; La idea de
pueblo elegido (el pueblo judo y sus profetas; o aquellos para quin dijo venir Jess:
los enfermos, las prostitutas, los que tienen fro y hambre, los pecadores) coloca a
todos aquellos desplazados por el sistema en el centro de la accin poltica. Pero se
plantea una distincin en la categora que merece anotarse; Ya no hacemos referencia
al no creyente como punto de partida sino que se comienza a ver al pobre, al excluido,
al explotado como no-persona . La compromiso del cristiano consiste en la opcin por
aquellos que son sistemtica y legalmente despojados de su condicin de ser humano.
Y ello cuestiona profundamente tanto a nuestro universo religioso como nuestro
mundo econmico, social, poltico, cultural.
Sin embargo, Gutirrez no adjudica a los contenidos el efecto social de la
Teologa de la Liberacin sino a su nueva manera de hacer teologa. Este nuevo modo
de hacer teologa era consecuencia de la praxis de los cristianos de las comunidades
de base latinoamericanas por tanto tambin se introducen nuevos temas en funcin de
las peculiaridades culturales de cada comunidad. El problema epistemolgico se haba
instalado y es Juan Luis Segundo quien lo tomara para s. Segundo se pregunta por la
especificidad de la teologa de la liberacin en su libro: "La Liberacin de la Teologa" .
Para l los contenidos estaban claros, eran los mismos de toda la tradicin teolgica,
la diferencia estaba en el mtodo. Para ello expone su concepcin de "circulo
hermenutico" en la que comienza cuestionando al telogo acadmico del cual dice
que su teologa corre por carriles diferentes a los de la Biblia y de la historia y sostiene
que un telogo de la liberacin comienza al revs: sospecha que todo lo que tiene que
ver con las ideas (incluso la teologa) est ntimamente relacionado con la situacin
social. Y aqu podemos apreciar la necesaria conexin entre el pasado y el presente,
las ideas y la actualidad, que es fundamental en funcin de que la no comprensin de
ello ha hecho que los discurso liberadores generados sin tener en cuenta la realidad
latinoamericana han quedado ahogados por la tradicin intelectual europea.
Dos condiciones supone el Crculo Hermenutico: la primera es que las
preguntas que nos hagamos sean tan ricas que nos hagan replantear nuestras
concepciones acostumbradas de vida, muerte, mundo, sociedad y la segunda supone
que si la teologa puede contestar esas preguntas sin cambiar para nada su
interpretacin tradicional de las escrituras entonces el crculo se cortara.
Aqu queda clara cual es la idea de Segundo. Ya no es necesario hablar de
liberacin sino de ser liberador. Ya teologa tradicional posee los mismos contenidos
http://aparterei.com

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

que la teologa de la liberacin pero el mtodo es el que propone una praxis

liberadora. Al efectuar el ejercicio de reflexin los hombres interpretamos las escrituras
de acuerdo a nuestra realidad lo que tiene como consecuencia una nueva teologa. La
teologa de la liberacin nos presenta nuevas categoras y resignifica otras. La
liberacin ya no es entendida en el sentido europeo-burgus y ni siquiera en el sentido
hebreo (el xodo, etc) sino que la misma comienza a ser construida de acuerdo al
modo cultural de estas comunidades. Existe en esta nocin una clara asuncin del
tema de la diversidad, pero una diversidad que reflexiona y construye desde su propio
lugar.
Para concluir preguntamos qu aporta la "Teologa de la Liberacin" a una
Etica de la Liberacin. Esta propuesta terica y prctica supone un movimiento de
avanzada dentro del proceso de liberacin latinoamericano. Tomando como
fundamento los anlisis disciplinarios de las llamadas "Teoras de la Dependencia"
traslada la posibilidad de cambio a la praxis de los cristianos en funcin del
conocimiento de su propia cultura. El cristiano en cumplimiento de su misin de
construir el Reino hace su eleccin a favor de quin ms sufre: aquel al que le es
negada tanto su porcin de la riqueza como su identidad. Pero esa eleccin exige la
completa transformacin del cristiano en su Otro para comenzar la construccin de
una reflexin desde un Nosotros a la luz de la Palabra que nos es dada por la gracia
de Dios. La Utopa unifica en su conceptualizacin los tres mbitos: el poltico:
reconocimiento del individuo y de los pueblos como sujetos constructores de las
polticas de Estado; el histrico que entiende que el hombre como gnero camina
hacia la liberacin de sus propias alienaciones para establecer las condiciones para la
unidad con Dios y el espiritual donde la Utopa tiene su ltimo y ms difcil obstculo
para su concrecin. A nuestro entender las perspectivas poltica e histrica se
subsumen en la tercera (a la vez que se configuran como precondiciones para poder
encararla) que seala el pasaje de lo humano a lo no-humano (lo divino) cumpliendo
con el fin de toda accin cristiana. El esfuerzo igualmente resulta valioso puesto que
concilia posturas tericas que han sido consideradas radicalmente diferentes
(marxismo y cristianismo; materialismo e idealismo; por ejemplo). Pero no es un
intento basado en la proposicin de una articulacin (unidad?) ingenua sino que es
una accin fundada en la prctica concreta de las culturas y movimientos
latinoamericanos donde confluyen en el programa liberador diversos afluentes de
pensamiento. A su vez coloca en el tapete las posibilidades ciertas de una completa
articulacin de ideas en el contexto latinoamericano como una diferencia crucial con el
contexto europeo . Solo la irrupcin del Otro y el reconocimiento de ese Otro en el
nivel terico y prctico permite la articulacin de proyectos colectivos en su total y
verdadero sentido y Amrica, con su diversidad y complejidad, ha proporcionado
experiencias interesantes que pueden ser tomadas como punto de partida para
polticas de resistencia al proceso globalizador.
Por otro lado, a los efectos de la praxis se aporta un mtodo distinto (si bien los
contenidos pueden ser especficos no por ello diferentes) basado las proposiciones de
la llamada Escuela de Marburgo (Bultman; Heidegger y Gadamer) y Ricoeur
denominada "Circulo Hermenutico" cuya esencia es, sin lugar a dudas, la instalacin
en la reflexin de la sospecha como punto de partida para la comprensin de los
fenmenos polticos-econmicos y sociales. La comprensin, como seala Ricoeur ,
articula el componente subjetivo con el discurso o la forma de presentacin del mismo.
En la comprensin nos apropiamos de un discurso y nuestra versin del mismo se
torna absolutamente verdadera en funcin de que nos pertenece. A los efectos de la
accin se le confiere a estas lecturas su legitimidad y por tanto la articulacin de
comprensin y discurso se torna una praxis permanente. As, como lo expresa
Segundo, el punto final del crculo esta cuando la interpretacin de la palabra
contempla en su explicitacin la realidad y el punto de inicio cuando no incluye a la
http://aparterei.com

10

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

misma. En la praxis cotidiana la sospecha se instala cuando nuestras estructuras

tericas no contienen en s mismas las experiencias particulares de aquellos que las
utilizan por lo cual se tender a generar estructuras que se adecuen a la experiencia
particular. Una profunda movilidad implica la aceptacin del crculo hermenutico pero
no una movilidad irreflexiva sino la movilidad de una (verdadera y permanente) praxis .
Para comprender la categora pueblo, segn Rebellato, la dimensin cultural es
esencial. Si no tomamos en cuenta esta dimensin caemos en los enfoques
objetivistas y deterministas que son propios del marxismo el cual encuentra un sujeto
portador de la verdad universal y capaz de transformar la realidad en el proletariado
pero lo hace desde la conformacin a priori de un proyecto tico-poltico (intelectual?)
es decir, desde la constatacin de una situacin objetiva y no desde el punto de vista
de los oprimidos1.
Este Sujeto es diverso, incluye una diversidad de identidades que articulan
conjuntamente un proyecto liberador de acuerdo a sus intereses en contra del
proyecto del bloque hegemnico. Este proyecto colectivo supone una profunda crtica
al proyecto dominador y en l a las estructuras que permiten tal dominacin, entre
ellas la educacin. La liberacin de los oprimidos pasa tambin por la liberacin de su
saber, por el reconocimiento de su potencialidad creativa y su inteligencia que pueden
generar un sistema-cultura alternativo y de resistencia al gran proyecto hegemnico.
Mediante el reconocimiento de la diversidad de identidades se genera tambin la
posibilidad de nuevas opciones tambin en el terreno del conocimiento donde se ha
privilegiado tanto por dominantes como por dominados algunas escuelas que son
funcionales al proyecto hegemnico.
Sin embargo la eleccin del Sujeto Popular como protagonista de un proyecto
liberador es una opcin. He aqu la ruptura con los proyectos anteriores, se produce un
corte, se toma conciencia que la extrema diversidad, los antagonismos internos, los
obstculos que oponen los mecanismos de subordinacin y profundas contradicciones
que enlentecen la capacidad de reflexin y pueden abrigar la idea de la imposibilidad
de llevar a cabo este esfuerzo. Para ello debemos incluir un concepto que no
precisamente corresponde al nivel epistemolgico, ni forma parte del discurso de tipo
descriptivo sobre el que se basa todo anlisis en el campo cultural, es el concepto de
"Esperanza". Del mismo tampoco se puede decir que pertenece al orden metafsico o
teolgico. En el orden teolgico (en lo que compete a la estipulacin de su discurso
racional) la verdad es revelada por lo cual la esperanza no cuenta. La fe es la certeza
de lo real de la palabra. En el orden metafsico tal concepto tampoco cuenta, la
metafsica es la explicitacin de las ideas mecanismos que funcionan ms all y como
supuesto fundamento y consecuencia del orden emprico descriptivo. La metafsica
adquiere su connotacin esotrica solo por la aparicin del racionalismo y del
empirismo, sin ellos no tendra esa consideracin. Entonces la esperanza surge como
idea articuladora, como medio para la concrecin de un proyecto que muchas veces
parece inalcanzable segn lo racional (es decir la secuenciacin de estrategias en
1

Rebellato afirma: "De acuerdo a este enfoque el pueblo abarca tambin a todos aquellos
sectores que son sus aliados en cuanto se identifican y han hecho una opcin por y junto a los
sectores explotados, dominados y excluidos. Se trata entonces del bloque tico-poltico
alternativo, conformado en torno a un proyecto de liberacin. Supone al pueblo entendido como
sujeto protagnico y consciente, en cuanto gestor de una identidad nueva, madura y crtica.
Con lo cual la categora pueblo no es una categora encerrada en s. Ms bien se trata de algo
que se construye, de un proceso marcado por las tensiones y contradicciones, de la
articulacin entre las dimensiones objetivas, econmicas y sociales, por un lado y las
dimensiones ticas, polticas y culturales, por el otro. (1995:169)

http://aparterei.com

11

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

funcin de los mecanismos lgicos: deduccin, induccin y analoga). La esperanza

involucra necesariamente un concepto propio del marxismo la Praxis. La misma como
unidad terica de la teora y la prctica permite resolver las contradicciones que
surgen el orden terico funcionando como una afilada navaja de Occam y en el orden
prctico funciona notablemente como gua para la accin. La praxis se convierte en
sntesis particular y concreta de dichos rdenes y funciona en todo nivel del accionar
humano.
Volviendo a la nocin de "Esperanza" provista como adicin a los proyectos
concretos de resistencia la misma se entiende como confianza, como optimismo en las
consecuencias de los posibles cambios tanto en el terreno epistemolgico donde se da
una ruptura como en el terreno cultural y por tanto tico. La confianza pone en juego
otro de los conceptos claves para comprender nuestra poca y que puede a la postre
ser til a la conformacin de una praxis liberadora: la incertidumbre. Este concepto
puede llevarnos a aceptar la realidad actual segn los parmetros del pensamiento
hegemnico. En funcin del reconocimiento de la instalacin de la incertidumbre los
portavoces del liberalismo pueden decir que eso deja todo como est confeccionando
respuestas claras, elaboradas rigurosamente que genera la impresin en los colectivos
de ser las nicas alternativas posibles de llevar a cabo.
La cultura de la desesperanza dominante archiva las grandes propuestas
alternativas como ser el Socialismo, Teologa y Filosofa de la liberacin en momentos
en que se acentan los niveles de exclusin y la lucha por la supervivencia es la
situacin de vida normal para la mayor parte de la poblacin mundial. La esperanza
surge como articuladora una vez que se ha instalado la incertidumbre y se refuerza en
la medida en que parecemos derrotados por los proyectos excluyentes de la
diversidad.
El pueblo como Sujeto Histrico puede y debe jugar un papel decisivo en el
proceso emancipador y depende de nosotros la posibilidad de tal. Corresponde ahora
introducir un breve anlisis de las actuales propuestas alternativas: las ticas
comunicativas y la propuesta de Dussel asentada en la categora del Otro como
sustento para el logro de la liberacin.
Rebellato focaliza su anlisis en el pensamiento de Dussel quin se basa en el
pensamiento de Marx. La intencin de Dussel es encontrar el componente tico
tambin en el pensamiento marxista . Se considera la teora del valor como el
fundamento de una tica puesto que "el capital no es tanto el anlisis de la riqueza
capitalista, sino de la miseria del trabajador" (1974:160) por lo tanto, las
consecuencias del sistema: la pobreza, la miseria, la negacin de la subjetividad y la
diversidad son realidades antiticas. Es fcil advertir que Dussel concluya que las
enormes transferencias de valor desde Amrica Latina a los pases desarrollados
constituyen una manifestacin objetiva de la necesidad de la consideracin de la
relacin con el Capital. As toda nuestra filosofa pasar por un denodado esfuerzo por
derribar o derrotar los discursos legitimantes de las relaciones establecidas por el
Capital a efectos de asegurar la dominacin. El blanco de los ataques debe ser el
Capital.
Los enfoques de Dussel exageran en su exgesis el pensamiento escrito de
Marx ya que estos enfoques se fundan en un fuerte reduccionismo economicista
quedando relegados los aspectos culturales y ticos. Por supuesto, Marx explica y
explicita las relaciones de dominacin y explotacin en el plano superestructural, pero
desde una perspectiva econmica y no tica.
Tanto para Rebellato como para Dussel, la tica ocupa un lugar central: la
filosofa de la liberacin es una opcin tico-politica que consiste en la crtica a la
"moral vigente" que justifica la dominacin. Dussel desarrolla una crtica tica de la
situacin socioeconmica de los pueblos en los pases subdesarrollados, de las
relaciones sociales de dominacin, de modo que la tica cumple la funcin de
http://aparterei.com

12

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

concienciar sobre estos problemas y sus posibles soluciones. tica significa referencia
al proyecto del Otro, en estado de apertura a la demanda, al deseo del otro y
moralidad quiere decir el proyecto mismo, es decir, la praxis.
Rebellato apela a una nocin de dialctica abierta o en proceso de apertura
que implica el conflicto de las fuerzas excluidas con las fuerzas dominantes y afirma
que en tal sentido podra hablarse de una dialctica abierta y no tanto de una sntesis
dialctica. (2000a:37) Afirma que filosofa de la liberacin tiene que avanzar mucho en
la rigurosidad del pensamiento: "El conflicto Norte-Sur no puede hacernos caer en la
simplicidad de desechar el aporte de los pensadores del Norte. La lucha ideolgica no
se traduce en un rechazo sino en una recuperacin dialctica. Por otra parte, la
liberacin no es slo una categora histrica de los pueblos del Tercer Mundo, sino
tambin de los pueblos y sectores del Norte que sufren la dominacin y la exclusin"
(1995:203). Se trata de una dialctica abierta susceptible de ser vinculada a la
analctica de Dussel.
En el pensamiento dusseliano la categora central es el pobre. De all la
necesidad de una reflexin que instale la hermenutica. Pero su exaltacin de la
sabidura y la cultura popular le hace caer en el nacionalismo populista y en el
culturalismo. La cultura se convierte as en la perspectiva nica para la interpretacin
de los fenmenos sociales y an en la elaboracin de estrategias para su superacin.
El reduccionismo culturalista, como sabemos, desconoce las diversidades subjetivas y
promueve una visin ingenua, conservadora y apologtica de la cultura.
El ataque al sistema capitalista en su totalidad genera, claro est, un nosotros
objetivo: no solo debemos hablar de un nosotros encerrado en s mismo, sino de un
nosotros que contenga an a aquellos que no tienen la posibilidad de participar en el
intercambio o negociacin. Duro golpe a las ticas comunicativas del tipo
habermasianas donde el nfasis en la pragmtica poltica, al desplazar la condicin
econmica concreta de las masas sociales, postula un nivel de intercambio discursivo
idealizado puesto que objetivamente las condiciones de posibilidad para la
participacin impiden la participacin. Si bien polticamente es posible un mnimo
intercambio, lo poltico se niega a determinados grupos sociales. As el otro se
configura como condicin de toda argumentacin, an los que no tienen nada, los
pobres, los excluidos pueden poner en cuestin los resultados de las discusiones en
las que no participaron. El acuerdo alcanzado por aquellos que estn en condiciones
de negociar puede contener un perfil dominador. Y el consenso se vuelve expresin de
la hegemona y el control poltico del bloque dominante y participante sobre los
sectores excluidos e ignorados. Para poder transformar esta situacin, ese Otro debe
comenzar a ser reconocido: en poltica aquellos que se les niegan sus derechos, en
economa aquellos que son explotados, en la ertica la mujer, en la pedagoga el
alumno. Se da aqu una analctica es decir una decidida irrupcin del otro.
La distincin conceptual entre intencin emancipadora e intencin liberadora
que aporta el mismo Dussel nos sirve para ubicar los anlisis que refieren a una
comunidad de comunicacin pensada como espacio de argumentacin racional. En la
primera sera transformar la comunidad de comunicacin real para irnos aproximando
a la comunidad de participacin ideal. El plano emancipatorio intenta siempre superar
la alienacin pero solo en el nivel cognitivo (1974:163). En cambio, la racionalidad
liberadora pretende transformar radicalmente las estructuras y prcticas de
dominacin. Es una praxis que integra en una unidad los ms distintos mbitos: la
racionalidad, la corporalidad, la poltica, la econmica y la tica.
Dussel indica los lmites de cualquier comunidad de comunicacin y cualquier
democracia de consenso porque stas quedan atrapadas por la ideologa liberal
puesto que no cuestionan profundamente las estructuras de dominacin. A su vez el
liberalismo desde el punto de vista de las ticas comunicativas no desarrolla una
crtica sobre los mecanismos que impiden la posibilidad de la libertad y la tolerancia
http://aparterei.com

13

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

que son sus valores clsicos. En consecuencia, la ideologa liberal es superada por el
neoliberalismo. La comunidad de comunicacin acepta y debe aceptar la presencia de
numerosos sectores excluidos, los valores burgueses de libertad, igualdad y
fraternidad ni siquiera son posibles dentro de cultura que los gener, Rebellato se
pregunta de qu tolerancia estamos hablando, si las sociedades capitalistas sostienen
modelos neoliberales cada vez ms excluyentes. Frente a ello no puede el anlisis
filosfico limitarse a predicar la comunicacin puesto que las condiciones objetivas
impiden que se d tal comunicacin.
Rebellato afirma: "A mi entender, corresponde nuevamente sostener que la
comunidad se construye a travs de acciones estratgicas orientadas a transformar
las estructuras de dominacin. Para articular dichas estrategias se requiere de
mltiples acciones comunicativas al interno del bloque social que lucha por la
liberacin. Pero no es posible una accin comunicativa con el dominador puesto que la
dominacin de por s excluye toda comunicacin." (1995:164)
Rebellato se plantea algunas dudas frente al pensamiento de Dussel. Una es
sobre la categora Otro como exterioridad. La presentacin de esta categora por parte
de Dussel la hace ver como un ms all interpelante, como algo que no se encuentra
en el sistema que habla desde la exterioridad absoluta cuando el proceso histrico
concreto del sistema es el que produce al excluido. Ese excluido est aqu, entre
nosotros y solo la transformacin de ese sujeto puede producir cambios en la
estructura del sistema. La razn por la cual Dussel esboza esta caracterizacin del
Otro se puede encontrar en la filosofa de Levinas que a su vez parece asentarse en la
filosofa de Heidegger. La segunda duda est relacionada a la primera. Hay un
aceptamiento del imperativo: libera al otro, al pobre. Esta interpelacin supone a
alguien que puede ser liberado y a alguien que puede liberar. As la liberacin no es un
proceso de interaccin entre quienes tienen la capacidad de liberar y los oprimidos,
ms bien es una iniciativa de los intelectuales que son los filsofos de la liberacin.
Pero nadie libera a nadie sino que nos liberamos juntos si somos capaces de poner en
cuestin el modelo identitario autoritario sobre el cual estamos construidos. Es obvio
que esta nueva conceptualizacin pone en juego otros mbitos de los que nos
ocuparemos ms adelante: la poltica y la pedaggica. El perfil del intelectual as se
debe entender como el de alguien que se sabe influido en su ser por los procesos de
transformacin que a su vez marcan como punto de inicio un completo replanteo de la
situacin del saber y de la poltica. Una vez superada la dependencia en estos mbitos
de los discursos hegemnicos ya se puede hablar del comienzo de un recorrido hacia
la liberacin.

Bibliografa

Batalla, Bonfil, Implicaciones ticas del sistema de control cultural, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1986.
Cerutti Guldberg, Horacio. Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1992.
Dussel, Enrique. Mtodo para una filosofa de la liberacin, Salamanca, Sigueme,
1974.
Fals Borda, Las revoluciones inconclusas de Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI,
1968.
Frank, Gunder; Capitalismo y Subdesarrollo en Amrica Latina, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1973.

http://aparterei.com

14

Aportes a la reflexin sobre el sujeto popular latinoamericano. Edgardo Prez

A Parte Rei 25

Gutierrez, Gustavo. Labor y contenido de la teologa de la liberacin en

Christopher Rowland (ed.), La teologa de la liberacin, Madrid, Cambridge, 2000,
pp. 41-63.
Hinkelammert, Franz. Ideologa del Desarrollo y Dialctica de la Historia, Buenos
Aires, Universidad Catlica de Chile, 1970.
Rebellato, Jos Luis. La encrucijada de la tica. Neoliberalismo, conflicto NorteSur, liberacin, Montevideo, Nordan, 1995.
Ricoeur, Paul S mismo como otro, Mxico, Siglo XXI, 1996.
Roig, Arturo Andrs. Posmodernismo, paradoja e hiprbole, Revista HechosIdeas, Casa de las Amricas, diciembre de 1998.
Roig, Arturo Andrs. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica, Buenos Aires,
La Plyade, 1973.
Zea, Leopoldo, El pensamiento latinoamericano, Barcelona, Ariel, 1976

http://aparterei.com

15