El Libro de Zorobabel

Amparo ALBA CECILIA

Universidad Complutense, Madrid
En recuerdo

de Antonio

Peral

El Libro de Zorobabel, cuya traduccin ofrecemos, es una obra

caracterstica de la apocalptica mesinica juda que se desarroll
a partir del siglo vil, en la que se mezclan elementos de la tradicin antigua con otros ms novedosos que confieren a esta obra
una gran originalidad.
El protagonista de la visin mesinica es Zorobabel, gobernador de Jud y uno de los guas de la comunidad que retorna del
exilio; aparece mencionado en los libros de Esdras, Ageo y Zacaras vinculado a las tareas de reconstruccin del Templo.
1. E L TEXTO

Existen dos recensiones del texto.

1) La primera es la editio princeps (Constantinopla 1519), en un
volumen miscelneo de textos midrsicos titulado Sfer Ben-Sir.
En esa edicin actualmente perdida ^ est basado el texto publicado en Sfer Malkiel (Vilna 1819), que S. A. Wertheimer reimprimi en su coleccin de textos midrsicos Lequel midrasim (Jerusaln 1903). Estas ediciones reproducen dos manuscritos de la Biblioteca Bodleiana: los nms. 160 y 2797; este ltimo es el que
Levi tom como base para su edicin (1914) 2.

' Vid. I. LVI, L'Apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Sires, Revue

des tudes Juives 68 (1914) pgs. 129-160, 69 (1919) pgs. 108-121, y 71 (1920)
pgs. 57-65: 68 pg. 130.
2 Vid. nota 1.

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2) La otra recensin, basada en los manuscritos 22 y 28 de Leipzig, la edit A. Jellinek en Bet ha-Midrasch (Leipzig 1853) ^, en
una versin bastante fragmentaria.
La gran difusin que alcanz la obrita y su enorme influjo en
entornos msticos provoc muchas variantes textuales que hacen
imposible una reconstruccin fidedigna del texto primitivo. Nuevos fragmentos procedentes de lugares y pocas distintos se fueron incorporando a obras miscelneas, como Pirqu Hejalot o Bate
midrasot, editadas ambas por Wertheimer (Jerusaln 1890 y 1894,
respectivamente).
J. D. Eisenstein incluy el Libro de Zorobabel en O zar Midrashim (New York 1915) '^, en un texto eclctico de las ediciones
anteriores. Y finalmente Y. Eben-Schemuel en su Midras gueula
(Jerusaln 1954) ^ public una versin del libro reestructurada de
una forma bastante arbitraria, que presenta un texto legible pero
dudoso con interpolaciones muy tardas ^.
Como consecuencia de todo lo expuesto es bastante difcil disponer de un texto del Libro de Zorobabel que permita ver el desarrollo que desde la Edad Media hasta la poca de Sabetay Sebi,
mesas mstico del siglo xvil, haban alcanzado las ideas mesinicas en crculos msticos judos. Por eso nuestra intencin es ofrecer un texto lo ms completo posible de la obra, evitando las interpolaciones posteriores a la Edad Media '^.
Para ello hemos utilizado las ediciones de Eisenstein y de Jellinek mencionadas; indicamos en nota las omisiones (rara vez adiciones) que presenta el texto de Jellinek, ms fragmentario que el
de Eisenstein; tambin hemos recogido, cuando nos ha parecido
significativa, alguna variante textual presente en otros manuscritos
o ediciones ^.
^ 2"* parte I pgs. 54-57 (3^ ed.: Jerusaln 1967; reimpr. 1982); vid. tambin sus
comentarios en pgs. XXI-XXII nm. VIL
' Vol. I pgs. 159-162.
5 Pgs. 55-88.
^ Vid. S. W. BARN, Historia social y religiosa del pueblo judo (Buenos Aires
1968) vol. V pg. 336, nota 3.
'' Como, por ejemplo, las que se deben al grupo mstico de Sabetay Sebi y que
Eben-Schemuel incorpora en su edicin. Cf. G. SCHOLEM, Sabbata Tsevi, le Messie
mystique (Lagrasse 1983) pgs. 478, 640 y 716-717.
^ En esos casos seguimos la edicin de Lvi L'Apocalypse 68 pgs. 134-144.

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2. D A T A C I N Y ORIGEN

Frente a la hiptesis de H. Graetz ^, que sostena que esta obra

haba sido compuesta en ItaUa a mediados del siglo XI, Levi ^^ demostr con rotundidad que el autor del Libro de Zorobabel era un
judo de Palestina, donde compuso su apocalipsis en la primera
mitad del siglo vil. Lleg a esta conclusin tras una exhaustiva
interpretacin de los datos que el propio relato apocalptico aportaba. El contexto histrico descrito por el autor corresponde al del
Imperio Romano de Oriente, en el que pueden asociarse dos enemigos tales como el rey de Persia y el rey de Roma (no olvidemos que
Roma es ms un ttulo -capital del mundo cristiano- que un lugar
real). El escenario de los continuos enfrentamientos entre ambos
contendientes es Palestina, sometida al emperador bizantino.
3. INNOVACIN Y TRADICIN

En la poca en que se compuso la obra, la literatura mstica de

Hejalot estaba en pleno florecimiento. Sin embargo, aunque algunos de los elementos caractersticos de esta literatura estn presentes en el Libro de Zorobabel, es evidente que nuestro autor
prefiri para su obra otro estilo: el de las visiones bbhcas, como
las contenidas en los libros de Ezequiel y Daniel.
La principal originalidad del autor radica, en nuestra opinin,
en su maestra a la hora de reelaborar materiales que formaban
parte de los conceptos mesinicos desarrollados por la vieja tradicin rabnica y fusionarlos con otros nuevos, de los que no haba
rastros en la literatura hebrea anterior.
La tradicin juda presente en fuentes literarias anteriores se
percibe ^^ en: 1) el relato de la visin de Zorobabel, que se nos
^ Geschichte der Juden (Leipzig 1860-1878) vol. VI pgs. 65-67, aceptada
prcticamente sin discusin por M. STEINSCHNEIDER, Apocalypsen mit
polemischer Tendenz, Zeitschrift der Deiitschen Morgenlandischen Gessellschaft
28 (1874) pgs. 352-367: pg. 360, A. HARKAVY, Hadasim gam yesanim nm.
7 pg. 16 (suplemento al vol. IV de la trad, hebrea de GRAETZ Geschichte), A.
MARX, Studies in Gaonic History and Literature, The Jewish Quarterly Review
n.s. 1 (1910-1911) pgs. 61-104: pg. 76, etc.
^ L'Apocalypse 69 pgs. 108-115.
^' Vid. las opiniones de LEVI L'Apocalypse, BARON Historia vol. V pgs. 138150, y J. DAN, The Hebrew Story in the Middle Ages [en hebreo] (Jerusaln 1974)
pgs. 35-46.

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presenta en un claro paralelismo con la vision de Ezequiel; 2) el

encuentro en Roma de Zorobabel con el Mesas, golpeado y despreciado, junto a la casa de corrupcin en el momento del culto
idoltrico, as como el nombre del Mesas, Menahem ('consolador'), elementos ambos tomados de las descripciones del Mesas
en la literatura talmdica; 3) la idea de los dos Mesas: uno mortal
descendiente de la estirpe de Jos y otro divino descendiente de la
estirpe de David; y 4) las guerras que precedern a la gran salvacin.
Ahora bien, incluso cuando el autor sigue la tradicin, introduce en ella elementos novedosos; as, por ejemplo, su intento por
mantenerse fiel al marco pseudoepigrfico y evitar anacronismos
le obliga a introducir continuas alteraciones en el texto tradicional
y a armonizar su relato con el marco histrico en el que lo ha
inscrito. De esta manera, para ver al Mesas, Zorobabel es llevado
hacia Nnive, la gran ciudad, Nnive, la ciudad sanguinaria, y
no hacia Roma, ya que evidentemente en su poca no poda tener
conocimiento de la existencia de esta ciudad y slo por boca del
Mesas oye hablar de ella. Roma posee las mismas caractersticas
que Nnive, por lo que es fcil hacer tal identificacin.
Tambin, apartndose de la tradicin rabnica segn la cual el
Mesas nacera en la poca de la destruccin del Segundo Templo,
el autor de este apocalipsis sita su nacimiento en el perodo de la
destruccin del Primer Templo, que fue la que conoci Zorobabel.
La idea tradicional de los dos Mesas aporta igualmente elementos novedosos, como son sus nombres y el papel que desempean
en el proceso de la redencin. Al Mesas descendiente de Jos se
le llama aqu Nehemas ben Husiel y ocupa un lugar central en el
relato: reagrupa a los dispersos y los conduce a Jerusaln; se enfrenta al rey persa, que declara la guerra a Israel y llega hasta las
puertas de Jerusaln; y est a punto de morir, pero la intervencin
milagrosa de la madre del Mesas salva al pueblo de una destruccin segura y este sigue bajo la direccin de Nehemas ben Husiel.
En un momento posterior del acontecimiento apocalptico tiene
lugar la guerra definitiva, emprendida por el rey de Roma que
llega a Jerusaln y da muerte a Nehemas ben Husiel. Slo entonces aparece el Mesas ben David, llamado Menahem ben Ammiel
que, asistido por el profeta Elias, derrota al rey de Roma y juntos
resucitan a Nehemas ben Husiel.

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La misma concrecin en slo dos (contra Persia y contra Roma)

de todas las guerras de los ltimos das es otro elemento novedoso
que aporta nuestro libro.
Pero hay, sin duda, otra serie de elementos nuevos, hasta entonces ausentes de la literatura hebrea, que son mucho ms llamativos y que enumeramos a continuacin.
1.- Hefsibah, la madre del Mesas, desempea un importante
papel en el desarrollo de los acontecimientos de los ltimos das.
Son evidentes la influencia cristiana y la veneracin a la Virgen
Mara, madre del Mesas en el cristianismo; pero teniendo siempre
presente la tradicin juda: a) el nombre de la mujer (Hefs-bah)
significa en hebreo 'mi preferida'; y b) la mujer posee una vara de
almendro con poderes sobrenaturales.
2.- As mismo, resulta novedoso otro elemento femenino que se
contrapone al anterior: una estatua de mrmol de gran belleza,
que es la esposa del mismo diablo con quien ha concebido a Armilos. La referencia a una reproduccin escultural de la Virgen est
corroborada por el hecho de que la estatua habita en la casa de
la burla, una de las expresiones con las que el autor se refiere a
un templo cristiano.
3.- La figura de un autntico Anticristo, Armilos, rey de Roma,
es la principal contribucin que ofrece el Libro de Zorobabel a la
apocalptica hebrea medieval. Quin es este Armilos y cmo
lleg a alcanzar en el Libro de Zorobabel el papel del "Enemigo"
en los ltimos tiempos? Su nombre es una mettesis de Rmulo,
el fundador de Roma. En este libro aparece mencionado como el
rey de Roma, pero es un rey que asume en su persona los poderes temporales y espirituales: las naciones no se le someten, sino
que creen en l. Representa en su persona la unin del Imperio
Romano y el pontificado cristiano. Para un judo de la poca est
claro que tal situacin constituye la imagen de lo ms odiado por
l: la Roma imperial, que destruy el Templo, y la Iglesia cristiana, que aflige y oprime al judaismo. As se entiende el proceso de
individualizacin que se da en el libro, por el que el ltimo enemigo, que la apocalptica juda anterior describa mediante las guerras de Gog y Magog -hordas de pueblos gentiles dispuestas a
destruir a Israel-, es sustituido por un nico personaje, este Armilos - Anticristo, mxima autoridad poltica y religiosa del cristianismo.

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No podemos terminar sin hacer una mencin de otro elemento

caracterstico de la literatura apocalptica en general y presente
tambin en el libro: el personaje del gua o intrprete que acompaa al vidente y le explica el contenido de su visin i^. En esta
obra es evidente que el asunto principal es la descripcin de los
acontecimientos previos a los ltimos das, cuyo narrador no es el
Mesas, como parece al principio del relato, sino el ngel que
acompaa a Zorobabel. Este ngel es el que insta al vidente a
preguntar y el que proporciona no slo el conocimiento de los
hechos que tendrn lugar inmediatamente antes de que se produzca la gran salvacin, sino tambin la cronologa de los mismos,
cronologa que sirve como marco estructurador del relato apocalptico ^^. En el texto el ngel recibe diversas denominaciones: el
hombre alado, el prncipe del ejrcito divino, el que arras a
Sodoma y luch con los reyes de Canaan y con Senaquerib, etc.,
pero tiene varios nombres propios: Miguel, Metatrn y el nombre
de Dios 14.
El LIBRO DE ZOROBABEL
Palabra dirigida a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Jud
[Ageo 1:1] el da veinticuatro del mes sptimo ^^, en la fiesta ^^;
all ^^ se me mostr esta visin. Yo estaba orando ante el Seor en
la revelacin de la visin que tuve junto al ro Kebar mientras
deca: Bendito seas. Seor, que resucitas a los muertos ^^.
Mi corazn exclam: Cmo ser la forma del Templo eterno? 1^. Me respondi desde los prticos celestiales [una voz] que
me dijo: Eres t Zorobabel, gobernador de Jud?. Respond:
Yo soy, tu siervo. Y sali hacia m una voz que habl conmigo
como habla un hombre con su amigo {Ex 33:11]. O su voz, mas no
'^ Aqu es donde la influencia de la literatura mstica de Hejalot se hace ms
patente. Vid. texto y notas 28-29 y 31.
^^ La primera pregunta que el vidente mesinico considera de importancia
extrema y que ms se repite en el libro es cundo?
^^ Vid. ms adelante, nota 31.
'^ JELLINEK omite la datacin.
'^ Lvi omite en la fiesta.
'^ Segn Lvi, como en la literatura talmdica, Z///designara a Babilonia.
^^ El autor establece un claro paralelismo entre la visin de Zorobabel y la de
Ezequiel; cf. Ez 43:3 y 37:10-15.
^'^ Cf. Ez 40, donde se describen con detalle los planos del nuevo Templo.

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vi su imagen. Me levant a orar, como al principio, conclu mi

oracin y me volv a casa.
El da undcimo del mes de adar estuvo hablando conmigo y
me dijo: Acrcate y pregntame. Dije: Qu preguntar? Mis
das son pocos, se acerca mi fin, mis das se han cumplido [cf. Lam
4:18]. Me dijo: Yo te dar la vida y aadi: Vive. Un viento
me elev [Ez 3:12 y 24:5] entre el cielo y la tierra [2Sam 18:9] y me
llev a Nnive, la gran ciudad [cf. Jons 3:2-3], la ciudad sanguinaria [Ez 22:2]. Sent una gran angustia. En mi desgracia me puse a
rezar y a alabar el nombre del Dios de Israel. Confes mis culpas
y pecados diciendo: Perdname, Seor, he pecado, he transgredido y he faltado! ^^, pues el dolor se haba apoderado de m, T
eres el Dios de Israel, que hiciste todo por el soplo de tu boca y
por tu palabra los muertos resucitan.
Y me dijo el Seor: Ve a la casa de corrupcin ^i, al lugar de
frivoHdad 2^. Me dirig [all] como se me haba ordenado y me
dijo: Vulvete hacia all. Me di la vuelta y me toc y vi a un
hombre despreciado y maltratado ^^. El hombre despreciado y
maltratado me dijo: Zorobabel, qu haces aqu?. Y le respond:
El espritu de Dios me elev sin que yo me diera cuenta y me
trajo a este lugar. Me dijo: No temas, pues para darte una visin
has sido trado aqu [cf. Ez 40:4]. Al or sus palabras me tranquilic y le pregunt: Cul es el nombre de este lugar?. Me dijo:
Esta es Roma, la grande, en cuya crcel estoy prisionero hasta
que llegue mi tiempo. Le dije: Seor, quin eres, qu quieres y
qu haces aqu?. Me respondi: Yo soy el Mesas de Dios y
estoy aqu preso ^^ hasta que llegue el tiempo final.
Al or esto ocult por un momento mi rostro de l; luego volv a
mirarle y de nuevo me escond, porque tena miedo. Pero l me
dijo: No temas ni te asustes; por qu guardas silencio?. Y dije:
Porque te he odo decir que eres el Mesas del Dios de Jacob. Y
al momento se me apareci bajo la forma de un joven de una
belleza, hermosura y gracia sin igual. Le pregunt: Cundo lucir la antorcha de Israel ^5 y cundo llegar la redencin?.
2 Zorobabel, como Daniel (cf. Dan 9:4) reacciona ante la revelacin que se le
hace confesando sus pecados.
2^ En opinin de Lvi es una clara alusin a la Iglesia.
^^ En JELLINEK ha-suc 'el mercado'; corregimos siguiendo a LVI sehoc 'frivolidad'.
^^ Clara referencia al siervo doliente de Is 53.
^^ La idea del ocultamiento del Mesas en Roma hasta que llegue el momento
de su revelacin se encuentra en TB-Sanhedrn 98a.
^^ Bajo este apelativo tomado de 2Sam 21:17 el autor se refiere con frecuencia
al Mesas.

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Mientras yo estaba hablando con l de esto, se me acerc un

hombre que tena seis alas ^^ y me dijo: Qu quieres preguntar
al Mesas de Dios?. Dije: Cundo llegar el tiempo de la salvacin?. Luego me dijo que l era el prncipe del ejrcito de
Israel que luch contra Senaquerib y contra los reyes de Canaan ^"^
y que tendr que luchar en la guerra de Dios con el Mesas de
Dios contra el rey insolente Armilos, hijo de una piedra, pues
naci de una estatua de piedra.
Sigui hablando el ngel Metatrn ^^ y me dijo: Yo soy Metatrn, el prncipe de la Faz 2^, mi nombre es Miguel y [el Seor] me
puso al frente de su pueblo y de los que le aman; yo soy el que
gui a Abraham por todo el pas de Canaan y el que salv a Isaac
y el que pele con Jacob en el vado de Yaboc [Gn 32:23]; yo soy
tambin el que conduje a Israel por el desierto durante cuarenta
aos en nombre del Seor y el que me aparec a Josu en el Guilgal ^^, y yo soy aquel cuyo nombre es como el nombre de mi maestro y su nombre est en m ^^ Y t, Zorobabel, hijo de Sealtiel,
pregntame y te revelar lo que ocurrir a tu pueblo al final de los
tiempos.
Pregunt: Quin es ese hombre?. Me dijo: Es el Mesas de
Dios, que permanecer oculto aqu hasta el fin de los tiempos ^^.
Yo pregunt a Metatrn: Cules son los signos que har ese
Menahem ben Ammiel ^^?. Me dijo: El Saday dar la vara de

2^ En LVI y otras versiones dos alas; JELLINEK omite el numeral.

2^ Alusin a dos batallas, mencionadas en IReyes 19:35 y Jue 5:19, respectivamente, ganadas para Israel por el ngel del Seor.
^^ Metatrn, personaje central en algunos tratados de Hejalot, aparece aqu
identificado con el arcngel Miguel; l es el gua del visionario, el que responde
a sus preguntas y le transmite la noticia de la redencin.
2^ Este es otro de los muchos nombres y ttulos que se le atribuyen en los textos
de Hejalot, con los que nuestro apocalipsis mantiene indudables relaciones.
^^ Segn el relato de Jos 5:10-16.
^' Cf. TB-Sanhedrn 38b: Metatrn y Saday tienen en gematria el mismo valor
numrico de 314; segn 3Henoc 12:5, Dios le da el nombre de Yahveh menor.
^- JELLINEK recoge una variante que aade: ... me dijo: "Es el Mesas de Dios
que vendr al final de los tiempos y su nombre es Menahem ben Ammiel, y naci
de la casa de David, rey de Israel, cuando Nabucodonosor atac Jerusaln; un
viento lo alz y lo ocult aqu hasta el final de los tiempos".
^^ La tradicin rabnica {TB-Sanhedrn 98b, TY-Berajot 5a) recoge el nombre
de Menahem, junto a otros (Siloh, Yinn, Hanin) como el nombre del Mesas. El
de Ammiel no aparece mencionado en el Talmud, pero s en la Biblia {Nm 13:12,
2Sam 9:4, etc.); sugiere LVI que tal vez haya que leer 7mm el ('Dios conmigo'),
frente al Emmanuel de los cristianos.

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salvacin ^^ a Hefsibah ^^, madre de Menahem, y una estrella ^^

brillar ante ella y todos los astros desde sus rbitas lucharn;
Hefsibah saldr y dar muerte a dos reyes: uno ser Nof ^^ del
Yemen, que alzar su mano contra Sion; y el otro Atras ^^ de
Antioquia. Estos signos tendrn lugar el ao quinto durante la
fiesta de las Semanas y es un hecho cierto: cuando sea reconstruida la ciudad, a los 420 aos ser destruida por segunda vez ^^
y 20 aos despus de la construccin de Roma reinarn en ella
70 reyes '^. Cuando hayan reinado 10 reyes, el dcimo destruir
el Templo y ser abolido el sacrificio diario '^^, Cuenta desde ese
da 990 aos "^2 y tendr lugar la salvacin de Dios que recordar
a su pueblo santo [Joel 2:16] para rescatarlos, recogerlos, llevarlos y reunirlos.
La vara que Dios dar a Hefsibah, madre de Menahem, ser de
almendro y est escondida en Racat, ciudad de Neftal. Es la vara
de Aaron, Moiss y David, rey de Israel, y es la misma vara que
floreci en la tienda de reunin, que reto, dio flores y produjo
almendras [Nm 17:23]; Elias, hijo de Eleazar ^'^, la escondi en

^^ Se trata sin duda de una rplica de la vara de Moiss, el primer liberador del
pueblo de Israel, que tiene, como aquella, poderes maravillosos.
^^ Nombre de la madre del Mesas en esta obra, que podramos traducir como
'mi favorita'. Este nombre, Hefs-bah, aparece dos veces en la Biblia: en 2Reyes
21:1 es el de la madre del rey Manases, que no destac precisamente como lder
de su pueblo; en Is 62:4 es el nombre con el que se denominar a la nueva
Jerusaln, redimida al final de los tiempos y desposada con su Dios.
^^ La estrella que anuncia el advenimiento de un ser especial o un misterio
divino es un motivo presente en el folclore universal y tambin en la antigua
tradicin juda: el nacimiento de Abraham y el de Moiss fueron precedidos, como
el de Jess, por una estrella visible por los astrlogos.
^^ Su nombre procede de la accin que emprender: 'alzar [hb. yanif\ su mano ...'.
^^ Las variantes textuales sobre este nombre son muchas. LVI L'Apocalypse
68 pg. 149 nota 4 reproduce algunas: Antioco?, Asarno, Esrogan, Abartan, etc.
^"^ Referencia histrica a la destruccin de Jerusaln y del Templo por Tito.
^^ Nmero con clara alusin mtica -70 naciones, 70 lenguas, etc.-, que no hay
que considerar como real.
^^ El autor se sirve de las mismas referencias cronolgicas que aparecen en Dan
12:11.
^'^ Segn estos clculos la era mesinica tendra lugar en el ao 1058 de la era
comn. Vid. el poco valor que LVI L'Apocalypse 69 pgs. 111-112 concede a
esta fecha.
^^ Segn la tradicin posterior {Seder Eliyahu Rabb, ed. M. FRIEDMANN [Viena
1904] Intr. pg. 7), se hace descender el linaje del profeta Elias de Eleazar, hijo de
Aaron.

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Racat, que es Tiberades ^^, y all tambin est oculto el Mesas

hijo de Efran.
Zorobabel, hijo de Sealtiel, dijo luego [al arcngel Miguel]: Seor, por favor, cundo vendr la antorcha de Israel y qu ocurrir despus de todo esto?. Y me respondi: El Mesas descendiente de Jos vendr cinco aos despus de Hefsibah y reunir a
todos los israelitas como a un solo hombre; permanecern 40
aos "^^ en Jerusaln y presentarn sacrificios y sern registrados
todos los israelitas segn su genealoga. Entonces subir el rey de
Persia contra Israel y habr una gran desdicha en Israel, y saldr
Hefsibah, mujer del profeta Natn ^^ con la vara que Dios le haba dado, y el Seor les enviar un espritu de extravo [Is 19:14] y
se matarn unos a otros y all morir el malvado.
Al or esto, ca rostro a tierra y le dije: Dime la verdad sobre el
pueblo santo. Me abraz y me mostr una piedra con la imagen
de una mujer y me dijo: Con esta piedra yace Satn, y de ella
saldr Armilos, que reinar en todo el mundo sin que nadie pueda
resistrsele y todo el que no crea en l morir por su dura espada.
Atacar al pueblo de Israel con los diez reyes '*' de Jerusaln y
dar muerte all al Mesas descendiente de Jos junto con diecisis
justos '^^, e Israel ir al exiho al desierto y Hefsibah, la madre de
Menahem, permanecer all, pero el malvado no la ver '^^.
Estos signos venideros ocurrirn en el ao sexto en el mes
quinto, que es el mes de ab, el sexto (da) del mes ^^; y esta guerra
tendr lugar en el mes de ab. Entonces y slo entonces habr una
gran desgracia en Israel como no la hubo nunca; [la gente] huir a
las fosas, a las cavernas y a los desiertos, y todas las naciones gentiles se extraviarn tras ese malvado de Satn - Armilos, excepto
Israel. Y traspasar Sirn ^^ a Nehemas ^^, y todo Israel llorar a
'*'* En TB-Meguil 7a, etc., aparece la identicacin de estos dos lugares.
"^^ Segn TB-Sanhedrn 99a el reino mesinico durar 40 aos.
'^^ Parece que hay cierta confusin con este Natn, esposo de Hefsibah; aqu es
el profeta de David, pero ms adelante (vid. infra y nota 69) se trata de un hijo de
David.
'^^ Son los diez reyes mencionados en el apocalipsis de Daniel 7:24.
'^^ No sabemos quines son esos 16 justos; ese nmero aparece mencionado en
ICrn 24:4 en relacin con la organizacin sacerdotal.
'^^ En LEVI y JELLINEK y el malvado no podr entrar.
^ En LEVI y JELLINEK falta el inicio de este prrafo.
^' Nombre del rey persa de la ltima guerra, al que LVI identifica con Sires,
hijo de Cosroes II, que lleg al trono el ao 628 tras asesinar a su padre y a gran
parte de sus hermanos. Su reinado dur slo unos meses; devolvi al emperador
bizantino Heraclio la posesin de Palestina, que su padre le haba arrebatado.
^2 Falta en Lvi y JELLINEK esta introduccin.

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Nehemias, hijo de Husiel ^^ asesinado, y su cadver yacer tendido ante las puertas de Jerusaln y ni las bestias salvajes ni las aves
lo tocarn. Y ^'* cuando pasen 41 das, el Santo, bendito sea, lo
enterrar en la tumba de la casa de Jud.
Y yo, Zorobabel, volv a preguntar a Metatrn, prncipe de la
Faz, por los signos del Prncipe de la alianza [Dan 11:22] del pueblo de los santos y me dijo: Este becerro se echar y romper las
ramas de esta ciudad, Nnive, la ciudad sanguinaria, que es Roma,
la grande. Y le dije: Seor, cundo ser?. l vino, me abraz
y me cogi por las manos y me llev a la casa de la burla y all me
mostr una piedra de mrmol que tena tallado el rostro de una
doncella que no haba conocido varn [Jue 21:12], y me pregunt:
Qu ves?, y contest: Veo [Zac 5:2] una piedra con forma de
mujer, con la cara de una mujer hermosa; el que me hablaba
respondi y dijo: Esta piedra es la mujer de Belial ^^ y en cuanto
Belial la conoci concibi y pari a Armilos, y es la princesa de
todos los dolos; esto es lo que est en la profeca a Zorobabel.
Al or sus palabras, sent gran angustia y me puse a rezar ante
Dios; cuando lo oy me envi a su ngel y supe que era el ngel
que me hablaba y me posteme ante l. Me pregunt: Qu te
pasa, Zorobabel?, y le respond: Mi espritu me aterroriza [Job
23:16]. Entonces fue Metratrn y me dijo: Zorobabel, pregntame antes de que me aparte de tu lado; yo le pregunt: Cundo
vendr la luz de Israel?. Me respondi lo siguiente: Por Dios,
que me ha enviado!, te voy a contar lo que va a hacer el Seor,
pues el Verbo Santo me ha enviado a ti para responder a todo lo
que preguntes.
Y me dijo Miguel: Acrcate a m y pon atencin a lo que te
voy a decir, pues cierta es la palabra dicha en nombre de Dios
vivo. Y me dijo: Menahem, el hijo de Ammiel se presentar
repentinamente en el mes de nisn, el da 14 del mes ^^ y permanecer en el valle de Arbel, que pertenece a Josu, hijo de Saraf.
Hacia l se dirigirn todos los sabios de Israel y a ellos dir el hijo
de Ammiel: "Yo soy el Mesas a quien el Seor ha enviado para
daros la buena noticia y para salvaros de vuestros opresores". Los
^^ Nombre del Mesas descendiente de Jos; en LVI la identicacin entre
ambos tiene lugar con anterioridad.
^'^ JELLINEK omite desde aqu y todo el prrafo siguiente.
^^ Nombre del Prncipe de las tinieblas.
^^ El autor hace coincidir la llegada del Mesas con la esta de Pascua, que
conmemora la primera gran salvacin del pueblo de Israel. Otra influencia
cristiana?

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254

AMPARO ALBA CECILIA

Sef 61:2 (2001)

sabios lo vern y lo despreciarn, como t lo despreciaste, y no

creern en l, y su clera le abrasar y se revestir de justicia como
de una coraza [Is 59:17] y se pondr a las puertas de Jerusaln. El
profeta Elias estar con l y despertarn y resucitarn a Nehemas
ben Husiel, que estaba muerto, y entonces creern en Menahem
hijo de Ammiel.
Esta ^^ es la palabra de Dios que dijo Metatrn, prncipe de los
ejrcitos del Dios verdadero: Efran ya no envidiar a Jud ni
Jud hostilizar ms a Efran [Is 11:13], pues habr acuerdo pacfico entre ambos [Zac 6:13].
As me conjur Metatrn: En el da 21 del mes primero, tras
990 aos de cumplirse la destruccin de Jerusaln [Dan 9:2], tendr
lugar la salvacin de Dios. Vendr Menahem ben Ammiel en los
das de Armilos, al que engendr la estatua. Menahem y Elias
permanecern junto al Gran Mar y llamarn desde sus orillas ^^, y
saldrn del mar todos los cadveres de los israelitas que se haban
arrojado a l por causa de sus captores, en el valle de Josafat ^^, y
all habr justicia para los malvados y alegra para los justos en el
mes segundo, que es el mes de iyar. Entonces subir la faccin de
Cor y llegar junto a Moiss, y resucitarn los que murieron en el
desierto y la bandera de Cor reunir a ^ aquellos a quienes la
tierra abri su boca y los trag junto con sus casas y sus tiendas ^^
en las llanuras de Jeric, cerca del torrente de Sitn [Joel 4:8]. El
[da] 18 temblarn las montaas y las colinas; la tierra y todo lo
que hay en ella sern sacudidos, y el mar y cuanto posee. El primer da del mes tercero resucitarn los que murieron en el desierto y plantarn su campamento junto al de sus hermanos, junto al
torrente de Sitn.
E1 18 de ese mes de sivan habr un estrpito en las casas, en
las murallas y torreones y temblar la tierra y sus habitantes; y el
Saday descender al monte Guerizim ^^ y el monte se hendir a su
amenaza y pelear contra aquellos pueblos, como un guerrero
despertar su furor [Is 42:13]. Vendr el Mesas hijo de David y
soplar en la nariz de Armilos y le dar muerte ^^; y todo Israel
^'^ JELLINEK omite este prrafo.
^^ En JELLINEK a sus profetas; en Lvi su profeca.
^"^ Segn Joel 4:12 es all donde Dios juzgar a las naciones.
^ A partir de aqu y hasta sus habitantes falta en JELLINEK.
^^ Segn el relato de Nm 16 y Deiit 11:6.
^'2 En JELLINEK y Lvi el monte de los Olivos.
^^ Cf. Is 11:4. El soplo en la nariz mediante el cual Dios da la vida al hombre (en
Gen 2:7) adquiere aqu un valor contrario, para dar la muerte.

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5e/61:2(2001)

EL LIBRO DE ZOROBABEL

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ver regresar al Seor a Sion, corno est dicho: Porque ven cara a
cara regresar al Seor a Sion {Is 52:8] como un guerrero {Is 42:13]
con el yelmo de la salvacin en su cabeza, y se vestir {Is 59:17]
con una coraza y luchar contra Armilos y su ejrcito, y caern
todos ellos muertos en el valle de Arbel. Se salvarn unos pocos y
se reunirn en Sela cinco mil quinientos, y vestidos de coraza
habr cien mil quinientos israelitas con Nehemas a la cabeza y los
matarn. Despus vendrn Menahem ben Ammiel, Nehemas y
Elias y subirn a Jerusaln.
En el mes de ab, cuando hayan hecho duelo por Nehemas ^^ y
estn sentados junto a las ruinas de Jerusaln, habr una gran
alegra para Israel; presentarn sus ofrendas y resultar agradable
a Dios la ofrenda de Jud y de Israel como antao, y percibir
nuestro grato olor y habr gran alegra en el magnfico Templo
construido en lo alto ^^. Y ^^ saldr el Mesas de Dios y todo Israel
tras l a pie y se plantarn ante las puertas de Jerusaln frente al
monte Guerizim; Dios Santsimo permanecer en la cima del monte y un terror inmenso se extender a los cielos y los cielos de los
cielos, a las aguas y a lo que producen, y a las montaas y a sus
fundamentos. No se hallar en ninguna criatura espritu o alma
cuando surja el Santo, bendito sea, delante de todos en el monte
de los Olivos. Sion y Jerusaln lo vern y dir Sion: Quin me
ha parido a estos?, estos de dnde vienen? {Is 49:21]. Subir
Nehemas a Jerusaln y dir: Estos son los hijos que pariste y que
fueron deportados lejos de ti {Miqueas 1:16], algrate infinitamente, hija de Sion, grita jubilosa, hija de lerusaln! {Zac 9:9], ensancha el espacio de tu tienda, despliega tus lonas {Is 54:2].
Y me mostr Metatrn mientras hablaba conmigo todas estas
cosas y sigui hablando de sus dimensiones ^^, y vi sus murallas
que la circundaban todo alrededor desde el desierto y el Lbano, y
desde el gran ro, el ro Eufrates, hasta el mar occidental {Deut
11:24]. Me mostr tambin el palacio y el Templo construido sobre cinco cumbres de montaas. Le pregunt: Cmo se llaman?, y me respondi: El Lbano, el monte Moria, el Tabor, el
Carmelo y el Hermn.
^^ JELLINEK omite la mencin al duelo por Nehemas.
^'^ En LVI [Dios] har descender [ve-yored] el Templo.
^^ JELLINEK omite todo el pasaje siguiente. Probablemente sea una interpolacin
y este no sea su lugar, ya que el prrafo que viene a continuacin enlaza bien con
el anterior, en el que se trata de la restauracin del Templo y de los sacricios que
en l se celebrarn.
^'^ Lit. 'de su longitud y su anchura'; se trata, sin duda, de las dimensiones de la
nueva Jerusaln.

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AMPARO ALBA CECILIA

5^/61:2(2001)

Despus ^^ Metatrn sigui dicindome: Este signo tendr lugar cuando se cumplan 990 aos de la destruccin de Jerusaln;
entonces llegar la salvacin divina, si queris preguntar otra vez,
volved y preguntad [Is 21:12].
E1 ao quinto vendr Nehemas ben Husiel y reunir a todos
los israelitas en Jerusaln; en el ao sexto aparecer Hefsibah, la
esposa de Natn, hijo de David ^^, que naci en Hebron ^^, y dar
muerte a dos reyes, Nof y Atras ^^ y el ao sptimo florecer la
raz de Jes [Is 11:10], que es Menahem ben Ammiel.
Estos son los diez reyes ^^ que dirigirn las naciones en los siete
aos [que precedern a la llegada del Mesas]: el primero es Seleuco '^^ de Aspamia; el segundo, Artimos '^^ de la ciudad del mar; el
tercero, Quelus "^^ de Geto; el cuarto, Paulo de Galia; el quinto,
Demetrio ^^ de Martania ^^; el sexto, Marcelo de Italia ^^; el sptimo,
Arcatonos de Admos '^^\ el octavo, Masplesnes ^ de Aram Nahara-

^^ JELLINEK omite los dos prrafos siguientes, hasta los nombres de los diez
reyes.
^^ Cf. 2Sam 5:14, donde se menciona a este Natn junto a otros hijos de David.
En Zac 12:12 aparece mencionado el clan de Natn en un texto con claras connotaciones mesinicas, entre los que entonan un lamento por el traspasado, posible
alusin al siervo doliente de Isaas, al que la tradicin cristiana identifica con
Jess. Otros (LVl) opinan que se refiere a Natn, el profeta de David. Antes (vid.
nota 46) se menciona a Hefsibah como esposa del profeta Natn.
'^^ Antes de reinar en Jerusaln, David rein en Hebron durante siete aos y
medio (2Sam 5:5); citarlo como lugar de nacimiento de David debe ser entendido
como cuna del reino, ya que David naci en Beln.
"^^ Vid. supra notas 37-38.
^2 Su identificacin es imposible y sus nombres varan notablemente de unas
versiones a otras. Hemos mantenido los que aparecen en la ed. de ElSENSTEiN y
en nota recogemos otras posibles lecturas segn los diversos manuscritos y
ediciones.
'^^ Probable alusin a Seleuco I Nictor, fundador de la dinasta selucida (cf.
Dan 11:5), aunque el nombre siguiente parece hacer referencia a Apamea, nombre
de una ciudad fundada por Seleuco V Nictor (125 a.E.c.) en honor de su mujer,
mencionada en la versin de Judit de la Vulgata.
^'^ En otras versiones: Armamos y Artomos.
'^^ En otras versiones: Tales y Plius.
^^ En otras versiones: Mador, Omatris y Romatros.
^^ En JELLINEK: Romatros de Mortia.
^^ En JELLINEK: Maclanos de Zalatia.
^^ En JELLINEK: Arcatonis de Admis, y recoge tambin otra lectura: Actonos de
Rodma.
^^" En otras versiones: Aplostos.

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Sef 61:2 (2001)

EL LIBRO DE ZOROBABEL

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yim; el noveno, Paros ^^ de Persia ^^. Vendr y preparar la guerra

en el valle de Arbel, y saldr a su encuentro Nisrab y lo herir, y
luego reinar en ese valle y empezar a plantar los cipos sagrados
que Dios odia. En ese da los hombres carecern de jornal y las
bestias no tendrn paga [Zac 8:10]; erigir cuatro altares y enojar
al Seor con sus actos, y habr una gran hambruna sobre la faz de
la tierra durante cuarenta y cinco das. Y los israelitas con sus
reyes y sus profetas andarn dispersos por el desierto de Jerusaln
y por el valle de Sitn [Joel 4:18], recogiendo armuelles de matorrales [Job 30:4] para alimentarse. En ese da una fuente manar de la
casa de Dios que regar el valle de Sitn [Joel 4:18].
Y el dcimo rey es Armilos, el hijo de la estatua ^^, que est en
la casa de impudicia de los desvergonzados, y todas las naciones
de todos los lugares vendrn y permanecern ante la estatua y
quemarn incienso ante ella; no podrn ver su rostro a causa de su
belleza y todo aquel que se vanaglorie de mirarla no podr.
Esta es la descripcin del aspecto de Armilos: el pelo de su
cabeza es de colores como el oro y lo lleva atado; las manos le
llegan hasta las plantas de los pies ^^, su altura es de doce codos;
tiene la cara alargada y ^^ hay un palmo entre cada ojo y tiene los
ojos torcidos, y dos cabezas; cuantos lo ven tienen miedo de l ^^.
Luego vendr ante l Menahem ben Ammiel desde el valle de
Sitn y soplar en su nariz y le dar muerte, como est dicho: Con
el soplo de sus labios har morir al impo [Is 11:4]. Inmediatamente despus de l el reinado pasar a Dios y nuestros ojos vern la
ciudad demolida, cuyo destierro perdura por nuestros pecados
hasta ahora y la espera se alarga ^'^. Y los santos del Altsimo recibirn el reino [Dan 7:18].
Estas son las cosas que cont Metatrn, prncipe del ejrcito
celestial, a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Jud, durante el destierro en la poca del Imperio Persa, y las escribi Zaca^^ JELLINEK recoge otra lectura: Sirn; vid. supra nota 51.
^^ En JELLINEK se pasa a la mencin del dcimo rey, omitiendo el resto del
prrafo.
^^ En JELLINEK: el hijo de Satn y omite el resto del prrafo, pasando a su
descripcin.
^^ JELLINEK omite la descripcin de la altura y la cara.
^^ JELLINEK aade: y as es su ojo.

^^ Jellinek aade: y los diez reyes que sern creados con l se alzarn al frente
de las naciones y omite la frase siguiente.
^^ JELLINEK aade la frase: Entonces pasar el reinado a Dios, pronto, en
nuestro das y termina el libro.

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AMPARO ALBA CECILIA

5e/61:2 (2001)

ras, hijo de Iddo [Esd 5:1] y Elias el profeta, para el pueblo que
llegue a los ltimos das.
El Seor tom a Zorobabel y lo puso junto a Menahem ben
Ammiel das y aos [Gen 1:14] y tiempos. El final de los tiempos
traer consigo a toda la asamblea de Israel palabras de paz. El
Seor nos considere dignos de contemplar el Santuario con nuestros hijos y de ver al Mesas nuestra justicia pronto en nuestros
das! Amn, amn, amn; eternamente, por siempre, eternamente.
Acaba el libro de Zorobabel.
RESUMEN
El Libro de Zorobabel es una obra caracterstica de la apocalptica mesinica
juda que se desarroll a lo largo de la Edad Media. A partir de los datos que la
obra proporciona se puede afirmar que fue compuesta en Palestina a principios
del siglo VIL El libro narra la revelacin que el ngel Metatrn o Miguel hace a
Zorobabel de los acontecimientos de los ltimos das. Tradicin e innovacin se
mezclan por partes iguales en esta obra y as, junto a la concepcin tradicional
juda de los dos Mesas, uno descendiente de Jos y otro de David, aparecen
nuevos personajes que adquieren especial relevancia, como la madre del Mesas,
Hefsibah, y el Anticristo, Armilos. La gran difusin que tuvo esta obra durante
la Edad Media y despus en crculos msticos mesinicos contribuy a la imposibilidad de fijar un texto original fidedigno. Nuestra traduccin pretende dar a
conocer el relato de la visin de Zorobabel de la forma ms completa y coherente posible, aunque evitando las interpolaciones ms tardas.

SUMMARY
The Book of Zorobabel is a characteristic work of the Jewish Messianic Apocalyptic which developped during the Middle Ages. Starting from the data which
this work provides, it may be asserted that it was composed in Palestina at the
beginning of the 7th century. The book narrates the revelation that the angel
Metatron or Michael made to Zorobabel about the last days. Tradition and innovation are equally mixed in this work and so, together with the traditional Jewish
conception of the two Messiah, the one descending from Yosef, the other from
David, new characters come out, such as the mother of the Messiah, Hefsibah,
and the Antichrist, Armilos, and they acquire a special relevance. The great
spreading of this work during the Middle Ages and later in the messianic mystical circles contributed to the impossibility to fix a trustwrothy original text. Our
translation aims to make this narration of the vision of Zorobabel to be known in
the most complete and coherent way, though avoiding later interpolations.

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