Antropologia Jurdica

1 S

A antropologia se inicia junto com o imperialismo, podendo ser considerada filha da historia do Direito.
Durante o domnio imperialista ocorreram varias formas de dominao dos povos ento considerados
''primitivo''. Os ingleses por exemplo no impunham seus costumes, e sim utilizavam da hierarquia do
povo dominado, associando-se aos seus lideres. Os franceses consideravam os colonos franceses, sendo
subordinados ao Direito Frances.
O ditado ''melhor conhecer e melhor dominar'', pode ser aplicado no contexto do surgimento da
Antropologia. Ela funcionou como um discurso terico de dominao colonial. Havia neste perodo, a
''bulimia territorial'', ou seja, a tentativa das potencias ocidentais de anexarem novas zonas de influencia.
O objeto de estudo da antropologia do Sec.XIX eram os povos primitivos.Com um enfoque
etnocntrico, para conhecer o povo de melhor administra-lo.
O evolucionismo foi o primeiro mtodo de estudo da antropologia. Ele possui 5 principais
caractersticas:
1-Carter diacrnico, ou seja uma abordagem historia do povo estudado.
2-O critrio de evoluo tecnolgica era um elemento fundamental na analise da evoluo social.
3-A ideia de que as sociedades humanas formam um conjunto coerente e unitrio subordinado a leis
gerais de transformao.
4-A ideia de que as sociedade humanas passar por estgios idnticos e sucessveis ao longo da evoluo
de suas instituies polticas, econmicas e jurdicas.
5-Uma concepo linear do tempo que remete para uma teleologia histrica(analise dos fins do processo
da evoluo de uma sociedade ruma a civilizao)
Acabamos agora de examinar todas as partes da antiga Lei das Pessoas,que esto inseridas no contedo
deste artigo,e o resultado desse inqurito e, acredito eu,serve para dar uma definio precisa sobre a nossa
maneira de ver a infncia da jurisprudncia. As primeiras leis civis que os Estados criam,tem sua primeira
apario como o Themistes no poder patriarcal soberano, e podemos ver que estes Themistes so a forma
desenvolvida de ordens irresponsveis, as quais, numa condio ainda primaria da raa,que o lder de
cada grupo familiar podia destinar para suas mulheres, seus filhos e seus escravos. Porem,mesmo depois
das leis terem sido elaboradas, as leis ainda tinham sua aplicao extremamente limitada. A antiga
jurisprudncia, se e que este termo pode ser empregado, pode ser ligada com as Leis Internacionais, no
cumprindo nada, a no ser as separaes entre os grandes grupos que so os tomos da sociedade. Nessa
comunidade as Assembleias Legislativas e as Cortes de Tribunais alcanam somente os lideres familiares,
e para qualquer outro individuo, sua norma de conduta devera ser a norma de sua casa, na qual seu
parente e o legislador. Mas a esfera do direito civil, pequena a princpio, tende continuamente a ampliarse. Os agentes da mudana legal, Fices, Eqidade e Legislao, so trazidos por sua vez, para servir
como base para as instituies primitivas, e em cada parte do progresso, um maior nmero de direitos
pessoais e uma quantidade maior de propriedade so removidos do frum domestico e levado ao
conhecimento dos tribunais pblicos. Os decretos do governo obtm gradualmente a mesma eficcia em
interesses privados como em interesses do estado, e no so mais susceptveis de serem substitudos pelas
ordens de um dspota entronizado em sua lareira. Temos nos anais do direito romano uma histria quase
completa da dissolucao de um sistema arcaico, e da formao de novas instituies a partir dos materiais

recombinados, instituies, algumas das quais permanecem intactas no mundo moderno, enquanto outras,
destrudas ou danificadas pelo contato com a barbrie na idade das trevas, teve novamente que ser
recuperado pela humanidade. Quando deixamos de lado esta jurisprudncia na poca de sua reconstruo
final por Justiniano, poucos traos de arcasmo podem ser descobertos em qualquer parte, exceto no nico
artigo do amplos poderes ainda reservado ao pai vivo. Em qualquer outro lugar, principios de
convenincia, ou de simetria, ou de simplificao, ou seja, novos princpios de qualquer mbito,
usurparam a autoridade das consideraes inspidas que satisfaziam a conscincia nos tempos antigos.
O movimento das sociedades progressistas tem sido uniforme em um aspecto. Em todo seu curso tem
sido distinguido pela dissoluo gradual da dependncia familiar e do crescimento da obrigao
individual em seu lugar.O Individual e um constante substituto da famlia em relao as leis civis. O
avano tem sido realizado a taxas variveis de velocidade, e existem sociedades no totalmente
estacionadas em que o colapso da antiga organizao s pode ser percebida pelo estudo cuidadoso dos
fenmenos que elas apresentam. Mas, seja qual for seu ritmo, a mudana no tem sido objeto de reao
ou de recuo, o aparente retardamento e devido pela gerada pela absoro de ideias arcaicas e costumes de
uma fonte inteiramente estranha. Tambm no difcil ver o lao entre o homem e seu semelhante que
substitui gradativamente as formas de reciprocidade em direitos e deveres que tm a sua origem na
famlia. o contrato. Comeando, a partir de uma histria, em que a condio de sociedade onde todas as
relaes de Pessoas so resumidas nas relaes de famlia, parece que temos constantemente evoludo
para um fase de ordem social na qual todas essas relaes surgem a partir do livre acordo entre os
indivduos. Na Europa Ocidental, os progressos alcanados nessa direo tem sido considerveis. Assim,
o status do escravo desapareceu, ele foi substitudo pela relao contratual do servo ao seu mestre. O
status legal da Mulher sob a tutela, se a tutela vem a ser entendida por pessoas alm do seu marido,
tambm deixou de existir, a partir de sua chegada a idade para seu casamento todas as relaes que ela
pode formar so relaes contratuais. Assim tambm o status do Filho sob o poder do pais no tem um
verdadeiro lugar no ordenamento das sociedades modernas europeias. Se qualquer obrigao civil une o
Pai e o filho maior de idade, esta obrigao um contrato que somente possui validade legal. As excees
aparentes servem para ilustrar a regra. A criana antes da maioridade, o rfo sob tutela, o luntico
julgado, tm todas as suas capacidades e incapacidades regulado pela Lei das Pessoas. Mas por qu? A
razo diferencialmente expressa na linguagem convencional de vrios sistemas jurdicos diferentes, mas
no fundo, indicado para o mesmo efeito por todos. A grande maioria dos juristas so consistentes ao
princpio de que as classes de pessoas que acabamos de mencionar esto sujeitas ao controle extrnseco ja
que elas no possuem a faculdade de formar um juzo sobre os seus prprios interesses, em outras
palavras elas esto necessitadas do essencial para a formao de um contrato.
A Palavra Status pode ser muito til para construir uma frmula expressando a lei do progresso aqui
indicada, a qual, qualquer que seja sua importncia, parece-me ter sido suficientemente apurada. Todas as
formas de status que esto adaptadas nas Leis das Pessoas foram derivadas, e at certo ponto ainda so
coloridas pelos poderes e privilgios antigamente residente na Famlia. Se, ento, utilizamos Status,
concordando com o uso dos melhores escritores, para significar tais condies pessoais, e evitar a
aplicao do termo a condies como o resultado imediato ou remoto do acordo, podemos dizer que o
movimento das sociedades progressistas at agora tem sido um movimento do status para o contrato.
A discusso dessas vrias categorias de fatos ser facilitada pelo estabelecimento de um certo nmero de
perodos tnicos. Cada um representando uma condio distinta da sociedade, e distinguvel por um modo
de vida peculiar a si mesmo. Os termos ''idade da pedra'', ''idade do bronze'' e ''idade do
ferro'',introduzidas pelo arquelogo dinamarqus, tem sido de extrema utilidade para estes fins, e
permanecer assim para a classificao de objetos da arte antiga, mas o progresso do conhecimento
tornou outras e diferentes sub-divises necessrias. Instrumentos de pedra no foram inteiramente
inutilizados com o surgimento de ferramentas de ferro, nem as de bronze. A inveno do processo de
fundio do minrio de ferro criou uma nova poca tnica ainda que dificilmente seja possivel datar uma
epoca para a produo de bronze. Alm disso, o perodo da pedra complementa as idades de bronze e de

ferro, e a de bronze tambm complementa a de ferro, eles no so capazes de uma diviso em que cada
uma seria independente e distinta.
provvel que as sucessivas artes de subsistncia, que surgiram em longos intervalos serviro
finalmente, para uma grande influncia no estudo sobre a condio da humanidade, dando bases mais
satisfatrias para essas divises. Mas a investigao no foi levada suficientemente afundo nesta direo
para render as informaes necessrias. Com nosso conhecimento atual o principal resultado, pode ser
atingido ao selecionar essas outras invenes ou descobertas, para trazer provas suficientes do progresso
para caracterizar o incio de sucessivos perodos tnicos. Mesmo tomados como provisrios, esses
perodos sao convenientes e teis. Cada um desses prestes a ser proposto ser utilizado como base para
uma cultura distinta, e para representar um modo particular de vida.
O perodo de selvageria, dos quais muito pouco se sabe, pode ser dividido, provisoriamente, em trs subperodos. Estes podem ser nomeados, respectivamente, o baixo, o mdio e o alto estado de selvageria. A
condio da sociedade em cada um, respectivamente, podem ser distinguido como o Baixo, Mdio e
Superior Estado de selvageria.
Da mesma maneira, o perodo de barbrie se divide naturalmente em trs sub-perodos, os quais sero
chamados, respectivamente, os mais velhos, o Mdio, e mais tardio perodo de barbrie .As condies da
sociedade em cada um, respectivamente, sero distinguidos como do Baixo, Mdio e mais alto estado de
barbrie.
difcil, seno impossvel, encontrar tais provas do progresso para marcar o incio destes diversos
perodos como sero encontrados na sua aplicao , e sem excees a todos os continentes.
I.Estado inferior da selvageria selvageria.
Este perodo comeou com a infncia da raa humana, e pode-se dizer que terminou com a aquisio de
uma subsistncia de peixes e de um conhecimento do uso do fogo.
Humanidade estava ento vivendo em seu habitat original restrito sobrevivendo de frutas e nozes. O
incio da fala articulada pertence a este perodo. Nenhuma exemplificao das tribos da humanidade
nessas condies permaneceu at o perodo histrico.
II.Status medio da selvageria.
Comeou com a aquisio de uma subsistncia a base de peixe e um conhecimento do uso do fogo, e
terminou com a inveno do arco e flecha. A humanidade, enquanto nessa condio, se espalhou a partir
de seu habitat original sobre a maior parte da superfcie da Terra. Entre as tribos ainda existentes, elas
estarao no meio do estado de selvageria, por exemplo, os australianos e a maior parte dos polinsios
quando descobertos. E suficiente dar um ou mais exemplificaes de cada estado.
III. Estado superior da selvageria.
Ele comeou com a inveno do arco e flecha, e terminou com a inveno da arte da cermica. Se
encontram no estado superior de selvageria as tribos Atha-Pascan do Territrio da Baa de Hudson, as
tribos do vale do Columbia, e a tribos da costa certos do Norte e Amrica do Sul, todas essas sao
relacionadas com o tempo de sua descoberta. Isso fecha o perodo de selvageria.
IV.Status inferior da barbrie.
A inveno ou a prtica da arte da cermica, e considerada, provavelmente a prova mais eficaz e
conclusiva de que, pode se fixar uma linha de limite, necessariamente arbitrria, entre selvageria e
barbrie. Todas as tribos que nunca atingiram a arte da cermica sero classificadas como selvagens, e os
que possuem esta arte, mas que nunca alcanaram um alfabeto fontico e o uso da escrita sero
classificados como brbaros. O primeiro subperodo da barbrie comeou com a fabricao de cermica,

seja pela inveno original ou adopo. Para achar o seu termino, e o incio do Estado Mdio, uma
dificuldade encontrada nos dotes desiguais dos dois hemisfrios, que comeou a influenciar nos
assuntos humanos aps o perodo da selvageria ter acabado. Podem ser entendidas, no entanto, pela
adoo de equivalentes. No hemisfrio oriental ocorreu a domestica os dos animais, e os ocidentais,
iniciaram o cultivo de milho e de plantas por meio da irrigao, juntamente com o uso do tijolo a base de
terra e da pedra na construo de casas. Esses critrios foram selecionados como provas suficientes do
progresso para se falar em uma transio para fora da Baixa e rumo ao Mdio estado de barbrie. Deixa,
por exemplo, no Baixo Status, as tribos indgenas dos Estados Unidos a leste do rio Missouri, e tribos, da
Europa e sia como praticavam a arte da cermica, mas, no possuam animais domsticos.
V.Estado Medio da Barbrie. Ele comeou com a domesticao de animais no hemisfrio oriental, e no
Ocidente com o cultivo pela irrigao e com o uso do tijolo e a utilizao da pedra na arquitetura, como
mostrado. Sua resciso pode ser fixado com a inveno do processo de fundio de minrio de ferro. Isto
classifica no Oriente, por exemplo, os ndios da Aldeia de Novo Mxico, Mxico, Amrica Central e
Peru. No hemisfrio oriental as tribos, que possuam animais domsticos, mas nao possuiam o
conhecimento do ferro. Os antigos britnicos, embora familiarizado com o uso de ferro, pertencem a este
contexto. A proximidade de tribos continentais avanadas acabou avanando as artes da vida entre eles
muito alm do estado de desenvolvimento das suas instituies domesticas.
VI. Estado superior da barbrie.
Ele comeou com a fabricao de ferro, e terminou com a inveno de um alfabeto fontico, e o uso da
escrita na composio literria. Aqui comea a civilizao. Isso classifica no Estado Superior, por
exemplo, as tribos gregas da poca homrica, as tribos italianas pouco antes da fundao de Roma, e as
tribos germnicas do tempo de Cesar.
VII. Estatuto da Civilizao.
Comeou, como afirmou, com o uso de um alfabeto fontico e a produo de registros literrios, e se
divide em Antigo e Moderno. O equivalente, como escrever em hieroglficos sobre pedra pode ser
considerados.

Periodo
Baixo Estado de Selvageria
Medio Estado de Selvageria

Alto Estado de Selvageria

Baixo Estado de Barbarie
Medio Estado de Barbarie

Alto Estado de Barbarie

Civilizacao

Condicoes
Da infancia da raca humana ate o comeco do
proximo periodo
Da aquisicao do peixe como fonte de
subsistencia e o conhecimento do uso do
fogo
Da invencao do arco e flecha e etc.
Da invencao da arte da ceramica e etc.
Da domesticacao de animais no hemisferio
oriental e no hemisferio oriental com a
cultivo por meio da irrigacao,o uso de tijolo
a base de terra,pedra e etc
Da invencao do processo de derretimeto de
ferro,a utilizacao do ferro nas ferramentas e
etc
Da invencao do alfabeto fonetico com o uso
da escrita ate os tempos atuais.

Cada um desses perodos tem uma cultura distinta e apresenta um modo de vida mais ou menos especial e
peculiar a si mesmo. Esta especializao dos perodos tnicos torna possvel tratar uma determinada
sociedade de acordo com sua condio de progresso relativo, e para torna lo um assunto de estudo
independente com a sua prpria discusso. Ela no afeta o resultado principal, ou seja que diferentes
tribos e naes no mesmo continente, e at mesmo da mesma famlia lingustica, esto em condies
diferentes, no mesmo tempo, uma vez que para o nosso propsito a condio de cada um o fato
material, enquanto imaterial.
O culturalismo critica as snteses macro-historicas do evolucionismo, afirmado que estas seriam
arbitrarias, lacunarias e etnocentricas. O culturalismo procura compreender a cultura individual,
substituindo assim as grandes siteses por estudos mais restritos e rigorosos. Franz Boas e Gilberto Freire
so autores culturalistas.
Franz Boas afirma que as sociedades so diversas e no partem de um nico conjunto coerente e
unitrios subordinado a leis gerais de transformao como afirma o evolucionismo, sendo assim mais
importante esclarecer os processos que ocorrem em cada sociedade do que propor leis gerais de
desenvolvimento da civilizacao.Ele acreditava que o homem herda somente potencialidades cujo
desenvolvimento depende de um determinado ambiente fisico e social, no havendo ento uma
''superioridade racial''. Ele defende o relativismo cultural.
O pensamento de Franz Boas possui diversos reflexos na Antropologia Juridica,entre eles:
1)A rejeio de leis universais da historia, aplicadas ao desenvolvimento do Direito
2)Um maior enfoque na diversidade dos sistemas jurdicos e no mais em sua unidade
3)No plano metodologico, haver a tendncia de substituir as grandes snteses por estudos mais rigorosos.

O funcionalismo possui um enfoque sincrnico ao invs de um enfoque diacrnico. Sendo considerada a

questo historico-cultural secundaria, no sendo a partir de uma evoluo que analisamos a sociedade e
sim pelas suas funes. Mlainowski cria o mtodo da observao-participante.
O culturalismo e o funcionalismo criticam o mtodo de estudo evolucionista. O funcionalismo possui
um enfoque nas funcoes que compoe a cultura de um determinado povo. Ao invs de fazer uma sntese
ele se foca nos detalhes.
Radcliffe-Brown em sua obra fala em uma estrutura social, um processo social e uma funo social. A
estrutura e o ajuste ordenado com bases em comum. O processo seria a permanncia da estrutura ao longo
do tempo. E a funo liga a estrutura e o processo. Podemos sintetizar o seu raciocnio da seguinte
maneira, a funo possui um papel para que o processo da estrutura social continue existindo.
De acordo com Radcliffe-Brown, a sano e uma reao do grupo social ou de uma parte significativa
dele a uma conduta. Sendo essa conduta adequada ou no aos costumes. E sendo a reao
institucionalizada ou no.
O que caracteriza a sano jurdica de acordo com Radcliffe-Browne o fato de ela ser organizada e
institucionalizada, podendo utilizar a fora.
O estruturalismo e um pensamento filosfico que no se restringe a antropologia, ele abrange tambm
a psicanalise, a historia e a lingustica.
O estruturalismo afirma que a estrutura familiar e a fundao da estrutura social. Toda essa estrutura e
baseada na proibio do incesto (no sendo essa uma proibio moral nem psicolgica).De acordo com a

viso estruturalista o incesto e proibido pois o individuo precisa procurar o ncleo sexual fora de sua
famlia.

O pluralismo jurdico, vai contra o etnocentrismo e o racismo. O etnocentrismo e a interpretao das

ideias ou das praticas de uma outra cultura nos termos da minha prpria cultura, de modo que as posies
etnocntricas no reconhecem as qualidades de outras culturas. No lidando bem com a diversidade uma
visa etnocntrica tende a gerar esteretipos. O etnocentrismo pode se expressar na antropofagia (''engolir
uma outra cultura'', assimilando-a) e na antropemia(segregar outra cultura).A perspectiva racista, por
afirmar a superioridade uma uma raa em funo das outras refora o etnocentrismo, pois se uma raa e
superior isso significa que sua cultura tambm e superior.
Porem o pluralismo jurdico e a favor da auteridade, sendo essa o reconhecimento e a compreenso de
culturas diferentes.
O pluralismo jurdico e contra a concepo de Direito-Lei,pois o Direito e muito mais amplo e
multifacetado do que meramente o Direito positivado pelo Estado.
No plano institucional o pluralismo critica o monismo(somente o Estado e fonte de Direito).No plano
sociologico ele critica a legalizacao estatal (nao levando em conta os grupos minoritrios) ,na viso posmoderna ele critica a centralidade(sendo os nossos valores mutaveis na medida em que passa o tempo) e
na visao antropologica ele critica o imperialismo.Porem todas as teorias do pluralismo juridico tem em
comum a relativizacao do papel do Estado em relacao a sociedade,afirmando que existem direitos nao
estatais,produzidos pelos diversos grupos socias que compoe a nossa sociedade.
O pluralismo juridico insiste que como ha uma pluralidade de grupos socias,tambem ha uma
pluralidade
de
sistemas
juridicos
multiplos.Articulados
a
partir
de
relacoes
de
colaboracao,coexistencia,competicao ou negacao.
O pluralismo juridico se relaciona com o multiculturalismo, com o fundamento da minoria(nao sendo
essa minoria em numero,e sim em relacao a sua subordinacao) e com as povos autoctones(povos que
definem sua identidade cultural remetendo a um determinado territorio).