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14 de Marzo de 2014
Rosario
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Tel: 0341-
CURSO DE AYURVEDA
OBJETIVOS DEL CURSO DE AYURVEDA
El programa del curso en Ayurveda tiene por objeto desarrollar el estudio con
criterio, la capacidad analtica y reflexiva dentro de una amplia gama de modalidades
en el Ayurveda.
Proporcionar a los estudiantes un conocimiento avanzado y destrezas que les
permitan utilizar el Ayurveda para mejorar la salud y el crecimiento a nivel personal
y comunitario adems de ejercer la prctica profesional e independiente a los
profesionales de la salud como practicantes de medicina ayurvdica.
NIVELES DEL CURSO
El curso consta de 4 niveles de estudio progresivo, en el primer nivel estudiaremos
los conceptos bsicos del Ayurveda y la prctica de Conductas y Rutinas saludables,
adems de digitopuntura bsica.En el segundo, abordaremos el estudio de los
desequilibrios desde la visin del Ayurveda, su diagnstico y en lo prctico la
nutricin ayurvdica. En el tercer nivel comenzaremos con la teraputica con
masajes, el uso de aromaterapia y de hierbas medicinales. Finalmente en el ltimo
nivel ahondaremos en otras terapias fsicas, fitoterapia sutil (incluyendo la terapia
floral) segn la visin del Ayurveda y realizaremos prcticas de todo lo aprendido.
A final de cada ao tendremos la posibilidad de profundizar los estudios en una
universidad ayurvdica de India.
OBJETIVOS DE LA CLASE
Al finalizar la clase el alumno debe poder realizar los siguientes objetivos:
1. Comprender los conceptos bsicos del Ayurveda
2. Comprender los conceptos de las 3 fuerzas fisiolgicas.
3. Entender las funciones bsicas de los Doshas.
METODOLOGA
Para lograr estos objetivos se les pide que desarrollen:
1. Un escrito de 3 renglones acerca de los 3 Doshas.
2. Realizar un grfico que represente a los 3 Doshas.
3. Hacer una sntesis de qu es el Ayurveda.
MATERIAL RECOMENDADO
Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999
Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de patajali, Editorial Kairos, Espaa,
2003.
Lad, Vasant, Ayurveda: La ciencia de curarse uno mismo, Editorial Continente,
Argentina, 1992.
Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores tcnicas para conseguir una belleza
verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003.
Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. 2003.
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Estos
SALUD - SWASTHYA
La salud no slo se considera ausencia de enfermedad, sino un estado de plenitud y
dicha continua a nivel fsico, mental y espiritual.
En el Ayurveda, la salud se define como:
El equilibrio de los Humores biolgicos (Doshas).
La correcta eliminacin de los desechos (Malas).
El funcionamiento ptimo de los tejidos (Dhatus) y canales (Srotas).
El fuego digestivo (Agni) en excelente condicin.
Mente, rganos de los sentidos y accin, generando felicidad.
Tranquilidad mental
Sensacin de bienestar
El equilibrio de los Doshas, Dhatus, Srotas, Malas y Agni, acompaado de
la sensacin de bienestar, tranquilidad mental y del correcto funcionamiento
de todos los sentidos; es lo que se conoce como salud. La ausencia de
enfermedad no es salud.
Sushutra. Su 14/41
COSMOLOGA DEL AYURVEDA
El paradigma del Ayurveda es milenario, se basa en los principales sistemas
filosficos de la india conocidos como Darshanas (percepciones).
El Ayurveda es parte de nuestra herencia como humanidad.
4
Estos sistemas surgen del conocimiento vdico y han ido evolucionando en el tiempo
sin perder sus bases.
El Ayurveda se considera un Veda auxiliar de los cuerpos principales.
Adems incorpora conceptos del Budismo y otros sistemas filosficos no Vdicos.
La meta de estos sistemas es lograr la experiencia directa de la realidad que
trasciende el universo material.
Un ser humano es una parte del todo, llamado por nosotros el 'Universo',
una parte limitada en el tiempo y el espacio. Se experimenta a s mismo, sus
pensamientos y sentimientos, como algo separado del resto, como una
forma de ilusin ptica de su conciencia. Esta ilusin es una forma de crcel
para nosotros, restringindonos a nuestros deseos personales y al afecto
por unas pocas personas cercanas a nosotros. Nuestra misin debe ser
liberarnos de esta crcel ampliando nuestro crculo de compasin para que
abarque a todas las criaturas vivientes y a la totalidad de la naturaleza en
su belleza. Nadie es capaz de conseguir esto totalmente, pero esforzarse en
tal logro es en s mismo parte de la liberacin y un cimiento para la
seguridad interna.
Albert Einstein- New York Post, 28 Noviembre 1972
la autopsia y los puntos vitales conocidos como Marmas. Sushruta tambin describi
la sangra como terapia.
Le sigue a esta etapa la era budista (500 A.C.), en la cual el Ayurveda se transforma
en una ciencia elaborada y sofisticada con influencia sobre otras culturas del mundo
antiguo, fundamentalmente la cultura Griega y China. A Grecia es llevada por
Alejandro Magno (300A.C.) teniendo con la medicina hipocrtica muchos puntos en
comn. Tambin influencia a la medicina China hacia donde es llevada por los monjes
budistas, que adems la llevan al Tbet.
En esta poca el rey Ashoka difunde el Ayurveda por Shri lanka. Se crean hospitales
en los cuales se utilizaba la acupuntura y el calor como terapias. Esta fue una era de
esplendor para el Ayurveda. Eran comunes las cirugas plsticas de nariz, se
realizaban enclavijados de fracturas seas y otras cirugas.
Surgen grandes libreras y universidades como Takshashila y Nalanda (400-1200
D.C.) la cual lleg a tener cerca de 10000 alumnos y 1500 profesores, en estas
tambin se enseaba la acupuntura.
Entre los sabios budistas del Ayurveda destac Nagarjuna (100 DC.) que escribi un
comentario sobre el Sushruta Samhita y Vagbhatta (500 DC.) que toma las
enseanzas anteriores de Charaka y Sushruta y las compila de un manera concisa y
comprensible en su Ashtanga Hridaya conocido como El corazn de las 8 ramas
mdicas. Comentarios sobre este trabajo forman la base de la medicina tibetana.
Cerca del 1200 DC. con las invasiones musulmanas de la india las universidades y
bibliotecas fueron destruidas, perdindose gran parte del material que estaba en ellas.
Muchas de las obras se mantuvieron a salvo de la destruccin en el Tibet, y son
conocidos como Shastras.
Con la invasin de India por parte de los ingleses en 1750 las escuelas de Ayurveda
fueron cerradas y su prctica prohibida y penada hasta con la muerte. En esta poca
el conocimiento ayurvdico se transmiti como en los tiempos antiguos, de maestro
(guru) a discpulo, conocindose a esta prctica como gurukula.
Despus de la aparicin de Gandhi y la liberacin de India del colonialismo en 1947, el
Ayurveda comenz una nueva etapa de expansin junto con el Suchikarma. Han
aparecido innumerables instituciones educativas y empresas que elaboran productos
ayurvdicos tanto en La India como en el resto del mundo.
En 1972 se acepta oficialmente en india la farmacopea ayurvdica (la ms vieja
conocida del mundo). En 1995 se le otorga al Ayurveda el mismo status que a la
medicina clsica de occidente.
En la actualidad el Ayurveda es un sistema de salud naturoptico que est reconocido
por la OMS.
En la India existen cerca de 200 facultades de Ayurveda y 54 centros de postgrado.
6
En ese perodo son escritos o recopilados los textos clsicos sobre Ayurveda:
Vriddha Traya (Trada Mayor):
Charaka Samhita. Atreya (Agnivesa) Samhita (800 AC), Dhanvantari (900 AC).
Sushruta Samhita.
Ashtanga Hridaya Samhita (700 DC), Ashtanga Sangraha
El Ayurveda es enseado en nivel Universitario. Nace Salya Sastra (el arte de ciruga
que despus se prohibira)
Universidades de Taxila, Nalanda
Influencia sobre otras culturas del mundo antiguo (Grecia, China).
Aparece Jivaka, el mdico de Buda
CAPTULOS
CAPTULOS
CAPTULOS
Sutra sthan
30
46
30
Nidan sthan
16
16
Viman sthan
Sharir sthan
10
Indriy sthan
12
Chikitsa sthan
30
40
22
Kalp sthan
12
Siddhi sthan
12
Uttar sthan
66
40
10
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
LLEGADA A OCCIDENTE
Segn la Encuesta Nacional de Salud del 2007 en EEUU, que inclua a un estudio
exhaustivo del uso de la Medicina Complementaria o Alternativa por los
estadounidenses, ms de 200.000 adultos haban utilizado la medicina ayurvdica el
ao anterior.
NIH NATIONAL CENTER FOR COMPLEMENTARY & ALTERNATIVE MEDICINE
http://nccam.nih.gov (USA)
Las siguientes personas han sido muy relevantes en el desarrollo del Ayurveda en
occidente:
11
LA MEDICINA Y EL AYURVEDA
QUE ES LA MEDICINA COMPLEMENTARIA ?
Medicina complementaria se refiere al uso de la medicina complementaria y
alternativa junto con la medicina convencional, como el empleo de la acupuntura La
acupuntura es la estimulacin de puntos especficos del cuerpo con una variedad de
tcnicas que incluyen la insercin de finas agujas de metal a tra en forma adicional a
los mtodos usuales para aliviar el dolor. La mayora de las personas que utilizan
medicina complementaria y alternativa en Estados Unidos lo hacen en forma
complementaria. Medicina alternativa se refiere al uso de la medicina
complementaria y alternativa en reemplazo de la medicina convencional. Medicina
integrativa (tambin denominada medicina integrada) se refiere a una prctica que
combina los tratamientos de medicina convencional y de medicina complementaria y
alternativa, sobre la cual existen datos cientficos de inocuidad y eficacia.
Segn la definicin de NCCAM (Centro Nacional en Medicina Alternativa y
Complementaria de los EEUU), la medicina complementaria y alternativa (CAM), es
un grupo de diversos sistemas de atencin de salud, prcticas y productos que
actualmente no se consideran parte de la medicina convencional. (2006)
Distintas modalidades en el diagnstico y tratamiento, no incorporaradas en la
enseanza y pensamiento mdico habitual. (2004)
Prcticas de salud que estn fuera del mbito de la medicina convencional, cuyo uso
an no ha sido validado por el mtodo cientfico. (2001), NIH / NCCAM
Son terapias que abarcan un amplio espectro de prcticas y creencias que no son
aceptadas como correctas, adecuadas, o convenientes, o no estn en conformidad
con las creencias o las normas del grupo dominante de mdicos de una sociedad. N. Gevitz, Other Healers: Unorthodox Medicine in America, JHU Press, Baltimore,
988.
Fuente: NCCAM, http://nccam.nih.gov
INFORMACIN EN INTERNET
PubMed: es un servicio de la Biblioteca Nacional de Medicina (NLM, por sus siglas
en ingls), PubMed es una base de datos que contiene informacin sobre
publicaciones y, en la mayora de los casos, alternativa en PubMed (CAM on
PubMed), elaborada en forma conjunta por NCCAM y NLM, es una seccin especial
dentro del sistema PubMed que se concentra en la medicina complementaria y
alternativa.
Sitio web: www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez
Medicina complementaria y alternativa en
PubMed:nccam.nih.gov/research/camonpubmed/
La revista internacional de investigacin en Ayurveda www.ijaronline.com
12
CUALIDAD
1.
PESO
DUALIDAD
1.
PESADO: Aumenta la
estructura, la estabilidad, el
sueo, en exceso letargo
3.
ESTABLE: Aumenta la
2. ESTABILIDAD relajacin, calma, en exceso
atascamiento
5.
FRO: Crea contraccin,
3. TEMPERAT.
frialdad, estancamiento, deprime
defensas (Agni)
7.
ACEITOSO: Aumenta la
relajacin, humedad, vigor,
4. SEQUEDAD
amor, en exceso bloquea
5.
TERSURA
6.
DENSIDAD
7.
DUREZA
9.
SUAVE: suaviza, flexibiliza,
ablanda, disminuye lo spero
(demulcente)
11. DENSO: Aumenta la
estructura, la firmeza, compacta,
en exceso aumento de masa
corporal.
13. BLANDO: Aumenta la
relajacin, cario, afecto, en
exceso aumenta lo pegajoso
DUALIDAD
2.
LIVIANO: Aumenta la
digestin la atencin y el
estado de alerta, en exceso
inestabilidad, miedo
4.
PENETRANTE: Aumenta
la concentracin, el entender,
la rapidez, en exceso lastima
6.
CALOR: Limpia,
mejora la digestin,
circulacin, en exceso irrita
8.
SECO: Aumenta la
sequedad, constriccin, dolor
en exceso contrae, separa,
da ansiedad
10. RUGOSO: Aumenta la
sequedad, aspereza, en
exceso gases
12. LQUIDO: Aumenta la
fluidez, compasin, disuelve,
en exceso retencin de
lquidos
14. DURO: Crea durezas,
rigidez, callosidades,
tumores, egosmo,
intransigencia, consolida.
12
13
8.
9.
MOVILIDAD
SUTILEZA
10.PUREZA
PRANA
El Prana es la energa consciente o fuerza vital subyacente en todos los seres vivos.
Segn las distintas culturas se la reconoce como Ki, Chi o Elan vital.
Es la fuerza que nos mantiene vivos y lleva a cabo todas las funciones vitales.
Los Doshas son formas especficas de Prana, por lo que tambin son Fuerzas o
Capacidades que posen poder, inteligencia y accin.
El Prana sostiene la vida y la prdida por parte de un organismo implica su muerte.
Deriva de la raz snscrita an que significa inspirar, por que se absorbe por la
respiracin y de los alimentos, cuanto menos vivo est un alimento, menos Prana
posee.
Se pueden hacer ejercicios de control del Prana llamados Pranayama, como as
tambin utilizar ciertos puntos del cuerpo conocidos como marmas a travs de la
dgitopuntura como de la acupuntura. Es la energa que circula por los meridianos las
24 horas del da.
Prana es la energa que permea el universo entero en todos los niveles. Es la
energa fsica, mental intelectual, sexual, espiritual y csmica. Todas las energas
vibrantes son el Prana. Es el movimiento primordial de toda actividad. Es la energa
que crea, protege y destruye.
Iyengar, tomado de Marmapuntura, pg. 28.
LOS 3 DOSHAS
El Ayurveda define la vida como la conjuncin de cuerpo, mente y Conciencia.
La forma fsica que toma la Conciencia Universal se representa en la teora de los
cinco elementos o estructuras bsicas que conforman el universo. Esta teora
expresa que el universo fsico est formado por cinco estados de la materia (slido,
lquido, luminoso, gaseoso, vaco) como si fueran los ladrillos a partir de los cuales se
construye nuestra existencia en sus mltiples formas.
13
14
VIENTO
Fro, seco, sutil, mvil, rugoso, Liviano, claro, astringente
14
15
BILIS
Caliente, aceitoso, liviano, penetrante, lquido, mvil, hediondo.
FLEMA
Pesado, fro, esttico, aceitoso, lquido, suave, denso, esttico, pegajoso, dulce,
blanco.
La coexistencia de una sustancia con sus cualidades es eterna. Mientras
existe la sustancia existe su cualidad invariablemente.
Lo que presenta cualidades y acciones de manera inseparable (inherente),
se llama sustancia.
Las cualidades son la causa inactiva de las acciones de las sustancias
Ch. S. C1V51
CUALIDADES DE LOS DOSHAS
VATA
SECO
LIVIANO
FRIO
RUGOSO
SUTIL
MOVIL
VACIO
PITTA
CALIENTE
PENETRANTE
LIVIANO
LIQUIDO
MOVIL
ACEITOSO
KAPHA
PESADO, LENTO
FRIO
ACEITOSO
SUAVE
DENSO
BLANDO
ESTTICO
PLENO, PEGAJOSO
16
16
17
17
18
VATA-VIENTO
(TER Y AIRE)
Movimiento
Respiracion
Parpadeo
Contraccion
muscular
Funciones
sensoriales y
motoras
Secreciones y
Excresiones
Movimiento celular,
miedo, ansiedad,
Vacio
PITTA-BILIS
(FUEGO Y AGUA)
Metabolismo
Temperatura
Digestion
Absorcion,
Percepcion
Entendimiento
Hambre
Sed
Inteligencia
Transformacion
Furia, odio,
Celos
KAPHA-FLEMA
(AGUA Y TIERRA)
Estructura
Estabilidad
Cohesion, fortaleza
Lubricacion
Untuosidad
Sosten
Amor
Tranquilidad
Perdon,
Apego,
Posesividad, avaricia
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999
Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de Patnjali, Editorial Kairos, Espaa, 2003.
Lad, Vasant, Ayurveda: La ciencia de curarse uno mismo, Editorial Continente,
Argentina, 1992.
Lad Vasant Textbook of Ayurveda: Fundamentals Principles of Ayurveda. Vol.1,
Albuquerque: The Ayurvedic Press, 2002.
Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores tcnicas para conseguir una belleza
verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003.
Srikantha Murthy K. R. Caraka Samhita. Vol 1, Chaukhambha Orientalia, Varanasi,
India, 2004.
Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. Espaa, 2003.
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SUSTANCIAS Y CUALIDADES
Las sustancias poseen cualidades, las que determinan sus acciones, estas
son inherentes y concurrentes a las cualidades de cada sustancia.
Las cualidades de una sustancia aumentan o disminuyen segn las
cualidades de cualquier otra sustancia del universo con la que entramos
en contacto, dgase emociones, alimentos, hierbas, colores u otros
estmulos sensoriales como palabras, sonidos, imgenes, gustos, aromas y
fundamentalmente el tacto.
Este concepto genera la ley de que:
LO SEMEJANTE AUMENTA LO SEMEJANTE, LO OPUESTO LO DISMINUYE