Temario:

Introduccin al paradigma del Ayurveda

Los 3 Doshas
Cualidades de los Doshas

Dictado por Dr. Carlos Chesta

14 de Marzo de 2014
Rosario

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Tel: 0341-

CURSO DE AYURVEDA
OBJETIVOS DEL CURSO DE AYURVEDA
El programa del curso en Ayurveda tiene por objeto desarrollar el estudio con
criterio, la capacidad analtica y reflexiva dentro de una amplia gama de modalidades
en el Ayurveda.
Proporcionar a los estudiantes un conocimiento avanzado y destrezas que les
permitan utilizar el Ayurveda para mejorar la salud y el crecimiento a nivel personal
y comunitario adems de ejercer la prctica profesional e independiente a los
profesionales de la salud como practicantes de medicina ayurvdica.
NIVELES DEL CURSO
El curso consta de 4 niveles de estudio progresivo, en el primer nivel estudiaremos
los conceptos bsicos del Ayurveda y la prctica de Conductas y Rutinas saludables,
adems de digitopuntura bsica.En el segundo, abordaremos el estudio de los
desequilibrios desde la visin del Ayurveda, su diagnstico y en lo prctico la
nutricin ayurvdica. En el tercer nivel comenzaremos con la teraputica con
masajes, el uso de aromaterapia y de hierbas medicinales. Finalmente en el ltimo
nivel ahondaremos en otras terapias fsicas, fitoterapia sutil (incluyendo la terapia
floral) segn la visin del Ayurveda y realizaremos prcticas de todo lo aprendido.
A final de cada ao tendremos la posibilidad de profundizar los estudios en una
universidad ayurvdica de India.
OBJETIVOS DE LA CLASE
Al finalizar la clase el alumno debe poder realizar los siguientes objetivos:
1. Comprender los conceptos bsicos del Ayurveda
2. Comprender los conceptos de las 3 fuerzas fisiolgicas.
3. Entender las funciones bsicas de los Doshas.
METODOLOGA
Para lograr estos objetivos se les pide que desarrollen:
1. Un escrito de 3 renglones acerca de los 3 Doshas.
2. Realizar un grfico que represente a los 3 Doshas.
3. Hacer una sntesis de qu es el Ayurveda.
MATERIAL RECOMENDADO
Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999
Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de patajali, Editorial Kairos, Espaa,
2003.
Lad, Vasant, Ayurveda: La ciencia de curarse uno mismo, Editorial Continente,
Argentina, 1992.
Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores tcnicas para conseguir una belleza
verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003.
Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. 2003.

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AYURVEDA, CIENCIA DE LA VIDA

Dr. Carlos D. Chesta
El Ayurveda, sistema de salud desarrollado desde hace miles de aos en la India, es
considerado como la ciencia de curacin y prevencin de enfermedades ms antigua
que se conoce. La palabra Ayurveda deriva del snscrito, el antiguo lenguaje
espiritual de la India, y se puede traducir como el conocimiento de las leyes y
principios que gobiernan nuestra vida tanto a nivel individual como universal.
El conocimiento de estos principios nos ayuda a comprender cules son nuestras
tendencias naturales y por ende nuestra mejor aptitud para relacionarnos con
nuestro entorno de manera simple y armoniosa, lo que es la puerta de entrada para
expresarnos en forma plena.
Segn el Ayurveda, la salud de las personas depende de su estado de equilibrio o
armona con la naturaleza, y la enfermedad es la prdida de ste. Toda existencia,
tanto material como sutil, constituye slo diferentes aspectos de la Conciencia
Universal, y esta se refleja en nuestra mente y se expresa en el cuerpo, por lo que el
Ayurveda considera a las personas como una unidad constituida por cuerpo, mente
y espritu. De esto se desprende que la enfermedad no slo es un problema fsico,
sino que lo es tambin psquico, emocional de nuestro propio ser
La forma fsica que toma la Conciencia Universal se representa en la teora de los
cinco elementos o estructuras bsicas que conforman el universo. Esta teora
expresa que el universo fsico est formado por cinco estados de la materia (slido,
lquido, luminoso, gaseoso, vaco) como si fueran los ladrillos a partir de los cuales se
construye nuestra existencia en sus mltiples formas.
En las personas, estos cinco elementos sirven de molde para el surgimiento de tres
fuerzas fisiolgicas conocidas como los tres Doshas o humores corporales, fuerzas
que controlan y manejan su funcionamiento fsico y mental. La teora de los tres
humores se conoce como Tridosha y es la clave del Ayurveda. Estos Doshas son Vata
(viento), Pitta (bilis) y Kapha (flema).
Tanto Vata, como Pitta o Kapha, se encuentran en proporciones variables en cada
persona lo que determina nuestra constitucin individual, junto con nuestra
capacidad de responder ante determinadas situaciones. Se caracterizan por poseer
diferentes cualidades que determinan su capacidad de hacer funcionar a nuestro
organismo, como temperatura, humedad, peso, etc., lo que nos permite reconocerlos
e identificarlos en variadas situaciones tanto habituales como en la enfermedad.
Cuando nuestra constitucin dshica est en equilibrio, nuestra energa vital, circula
libremente tanto a nivel fsico como mental y emocional. Este libre flujo representa
la capacidad de curacin de las personas y genera el estado de bienestar que
trasciende las enfermedades.
Las Terapias del Ayurveda tienen en cuenta estos conceptos, por ende se enfatiza en
mtodos y estrategias de equilibrio como el estilo de vida, la alimentacin, la
actividad fsica, la armona mental, el uso de hierbas, masajes, meditacin y tcnicas
de depuracin y rejuvenecimiento entre otras.
Aunque este enfoque es muy antiguo, es totalmente aplicable a nuestro sistema de
vida, en el que las exigencias fsicas, la alteracin de los ritmos biolgicos, el
2

agotamiento mental, la obstruccin de las emociones y la opresin del espritu nos

llevan a la prdida de nuestro equilibrio natural.
Reza un antiguo aforismo del Ayurveda: Aquella persona que siempre come
alimentos sanos, disfruta de un estilo de vida regular, permanece desapegado de los
objetos de los sentidos, que da y perdona, amante de la verdad, que sirve a otros;
aquella persona est libre de enfermedades.
INTRODUCCIN AL AYURVEDA
QU ES EL AYURVEDA
El Ayurveda es lo considerado el sistema de curacin ms antiguo de la humanidad,
desarrollado en la antigua India hace unos 7000 aos.
Es una ciencia viva y abierta, ya que a estos antiguos conocimientos agrega
nuevas tcnicas que le permitan cumplir con sus postulados.
Como tal es una ciencia pragmtica ya que los conceptos fundamentales tienen sus
races en la naturaleza (Doshas) aunque las formas puedan cambiar (tcnicas).
SIGNIFICADO DE LA PALABRA AYUR VEDA
La palabra Ayurveda deriva de dos races snscritas:
Ayur, vida (la combinacin de cuerpo, mente y espritu) y Veda, conocimiento. Se
traduce como La ciencia de la Vida.
Segn Charaka, Es la ciencia que sirve para obtener conocimiento acerca de cmo
llevar una vida productiva o no productiva, de los medios para lograrlo, de cmo
extender la vida y tambin sobre su naturaleza. Este concepto implica llevar una
vida feliz tanto individual como colectivamente (medicina social).
PROPSITO DEL AYURVEDA
Mente, Alma y cuerpo son los 3 pilares, juntos soportan nuestro propio
universo. En este mundo (loka) el individuo es lo ms importante, l es el
objeto de estudio de esta ciencia. El Ayurveda se ha desarrollado
nicamente para esto.
Charaka Samhita Su. S. Cap. 1 V. 46-47
OBJETIVOS DE LA VIDA SEGN EL AYURVEDA
El Ayurveda se enfoca en preservar la salud de las personas para lograr desarrollar el
Instinto de supervivencia (Pranaishana), de reproduccin (Putraishana), de tener
una buena salud (Dhanaishana), una vida feliz, alegre y saludable (Sukhaishana /
Swasthaishana), por recibir amor y respeto (Parlokaishana); adems de la salvacin
mediante la felicidad suprema (Mokshaishana).
En definitiva el principal propsito de la vida es liberarnos del sufrimiento del cuerpo
y de los sentidos, de las ataduras de la mente que surgen de nuestra historia y
conforman el destino. Todos estos anhelos se relacionan con el desarrollo espiritual,
en el sentido llevar una vida orientada para que nuestra alma o ser esencial se
exprese de manera plena.
3

Estos

anhelos pueden resumirse en los 4 objetivos fundamentales:

Dharma-rectitud, coherencia con uno mismo
Artha-bienestar-prosperidad
Kama- satisfaccin
Moksha- liberacin

BASES DEL AYURVEDA

Segn el Ayurveda, todo nuestro cuerpo, inclusive nuestras funciones mentales,
emocionales y corporales est bajo el control de las tres fuerzas vitales conocidas
como DOSHAS.
El equilibrio entre estas tres energas es esencial para mantener el bienestar.
Cuando los Doshas se desequilibran, aparece la enfermedad.
Segn el Ayurveda, toda enfermedad es un resultado de un desequilibrio de los 3
Doshas.
El objetivo fundamental es el bienestar de todos.
Implica adems un estado de equilibrio con el entorno.
No tiene principio ni fin, no tiene religin, no pertenece a ningn lugar,
civilizacin ni pas ni perodo.
Como tal es una ciencia pragmtica ya que los conceptos fundamentales tienen
sus races en la naturaleza (Doshas) aunque las formas puedan cambien
(tcnicas).
El objetivo fundamental es el bienestar de todos.

SALUD - SWASTHYA
La salud no slo se considera ausencia de enfermedad, sino un estado de plenitud y
dicha continua a nivel fsico, mental y espiritual.
En el Ayurveda, la salud se define como:
El equilibrio de los Humores biolgicos (Doshas).
La correcta eliminacin de los desechos (Malas).
El funcionamiento ptimo de los tejidos (Dhatus) y canales (Srotas).
El fuego digestivo (Agni) en excelente condicin.
Mente, rganos de los sentidos y accin, generando felicidad.
Tranquilidad mental
Sensacin de bienestar
El equilibrio de los Doshas, Dhatus, Srotas, Malas y Agni, acompaado de
la sensacin de bienestar, tranquilidad mental y del correcto funcionamiento
de todos los sentidos; es lo que se conoce como salud. La ausencia de
enfermedad no es salud.
Sushutra. Su 14/41
COSMOLOGA DEL AYURVEDA
El paradigma del Ayurveda es milenario, se basa en los principales sistemas
filosficos de la india conocidos como Darshanas (percepciones).
El Ayurveda es parte de nuestra herencia como humanidad.
4

Estos sistemas surgen del conocimiento vdico y han ido evolucionando en el tiempo
sin perder sus bases.
El Ayurveda se considera un Veda auxiliar de los cuerpos principales.
Adems incorpora conceptos del Budismo y otros sistemas filosficos no Vdicos.
La meta de estos sistemas es lograr la experiencia directa de la realidad que
trasciende el universo material.
Un ser humano es una parte del todo, llamado por nosotros el 'Universo',
una parte limitada en el tiempo y el espacio. Se experimenta a s mismo, sus
pensamientos y sentimientos, como algo separado del resto, como una
forma de ilusin ptica de su conciencia. Esta ilusin es una forma de crcel
para nosotros, restringindonos a nuestros deseos personales y al afecto
por unas pocas personas cercanas a nosotros. Nuestra misin debe ser
liberarnos de esta crcel ampliando nuestro crculo de compasin para que
abarque a todas las criaturas vivientes y a la totalidad de la naturaleza en
su belleza. Nadie es capaz de conseguir esto totalmente, pero esforzarse en
tal logro es en s mismo parte de la liberacin y un cimiento para la
seguridad interna.
Albert Einstein- New York Post, 28 Noviembre 1972

HISTORIA DEL AYURVEDA

Los primeros registros escritos en relacin al Ayurveda se remontan a los Vedas,
escrituras sagradas en la forma de poemas cantados en snscrito, de los cuales el Rig
Veda es el ms antiguo (3000 AC.). En este veda se encuentran referencias sobre
terapias espirituales, le siguieron el Sama, el Yayur y el Atharva Veda en el que se
encuentra ms informacin sobre frmulas y recetas de uso medicinal.
El Ayurveda es considerado un upaveda (veda suplementario, junto a otros como la
astrologa).
Un Veda adicional a los anteriores es el Suchi Veda de unos 3000 aos de antigedad,
que trata sobre tcnicas de acupuntura y sutura, y constituye la obra bsica de la
acupuntura ayurvdica.
Con el desarrollo de la cultura india y la evolucin del conocimiento espiritual,
comienzan a aparecer hacia el 1000 A.C. los seis sistemas filosficos ms importantes
de la cultura India.
El Ayurveda tambin es separado del conocimiento vdico y toma la forma de una
escuela de teoras y prcticas bien definidas.
En esta poca surgen las dos primeras compilaciones del Ayurveda, obras
monumentales que an siguen utilizndose como libros de estudio. Se conocen como
Charaka y Sushruta Samhita y llevan los nombres de los autores. El primero consiste
en conceptos mdicos generales y frmulas de hierbas y otras terapias, el segundo es
un trabajo monumental sobre ciruga en el que se describe la ciruga plstica de nariz,
5

la autopsia y los puntos vitales conocidos como Marmas. Sushruta tambin describi
la sangra como terapia.
Le sigue a esta etapa la era budista (500 A.C.), en la cual el Ayurveda se transforma
en una ciencia elaborada y sofisticada con influencia sobre otras culturas del mundo
antiguo, fundamentalmente la cultura Griega y China. A Grecia es llevada por
Alejandro Magno (300A.C.) teniendo con la medicina hipocrtica muchos puntos en
comn. Tambin influencia a la medicina China hacia donde es llevada por los monjes
budistas, que adems la llevan al Tbet.
En esta poca el rey Ashoka difunde el Ayurveda por Shri lanka. Se crean hospitales
en los cuales se utilizaba la acupuntura y el calor como terapias. Esta fue una era de
esplendor para el Ayurveda. Eran comunes las cirugas plsticas de nariz, se
realizaban enclavijados de fracturas seas y otras cirugas.
Surgen grandes libreras y universidades como Takshashila y Nalanda (400-1200
D.C.) la cual lleg a tener cerca de 10000 alumnos y 1500 profesores, en estas
tambin se enseaba la acupuntura.
Entre los sabios budistas del Ayurveda destac Nagarjuna (100 DC.) que escribi un
comentario sobre el Sushruta Samhita y Vagbhatta (500 DC.) que toma las
enseanzas anteriores de Charaka y Sushruta y las compila de un manera concisa y
comprensible en su Ashtanga Hridaya conocido como El corazn de las 8 ramas
mdicas. Comentarios sobre este trabajo forman la base de la medicina tibetana.
Cerca del 1200 DC. con las invasiones musulmanas de la india las universidades y
bibliotecas fueron destruidas, perdindose gran parte del material que estaba en ellas.
Muchas de las obras se mantuvieron a salvo de la destruccin en el Tibet, y son
conocidos como Shastras.
Con la invasin de India por parte de los ingleses en 1750 las escuelas de Ayurveda
fueron cerradas y su prctica prohibida y penada hasta con la muerte. En esta poca
el conocimiento ayurvdico se transmiti como en los tiempos antiguos, de maestro
(guru) a discpulo, conocindose a esta prctica como gurukula.
Despus de la aparicin de Gandhi y la liberacin de India del colonialismo en 1947, el
Ayurveda comenz una nueva etapa de expansin junto con el Suchikarma. Han
aparecido innumerables instituciones educativas y empresas que elaboran productos
ayurvdicos tanto en La India como en el resto del mundo.
En 1972 se acepta oficialmente en india la farmacopea ayurvdica (la ms vieja
conocida del mundo). En 1995 se le otorga al Ayurveda el mismo status que a la
medicina clsica de occidente.
En la actualidad el Ayurveda es un sistema de salud naturoptico que est reconocido
por la OMS.
En la India existen cerca de 200 facultades de Ayurveda y 54 centros de postgrado.
6

En el 2001 haba registrados 369.000 mdicos ayurvdicos, adems de unas 10.000

formulaciones mdicas basadas principalmente en hierbas.
Actualmente el estudio y prctica estn en plena expansin gracias al enfoque
holstico de esta gran ciencia.

PERODOS EN LA HISTORIA DEL AYURVEDA

Perodo Vdico, de transmisin oral- snscrito (4500-1600 AC)

En los Vedas se encuentran nociones sobre el principio de los Doshas, anatoma,

patologas, bacterias, digestin, metabolismo y hierbas curativas.
Los Vedas son el Rig, Atharva, Sama y Yajur (1500 AC)
Suchi Veda de unos 3000 aos

Perodo de los Upanishads (Textos-1000 AC)

En ese perodo son escritos o recopilados los textos clsicos sobre Ayurveda:
Vriddha Traya (Trada Mayor):
Charaka Samhita. Atreya (Agnivesa) Samhita (800 AC), Dhanvantari (900 AC).
Sushruta Samhita.
Ashtanga Hridaya Samhita (700 DC), Ashtanga Sangraha

Perodo Purnico (filosofas)

Perodo Budista (esplendor de la clnica, no de la ciruga-500 AC)

El Ayurveda es enseado en nivel Universitario. Nace Salya Sastra (el arte de ciruga
que despus se prohibira)
Universidades de Taxila, Nalanda
Influencia sobre otras culturas del mundo antiguo (Grecia, China).
Aparece Jivaka, el mdico de Buda

Perodo Post-budista (Aprox. 200 a.C.)

Es el perodo de oro del Ayurveda.

Perodo medieval (Aprox. 1.000 d.C.)

Este perodo es considerado la decadencia del Ayurveda. Es cuando empiezan las

invasiones en India, y son destruidas las riquezas y los conocimientos ayurvdicos se
dispersaron. En esta etapa se compilaron muchos textos:
7

Laghu Traya (Trada menor):

Madhava Nidana (900 DC).
SharangaDhara Samhita (1300 DC).
Bhavaprakasha Nighantu (S. 1600 DC).

Perodo Moderno (expansin).

Es cuando se recomienza la bsqueda del Ayurveda y en todo el mundo se abren

centros de estudio e investigacin.
TEXTOS CLSICOS DEL AYURVEDA
En el Ayurveda existen dos TEXTOS FUNDAMENTALES considerados la base del
mismo, estos se atribuyen a los organizadores principales del Ayurveda, cuyos
trabajos permanecen intactos en la actualidad. Ellos son el Rishi Charak y el Rishi
Sushrut a quienes se le atribuyen respectivamente el Charak Samhita (texto) y el
Sushrut Samhita.
Existe un tercer tratado principal que es Ashtanga Hridaya, es cual es una versin
concisa del trabajo realizado por Rishi Charak y Rishi Sushrut. As, podemos
considerar que los tres textos clsicos del Ayurveda que an son utilizados en la
actualidad son:
1. Charak Samhita (compilacin del libro ms antiguo escrito por Atreya (atreya
Samhita).
2. Sushrut Samhita.
3. Ashtangha Hridaya.
Estos libros datan de hace ms de 1,200 aos de antigedad.

Charaka (Charakacharya), vivi aproximadamente entre el ao 800 y 1,000 A.C.,

Fue un doctor que se dedic al estudio de la filosofa y la astronoma. Escribi el
texto sobre Ayurveda en base a las enseanzas de Punarvasu Atreya.
Atreya, un acadmico vdico y autor del quinto libro del Rigveda, se considera
tradicionalmente como la primera persona que recibi la enseanza del Ayurveda.
La compilacin realizada por Rishi Charaka (mdico) es actualmente conocida
como Charak Samhita. Es un tratado clsico, que se hace cargo de la medicina
interna (Kayachikitsa) y sostiene las causas principales de la enfermedad.
Sostiene que las perturbaciones de la salud estn relacionadas con una prdida de
fe en lo divino, de visin espiritual. Es por esto que cuando la gente no reconoce la
existencia del alma como eje de nuestra vida, se sufre. Ese sufrimiento se
manifiesta como perturbaciones tanto espirituales, como mentales y fsicas. Las
influencias externas en la salud incluyen el momento del da, estacin del ao,
alimentacin y estilo de vida. Una seccin completa en este tratado est dedicada
8

a las discusiones en torno a los aspectos mdicos de las hierbas, alimentos y en la

prevencin del envejecimiento.

Sushruta Samhita, escrito por el Rishi Sushrata (Sushurutacharya), vivi

aproximadamente entre los aos 600 y 800 AC. Sushruta fue uno de los grandes
cirujanos de la India Antigua. Por un largo periodo, la ciruga fue considerada
como una rama separada del Ayurveda y del sistema mdico en su
totalidad. Sushruta escribi el Sushruta Samhita, un compendio en torno a la
ciruga.
Representa a la escuela de Dhawantari (cirujanos). En este libro, se describe el
concepto original de la patognesis e incluso se hace mencin a instrumentacin
quirrgica sofisticada.

Ashtanga Hridaya, un compendio sobre Ayurveda. Escrito por el Rishi Vagbhatta,

quien vivi entre el ao 300 y 400 a.C. Vagbhatacharya era un Budista, estudiante
del Ayurveda, un verstil pionero. Primero escribi Ashtanga Sangraha, pero el
volumen era demasiado avanzado para los estudiantes de esa era, por lo que
configur otro libro con un lenguaje ms simple que llam Ashtanga Hridaya, el
cual es actualmente considerado la mayor referencia en Ayurveda.
RESMEN DE LAS SECCIONES Y CAPTULOS DE LOS 3 MAYORES TEXTOS
CHARAK
SUSHRUT
ASHTANGAHRIDAY
TEXTO
SAMHITA
SAMHITA
SAMHITA
SECCIONES

CAPTULOS

CAPTULOS

CAPTULOS

Sutra sthan

30

46

30

Nidan sthan

16

16

Viman sthan

Sharir sthan

10

Indriy sthan

12

Chikitsa sthan

30

40

22

Kalp sthan

12

Siddhi sthan

12

Uttar sthan

66

40

LAS 8 RAMAS DEL AYURVEDA (Ashtang Ayurveda)

En el Ayurveda se describen clsicamente ocho especialidades principales:
9

10

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Kaya (medicina interna)

Bala (Ginecologa, obstetricia y pediatra)
Graha (psicologa y demonologa)
Urdhvanga (Shalakya) (porcin clavicular superior que incluye
otorrinolaringologa, odontologa y oftalmologa )
Shalya (ciruga, incluye diversas tcnicas quirrgicas y para-quirrgicas)
Danshtra (Jurisprudencia mdica y toxicologa)
Jara (Geriatra y rejuvenecimiento)
Vrushya (afrodisacos y fertilidad)
DESARROLLO DEL AYURVEDA

LLEGADA A OCCIDENTE
Segn la Encuesta Nacional de Salud del 2007 en EEUU, que inclua a un estudio
exhaustivo del uso de la Medicina Complementaria o Alternativa por los
estadounidenses, ms de 200.000 adultos haban utilizado la medicina ayurvdica el
ao anterior.
NIH NATIONAL CENTER FOR COMPLEMENTARY & ALTERNATIVE MEDICINE
http://nccam.nih.gov (USA)
Las siguientes personas han sido muy relevantes en el desarrollo del Ayurveda en
occidente:

Vasant Lad, The Ayurvedic Institute in Albuquerque, New Mexico.

www.ayurveda.com
Deepak Chopra, tiene escritos ms de 43 libros sobre medicina mente-cuerpo, el
yoga, estilo de vida y sobre ayurveda. www.chopra.com
Robert Svoboda, Maya Tiwari, otros.
Maharishi Mahesh Yogi: M. T. Ayurveda Maharishi: Fairfield, Iowa
(www.mum.edu).
Maestros de Yoga: BKS Iyengar, K. Pattabi Jois, Krishnamacharyay otros.

CENTROS DE AYURVEDA DE IMPORTANCIA

Los siguientes son centros de Ayurveda reconocidos a nivel mundial:

Instituto Ayurvdico, NM Vasant lad. Maestra en Ciencias de la Salud con la

Universidad de Westbrook, www.ayurveda.com
Chopra Center, CA Camino a la Sanacin. Programa de certificacin, curso de
50 horas. www.chopra.com
AYULINK Ayurveda Hospital, Centro de educacin y hospital del Dr. Prerak Shah.
http://www.ayulink.com/
AVP investigacin de NIH / curso de introduccin a la educacin
www.avpAyurveda.com.
10

11

LA MEDICINA Y EL AYURVEDA
QUE ES LA MEDICINA COMPLEMENTARIA ?
Medicina complementaria se refiere al uso de la medicina complementaria y
alternativa junto con la medicina convencional, como el empleo de la acupuntura La
acupuntura es la estimulacin de puntos especficos del cuerpo con una variedad de
tcnicas que incluyen la insercin de finas agujas de metal a tra en forma adicional a
los mtodos usuales para aliviar el dolor. La mayora de las personas que utilizan
medicina complementaria y alternativa en Estados Unidos lo hacen en forma
complementaria. Medicina alternativa se refiere al uso de la medicina
complementaria y alternativa en reemplazo de la medicina convencional. Medicina
integrativa (tambin denominada medicina integrada) se refiere a una prctica que
combina los tratamientos de medicina convencional y de medicina complementaria y
alternativa, sobre la cual existen datos cientficos de inocuidad y eficacia.
Segn la definicin de NCCAM (Centro Nacional en Medicina Alternativa y
Complementaria de los EEUU), la medicina complementaria y alternativa (CAM), es
un grupo de diversos sistemas de atencin de salud, prcticas y productos que
actualmente no se consideran parte de la medicina convencional. (2006)
Distintas modalidades en el diagnstico y tratamiento, no incorporaradas en la
enseanza y pensamiento mdico habitual. (2004)
Prcticas de salud que estn fuera del mbito de la medicina convencional, cuyo uso
an no ha sido validado por el mtodo cientfico. (2001), NIH / NCCAM
Son terapias que abarcan un amplio espectro de prcticas y creencias que no son
aceptadas como correctas, adecuadas, o convenientes, o no estn en conformidad
con las creencias o las normas del grupo dominante de mdicos de una sociedad. N. Gevitz, Other Healers: Unorthodox Medicine in America, JHU Press, Baltimore,
988.
Fuente: NCCAM, http://nccam.nih.gov
INFORMACIN EN INTERNET
PubMed: es un servicio de la Biblioteca Nacional de Medicina (NLM, por sus siglas
en ingls), PubMed es una base de datos que contiene informacin sobre
publicaciones y, en la mayora de los casos, alternativa en PubMed (CAM on
PubMed), elaborada en forma conjunta por NCCAM y NLM, es una seccin especial
dentro del sistema PubMed que se concentra en la medicina complementaria y
alternativa.
Sitio web: www.ncbi.nlm.nih.gov/sites/entrez
Medicina complementaria y alternativa en
PubMed:nccam.nih.gov/research/camonpubmed/
La revista internacional de investigacin en Ayurveda www.ijaronline.com

EL PARADIGMA DEL AYURVEDA

6 MANERAS (PRINCIPIOS) DE VER EL UNIVERSO
11

12

En el Ayurveda se aplican 6 principios para comprender los efectos de las sustancias

materiales, son formas de obtener conocimiento, estos son:
Lo similar (samanya): lo similar incrementa lo similar, genera unidad en las
acciones de las sustancias similares.
Lo diferente (vishesha): disminuye lo opuesto, genera diversidad.
La Sustancia (dravya): es la materia en que las cualidades y acciones se asientan
de manera inseparable (inherencia).
Cualidades (guna): existen en las sustancias de forma inherente, pero son la
causa no inherente de las acciones.
Accin (karma): es el trabajo que se localiza en las sustancias.
Inherencia (samvaya): es la relacin inseparable que existe entre la sustancia y
su cualidad.
LAS 20 CUALIDADES (GUNAS)
Segn el Ayurveda uno puede caracterizar al universo en su totalidad segn 10 pares
de cualidades opuestas, estas nos permiten entender cmo distintas situaciones,
experiencias internas o externas, pueden a travs de un efecto de resonancia
influenciar tanto nuestra mente como al cuerpo fsico. Este concepto genera la ley de
que: Lo semejante aumenta lo semejante, lo opuesto lo disminuye

CUALIDAD
1.

PESO

DUALIDAD
1.
PESADO: Aumenta la
estructura, la estabilidad, el
sueo, en exceso letargo

3.
ESTABLE: Aumenta la
2. ESTABILIDAD relajacin, calma, en exceso
atascamiento
5.
FRO: Crea contraccin,
3. TEMPERAT.
frialdad, estancamiento, deprime
defensas (Agni)
7.
ACEITOSO: Aumenta la
relajacin, humedad, vigor,
4. SEQUEDAD
amor, en exceso bloquea

5.

TERSURA

6.

DENSIDAD

7.

DUREZA

9.
SUAVE: suaviza, flexibiliza,
ablanda, disminuye lo spero
(demulcente)
11. DENSO: Aumenta la
estructura, la firmeza, compacta,
en exceso aumento de masa
corporal.
13. BLANDO: Aumenta la
relajacin, cario, afecto, en
exceso aumenta lo pegajoso

DUALIDAD
2.
LIVIANO: Aumenta la
digestin la atencin y el
estado de alerta, en exceso
inestabilidad, miedo
4.
PENETRANTE: Aumenta
la concentracin, el entender,
la rapidez, en exceso lastima
6.
CALOR: Limpia,
mejora la digestin,
circulacin, en exceso irrita
8.
SECO: Aumenta la
sequedad, constriccin, dolor
en exceso contrae, separa,
da ansiedad
10. RUGOSO: Aumenta la
sequedad, aspereza, en
exceso gases
12. LQUIDO: Aumenta la
fluidez, compasin, disuelve,
en exceso retencin de
lquidos
14. DURO: Crea durezas,
rigidez, callosidades,
tumores, egosmo,
intransigencia, consolida.
12

13

8.

9.

MOVILIDAD

SUTILEZA

10.PUREZA

15. ESTTICO: Aumenta la

estabilidad, el soporte, en exceso
obstruye
17. SUTIL: Aumenta la
digestin, las emociones y
sentimientos, da sensacin de
espacio.
19. CLARO: Limpia, aclara, en
exceso crea deficiencias,
aislamiento, dispersin

16. MVIL: Aumenta la

agitacin, movilidad, la
inquietud, de ideas, falta de
fe, desesperanza
18. BURDO: Aumenta la
estructura, lo visible,
palpable, obesidad.
20. TURBIO: Aumenta la
cohesin, coagula, en exceso
apegos, obstruye, aumenta el
colesterol

PRANA
El Prana es la energa consciente o fuerza vital subyacente en todos los seres vivos.
Segn las distintas culturas se la reconoce como Ki, Chi o Elan vital.
Es la fuerza que nos mantiene vivos y lleva a cabo todas las funciones vitales.
Los Doshas son formas especficas de Prana, por lo que tambin son Fuerzas o
Capacidades que posen poder, inteligencia y accin.
El Prana sostiene la vida y la prdida por parte de un organismo implica su muerte.
Deriva de la raz snscrita an que significa inspirar, por que se absorbe por la
respiracin y de los alimentos, cuanto menos vivo est un alimento, menos Prana
posee.
Se pueden hacer ejercicios de control del Prana llamados Pranayama, como as
tambin utilizar ciertos puntos del cuerpo conocidos como marmas a travs de la
dgitopuntura como de la acupuntura. Es la energa que circula por los meridianos las
24 horas del da.
Prana es la energa que permea el universo entero en todos los niveles. Es la
energa fsica, mental intelectual, sexual, espiritual y csmica. Todas las energas
vibrantes son el Prana. Es el movimiento primordial de toda actividad. Es la energa
que crea, protege y destruye.
Iyengar, tomado de Marmapuntura, pg. 28.

LOS 3 DOSHAS
El Ayurveda define la vida como la conjuncin de cuerpo, mente y Conciencia.
La forma fsica que toma la Conciencia Universal se representa en la teora de los
cinco elementos o estructuras bsicas que conforman el universo. Esta teora
expresa que el universo fsico est formado por cinco estados de la materia (slido,
lquido, luminoso, gaseoso, vaco) como si fueran los ladrillos a partir de los cuales se
construye nuestra existencia en sus mltiples formas.

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Estos 5 elementos son la expresin de la

Conciencia Universal.
En las personas, estos cinco elementos sirven de
molde para el surgimiento de tres fuerzas
fisiolgicas conocidas como los tres Doshas o
humores corporales.
Estas fuerzas fisiolgicas controlan y manejan el
funcionamiento fsico y psquico de los seres
humanos, fuera de equilibrio se convierten en
factores patgenos.
Estos Doshas son Vata, Pitta y Kapha.
La teora de los tres humores se conoce como
Tridosha y es la clave del Ayurveda.
Tanto Vata, como Pitta o Kapha, se encuentran en proporciones variables en cada
persona lo que determina nuestra constitucin individual.
Cuando nuestra constitucin doshica est en equilibrio, nuestra energa vital
conocida como Prana, que surge de nuestro espritu consciente o ser interior, circula
libremente tanto a nivel fsico como mental y emocional.
Este libre flujo del Prana produce un estado de balance tanto interno como con el
exterior.
La prdida de este equilibrio es lo que se conoce como enfermedad.

CUALIDADES DE LOS DOSHAS

Los Doshas se caracterizan por sus cualidades.
Cumplen mltiples funciones en el cuerpo.
Son en ltima instancia los responsables de la salud o la enfermedad.

VIENTO
Fro, seco, sutil, mvil, rugoso, Liviano, claro, astringente
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BILIS
Caliente, aceitoso, liviano, penetrante, lquido, mvil, hediondo.
FLEMA
Pesado, fro, esttico, aceitoso, lquido, suave, denso, esttico, pegajoso, dulce,
blanco.
La coexistencia de una sustancia con sus cualidades es eterna. Mientras
existe la sustancia existe su cualidad invariablemente.
Lo que presenta cualidades y acciones de manera inseparable (inherente),
se llama sustancia.
Las cualidades son la causa inactiva de las acciones de las sustancias
Ch. S. C1V51
CUALIDADES DE LOS DOSHAS
VATA
SECO
LIVIANO
FRIO
RUGOSO
SUTIL
MOVIL
VACIO

PITTA
CALIENTE
PENETRANTE
LIVIANO
LIQUIDO
MOVIL
ACEITOSO

KAPHA
PESADO, LENTO
FRIO
ACEITOSO
SUAVE
DENSO
BLANDO
ESTTICO
PLENO, PEGAJOSO

Vata es de cualidad seco, liviano, diminuto, penetrante, inestable,

astringente, spero y rugoso. Es aliviado y disminuido por sustancias de
cualidades opuestas a estas.
Pitta es (cualidades) ligeramente untuoso, caliente, penetrante, lquido,
agrio de sabor, fluyente y picante. Es aliviado por y mitigado por cualidades y
sustancias opuestas a estas.
Kapha es pesado, fro, blando, untuoso, dulce, estable y pegajoso en
cualidades. Es aliviado y mitigado por sustancias y cualidades opuestas a
estas. Ch. Su. St. C1 V59-61
Cuando Vata, Pitta y Kapha tiene cualidades normales, mantienen la salud y
el bienestar. Si aumentan o disminuyen en cantidad o cualidad, crean disbalances. Si alguno de estos Doshas es reiteradamente expuesto a cualidades
similares desde el exterior, estos resultarn incrementados, mientras que si
son expuestos a cualidades opuestas disminuirn.
Un Agni saludable mantiene el equilibrio de los 3 Doshas, a la inversa, un
Agni dbil predispone al desequilibrio de los Doshas por la alteracin de los
factores externos.
Vasant Lad, Texbook of Ayurveda Vol. II 2006
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CUALIDADES DE VATA, PITTA Y KAPHA - DOSHA GUNA

Las cualidades normales de Vata crean felicidad, contento creatividad y flexibilidad.

El aumento de estas genera indecisin y confusin, adems de cansancio, ansiedad,
miedos, nerviosismo, inseguridad, hiperactividad y baja autoestima.
Las cualidades equilibradas de Pitta, aumentan el conocimiento, la comprensin, la
valoracin adecuada, el correcto juicio, reconocimiento y el entendimiento total. El
desequilibrio de Pitta lleva al juicio incorrecto, prejuicios, manipulacin, enfados,
odio y envidia, llegando hasta la depresin con alteracin de neuropptidos y
pensamientos suicidas.
Las cualidades equilibradas de Kapha generan amor, compasin, perdn,
estabilidad, seguridad, y la capacidad de ayudar al resto, mientras que en
desequilibrio producen ignorancia, letargo, desilusin, pesadez, apegos, posesividad,
avaricia, somnolencia y depresin.
LAS 8 CUALIDADES PREDOMINANTES DE LOS DOSHAS

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CARACTERISTICAS DE LOS DOSHAS

VATA
Vata es una combinacin de aire y espacio.
Vata se caracteriza por las cualidades penetrantes, ligeras, mviles, sutiles, fras,
secas y speras.
Como una fuerza energtica, Vata controla todas las funciones fsicas que estn
relacionadas con el movimiento.
Gobierna los msculos y regula los rganos internos, la circulacin, la respiracin
y los procesos circulatorios del cuerpo.
Vata es tambin responsable por la actividad intelectual y de nuestros rganos
sensoriales, por lo tanto influye en la lucidez mental, el estado de alerta y la
habilidad de aprender.
PITTA
Pitta es una fuerza de fuego, y se relaciona a las funciones corporales que tienen
que ver con la temperatura y la digestin.
Pitta puede se acracteriza por ser caliente, ligero, fluido, cido, agudo y
penetrante.
Regula la temperatura corporal, la digestin y el metabolismo.
Est compuesto de Fuego (Tejas) y agua (Apya).
Tambin gobierna la formacin de sangre, la piel y la percepcin.
En el nivel mental y espiritual se relaciona con la emocin y el intelecto.
KAPHA
Kapha controla la estructura del cuerpo, su estabilidad y flexibilidad.
Tiene las cualidades del agua y de la tierra. Se caracteriza por ser: pesado, fro,
suave, dulce, estable, lento y oleoso.
Es responsable por la formacin de clulas, incluyendo el esqueleto y las
articulaciones.
Adems, gobierna la inmunidad o poder de resistencia.
A nivel espiritual, regula la estabilidad mental, el equilibrio, las funciones de la
memoria y la compasin.

Los 3 Doshas circulan por todo el cuerpo, generando buenas y malas

acciones en equilibrio o desequilibrio respectivamente. Cuando estn en su
normal estado producen acciones correcta como el normal crecimiento,
fortaleza, buena complexin y tranquilidad, pero cuando se alteran
producen desequilibrios que se conocen como enfermedades.

Charaka Samhita Su. S. C20 V9

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TABLA CON LAS CARACTERSTICAS DE LOS DOSHAS

VATA-VIENTO
(TER Y AIRE)
Movimiento
Respiracion
Parpadeo
Contraccion
muscular
Funciones
sensoriales y
motoras
Secreciones y
Excresiones
Movimiento celular,
miedo, ansiedad,
Vacio

PITTA-BILIS
(FUEGO Y AGUA)
Metabolismo
Temperatura
Digestion
Absorcion,
Percepcion
Entendimiento
Hambre
Sed
Inteligencia
Transformacion
Furia, odio,
Celos

KAPHA-FLEMA
(AGUA Y TIERRA)
Estructura
Estabilidad
Cohesion, fortaleza
Lubricacion
Untuosidad
Sosten
Amor
Tranquilidad
Perdon,
Apego,
Posesividad, avaricia

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Chopra Deepak, La perfecta salud, Editorial Norma, Argentina, 1999
Iyengar BKS, Luz sobre los yoga sutras de Patnjali, Editorial Kairos, Espaa, 2003.
Lad, Vasant, Ayurveda: La ciencia de curarse uno mismo, Editorial Continente,
Argentina, 1992.
Lad Vasant Textbook of Ayurveda: Fundamentals Principles of Ayurveda. Vol.1,
Albuquerque: The Ayurvedic Press, 2002.
Raichur, Pratima. Ayurveda: las mejores tcnicas para conseguir una belleza
verdadera Ed. Amat, Barcelona, 2003.
Srikantha Murthy K. R. Caraka Samhita. Vol 1, Chaukhambha Orientalia, Varanasi,
India, 2004.
Svoboda, Robert, Ayurveda. Editorial Kairos. Espaa, 2003.

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CUADROS DE RESUMEN DE LA CLASE

CONCEPTO ENERGTICO
Mente, Alma y cuerpo son los 3 pilares que conforman nuestro ser
SOMOS CONCIENCIA EN ACCIN
EL PROPSITO EN LA VIDA
Segn el Ayurveda, el principal propsito de la vida es liberarnos del
sufrimiento del cuerpo y de los sentidos, de las ataduras de la mente que
surgen de nuestra historia y conforman el destino. Todos estos anhelos se
relacionan con el desarrollo espiritual, en el sentido llevar una vida
orientada para que nuestra alma o ser esencial se exprese de manera
plena.
CONCEPTO DE SALUD
La salud no slo se considera ausencia de enfermedad, sino un estado de
plenitud y dicha continua a nivel fsico, mental y espiritual.

SUSTANCIAS Y CUALIDADES
Las sustancias poseen cualidades, las que determinan sus acciones, estas
son inherentes y concurrentes a las cualidades de cada sustancia.
Las cualidades de una sustancia aumentan o disminuyen segn las
cualidades de cualquier otra sustancia del universo con la que entramos
en contacto, dgase emociones, alimentos, hierbas, colores u otros
estmulos sensoriales como palabras, sonidos, imgenes, gustos, aromas y
fundamentalmente el tacto.
Este concepto genera la ley de que:
LO SEMEJANTE AUMENTA LO SEMEJANTE, LO OPUESTO LO DISMINUYE

LOS 3 HUMORES DOSHAS (TRIDOSHA)

Los Doshas son la fuerzas de la naturaleza que se encuentran en las
personas y que gobiernan y controlan el funcionamiento del organismo
tanto a nivel fsico como mental. Tienen influencia sobre nuestra forma
de ser, tendencias individuales y tambin modulan nuestras
caractersticas individuales (biotipo) como el color del pelo, la forma y
tipo fsico, las tendencias emocionales y el proceso digestivo. Se los
conoce como Vata, Pitta y Kapha.
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