JOS A. DE LABORU S. J.

JESUCRISTO, RESUCIT?
CONFERENCIAS PRONUNCIADAS
POR PRIMERA VEZ Y POR SU AUTOR EN
LA CATEDRAL DE MONTEVIDEO,
EN LA SEMANA DE PASCUA
DE RESURRECCION
DE 1936

MONTEVIDEO (Uruguay)
1953
2

Facultatem facimus R. P. Iosepho A. de Laburu

iterum edendi scriptum, cui titulus: "JESUCRISTO
RESUCITO?"
Bonis Auris, 11 Novembris 1952.
ALBERTUS MORENO, S. J.

Imprimatur.
LUIS BACCINO
Vicario General
Montevideo, 31 de diciembre de 1952.

"JESUCRISTO, RESUCITO?"
Juicio del Censor Eclesistico que le toc juzgar esta obra en s.
primera edicin, y cuyo texto se entiende de utilidad mantenerlo
en la segunda edicin de estas Conferencias.
Mons. Antonio Ma. Arzobispo Coadjutor de la Arquidicesis de
Montevideo.
Exmo, Seor:
Cumpliendo el encargo recibido de su Excelencia de dar mi parecer
sobre estas conferencias del P. Laburu, en orden a su publicacin, tengo el
gusto y honor de decir y digo:
1 Que lo estimo sumamente oportuno, de gran utilidad prctica en
nuestros tiempos, ya que, todo l es una joya de alto valor apologtico.
2 Otros trabajos sobre este tema, el ms capital de la apologtica,
existirn tal vez mejores, que presente, en brillantes de estilo y refinada
elegancia en el decir; pero yo, que he dedicado casi toda mi vida, no ya
corta, a estudiar y escribir sobre apologtica, como lo pregonan casi todos
mis libros, digo y afirmo que, este tema fundamental y decisivo de la
resurreccin de Jesucristo, no lo he visto jams tratado, en libros de
vulgarizacin con tal amplitud histrico-filosfica, y con tal fuerza de
persuasin y de lgica y con tan profunda y victoriosa psicologa, como lo
trata el P. Laburu.
3 En consecuencia, me reitero y repito, que es de suma utilidad
pblica, la impresin y divulgacin de dichas conferencias sobre la
resurreccin de Jesucristo, porque est predestinado e hacer inmenso bien
en las almas que lo lean. Si son creyentes, porque se confirmarn en su fe, y
si son incrdulas, porque, a poca sinceridad y buena fe que tengan, se
vern como arrastradas por la evidencia de la verdad, y, con el favor
divino, poderosamente inclinadas a abrazar la fe cristiana, nica
salvadora.
Es cuanto por ahora me parece oportuno decir, como censor, sobre
esta nueva serie de conferencias del P. Jos A. de Laburu.
Siervo en CRISTO Jess,
NICOLS MA. BUIL, S. J.
Montevideo, 27 de Setiembre de 1939.
4

NDICE

PRLOGO...........................................................................6
FRAUDE O ENGAO.............................................................7
A
LA
B
LA

HIPTESIS DEL FRAUDE...........................................................................11

HIPTESIS DEL ENGAO..........................................................................14

EL SEPULCRO VACO..........................................................21
LOS DATOS HISTRICOS DEL HECHO
DE LA RESURRECCIN DE JESS........................................34
AUTENTICIDAD DE LOS EVANGELIOS - VALOR DE FUENTES HISTRICAS..........................36
LA MAANA DE LA RESURRECCIN.................................................................38
LA TARDE DE LA RESURRECCIN...................................................................41
LA NOCHE DEL DA DE LA RESURRECCIN.........................................................43
A LOS OCHO DAS DE LA RESURRECCIN..........................................................45
UN DOCUMENTO NO EVANGLICO IRRECUSABLEMENTE
AUTNTICO DEL HECHO DE LA RESURRECCIN...................51
ENSEANZAS DEL HECHO DE
LA RESURRECCIN............................................................65

PRLOGO

Nos es grato poder ofrecer al pblico lector, en nueva edicin, estas

Conferencias del R. P. Laburu, sobre la Resurreccin de Nuestro Seor
Jesucristo.
Para quien ha odo y especialmente visto, al R. P. Laburu, en alguna de
sus conferencias, fcil le ser recordar leyendo estas pginas, las inflexiones
de su voz que tan justamente matiza el colorido de las ideas que expone, e
imaginarse ese gesto tan grfico con que el P. Laburu graba en la mente de
sus oyentes, la verdad que fluye de su palabra hondamente sentida y
meditada.
Quien en cambio no haya tenido el placer de orlo, al seguir los
razonamientos tan sencillamente expuestos, pero tan slidamente deducidos
de los hechos que analiza, se sentir asimismo subyugado por la exposicin
concisa y la frrea lgica que caracteriza las argumentaciones del P. Laboro.
Esas conferencias, tanto por la finalidad, como por la forma con que el
P. Laburu desarrolla el tema, son complemento y continuacin de las
publicadas en la obra "JESUCRISTO, ES DIOS?", de la que, hasta el presente,
se han impreso ms de veinte ediciones en el trmino de pocos aos y en
distintos pases, tocndole en suerte despertar en el alma de muchos lectores,
esa benfica inquietud que los ha acercado a Dios.
Plegue al cielo, que a la presente obra deje en el fondo del alma de
cada lector, algo ms arraigada nuestra fe en CRISTO N. Seor, y
particularmente en CRISTO resucitado.
LOS EDITORES.
Montevideo, Diciembre de 1952.

PRIMERA CONFERENCIA

FRAUDE O ENGAO
Hace ms de 19 siglos fue ajusticiado un hombre a las puertas de
Jerusaln, la vspera del da solemne de la Pascua juda.
Nacido en Beln, haba pasado hasta los treinta aos de su vida en
Nazaret, ejerciendo el oficio de carpintero.
Luego se dedic por tres aos a divulgar una doctrina sublime,
predicndola por Galilea y Judea y haciendo milagros portentosos en
confirmacin de que era el Hijo de Dios, enviado por l a implantar el
Reino de Dios en la tierra.
Para realizar y continuar esta su misin, haba elegido un grupo de 12
hombres, a quienes los llam apstoles, que significa enviados, pues l los
mandaba al mundo para predicar su doctrina.
Contra ese hombre, de nombre Jess, se unieron los sacerdotes y los
prncipes, escribas y fariseos del pueblo judo. Y consiguieron, amotinando
al pueblo, que el Procurador romano, PONCIO PILATOS, le condenase al
suplicio de la cruz.
Y en la cruz muri afrentosamente, el galileo JESS.
Se le enterr. Y termin as la carrera terrena, el que por tres aos
conmovi con su predicacin y sus portentos, la Galilea y la Judea.
***
Junto con este hecho histrico, se nos presenta otro hecho histrico
tambin, que es el de la existencia de una Religin en el mundo, la cristiana,
la catlica, que sostiene que ese judo ajusticiado, que es su Fundador,
resucit.
Y de esa resurreccin saca, si no el nico argumento, s el argumento
principal, para probar que ese JESS, fue verdaderamente Dios y el fundador
del catolicismo, que es la nica verdadera religin.
7

La Resurreccin de CRISTO es, Seores, el argumento bsico de la

divinidad de JESS, y de la verdad del catolicismo, como religin nica
verdadera.
El mismo S. PABLO lo dice sin rodeos "Si CRISTO no ha resucitado, vana
es nuestra predicacin, y vana es igualmente nuestra fe" (1 Cor 15, 14). Y los
que creemos en CRISTO, si ste no ha resucitado "somos los ms miserables
de todos los hombres", concluye el mismo S. Pablo.
La prueba de la realidad de la Resurreccin de CRISTO, es el
fundamento para los cristianos de la divinidad de JESUCRISTO y de su religin.
De ser falsa esa prueba, sera ridcula necedad, el abrazar la fe de
JESUCRISTO.
***
Y aun para el mismo CRISTO era el de su resurreccin, el argumento
definitivo de la verdad de su misin y de su filiacin divina.
Por eso, durante su vida mortal, predijo tan categrica y repetidamente
el hecho de su resurreccin.
A sus discpulos, al anunciarles que haba de morir, para evitarles ese
tropiezo en la aceptacin de que fuese l el Mesas y tuviese que morir, les
aadi que morira pero que resucitara.
La muerte redentora de JESS en expiacin de los pecados de la
Humanidad, hubiese sido un tropiezo para creer que JESS fuese el Mesas,
dado el concepto de triunfo terreno con que los judos conceban al Mesas.
Por eso JESS, repite que iba a morir, pero siempre aade que haba
tambin de resucitar.
Despus de haber prometido a PEDRO el primado y cabeza de su
Iglesia, habl a sus discpulos que era necesario que "l fuese a Jerusaln, y
padeciese all mucho de los ancianos y de los escribas y prncipes de los
sacerdotes, y que muriese, pero que al tercer da resucitara" (Mt 16,21).
Cuando se manifest glorioso, transfigurado en el Tabor, a PEDRO a
SANTIAGO y a JUAN, les mand que, "a ninguno hablasen de aquello que
haban visto, hasta que l resucitase de entre los muertos" (Mt 17,9).
Estando en Galilea con sus discpulos les dijo, "a m me entregarn a
mis enemigos, y me matarn, pero al tercer da resucitar" (Mt 17, 21).
Y al subir a Jerusaln, tom aparte a sus doce apstoles, y en secreto
les dijo, "mirad que subimos ahora a Jerusaln, y me entregarn a los
8

prncipes de los sacerdotes y los escribas y me condenarn a muerte, y me

entregarn a los gentiles para que se burlen de m y me azoten y me
crucifiquen, pero al tercer da resucitar" (Mt 20, 18, 19).
Predijo, Seores, con todo detalle su muerte, pero tambin anunci
Jess categricamente a sus discpulos el hecho de su resurreccin y
precisamente al tercer da.
Era la gran prueba que les poda ofrecer, para desvanecer la impresin
de engao que haba de producirles la muerte del que crean por Mesas.
Y no slo, Seores, predijo JESS a sus discpulos su resurreccin, sino
que se la anunci categricamente tambin a sus mismos enemigos.
Empezaba JESS su misin evanglica, y al entrar en el Templo de
Jerusaln y ver cmo los vendedores de ovejas y bueyes y palomas, y los
que se dedicaban a cambiar la moneda, lo haban profanado, convirtindolo
ms que en templo en un mercado, los arroj del Templo a golpes de azote
que iba dndoles mientras repeta, "quitad todo esto de aqu y no queris
hacer de la casa de mi Padre un centro de negocios" (Jn 2, 14-15).
En cuanto se rehicieron y recobraron le serenidad, los que as JESS
haba dispersado y arrojado del Templo, se fueron a Jess y le dijeron: "qu
seal nos das para demostrar que tienes alguna autoridad, para hacer lo que
has hecho al arrojarnos a trallazos del Templo?" (Jn 2, 18)
Jess les respondi dicindoles: "Destruid este templo (de mi cuerpo),
y la seal que os doy para demostrares la autoridad que tengo para hacer lo
que he hecho, es que en tres das lo volver yo a edificar" (Jn 2, 19).
SAN JUAN dice expresamente, que no comprendieron sus discpulos el
valor de esta metfora tan grfica, hasta despus del hecho de su
resurreccin (Jn 2, 22).
Y en un dilogo que Jess sostuvo, tiempo adelante, con sus
encarnizados enemigos, probndoles quin era l, varios de los escribas y de
los fariseos le dijeron: "Maestro, queremos ver una seal demostrativa para
creer en lo que nos afirmas" (Mt 12, 38).
Le doli a Jess esta exigencia, con la que se le quera indicar que en
nada crean todos los estupendos milagros que haba realizado para darles
garanta de su misin.
Si no le crean, y recusaban todos los milagros que haba hecho hasta
entonces y por eso le pedan en singular "una seal", qu seguridad haba
de que, aunque realizase otro prodigio para testimoniar la verdad de su
misin y de su doctrina, lo admitiesen y creyesen en l?
9

Con todo, JESUCRISTO les respondi y les dijo: "Esta generacin mala y
adltera reclama un signo y no se le dar otro signo que el de JONS el
profeta. Porque as como JONS estuvo en el vientre del pez tres das y tres
noches, as el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el seno de la
tierra" (Mt 12, 39-40).
A los judos, habituados a las Escrituras Santas y que crean en ellas,
les ofrece Jess la imagen ms adecuada de todas ellas, para significar, con
su dramtico simbolismo viviente, la muerte y sepultura de Jess, con su
resurreccin gloriosa al tercer da.
Imagen grfica la de JONS, smbolo viviente de CRISTO resucitado, que
tanto se grab en la mente de los primitivos cristianos, que lo que tenan en
su pensamiento y en su corazn lo grabaron y pintaron en las paredes de las
catacumbas.
All ocultos en las catacumbas, rodeados de los nichos de sus muertos,
con el ejemplo y por la virtud de CRISTO, resucitado, simbolizado por el
profeta Jons, esperaban los cristianos, con absoluta confianza, su propia
futura resurreccin.
Y entendieron bien, Seores, los enemigos de Jess la prediccin de la
resurreccin, pues su primer cuidado despus de ajusticiado en la cruz, fue
el acudir a PILATO para pedirle enviase guardia romana que custodiase el
sepulcro, ya que aquel seductor a quien acababan de colgar en la cruz haba
dicho cuando an viva, que al tercer da haba de resucitar y queran poder
tener su cadver a buen seguro, para evitar cualquier asomo de creencia en
la resurreccin, en caso de faltar el cadver del sepulcro.
***
Seores, Es verdad que CRISTO resucit como lo predijo?
Seores, El gran fundamento de la verdad de la Religin Catlica,
como nica verdadera, el de la Resurreccin de CRISTO, es un hecho
indudablemente cierto?
Este es problema, Seores, que quiero lo estudiemos en estas
conferencias.
Lo estudiemos. Porque vais a ser vosotros conmigo.
Yo no trato de imponer forzadamente ideas ni hechos.
Adems, que ello sera imposible, Seores.
Porque vosotros no os dejis que se os imponga nadie: y hacis bien.
10

Pero vosotros como hombres, s querris pensar y discurrir sobre el

fundamento bsico en el cual se cimenta la divinidad de CRISTO y la de su
Iglesia.
Las consecuencias, seores, de ser este hecho verdad o de no serlo, son
trascendentes; las nicas trascendentes.
Como que de l dependen la aceptacin del dogma y de la moral, o la
negacin de todo ideario religioso y de toda moral objetiva.
Por consiguiente, Seores, vamos a estudiar, en plural, Seores,
vosotros y yo, en estas conferencias, qu hay de cierto en la afirmacin de
que JESUCRISTO el ajusticiado, el crucificado, haya real y verdaderamente
resucitado.
I
Dos explicaciones no catlicas se pueden dar al hecho que queremos
estudiar, sobre si es o no real la resurreccin de CRISTO.
La explicacin de la impostura y del fraude o la del engao subjetivo
de los apstoles y evangelistas.
La hiptesis del fraude de los apstoles, Seores, sostiene que ellos
supieron que no era verdad lo que aseguraban al decir que CRISTO haba
resucitado, pero que a pesar de ello, lo aseguraron, mintiendo villanamente.
En una palabra, los apstoles fueron unos vulgares embaucadores.
La hiptesis segunda es partidaria de que los apstoles no mintieron,
sino que se engaaron, Seores, cndidamente.
Creyeron que era verdad lo que alienaban, pero porque sufrieron unas
fantsticas alucinaciones.
Estudiemos en esta conferencia la verosimilitud de estas dos hiptesis.
A
La hiptesis del fraude
Empecemos por examinar la hiptesis del fraude.
Segn esta hiptesis, los apstoles supieron que no era verdad lo que
afirmaban y a pesar de ello fingieron el hecho de la Resurreccin.
Es esto, Seores, verosmil siquiera? Discurramos, Seores.
Si supieron los apstoles que no era verdad la Resurreccin de CRISTO,
supieron ciertamente que Jess fue un vulgar engaador y embaucador.
11

CRISTO fue un vulgar embaucador que les haba engaado.

l les hizo abandonar sus familias, sus negocios. l les dijo que era
uno con Dios Padre, que l les daba poder de... curar, sanar; ... que l
vendra a juzgar a todos los hombres...
Y si saban que CRISTO no resucit, sino que fue ajusticiado entre
malhechores, los apstoles supieron ciertamente, que todas las afirmaciones
de JESUCRISTO fueron una solemne mentira de un engaador, si no de mala fe,
por lo menos s miserablemente engaado.
Seores: no comprendis la nica reaccin psicolgica posible ante
este caso?
La nica, Seores, era la de detestar a ese hombre que as les embauc
y as les perjudic tronchndoles la vida y dejndoles para escarnio y hazme
rer entre sus convecinos y patriotas.
La antipata y la animadversin hacia JESS, era la nica consecuencia
psicolgica, que debieron experimentar los apstoles, al saber cierto que no
haba resucitado.
Se compagina esta reaccin cierta que debieron tener los apstoles al
estar persuadidos de que CRISTO no resucit, con la elaboracin, por ellos
mismos, del fraude de que CRISTO resucit, ensalzndole hasta la apoteosis
de la resurreccin?
Pero adems, Seores, hay que comprender no slo la reaccin
psicolgica por el pasado, sino la que necesariamente iba a sobrevenirles y
les sobrevino de hecho en el porvenir.
"Fraude" se ha dicho; "fingieron el hecho de la Resurreccin",
"mintieron a sabiendas".
Pero, Seores, hacer esa afirmacin, es desconocer la psicologa de la
mentira voluntaria por fraude.
Se miente voluntariamente por fraude, solamente para obtener algn
provecho, nada ms, Seores, nada ms.
Y, Seores, del fraude de la Resurreccin, qu provecho iban a sacar
y de hecho sacaron los apstoles?
De CRISTO nada podan esperar, pues ellos mismos saban que acab
ajusticiado y termin su existencia bien tristemente.
Y de los dems, qu esperaran?
Lo que les sucedi, Seores.
12

Que por decir que CRISTO resucit, se desencaden contra ellos, la

persecucin de las prisiones, de los azotes y de la muerte.
Sois psiclogos? No se necesita serlo.
El fraude de la mentira voluntaria, es para obtener ventajas para el que
miente y embauca.
Prisiones, prdida de todo, de familia, de honores, y de vida y eso
entre tormentos refinados son ventajas, Seores, para que la mentira se
elabore?
Y aun prescindiendo por un momento del absurdo de la elaboracin
del fraude, quedara todava completamente inexplicado el hecho de
sostener ese fraude.
Ante las persecuciones y los tormentos, y ante la muerte que se
desencadenaron sobre los apstoles, por la afirmacin del hecho de la
Resurreccin, tenan la facilsima solucin de declarar que no era verdad
que CRISTO haba resucitado.
Y con ello, se acababan sus sufrimientos y no perdan la vida. Y nada
de eso sucedi, Seores.
Fraude de mentira voluntaria: con los antecedentes de que el personaje
ensalzado en el fraude haba sido para ellos un engaador y embaucador,
que les haba miserablemente perjudicado en su vida de hogar y ocupaciones
tranquilas, y con las consecuencias de los tormentos, las prisiones y la
muerte, por sostener ese fraude de la mentira voluntaria, es el mayor
contrasentido y el absurdo psicolgico ms grande.
Por eso, Seores, el mismo STRAUSS confiesa, con el actual sector
racionalista que: "no se puede menos de admitir, el que los discpulos hayan
credo firmemente que JESS haba resucitado"1.
Tan de verdad creyeron los apstoles en la realidad de la resurreccin
de Jesucristo, que a los pocos das, 7 semanas, de ajusticiado CRISTO, se
presentaron en el mismo Jerusaln, ante los mismos prncipes y sacerdotes,
y predicaron pblicamente la doctrina de CRISTO, "el que vosotros
crucificasteis y ha resucitado".
Seores, gran valenta y gran ntima persuasin del hecho que
anunciaban. Para tener esa valenta, tan a costa de las persecuciones y
crceles, tenan, Seores, que estar profundamente convencidos de la
realidad de la Resurreccin de CRISTO.
Vie de Jsus, t. II. pg. 668-670; 673-674. Nouvelle vie de Jess, t. I, pg.
391-395.
1

13

Para que en Jerusaln, donde fue ajusticiado CRISTO, delante y cara a

cara de los que le llevaron al patbulo, a las 7 semanas del suceso, se
comportasen as los apstoles, Seores, es seal que tenan ntima y firme
persuasin de que CRISTO haba resucitado, y la tenan porque le haban
visto, hablado y palpado de verdad.
Fraude? Es posible el hablar de fraude voluntario, con ese proceder
psicolgico de todos los apstoles?
Por eso, Seores, la hiptesis del fraude, que tuvo su auge en pocas
de estulticia y de osada, aquella en que, HERMANN SAMUEL REIMARUS (1649
-1768) la puso en circulacin; hoy no la defiende ningn racionalista que sea
un hombre de estudio, y sea medianamente celoso del prestigio de su cultura
cientfica.
La hiptesis de la impostura, en todo lo relacionado con la vida de
JESS, hoy da est en absoluto abandonada por todos, an dentro del campo
racionalista.
B
La hiptesis del engao
Pasemos, Seores, al estudio de la hiptesis del engao.
No es que mintieron los apstoles, se dice, es que se engaaron.
Creyeron firmemente que CRISTO resucit en verdad, y como lo
creyeron lo divulgaron con sinceridad; pero se engaaron.
Se engaaron. Los apstoles, pobrecitos, se engaaron.
Hay verosimilitud, Seores, en que se engaaron los apstoles?
Por dnde les pudo venir el engao?
Huidos todos en cuanto prendieron a Jess, amedrentados hasta lo
increble, hasta el punto en que PEDRO, y eso que era el ms arrojado, ante la
simple pregunta de una criada, neg por 3 veces a Jess y con juramento,
afirmando que ni le haba siquiera conocido, de dnde les pudo venir el
engao inaudito de creer que CRISTO resucit?
Muerto en pblico CRISTO, ajusticiado entre malhechores, roto el
corazn con la punta de la lanza, enterrado como era costumbre entre los
judos, sellado el sepulcro por sus mismos enemigos y custodiado por guardias, por dnde, Seores, les pudo nacer a todos los apstoles la idea
alucinatoria de CRISTO resucitado, triunfante, glorioso?
Decir que se engaaron: no cuesta ms que decirlo.
14

Como no me cuesta a m ms que el decirlo, el decir que los soldados

de NAPOLEN se engaaron creyendo que existi NAPOLEN. La cosa no es
decir y afirmar; la cosa est en probar lo que se afirma.
Se engaaron. Eso se dice. Ya est dicho. Pero, cmo se prueba?
Porque, Seores, no dijeron slo que JESUCRISTO resucit, sino que los
apstoles dan datos concretos, de las caractersticas de CRISTO resucitado.
Examinmoslos.
Sabis lo que es una alucinacin?
Es la persuasin subjetiva de la existencia real de entidades no reales,
sino elaboradas por la fantasa.
Se engaaron. Se alucinaron.
Pruebas, Seores, no palabras; pruebas.
Pregunto: es entidad imaginaria, la que se palpa?
Porque los apstoles no slo le vieron a JESUCRISTO, sino que le
palparon.
Ms: el mismo JESUCRISTO aparecido, fue el que les invit a que le
palpasen, argumentndoles contra el ilusionismo, del modo ms
convincente: "Ved, mis manos y mis pies, que soy yo en persona; palpad y
ved: el espritu no tiene carne, ni tiene huesos, como veis que yo tengo". (Lc
24, 39):
Qu datos tan preciosos estn en el Evangelio!
"Palpad", les dijo CRISTO; que el fantasma, el ser imaginado, el
producto de la alucinacin no tiene carne ni huesos: "palpad".
Y como se conoce que los apstoles le palparon, aade, JESUCRISTO,
"como veis por vuestro mismo tacto que yo tengo carne y huesos, veis que
no soy un delirio, ni una alucinacin".
"Palpad". Esa es la prueba de la existencia de lo real, de lo material, de
lo externo: la resistencia que opone a nuestro tacto.
Palpad. Cmo, Seores, la alucinacin, las visiones imaginarias de
los sueos, se pueden palpar, y por varios?
Palpad. Viene TOMS, ausente durante la primera aparicin de JESS a
los apstoles, y se burla de la credulidad de los compaeros, y materialista,
en este sentido, TOMS queriendo zanjar con un argumento definitivo para l,
la pretendida resurreccin de CRISTO les dice a sus compaeros: "que ha
resucitado? S? Pues hasta que yo no meta mis dedos en las llagas que los
15

clavos dejaron en sus manos, y hasta que yo no meta la mano entera en la

llaga que dej la lanza en su costado, no creer que haya resucitado".
Argumentaba TOMS, en perfecto materialista. Exiga TOMS la prueba
nica eliminatoria de la pretensin alucinatoria de sus compaeros. Palpar.
Y, Seores; precisamente a los ocho das de la aparicin de JESS a sus
compaeros los apstoles, y en idnticas circunstancias, se les apareci a
todos juntos, con TOMS y dirigindose a ste le dijo JESS: TOMS, "mete tu
dedo aqu, y ve mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado, y no
quieras ser incrdulo sino fiel" (Jn 20, 27).
Haba exigido TOMS la prueba de palpar, que le garantizase la
exclusin de posibles creaciones imaginarias de un JESS resucitado; haba
exigido el palpar para asegurarse de que no se trataba de procesos
alucinatorios y Seores, no es ya palpar, algo as como el tacto de palma de
mano, que tiene algo de superficial, sino que es el meter el dedo en las
llagas y el hundir el puo entero de la mano en la llaga del costado.
Engao el de la Resurreccin? Alucinacin? Por dnde, Seores?
Si fue alucinacin, luego nada real, luego intocable, luego impalpable.
Y CRISTO resucitado, manda que se le palpe, se le toque, que se metan los
dedos en las llagas de sus manos y el puo de la mano en la llaga de su
costado. Dnde, Seores, el menor fundamento para hablar de engao
alucinatorio?
***
Y sobre que CRISTO se present tangible, palpable, hay otro argumento
de fuerza inmensa, contra el simplismo de los que rechazan la Resurreccin
real, explicndola por un engao alucinatorio.
El producto de la alucinacin es puramente imaginario, solamente
tiene existencia en la mente del que sufre la alucinacin, pero nada tiene de
real y material fuera de esa mente patolgica, que lo ha producido, y lo
percibe.
Ahora bien, Seores, lo que es pura ficcin, lo que nada tiene de real y
objetivo, lo que es pura percepcin imaginaria, no puede ejecutar acciones
fsicas, materiales, reales, independientes de la fantasa.
Pues bien, Seores, en la primera aparicin de CRISTO a los apstoles,
cuando stos no queran creer lo que vean, por la admiracin estupenda que
les caus ver entre ellos, al mismo que no dudaban estaba enterrado despus
de ajusticiado, JESUCRISTO, para confirmarles que no era una alucinacin lo
16

que vean, sino que era una realidad, les pregunt: "tenis aqu algo para
comer?" (Lc 24, 41)
Y los apstoles le ofrecieron parte de un pez asado y un panal de miel.
Comi JESUCRISTO delante de ellos, y tomando El mismo lo que sobr,
El mismo se lo devolvi a los apstoles.
Alucinacin, engao subjetivo?
Seores, se podr hablar en serio, ya no digo en ciencia, de una
alucinacin que come y que entregue lo sobrante de su comida?
Si nosotros los catlicos dijramos tales cosas para negar los
argumentos de los contrarios o probar nuestros dogmas, qu no tendramos
que or, Seores?
Pues aqu tenis, Seores, las soluciones, cuajadas de vaciedades, y de
ridiculeces, que se oponen a los argumentos histricos innegables sobre el
dogma catlico de la Resurreccin de CRISTO.
***
Porque, Seores, ante los actuales estudios sobre la psicologa de las
alucinaciones, y ante los datos histricos si no se les falsea burda y
villanamente, hoy no se pueden dar las ridculas soluciones que dio RENN
del engao alucinatorio de los apstoles sobre la Resurreccin de JESS.
Aquella resurreccin "En el corazn de la pequea sociedad cristiana"
de que nos habla tan melosamente RENN2 es nada ms que rebozar el
veneno con miel. Se siente piadossimo RENN y nos habla de que el amor de
la MAGDALENA a JESS es el que cre el "ha resucitado". Por lo que propone
RENN, para la MAGDALENA el papel de confundadora con JESS del
Cristianismo.
Todo eso, Seores, para novela tampoco pasara por lo ridculo y
arbitrario de las soluciones.
Cmo van a pasar como soluciones crticas a un problema de tanta
trascendencia? Porque como acertadamente en esto, ha escrito ms
recientemente el racionalista y modernista LOISY: "los apstoles y SAN
PABLO, escribe LOISY, no entienden referir impresiones subjetivas,
hablan de una presencia de CRISTO objetiva, exterior, sensible, no de una
presencia ideal, menos de una presencia imaginaria. Aunque el cuerpo de
JESS haya sido en cierto sentido espiritualizado por la Resurreccin, los
2

Les aptres, pg. 4-6

17

discpulos no se representan al Salvador como un puro espritu, ni a la

resurreccin como una supervivencia del alma inmortal..."
Para ellos el Salvador estaba vivo, y, por tanto, con el cuerpo que tena
antes de su muerte. Las condiciones de existencia de este cuerpo eran
diferentes, pero era el mismo que haba sido puesto en el sepulcro y que se
crey haber desaparecido de l."3
Exacto, as era la afirmacin de los apstoles.
Nada de resurreccin en el corazn, sino resurreccin real, tangible.
La MAGDALENA, Seores, jams busc en el sepulcro otra cosa que el
cadver de JESS y solamente cuando le vio, y le oy y le toc, pues se
agarr fortsimamente a los pies de CRISTO resucitado, entonces crey.
Nada del amor que crea la sola palabra de "ha resucitado!"
***
Conociendo la psicologa de RENN y los fines asalariados que tuvo,
se pueden explicar, Seores, semejantes violaciones de toda crtica histrica
y de toda ley psicolgica. Por eso hoy su descrdito es absoluto y definitivo
an dentro del sector racionalista serio y estudioso.
Lo que es de maravillar y da el ndice de la mentalidad del pblico, es
que esas explicaciones libelistas tuvieran aceptacin en lectores
mediansimamente instruidos y serenos.
Por otra parte se puede hablar de engao, por alucinaciones
fcilmente aceptadas y credas, cuando consta positivamente lo refractarios
que fueron los apstoles a la aceptacin del hecho de la resurreccin, an,
testimoniado por testigos de la mayor autoridad y an mandndoles JESS
que le tocasen y palpasen?
Con unas cargas afectivas tan refractarias a la admisin de las pruebas
tan concluyentes del hecho de la resurreccin, se puede mentar siquiera la
palabra alucinacin, por poco que se conozcan las leyes psicolgicas?
En aquellos apstoles: saturados de espritu de lo real, hasta la
desconfianza propia del pueblerino, que de nada se fa sino lo toca l mismo
con sus manos; en aquellos apstoles, de espritu activo y siempre en contacto con la realidad de la vida, lo contrario a los actuales espritus idealistas
tipos de gabinete y de tertulia de amigos, soadores a lo espiritista tesofo;
en aquellos apstoles, de vida de trabajo intenssimo hasta el fin de su vida;
3

LOISY: Les Evangiles synoptiques, t. II pg. 773-774.

18

en aquellos apstoles, que conservaron fidelsimamente el recuerdo de las

apariciones de JESS vivo y resucitado, afirmando serena, tranquila,
inamoviblemente su realidad, hasta el punto de dar con pleno dominio y sin
arrebatos afectivos, su misma vida entre los tormentos del martirio, en
testimonio de la verdad de lo visto, de lo odo y de lo palpado; en aquellos
apstoles, es posible que se pueda hablar de alucinaciones y engaos?
A 34 aos de distancia del hecho, S. PEDRO, da la vida por confirmarlo.
II
Fraude o engao, son las dos nicas soluciones que se pueden dar a la
resurreccin de JESS, para negar su realidad objetiva.
Vosotros juzgaris, Seores, el valor histrico y psicolgico que os
merecen esas soluciones.
Fraude o engao, hiptesis, Seores, que la una y la otra van contra la
verdad histrica, que en plena luz de crtica cientfica, como lo veremos en
otra conferencia, muestra irrecusablemente el sinnmero de pruebas
objetivas que atestiguan la realidad del hecho de la Resurreccin de JESS.
Fraude o engao, hiptesis, Seores, que la una y la otra van contra la
verdad psicolgica, porque violan todas las leyes psicolgicas, tan reales,
como las leyes fsicas, y stas, Seores, no se pueden violar al capricho de
nuestros deseos.
Concluyamos, Seores, el fruto de nuestro raciocinio:
Porque es un absurdo que los apstoles elaborasen a sabiendas, el
fraude de la Resurreccin de un ajusticiado, para el que deban tener todo el
desprecio de quien ha sido villanamente engaado; porque es un absurdo
una mentira voluntaria de la que se le siguen al mentiroso, los desprecios y
los tormentos y la muerte; por eso, Seores, por eso, cuando los apstoles,
aseguran que CRISTO resucit, que le vieron, que habl repetidas veces con
ellos, que le palparon, no mintieron, Seores, no mintieron, sino que dijeron
la pura verdad de lo que vieron y palparon an a costa de su honra, de sus
dolores y de su misma vida.
Seores, tiene algn hecho histrico en toda la historia de la
humanidad, ms garanta de testigos ms desinteresados y ms
consecuentes, que el de la Resurreccin de JESS, sellada con la muerte de
todos, absolutamente de todos, los que la atestiguan?
Y, Seores, porque es un cmulo de absurdos psicolgicos el que los
apstoles se engaasen, con el delirio de las alucinaciones de CRISTO
19

Resucitado, porque no existe alucinacin que se palpe, ni se toque, porque

no hay alucinacin en la que un incrdulo que tenazmente rechaza su
existencia, pueda meter en las llagas sus dedos, ni su puo en una llaga
ficticia de un ficticio costado y porque no hay, Seores, alucinaciones que
coman y dejen sobrantes de la comida; por eso, los apstoles no se
engaaron al decir que vieron y palparon a CRISTO Resucitado.
Y porque no mintieron, ni se engaaron, dijeron la verdad cuando
afirmaron los apstoles que ellos, unos una vez, otros otra, todos juntos
varias veces, ms de 500 discpulos juntos con ellos en una misma ocasin,
vieron, palparon, hablaron, comieron con aquel CRISTO que muerto
ajusticiado en la Cruz, haba realmente resucitado.
Creyeron los apstoles, porque vieron y palparon.
La fe en CRISTO resucitado, fue efecto producido por las pruebas
reiteradas, tangibles, inexcusables de que CRISTO el ajusticiado, haba en
realidad de verdad resucitado.
***
Afirmacin, Seores, que tena por otra parte la gran piedra de toque,
para probar su falsedad si no era verdadera.
La gran piedra de toque del fraude o engao de los apstoles sobre la
resurreccin de JESS, era el sepulcro donde JESS fue enterrado.
El fraude o el engao podan quedar al momento desvanecidos, con
una visita al sepulcro donde qued JESS sepultado.
Al tercer da en que fue ajusticiado JESS, y a dos pasos del sepulcro
donde fue enterrado, es un absurdo pensar en el fraude o en el engao.
Cmo podran los apstoles engaarse si tenan all mismo el
sepulcro con el cadver de JESS, que era el testigo ms seguro de que no
haba resucitado?
Fraude? Ms que fcil hubiera sido, Seores, a los enemigos jurados
de JESS, mostrar a los apstoles y al pueblo el cadver del ajusticiado del
Glgota, y ponerles de manifiesto sus embustes.
Por qu no acudieron, Seores, a prueba tan sencilla y definitiva?
Dejamos para la conferencia de maana, el gran tema, en el problema de la
resurreccin de JESS: el enigma de su sepulcro vaco. Hasta maana,
Seores.
20

SEGUNDA CONFERENCIA

EL SEPULCRO VACO
Terminaba anoche mi conferencia diciendo que la piedra de toque para
deshacer el fraude o engao de los apstoles sobre la resurreccin de JESS
era mostrarles su cadver, depositado en el sepulcro.
Pero este era el caso lamentable para los enemigos de JESS, que el
sepulcro estaba vaco.
Seores, vamos a tratar ahora, del hecho del sepulcro vaco, en que se
enterr a CRISTO.
Al morir JESS, JOS DE ARIMATEA, hombre principal, miembro del
Sanedrn (erat decurio) y hombre rico acudi a PILATO, y le pidi el cuerpo
de JESS.
Dice SAN MARCOS que: "audacter introivit ad Pilatum".
Verdaderamente tuvo que tener audacia para llegar hasta PILATO con la
pretensin que llevaba.
Se necesitaba gran valenta, para dar la cara por JESS en aquella
ocasin:
Muerto ajusticiado; resonando an los ecos de la multitud ebria:
"Crucifcale, crucifcale caiga su sangre sobre nosotros y nuestros hijos";
hirvientes de odio los escribas, los sacerdotes y fariseos, contra aquel Galileo a quien por fin haban quitado del medio; se necesitaba, Seores, gran
valenta para ir a PILATO a suplicar le concediese el cuerpo del ajusticiado
JESS, para enterrarlo con decencia y respeto.
PILATO se admir de que hubiese ya muerto JESS y llamando al
centurin le pregunt l mismo, si verdaderamente JESS haba muerto ya
(Mc 15, 44).
El centurin contest asegurando a PILATO que efectivamente haba
muerto JESS.
***
21

Era el comienzo de la festividad magna de los judos, el comienzo de

la Pascua Juda en la tarde del Viernes. Y para que en da tan solemne, no
ofreciese la ciudad el triste espectculo de tener unos ajusticiados moribundos, pendientes de cruces a la entrada de Jerusaln, pidieron permiso los
judos a PILATO para acelerar la muerte de los ajusticiados, rompindoles a
mazazos las piernas y as poderlos quitar aquella misma tarde de las cruces y
enterrarlos.
Concedi PILATO el permiso que solicitaban los judos y los soldados
rompieron a mazazos las piernas a los dos ladrones ajusticiados con JESS,
para provocar y acelerar su muerte.
Pero al llegar a la Cruz de la que penda JESS, como le vieron que
estaba ya muerto, no le rompieron las piernas, que solamente tena por fin,
el acelerar la muerte del ajusticiado.
Entonces, uno de los soldados, ya que no le rompieron a JESS las
piernas, sell su muerte con una lanzada que le dio en el costado y con la
que le parti el corazn.
Por eso cuando PILATO pregunt al Centurin, si ya haba muerto JESS
le contest afirmativamente y le enter de todo lo sucedido.
Y PILATO, conforme a la ley romana que mandaba entregar el cadver
del ajusticiado a quien se lo pidiera, le dio a JOS DE ARIMATEA el cadver de
JESUCRISTO. "Le don", dice el Evangelio, lo que parece indicar que JOS DE
ARIMATEA estaba dispuesto a dar el dinero que fuera necesario, conocida la
codicia de PILATO. Pero ste en atencin a quien se lo peda, le don el
cuerpo de JESS.
Fue al Calvario JOS DE ARIMATEA y fue tambin aquel NICODEMUS que
fue a hablar con JESS de noche, porque tema le vieran los judos, y llev
ste unas 100 libras de mixturas de loe y mirra para el enterramiento y
embalsamamiento del cadver de JESS.
Desclavaron de la Cruz el cadver. JOS haba comprado un gran
lienzo para envolver con l el cuerpo de JESUCRISTO.
Fueron ligando sus miembros con lienzos y derramando aromas como
era costumbre sepultar a los judos.
Y en un huerto vecino al lugar de la Crucifixin donde tena JOS DE
ARIMATEA (Mt 27, 60) un sepulcro nuevo tallado en la piedra viva y en el que
nadie haba sido enterrado, ah enterraron a JESUCRISTO.
Al salir, hicieron rodar la gran piedra que cerraba el sepulcro; y se
marcharon.
22

Esto era el Viernes por la noche.

Al da siguiente fueron los Prncipes de los sacerdotes y los fariseos a
ver a PILATO.
"Seor, le dijeron, hemos recordado, que ese seductor (JESS el
Galileo, el crucificado de ayer), dijo cuando todava viva: Yo resucitar al
tercer da. Manda, pues, (oh PILATO), que sea custodiado el sepulcro hasta el
da tercero: no sea que vengan sus discpulos y roben el cadver, y digan al
pueblo: Resucit (JESS) de entre los muertos; y resulte este nuevo error peor
que el anterior" (Mt 27, 63-64).
Oportuna y prudente cautela, la de los prncipes de los sacerdotes y
fariseos.
Ms vale que se les ocurriera el peligro del robo del cadver, cuando
an estaba JESS en el sepulcro; no sea que luego tuvieran que lamentar el no
haber sido lo suficientemente precavidos.
Oy PILATO la peticin, y quien condescendi el da anterior para
mandar crucificar al inocente a las instancias del odio, ninguna dificultad
tuvo en condescender con la inocua peticin de custodiar un sepulcro.
Por eso les dijo PILATO: "Disponed de la guardia, id, y guardad el
sepulcro como (mejor) sepis" (Mt 27, 65).
Salieron los comisionados de casa de PILATO, con los guardias,
custodiaron el sepulcro, y sellaron la piedra de entrada.
Estaba pues el cadver de JESS bien guardado en el sepulcro: era el
segundo da de su muerte.
La entrada sellada y todo el recinto custodiado por guardias.
***
La misin de stos era bien sencilla: vigilar y defender unos metros
cuadrados de terreno.
Para los soldados romanos aguerridos en las luchas ms fieras, era una
tarea simplicsima la que se les encomendaba, hasta les pareca ridcula su
misin.
Por otra parte su duracin era de horas: slo se haba pedido la
custodia del sepulcro hasta el da tercero de la muerte de JESS el ajusticiado.
Pasado ese da en nada les interesaba a los enemigos de JESS lo que
sucediere con su cadver.
23

Pero hasta ese da s que tenan inters, en que estuviese bien

custodiado el sepulcro.
JESS haba dicho: me matarn, me crucificarn, y esto se haba
cumplido; pero aadi: "y al tercer da resucitar".
Era menester poder mostrar el cadver, hasta pasado de ese tercer da.
Con esto quedaba de manifiesto cunto de verdad haba en lo dicho por
JESS, y el caso que haba de hacerse de sus afirmaciones.
***
Bien dispuesto lo dejaron todo, para evitar el robo del cadver de
JESS. Cosa, Seores, que por otra parte tena poco de verosimilitud.
Los discpulos que huyeron todos y abandonaron a JESS en cuanto
vinieron a prenderle; acobardados y amedrentados; temiendo que, pues, se
atrevieron con JESS su Jefe, y le llevaron al patbulo, les persiguiesen y an
matasen a todos ellos, era verosmil que intentasen robar el cadver de su
Maestro? "Cmo haban de robar a JESS, aquellos que no se atrevan a
dejarse ver? Y si cuando an estaba vivo JESS huyeron cmo no haban de
temer a los soldados, cuando JESS estaba muerto?" dice S. JUAN CRISSTOMO.
Seores, lo real fue lo que era lo psicolgico: que estaban todos los
discpulos de JESS, aterrorizados y encerrados en el cenculo, "Propter
metum judeorum', por el pnico que tenan a los judos.
Pero, Seores, aunque hubiesen tenido nimos y valenta, todo era
intil. Les haban prevenido los Prncipes de los sacerdotes y fariseos.
Todo el huerto y la entrada del sepulcro estaban ocupados por los
soldados y gente enviada, con la nica misin de impedir durante unas horas
el robo sospechado.
STRAUSS, rechaza como inadmisible la hiptesis del robo del cadver de
JESS.
El robo del cadver de JESS, por sus discpulos es un contrasentido,
psicolgico. Cmo haban de robar a JESS aquellos que no se atrevan a
dejarse ver? Y si cuando an estaba JESS vivo, huyeron, cmo no haban
de temer a los soldados cuando estaba muerto?
Y es otro absurdo psicolgico como enseguida veremos, la aceptacin
de un testimonio de unos testigos que espontneamente atestiguan que lo
que afirman ellos sucedi cuando ellos estaban profundamente dormidos.
***
24

Era el da tercero de la muerte de JESS. En aquel momento rompa el

da.
Una sacudida de temblor de tierra, y el resplandor de un ngel que
hizo rodar la piedra del sepulcro para abrirlo, derribaron por tierra a los
soldados que lo custodiaban y los dej como muertos (Mt 28, 2-4); dice la
narracin evanglica.
Era el preciso momento en que iban las mujeres a ver el sepulcro,
pensando solamente en el cadver de JESS, para el que llevaron aromas con
que ungirle de nuevo (Lc 24, 1).
Al llegar al sepulcro, encontraron rodada y quitada la piedra de entrada
que lo cerraba, y entrando en el sepulcro lo encontraron vaco.
Era el tercer da de la muerte de JESS y el sepulcro estaba vaco.
***
Repuestos los guardias del terror y habiendo recobrado sus sentidos y
sus fueras, se fueron corriendo a la ciudad, para dar a los prncipes de los
Sacerdotes, cuenta de todo lo ocurrido.
Comprendis bien, Seores, la perturbacin que les caus esta noticia.
Quedaron como atontados, con la narracin de lo ocurrido.
Precisamente tena ahora ms trascendencia el sepulcro vaco, que la
hubiera tenido de no haber ellos tomado tantas y tan solemnes y eficaces
precauciones.
De no haber ellos ido a PILATO y peddole guardias para custodiar el
sepulcro hubieran dado al sepulcro vaco la solucin del robo del cadver de
JESS por sus discpulos.
Pero ahora, con las precauciones que haba tomado, y con la
esplendidez de PILATO al cederles cuanta guardia quisiesen para custodiar y
nada ms que por unas horas un espacio reducidsimo de unos cuantos
metros cuadrados qu explicacin podan dar al hecho de que el sepulcro
estaba vaco?
***
Iban a dar la solucin de que los discpulos de JESS sobornaron a los
guardias?

25

Or la proposicin y bramar de ira los soldados romanos, todo hubiera

sido uno. Sobornar a unos soldados romanos en guardia, unos desarrapados
galileos!
Acceder los soldados a decir que se haban dejado sobornar, para que
los Prncipes de los Sacerdotes y los fariseos tuviesen una explicacin ante
el pueblo de hallarse el sepulcro vaco, era costarles la degradacin y la
vida, y no estaban los romanos, para, con el honor y la vida, dar satisfaccin
a las angustias de los enemigos de JESS, por el hecho de encontrarse vaco
su sepulcro.
Y por otra parte, alguna solucin haba que dar con urgencia.
El muerto estaba en la mente de todos; el sepulcro a dos pasos de las
murallas de Jerusaln; la noticia de que el sepulcro estaba vaco, a pesar de
haberle puesto tanta guardia, correra al momento por el pueblo.
Si no se daba pronto una explicacin del hecho, era inminente el
peligro que haban temido, de que se creyese que en realidad JESS haba
resucitado como prometi, al tercer da.
***
La solucin que se dio fue sta.
"Congregados los sacerdotes con los ancianos deliberaron qu
solucin dar; y fue sta, la de sobornar ellos, dando abundantsimo dinero, a
los soldados romanos, dicindoles: Decid que los discpulos de JESS
vinieron de noche, y que estando vosotros dormidos, han robado el cuerpo
de JESS" (Mt 28, 12-13).
La nica contra que esa solucin tena para los soldados, era la de que
PILATO los castigase duramente por la desidia en un negocio tan sencillo y de
tanto inters para los sacerdotes judos y los escribas y fariseos.
Pero de este temor aquietaron a los soldados los escribas y sacerdotes,
reunidos en concilio. No tenan que temer los soldados que ellos les
acusasen ante P1LATOS como de hombres negligentes en negocio tan
importante. Porque precisamente ellos, los escribas y fariseos y los
sacerdotes, que estaban en el secreto de lo sucedido, eran los ms
interesados no slo en no acusarles, sino en defenderles, pues ste era el
nico medio que tenan para dar alguna solucin, al problema enorme que
tenan encima: el que el sepulcro de JESS se hallaba vaco.
Por eso les dijeron a los soldados: "No temis en dar la solucin que os
proponemos de decir que esta noche estando vosotros durmiendo, vinieron
26

los discpulos de JESS y robaron su cadver". "Y si esto llega a odos del
presidente, nosotros le persuadiremos de que as ha sido y haremos por
todos los medios que quedis seguros". (Mt 28, 14)
"Y los soldados, recibido el dinero, hicieron conforme a las
instrucciones que recibieron. Y se divulg esta explicacin (del sepulcro
vaco de JESS) entre los judos, hasta el presente da" (Mt 28, 15). Esto escribe
S. MATEO unos aos despus de los sucesos.
***
Dada la urgencia con que se necesitaba dar una solucin al problema
del sepulcro vaco, la mejor que se les ocurri a los sacerdotes y ancianos
reunidos, fue el que los soldados dijeran que estando ellos durmiendo haban
venido los discpulos de JESS, y haban robado su cadver.
Y necesariamente de ser robo tena que suceder as, estando
durmiendo todos los guardias.
Porque, Seores, la afrenta mayor para el pelotn numeroso de
soldados romanos, hubiera sido que ellos armados y en gran nmero, se
hubiesen dejado arrebatar por pueblerinos tmidos, huidos, y sin armas, el
cadver que yaca en el sepulcro.
Tena forzosamente que haber ocurrido este hecho estando los
soldados durmiendo. Y durmiendo todos. Porque uno solo que hubiera
estado despierto, hubiera bastado para despertar a los dems. El hecho del
robo tena que suceder estando durmiendo todos.
Tena que ser estando durmiendo todos los soldados, cuando sucedi
el robo.
Porque, Seores, no se trataba del robo de un objeto sencillo, que
fcilmente se lo pueden llevar los ladrones, se trataba de robar un cadver
sepultado en un sepulcro tallado en piedra viva, y cerrado con enorme
piedra, a lo rueda grande de molino, que cerraba su entrada.
De no estar durmiendo todos los guardias cmo podan los soldados
no defenderse contra unos pueblerinos, y no herirlos o hacer prisioneros a
varios de ellos?
Tena todo esto que haber sucedido, estando durmiendo todos los
soldados, de otra manera era imposible robar el cadver de JESS.
***
27

Y porque esto era necesario para la explicacin del sepulcro vaco, as

lo dijeron: "Estando todos nosotros durmiendo vinieron sus discpulos y
robaron el cuerpo de JESS."
Seores, analicemos la solucin nica dada desde el momento mismo
del sepulcro vaco, para explicar cmo no se hallaba en l el cuerpo de
JESS.
Primera, Seores, sorprende tanto sueo.
Tanto sueo, Seores, en dos sentidos: uno en el sentido de que
precisamente todos, sin dejar uno de los soldados, estaban durmiendo; y
otro, de que el sueo fuese tan letrgico en todos los soldados, que permiti
una maniobra tan complicada y larga como la de venir un pelotn de gente,
pasar por encima de todos los soldados, romper los sellos que sellaban la
piedra de entrada al sepulcro, hacerla rodar, entrar en el sepulcro, sacar el
cadver, y con l a cuestas, llevado a peso entre varios, volver a pasar por
encima de los soldados que seguan todos sin dejar uno, durmiendo
profundsimamente.
Mucho sueo, Seores, todos, sin dejar uno, dormidos, y todos
letrgicamente dormidos.
No tenan otra misin aquellos soldados que la de custodiar el
sepulcro.
Y a eso les haba mandado PILATO, a peticin urgida de los Prncipes
de los Sacerdotes y de los fariseos.
Faltaban unas horas para que pasase el da tercero de muerto JESS, que
es el que nicamente les interesaba a los enemigos del ajusticiado para
demostrar que all lo tenan sepultado en el sepulcro, contra la prediccin de
que al tercer da resucitara.
Y precisamente en ese momento crtico, les sorprende ese traidor
sueo a todos los soldados.
Ah, Seores, qu explicaciones se tienen que dar para atacar los
fundamentos del catolicismo! Si las diramos nosotros semejantes para
fundamentarlo, nos refutaran siquiera?
Pero, pasemos, Seores, por alto, este singular problema del sueo de
los soldados que custodiaban el sepulcro.
***
Vengamos a la afirmacin que hacen los dormidos.
28

"Estando todos nosotros durmiendo, vinieron los discpulos de JESS y

robaron su cadver". Esplndido testimonio, Seores, esplndido testimonio.
Dice irnicamente SAN AGUSTN dirigindose a los sacerdotes y fariseos que
fueron los que inventaron esta solucin al problema del sepulcro vaco: "Oh
infelix astucia: dormientes testes adhibes? Oh infeliz astucia la vuestra,
sacerdotes y fariseos. Habis discurrido tanto y eso entre todos, para dar
una solucin tan infeliz al problema del sepulcro vaco? Verdaderamente los
que estabais dormidos sois vosotros, que despus de tanto discurrir salisteis
con tal desatino.
Presentis como prueba de la verdad de un hecho, a unos testigos que
empiezan por confesar ellos espontneamente, que lo que atestiguan sucedi
en el preciso momento en que todos se hallaban profundamente dormidos?
Pues si dormidos estabais cmo visteis todo esto que atestiguis?
Seores, qu sueo tan especial se necesita para explicar el sepulcro
vaco; un sueo que hace dormir a todos los soldados, que los amodorra a
todos y al mismo tiempo, un sueo que deja ver a todos los as dormidos,
todo lo que pasa mientras duermen.
Verdad, Seores, que para combatir al catolicismo se necesitan cosas
muy peregrinas?
***
Tan peregrinas, y ante el mismo RENN insuficientsimas, son las
soluciones que se dan del sepulcro vaco, que l mismo pone cinco hiptesis
del hecho, para que en caso de fallar la anterior se la reemplace por la
siguiente. Qu confianza tendr RENN mismo en sus hiptesis, que por si
falla una, pone otra, y por si acaso... pone cinco. Y qu cinco, Seores!
Con un "es permitido suponer" o "quin sabe si..." como textualmente
lo hace RENN se puede conseguir cualquier cosa.
Ya quisiera yo ver qu me decan los que en otros tiempos tanto
aplaudieron la Vida de Jess por RENN, si argumentara de la misma
manera.
Seores, si yo sentase la proposicin de que Ud., Ud. es un canalla, y
como prueba trajese cinco hiptesis "Quien sabe si Ud. estaf", o "es un
pervertido sexual...", "tal vez Ud. mat...", "es permitido suponer..." qu
dira de esta argumentacin RENN y qu dirais vosotros, Seores? Dirais
que yo era un villano calumniador, al echar mano de tales bajezas, verdad?
29

Pues eso mismsimo y con mayor razn aun es lo que se debe

responder a la manera villanamente calumniadora usada por RENN.
Seores, con mayor razn, porque los datos, no hipotticos, sino
crticamente ciertos que hay del hecho de la sepultura del Seor, de ningn
modo permiten el deshacerse de ellos con un "quien sabe si..." o "es
permitido suponer".
Por eso LOISY mismo, con ser lo que es, rechaza las hiptesis de RENN
como soberanamente ridculas.
Y como al hecho del sepulcro vaco, no se le puede dar otras
soluciones que ridculas, al descontarse la verdadera, LOISY resuelve lisa y
llanamente la cuestin, apuntando medroso la hiptesis, que no se atreve a
sostener, de que si sera enterrado JESS en una fosa comn.
Gran acierto, Seores, as, pelillos a la mar.
No se sabe qu explicacin dar al hecho, pues, se insina tmidamente
la hiptesis de la no existencia del sepulcro y as se suprime el problema.
Ah tenis, Seores, el modelo de la crtica racionalista.
LOISY se volvi contra RENN, por lo ridculo de sus 5 hiptesis, y
ahora es RENN el que se vuelve contra la ms ridcula de LOISY. La
evidencia histrica del enterramiento de JESS en el sepulcro es tal, que aun
RENN, admite el hecho de JESUCRISTO sepultado en el sepulcro. Le pareci
demasiado atreverse a negar un hecho tan innegable.4
Dado el hecho, busca RENN la explicacin de cmo apareci vaco.
Y estas explicaciones, por ridculas, son rechazadas por LOISY.
No veis, Seores, cmo unos a otros se destruyen sus hiptesis, los
negadores del hecho de la Resurreccin? Porque las hiptesis para dar la
explicacin del sepulcro vaco son tan arbitrarias y tan contra la Historia y la
psicologa, mutuamente han sido combatidas por los mismos racionalistas
que las han ido abandonando una tras otra.
***
Y fijaos bien, Seores, para huir de tanta necedad y de tanto absurdo
en la explicacin del sepulcro vaco, se ha tenido que recurrir por GOTTLOB
PAULUS, el profesor que fue de HEIDELBERG, a la hiptesis de la muerte
aparente de JESS.

Vie de Jsus, pg. 446.

30

Seores, no creo que hayamos hecho el suficiente uso de los

argumentos que tienen los contrarios para atacar nuestra religin, para
exhibir estos argumentos como la prueba ms garantizada de la verdad
inconmovible y difana y racional de la misma.
Lo del robo no; lo de admitir la explicacin de los dormidos tampoco.
Eso ya ve cierto sector racionalista que es exigir especiales tragaderas a su
pblico.
No hubo robo, ni tales soldados dormidos.
Lo que sucedi es que JESUCRISTO no estaba muerto sino
aparentemente.
Y de esa muerte aparente volvi en s y sencillamente se sali del
sepulcro. Ah tenis una nueva explicacin del sepulcro vaco al tercer da
de la muerte de JESS.
Seores, se tiene que recurrir a una muerte aparente, en un crucificado
reconocido por muerto al ir a ver los soldados a los ajusticiados; se habla de
la muerte aparente de un hombre a quien le atravesaron con una lanzada el
costado; y se habla de la muerte aparente de un hombre por el que
expresamente PILATO llam al CENTURIN, para cerciorarse si verdaderamente
haba muerto.
Se habla de una muerte aparente, cuando, Seores, los enemigos de
JESS, fueron los que se presentaron en persona a PILATO pidiendo custodia
para guardar su sepulcro, porque "ese seductor, dijeron, cuando an viva
dijo que resucitara al tercer da".
"Cuando an viva", es la frase, Seores, que emplearon ante el mismo
PILATO los enemigos jurados de JESUCRISTO, que por el odio que le tenan eran
los ms interesados de estar bien seguros que estaba bien muerto, como lo
confiesa el mismo RENN. De ningn hombre histrico se poseen tantos y
tan autorizados testimonios de que hubiera muerto.
Qu difcil debe ser, Seores, dar la explicacin del sepulcro vaco
cuando se tiene que recurrir a una muerte aparente, en las circunstancias que
rodearon la de JESS!
***
Pero, Seores, pasemos, que ya es pasar, verdad? por lo de la muerte
aparente.
Muri slo aparentemente y qu?
31

Porque, Seores, quedan por explicar muchsimas cosas ms, que

constituyen la esencia del sepulcro vaco, aun concedido que JESS fuese
enterrado sin haber realmente muerto, sino en un estado de colapso y en un
sncope por prdida de sangre.
All se le dej en el sepulcro, vendado y ligado, como era costumbre
enterrar a los judos.
Volvera en s? y qu haca con volver en s, desangrado, hecho
girones su cuerpo, taladrados sus pies y manos, y atado y religado?
Pues morirse de veras, Seores, si es que no hubiera muerto antes.
Pero demos que no muriera.
Cmo desatarse a s mismo, cmo desvendarse?
Supongamos lo absurdo, vivi, se desat, se desvend.
Y cmo salir del sepulcro?
La piedra enorme que sellaba la entraba, sellada. Cmo hacerla rodar
para dejar libre la salida?
El que perdi sangre en el huerto hasta empapar la tierra; el que fue
azotado en la flagelacin hasta hacerle girones las espaldas; el que tuvo
horadada la cabeza con la corona de espinas; el que tena las manos y los
pies taladrados de parte a parte por los clavos que le tuvieron pendiente tres
horas largas de la Cruz; el que tena partido el costado de una lanzada,
cmo, Seores, iba a tener fuerza para desde dentro y solo y sin medio
alguno de ayuda, hacer rodar la enorme piedra que cerraba su sepulcro?
Volvamos, Seores, a pasar por alto todo esto, que ya es pasar por alto,
Seores.
Y demos que JESS, desde dentro abri la entrada, haciendo rodar la
piedra que la cerraba.
Sali del sepulcro. Y qu, Seores, y qu?
Porque a la puerta de este sepulcro estaban los guardias.
Y ante los guardias armados, qu podra, Seores, hacer un cadver
viviente?
Los iba a vencer?
Cadver viviente, podra huir de aquellos fuertes y numerosos
soldados?
Seores, fijaos bien.
32

Tan necia era esta solucin, que al tratar los Prncipes de los
Sacerdotes y los fariseos de dar solucin al sepulcro vaco, no la tomaron en
consideracin, y prefirieron la de los guardias dormidos.
Y en verdad, Seores, era una explicacin menos inverosmil la del
robo y la del sueo, que la de la muerte aparente de un hombre con el
corazn partido por la punta de una lanza.
Pues si la del robo y la del sueo era ms viable explicacin que la de
la muerte aparente, y, Seores, la de la muerte aparente se ha inventado por
un profesor de universidad alemana para librarse de la estulticia de la
explicacin del sepulcro vaco por robo y sueo de los guardias, qu queda,
Seores, de las nicas explicaciones que se dan del sepulcro vaco de JESS
al tercer da de ajusticiado?
Y, Seores, fijaos adems en este raciocinio del mismo STRAUSS, sobre
la muerte aparente de JESS para explicar el sepulcro vaco.5
"Abstraccin hecha de las dificultades en que se mete esta conjetura,
(de la muerte aparente de JESS) no logra el fin que pretende, de explicar la
fundacin de la Iglesia Cristiana por la creencia de la vuelta a la vida del
MESAS JESS.
Un semi-muerto que se desliza arrastrndose, fuera de una tumba, un
dbil que vaga como una sombra macilenta, un miserable que recurre a los
auxilios de la medicina, a los vendajes, reconstituyentes y cuidados, y que al
fin sucumbe a las heridas, no podra en manera alguna, dar a sus discpulos,
la impresin de ser vencedor del sepulcro y de la muerte, del Prncipe de la
Vida que figura en la base de todas las actividades ulteriores."
***
Os invitaba anoche a que reflexionaseis, Seores.
Aqu os he puesto esta noche los datos para que reflexionis sobre las
soluciones del enigma del sepulcro vaco.
O resurreccin de JESUCRISTO, o robo de un cadver, o salida del
sepulcro por haber sido enterrado en l con muerte aparente.
Reflexionad sobre las explicaciones nicas que del sepulcro vaco da
el racionalismo, para negar el hecho de la Resurreccin de JESS.
Hasta maana, Seores.

STRAUSS: Das Leben Jesus, p. 298. Leipzig 1874.

33

TERCERA CONFERENCIA

LOS DATOS HISTRICOS DEL HECHO

DE LA RESURRECCIN DE JESS

Hemos visto en las noches anteriores, que no es posible admitir ni

fraude ni alucinaciones, Seores, por parte de los apstoles en el atestiguar
el hecho de la Resurreccin.
Ni robo ni muerte aparente en las explicaciones del sepulcro vaco.
No queda, por exclusin, otra solucin al problema de la Resurreccin
de JESUCRISTO, que el de su verdadera realidad histrica.
Las pruebas de este hecho inslito, son las repetidas e indudables
apariciones de JESUCRISTO resucitado.
***
Decir, Seores, con los racionalistas que no creern jams en la
Resurreccin de JESUCRISTO, aunque los testimonios en su favor fueran 50
veces ms fuertes que los existentes, como lo hace RESHDALL, es, Seores, lo
tpico en su ideologa; alardear de objetivos, y luego dar al traste con toda
objetividad, cuando de ella se deduce lo que no les conviene admitir. Mucho
alarde de imparcialidad y de crtica, y cuando ante lo ms exigente de la
crtica se presentan documentos irrecusables, se los deshecha simple y
llanamente porque su contenido no concuerda con sus prejuicios filosficos.
Esto, Seores, ni es ciencia, ni es seriedad, ni es hombra de bien.
Y alegar, por otra parte, como argumento para rechazar la
Resurreccin de JESUCRISTO, el que la resurreccin de un cuerpo va contra
todas las leyes biolgicas y fisiolgicas, de la fsica y de la qumica, como
vocea STAPFER6 es Seores, adems de una ignorancia supina de lo que se
trata, una prueba verdadera, ofrecida por los mismos racionalistas de que la
Resurreccin de JESUCRISTO prueba el que ese JESUCRISTO es Dios.
6

STAPFER: La mort et la Ressurrection de Jsus Christ, Pars 1928, pg. 26

34

Porque, Seores, es una ignorancia supina de lo que se trata, el echar

en cara a los catlicos el que la resurreccin de JESUCRISTO viola las leyes de
la fsica, de la qumica, de la biologa y de la fisiologa, como si los
catlicos dijeran que la Resurreccin es un fenmeno natural, segn todas
las leyes conocidas de la fsico - qumica y de la biologa.
Quin jams ha soado semejante desatino?
Se ha dicho por alguna vez que JESUCRISTO resucit, segn las leyes de
la fsico-qumica y de la biologa?
Necios!!!
Y deca, Seores, que esa balandronada de acusacin del materialismo
contra la Resurreccin de JESUCRISTO, de que ella viola todas las leyes de la
fsica, de la qumica, y de la biologa, es adems una prueba que ellos
mismos ofrecen de la divinidad de JESUCRISTO.
Precisamente, Seores, porque el resucitar un cuerpo muerto, y ms el
resucitarse un muerto a s mismo, va contra todas las leyes fsicas y
qumicas y biolgicas, precisamente por eso, se sigue que si resucit un
cuerpo muerto, ha tenido que intervenir una fuerza distinta y superior a
todas las fsicas, qumicas y biolgicas, que las haya hecho salir de sus
cauces naturalmente inviolables.
Por lo mismo, Seores, que las leyes de la naturaleza tienen sus cauces
inalterables e inviolables naturalmente, cuando se palpa con evidencia que
esos cauces han sido modificados y que han obedecidos contra las
tendencias naturalmente inviolables, no hay ms remedio que admitir una
fuerza superior de orden inteligente y volitivo, que rija y gobierne y domine
a las mismas leyes naturales.
Lo que hay nicamente que probar es, el si existe un hecho cierto
innegable de un verdaderamente muerto que haya resucitado.
Si ese hecho es del todo innegable, segn las leyes todas de la ms
exigente crtica, lo que de ello se sigue .es, segn las mismas observaciones
hechas por el racionalismo, el que siendo las leyes fsico-qumicas y biolgicas naturalmente en absoluto frreas e inviolables, al constar
indudablemente que ha existido un caso en que esas leyes no slo no se han
cumplido, sino que han sido manifiestamente violadas, es del todo necesario
admitir la intervencin de un factor sobrenatural que disponga a su voluntad
del curso de las leyes naturales.
Ha existido, Seores, en el caso de JESUCRISTO ajusticiado, el hecho de
la resurreccin?
35

Este es el caso, Seores, ste.

Y no el refugiarse en apriorismos tendenciosos de escuela, que si en
todos es conducta inadmisible, ms lo es, Seores, en los que alardean de
creer slo lo crticamente histrico y nicamente lo palpable, y en cuanto
llega la hora de ser consecuentes con sus principios, los saltan a la torera con
la mayor cara dura.
Existen pruebas histricamente ciertas y del todo inexcusables sobre
el hecho de la Resurreccin de JESUCRISTO?
***
Los hechos histricos se estudian en documentos autnticos.
Veamos qu valor tiene los Evangelios, como fuentes histricas y as
conoceremos la irrecusable autenticidad de su contenido.
Autenticidad de los Evangelios - Valor de fuentes histricas
Con qu febril actividad se emprendi por los racionalistas, el trabajo
de aportar datos contra la autenticidad crtico-histrica de los Evangelios.
Por todos los mtalos de que la Ciencia es capaz, se ha analizado hasta
el desmenuzamiento los textos Evanglicos.
Decenios de aos casi un siglo de trabajo en centenares de
investigadores, empeados en poder presentar alguna apariencia cientfica
contra la historicidad genuina de los Evangelios.
Y al final de tanta investigacin, se ha escapado esta frase de
desilusin y de dolor a una de las mayores figuras del racionalismo alemn:
"Hemos trabajado los racionalistas cincuenta aos febriles, para sacar
sillares macizos que sirvan de pedestal a la Iglesia Catlica".
Todas las tcnicas de investigacin, filolgica, histrica, arqueolgica,
han coincidido con multiplicidad de argumentos en reforzar la prueba de la
genuinidad histrica de los Evangelios.
Por eso ya en sus tiempos tuvo que confesar RENN: "En suma, admito
como autnticos los cuatro Evangelios cannicos". (Vie de Jsus, p. 23)
Y arrollado por los hechos, el jefe y cabeza del Racionalismo
cientfico alemn HARNACK, no ha podido menos de confesar: "El carcter
absolutamente nico de los Evangelios, es hoy da universalmente
reconocido por la crtica".
No solamente son genuinos, sino nicos en la prueba de su genuinidad.
36

El gran crtico ingls STREETER, afirma que en el estudio de la literatura

clsica, los Evangelios son los que crticamente tienen la posicin ms
privilegiada que existe.
As es, seores. En las obras de literatura clsica, de las por todos
admitidas como genuinas, ninguna tiene ni asomos de garanta cientfica
crtica de su genuinidad, como los Evangelios.
Las obras, por ejemplo, de HERODOTO y de TUCIDIDES, por ningn
especialista en la materia negadas, no tienen otra garanta histrica de su
autenticidad, que las citas de ARISTTELES cien aos despus de muerto
HERODOTO, y la de CICERN trescientos aos despus de muerto TUCDIDES.
Y lo que de BUDHA se sabe, y otros a pies juntillas lo admiten, slo se
conoce por el libro "Lalita Vistara", que todos los crticos coinciden en
afirmar que es un libro escrito, por lo menos tres siglos despus de la muerte
de BUDHA.
Mientras que a los Evangelios, en estricta crtica, no se les puede
menos de reconocer que son documentos histricos genuinos, de la poca
misma de los sucesos que narran, y de los verdicos autores cuyo nombre
llevan.
Histricos, genuinos, y que han llegado hasta nosotros con una
fidelidad que es para causar estupor.
El ms seguro de los crticos textuales del siglo XIX. HORT, resume sus
trabajos de 25 aos, con su colega WESTCOTT, con estas palabras: "Las siete
octavas partes del contenido verbal del Nuevo Testamento, estn fuera de
duda. La ltima octava parte consiste principalmente en modificaciones en
el orden de las palabras o en variantes insignificantes. De hecho las
variantes que tocan a la substancia del texto, son muy poco numerosas, y
pueden ser valuadas en menos de la milsima del texto".
Seores, quin puede exigir tanta precisin y exactitud, como la que
ofrecen, en crtica histrica los Evangelios?
A la luz de esos documentos vamos a estudiar en esta Conferencia,
algunos pasajes referentes al hecho de la Resurreccin de CRISTO.
Y ms que estudiarlos, vamos a vivirlos, para penetrarnos ms
ntimamente de su contenido.
En esos documentos de autenticidad irrecusable, examinemos esta
noche el contenido de algunos de los pasajes histricos referentes al suceso
que estudiamos.
37

Veamos qu datos histricos tenemos, Seores, sobre lo que sucedi,

despus de muerto y sepultado JESS. Vamos a vivirlos, ms que a
examinarlos.
***
La maana de la Resurreccin
Un grupo de mujeres, llevadas del sentimiento de compasin hacia
JESS, fue al rayar el da tercero al sepulcro con nimo de embalsamar con
una cantidad de aromas el cadver de su Maestro, precipitadamente
amortajado y embalsamado el viernes, a causa de la fiesta solemne de los
judos.
Iban por el cadver, solo pensaban en l. Se les ocurri en el camino,
la dificultad que tendran, mujeres como eran, de tener fuerza para hacer
rodar la piedra que cerraba la entrada del sepulcro.
Y cuando iban con estos pensamientos y cargas afectivas, se
maravillaron al encontrar la piedra de cierre del sepulcro rodada, y el
sepulcro vaco, y oyeron la voz de un ngel resplandeciente que adivinando
sus intenciones les pregunta y les dice: "A quin buscis? A Jess
Nazareno?" "Surrexit non est hic". Resucit, no est aqu. Y mostrndoles el
sepulcro vaco les aadi: 'Ved donde le pusieron". Anuncio, contra todas
sus creencias y esperanzas. Anuncio que les hizo volver a Jerusaln para
comunicar la nueva a los apstoles.
Y al descender a la ciudad, se encuentran sorprendidas, viendo delante
de ellas mismas a JESUCRISTO resucitado, que les habla y les da el encargo de
que anuncien a los discpulos que ha resucitado y que "vayan a Galilea, que
all me vern".
Seores, qu dato es ste ms importante; les anuncia el Seor que
vayan a Galilea, que all le vern.
Esto es, Seores, que les corta toda posibilidad de creer que le vern
en Jerusaln aquel da.
Es decir, Seores, que orienta JESUCRISTO toda la afectividad y creencia
de los discpulos hacia Galilea, para que no exista ni punto de apoyo en que
las ideas y afectividad de los discpulos forjaron las apariciones en
Jerusaln.
***
38

Mala misin llevaron las mujeres. No estaban los nimos para

credulidades de resurrecciones.
Al orles los apstoles, dice expresamente SAN LUCAS (Lc 24, 11), que les
pareci todo el relato un desatino de desvaro de locas.
"Et non crediderunt illis", y que nos las creyeron.
Id, Seores, notando las disposiciones psicolgicas, tan refractarias a
admitir la Resurreccin.
MARA MAGDALENA se separ del grupo de sus compaeras en cuanto
vio el sepulcro abierto, para ir a anunciar la noticia a PEDRO y JUAN y volvi
sola al sepulcro, y se ech a llorar, volviendo de nuevo a mirar el interior del
mismo. Qu pensaba? "Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos
dnde le han puesto" (Jn 20, 2).
Pensaba en JESUCRISTO cadver.
No os ha sucedido, Seores, que queriendo hallar en vuestra cartera,
o en los cajones de vuestra mesa de trabajo, una carta, unos papeles, habis
de nuevo vuelto a revisar dos o tres veces la cartera, a abrir dos o tres veces
los mismos cajones, para ver si hallabais por fin, lo que ya visteis desde un
principio que no estaba all?
Es la psicologa del deseo, Seores.
Bastaba una vez, para saber que no estaba all lo que buscabais. Pero
como sea algo que vivamente os interese, estad seguros de que volveris a
ver dos y tres veces la cartera, a abrir dos y tres veces los mismos cajones.
Le interesaba el cadver de JESUCRISTO a la MAGDALENA, le quera
hondamente a JESUCRISTO; le haba debido mucho en su vida.
MARA MAGDALENA le buscaba a JESUCRISTO, pero le buscaba muerto.
Lo confiesa ingenuamente al ngel que en forma humana le pregunta:
"Mujer, por qu lloras?" Respondi MARA "porque le han quitado al Seor
del sepulcro, y no s dnde le han puesto". (Jn 20, 13)
Nada ms, Seores, que el cuerpo muerto de JESS le preocupa a la
MAGDALENA.
Sigue llorando y tropieza en el huerto con uno que al parecer era el
hortelano que le pregunta: "Mujer, por qu lloras, a quin buscas?" Se ve,
Seores, que MARA andaba de ac para all, tras el cadver de JESUCRISTO.
Juzgando MARA, que el que le haca estas preguntas era el hortelano
del huerto, le dice: "Seor, si t le has quitado, dime dnde le has puesto, y
yo le coger". (Jn 20, 15)
39

Os habis fijado alguna vez, Seores, en estas frases de MARA

MAGDALENA? Un gramtico las tiene que tachar de incorrectas. "Si t le has
quitado, dnde le has puesto, yo le coger".
Seores, es un pronombre "le" tres veces repetido, que no tiene
substantivo a quien referirse.
Si t le has quitado, dnde le has puesto, yo le coger.
A quin se refiere ese "le"? a un cesto?, a un azadn?, a un trozo
de leo?
Un gramtico tendra que tachar estas frases como incorrectas
gramaticalmente.
Pero un psiclogo, Seores, las tiene que admirar como
profundamente sublimes.
Ese "le" que gramaticalmente no tiene substantivo, ese "le", Seores,
tiene psicolgicamente el nico substantivo posible.
En el alma de MAGDALENA, no hay ms que una idea, el cadver de
JESS. Por l llora, por l da vueltas y ms vueltas alrededor del sepulcro.
Por eso, Seores, al decir: "Si t le has cogido, dnde le has puesto, yo le
coger, esos "les" tienen por substantivo psicolgico lo nico que MARA
MAGDALENA tena en su corazn, a JESUCRISTO muerto.
Y cuando MARA, Seores, con slo el deseo de hallar el cadver de
JESS llora, lo busca y rebusca, he aqu que se le descubre el hortelano,
llamndola: MARA, con aquella misma voz con que tantas veces le llamaba
CRISTO en la casa de Betania, y al llamarla "Mara" se le mostr JESS
glorioso y resucitado.
Seores, todo lo contrario, todo lo diametralmente opuesto a lo que
ensea la psicologa en las alucinaciones por los deseos y cargas afectivas.
Orientada toda afectividad y el deseo de la MAGDALENA al cadver de JESS,
de repente, sin intermedios psicolgicos, se le presenta JESS, odo, visto y,
Seores, palpado, y palpado con la fuerza de quien se agarra al ser que
quiere retener para que no se le vaya.
Tan fuertemente se abraz MARA a los pies de JESS, que Este le tuvo
que decir: "MARA, no me sujetes as, que an no me voy a mi Padre". (Jn 20,
17)

No se iba, Seores, JESUCRISTO, porque para cerciorar a sus discpulos

de su Resurreccin, iba todava a quedarse 40 das entre ellos.

40

***
Aquella maana, dice en media lnea el Evangelio, que JESUCRISTO se
apareci a PEDRO, que, Seores, ni lo poda sospechar, pues no poda alegar
muchos mritos, para recibir ese regalo de JESUCRISTO, teniendo tan recientes
las tres vergonzosas negaciones de la noche del jueves, y adems, no poda
creer en la posible aparicin de JESS, aquel da en Jerusaln, porque la
orden dada por JESUCRISTO a las mujeres, era de que fuesen los discpulos a
Galilea, que all, le veran.
***
La tarde de la Resurreccin
Refractarios estaban, Seores, muy refractarios, los discpulos y los
apstoles a admitir la posibilidad de la Resurreccin.
En la tarde de ese da, abandonaron el Cenculo donde estaban
reunidos los apstoles, dos de los discpulos de JESS que estaban con ellos.
Pocas garantas de seguridad les daba aquel lugar.
Uno de ellos tena su villa en Emas, a unos 16 km. de distancia de
Jerusaln, y les pareci que aquel lugar les daba ms seguridad que el
quedarse en el Cenculo.
Al ir por el camino, se les acerc un caminante que llevaba la misma
direccin y que trab conversacin con ellos preguntndoles: "Qu es la
materia de la que vais hablando, porque vais muy tristes y cabizbajos?". (Lc
24, 17)

Le respondi uno de ellos que se llamaba CLEOFAS "Pero t eres el

nico que eres peregrino en Jerusaln, y no te has enterado de lo que ha
ocurrido estos das?"
"Pues, qu ha pasado?"
"Lo de JESS NAZARENO, que fue un profeta verdaderamente prodigioso
en obras y en palabras, delante de Dios y de los hombres, pues le prendieron
los sumos Sacerdotes y nuestros prncipes y le condenaron a muerte, y le
crucificaron.
"Realmente hemos sufrido un desengao, pues nosotros esperbamos
que l haba de ser el que redimiese a Israel; y hoy precisamente se cumple
el tercer da en que sucedi su muerte.
41

"Es verdad que algunas mujeres de las que estaban con nosotros nos
han aterrorizado, porque habiendo ido al amanecer al sepulcro, no han
encontrado en l el cadver, y han venido diciendo que hasta han tenido
unas visiones de ngeles que les han dicho que JESS vive.
"Con esta ocasin algunos de los nuestros han ido al sepulcro y la
verdad es que era cierto lo que dijeron las mujeres de que el sepulcro estaba
vaco". (Lc 24, 18-24)
Seores, es el cuadro perfecto de la psicologa de los discpulos de
JESS en orden a la Resurreccin de su Maestro.
La tenan como sueos y como delirios.
Realmente no era para menos: tal haba sido la tragedia de la
Crucifixin y el triunfo de los enemigos sobre JESS, que en todo se poda
esperar menos en la resurreccin.
Y por eso no solamente no la esperaban, sino que rechazaban las
pruebas que se les iba ofreciendo de la realidad de la misma.
***
Escuch el peregrino la relacin de CLEOFAS, y acabada de or, les dijo:
"Qu necios y qu duros de corazn sois, para creer todo lo que han
hablado los profetas!".
Necios! Palabra dura.
Pero, Seores, las palabras ms que por su contenido gramatical, hay
que valorarlas por el tono afectivo.
"Tonto" "tonto" si viene en un telegrama es "tonto".
Pero si se oye pronunciarla puede ser cosas muy distintas.
Dicha con un tono de desprecio, resulta un "tonto" que repele y
reprende y mortifica.
Dicha con un tono de cario, resulta un "tonto" que agrada, porque
indica amor y engendra confianza.
As, con este tono de cario, les habl el caminante a los discpulos
que iban a Emas.
Y empezando por MOISS y los profetas, les fue demostrando, cmo
precisamente por ser JESS el MESAS, tena que haber muerto as, pues todo
ello estaba profetizado por El.
Con esto, llegaron cerca de la villa de Emas, y el peregrino hizo
ademn como de continuar el camino.
42

Le forzaron a quedarse con ellos los discpulos que salieron del

Cenculo. Le obligaron a quedarse con ellos dicindole, con toda sinceridad:
"Qudate con nosotros, ya es el atardecer y el da se est acabando", no te
vayas a estas horas camino adelante.
Y se qued con ellos.
Entraron en la casa.
Tres huspedes, repentinamente reunidos sin avisar, se comprende,
Seores, el pequeo alboroto domstico que causaran.
Se comprende, an dentro de la proverbial hospitalidad oriental, las
miradas de reprensin de la mujer del dueo de la casa dirigidas a ste, por
haber trado tan sin aviso a tales huspedes y a tales horas.
Se prepar la Cena.
Se sentaron a la mesa, modo judo.
Y cuando el peregrino bendijo el pan y lo parti y lo dio a sus
compaeros, en aquel instante se les dio a conocer quin era.
Se les abrieron a stos los ojos, y le conocieron.
Era JESS.
Y al momento desapareci ste de su vista.
***
Seores, lo comprendis?
Cuando ni remotamente podan soar, ni sospechar que aquel su
husped era JESS, entonces precisamente es cuando le ven.
Atnitos, pasmados, quedaron los dos discpulos.
Se miraron; miraron el lugar donde haba JESS estado recostado a la
mesa y el uno al otro se dijeron: "No notabas que nuestro corazn se
encenda y confortaba cuando en el camino nos fue explicando las
Escrituras?"
Y levantndose al instante, se pusieron camino de Jerusaln, para
comunicar la noticia de la Resurreccin de JESS.
***
La noche del da de la Resurreccin
43

Y llegaron con la prisa que se lleva cuando se quiere dar una gran
noticia.
Qu terror caus la llamada a la puerta del Cenculo de los de Emas!
Todo aquel da pasaron los del Cenculo entre los vaivenes del terror
que teme una desgracia y las esperanzas no acabadas de creer, a pesar de los
repetidos anuncios de los mltiples testigos de la Resurreccin de
JESUCRISTO.
Los golpes acelerados dados a la puerta de la casa del Cenculo por los
de Emas, turbaron enormemente a los refugiados en l.
Seran los enviados de los Sacerdotes y de los Fariseos que venan a
prenderles, y a acabar con ellos como lo hicieron con su Maestro?
Tranquilizaron los de Emas a los de adentro, asegurndoles que eran
ellos los que venan y golpeaban la puerta.
Y al entrar, el primer comentario que oyeron, antes de dar ellos su gran
noticia, fue que era verdad: "Surrexit Dominus vere". Que haba resucitado
el Seor pues: "Et apparuit Simoni", habase aparecido a PEDRO.
PEDRO, no era las mujeres, ni la MAGDALENA.
De PEDRO s se poda fiar.
Al testimonio de PEDRO, aadieron los de Emas el suyo, dando todos
los detalles de cmo haba sucedido todo el suceso de la aparicin del Seor
a ellos.
Cuando estaban en estos comentarios vivsimos, se apareci de repente
JESS en medio de todos ellos.
Por las palabras primeras que les dirigi JESS comprendemos bien en
qu estado de nimo quedaron al verle.
"Tened Paz Yo soy no queris temer". (Lc 24, 36)
Se conoce que quedaron consternados, llenos de temor.
No era para menos la impresin.
Hace dos das ajusticiado.
Haban tenido noticias de que haba resucitado, pero no por todos
haban sido acabadas de creer y... ahora JESS delante de ellos.
Por lo que sigui hablando JESS, entendemos lo que a varios se les
estaba ocurriendo "si no ser l; si ser que vemos algn fantasma?"
Porque JESS les dijo, "Por qu estis turbados, y se os estn ocurriendo semejantes pensamientos? Ved mis manos y mis pies, porque soy Yo mismo:
44

(y si dudis) palpad y ved, que los espritus (y visiones) no tienen carne ni

huesos como estis viendo que tengo Yo". (Lc 24, 38-39)
Y al decir esto les mostraba, para que le palpasen, las manos y los pies.
Todava no acababan de creer que era l, por el gozo que tenan de verle y
palparle.
No os ha tocado la lotera, Seores, y no queris creer que sea verdad,
no porque no lo creis, sino porque al dudar, queris convenceros de ms
maneras que es en efecto verdad que os ha tocado efectivamente la lotera?
Le vean, le palpaban a JESS, pero por el mismo gozo que tenan de ser
verdad que all estaba JESUCRISTO resucitado, no acababan de creerlo.
Entonces JESS, para acabarles de dejar tranquilos les pidi si tenan
algo para comer.
Para El nada necesitaba, en su cuerpo glorioso y resucitado. Pero quiso
acumular pruebas el Seor para probar que pues coma y les dejaba lo
sobrado al comer, no era una visin imaginaria lo que vean, sino que como
les estaba diciendo, era El mismo.
Y aprovech esta ocasin para recordarles lo que antes de su muerte
les haba dicho, que era necesario que se cumpliese en El todo lo que estaba
profetizado. Tena que padecer muerte el CRISTO, pero al temer da tena
tambin que resucitar de entre los muertos.
Seores, ante la realidad vista y palpada, ante esa, solamente ante ella
creen los discpulos que JESUCRISTO haba resucitado.
A ellos mismos se les ocurra la idea de ver visiones, lo que, Seores,
es ms garanta de que no fueron unos cndidos al creer al primer momento,
no sin slidas e innegables pruebas.
***
A los ocho das de la Resurreccin
Faltaba TOMS cuando sucedi esta aparicin en el Cenculo.
En cuanto lleg, le dieron noticia de todo lo que haba sucedido.
TOMS les oy atnito.
Sera posible que todos creyesen que era verdad que JESS haba
resucitado?
El no quera hacerles caso.
45

El no crea a la primera.
Para creer l ni le bastaba siquiera que viese a JESS: "Si es que yo
mismo, dijo, no veo en sus manos las fisuras de los clavos y meto mi dedo
en el mismo lugar donde los clavos estuvieron, y adems meto mi mano en
su costado, yo no creer". (Jn 20, 25)
Clara rebelda a creer y peligrosa exigencia.
Quin era l para poner condiciones a Dios?
Si yo exijo, Seores, las condiciones que se me antojan para creer que
vosotros sois vosotros, con vuestros nombres y apellidos, dejaris de ser
vosotros porque, con muchsima razn, no os d la gana de hacerme caso y
de someteros a las condiciones por m exigidas?
Puso TOMS condiciones a Dios.
No las de verle ni tocarle, sino las de meter los dedos en las llagas de
la mano y el puo de su mano en la del costado de CRISTO.
Era al expirar el Domingo.
Lleg el Lunes y JESUCRISTO no se apareci.
Lleg el Martes, y JESUCRISTO tampoco apareci.
Lleg el Mircoles, el Jueves, el Viernes, el Sbado y Jesucristo
tampoco se haba aparecido.
Cmo se creci TOMS en el decurso de estos das!
"Dnde est JESS que no viene, no decais que le visteis? Pues en
toda la semana, no ha vuelto a aparecer!
Os convencis de que os engaasteis?
Nada le poda convencer a TOMS. Ni el relato de las mujeres; ni
MAGDALENA dndole detalles de su aparicin; ni PEDRO con todo el peso de su
autoridad; ni los de Emas con toda la viveza realista de su relato; ni todos
juntos al detallar la aparicin en el Cenculo.
"Lo que t, TOMS, pides, le decan, que es el tocarle, eso mismo lo
hicimos nosotros. Y lo hicimos no porque nos atrevisemos a ello de nuestra
parte, sino porque JESS mismo nos lo mand. Y le tocamos, y nos pidi de
comer, y despus de comer nos devolvi los sobrantes. TOMS, cree, no seas
terco".
Intil.
Es que TOMS se puso terco y eso es lo propio de la psicologa del
terco, ponerse ms terco, cuanto ms se le intenta convencer.
46

Al terco no hay que razonarle, se hace ms terco, hay que dejarle.

Y a los ocho das de la aparicin en el Cenculo, estando todos los
discpulos en l y TOMS con ellos, "vino JESS estando todas las puertas
cerradas y se puso en medio de ellos, y les dijo: La paz sea con vosotros".
Y dirigindose inmediatamente a TOMS, le dijo: "TOMS, mete tu dedo
aqu y ve (bien) mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado y no
quieras ser incrdulo sino fiel". (Jn 20,27)
Respondi TOMS y le dijo: "Seor mo y Dios mo.
Y JESS le contest: "Porque viste, TOMS, has credo, bienaventurados
los que no vieron y creyeron". (Jn 20, 28-29)
***
Eso somos nosotros, Seores.
Nosotros que creemos sin ver, pero creemos razonabilsimamente,
apoyados en tan seguros testigos.
Buen testigo, Seores, el mismo TOMS; inmejorable testigo.
Incrdulo empedernido en este caso concreto. Materialista
empedernido en este caso concreto.
No cree a los testimonios del mismo da y de sus mismos compaeros.
Exige ver, palpar, por s mismo.
Ms: exige meter sus dedos en las llagas de las manos y su puo
entero en las del costado de JESUCRISTO, para creer que es verdad que
resucit.
Y Seores, TOMS, es forzado por el mismo JESS a meter sus dedos en
las llagas de sus manos y su puo en la llaga del costado.
Y, Seores, TOMS, avergonzado de su osada y temeridad, cree
palpando. Buen testigo, Seores, TOMS; inmejorable testigo.
***
Y estamos, Seores, a los ocho das de JESUCRISTO resucitado.
Cuarenta das va a quedar con sus discpulos, aparecindoseles
repetidsimas veces.
A quienes El determin aparecer, no a quien exija a Dios que se le
aparezca.
Cuarenta das de conversacin, de trato, de ntimas enseanzas.
47

Cuarenta das de experiencias y apariciones a colectividades de hasta

500, bien pudieron dejar tranquilos y seguros a los discpulos del hecho de
la Resurreccin de su Seor.
Y pueden dejarnos inquebrantablemente seguros, tambin a nosotros
de que CRISTO resucit.
Otro proceder, ni es cientfico, ni es serio. Es obstinarse en huir de la
luz.
***
Tan evidente fue, Seores, el hecho de la resurreccin, y tan
inconcusamente admitido, que los evangelistas son de una brevedad y
concisin, en el relato de las pruebas de las apariciones, que llama la
atencin al observador superficial, al ver tanta sencillez en los relatos en que
se trata del hecho magno y trascendental de la persona de CRISTO.
Pero, Seores, esa es precisamente para el observador profundo, la
garanta ms segura de veracidad, del hecho de la Resurreccin de CRISTO.
De no haber sido testigos honrados, hubieran insistido y retocado los
hechos; hubieran dado a sus escritos una armona y trabazn, que no tienen
en los actuales evangelios.
Seores, testigos no veraces de hecho tan inslito, hubieran acumulado
las pruebas, hubieran inflado las descripciones, hubieran insistido en que as
fue como lo decan, hubieran procurado con retoques arreglar y prevenir
todas las dificultades.
Pero, Seores, en los evangelios se da el mayor laconismo, la mayor
simplicidad y naturalidad en el relato, como si careciera en absoluto de toda
importancia.
Es la prueba, Seores, histrica y psicolgicamente ms segura de la
transparente veracidad del contenido evanglico.
Estaban tan ciertos de la Resurreccin de CRISTO, con los testigos
vivientes que tenan a mano; tan acostumbrados a orles explicar el hecho de
la Resurreccin de CRISTO; tan seguros del testimonio de tanto testigo, que
no necesitaron anotar los evangelistas, en sus escritos catequsticos, como
son los evangelios, ms detalles de la Resurreccin, puesto que la haban de
or de boca de los mismos mltiples testigos que en ella intervinieron, y que
con ellos vivan.
***
48

Tan seguros salieron, Seores, del hecho de la Resurreccin, que a las

7 semanas de los acontecimientos del Calvario, en la misma Jerusaln donde
fue ajusticiado JESUCRISTO, y ante los mismos que le llevaron al patbulo, se
presentaron intrpidos estos discpulos predicando a JESUCRISTO resucitado
"Cujus omnes nos testes sumus" (Hechos 2, 32), "de cuya resurreccin,
decan, todos nosotros somos testigos".
Sin rodeos, Seores, cara a cara, all donde les podan desmentir todos,
hablan los apstoles del hecho de la Resurreccin de JESS, y el argumento
que ofrecen es el que todos ellos son testigos del hecho.
Y tan verdaderamente testigos, que aunque al atestiguarlo se les segua
la infamia, las persecuciones, las crceles, los azotes y hasta la muerte, no
podan menos de atestiguarlo.
Lo vieron, lo palparon.
Ya nos podemos fiar, Seores, de semejantes testigos.
***
Bien seguro estaba PEDRO, Seores, de la realidad de lo que vio, bien
seguro. Bien seguro estaba PEDRO de la realidad de la Resurreccin de
JESUCRISTO, cuando al ir al Templo con JUAN, encontr a la entrada de la
puerta, llamada "Hermosa" a un cojo de nacimiento que acostumbraba a
ponerse en ella todos los das para mendigar. Les mir el pobrecito tullido,
pidindoles limosna. "Mirndole PEDRO con JUAN, le dijo: Fjate en
nosotros".
El cojo los miraba esperando recibir alguna limosna de ellos.
Entonces PEDRO le dijo: Yo no tengo ni plata ni oro, pero de lo que
tengo de eso s que te voy a dar: En nombre de JESUCRISTO NAZARENO,
levntate y anda. Y tomndole por la mano derecha le levant, y al instante
se le consolidaron las piernas, y dando un salto se qued firme de pie y ech
a andar y empez a pasearse; y entr con PEDRO y JUAN en el templo, saltando de contento y alabando a Dios." (Hechos 3, 1-11)
Se arremolin el pueblo estupefacto, al ver lo ocurrido.
Y aprovechando PEDRO esta ocasin de estar rodeado de todo el
pueblo, que le miraba sobrecogido por ver el estupendo milagro que acababa
de obrar, se dirigi a la multitud y les dijo: "Varones de Israel, por qu os
admiris de esto que ha sucedido, y por qu nos miris as, como si por
nuestro poder y virtud le hubiramos hecho andar a este cojo?
49

El Dios de ABRAHAN, y el Dios de ISAAC y el Dios de JACOB, y el Dios

de nuestros padres, glorific a su Hijo JESS, a quien vosotros entregasteis a
la muerte, y le negasteis cara a cara ante PILATO, cuando era de opinin que
haba de dejarle libre.
Vosotros negasteis al santo y al Justo y pedisteis vosotros, que en lugar
de l quedase libre el homicida BARRABS.
Vosotros fuisteis los que matasteis al Autor de la Vida, al que Dios
resucit de entre los muertos, de lo cual somos testigos nosotros.
Y en fe de que esto es as, aqu delante tenis, al que vosotros visteis y
conocisteis, y a quien para confirmar la verdad de lo que os decimos, ha
dado Dios por nosotros completa salud delante de todos vosotros". (Hechos 3, 1116)

***
Seores, acabado de or este raciocinio de PEDRO sobra toda
argumentacin ma.
Iba PEDRO en nombre de un fantasma y de una quimera a curar el cojo
de nacimiento?
El que se obstina en apagar la luz esplndida que se le ofrece,
irrefutable para creer en la Resurreccin de JESUCRISTO, no diga que no ve;
diga que de ninguna manera quiere ver.
Y al que se obstina en no ver, yo no puedo hacer otra cosa que
compadecerle y rogar por l, recordando tristemente las frases de JESUCRISTO:
que esos al no creer no tienen excusa. (Jn 15, 22-24)

50

CUARTA CONFERENCIA

UN DOCUMENTO NO EVANGLICO
IRRECUSABLEMENTE AUTNTICO DEL HECHO DE LA
RESURRECCIN
Vamos, Seores, a dedicar esta conferencia al estudio de un
documento no evanglico, admitido sin excepcin por todos los crticos
racionalistas y catlicos, con unanimidad absoluta, como enteramente
irrecusable.
Supongamos pues, Seores, que no existieran los evangelios, o porque
no se hubieran escrito, o porque se hubieran perdido.
Podramos tener noticia del hecho de la resurreccin de JESUCRISTO,
por algn documento irrecusable, de la poca de los hechos?
Adems de la va de la tradicin oral, podramos, en hecho tan
capital, como el de la resurreccin de JESUCRISTO, tener para nuestra mayor
seguridad la prueba de un documento absolutamente fidedigno, fuera de los
evangelios?
***
Por el ao 51 al 53 de nuestra era, LUCIO JUNIOS GALIN, hermano
mayor de SNECA, era procnsul de Corinto.
En ese tiempo, del 50 al 51, fue cuando PABLO lleg a Corinto desde
Atenas. (Hechos 18,1)
Empez PABLO a predicar a los suyos en las sinagogas, y se qued en
Corinto un ao y 6 meses enseando la doctrina de CRISTO JESS. (HECHOS
18, 11)
Esta predicacin de PABLO suscit contra l la persecucin de los
judos que le llevaron al tribunal de GALIN acusndole de que les predicaba
una doctrina contraria a la de la ley juda.
GALIN, recus el ser juez en semejantes asuntos de disputas sobre si la
doctrina de PABLO era o no contraria a la ley juda, y les mand salirse del
51

tribunal. Qu le importaban a un procnsul romano discusiones sobre ideas

religiosas entre judos!
Abandon PABLO das despus a Corinto, y naveg hacia Siria, hasta
llegar a feso.7
Haba dejado en Corinto fundada una comunidad de creyentes.
Dos aos o tres despus, del 53 al 55, lo ms tarde, les escriba a esos
nuevos cristianos de Corinto una carta, de la que vamos a comentar un
pasaje interesante y sobremanera demostrativo, en el asunto de la
Resurreccin de JESUCRISTO. He aqu el texto original, con el ensayo de
GRANDMAISON por reducir su traduccin al ritmo primitivo.
***
"Yo os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os anunci y que
vosotros acogisteis, y habis perseverado en l y por el cual seris salvos, si
lo retenis como lo prediqu yo, a no ser que hayis credo intilmente.
Yo os transmit, en primer lugar, lo que yo mismo haba recibido: Que
CRISTO muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, y que fue
sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras, y que se
apareci a CEFAS y despus a los Doce.
Luego fue visto por ms de quinientos hermanos a la vez: de los cuales
viven la mayor parte y algunos ya murieron.
Despus se apareci a SANTIAGO y luego a todos los Apstoles.
ltimamente como a un abortivo, tambin se me apareci a m.
Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, indigno de este
nombre, porque he perseguido a la Iglesia de Dios.
Mas, por gracia de Dios, soy lo que soy, y su gracia no ha sido en m
estril, sino que he trabajado ms que todos ellos.
No yo, ciertamente, sino la gracia de Dios conmigo. Pero, sea yo o
sean ellos, as os predicamos y as habis credo.
Y si se predica que CRISTO resucit de entre los muertos, cmo hay
algunos entre vosotros que dicen que no hay resurreccin de los muertos?
Si no hay resurreccin de los muertos, CRISTO tampoco ha resucitado!
Pero si CRISTO no resucit, vana es vuestra predicacin, vana, tambin,
nuestra fe.
Este hecho sucedi entre mayo del 51 y mayo del 53, segn se puede deducir
de la inscripcin hallada en Delfos.
7

52

Y nosotros seremos convencidos de falsos testigos de Dios, porque

hemos atestiguado contra Dios, que haba resucitado a CRISTO, al cual no ha
resucitado, si en efecto los muertos no resucitan.
Porque si los muertos no resucitan, CRISTO no ha resucitado tampoco.
Pero si CRISTO no resucit vana es vuestra fe: an estis en vuestros
pecados, y an ms, los que han muerto en CRISTO han perecido enteramente.
Porque si en esta vida slo esperamos en CRISTO, somos los ms
desgraciados de los hombres!
Pero en verdad, CRISTO resucit de los muertos como primicia de los
que murieron..." (Cor 15, 1-20)
STRAUSS confiesa que la autenticidad de este pasaje es absolutamente
"incontestable".8
Y no solamente este pasaje, sino toda esta carta a los corintios es
unnimemente reconocida autntica por todos los crticos.
Vamos, Seores, a analizar el contenido de este pasaje.
En l les dice PABLO a los de Corinto, que cuando hacia el ao 50 al 51
estuvo entre ellos, les predic y ense el hecho de la Resurreccin de
JESUCRISTO y que ese hecho de la Resurreccin, l mismo lo haba recibido
con anterioridad.
De donde se deduce, Seores, que a los 16 aos de sucedido el hecho
de la Resurreccin, era sta objeto de la corriente y ordinaria predicacin de
PABLO a los fieles de Corinto.
Ms, Seores, dice que ya antes de su predicacin l mismo haba
recibido este hecho de la resurreccin de JESUCRISTO, se ve que sta segn el
testimonio de PABLO, fue indudablemente admitida desde el mismo momento
de la muerte de JESS.
El mismo F. STRAUSS,9 confiesa que no se puede menos de admitir, que
ya en la primitiva Comunidad Cristiana, estando vivos los coetneos de la
Pasin de JESS, se crea firmemente en las apariciones de JESUCRISTO
resucitado.
***
La fuerza histrica de este documento es avasalladora.
Vie de Jsus tercera parte, C. IV. 136 trad. Littr, 29 t. pg. 649. Pars 1853.
9
Das Leben Jesu, parte 3 C. IV.
8

53

Pero, Seores, la fuerza psicolgica de este pasaje de PABLO, es an

mayor que la de su fuerza histrica.
Su fuerza histrica es enorme; del todo irrecusable.
A los pocos aos de lo sucedido, ya haba recibido PABLO lo que era
corrientemente admitido por todos: que JESS el Crucificado, realmente
resucit.
Es decir, Seores, que ante la mismsima generacin de los testigos de
la Pasin; ante la generacin en que vivan los que le llevaron a la Cruz;
ante los guardias romanos que custodiaron el sepulcro, se admita como
hecho inconcuso el que JESS haba resucitado.
Seores, tremendo dato histrico, que desbarata los castillos en el aire
que haban consumido los racionalistas, que exigan para la elaboracin de
la creencia en la resurreccin de JESUCRISTO, el largo recurso de muchos
aos, a travs de los cuales se fueran perdiendo y esfumando las terribles
realidades del Calvario, la Tragedia de aquel JESS ajusticiado como
malhechor y abucheado y odiado por la hirviente muchedumbre.
En la escuela racionalista era un postulado necesario, para que la idea
de la Resurreccin de JESS, el ajusticiado, tornase cuerpo, adems del largo
tiempo necesario para que se olvidasen las realidades de la tragedia del
Calvario, otro ms largo tiempo an, para elaborar la figura idealizada del
hroe a quien se le conceda la aureola de la resurreccin.
Y todos estos postulados necesarios, para la ciencia racionalista, se
desploman, Seores, ante el hecho histrico innegable, de toda certeza
crtica, de que: desde el da mismo que al hecho se seala en la mismsima
generacin de los acontecimientos, en la misma Ciudad que vio pendiente a
JESS del madero, se admita firmemente, que ese JESS al tercer da de
ajusticiado, haba resucitado.
Tremendo argumento histrico.
***
Pero, deca, Seores, que el pasaje de SAN PABLO, tiene an mayor
fuerza psicolgicamente considerado.
Porque, Seores, PABLO, al escribir este pasaje, no pens escribir nada,
para probar la realidad de la Resurreccin.
Ni se le pas por mientes, tratar de probar, que era verdad que
JESUCRISTO haba resucitado.
54

PABLO escribi este pasaje con el fin que veris y as comprenderis su

mayor y ms trascendente fuerza psicolgica.
***
Al escribir PABLO a los corintios el pasaje que comentamos, no
pretenda con l, demostrar el hecho de la resurreccin de JESUCRISTO, quera
probar otra cosa.
Esta era la siguiente:
Estaban los corintios divididos entre s, sobre si resucitaran sus
propios cuerpos, o no.
Unos sostenan que s, que resucitaran los propios cuerpos de cada
uno, y otros lo negaban.
Crean todos en la inmortalidad del alma, pero no todos crean en la
resurreccin de los cuerpos. Y la razn de estas divergencias es muy
comprensible. Eran los corintios una primitiva Comunidad Cristiana, recin
convertida.
No se podan fcilmente desprender de las ideas platnicas reinantes.
Para Platn, el cuerpo era "un mal" era "una crcel" del alma.
Para qu haba de resucitar lo que era "un mal" y "una crcel", para el
alma?
Qu utilidad tena semejante resurreccin? No era posible que el
cuerpo resucitase!
SAN PABLO para probar a los corintios, que la resurreccin de los
cuerpos era posible, les escribe en su primera carta el pasaje que vamos
comentando. SAN PABLO les arguye a los corintios partiendo de lo que
siempre les haba predicado y ellos haban admitido: que JESUCRISTO haba
resucitado.
Como se ve, PABLO, no tena en este pasaje ningn inters directo en
probar el hecho mismo de la Resurreccin de JESS; lo daba por
absolutamente cierto.
Por eso, de pasada nada ms, les recuerda, como en un resumen, los
testigos de la Resurreccin, que podan hacer a los corintios mayor fuerza,
por serles conocidos y por su mayor autoridad.
Ya que PEDRO tena tanta autoridad entre los corintios (1 Cor 1, 12), les
cita a PEDRO como testigo de la Resurreccin.
55

Les cita a SANTIAGO, por la fuerza que haba de hacer su prestigio entre
el sector judo de los de Corinto.
Les cita colectividades, que fueron testigos de la resurreccin; le
vieron los Doce, esto es, todo el Colegio apostlico.
Les cita una inmensa multitud de ms de 500 testigos presenciales de
la realidad de la resurreccin de JESS,
Y, en esa carta invita a los corintios, a que pregunten ellos mismos, a
esos testigos, sobre la realidad del hecho, pues an vivan la mayor parte de
ellos.
Y por fin PABLO, se cita a s mismo como testigo, por el hecho de haber
visto a JESS cuando se le apareci camino de Damasco, el da de su gran
cambio de perseguidor encarnizado de JESS en su apstol infatigable.
Qu solidez de pruebas, Seores.
Y esto, sin pretenderlo, y solamente de pasada.
Estos son argumentos, que en toda alma recta, dejan una certeza
inconmovible.
***
El argumento de PABLO a los de Corinto, es concluyente.
Corintios, decs algunos de vosotros que no resucitarn vuestros
cuerpos, y decs vosotros esto, los que sabis y admits, que JESUCRISTO
resucit?
Pues si admits que JESUCRISTO resucit, cmo hay quienes no creen en
la resurreccin de los muertos?
Porque si no hay resurreccin de los muertos, tampoco CRISTO ha
resucitado.
Y si CRISTO no ha resucitado, toda nuestra predicacin es una tontera y
es una tontera nuestra fe.
Y nosotros, que os hemos predicado la resurreccin de JESUCRISTO,
somos unos testigos falsos, a los que nos pueden probar, que hemos sido
unos impostores al afirmar que Cristo ha resucitado.
Si CRISTO no ha resucitado, vuelve valientemente a insistir PABLO,
nuestra fe es una ridcula necedad.
Porque si en esta vida slo esperamos en CRISTO y es falso que haya
resucitado, somos, contina PABLO, los ms miserables y desgraciados de los
hombres.
56

Y aplicndose a s mismo, lo que va diciendo, contina SAN PABLO:

"De qu me sirve a m haber combatido en feso, a la manera de los
hombres contra las bestias feroces? Si no resucitan los muertos, comamos y
bebamos, que maana moriremos". (1 Cor 15,32)
Seores, valiente, estupenda argumentacin.
Nada de tapujos, ni de medias tintas, ni de frases ambiguas.
Cara a cara, y a cartas descubiertas juega PABLO, en este pasaje.
Bien seguro, estaba, Seores, PABLO, al argumentar as, de la verdad
del hecho de la resurreccin de JESUCRISTO.
El mismo confiesa, que de no ser absolutamente cierta la resurreccin
de JESS es ridculamente necio el abrazar su fe, y que de no ser cierta la
resurreccin, los que abrazaban la moral de CRISTO, eran los ms
desgraciados y miserables de todos los hombres.
Para no abrazar una doctrina ridcula y cuajada de tonteras, y para no
ser de los ms miserables y desgraciados de los hombres, argumentos tuvo
que tener PABLO de que era indudablemente cierto el hecho de la
Resurreccin de JESS.
Verdad, Seores? Reflexionad.
***
Es imaginable que PABLO el judo, el encarnizado perseguidor del
nombre de JESS y de la primitiva y naciente Comunidad Cristiana, hubiese
aceptado la fe en un Crucificado, ni abrazado su moral y su doctrina, a costa
de tantas dificultades, tantos trabajos y padecimientos como sufri por ello,
al no estar absolutamente cierto de la Resurreccin de JESUCRISTO?
Seores, es comprensible que PABLO, de no estar ciertsimo del hecho
de la resurreccin, hubiese sufrido por ese JESUCRISTO lo que tan
patticamente escribe a los mismos corintios en su segunda carta?
Por predicar a JESUCRISTO, por esa fe, que l mismo confiesa sera una
estpida ridiculez, de no ser cierta la resurreccin de JESUCRISTO, escribe
PABLO: "Me he encontrado yo en muchsimos trabajos, en muchas crceles,
en males sin cuento, y frecuentemente al borde de la muerte. Yo he sido
azotado cinco veces por los judos, con 39 azotes cada vez. Otras tres veces
me han azotado con varas, una vez he sido apedreado, tres veces he
naufragado por ir a predicar la doctrina de JESS, y una noche entera con un
da me hall nufrago sobre las olas del mar; en viajes continuamente he
padecido peligros al vadear los ros, peligros de ladrones, peligros de todo
57

gnero, peligros de los gentiles, peligros en las ciudades, peligros en las

soledades, peligros en el mar, peligros de los falsos hermanos; he vivido
cargado de trabajos, de calamidades, sin comer, lleno de hambre, y fatigado
de la sed, con fro, desnudo, y eso que no cuento ms que lo exterior, sin
aadir la solicitud que me apremia todos los das, por el bien de todas iglesias". (2 Cor 11,23-28)
Seores, estamos en lo sublime.
Esto es, Seores, estar plenamente convencido, de ser real lo que se
sostiene y predica.
Ante un testigo, como PABLO, del hecho de la Resurreccin, y los
escribanillos que a veinte siglos de distancia, torturan la lgica, y violan la
psicologa, y borran la historia, no creo, Seores, que sea dudosa la eleccin.
Elegid vosotros, Seores. Yo me quedo con Pablo.
Con Pablo, que por s mismo y por testigos directos e inmediatos est
plenamente convencido de la resurreccin de JESUCRISTO.
PABLO confiesa que JESUCRISTO: el nacido de mujer, como lo dice en
frase grfica a los Glatas (Gal 4, 4); hecho verdaderamente hombre como
nosotros (Rom 8, 3); el que estuvo sujeto a la ley; el de la raza de ABRAHAM
(Rom 9, 3-5); y de la familia de David (Rom), ese JESUCRISTO, de carne, real, se,
resucit.
PABLO el judo, que se gloria de serlo, como escribe a los filipenses:
"circuncidado al octavo da, de la raza de ISRAEL, de la tribu de Benjamn,
hebreo e hijo de hebreros" (Filip 3, 5). PABLO "instruido en el conocimiento
exacto de la ley" (Hechos 22, 3), educado a los pies de GAMALIEL, PABLO, el que
dice de s que "aprovechaba en el judasmo ms que muchos coetneos de
mi nacin, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres" (Gal
1, 14). "Porque ya habis odo de qu manera viva en otro tiempo en el
judasmo, y con qu exceso persegua la Iglesia de Dios y la destrua"; ese
PABLO es el que afirma por s mismo y por testigos irrecusables del hecho,
que JESUCRISTO resucit!
Ese PABLO judo, a ese JESUCRISTO hombre, le llama "el Seor", de
idntica manera que al nico Seor Dios, JEHOV.
Ese PABLO, conocedor y adorador del nico Dios, le confiesa a
JESUCRISTO, que en El "han sido creadas todas las cosas" y "en cuyo nombre,
se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los infiernos''.
Ese PABLO judo, confiesa que cuando JESUCRISTO se declar Hijo de
Dios, no fue una apropiacin furtiva, puesto que realmente lo era.
58

De ese JESUCRISTO, real, viviente, de carne y hueso, de se confiesa

PABLO que es Hijo de Dios, y de se repite 40 veces en sus cartas que
realmente resucit.
Solamente, Seores, estos pasajes de SAN PABLO, sin que existieran los
evangelios, bastaran, qu digo bastaran?, sobraran, para darnos la ms
absoluta certeza de la realidad que en ellos se afirma.
***
Es, Seores, creble, aun delirando, que PABLO, judo, y fariseo por
educacin, al hablar a los de su pueblo, judos como l, de otro judo
contemporneo suyo, y por ms seas ajusticiado en pblico, entre el
desprecio de los Sacerdotes y de los Prncipes y de los fariseos, y abucheado
por todo el pueblo, no slo le deifique a este malhechor vulgarmente
ajusticiado, sino que expresamente le reconozca como el Creador de todo lo
existente, ante el cual debe doblarse toda rodilla en el cielo, en la tierra y en
los infiernos, y le atribuya la filiacin divina con los mismos atributos de
JEHOV, sin que tuviese la ms firme persuasin de que como Dios,
JESUCRISTO haba resucitado?
Y es posible, Seores, que aquellos judos, que adoraban a JEHOV
como el nico Dios verdadero, celadores de ese su nico Dios, hasta el
punto de no permitir ni su representacin en trazo alguno que lo dibujara,
por temor a la idolatra, que esos mismos judos, Seores, a raz de la muerte
de JESS en un patbulo, creyesen que JESS era el Unignito del Padre,
cuando ni a sus grandes profetas, ni al mismo MOISS, intentaron jams
ponerlos en la ms remota comparacin con la Deidad, de no haber tenido
pruebas absolutamente concluyentes, de la real resurreccin de JESUCRISTO
prueba inconcusa de su divinidad?
***
La deificacin de un puro hombre, y por ms seas patibulariamente
ajusticiado, delante de los mismos que le llevaron al suplicio y ante la
misma generacin que vio la tragedia del calvario, no tiene explicacin
alguna y es un absurdo psicolgico, de no admitirse la realidad del hecho de
la resurreccin de JESUCRISTO.
Las pruebas repetidsimas e innegables que tuvieron los que por
tenerlas confesaron a JESUCRISTO resucitado, Dios y Hombre verdadero, hasta
el punto de testificar con sus sufrimientos, prdidas de honra y con la misma
59

vida, la verdad de su testimonio, de que vieron, oyeron, hablaron y palparon,

por 40 das seguidos a JESUCRISTO muerto y crucificado, pero al tercer da resucitado, bien pueden, Seores, dejarnos seguramente tranquilos de la
realidad del hecho de la Resurreccin.
Os reto con la historia de la humanidad entera, que me digis si de un
hecho histrico, se pueden tener pruebas ms seguras de su innegable
autenticidad.
***
Por eso, seores, los que negando esta evidencia, han querido negar la
resurreccin y la divinidad de JESUCRISTO, se contradicen mutuamente y unos
a otros se refutan, haciendo resaltar con su conducta la veracidad de lo que
pretenden negar.
La tesis racionalista ha sido siempre la de considerar a JESS como un
puro hombre de carne y hueso. Ciertamente, el mayor de los hombres, lo
sumo de la humanidad, lo insuperable del gnero humano, pero solamente,
hombre.
JESS, segn los racionalistas habra sido colocado en la esfera de la
divinidad, por la elaboracin psicolgica nacida de la piedad de sus
admiradores, despus de transcurrir hasta el primer cuarto del siglo segundo.
El caso de JESS, era para RENN, LOISY, STRAUSS, el caso de la
deificacin de un hombre.
Pero, Seores, contra esos apriorismos de los racionalistas, cuanto ms
profundamente se ha estudiado la literatura sobre JESS, se ha visto, que esa
deificacin alejada de la realidad viviente del personaje, es completamente
falsa.
Cuando precisamente se buscaban y estudiaban ms profundamente
los documentos, con intencin de que probasen la concepcin racionalista,
esos mismos documentos, cuanto ms profundamente eran estudiados probaban irrecusablemente, en el orden histrico que la deificacin de JESS a
travs del tiempo era una falsedad.
Los documentos han puesto en evidencia que JESUCRISTO fue, no
deificado de cualquier manera, sino tenido por Dios verdadero, por los de la
misma generacin en que l vivi.
El postulado racionalista, para dar explicacin de la creencia en
JESUCRISTO Dios, era una falsedad histrica.
60

Y, Seores, no se necesitaba la prueba histrica para entender el

absurdo racionalista.
He indicado ms arriba el absurdo psicolgico que supondra la
admisin de un hombre por Dios, y ms de un hombre ajusticiado, dentro
del riguroso y cerrado monotesmo judo.
***
Por eso, Seores, porque es una falsedad histrica la tesis racionalista
de la evolucin tarda de la deificacin de JESS, y porque es un absurdo
psicolgico, han comprendido los incrdulos modernos, que con esos argumentos no se puede negar el hecho de que JESUCRISTO sea real y
verdaderamente Dios.
La Historia y la Psicologa prueban tan irresistiblemente la realidad de
la resurreccin y la divinidad de JESUCRISTO, que ante su fuerza avasalladora
se ha tomado recientemente una nueva posicin respecto a la persona de
JESUCRISTO.
Arguyen as las nuevas orientaciones: si para negar el que JESUCRISTO
sea verdaderamente Dios, hay que afirmar que esa deificacin surgi a
mediados del siglo segundo, resulta que JESUCRISTO es Dios en realidad de
verdad.
Porque es innegable que no ha existido tal evolucin de deificacin de
JESUCRISTO ni histrica ni psicolgicamente.
El que un judo, y entre judos, haya sido tenido por Dios verdadero,
"confunde al espritu" escribe P. L. COUCHOUD.10
***
Por eso, Seores, ha tomado COUCHOUD con su escuela, otro camino
para poder seguir negando la divinidad de JESUCRISTO.
Curioso camino, pero, ciertamente otro camino.
Para COUCHOUD no es JESS un hombre transformado en Dios, por su
resurreccin.
"JESS no es un hombre progresivamente divinizado, sino un Dios
progresivamente humanizado".
COUCHOUD ve el absurdo de la deificacin de JESS puro hombre.
10

P. L. Couchoud: Le mystre de Jess, pg. 113.

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Por eso, COUCHOUD, zanja la cuestin negando que JESUCRISTO, fuese

hombre. JESS como hombre, nunca existi.
Cuanto de l se dice en los evangelios y en SAN PABLO, no es sino la
humanizacin de las creencias subjetivas de los creyentes.
JESS hombre, slo existi en las almas y en la fe de sus admiradores y
creyentes.
"JESS pertenece a la historia por su nombre y por su culto, pero l no
es un personaje histrico."
"l no tiene un lugar en las generaciones de los hombres, no es l, un
personaje que ha vivido y que se desvaneci, desapareci, en la muerte. l
es un gran sueo de los hombres, continuamente viviente." 11
***
Yo creo, Seores, que no hemos utilizado lo suficiente, como
argumentos en favor de las pruebas de la verdad de nuestra religin, los
ataques a que para combatirla tienen que recurrir nuestros adversarios.
Con slo poner bien en claro, qu es a lo que tienen que recurrir los
adversarios del catolicismo para no admitirlo, creo que se consolidara,
Seores, la fe de muchsimos.
***
Veamos cmo se tratan entre s los que combaten la resurreccin y la
divinidad de JESUCRISTO.
Los racionalistas dicen: "JESUCRISTO fue slo hombre, no es verdad el
hecho de su Resurreccin, no fue Dios."
Tan hombre fue JESUCRISTO que con documentos histricos innegables
conocemos el nombre de sus padres, la Provincia de su origen (Galilea), el
lugar de su nacimiento (Beln), el tiempo en que ste sucedi, (tiempo de
AUGUSTO), el Pueblo donde vivi, Nazaret, el oficio que desempe, los
temas de su predicacin durante 3 aos por Galilea y Judea, los nombres de
los apstoles de que se rode, los prodigios que realiz, su muerte en
Jerusaln bajo el Imperio de TIBERIO y siendo PILATO procurador Romano.
La existencia histrica de JESUCRISTO hombre, es el ncleo de la ciencia
Racionalista. Dios no, pero hombre, indiscutiblemente s. Tan hombre real
es JESS para el Racionalismo que fue solo hombre.
11

62

Los mticos les arguyen: si admits la existencia humana de JESUCRISTO,

no podis menos de admitir con la psicologa y la historia que ese JESUCRISTO
realmente resucit y por consiguiente fue Dios.
De no ser unos violadores de las leyes psicolgicas y de los
documentos histricos hay que admitir que si JESUCRISTO fue hombre fue
ciertamente Dios.
Por eso negamos nosotros, dicen los mticos, que JESUCRISTO como
hombre haya sido una realidad. JESUCRISTO fue una creacin del amor de los
que en l creyeron.
La escuela mtica de JENSE, SMITH, ROBERTSON KALTOW, DREW,
COUCHOUD, corta el nudo gordiano de la divinidad de JESUCRISTO afirmando
sin ms que JESUCRISTO no fue una realidad objetiva sino que fue el gran
viviente creado por el gran sueo de amor de los hombres hacia l.
A estas afirmaciones de la hiptesis del JESS mtico responde la
escuela modernista racionalista con estas frases despectivas por boca de su
jefe LOISY: "No hay necesidad de refutar a la escuela mtica ya que ese JESS
mtico es l mismo una hiptesis desprovista de todo su fundamento". "Bien
considerado todo, el origen puramente mtico del cristianismo es una novela:
la existencia histrica de JESS es un hecho". 12
En favor de la existencia de un Jess mtico precristiano no se puede
alegar, concluye LOISY, ni un "rudimento de probabilidad histrica, ni la
sombra de un testimonio cierto".13
Los racionalistas responden abiertamente a los mticos:
"Si vosotros negis que JESUCRISTO fuese hombre, porque de serlo
segn la psicologa y la historia, fue Dios, no tenis ms remedio que
admitir que JESUCRISTO fue Dios verdadero, pues es de todo punto innegable
que fuese verdadero hombre."
A los racionalistas les llaman los mticos falsarios.
A los mticos llaman los racionalistas novelistas, que no necesitan
refutacin.
Os quedis, Seores, con alguno de ellos?

12

Loisy: Le mithe du Christ: Revue d Histoire et de la Littrature rligieux,

1910. pg. 405, 408, 410 , 426, 431.
13
Loisy: La littrature du Christianisme primitif: Revue d Histoire et de lit.
rel., 1920, pg. 313.

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Yo me quedo, con los testigos que como PABLO, con la conducta de su

vida y con el obsequio de su martirio, sell el testimonio de ser verdad la
real resurreccin de NUESTRO SEOR JESUCRISTO.

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ENSEANZAS DEL HECHO DE

LA RESURRECCIN

La Resurreccin de JESUCRISTO es el sillar slidamente macizo sobre el

que descansa nuestra Fe.
No creemos en vano.
La Resurreccin de JESUCRISTO aviva nuestra Esperanza cristiana.
Como JESUCRISTO resucit, tambin nosotros resucitaremos.
Nuestro morir no es perder la vida, sino un mudar de vida.
Valientemente afirma S. PABLO, que es necesario que este nuestro
cuerpo mortal y corruptible se revista de inmortalidad y de incorrupcin.
Porque si creemos que JESUCRISTO resucit, del mismo modo debemos creer
que tambin nosotros resucitaremos.
Esperanza cristiana que dulcifica los pesares y penas de nuestra vida.
Aqu vivimos sembrando con sudores, trabajos y dolores, pero all
recogeremos con alegra el fruto de la siembra.
La Resurreccin de JESUCRISTO estimula la Caridad ante el triunfo de
JESUCRISTO victorioso sobre la muerte.
Se aviva nuestro amor hacia Aquel a quien vemos glorioso despus de
haber tenido la fineza de haber padecido y muerto por nosotros.
Ante la Resurreccin gloriosa de JESUCRISTO el alma cristiana se
apropia estas palabras de SAN PABLO: "Gracias a Dios que nos da la victoria
por Nuestro Seor JESUCRISTO". (1 Cor 15, 57)

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