SNODO DE LOS OBISPOS

Preguntas

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA

LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

LINEAMENTA

NDICE
Prefacio

Segundo Captulo: Proclamar el Evangelio de

Jesucristo
11. El encuentro y la comunin con Cristo, finalidad de la
transmisin de la fe
12. La Iglesia transmite la fe que ella misma vive
13. La Palabra de Dios y la transmisin de la fe
14. La pedagoga de la fe
15. Las Iglesias locales, sujetos de la transmisin
16. Dar razn: el estilo de la proclamacin
17. Los frutos de la transmisin de la fe
Preguntas

Introduccin
1.
2.
3.
4.

La urgencia de una nueva evangelizacin

El deber de evangelizar
Evangelizacin y discernimiento
Evangelizar en el mundo de hoy, a partir de sus desafos
Preguntas

Primer Captulo: Tiempo de nueva evangelizacin

5. Nueva evangelizacin. El significado de una definicin
6. Los escenarios de la nueva evangelizacin
7. Como cristianos frente a estos nuevos escenarios
8. Nueva evangelizacin y deseo de espiritualidad
9. Nuevos modos de ser Iglesia
10. Primera evangelizacin, atencin pastoral, nueva
evangelizacin

Tercer Captulo: Iniciar a la experiencia cristiana

18. La iniciacin cristiana, proceso evangelizador
19. El primer anuncio como exigencia de formas nuevas del
discurso sobre Dios
20. Iniciar a la fe, educar en la verdad
21. El objetivo de una ecologa de la persona humana
22. Evangelizadores y educadores en cuanto testigos
Preguntas

Conclusin

23. El fundamento de la nueva evangelizacin en Mara y en

Pentecosts
24. La nueva evangelizacin, visin para la Iglesia de hoy y
de maana
25. La alegra de la evangelizacin

Prefacio
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que

yo os he mandado (Mt 28, 19-20). Con estas palabras,
Jesucristo, antes de subir al cielo y sentarse a la
derecha de Dios Padre (cf. Ef 1, 20), envi a sus
discpulos a proclamar la Buena Noticia al mundo
entero. Ellos representaban un pequeo grupo de
testigos de Jess de Nazaret, de su vida terrena, de su
enseanza, de su muerte y sobre todo de su
resurreccin (cf. Hch 1, 22). La tarea era inmensa, ms
all de sus posibilidades. Para darles coraje el Seor
Jess promete la venida del Parclito, que el Padre
enviar en su nombre (cf. Jn 14, 26) y que los guiar
hasta la verdad completa (Jn 16, 13). Adems,
asegura su presencia constante: Y he aqu que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20).
Despus del acontecimiento de Pentecosts, cuando
el fuego del amor de Dios se pos sobre los
apstoles (cf. Hch 2,
3) unidos
en
oracin en
compaa de algunas mujeres, y de Mara la madre de
Jess (Hch 1, 14), el mandato del Seor Jess
comenz a realizarse. El Espritu Santo, que Jesucristo
da en abundancia (cf. Jn 3, 34), est en el origen de la
Iglesia, que es por naturaleza misionera. En efecto,
apenas recibida la uncin del Espritu, san Pedro
Apstol presentndose ... levant su voz (Hch 2,
14) proclamando la salvacin en nombre de Jess,
que Dios ha constituido Seor y Cristo (Hch 2,
36). Transformados por el don del Espritu, los
discpulos se dispersaron por el mundo entonces
conocido y difundieron elEvangelio de Jesucristo, Hijo
de Dios (Mc 1, 1). Su anuncio ha llegado a las
regiones de la cuenca Mediterrnea, de Europa, de
frica y de Asia. Guiados por el Espritu, don del Padre
y del Hijo, sus sucesores han continuado dicha misin,
que conserva su actualidad hasta el fin de los siglos.
Mientras la Iglesia exista debe anunciar el Evangelio

de la venida del Reino de Dios, la enseanza de su

Maestro y Seor y, sobre todo, la persona de
Jesucristo.
La expresin el Evangelio, , era
usada ya en la poca del nacimiento de la Iglesia. La
emplea a menudo san Pablo para indicar la predicacin
del Evangelio, que Dios le ha confiado (cf. 1 Ts 2, 4)
entre frecuentes luchas (1 Ts 2, 2), y toda la nueva
economa de la salvacin (cf. 1 Ts 1, 5 ss; Gal 1, 6-9
ss). Adems de Marco (cf. Mc 1, 14.15; 8, 35; 10, 29;
13, 10; 14, 9; 16, 15), el trmino Evangelio es usado
tambin por el evangelista Mateo, asiduamente en la
combinacin especfica el Evangelio del Reino (Mt 9,
35; 24, 14; cf. 26, 13). San Pablo utiliza tambin el
trmino evangelizar ( , cf. 2 Co 10,
16), que se encuentra en los Hechos de los
Apstoles (cf. en particular Hch 8, 4. 12. 25. 35. 40), y
cuyo uso ha tenido un notable desarrollo en la historia
de la Iglesia.
En tiempos recientes con el trmino evangelizacin
se indica la actividad eclesial en su totalidad. La
Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, publicada
el 8 de diciembre de 1975, comprende dentro de tal
categora la predicacin, la catequesis, la liturgia, la
vida sacramental, la piedad popular, el testimonio de
vida de los cristianos (cf. EN 17, 21, 48 ss).En dicha
Exhortacin el Siervo de Dios, el Papa Pablo VI, ha
recogido los resultados de la Tercera Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada
del 27 de septiembre al 26 de octubre de 1974 sobre
el tema La evangelizacin en el mundo moderno.El
Documento ha dato un notable dinamismo a la accin
evangelizadora de la Iglesia en las dcadas sucesivas,
que ha sido acompaado por una autntica promocin
humana (cf. EN29, 38, 70).
En el amplio contexto de la evangelizacin, una
atencin particular es reservada al anuncio de la

Buena Noticia a las personas y a los pueblos que

todava no conocen el Evangelio de Jesucristo. A ellos
se dirige la missio ad gentes. sta ha caracterizado la
actividad constante de la Iglesia, aunque haya habido
momentos
privilegiados
en
algunos
perodos
histricos. Basta pensar en la epopeya misionera del
continente americano, o luego, en las misiones en
frica, Asia y Oceana. Con el Decreto Ad gentes, el
Concilio Vaticano II ha subrayado la naturaleza
misionera de toda la Iglesia. Segn el mandato de su
fundador Jesucristo, los cristianos no solo deben
sostener, con la oracin y el apoyo material, a los
misioneros, o sea a las personas dedicadas al anuncio
a los no cristianos, sino tambin estn llamados ellos
mismos a contribuir a la difusin del Reino de Dios en
el mundo, segn los modos y la vocacin propios. Esta
responsabilidad se hace particularmente urgente en la
actual fase de globalizacin en la cual, por diversas
razones, no pocas personas que no conocen a
Jesucristo emigran hacia los Pases de antigua
tradicin cristiana y, por lo tanto, entran en contacto
con los cristianos, testigos del Seor resucitado,
presente en su Iglesia, en modo especial en su Palabra
y en los sacramentos.
En el curso de sus 45 aos, el Snodo de los Obispos
ha tratado el tema de la missio ad gentes en varias
Asambleas. Por una parte, ha tenido presente la
naturaleza misionera de toda la Iglesia y, por otra
parte, las indicaciones del Concilio Ecumnico Vaticano
II que, en el Decreto conciliar Ad gentes, ha
confirmado el inters misionero como importante
finalidad de la misma actividad del Snodo de los
Obispos: Perteneciendo, ante todo, al cuerpo de los
Obispos la preocupacin de anunciar el Evangelio en
todo el mundo, el snodo de los Obispos, o sea el
Consejo estable de Obispos para la Iglesia universal,
entre los negocios de importancia general, considere

especialmente la actividad misional deber supremo y

santsimo de la Iglesia (AG 29).
En las ltimas dcadas se ha hablado tambin de la
urgencia
de
la nueva
evangelizacin.Teniendo
presente que la evangelizacin constituye el horizonte
ordinario de la actividad de la Iglesia y del anuncio del
Evangelio ad gentes que exige la formacin de
comunidades locales, las Iglesias particulares, en los
Pases misioneros de la primera evangelizacin la
nueva evangelizacin es ms bien dirigida a aquellos
que se han alejado de la Iglesia en los Pases de
antigua cristiandad. Este fenmeno, lamentablemente,
existe con diversos matices tambin en los Pases
donde la Buena Noticia ha sido anunciada en los
ltimos siglos, pero todava no ha sido suficientemente
acogida hasta transformar la vida personal, familiar y
social de los cristianos. As lo han puesto de relieve las
Asambleas Especiales del Snodo de los Obispos, de
carcter continental, celebradas como preparacin al
Ao Jubilar del 2000. Se trata de un gran desafo para
la Iglesia universal. Por esta razn, Su Santidad
Benedicto XVI, despus de haber sentido el parecer de
sus hermanos en el episcopado, ha decidido convocar
la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos sobre el tema La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana, que tendr lugar desde
el 7 hasta el 28 de octubre de 2012. Retomando la
reflexin desarrollada hasta el presente sobre el tema,
la Asamblea sinodal tendr como finalidad examinar la
situacin actual en las Iglesias particulares, para
implementar, en comunin con el Santo Padre
Benedicto XVI, Obispo de Roma y Pastor universal de
la Iglesia, nuevos modos y expresiones de la Buena
Noticia que ha de ser trasmitida al hombre
contemporneo con renovado entusiasmo, como lo
hacen los santos, testigos gozosos del Seor Jesucristo,
Aquel que era, que es y que va a venir (Ap 4, 8). Se

trata de un desafo para extraer, como el escriba que

se ha hecho discpulo del Reino de los cielos, cosas
nuevas y cosas viejas del precioso tesoro de la
Tradicin (cf. Mt 13, 52).
Los Lineamenta que ahora presentamos, redactados
con la ayuda del Consejo Ordinario de la Secretara
General del Snodo de los Obispos, representan una
etapa importante en la preparacin de la Asamblea
sinodal. Al final de cada captulo se encuentran
algunas preguntas que tienen como finalidad facilitar
la discusin a nivel de la Iglesia universal. En efecto,
los Lineamenta se envan a los Snodos de los Obispos
de las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, a las
Conferencias Episcopales, a los Dicasterios de la Curia
Romana y a la Unin de los Superiores Generales,
organismos con los cuales la Secretara General del
Snodo de los Obispos mantiene relaciones oficiales.
Tales rganos eclesiales procuran favorecer la
reflexin del mencionado documento en las
respectivas estructuras: dicesis, zonas pastorales,
parroquias,
congregaciones,
asociaciones,
movimientos,
etc.
Las
respuestas
de
dichos
organismos
deberan
ser
resumidas
por
los
responsables de las Conferencias Episcopales, de los
Snodos de los Obispos, as como tambin de los otros
organismos enumerados, y luego deberan ser
enviadas a la Secretara General del Snodo de los
Obispos antes del 1 de noviembre de 2011,
solemnidad de Todos los Santos. Con la ayuda del
Consejo Ordinario, las respuestas sern atentamente
analizadas
e
integradas
en
el Instrumentum
laboris, documento de trabajo de la prxima Asamblea
sinodal.
Mientras se agradece anticipadamente por la eficaz
colaboracin, que representa un valioso intercambio
de dones, de preocupaciones y de atenciones
pastorales, confiamos el proceso de la XIII Asamblea

General Ordinaria del Snodo de los Obispos a la

maternal proteccin de la Beata Virgen Mara, Estrella
de la Nueva Evangelizacin. Su intercesin obtenga
para la Iglesia la gracia de renovarse en el Espritu
Santo de modo que en nuestro tiempo pueda poner en
prctica, con renovado entusiasmo, el mandamiento
del Seor resucitado: Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,
15).
Vaticano, 2 de febrero de 2011, Fiesta de la
Presentacin del Seor.
Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Cibale
Secretario General

Introduccin
Fui hallado de quienes no me buscaban; me
manifest a quienes no preguntaban por m (Rm 10,
20)
1. La urgencia de una nueva evangelizacin
Al concluir la celebracin de la Asamblea Especial
del Snodo de los Obispos para Medio Oriente, el Papa
Benedicto XVI ha puesto claramente el tema de la
nueva evangelizacin en el primer puesto en la agenda
de nuestra Iglesia. Se ha evocado muchas veces la
urgente necesidad de una nueva evangelizacin
tambin para Oriente Medio. Se trata de un tema muy
extendido, sobre todo en los pases de antigua
cristianizacin. Tambin la reciente creacin del
Consejo pontificio para la promocin de la nueva
evangelizacin responde a esta profunda exigencia.
Por eso, despus de haber consultado al Episcopado de

todo el mundo y despus de haber escuchado al

Consejo ordinario de la Secretara General del Snodo
de los obispos, he decidido dedicar la prxima
Asamblea General Ordinaria, en 2012, al siguiente
tema: Nova evangelizatio ad christianam fidem
tradendam, La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana.[1]
Como l mismo lo recuerda, la decisin de dedicar
esta Asamblea al tema de la nueva evangelizacin ha
de leerse en el contexto de un plan unitario, que tiene
como sus recientes etapas la creacin de un
dicasterio ad hoc[2] y la publicacin de la Exhortacin
Apostlica postsinodal Verbum Domini;[3] un plan que
est fundado en el empeo de una renovada accin
evangelizadora, que ha animado el magisterio y el
ministerio apostlico del Papa Pablo VI y del Papa Juan
Pablo II. Desde el Concilio Vaticano II hasta el presente,
la nueva evangelizacin ha sido siempre presentada,
cada vez con ms claridad, como el instrumento
gracias al cual es posible enfrentar a los desafos de un
mundo en acelerada transformacin, y como el camino
para vivir el don de ser congregados por el Espritu
Santo para realizar la experiencia del Dios, que es para
nosotros Padre, dando testimonio y proclamando a
todos la Buena Noticia el Evangelio de Jesucristo.
2. El deber de evangelizar
La Iglesia, que anuncia y transmite la fe, imita el
modo de actuar del mismo Dios, el cual se manifiesta a
la humanidad ofreciendo el Hijo, vive en la comunin
trinitaria, infunde el Espritu Santo para comunicarse
con la humanidad. Para que la evangelizacin sea eco
de esta comunicacin divina, la Iglesia debe dejarse
plasmar por la accin del Espritu y conformarse a
Cristo crucificado, el cual revela al mundo el rostro del
amor y de la comunin de Dios. De este modo
descubre su vocacin de Ecclesia mater que engendra

hijos para el Seor, transmitiendo la fe, enseando el

amor que genera y nutre a los hijos.
En el corazn del anuncio est Jesucristo, en el cual
se cree y del cual se da testimonio. Transmitir la fe
significa esencialmente transmitir las Escrituras,
principalmente el Evangelio, que permiten conocer a
Jess, el Seor.
Precisamente
el
Papa
Pablo
VI,
lanzando
nuevamente la prioridad de la evangelizacin,
recordaba a todos los fieles: No sera intil que cada
cristiano y cada evangelizador examinasen en
profundidad, a travs de la oracin, este pensamiento:
los hombres podrn salvarse por otros caminos,
gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les
anunciamos el Evangelio; pero podremos nosotros
salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza
lo que San Pablo llamaba avergonzarse del Evangelio
, o por ideas falsas omitimos anunciarlo?.[4] La
pregunta, con la cual concluye Evangelii nuntiandi,
suena a nuestros odos como una exgesis original del
texto de san Pablo del cual partimos y nos ayuda a
colocarnos inmediatamente en el corazn del tema,
que en el presente texto deseamos afrontar: la
absoluta centralidad de la tarea evangelizadora para la
Iglesia de hoy. Verificar la experiencia vivida, nuestra
actitud respecto a la evangelizacin, es til a nivel
funcional, para mejorar aspectos prcticos de nuestras
actividades y nuestras estrategias de anuncio. Dicha
verificacin, ms profundamente, es el camino para
interrogarnos hoy sobre la calidad de nuestra fe, sobre
nuestro modo de sentirnos y ser cristianos, discpulos
de Jesucristo invitados a anunciarlo al mundo, a ser
testigos que, imbuidos del Espritu Santo (cf. Lc 24, 49
s; Hch 1, 8), estn llamados a convertir a los hombres
de todas las naciones en discpulos(cf. Mt 28, 19 s).
La palabra de los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 1335) es emblemtica sobre la posibilidad de un anuncio

frustrado de Cristo, en cuanto incapaz de transmitir

vida. Los dos de Emas anuncian un muerto (cf. Lc 24,
21-24), comentan la propia frustracin y la prdida de
esperanza. Ellos hablan de la posibilidad, para la
Iglesia de todos los tiempos, de un anuncio que no da
vida, pero que tiene encerrados en la muerte el Cristo
anunciado, los anunciadores y los destinatarios del
anuncio. La pregunta acerca de la transmisin de la fe,
que no es una empresa individualista y solitaria, sino
ms bien un evento comunitario, eclesial, no debe
orientar las respuestas en el sentido de la bsqueda de
estrategias comunicativas eficaces y ni siquiera debe
centrar la atencin analticamente en los destinatarios,
por ejemplo los jvenes, sino que debe ser formulada
como una pregunta que se refiere al sujeto encargado
de esta operacin espiritual. Debe transformarse en
una pregunta de la Iglesia sobre s misma. Esto
permite encuadrar el problema de manera no
extrnseca, sino correctamente, porque cuestiona a
toda la Iglesia en su ser y en su vivir. Tal vez as se
pueda comprender tambin que el problema de la
infecundidad de la evangelizacin hoy, de la
catequesis en los tiempos modernos, es un problema
eclesiolgico, que se refiere a la capacidad o a la
incapacidad de la Iglesia de configurarse como real
comunidad, como verdadera fraternidad, como un
cuerpo y no como una mquina o una empresa.
La Iglesia peregrinante es misionera por su
naturaleza.[5] Esta afirmacin del Concilio Vaticano II
reasume en modo simple y completo la Tradicin
eclesial: La Iglesia es misionera porque se origina en la
misin de Jesucristo y en la misin del Espritu Santo,
segn el designio de Dios Padre.[6] Adems, la Iglesia
es misionera porque asume como protagonista este
origen, hacindose anunciadora y testigo de esta
Revelacin de Dios y congregando el pueblo de Dios
disperso, para que se pueda cumplir aquella profeca

del profeta Isaas que los Padres de la Iglesia han ledo

como dirigida a ella: Ensancha el espacio de tu
tienda, las cortinas extiende, no te detengas; alarga
tus sogas, tus clavijas asegura; porque a derecha e
izquierda te expandirs, tu prole heredar naciones y
ciudades desoladas poblar (Is 54, 2-3).[7]
Las afirmaciones del apstol Pablo predicar el
Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es
ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no
predico el Evangelio! (1 Co9, 16) se pueden as
aplicar y entender en relacin a la Iglesia en su
conjunto. Como nos recuerda el Papa Pablo VI: la
tarea de la evangelizacin de todos los hombres
constituye la misin esencial de la Iglesia... Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la
Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para
evangelizar.[8]
En esta doble dinmica, misionera y evangelizadora,
la Iglesia no reviste solo el papel del actor, de sujeto de
la proclamacin, sino tambin el rol reflexivo de la
escucha y del discipulado. En cuanto evangelizadora,
la Iglesia comienza con evangelizarse a s misma.[9]La
Iglesia sabe que ella es el fruto visible de esa
ininterrumpida obra de evangelizacin que el Espritu
gua a travs de la historia, para que el pueblo de los
redimidos d testimonio de la memoria viviente del
Dios de Jesucristo. Hoy podemos sostener con mayor
conviccin todava esta certeza que es nuestra, porque
venimos de una historia que nos ofrece pginas
extraordinarias de coraje, entrega, audacia, intuicin y
razn; pginas que nos han dejado muchos ecos y
huellas en textos, oraciones, modelos y mtodos
pedaggicos, itinerarios espirituales, caminos de
iniciacin a la fe, obras e instituciones educativas.
3. Evangelizacin y discernimiento
Es importante para la Iglesia reconocer esta
dimensin de escucha y discipulado inscripta en la

obra de evangelizacin por un segundo motivo,

adems de aquel apenas indicado del agradecimiento
y de la contemplacin de las mirabilia Dei. La Iglesia se
reconoce a s misma como fruto de esa evangelizacin,
y no slo como agente, porque est convencida de que
la direccin de todo este proceso no est en sus
manos, sino en las de Dios, que la gua en la historia a
travs del Espritu. Como lo da a entender bien san
Pablo en el texto que hace de puerta de ingreso a esta
introduccin, la Iglesia es consciente que la direccin
de la accin evangelizadora corresponde al Espritu
Santo: en l confa para reconocer los instrumentos,
los tiempos y los espacios de aquel anuncio que ella es
llamada a vivir. Lo saba bien san Pablo, que en un
momento de fuertes cambios, como fue aquel de los
orgenes
de
la
Iglesia,
reconoci,
no
solo
tericamente sino tambin prcticamente, a Dios
el primado en la organizacin y en el desarrollo de la
evangelizacin; y logr dar las razones de ese primado
tomando como punto de referencia las Escrituras,
especialmente los Profetas.
El apstol Pablo concede este primado a la accin
del Espritu al interno de un momento muy intenso y
significativo para la Iglesia naciente: a los creyentes,
en efecto, les parece que los caminos a recorrer sean
otros; los primeros cristianos se muestran inciertos
frente a algunas opciones de fondo que han de
asumirse. El proceso de evangelizacin se transforma
en un proceso de discernimiento; el anuncio exige que
antes haya un momento de escucha, comprensin e
interpretacin.
Nuestro tiempo se muestra, en este sentido, muy
similar a la situacin vivida por san Pablo: tambin
nosotros nos encontramos como cristianos inmersos en
un perodo de fuertes cambios histricos y culturales,
como tendremos modo de ver mejor ms adelante.
Tambin para nosotros la accin de evangelizar exige

una accin de discernimiento anloga, simtrica y

contempornea. Ya hace ms de cuarenta aos el
Concilio Vaticano II afirmaba: El gnero humano se
halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado
por
cambios
profundos
y
acelerados,
que
progresivamente se extienden al universo entero.[10]
Estos cambios de los cuales el Concilio nos habla, se
multiplicaron en el perodo sucesivo a su celebracin y,
a diferencia de aquellos aos, no inducen slo a la
esperanza, no suscitan solo esperanzas utpicas, sino
que adems generan incluso miedo y siembran
desconfianza. Tambin la primera dcada de este
nuevo siglo / milenio ha sido el teatro de
transformaciones que han signado en modo indeleble,
y en ms de un caso en modo dramtico, la historia de
los hombres.
Nos encontramos en un momento histrico de
grandes cambios y tensiones, de prdida de equilibrio
y de puntos de referencia. Esta poca nos lleva a vivir
cada vez ms sumergidos en el presente y en lo
provisional, haciendo siempre ms difcil la escucha y
la transmisin de la memoria histrica, y el compartir
valores sobre de los cuales construir el futuro de las
nuevas generaciones. En este cuadro la presencia de
los cristianos, la accin de sus instituciones, es
percibido en modo menos espontneo y con mayores
sospechas; en las ltimas dcadas se han multiplicado
los interrogantes crticos dirigidos a la Iglesia y a los
cristianos, al rostro del Dios que anunciamos. La tarea
de la evangelizacin se encuentra as frente a nuevos
desafos, que cuestionan prcticas ya consolidadas,
que debilitan caminos habituales y estandarizados; en
una palabra, que obligan a la Iglesia a interrogarse
nuevamente sobre el sentido de sus acciones de
anuncio y de transmisin de la fe. La Iglesia no llega,
sin embargo, sin preparacin frente a tal desafo: con
ste se ha ya confrontado en las Asambleas que el

Snodo de los Obispos ha dedicado en modo especfico

al tema del anuncio y de la transmisin de la fe, como
las correspondientes exhortaciones apostlicas
Evangelii
nuntiandi y Catechesi
tradendae
lo
atestiguan. La Iglesia ha vivido en estos dos eventos
un momento significativo de revisin y de
revitalizacin del propio mandato evangelizador.
4. Evangelizar en el mundo de hoy, a partir de
sus desafos
El texto de San Pablo, que nos gua en esta
introduccin nos ayuda as a comprender el sentido y
las razones de la prxima Asamblea General Ordinaria
del Snodo de los Obispos, para la cual nos estamos
preparando. En un tiempo extenso y tambin
caracterizado por cambios y transformaciones es til
para la Iglesia dedicar momentos y ocasiones de
escucha y de confrontacin recproca, para que se
mantenga en un nivel alto de calidad el ejercicio del
discernimiento exigido por la accin evangelizadora,
que, como Iglesia, estamos llamados a vivir. La
prxima Asamblea General Ordinaria desea ser un
momento privilegiado, una etapa significativa de este
camino de discernimiento. A partir de las Asambleas
sobre la evangelizacin y sobre la catequesis el
contexto socio-cultural se ha confrontado con cambios
importantes y tambin imprevistos, cuyos efectos
como en el caso de la crisis econmico-financiera
resultan todava bien visibles y activos en nuestras
respectivas realidades locales. La misma Iglesia ha
sido tocada en modo directo por estos cambios, ha
sido obligada a enfrentarse con interrogantes, con
fenmenos que han de ser comprendidos, con
prcticas que deben ser corregidas, con caminos y
realidades en los cuales ha de infundirse en modo
nuevo la esperanza evanglica. Un contexto como ste
nos lleva en modo natural hacia la prxima Asamblea

sinodal. De la escucha y la confrontacin recproca

todos resultaremos enriquecidos y preparados para
reconocer aquellos caminos que Dios, a travs de su
Espritu, est construyendo para manifestarse y
dejarse encontrar por los hombres, segn la imagen
del profeta Isaas (cf. Is 40, 3; 57, 14; 62, 10).
Un discernimiento exige la identificacin de objetos
y de temas sobre los cuales hacer converger nuestra
mirada y a partir de los cuales activar la escucha y la
confrontacin recproca. Con la finalidad de sostener la
accin evangelizadora y los cambios con ella
relacionados, nuestro ejercicio de discernimiento debe
colocar en el centro de la atencin los captulos
esenciales de esta prctica eclesial: el nacimiento, la
difusin y el progresivo afirmarse de una nueva
evangelizacin en nuestras Iglesias; las modalidades
con la cuales la Iglesia hace suya y vive hoy la tarea de
transmitir la fe; el rostro y la aplicacin concreta que
asumen en nuestro presente los instrumentos a
disposicin de la Iglesia para engendrar en la fe
(iniciacin cristiana, educacin), y los desafos con los
cuales
esos
instrumentos
estn
llamados
a
confrontarse. Estos captulos constituyen la clave del
presente texto. Su objetivo es incentivar la escucha y
la confrontacin, para ampliar los confines de aquel
discernimiento ya en acto en nuestra Iglesia, y darles
as una resonancia y un eco todava ms catlicos y
universales.
Preguntas
El discernimiento del cual hablamos es, por su
misma naturaleza, siempre histrico y determinado:
parte de un hecho concreto y se estructura como
reaccin a un evento determinado. An compartiendo
en modo genrico el mismo espacio cultural, nuestras
Iglesias locales han vivido, en estas dcadas, perodos
y episodios en este camino de discernimiento que son

nicos, tpicos del propio contexto y de la propia

historia.
1. Qu episodios es til comunicar a las otras
Iglesias locales?
2. Qu ejercicios de discernimiento histrico sera
til compartir en el seno de la catolicidad de la Iglesia,
para que, de la recproca escucha de estos eventos, la
Iglesia universal pueda reconocer los caminos que el
Espritu Santo le indica para la obra de la
evangelizacin?
3. El tema de la nueva evangelizacin ha conocido
ya una difusin capilar en nuestras Iglesias locales.
Cmo ha sido asumido y aplicado? A qu procesos
interpretativos ha dado origen?
4. Qu acciones pastorales han sido beneficiadas
en modo particular con la asuncin del tema de la
nueva evangelizacin? Qu acciones pastorales han
experimentado un cambio y un relance significativo?
Cules, en cambio, han desarrollado formas de
resistencia y tomas de distancia de tal temtica?
PRIMER CAPTULO
TIEMPO DE NUEVA EVANGELIZACIN
Cmo creern en aquel a quin no han odo ?
Cmo oirn sin que se les predique? (Rm10, 14)
5. Nueva evangelizacin. El significado de
una definicin
Aunque la expresin nueva evangelizacin haya
sido
ciertamente
divulgada
y
suficientemente
asimilada, sigue siendo una definicin aparecida
recientemente en el universo de la reflexin eclesial y
pastoral, y por lo tanto, un significado no siempre claro
y estable. Habiendo sido introducido por el Papa Juan
Pablo II, inicialmente sin un particular nfasis, y casi
sin dejar presagiar el papel que habra asumido
ulteriormente durante su viaje apostlico en Polonia,

[11] el trmino nueva evangelizacin ha sido

retomado y relanzado por el mismo Pontfice sobre
todo en su Magisterio dirigido a las Iglesias de Amrica
Latina. El Papa Juan Pablo II recurre a esta expresin
para hacer de ella un instrumento de intrepidez; la
introduce como un medio de comunicacin de energas
en vista de un nuevo fervor misionero y evangelizador.
A los Obispos de Amrica Latina se dirige as: La
conmemoracin del medio milenio de evangelizacin
tendr su significacin plena si es un compromiso
vuestro como obispos, junto con vuestro presbiterio y
fieles; compromiso, no de re-evangelizacin, pero s de
una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus
mtodos, en su expresin.[12] No se trata de hacer
nuevamente una cosa que ha sido mal hecha o que no
ha funcionado, de modo que la nueva accin se
convierta en un juicio implcito sobre el desacierto de
la primera. La nueva evangelizacin no es una
reduplicacin de la primera, no es una simple
repeticin, sino que consiste en el coraje de atreverse
a transitar por nuevos senderos, frente a las nuevas
condiciones en las cuales la Iglesia est llamada a vivir
hoy el anuncio del Evangelio. El Continente latinoamericano se encontraba llamado, en aquel perodo, a
hacer frente a nuevos desafos (la difusin de la
ideologa comunista, la aparicin de las sectas). La
nueva evangelizacin es la accin que sigue al proceso
de discernimiento con el cual la Iglesia en Amrica
Latina est llamada a leer y evaluar la situacin en la
cual se encuentra.
En esta acepcin, el trmino es retomado y
relanzado en el Magisterio del Papa Juan Pablo II
dirigido a la Iglesia universal. Hoy la Iglesia debe
afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas
fronteras, tanto en la primera misin ad gentes, como
en la nueva evangelizacin de pueblos que han
recibido ya el anuncio de Cristo. Hoy se pide a todos

los cristianos, a las Iglesias particulares y a la Iglesia

universal la misma valenta que movi a los misioneros
del pasado y la misma disponibilidad para escuchar la
voz del Espritu:[13] la nueva evangelizacin es una
accin sobre todo espiritual, es la capacidad de hacer
nuestros, en el presente, el coraje y la fuerza de los
primeros cristianos, de los primeros misioneros. Por lo
tanto, es una accin que exige un proceso de
discernimiento acerca del estado de salud del
cristianismo, la verificacin de los pasos cumplidos y
de las dificultades encontradas. Explicar ms
adelante el mismo Papa Juan Pablo II: La Iglesia tiene
que
dar
hoy un
gran
paso
adelante en
su
evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa
histrica de su dinamismo misionero. En un mundo
que, con la desaparicin de las distancias, se hace
cada vez ms pequeo, las comunidades eclesiales
deben relacionarse entre s, intercambiarse energas y
medios, comprometerse a una en la nica y comn
misin de anunciar y de vivir el Evangelio. Las
llamadas Iglesias ms jvenes han dicho los Padres
sinodales necesitan la fuerza de las antiguas,
mientras que stas tienen necesidad del testimonio y
del empuje de las ms jvenes, de tal modo que cada
Iglesia se beneficie de las riquezas de las otras
Iglesias.[14]
Ya estamos en condiciones de comprender el
funcionamiento dinmico correspondiente al concepto
de nueva evangelizacin: a tal concepto se recurre
para indicar el esfuerzo de renovacin que la Iglesia
est llamada a hacer para estar a la altura de los
desafos que el contexto socio-cultural actual pone a la
fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio, en
correspondencia con los fuertes cambios en acto. A
estos desafos la Iglesia responde no resignndose, no
cerrndose en s misma, sino promoviendo una obra de
revitalizacin de su propio cuerpo, habiendo puesto en

el centro la figura de Jesucristo, el encuentro con l,

que da el Espritu Santo y las energas para un anuncio
y una proclamacin del Evangelio a travs de nuevos
caminos, capaces de hablar a las culturas
contemporneas.
As
configurado,
el
concepto
de
nueva
evangelizacin ha sido asumido y nuevamente
impulsado en las Asambleas Sinodales Continentales,
celebradas como preparacin al Jubileo del 2000,
manifestndose ya como un trmino adquirido dentro
de las reflexiones pastorales y eclesiales de las Iglesias
locales. Nueva evangelizacin es sinnimo: de
renovacin espiritual de la vida de fe de las Iglesias
locales, de puesta en marcha de caminos de
discernimiento de los cambios que estn afectando la
vida cristiana en varios contextos culturales y sociales,
de relectura de la memoria de la fe, de asuncin de
nuevas responsabilidades y energas en vista de una
proclamacin gozosa y contagiosa del Evangelio de
Jesucristo.[15] Suficientemente sintticas y ejemplares
son las palabras del Papa Juan Pablo II dirigidas a la
Iglesia en Europa, al hablar de la urgencia y la
necesidad de la nueva evangelizacin mientras se
toma cada vez ms consciencia de que Europa, hoy,
no debe apelar simplemente a su herencia cristiana
anterior; hay que alcanzar de nuevo la capacidad de
decidir sobre el futuro de Europa en un encuentro con
la persona y el mensaje de Jesucristo.[16]
No obstante esta difusin y notoriedad, la expresin
no logra, de todos modos, ser recibida en modo pleno
y total en el debate, dentro de la Iglesia y dentro de la
cultura. Al respecto, permanecen algunas reservas,
como si con esta expresin se quisiera elaborar un
juicio de desaprobacin y una remocin de algunas
pginas del pasado reciente de la vida de las Iglesias
locales.
Existe
quien
duda
que
la
nueva
evangelizacin cubra o esconda la intencin de

nuevas acciones de proselitismo de parte de la Iglesia,

principalmente en relacin a las otras confesiones
cristianas.[17] Se tiende a pensar que con esta
definicin se realice un cambio en la actitud de la
Iglesia hacia aquellos que no creen, transformados en
objetos de persuasin y no ya vistos como
interlocutores en el contexto de un dilogo que nos
descubre a todos unidos por la misma humanidad y en
la bsqueda de la verdad de nuestra existencia. A esta
ltima preocupacin ha querido prestar atencin y
tambin dar una respuesta el Papa Benedicto XVI en
su viaje apostlico a la Repblica Checa: Me vienen
aqu a la mente las palabras que Jess cita del profeta
Isaas, es decir, que el templo debera ser una casa de
oracin para todos los pueblos (cf. Is 56, 7; Mc 11, 17).
l pensaba en el llamado patio de los gentiles, que
desaloj de negocios ajenos a fin de que el lugar
quedara libre para los gentiles que queran orar all al
nico Dios, aunque no podan participar en el misterio,
a cuyo servicio estaba dedicado el interior del templo.
Lugar de oracin para todos los pueblos: de este modo
se pensaba en personas que conocen a Dios, por
decirlo as, slo de lejos; que no estn satisfechos de
sus dioses, ritos y mitos; que anhelan el Puro y el
Grande, aunque Dios siga siendo para ellos el Dios
desconocido (cf. Hch 17, 23). Deban poder rezar al
Dios desconocido y, sin embargo, estar as en relacin
con el Dios verdadero, aun en medio de oscuridades de
diversas clases. Creo que la Iglesia debera abrir
tambin hoy una especie de patio de los gentiles
donde los hombres puedan entrar en contacto de
alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que
hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo
servicio est la vida interna de la Iglesia.[18]
Nosotros, en cuanto creyentes, debemos amar
tambin a las personas que se retienen agnsticas o
ateas. Ellas, tal vez, se asustan cuando se habla de

nueva evangelizacin, como si ellas debieran

transformarse en objetos de misin. Sin embargo, la
cuestin sobre Dios permanece igualmente presente
tambin para ellos. La bsqueda de Dios ha sido el
motivo fundamental a partir del cual ha nacido el
monacato occidental y, con l, la cultura occidental. El
primer paso de la evangelizacin consiste en tratar de
mantener alta la atencin en dicha bsqueda. Es
necesario perseverar en el dilogo no slo con las
religiones, sino tambin con los que consideran la
religin como una cosa extraa.
La imagen del patio de los gentiles se nos ofrece
como un ulterior elemento en la reflexin sobre la
nueva evangelizacin, que pone de manifiesto la
audacia de los cristianos de no renunciar jams a
buscar positivamente todos los caminos para delinear
formas de dilogo que correspondan a las esperanzas
ms profundas y a la sed de Dios de los hombres. Tal
audacia permite colocar dentro de este contexto la
pregunta sobre Dios, compartiendo la propia
experiencia en la bsqueda y comunicando como un
don el encuentro con el Evangelio de Jesucristo. Una
anloga capacidad, una actitud similar, exige un
primer momento de autoverificacin y de purificacin,
para reconocer los vestigios de temor, de cansancio,
de aturdimiento, de repliegue sobre s mismo, que la
cultura en la cual vivimos haya podido generar en
nosotros. En un segundo momento, ser urgente el
impulso, la puesta en marcha, gracias a la accin del
Espritu Santo, hacia aquella experiencia de Dios como
Padre, que el encuentro vivido con Cristo nos permite
anunciar a todos los hombres. Estos momentos no
constituyen etapas temporales sucesivas, una despus
de la otra, sino ms bien movimientos espirituales que
se suceden sin solucin de continuidad dentro de la
vida cristiana. El apstol San Pablo trasmite todo esto
cuando describe la experiencia de la fe como una

liberacin del poder de las tinieblas y un ingreso en

el Reino de su Hijo querido, en quien tenemos la
redencin: el perdn de los pecados (Col 1, 13-14;
cf. Rm 12, 1-2). As tambin, esta audacia no es algo
absolutamente nuevo o totalmente indito para el
cristianismo, dado que existen signos de esta actitud
ya en la literatura patrstica.[19]
6. Los escenarios de la nueva evangelizacin
Por lo tanto, la nueva evangelizacin es una actitud,
un estilo audaz. Es la capacidad de parte del
cristianismo de saber leer y descifrar los nuevos
escenarios, que en estas ltimas dcadas han surgido
dentro de la historia humana, para habitarlos y
transformarlos en lugares de testimonio y de anuncio
del Evangelio. Estos escenarios han sido identificados
analticamente y descriptos varias veces;[20] se trata
de escenarios sociales, culturales, econmicos,
polticos y religiosos.
El primero de ellos es el escenario cultural de fondo.
Nos encontramos en una poca de profunda
secularizacin, que ha perdido la capacidad de
escuchar y de comprender la palabra evanglica como
un mensaje vivo y vivificador. La secularizacin,
radicada en modo particular en el mundo occidental
fruto de episodios y de movimientos sociales y de
pensamiento, que han signado en profundidad su
historia y su identidad se presenta hoy en nuestras
culturas a travs de la imagen positiva de la liberacin,
de la posibilidad de imaginar la vida del mundo y de la
humanidad sin referencia a la trascendencia. En estos
aos no asume tanto la forma pblica de discursos
directos y fuertes contra Dios, la religin y el
cristianismo, aunque en algn caso esos tonos
anticristianos, antirreligiosos y anticlericales se han
hecho sentir recientemente. La secularizacin ha
asumido un tono modesto, que ha permitido a esta

forma cultural invadir la vida cotidiana de las personas

y desarrollar una mentalidad en la cual Dios est, de
hecho, ausente, en todo o en parte, de la existencia y
de la consciencia humana. Este modo de actuar ha
consentido a la secularizacin entrar en la vida de los
cristianos
y
de
las
comunidades
eclesiales,
transformndose no slo en una amenaza externa para
los creyentes, sino convirtindose en un terreno de
confrontacin cotidiana.[21] Son expresiones de la
llamada cultura del relativismo. Adems, aqu existen
graves implicancias antropolgicas en acto, que ponen
en discusin la misma experiencia humana elemental,
como la relacin hombre-mujer, el sentido de la
generacin y de la muerte.
Las caractersticas de un modo secularizado de
entender la vida dejan sus huellas en el
comportamiento cotidiano de muchos cristianos, que
se muestran frecuentemente influenciados, si no
condicionados, por la cultura de la imagen con sus
modelos e impulsos contradictorios. La mentalidad
hedonista y consumista predominante conduce a los
cristianos hacia una superficialidad y un egocentrismo,
que no es fcil contrastar. La muerte de Dios,
anunciada en las dcadas pasadas por tantos
intelectuales, cede el lugar a un estril culto al
individuo. El riesgo de perder tambin los elementos
fundamentales de la gramtica de la fe es real, con la
consecuencia de caer en una atrofia espiritual y en un
vaco del corazn, o por el contrario, en formas
subrogadas de pertenencia religiosa y de vago
espiritualismo. En un escenario de este tipo, la nueva
evangelizacin se presenta como un estmulo del cual
tienen necesidad las comunidades cansadas y dbiles,
para descubrir nuevamente la alegra de la experiencia
cristiana, para encontrar de nuevo el amor de antes
que se ha perdido (Ap 2, 4), para reafirmar una vez

ms la naturaleza de la libertad en la bsqueda de la

Verdad.
Por otra parte, en otras regiones del mundo se asiste
a un prometedor renacimiento religioso. Tantos
aspectos positivos del redescubrimiento de Dios y de lo
sagrado en varias religiones se encuentran oscurecidos
por fenmenos de fundamentalismo, que no pocas
veces manipula la religin para justificar la violencia e
incluso el terrorismo. Se trata de un grave abuso. No
se puede utilizar la violencia en nombre de Dios.[22]
Adems, la proliferacin de sectas representa un
desafo permanente.
Junto a este primer escenario cultural, podemos
indicar otro, ms social: el gran fenmeno migratorio,
que impulsa cada vez ms a las personas a dejar sus
pases de origen y vivir en contextos urbanizados,
modificando la geografa tnica de nuestras ciudades,
de nuestras naciones y de nuestros continentes. Este
fenmeno provoca un encuentro y una mezcla de
culturas que nuestras sociedades no conocan desde
hace siglos. Se estn produciendo formas de
contaminacin y de desmoronamiento de los puntos de
referencia fundamentales de la vida, de los valores por
los cuales comprometerse, de los mismos vnculos a
travs de los cuales cada individuo estructura la propia
identidad y tiene acceso al sentido de la vida. El
resultado cultural de estos procesos es un clima de
extrema fluidez y liquidez dentro del cual hay
siempre menos espacio para las grandes tradiciones,
incluidas las religiosas, cuya funcin es estructurar en
modo objetivo el sentido de la historia y la identidad de
los sujetos. Con este escenario social se relaciona el
fenmeno conocido el trmino globalizacin, realidad
no fcilmente descifrable, que exige de parte de los
cristianos un fuerte trabajo de discernimiento. La
globalizacin puede ser interpretada como un
fenmeno negativo, si prevalece la hermenutica

determinista, vinculada solamente con la dimensin

econmica y productiva; sin embargo puede ser leda
como un fenmeno de crecimiento, en el cual la
humanidad aprende a desarrollar nuevas formas de
solidaridad y nuevos caminos para compartir el
progreso de todos hacia el bien.[23] En un escenario
como ste, la nueva evangelizacin nos permite
aprender que la misin ya no es un movimiento nortesur o este-oeste, porque es necesario desvincularse de
los confines geogrficos. Hoy la misin se encuentra en
todos los cinco continentes. Es necesario aprender a
conocer, tambin nosotros, los sectores y los
ambientes que son ajenos a la fe, porque no la han
encontrado nunca la fe o porque se alejaron de ella.
Desvincularse de los confines geogrficos, significa
tener las energas para proponer la cuestin de Dios en
todos aquellos procesos de encuentro, mixtura y
reconstruccin de tejidos sociales, que estn en acto
en cada uno de nuestros contextos locales.
Esta profunda mezcolanza de culturas es el fondo
sobre el cual acta un tercer escenario, que est
marcando en modo cada vez ms determinante la vida
de las personas y la consciencia colectiva. Se trata del
desafo de los medios de comunicacin social, que hoy
ofrecen enormes posibilidades y representan uno de
los grandes retos para la Iglesia. El escenario que aqu
presentamos, al comienzo caracterstico slo del
mundo industrializado, es capaz de influir tambin
amplios sectores de los pases en vas de desarrollo. No
existe lugar en el mundo que hoy no pueda ser
alcanzado y, por lo tanto, no pueda estar sujeto al
influjo de la cultura de los medios de comunicacin y
de la cultura digital, que se estructura cada vez ms
como el lugar de la vida pblica y de la experiencia
social. La difusin de esta cultura trae consigo
indudables beneficios: mayor acceso a la informacin,
mayor posibilidad de conocimiento, de intercambio, de

formas nuevas de solidaridad, de capacidad de

construir una cultura cada vez ms de dimensin
mundial, haciendo que los valores y los mejores frutos
del pensamiento y de la expresin humana se
transformen en patrimonio de todos. Sin embargo,
estas potencialidades no pueden esconder los riesgos
que la difusin excesiva de una cultura de este tipo
est ya generando. Se manifiesta una profunda
concentracin egocntrica sobre s mismo y slo sobre
las necesidades individuales. Se afirma una exaltacin
de la dimensin emotiva en la estructuracin de las
relaciones y de los vnculos sociales. Se asiste a una
prdida del valor objetivo de la experiencia de la
reflexin y del pensamiento, reducida, en muchos
casos, a un puro lugar de confirmacin del propio modo
de sentir. Se difunde una progresiva alienacin de la
dimensin tica y poltica de la vida, que reduce la
alteridad al rol funcional de espejo y espectador de mis
acciones. El punto final al cual pueden conducir estos
riesgos consiste en lo que es llamado la cultura del
efmero, de lo inmediato, de la apariencia, es decir,
una sociedad incapaz de memoria y de futuro. En tal
contexto, la nueva evangelizacin exige a los cristianos
la audacia de estar presentes en estos nuevos
arepagos, buscando los instrumentos y los caminos
para hacer comprensible, tambin en estos lugares
ultramundanos, el patrimonio de educacin y de
sabidura custodiado por la tradicin cristiana.[24]
Un cuarto escenario que marca con sus cambios la
accin evangelizadora de la Iglesia es el econmico.
Repetidas veces el Magisterio de los Sumos Pontfices
han denunciado los crecientes desequilibrios entre el
Norte y el Sur del mundo, en el acceso y en la
distribucin de los recursos, as como tambin en el
dao a la creacin. La duradera crisis econmica en la
cual nos encontramos indica el problema del uso de las
fuerzas materiales, que no encuentra fcilmente las

reglas de un mercado global capaz de tutelar una

convivencia
ms
justa.[25]
No
obstante
la
comunicacin cotidiana de los medios reserve cada vez
menos
espacio
para
una
lectura
de
estas
problemticas a partir de la voz de los pobres, de las
Iglesias se espera an mucho en trminos de
sensibilizacin y de accin concreta.
Un quinto escenario es el de la investigacin
cientfica y tecnolgica. Vivimos en una poca en la
cual no cesamos de admirarnos por los maravillosos
pasos que la investigacin ha sabido superar en estos
campos. Todos podemos experimentar en la vida
cotidiana los beneficios que provienen de estos
progresos. Todos dependemos cada vez ms de tales
beneficios. De este modo, la ciencia y la tecnologa
corren el riesgo de transformarse en los nuevos dolos
del presente. Es fcil en un contexto digitalizado y
globalizado hacer de la ciencia nuestra nueva religin,
a la cual dirigir nuestras preguntas sobre la verdad y el
sentido de la esperanza, sabiendo que solo recibiremos
respuestas parciales e inadecuadas. Nos encontramos
frente al surgir de nuevas formas de gnosis, que
asumen la tcnica como una forma de sabidura, en la
bsqueda de una organizacin mgica de la existencia
que funcione como el saber y el sentido de la vida.
Asistimos a una afirmacin de nuevos cultos. stos
proponen en modo teraputico prcticas religiosas que
los hombres estn dispuestos a vivir, estructurndose
como religiones de la prosperidad y de la gratificacin
instantnea.
Un sexto y ltimo escenario es el de la poltica.
Desde el Concilio Vaticano II hasta hoy los cambios que
han tenido lugar pueden ser definidos, con justa razn,
sintomticos de la poca. Se ha terminado la divisin
del mundo occidental en dos bloques con la crisis de la
ideologa comunista. Esto ha favorecido la libertad
religiosa y la posibilidad de reorganizacin de las

Iglesias histricas. La aparicin en la escena mundial

de nuevos actores econmicos, polticos y religiosos,
como el mundo islmico y el mundo asitico, ha creado
una situacin indita y totalmente desconocida, rica de
potencialidades, pero tambin plena de nuevas
tentaciones de dominio y de poder. En este escenario,
existen temas y sectores que han de ser iluminados
con la luz del Evangelio: el empeo por la paz, el
desarrollo y la liberacin de los pueblos; el
mejoramiento de las formas de gobierno mundial y
nacional; la construccin de formas posibles de
escucha, convivencia, dilogo y colaboracin entre
diversas culturas y religiones; la defensa de los
derechos del hombre y de los pueblos, sobre todo de
las minoras; la promocin de los ms dbiles; la
proteccin de la creacin y el empeo por el futuro de
nuestro planeta.
7. Como cristianos frente a estos nuevos
escenarios
Ante semejantes cambios es natural que la primera
reaccin sea el turbamiento y el miedo, en cuanto nos
enfrentamos con transformaciones que interrogan
nuestra identidad y nuestra fe hasta las races. Resulta
natural asumir esa actitud crtica de discernimiento
varias veces evocada por el Papa Benedicto XVI,
cuando nos invita a una relectura del presente a partir
de la perspectiva de esperanza que el cristianismo
ofrece como don.[26] Si los cristianos comprenden
nuevamente qu es la esperanza, podrn actuar en el
contexto de sus conocimientos y de sus experiencias,
dialogando con los otros hombres, intuyendo qu
pueden ofrecer al mundo como don, qu pueden
compartir, qu elementos pueden asumir para
expresar an mejor esa esperanza, y a qu elementos,
en cambio, es justo oponerse. Los nuevos escenarios
con los cuales estamos llamados a confrontarnos

exigen desarrollar una actitud crtica de los estilos de

vida, de las estructuras de pensamiento y de los
valores, de los lenguajes construidos para comunicar.
Esta actitud, al mismo tiempo, deber funcionar como
autocrtica del cristianismo moderno, el cual debe
siempre de nuevo aprender a comprenderse a s
mismo a partir de las propias races.
Aqu encuentra su especfico carcter y su fuerza la
nueva evangelizacin como instrumento: es necesario
observar estos escenarios, estos fenmenos, sabiendo
superar el nivel emotivo de juicio defensivo y de
miedo, para comprender objetivamente los signos de
lo nuevo, junto a los desafos y a las fragilidades.
Nueva evangelizacin quiere decir, por lo tanto,
trabajar en nuestras Iglesias locales para construir
caminos de lectura de los fenmenos ya indicados,
permitiendo traducir la esperanza del Evangelio en
trminos practicables. Esto significa que la Iglesia se
edifica aceptando confrontarse con estos desafos,
siendo cada vez ms la constructora de la civilizacin
del amor.
Adems, nueva evangelizacin quiere decir tener
la audacia de formular la pregunta acerca de Dios al
interno de estos problemas, realizando lo especfico de
la misin de la Iglesia y mostrando de esta manera
cmo la perspectiva cristiana ilumina en modo indito
los grandes problemas de la historia. La nueva
evangelizacin exige que nos confrontemos con estos
escenarios, no permaneciendo cerrados en los recintos
de nuestras comunidades y de nuestras instituciones,
sino aceptando el desafo de entrar dentro de estos
fenmenos, para tomar la palabra y ofrecer nuestro
testimonio desde adentro. sta es la forma que
la martyria cristiana asume en el mundo de hoy,
aceptando la confrontacin tambin con aquellas
formas recientes de atesmo agresivo o de

secularizacin extrema, cuya finalidad es eclipsar la

cuestin de Dios en la vida del hombre.
En este contexto, nueva evangelizacin significa
para la Iglesia sostener con conviccin el esfuerzo de
ver a todos los cristianos unidos en la manifestacin al
mundo de la fuerza proftica y transformadora del
mensaje evanglico. La justicia, la paz, la convivencia
entre los pueblos y la salvaguardia de la creacin son
las palabras que han signado el camino ecumnico de
estas dcadas. Los cristianos, todos unidos, las ofrecen
al mundo como lugares en los cuales es posible hacer
emerger la cuestin de Dios en la vida de los hombres.
Estas palabras, en efecto, adquieren su sentido ms
autntico slo a la luz y en el contexto de la palabra de
amor que Dios nos ha dirigido en su Hijo Jesucristo.
8. Nueva
evangelizacin
y
deseo
de
espiritualidad
Este esfuerzo de llevar la cuestin de Dios dentro de
los problemas del hombre de hoy sale al encuentro de
la necesidad religiosa y del deseo de espiritualidad,
que a partir de las jvenes generaciones emerge con
renovado vigor. La misma Iglesia catlica es alcanzada
por este fenmeno, que ofrece recursos y ocasiones de
evangelizacin, inesperados en las pasadas dcadas.
Los grandes encuentros mundiales de la juventud, las
peregrinaciones hacia los lugares de devocin,
antiguos y nuevos, la primavera de los movimientos y
de las asociaciones eclesiales, constituyen el signo
visible de un sentido religioso que no se ha apagado.
La nueva evangelizacin en este contexto pide a la
Iglesia que sepa discernir los signos de la accin del
Espritu, orientando y educando sus expresiones, en
vista de una fe adulta y consciente hasta alcanzar la
plena madurez de Cristo (Ef 4, 13).[27] Adems de los
grupos de reciente fundacin, fruto prometedor del
Espritu Santo, una grande tarea en la nueva

evangelizacin corresponde a la vida consagrada, en

las antiguas y nuevas formas. Es necesario recordar
que todos los grandes movimientos de evangelizacin,
surgidos en dos mil aos de cristianismo, estn
vinculados a formas de radicalismo evanglico.
En este contexto han de ser inseridos el encuentro y
el dilogo con las grandes tradiciones religiosas, en
particular las orientales, que la Iglesia ha aprendido a
vivir en las ltimas dcadas, y contina a intensificar.
Este
encuentro
aparece
como
una
ocasin
prometedora para aprender a conocer y a confrontar la
forma y los lenguajes relativos a la pregunta religiosa,
as como se presenta en otras experiencias religiosas.
Esto permite al catolicismo comprender con mayor
profundidad los modos con los cuales la fe cristiana
escucha y asume la interrogacin religiosa de cada
hombre.
9. Nuevos modos de ser Iglesia
Estas nuevas condiciones de la misin nos ayudan a
intuir que el trmino nueva evangelizacin indica
finalmente la exigencia de encontrar nuevas
expresiones para ser Iglesia dentro de los contextos
sociales y culturales actuales, en proceso de continua
mutacin. Las figuras tradicionales y ya establecidas
que por convencin son indicadas con las expresiones
pases de cristiandad y tierras de misin junto
con su claridad conceptual muestran sus lmites. Son
demasiado simples y hacen referencia a un contexto
en va de superacin, para poder funcionar como
modelos de referencia para la construccin de las
comunidades cristianas actuales. Es necesario que la
prctica cristiana oriente la reflexin hacia un lento
trabajo de construccin de un nuevo modelo de ser
Iglesia, que evite las asperezas del sectarismo y de la
religin
civil,
y
permita,
en
un
contexto
postideolgico como el actual, seguir manteniendo la

forma de una Iglesia misionera. En otras palabras, la

Iglesia tiene necesidad, dentro de la variedad de sus
figuras, de no perder el rostro de Iglesia domstica,
popular. An en contextos minoritarios o de
discriminacin la Iglesia no puede perder su capacidad
de permanecer junto a la persona en su vida cotidiana,
para anunciar desde esa realidad el mensaje
vivificante del Evangelio. Como afirmaba el Papa Juan
Pablo II, nueva evangelizacin significa hacer de
nuevo el tejido cristiano de la sociedad humana,
haciendo nuevamente el tejido de las mismas
comunidades cristianas;[28] quiere decir ayudar a la
Iglesia a mantener su presencia entre las casas de
sus hijos y de sus hijas,[29] para animar la vida y
orientarla hacia el Reino que viene.
En esta tarea de discernimiento pueden ser de gran
ayuda las Iglesias catlicas orientales y todas aquellas
comunidades cristianas que en su reciente pasado han
vivido, o estn todava viviendo, la experiencia del
ocultamiento, de la persecucin, de la marginacin, de
ser vctimas de la intolerancia de carcter tnico,
ideolgico o religioso. Su testimonio de fe, su
tenacidad, su capacidad de resistir, la solidaridad de su
esperanza, la intuicin de algunas prcticas pastorales,
son un don para compartir con las comunidades que,
teniendo en la propia historia un pasado glorioso, viven
un presente de fatiga y dispersin. Para Iglesias poco
habituadas a vivir la fe en situacin de minora es
ciertamente un don poder escuchar experiencias
capaces de infundir en ellas aquella confianza que es
indispensable para adquirir el impulso exigido por la
nueva evangelizacin.
Es tiempo de nueva evangelizacin tambin para
Occidente, donde muchos que han recibido el bautismo
viven completamente fuera de la vida cristiana y
siempre ms personas conservan ciertamente un
vnculo con la fe, pero conocen poco o mal sus

fundamentos. Frecuentemente la presentacin de la fe

cristiana resulta distorsionada por la caricatura y por
los lugares comunes difundidos por la cultura, en una
actitud de indiferente alejamiento, si no de abierta
contestacin. Es tiempo de nueva evangelizacin para
ese occidente en el cual enteros pases y naciones, en
los que en un tiempo la religin y la vida cristiana
fueron florecientes y capaces de dar origen a
comunidades de fe viva y operativa, estn ahora
sometidos a dura prueba e incluso alguna que otra vez
son radicalmente transformados por el continuo
difundirse del indiferentismo, del secularismo y del
atesmo. Se trata, en concreto, de pases y naciones
del llamado Primer Mundo, en el que el bienestar
econmico y el consumismo si bien entremezclado
con espantosas situaciones de pobreza y miseria
inspiran y sostienen una existencia vivida como si no
hubiera Dios.[30]
Las comunidades cristianas deben saber asumir con
responsabilidad y coraje esta demanda di renovacin
que la transformacin del contexto cultural y social
pide a la Iglesia. Dichas comunidades deben aprender
a vivir y a gestionar esta larga transicin de figura,
manteniendo como punto de referencia el mandato de
evangelizar.
10. Primera evangelizacin, atencin pastoral,
nueva evangelizacin
La mandato misionero con el cual se concluye el
Evangelio (cf. Mc 16, 15s; Mt 28, 19s; Lc24, 48s) est
lejos de haberse cumplido; ha entrado en una nueva
fase. Ya el Papa Juan Pablo II recordaba que no es fcil
definir los confines entre atencin pastoral a los fieles,
nueva evangelizacin y actividad misionera especfica,
y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos
estancados...Las Iglesias de antigua cristiandad, por
ejemplo, ante la dramtica tarea de la nueva

evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser

misioneras respecto a los no cristianos de otros pases
o continentes, si antes no se preocupan seriamente de
los no cristianos en su propia casa. La misin ad
intra es signo creble y estmulo para la misin ad
extra, y viceversa.[31] El cristiano y la Iglesia o son
misioneros o no son tales. Quien ama la propia fe se
preocupar tambin de testimoniarla, de llevarla a los
otros y permitir a los otros de participar en ella. La
falta de celo misionero es carencia de celo por la fe. Al
contrario, la fe se robustece trasmitindola. El texto del
Papa parece querer traducir el concepto de nueva
evangelizacin en una pregunta crtica y bastante
directa: tenemos inters en transmitir la fe y en
conquistar para la fe a los no cristianos? Estamos
empeados de corazn con la misin?
La nueva evangelizacin es el nombre dado a esta
nueva atencin de la Iglesia a su misin fundamental,
a su identidad y razn de ser. Por lo tanto, es una
realidad
que
no
corresponde
solamente
a
determinadas regiones bien definidas, sino que se
trata del camino que permite explicar y traducir en
prctica la herencia apostlica en y para nuestro
tiempo. Con el programa de la nueva evangelizacin la
Iglesia desea introducir en el mundo de hoy y en la
actual discusin su temtica ms original y especfica:
el anuncio del Reino de Dios, iniciado en Jesucristo. No
hay situacin eclesial que pueda sentirse excluida de
este programa: las antiguas Iglesias cristianas, con el
problema prctico del abandono de la fe de parte de
muchos; las nuevas Iglesias, en la bsqueda de
caminos de inculturacin, los cuales exigen continuas
verificaciones para lograr no slo introducir el
Evangelio en las culturas, purificndolas y elevndolas,
sino tambin para abrir las mismas culturas a la
novedad del Evangelio; ms en general, todas las
comunidades cristianas, empeadas en el ejercicio de

una atencin pastoral, que cada vez parece ms difcil

llevar adelante y corre el riesgo de transformarse en
una routine poco capaz de comunicar las razones por
las cuales ha nacido.
Entonces, nueva evangelizacin es sinnimo de
misin; exige la capacidad de partir nuevamente, de
atravesar los confines, de ampliar los horizontes. La
nueva
evangelizacin
es
lo
contrario
a
la
autosuficiencia y al repliegue sobre s mismo, a la
mentalidad del status quoy a una concepcin pastoral
que retiene suficiente continuar a hacer las cosas
como siempre han sido hechas. Hoy el business as
usual ya no es vlido. Como algunas Iglesias locales
se empearon en afirmar, es tiempo que la Iglesia
llame a las propias comunidades cristianas a una
conversin pastoral, en sentido misionero, de sus
acciones y de sus estructuras.[32]
Preguntas
Nuestras comunidades estn viviendo perodos de
fuertes transformaciones de sus figuras eclesiales y
sociales.
1. Cules son las caractersticas de esta
transformacin en nuestras Iglesias locales?
2. Cmo son vividas estas caractersticas de Iglesia
misionera, de una Iglesia capaz de estar en lo cotidiano
de la gente, de una Iglesia entre las casas de sus hijos
y de sus hijas?
3. En qu modo la nueva evangelizacin ha sabido
dar nuevamente vida e impulso a la primera
evangelizacin o a la atencin pastoral ya en acto?
Cmo ha ayudado a vencer el cansancio y las fatigas
que surgen en la vida cotidiana de nuestras Iglesias
locales?

4. Qu discernimientos, qu lecturas de la situacin

presente de las diversas Iglesias locales, han sido
realizados a la luz de la nueva evangelizacin?
El mundo est conociendo fuertes cambios, que
generan nuevos escenarios y nuevos desafos para el
cristianismo. Han sido presentados seis escenarios: un
escenario cultural (la secularizacin), uno social (la
mezcolanza de pueblos), uno de los medios de
comunicacin, uno econmico, uno cientfico y uno
poltico. Intencionalmente estos escenarios han sido
descriptos en modo genrico y uniforme.
5. Qu figura especfica han asumido estos
escenarios en el contexto de las diversas Iglesias
locales?
6. En qu modo tales escenarios han provocado
una reaccin en contacto con la vida de las Iglesias
locales? Cmo han influenciado la vida de las
mismas?
7. Qu preguntas y cules desafos ha puesto?
Qu respuestas han sido dadas?
8. Cules fueron los principales obstculos y las
fatigas ms importantes al plantear la cuestin de Dios
dentro de las cuestiones temporales? Cules fueron
las experiencias ms logradas?
Al escenario religioso ha sido dado un particular
relieve.
9. Qu transformaciones est conociendo el modo
que la gente tiene de vivir la propia experiencia
religiosa?
10. Qu nuevas preguntas sobre la espiritualidad,
qu nuevas necesidades religiosas estn emergiendo?
Hay nuevas tradiciones religiosas que se estn
afirmando?
11. Cmo las comunidades cristianas son afectadas
por la evolucin del escenario religioso? Cules son
las
principales
fatigas?
Cules
las
nuevas
oportunidades?

La nueva evangelizacin es la transformacin que la

Iglesia sabe imaginar para continuar viviendo la propia
misin de anuncio dentro de estos nuevos escenarios.
12.
Qu
forma
ha
adquirido
la
nueva
evangelizacin en las Iglesias locales?
13. Qu contenido, qu forma ha asumido la
audacia que es caracterstica de la nueva
evangelizacin? Qu energas ha sabido infundir en la
vida eclesial y pastoral?
14. Para designar qu acciones y qu dimensiones
de la vida y de la accin de la Iglesia?
15. Cmo las Iglesias locales han logrado asumir y
hacer propio el pedido del Papa Juan Pablo II, tantas
veces reiterado, de apropiarse de una nueva
evangelizacin: nueva en su ardor, en sus mtodos, en
sus expresiones?
16. Cmo la celebracin de Asambleas sinodales
continentales o regionales ha ayudado a las
comunidades cristianas a elaborar un programa de
nueva evangelizacin?
SEGUNDO CAPTULO
PROCLAMAR EL EVANGELIO DE JESUCRISTO
Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva
a toda la creacin (Mc 16, 15)
11. El encuentro y la comunin con Cristo,
finalidad de la transmisin de la fe
El mandato misionero que los discpulos han recibido
del Seor (cf. Mc 16, 15) contiene una explcita
referencia a la proclamacin y a la enseanza del
Evangelio (ensendoles a guardar todo lo que yo os
he mandado Mt 28, 20). El apstol Pablo se presenta
como apstol [...] escogido para predicar el Evangelio
de Dios (Rm 1, 1). La misin de la Iglesia consiste, por
lo tanto, en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y la
transmisin del Evangelio, que es fuerza de Dios para

la salvacin de todo el que cree (Rm 1, 16) y que en

ltima instancia, se identifica con Jesucristo (cf. 1 Co 1,
24).[33] Al hablar de Evangelio, no debemos pensar
slo en un libro o en una doctrina; el Evangelio es
mucho ms: es una Palabra viva y eficaz, que realiza lo
que dice. No es un sistema de artculos de fe y de
preceptos morales ni, menos an, un programa
poltico, sino que es una persona: Jesucristo como
Palabra definitiva de Dios, hecha hombre.[34] El
Evangelio es Evangelio de Jesucristo: no solamente
tiene como contenido Jesucristo. Mucho ms, ste
ltimo es, a travs del Espritu Santo, tambin el
promotor y el sujeto primario de su anuncio, de su
transmisin. El objetivo de la transmisin de la fe es la
realizacin de este encuentro con Jesucristo, en el
Espritu, para llegar a vivir la experiencia del Padre
suyo y nuestro.[35]
Transmitir la fe significa crear en cada lugar y en
cada tiempo las condiciones para que este encuentro
entre los hombres y Jesucristo se realice. La fe como
encuentro con la persona de Cristo asume la forma de
la relacin con l, de la memoria de l (en la
Eucarista) y de la formacin en nosotros de la
mentalidad de Cristo, en la gracia del Espritu. Como
ha afirmado el Papa Benedicto XVI: No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva [...] Y, puesto que es Dios
quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el
amor ya no es slo un mandamiento, sino la
respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro
encuentro.[36] La misma Iglesia se encuentra
conformada precisamente a partir de la realizacin de
esa misin del anuncio del Evangelio y de la
transmisin de la fe cristiana.

El resultado esperado de este encuentro consiste en

inserir a los hombres en la relacin del Hijo con su
Padre para sentir la fuerza del Espritu. La finalidad de
la transmisin de la fe, el objetivo de la evangelizacin,
es llevar por Cristo al Padre en un mismo Espritu
(Ef 2, 18);[37] sta es la experiencia de la novedad del
Dios cristiano. En esta perspectiva, transmitir la fe en
Cristo significa crear las condiciones para una fe
pensada, celebrada, vivida y rezada: esto implica
inserir en la vida de la Iglesia.[38] sta es una
estructura de transmisin muy radicada en la tradicin
eclesial. A ella se refiere el Catecismo de la Iglesia
Catlica, as como tambin el Compendio del mismo
Catecismo, que la asume para sostenerla, explicitarla,
promoverla.[39]
12. La Iglesia transmite la fe que ella misma
vive
Por lo tanto, la transmisin de la fe es una dinmica
muy compleja que implica en modo total la fe de los
cristianos y la vida de la Iglesia. No se puede transmitir
aquello en lo cual no se cree y no se vive. Un signo de
fe consolidada y madura es, precisamente, la
naturalidad con la cual comunicamos la fe a los otros.
Llam a los que l quiso... para que estuvieran con l,
y para enviarlos a predicar... (Mc 3, 13-14). No se
puede transmitir el Evangelio sin saber lo que significa
estar con Jess, vivir en el Espritu de Jess la
experiencia del Padre; as tambin, paralelamente, la
experiencia de estar con Jess impulsa al anuncio, a
la proclamacin, al compartir lo que se ha vivido,
habindolo experimentado como bueno, positivo y
bello.
Dicho mandato del anuncio y de la proclamacin no
est reservado a algunos en particular, a pocos
elegidos. Es un don ofrecido cada hombre que
responde confiadamente a la llamada de fe. La

transmisin de la fe no es una accin especializada,

que pueda ser adjudicada a algn grupo o a algn
individuo expresamente designado. Es la experiencia
de cada cristiano y de toda la Iglesia, que en esta
accin descubre continuamente la propia identidad de
pueblo convocado por el Espritu, que nos rene
impidiendo que caigamos en la dispersin de nuestra
cotidianidad, para vivir la presencia de Cristo entre
nosotros, y para descubrir as el verdadero rostro de
Dios, que es nuestro Padre. Los fieles laicos debido a
su participacin en el oficio proftico de Cristo estn
plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En
concreto, les corresponde testificar cmo la fe cristiana
ms o menos conscientemente percibida e invocada
por todos constituye la nica respuesta plenamente
vlida a los problemas y expectativas que la vida
plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto ser
posible si los fieles laicos saben superar en ellos
mismos la fractura entre el Evangelio y la vida,
recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el
trabajo y en la sociedad, esa unidad de vida que en el
Evangelio encuentra inspiracin y fuerza para
realizarse en plenitud.[40]
La transmisin de la fe, en cuanto es una accin
fundamental de la Iglesia, estructura el rostro y las
acciones de las comunidades cristianas.[41] Para
anunciar y difundir el Evangelio es necesario que la
Iglesia promueva imgenes de comunidades cristianas
capaces
de
articular
con
fuerza
las
obras
fundamentales de la vida de fe: caridad, testimonio,
anuncio, celebracin, escucha y coparticipacin. Es
necesario concebir la evangelizacin como el proceso a
travs del cual la Iglesia, movida por el Espritu,
anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo,
siguiendo la lgica, que la reflexin del Magisterio ha
sintetizado as: impulsada por la caridad, impregna y
transforma todo el orden temporal, asumiendo y

renovando las culturas; da testimonio entre los pueblos

de la nueva manera de ser y de vivir que caracteriza a
los cristianos; y proclama explcitamente el Evangelio,
mediante el primer anuncio, llamando a la
conversin; inicia en la fe y vida cristiana, mediante la
catequesis y los sacramentos de iniciacin a los
que se convierten a Jesucristo, o a los que
reemprenden
el
camino
de
su
seguimiento,
incorporando a unos y reconduciendo a otros a la
comunidad cristiana; alimenta constantemente el don
de la comunin en los fieles mediante la educacin
permanente de la fe (homila, otras formas del
ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio
de la caridad; y suscita continuamente la misin, al
enviar a todos los discpulos de Cristo a anunciar el
Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo.
[42]
13. La Palabra de Dios y la transmisin de la fe
Desde la celebracin del Concilio Vaticano II la
Iglesia catlica ha descubierto nuevamente que esta
transmisin de la fe, entendida como encuentro con
Cristo, se realiza mediante la Sagrada Escritura y la
Tradicin viva de la Iglesia, bajo la gua del Espritu
Santo.[43] As, la Iglesia es continuamente regenerada
por el Espritu. De este modo, las nuevas generaciones
son sostenidas en el camino que lleva al encuentro con
Cristo en su cuerpo, que encuentra su plena expresin
en la celebracin de la Eucarista. La posicin central
que ocupa esta funcin de transmisin de la fe ha sido
releda y puesta en evidencia en las ltimas dos
Asambleas sinodales, sobre la Eucarista y, en
particular, en la dedicada a la Palabra de Dios en la
vida y en la misin de la Iglesia. En estas dos
Asambleas la Iglesia ha sido invitada a reflexionar y a
tomar plena consciencia de la dinmica profunda que

sostiene su identidad: la Iglesia transmite la fe que ella

misma vive, celebra, profesa y testimonia.[44]
Dicha toma di consciencia ha dado a la Iglesia
empeos concretos y desafos con los cuales poder
evaluar su misin de trasmisin. Es necesario hacer
madurar en el pueblo de Dios un mayor conocimiento
del rol de la Palabra de Dios, de su fuerza reveladora y
manifestadora de la intencin de Dios hacia los
hombres, de su designio de salvacin.[45] Hay
necesidad de una mayor atencin en la proclamacin
de la Palabra de Dios durante las asambleas litrgicas
y de una entrega ms convencida a la tarea de la
predicacin.[46] Es conveniente una atencin ms
consciente y una confianza ms firme en el rol que la
Palabra de Dios puede tener en la misin de la Iglesia,
ya sea en el momento especfico del anuncio del
mensaje de salvacin, ya sea en la posicin ms
reflexiva de la escucha y del dilogo con las culturas.
[47]
Los Padres sinodales han reservado una atencin
particular al anuncio de la Palabra a las nuevas
generaciones. En ellos [los jvenes] encontramos a
menudo una apertura espontnea a la escucha de la
Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a
Jess. ... Esta atencin al mundo juvenil implica la
valenta de un anuncio claro; hemos de ayudar a los
jvenes a que adquieran confianza y familiaridad con
la Sagrada Escritura, para que sea como una brjula
que indica la va a seguir. Para ello, necesitan testigos
y maestros, que caminen con ellos y los lleven a amar
y a comunicar a su vez el Evangelio, especialmente a
sus coetneos, convirtindose ellos mismos en
autnticos y crebles anunciadores.[48] Asimismo, los
Padres sinodales piden a las comunidades cristianas
que abran caminos de iniciacin cristiana, los cuales,
a travs de la escucha de la Palabra, la celebracin de
la Eucarista y el amor fraterno vivido en comunidad,

puedan desarrollar una fe cada vez ms adulta. Es

oportuno considerar la nueva exigencia que proviene
de los movimientos humanos y del fenmeno
migratorio, que abre nuevas perspectivas de
evangelizacin, porque los inmigrantes no slo tienen
necesidad de ser evangelizados sino que ellos mismos
pueden ser agentes de evangelizacin.[49]
Con sus acentos, la reflexin de la Asamblea sinodal
ha invitado a las comunidades cristianas a verificar en
qu medida el anuncio de la Palabra es el fundamento
de la tarea de transmisin de la fe: Es necesario,
pues, redescubrir cada vez ms la urgencia y la belleza
de anunciar la Palabra para que llegue el Reino de
Dios, predicado por Cristo mismo. [...] Todos nos damos
cuenta de la necesidad de que la luz de Cristo ilumine
todos los mbitos de la humanidad: la familia, la
escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros
sectores de la vida social. No se trata de anunciar una
palabra slo de consuelo, sino que interpela, que llama
a la conversin, que hace accesible el encuentro con
l, por el cual florece una humanidad nueva.[50]
14. La pedagoga de la fe
La transmisin de la fe no se realiza slo con las
palabras, sino que exige una relacin con Dios a travs
de la oracin, que es la misma fe en acto. En esta
educacin en la oracin es decisiva la liturgia con su
propia funcin pedaggica, en la cual el sujeto
educador es el mismo Dios y el verdadero maestro en
la oracin es el Espritu Santo.
La Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos dedicada a la catequesis haba reconocido
como don del Espritu adems del florecimiento, en
nmero y en dedicacin de los catequistas la
madurez registrada en los mtodos que la Iglesia ha
sabido elaborar para realizar la transmisin de la fe,
para permitir que los hombres logren vivir el encuentro

con Cristo.[51] Son mtodos basados en la experiencia

que implican a la persona. Se trata de mtodos
plurales, que activan en modo diferenciado las
facultades del individuo, su integracin en un grupo
social, su actitudes, su inquietudes y bsquedas. Estos
mtodos asumen la inculturacin como instrumento
propio.[52] Para evitar el riesgo de dispersin y de
confusin nsito en una situacin caracterizada por la
pluralidad y la continua evolucin, el Papa Juan Pablo II
asumi en aquel contexto una instancia de los Padres
sinodales y la convirti en regla: la pluralidad de los
mtodos en la catequesis puede ser signo de vitalidad
y de genialidad, si cada uno de estos mtodos logra
interiorizar y hacer suya una ley fundamental, que es
la de la doble fidelidad, a Dios y al hombre, en una
nica actitud de amor.[53]
Al mismo tiempo, el Snodo sobre la catequesis se
interes por no desaprovechar los beneficios y los
valores recibidos de un pasado signado por la
preocupacin de garantizar una transmisin de la fe
sistemtica, integral, orgnica y jerarquizada.[54] Por
este motivo el Snodo ha propuesto dos instrumentos
fundamentales para la transmisin de la fe: la
catequesis y el catecumenado. Gracias a ellos, la
Iglesia transmite la fe en modo activo, la siembra en
los corazones de los catecmenos y de los que son
catequizados para fecundar sus experiencias ms
profundas. La profesin de fe recibida por la Iglesia
(traditio), germinando y creciendo durante el proceso
catequstico, es restituida (redditio), enriquecida con
los valores de las diferentes culturas. El catecumenado
se transforma, de este modo, en un centro
fundamental de incremento de la catolicidad y
fermento de renovacin eclesial.[55]
La promocin de estos dos instrumentos
catequesis y catecumenado deba servir para dar
cuerpo a lo que ha sido designado con la expresin

pedagoga de la fe.[56] El uso de este trmino

permite
dilatar
el
concepto
de
catequesis,
extendindolo al de transmisin de la fe. Desde el
Snodo sobre la catequesis en adelante la catequesis
es considerada como un proceso de transmisin del
Evangelio, as como la comunidad cristiana lo ha
recibido, lo comprende, lo celebra, lo vive y lo
comunica.[57] La catequesis de iniciacin, por ser
orgnica y sistemtica, no se reduce a lo meramente
circunstancial u ocasional; por ser formacin para la
vida cristiana, desborda incluyndola a la mera
enseanza; por ser esencial, se centra en lo comn
para el cristiano, sin entrar en cuestiones disputadas ni
convertirse en investigacin teolgica. En fin, por ser
iniciacin, incorpora a la comunidad que vive, celebra
y testimonia la fe. Ejerce, por tanto, al mismo tiempo,
tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin.
Esta riqueza, inherente al catecumenado de adultos no
bautizados, ha de inspirar a las dems formas de
catequesis.[58]
El catecumenado se nos ha entregado como el
modelo que la Iglesia ha recientemente asumido para
dar forma a sus procesos de transmisin de la fe. El
catecumenado, que ha sido impulsado por el Concilio
Vaticano II,[59] ha sido asumido en varios proyectos de
reorganizacin y de promocin de la catequesis, como
modelo paradigmtico de estructuracin de esta
misin evangelizadora. El Directorio General para la
Catequesissintetiza los elementos fundamentales de
tal misin, dejando intuir los motivos por los cuales
tantas Iglesias locales se han inspirado en este
paradigma para reorganizar las propias prcticas de
anuncio y de generacin en la fe, dando incluso origen
a un nuevo modelo, el catecumenado postbautismal:[60] recuerda constantemente a toda la
Iglesia la funcin de la iniciacin en la fe. Despierta la
responsabilidad de toda la comunidad cristiana. Pone

en el centro de todo el camino el misterio de la Pascua

de Cristo. Hace de la inculturacin el principio del
propio funcionamiento pedaggico; es imaginado como
un verdadero proceso formativo.[61]
15. Las
Iglesias
locales,
sujetos
de
la
transmisin
El sujeto de la transmisin de la fe es toda la Iglesia,
que se manifiesta en la Iglesias locales. El anuncio, la
transmisin y la experiencia vivida del Evangelio se
realizan en ellas. Ms an, las mismas Iglesias locales,
adems de ser sujetos, son tambin el fruto de esa
accin del anuncio del Evangelio y de la transmisin de
la fe, como resulta de la experiencia de las primeras
comunidades cristianas (cf. Hch 2, 42-47): el Espritu
congrega a los creyentes entorno a las comunidades
que viven fervorosamente la propia fe, nutrindose de
la escucha de la palabra de los Apstoles y de la
Eucarista, y consumando la propia vida en el anuncio
del Reino de Dios. El Concilio Vaticano II confirma esta
descripcin como fundamento de la identidad de cada
comunidad cristiana, cuando afirma que la Iglesia de
Cristo est verdaderamente presente en todas las
legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a
sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento
el nombre de iglesias. Ellas son, en su lugar, el Pueblo
nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y en gran
plenitud (cf. 1 Ts1,5). En ellas se congregan los fieles
por la predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra
el misterio de la Cena del Seor para que por medio
del cuerpo y de la sangre del Seor quede unida toda
la fraternidad.[62]
La vida concreta de nuestras Iglesias ha tenido la
fortuna de ver en el campo de la transmisin de la fe, y
mas genricamente del anuncio, una realizacin
concreta, frecuentemente ejemplar, de esta afirmacin
del Concilio. El nmero de los cristianos, que en las

ltimas dcadas se han empeado en modo

espontneo y gratuito en el anuncio y en la
transmisin de la fe, ha sido verdaderamente notable y
ha dejado su huella en la vida de nuestras Iglesias
locales, como un verdadero don del Espritu ofrecido a
nuestras comunidades cristianas. Las acciones
pastorales relacionadas con la transmisin de la fe
constituyen un lugar que ha permitido a la Iglesia
estructurarse dentro de los diversos contextos sociales
locales, mostrando la riqueza y la variedad de los roles
y de los ministerios que la componen y que animan su
vida cotidiana. Alrededor del Obispo se ha visto
florecer el rol de los presbteros, de los padres, de los
religiosos, de las comunidades, cada uno con la propia
misin y la propia competencia.[63]
Junto a los dones y a los aspectos positivos, sin
embargo, hay que considerar tambin los desafos, que
la novedad de las situaciones y las evoluciones que la
distinguen, pone a varias Iglesias locales: la escasez de
la presencia numrica de los presbteros hace que el
resultado de su accin sea menos incisivo de cuanto se
deseara. El estado de cansancio y de desgaste vivido
en tantas familias debilita el papel de los padres. El
nivel demasiado dbil de la coparticipacin hace
evanescente el influjo de la comunidad cristiana. El
riesgo es que una accin tan importante y fundamental
vea caer el peso de su ejecucin solo sobre la figura de
los catequistas, oprimidos por la tarea a ellos confiada
y por la soledad en la cual se encuentran al realizarla.
Como ya se ha mencionado, el clima cultural y la
situacin de cansancio en la cual se encuentran varias
comunidades cristianas conducen al riesgo de hacer
dbil la capacidad de nuestras Iglesias locales de
anunciar, transmitir y educar en la fe. La pregunta del
apstol san Pablo cmo creern ... sin que se les
predique? (Rm 10, 14) suena en nuestros das muy
pertinente. En una situacin como sta, hay que

reconocer como don del Espritu la frescura y las

energas que la presencia de grupos y movimientos
eclesiales ha logrado infundir en esta misin de
transmitir la fe. Al mismo tiempo, debemos trabajar
para que estos frutos puedan contagiar y comunicar su
impulso a aquellas formas de catequesis y de
transmisin de la fe que han perdido su ardor
originario.
16. Dar razn: el estilo de la proclamacin
Por lo tanto, el contexto en el cual nos encontramos
exige a las Iglesias locales un renovado impulso, un
nuevo acto de confianza en el Espritu que las gua,
para que vuelvan a asumir con alegra y fervor la
misin fundamental para la cual Jess enva a sus
discpulos: el anuncio del Evangelio (cf. Mc 16, 15), la
predicacin del Reino (cf. Mc 3,15). Es necesario que
cada cristiano se sienta interpelado por este mandato
de Jess y se deje guiar por el Espritu al responder a la
llamada, segn la propia vocacin. En un momento en
el cual la opcin de la fe y del seguimiento de Cristo
resulta menos fcil y poco comprensible, o incluso
contrariada y combatida, aumenta la tarea de la
comunidad y de los cristianos individualmente de ser
testigos y heraldos del Evangelio, como lo hizo
Jesucristo.
La lgica de un comportamiento como ste, nos la
sugiere el apstol san Pedro, cuando nos invita a la
apologa, a dar razn, a dar respuesta a todo el que
os pida razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15). Una
nueva primavera para el testimonio de nuestra fe,
nuevas formas de respuesta (apo-loga) a quien nos
pida el logos, la razn de nuestra fe, son los caminos
que el Espritu indica a nuestras comunidades
cristianas: para renovarnos, para hacer presente la
esperanza y la salvacin, que nos da Jesucristo, con
mayor fuerza en el mundo en que vivimos. Se trata,

como cristianos, de aprender un nuevo estilo, de

responder con dulzura y respeto [...] con buena
consciencia (1P 3, 16), con aquella fuerza humilde
que proviene de la unin con Cristo en el Espritu y con
aquella determinacin de quien tiene como meta el
encuentro con Dios Padre en su Reino.[64]
Este estilo debe ser global, es decir, debe abrazar el
pensamiento y la accin, los comportamientos
personales y el testimonio pblico, la vida interna de
nuestras comunidades y su impulso misionero, la
atencin educativa y la entrega cuidadosa hacia los
pobres, la capacidad de cada cristiano de tomar la
palabra en los contextos en los cuales vive y trabaja
para comunicar el don cristiano de la esperanza. Este
estilo debe apropiarse del fervor, de la confianza y de
la libertad de palabra (la parresia) que se manifiestan
en la predicacin de los Apstoles (cf. Hch 4, 31; 9, 2728) y que el rey Agripa experiment escuchando a san
Pablo: Por poco me convences para hacer de m un
cristiano (Hch 26, 28).
En un tiempo durante el cual tantas personas viven
la propia vida como una verdadera experiencia del
desierto de la oscuridad de Dios, del vaco de las
almas que ya no tienen conciencia de la dignidad y del
rumbo del hombre, el Papa Benedicato XVI nos
recuerda que la Iglesia en su conjunto, as como sus
Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para
rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al
lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios,
hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud.
[65]
Este es el estilo que el mundo tiene derecho a
encontrar en la Iglesia, en las comunidades cristianas,
segn la lgica de nuestra fe.[66] Un estilo comunitario
y personal; un estilo que interpela a las comunidades
en su conjunto e individualmente a cada bautizado, a
la verificacin, como nos recuerda el Papa Pablo VI:

adems de la proclamacin que podramos llamar

colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e
importancia esa otra transmisin de persona a
persona. [...] La urgencia de comunicar la Buena Nueva
a las masas de hombres no debera hacer olvidar esa
forma de anunciar mediante la cual se llega a la
conciencia personal del hombre y se deja en ella el
influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria
que recibe de otro hombre.[67]
17. Los frutos de la transmisin de la fe
La finalidad de todo el proceso de transmisin de la
fe es la edificacin de la Iglesia como comunidad de
testigos del Evangelio. Afirma el Papa Pablo VI:
Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza
vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno,
tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe
creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo
del amor. Pueblo de Dios inmenso en el mundo y, con
frecuencia, tentado por los dolos, necesita saber
proclamar las grandezas de Dios, que la han
convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y
reunida por El. En una palabra, esto quiere decir que la
Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si
quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza
para anunciar el Evangelio.[68]
Los frutos, que este ininterrumpido proceso de
evangelizacin genera adentro de la Iglesia como signo
de la fuerza vivificadora del Evangelio, toman forma en
la confrontacin con los desafos de nuestro tiempo. Es
necesario generar familias que sean signos verdaderos
y reales de amor y de coparticipacin, capaces de dar
esperanza porque estn abiertas a la vida; se necesita
la fuerza para construir comunidades que posean un
autntico espritu ecumnico y que sean capaces de un
dilogo con las otras religiones; urge el coraje para
sostener iniciativas de justicia social y solidaridad, que
coloquen el pobre en el centro del inters de la Iglesia;

se formulan los mejores auspicios de alegra en la

donacin de la propia vida en un proyecto vocacional o
de consagracin. Una Iglesia que transmite su fe, una
Iglesia de la nueva evangelizacin es capaz en todos
estos mbitos de mostrar el Espritu que la gua y que
transfigura la historia: la historia de la Iglesia, de los
cristianos, de los hombres y de sus culturas.
Tambin el coraje de denunciar las infidelidades y
los escndalos, que emergen en las comunidades
cristianas como signo y como consecuencia de
momentos de fatiga y de cansancio en esta tarea de
anuncio, es parte de esta lgica del reconocimiento de
los frutos. El coraje de reconocer las culpas; la
capacidad de continuar dando testimonio de Jesucristo
mientras comunicamos nuestra continua necesidad de
ser salvados, sabiendo que come nos ensea el
apstol san Pablo podemos ver en nuestras
debilidades la fuerza de Cristo que nos salva (cf. 2
Co 12, 9; Rm 7, 14 s); el ejercicio de la penitencia, el
empeo en caminos de purificacin y la voluntad de
reparar las consecuencia de nuestros errores; una
slida confianza en que la esperanza que nos ha sido
dada no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5), son
tambin stos diversos frutos de una transmisin de la
fe, de un anuncio del Evangelio que, en primer lugar,
no deja de renovar a los cristianos, mientras lleva al
mundo el Evangelio de Jesucristo.
Preguntas
Hacer experiencia de Cristo es la finalidad de la
transmisin de la fe para compartirla con los cercanos
y los lejanos. Ella nos impulsa a la misin.
1. En qu medida nuestras comunidades cristianas
logran proponer lugares eclesiales que sean
instrumentos de experiencia espiritual?

2. Nuestros caminos de fe tienen como objetivo

solamente la adhesin intelectual a la verdad cristiana
o se proponen verdaderamente vivir experiencias
reales de encuentro y de comunin, de habitacin en
el misterio de Cristo?
3. En qu modo las Iglesias individualmente han
encontrado soluciones y respuestas a la exigencia de
experiencia espiritual, que proviene tambin de las
jvenes generaciones de hoy?
La Palabra y la Eucarista son los vehculos
principales, los instrumentos privilegiados para vivir la
fe cristiana como experiencia espiritual.
4. En qu modo las dos precedentes Asambleas
Generales Ordinarias del Snodo de los Obispos han
ayudado a las comunidades cristianas a aumentar la
calidad de la escucha de la Palabra en nuestras
Iglesias? En qu modo han contribuido a aumentar la
calidad de nuestras celebraciones eucarsticas?
5. Cules son los elementos mejor recibidos? Qu
reflexiones y qu sugerencias han de ser an
acogidas?
6. En qu medida los grupos de escucha y de
confrontacin sobre la base de la Palabra de Dios estn
transformndose en instrumentos comunes de vida
cristiana para nuestras comunidades? En qu modo
nuestras comunidades expresan la centralidad de la
Eucarista (celebrada, adorada) y a partir de ellas
estructuran sus acciones y sus vidas?
Despus de dcadas de vigorosa efervescencia, el
campo de la catequesis muestra signos de fatiga y de
cansancio, principalmente a nivel de los sujetos
llamados a sostener y a animar esta accin eclesial.
7. Cul es la experiencia concreta de nuestras
Iglesias?
8. Cmo se ha buscado ofrecer reconocimiento y
solidaridad a la figura del catequista dentro de las
comunidades cristianas? Cmo se ha tratado de

concretar y dar eficacia al reconocimiento de un rol

activo de otros sujetos en la tarea de transmisin de la
fe (padres, padrinos, la comunidad cristiana)?
9. Qu iniciativas han sido pensadas para sostener
a los padres, para darles coraje en una tarea (la
transmisin, y en consecuencia, la transmisin de la fe)
que la cultura reconoce siempre menos come tarea a
ellos confiada?
En las ltimas dcadas, respondiendo tambin a un
pedido del Concilio Vaticano II, varias Conferencias
Episcopales se han empeado en nuevos programas
de itinerarios y textos catequsticos.
10. En qu situacin se encuentran tales
proyectos?
11. Qu efectos benficos han producido en el
proceso de transmisin de la fe? Con qu esfuerzo y
con qu obstculos han debido enfrentarse?
12. Qu instrumentos ha ofrecido en este itinerario
de reprogramacin la publicacin del Catecismo de la
Iglesia Catlica?
13. Cmo trabajan las comunidades cristianas
(parroquias) y los diversos grupos y movimientos para
garantizar en los hechos una catequesis que sea lo
ms eclesial posible y que est proyectada en modo
concordado y compartido con los otros sujetos
eclesiales?
14. En relacin a los fuertes cambios culturales en
acto: cules son las instancias pedaggicas ante las
cuales la accin catequstica de nuestras Iglesias se
siente ms desamparada y descubierta?
15.
En
qu
medida
el
instrumento
del
catecumenado ha sido asumido en las comunidades
cristianas como modelo a partir del cual construir el
proyecto de catequesis y de educacin en la fe?
La situacin actual pide a la Iglesia un renovado
estilo evangelizador, una nueva disponibilidad para dar
razn de nuestra fe y de nuestra esperanza.

16. En qu medida las Iglesias locales han logrado

difundir esta nueva exigencia en las comunidades
cristianas? Con qu resultados? Con qu esfuerzos y
con qu resistencias?
17. Puede decirse que la urgencia de un nuevo
anuncio misionero se ha transformado en una
componente habitual de las acciones pastorales de las
comunidades? Existe una conviccin que la misin
debe ser vivida tambin en nuestras comunidades
cristianas locales, en nuestros contextos normales de
vida?
18. Existen otros sujetos, adems de nuestras
comunidades, que animan el tejido social anunciando
all el Evangelio? Con qu acciones y mtodos? Con
qu resultados?
19. En qu modo los bautizados han madurado la
consciencia de ser llamados en primera persona a este
anuncio? Qu experiencias pueden ser trasmitidas a
este respecto?
El anuncio y la transmisin de la fe generan como
fruto la comunidad cristiana.
20. Cules son los principales frutos que la
transmisin de la fe ha generado en vuestras Iglesias?
21. En qu medida las comunidades cristianas
estn preparadas para reconocer estos frutos, para
sostenerlos y para nutrirlos? Cules son los frutos de
los que se siente principalmente la falta?
22. Qu resistencias, qu esfuerzos y tambin qu
escndalos obstaculizan este anuncio? Cmo han
sabido vivir las comunidades estos momentos,
considerndolos como un nuevo punto de partida para
un renovado impulso espiritual y misionero?
TERCER CAPTULO
INICIAR A LA EXPERIENCIA CRISTIANA
Id pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del

Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que

os he mandado (Mt 28, 19-20)
18. La
iniciacin
cristiana,
proceso
evangelizador
La reflexin sobre la transmisin de la fe que hemos
presentado, junto a los cambios sociales y culturales
que se presentan frente al cristianismo actual como un
desafo han dado inicio en la Iglesia a un difundido
proceso de reflexin y de revisin de los itinerarios de
introduccin a la fe y de acceso a los sacramentos. Las
afirmaciones del Concilio Vaticano II,[69] que
originariamente
fueron
percibidas
por
muchas
comunidades cristianas como buenos auspicios, hoy en
cambio, son una realidad en varias Iglesias locales. Es
posible
experimentar
tantos
elementos
all
enumerados, comenzando por la consciencia ya
madura y universalmente difundida del vnculo
intrnseco que une a los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Bautismo, Confirmacin y Eucarista son
vistos no ya como tres sacramentos separados, sino
como etapas de un camino de engendramiento a la
vida cristiana adulta, dentro de un proceso orgnico de
iniciacin a la fe. La iniciacin cristiana es ya un
concepto y un instrumento pastoral reconocido y bien
consolidado en las Iglesias locales.
En este proceso, las Iglesias locales que tienen una
tradicin secular de iniciacin a la fe deben mucho a la
Iglesias ms jvenes. En comunin se ha aprendido a
asumir, como modelo del camino de iniciacin a la fe,
el adulto y no ya el nio.[70] Se ha llegado a dar de
nuevo importancia al sacramento del bautismo,
asumiendo la estructura de catecumenado antiguo,
como un ejemplo para organizar acciones pastorales
que, en nuestros contextos culturales, consientan una
celebracin ms consciente, mayormente preparada y
ms capaz de garantizar la participacin futura de los

nuevos bautizados en la vida cristiana. Muchas

comunidades cristianas han comenzado a revisar con
atencin
las
propias
prcticas
bautismales,
reconsiderando los modos de participacin y empeo
de los padres, en el caso del bautismo de los nios, y
explicitando el momento de evangelizacin, de anuncio
claro de la fe. Han buscado de estructurar
celebraciones del sacramento del bautismo que den
mayor espacio al compromiso de la comunidad y que
muestren ms visiblemente el sostn dado a los padres
en la tarea de la educacin cristiana, que cada vez se
hace ms ardua. Escuchando la experiencia de las
Iglesias Catlicas Orientales, se ha recurrido a la
catequesis mistaggica, para imaginar caminos de
iniciacin que no se detengan en el umbral de la
celebracin sacramental, sino que continen la accin
formadora
tambin
despus,
para
recordar
explcitamente que el objetivo es educar para una fe
cristiana adulta.[71]
La confrontacin ha encendido una reflexin
teolgica y pastoral que, teniendo en cuenta las
peculiaridades de los diversos ritos, es capaz de
ayudar a la Iglesia a encontrar una reestructuracin
compartida de las propias prcticas de introduccin y
de educacin en la fe. La cuestin del orden de los
Sacramentos de la iniciacin es emblemtica a este
respecto. En la Iglesia hay diferentes tradiciones. Esta
diversidad se manifiesta en modo evidente en las
costumbres eclesiales orientales, y en la misma praxis
occidental, en lo que se refiere a la iniciacin de los
adultos, respecto de la iniciacin de los nios. Dicha
diversidad encuentra una ulterior acentuacin en el
modo segn el cual es vivido y celebrado el
sacramento de la Confirmacin.
Ciertamente, se puede afirmar que del modo en el
cual la Iglesia en Occidente sabr gestionar esta
revisin de sus prcticas bautismales depender el

rostro futuro del cristianismo en su mundo y la

capacidad de la fe cristiana de hablar a su cultura. Sin
embargo, no todo en este proceso de revisin, ha
funcionado siempre en trminos positivos. No faltaron
los malos entendidos, es decir, la voluntad de
interpretar las transformaciones requeridas como
ocasiones para introducir lgicas de ruptura: las
nuevas prcticas pastorales eran consideradas y
comprendidas a la luz de una hermenutica de la
fractura creadora, que vea en lo que naca como algo
nuevo la posibilidad de dar un juicio sobre el pasado
reciente de la Iglesia, y al mismo tiempo, la posibilidad
de instaurar formas sociales inditas para presentar y
para vivir el cristianismo hoy. Segn este criterio, el
abandono de la prctica del bautismo de los nios ha
sido presentado alguna vez como una necesidad
inderogable. Paralelamente, un serio obstculo a la
revisin en acto se verific en los comportamientos
inerciales mantenidos por algunas comunidades
cristianas, convencidas que la simple repeticin de
acciones estereotipadas fuera una garanta de bondad
y de xito de la accin eclesial.
El proceso de revisin propone a la Iglesia algunos
lugares y algunos problemas como verdaderos
desafos, que ponen a las comunidades cristianas
frente a la obligacin de discernir, y despus adoptar,
nuevos estilos de accin pastoral. Ciertamente, es un
desafo para la Iglesia encontrar en este momento un
consenso general con respecto a la colocacin del
sacramento de la Confirmacin. El pedido fue realizado
tambin durante la Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos sobre la Eucarista, y
nuevamente considerado por el Papa Benedicto XVI en
la
sucesiva
exhortacin
postsinodal.[72]
Las
Conferencias Episcopales han hecho en estos ltimos
tiempos opciones diversas al respecto, basndose en
diferentes perspectivas desde las cuales puede

considerarse
la
problemtica
(pedaggica,
sacramental, eclesial). As, se presenta como un
desafo para la Iglesia la capacidad de ofrecer
nuevamente contenido y energa a esa dimensin
mistaggica de los caminos de iniciacin, sin la cual
estos mismos itinerarios resultaran privados de un
ingrediente esencial del proceso de generacin de la
fe. Tambin se presenta como un ulterior desafo, la
necesidad de no delegar a eventuales caminos
escolsticos de educacin religiosa la tarea, que es
propia de la Iglesia, de anunciar el Evangelio y de
engendrar en la fe, incluso en relacin a los nios y a
los adolescentes. Las prcticas en este sector son muy
diferentes de nacin a nacin, y no consienten la
elaboracin de respuestas nicas o uniformes. Sin
embargo, la instancia permanece vlida para cada
Iglesia local.
Como es posible intuir, el campo de la iniciacin es
verdaderamente un ingrediente esencial del mandato
evangelizador. La nueva evangelizacin tiene mucho
qu decir a este respecto: es necesario, en efecto, que
la Iglesia contine en modo fuerte y determinado esos
ejercicios de discernimiento actualmente en acto, y al
mismo tiempo encuentre energas para entusiasmar
nuevamente
a
aquellos
sujetos
y
aquellas
comunidades que muestran signos de cansancio y de
resignacin. El futuro rostro de nuestras comunidades
depende mucho de las energas investidas en esta
accin pastoral, y de las iniciativas concretas
propuestas
y
realizadas
en
vista
de
una
reconsideracin y de un nuevo lanzamiento de dicha
accin pastoral.
19. El primer anuncio como exigencia de
formas nuevas del discurso sobre Dios
El proceso de revisin de los caminos de iniciacin a
la fe ha dato ulterior relieve a un desafo

decididamente presente en la situacin actual: la

dificultad cada vez mayor con la cual hombres y
mujeres escuchan hoy hablar de Dios y encuentran
lugares y experiencias que abran una reflexin sobre
este tema. Se trata de una dificultad con la cual la
Iglesia se confronta desde hace tiempo, y que, por lo
tanto, no slo ha sido denunciada, sino que ha
conocido algunos instrumentos de respuesta. Ya el
Papa Pablo VI, considerando este desafo, ha puesto a
la Iglesia frente a la urgencia de encontrar nuevos
caminos para proponer la fe cristiana.[73] As ha
nacido el instrumento del primer anuncio,[74]
entendido como instrumento de propuesta explcita, o
mejor an de proclamacin, del contenido fundamental
de nuestra fe.
Una vez asumido a pleno ttulo en la tarea de
elaboracin de un nuevo proyecto de los itinerarios de
introduccin a la fe, el primer anuncio debe estar
dirigido a los no creyentes, a aquellos que, de hecho,
viven en la indiferencia religiosa. Este primer anuncio
tiene la finalidad de proclamar el Evangelio y la
conversin, en general, a quienes todava no conocen
a Jesucristo. La catequesis, distinta del primer anuncio
del Evangelio, promueve y hace madurar esa
conversin inicial, educando en la fe al convertido e
incorporndolo en la comunidad cristiana. La relacin
entre estas dos formas del ministerio de la Palabra no
es, sin embargo, siempre fcil de establecer, y no
necesariamente debe ser afirmada en modo neto. Se
trata de una doble atencin que frecuentemente se
conjuga en la misma accin pastoral. Sucede a
menudo, en efecto, que las personas que acceden a la
catequesis necesitan vivir todava una verdadera
conversin. Por ello, cuando se trata de los caminos de
catequesis y de educacin en la fe, ser til poner
mayor atencin en el anuncio del Evangelio que llama
a esa conversin, que la provoca y la sostiene. ste es

el modo segn el cual la nueva evangelizacin

estimula los itinerarios habituales de educacin en la
fe, acentuando su carcter kerigmtico, de anuncio.
[75]
Por lo tanto, una primera respuesta directa al desafo
propuesto ha sido dada. Pero, ms all de la respuesta
directa, el discernimiento que estamos realizando nos
sugiere detenernos a comprender todava ms en
profundidad las razones de una tal extraeza del
discurso sobre Dio de parte de nuestra cultura. Se trata
de verificar, sobre todo, en qu medida una situacin
de este tipo ha ejercido una influencia en las mismas
comunidades cristianas.[76] Esto es necesario, sobre
todo para buscar las formas y los instrumentos para
elaborar reflexiones sobre Dios, que sepan responder a
las esperanzas y las ansias de los hombres de hoy,
mostrndoles cmo la novedad, que es Cristo, es, al
mismo tiempo, el don que todos esperamos, al cual
cada ser humano anhela como cumplimiento implcito
de su bsqueda de sentido y de su sed de verdad. El
olvido del tema de Dios se transformar as en una
ocasin de anuncio misionero. La vida cotidiana nos
mostrar dnde localizar esos patios de los gentiles,
[77] dentro de los cuales nuestras palabras se hacen
no solo audibles sino tambin significativas y curativas
para la humanidad. La tarea de la nueva
evangelizacin es conducir tanto a los cristianos
practicantes como a los que se preguntan acerca de
Dios a percibir su llamada personal en la propia
consciencia. La nueva evangelizacin es una invitacin
a las comunidades cristianas para que depositen
mayormente la confianza en el Espritu, que las gua en
la historia. As sern capaces de vencer los miedos que
experimentan, y lograrn ver con mayor lucidez los
lugares y los senderos a travs de los cuales colocar la
cuestin de Dios en el centro de la vida de los hombres
de hoy.

20. Iniciar a la fe, educar en la verdad

La necesidad de hablar de Dios conlleva, como
consecuencia, la posibilidad y la necesidad de un
anlogo discurso sobre el hombre. La evangelizacin,
de suyo, lo exige directamente. Existe un vnculo
fuerte entre la iniciacin a la fe y la educacin. Lo
afirmaba el Concilio Vaticano II.[78] El Papa Benedicto
XVI ha expresado recientemente esta misma
conviccin: Algunos cuestionan hoy el compromiso de
la Iglesia en la educacin, preguntndose si estos
recursos no se podran emplear mejor de otra manera.
[...] La misin, primaria en la Iglesia, de evangelizar, en
la que las instituciones educativas juegan un papel
crucial, est en consonancia con la aspiracin
fundamental de la nacin de desarrollar una sociedad
verdaderamente digna de la dignidad de la persona
humana. A veces, sin embargo, se cuestiona el valor
de la contribucin de la Iglesia al forum pblico. Por
esto es importante recordar que la verdad de la fe y la
de la razn nunca se contradicen.[79] La Iglesia con
la verdad revelada purifica la razn y la ayuda a
reconocer las verdades ltimas como fundamento de la
moralidad y de la tica humana. La Iglesia, por su
misma ndole, sostiene las categoras morales
esenciales, manteniendo viva la esperanza en la
humanidad.
Las palabras del Papa Benedicto XVI presentan los
motivos por los cuales resulta natural que la
evangelizacin y la iniciacin a la fe estn
acompaadas por una accin educativa desarrollada
por la Iglesia como servicio al mundo. Hoy estamos
llamados a realizar esta tarea en un momento y en un
contexto cultural en el que cada forma de accin
educativa aparece ms crtica y difcil, a tal punto que
el mismo Papa habla de emergencia educativa.[80]

Con el trmino emergencia educativa el Papa

desea aludir a las dificultades cada vez mayores que
hoy encuentra no solo la accin educativa cristiana,
sino ms en general toda accin educativa. Cada vez
es ms arduo transmitir a las nuevas generaciones los
valores fundamentales de la existencia y de un recto
comportamiento. sta es la difcil tarea no slo de los
padres, que ven reducida cada vez ms la capacidad
de influir en el proceso educativo, sino tambin de los
agentes de la educacin, a quienes corresponde esta
actividad, comenzando por la escuela.
Un tal desarrollo de los acontecimientos era en parte
previsible: en una sociedad y en una cultura que muy a
menudo hacen del relativismo el propio credo, falta la
luz
de la verdad. Se considera demasiado
comprometedor hablar de la verdad, parece
autoritario, y se termina por dudar de la bondad de
la vida es un bien ser un hombre? es un bien vivir?
de la validez de las relaciones y de los empeos que
son parte de la vida. En este contexto cmo sera
posible proponer a los ms jvenes y transmitir de
generacin en generacin algo de vlido y de cierto,
reglas de vida, un autntico significado y objetivos
convincentes para la existencia humana, como
personas y como comunidad? Por este motivo, la
educacin tiende en gran medida a reducirse a la
transmisin
de
determinadas
habilidades,
o
capacidades para hacer, mientras se busca apagar el
deseo de felicidad de las nuevas generaciones
colmndolas con objetos de consumo y con
gratificaciones efmeras. De este modo, tanto los
padres como los docentes estn fcilmente tentados
de abdicar a los propios deberes educativos y de no
comprender ni siquiera cul es el propio rol, la misin a
ellos confiada.
Aqu est la emergencia educativa: ya no somos
capaces de ofrecer a los jvenes, a las nuevas

generaciones, lo que es nuestro deber transmitirles.

Nosotros estamos en deuda en relacin a ellos tambin
en lo que respecta a aquellos verdaderos valores que
dan fundamento a la vida. As termina descuidado y
olvidado el objetivo esencial de la educacin, que es la
formacin de la persona, para hacerla capaz de vivir en
plenitud y de dar su contribucin al bien de la
comunidad. Por ello crece, desde diversos sectores, la
demanda de una educacin autntica y el
redescubrimiento de la necesidad de educadores que
sean verdaderamente tales. Dicho pedido acomuna a
los padres (preocupados, y con frecuencia angustiados,
por el futuro de los propios hijos), a los docentes (que
viven la triste experiencia de la decadencia de la
escuela) y a la sociedad misma, que ve amenazada las
bases de la convivencia.
En estas circunstancias, el empeo de la Iglesia para
educar en la fe, siguiendo las huellas y el testimonio
del Seor, asume ms que nunca el valor de una
contribucin para ayudar a la sociedad en que vivimos
a superar la crisis educativa que la aflige,
construyendo un muro de contencin contra la
desconfianza y contra aquel extrao odio de s,
contra aquellas formas de auto-denigracin, que
parecen haberse transformado en una caracterstica de
algunas de nuestras culturas. Este compromiso puede
dar a los cristianos la ocasin adecuada para habitar el
espacio pblico de nuestras sociedades, proponiendo
nuevamente dentro de este espacio la cuestin de
Dios, y llevando como don la propia tradicin
educativa, fruto que las comunidades cristianas,
guiadas por el Espritu, han sabido producir en este
campo.
La Iglesia posee en este sentido una tradicin, es
decir, un tesoro histrico de recursos pedaggicos,
reflexin e investigacin, instituciones, personas
consagradas y no consagradas, reunidas en ordenes

religiosas y en congregaciones capaces de ofrecer

una presencia significativa en el mundo de la escuela y
de la educacin. Adems, ese capital histrico, en
cuanto
se
encuentra
relacionado
con
las
transformaciones sociales y culturales actuales, est
tambin sujeto a cambios significativos. Por lo tanto,
ser oportuno pensar en un discernimiento en este
sector, para concentrar la atencin en ciertos puntos
crticos que los cambios estn generando. Se debern
reconocer las energas del futuro, los desafos que
requieren una instruccin adecuada, sabiendo que la
tarea fundamental de la Iglesia es educar en la fe, en
el seguimiento y en el testimonio, ayudando a entrar
en una relacin viva con Cristo y con el Padre.
21. El objetivo de una ecologa de la persona
humana
El objetivo de todo este empeo educativo de la
Iglesia es fcilmente reconocible. Se trata de trabajar
en la construccin de lo que el Papa Benedicto XVI
define como una ecologa de la persona humana. Es
necesario que exista una especie de ecologa del
hombre bien entendida. [...] el problema decisivo es la
capacidad moral global de la sociedad. Si no se respeta
el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace
artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del
hombre, si se sacrifican embriones humanos a la
investigacin, la conciencia comn acaba perdiendo el
concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa
ambiental. Es una contradiccin pedir a las nuevas
generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la
educacin y las leyes no las ayudan a respetarse a s
mismas. El libro de la naturaleza es uno e indivisible,
tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el
matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una
palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes
que tenemos con el ambiente estn relacionados con

los que tenemos para con la persona considerada en s

misma y en su relacin con los otros. No se pueden
exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia
de la mentalidad y de la praxis actual, que envilece a
la persona, trastorna el ambiente y daa a la
sociedad.[81]
La fe cristiana sostiene la inteligencia en la
comprensin del equilibrio profundo que mantiene
firme la estructura de la existencia y de la historia. La
fe desarrolla esta operacin no en modo genrico o
desde el externo, sino compartiendo con la razn la
sed de saber, la sed de investigar, orientndola hacia
el bien del hombre y del cosmos. La fe cristiana
contribuye a la comprensin del contenido profundo de
las experiencias fundamentales del hombre, como el
texto del Papa apenas citado demuestra. Es una tarea
la de la confrontacin crtica y de orientacin que el
catolicismo desarrolla desde hace tiempo. Por ello, se
encuentra cada vez mejor preparado, dando vida a
instituciones, centros de investigacin, universidades,
fruto de la intuicin y del carisma de algunos o de la
atencin educativa de las Iglesias locales. Estas
instituciones desarrollan su funcin habitando el
espacio comn de la investigacin y del progreso del
conocimiento en las diversas culturas y sociedades.
Los cambios sociales y culturales que hemos
presentado interpelan y generan desafos a estas
instituciones. El discernimiento, que constituye la base
de la nueva evangelizacin, est llamado a ocuparse
de este empeo cultural y educativo de la Iglesia. Se
podrn as identificar los puntos crticos de estos
desafos, las energas y las estrategias que han de ser
adoptadas para garantizar el futuro, no solo de la
Iglesia sino tambin del hombre y de la humanidad.
En vista de una nueva evangelizacin ser
seguramente posible: imaginar todos estos espacios
culturales como otros tantos patios de los gentiles,

ayudndoles a vivir la propia vocacin originaria dentro

de los nuevos escenarios que avanzan, es decir,
aquella vocacin de llevar positivamente la cuestin de
Dios y de la experiencia de la fe cristiana dentro de las
realidades del tiempo; ayudar a estos espacios a ser
lugares en los cuales se puedan formar las personas
libres y adultas, capaces a su vez de llevar la cuestin
de Dios dentro de sus vidas, en el trabajo, en la familia.
22. Evangelizadores y educadores en cuanto
testigos
El contexto de emergencia educativa en el cual nos
encontramos confiere an ms fuerza a las palabras
del Papa Pablo VI: El hombre contemporneo escucha
ms a gusto a los que dan testimonio que a los que
ensean decamos recientemente a un grupo de
seglares , o si escuchan a los que ensean, es porque
dan testimonio. [...] Ser sobre todo mediante su
conducta, mediante su vida, como la Iglesia
evangelizar al mundo, es decir, mediante un
testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza
y desapego de los bienes materiales, de libertad frente
a los poderes del mundo, en una palabra de santidad.
[82] Cualquier proyecto de nueva evangelizacin,
cualquier proyecto de anuncio y de transmisin de la fe
no puede prescindir de esta necesidad: disponer de
hombres y mujeres que con la propia conducta de vida
sostengan el empeo evangelizador que viven.
Precisamente esta ejemplaridad es el valor agregado
que confirma la verdad de la donacin, del contenido
de lo que ensean y de lo que proponen como estilo de
vida. La actual emergencia educativa acrecienta la
demanda de educadores que sepan ser testigos
crebles de aquellas realidades y de aquellos valores
sobre los cuales es posible fundar tanto la existencia
personal de cada ser humano, como los proyectos
compartidos de la vida social. A este respecto,

tenemos excelentes ejemplos. Basta recordar a san

Pablo, san Patricio, san Bonifacio, san Francisco Javier,
los santos Cirilo y Metodio, santo Toribio de Mogrovejo,
san Damian de Veuster, la beata Madre Teresa di
Calcuta.
Esta exigencia se transforma para la Iglesia de hoy
en una tarea de sostn y de formacin de muchas
personas, que desde hace tiempo estn empeadas en
estas actividades de evangelizacin y de educacin
(obispos,
sacerdotes,
catequistas,
educadores,
docentes, padres) de las comunidades cristianas y
estn llamadas a dar mayor reconocimiento y a invertir
mayores recursos en esta tarea esencial para el futuro
de la Iglesia y de la humanidad. Es necesario afirmar
claramente la esencialidad de este ministerio de
evangelizacin, de anuncio y de transmisin, dentro de
nuestras Iglesias. Es igualmente necesario que cada
comunidad considere nuevamente las prioridades en
las propias acciones, para concentrar energas y
fuerzas en este empeo comn de la nueva
evangelizacin.
Para que la fe sea sostenida y nutrida, ella tiene
necesidad, inicialmente, de ese mbito originario que
es la familia, primer lugar de educacin en la oracin.
[83] En el espacio familiar puede tener lugar la
educacin en la fe esencialmente bajo la forma de
educacin del nio en la oracin. Es til para los
padres rezar junto al nio para habituarlo a reconocer
la presencia amante del Seor. Esto les permite ser
testigos autorizados ante el mismo nio.
La formacin y el cuidado con que se deber no solo
sostener a los evangelizadores ya en accin, sino
llamar a nuevas fuerzas, no se reducir a una mera
preparacin tcnica, aunque ella sea necesaria. Ser
sobre todo una formacin espiritual, una escuela de la
fe a la luz del Evangelio de Jesucristo, bajo la gua del
Espritu, para vivir la experiencia de la paternidad de

Dios. Puede evangelizar slo quien a su vez se ha

dejado y se deja evangelizar, quien es capaz de
dejarse renovar espiritualmente por el encuentro y por
la comunin vivida con Jesucristo. Puede transmitir la
fe, como lo demuestra el apstol Pablo: cre, por eso
habl (2 Co 4, 13).
Por lo tanto, la nueva evangelizacin es
principalmente una tarea y un desafo espiritual. Es
una tarea de cristianos que desean alcanzar la
santidad. En este contexto y con este modo de
entender la formacin, sertil dedicar espacio y
tiempo a una confrontacin con respecto a las
instituciones y a los instrumentos a disposicin de las
Iglesias locales para hacer que los bautizados sean
conscientes
del
propio
empeo
misionero
y
evangelizador. Frente a los escenarios de la nueva
evangelizacin, los testigos para ser crebles deben
saber hablar en los lenguajes de su tiempo,
anunciando as, desde adentro, las razones de la
esperanza que los anima (cf. 1 P 3, 15). Esta tarea no
puede ser imaginada en modo espontneo, exige
atencin, educacin y cuidado.
Preguntas
El proyecto de la nueva evangelizacin se propone
como un ejercicio de verificacin de todos los lugares y
las acciones con las cuales la Iglesia anuncia al mundo
el Evangelio.
1. En qu medida el instrumento del primer
anuncio es conocido y difundido en las comunidades
cristianas?
2. Las comunidades cristianas realizan acciones
pastorales que tienen como objetivo la propuesta
especfica de la adhesin al Evangelio, de la conversin
al cristianismo?
3. Ms en general, cmo las comunidades
cristianas individualmente se confrontan con la

exigencia de elaborar formas nuevas para abrir un

discurso sobre Dios dentro de la sociedad y tambin
dentro de nuestras mismas comunidades? Qu
experiencias significativas puede ser til compartir con
las otras Iglesias?
4. Cmo ha sido asumido y desarrollado el proyecto
del patio de los gentiles en las diversas Iglesias
locales?
5. A qu nivel de prioridad ha sido asumido por las
comunidades cristianas el empeo de atreverse a
recorren caminos de nueva evangelizacin? Cules
son las iniciativas que han dado mejores resultados en
cuanto a la apertura misionera de las comunidades
cristianas?
6. Qu experiencias, qu instituciones, nuevas
asociaciones o grupos han nacido o se han difundido
con el objetivo de anunciar con gozo y coraje el
Evangelio a los hombres?
7. Qu colaboraciones entre las comunidades
parroquiales y estas nuevas experiencias?
La Iglesia ha empeado muchas energas para
reestructurar los propios caminos de iniciacin y de
educacin en la fe.
8. En qu medida la experiencia de la iniciacin
cristiana de los adultos ha sido asumida como modelo
para repensar los caminos de iniciacin a la fe en
nuestras comunidades?
9. En qu medida y cmo ha sido asumido el
instrumento de la iniciacin cristiana? En qu modo
ha ayudado a la reflexin sobre la pastoral bautismal y
a la acentuacin del vnculo que existe entre los
sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista?
10. Las Iglesias Catlicas Orientales administran
unitariamente los sacramentos de la iniciacin
cristiana al nio. Cules son las riquezas y las
peculiaridades de esta experiencia? Cmo se sienten

interpeladas por las reflexiones y por los cambios

actuales en la Iglesia, en lo que se refiere a la
iniciacin cristiana?
11. Cmo el catecumenado bautismal ha
inspirado una revisin de los caminos de preparacin a
los sacramentos, transformndolos en itinerarios de
iniciacin cristiana, capaces de implicar en modo
activo a los diversos miembros de la comunidad (en
particular los adultos), y no slo a los sujetos
directamente interesados? Cmo las comunidades
cristianas se acercan a los padres para ayudarlos a
cumplir con el deber de transmitir la fe, deber que se
hace cada vez ms arduo?
12. Qu evoluciones ha conocido la ubicacin del
sacramento de la Confirmacin, dentro de este
itinerario? A raz de qu motivos?
13. Cmo se ha logrado dar cuerpo a los itinerarios
mistaggicos?
14. En qu medida las comunidades cristianas han
logrado transformar el camino de educacin en la fe en
una cuestin adulta y dirigida sobre todo a los adultos,
evitando de este modo el riesgo de colocar dicho
camino exclusivamente en la edad de la infancia?
15. Estn elaborando las Iglesias locales reflexiones
explcitas sobre el rol del anuncio y sobre la necesidad
de dar mayor importancia a la generacin en la fe, a la
pastoral bautismal?
16. Ha sido superada la fase de la delegacin del
deber de la educacin en la fe de parte de la
comunidad parroquial a otros agentes de educacin
religiosa (por ejemplo las instituciones escolsticas,
confundiendo los caminos de educacin en la fe con
eventuales formas de educacin cultural en relacin al
hecho religioso)?
El desafo educativo interpela nuestras Iglesias como
una verdadera emergencia.

17. Con qu grado de sensibilidad y con qu

energa ha sido asumida tal emergencia?
18. Cmo ayuda a responder a este desafo la
presencia de instituciones catlicas en el mundo de la
escuela? Qu cambios influyen en estas instituciones?
Con qu recursos son capaces de responder al
desafo?
19. Qu vnculo existe entre estas instituciones y
otras instituciones eclesiales, entre estas instituciones
y la vida parroquial?
20. En qu modo estas instituciones logran hacerse
escuchar en el mbito de la cultura y de la sociedad,
enriqueciendo los debates y los movimientos culturales
de pensamiento con la voz de la experiencia cristiana
de la fe?
21. Qu relacin existe entre estas instituciones
catlicas y las otras instituciones educativas, entre
ellas y la sociedad?
22. Cmo las grandes instituciones culturales
(universidades catlicas, centros culturales, centros de
investigacin), que la historia nos ha dejado en
herencia, logran tomar la palabra en los debates que
se refieren a los valores fundamentales del hombre
(defensa de la vida, de la familia, de la paz, de la
justicia, de la solidaridad, de la creacin)?
23. Cmo logran dichas instituciones ser
instrumentos que ayudan al hombre a dilatar los
confines de su razn, a buscar la verdad, a reconocer
las huellas del designio de Dios que da sentido a
nuestra historia? Y paralelamente, cmo ayudan las
comunidades cristianas a decifrar y a favorecer la
escucha de las inquietudes y de las esperanzas
expresadas por la cultura actual?
24. En qu medida estas instituciones logran
ubicarse dentro de aquella experiencia denominada
patio de los gentiles? Logran imaginar este lugar
como un espacio en el que los cristianos viven la

audacia de implementar formas de dilogo que salgan

al encuentro de las esperanzas ms profundas de los
hombres y de la sed que ellos tienen de Dios; y de
poner dentro de estos contextos la pregunta sobre
Dios, compartiendo la propia experiencia de bsqueda
y trasmitiendo como un don el encuentro con el
Evangelio de Jesucristo?
El proyecto de la nueva evangelizacin requiere
formas y caminos de formacin para el anuncio y el
testimonio.
25. Cmo viven las comunidades cristianas la
urgencia de llamar, formar y sostener personas que
sean capaces de ser evangelizadores y educadores
como testigos?
26. Qu ministerios, instituidos, pero ms
frecuentemente de hecho, las Iglesias locales han
visto surgir (o han favorecido) con esta clara finalidad
evangelizadora?
27. Cmo las parroquias se han dejado inspirar al
respecto por la vitalidad de algunos movimientos y
realidades carismticas?
28. Varias Conferencias Episcopales en estas
dcadas han hecho de la misin y de la evangelizacin
los elementos centrales y las prioridades de sus
proyectos pastorales: qu resultados han obtenido?
cmo han logrado sensibilizar a las comunidades
cristianas sobre la calidad espiritual de este desafo
misionero?
29. En qu modo esta acentuacin sobre la nueva
evangelizacin ha ayudado a la revisin y a la
reorganizacin de los caminos de formacin de los
candidatos al sacerdocio? Cmo las diversas
instituciones destinadas a esta formacin (seminarios
diocesanos,
regionales,
dirigidos
por
rdenes
religiosas) han sabido reinterpretar y adecuar sus
reglas de vida a esta prioridad?

30.
Cmo
el
ministerio
del
diaconado,
recientemente restablecido, ha encontrado en este
mandato evangelizador uno de los contenidos de su
identidad?
Conclusin
Recibiris una fuerza, cuando el Espritu Santo
venga sobre vosotros (Hch 1, 8)
23. El
fundamento
de
la
nueva
evangelizacin en Mara y en Pentecosts
Jesucristo, con su venida entre nosotros, nos ha
comunicado la vida divina que transfigura la faz de la
tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5).
Su revelacin nos ha implicado no slo como
destinatarios de la salvacin, que nos ha sido dada,
sino tambin como sus anunciadores y testigos. El
Espritu del Resucitado habilita, de este modo, nuestra
vida para el anuncio eficaz del Evangelio en todo el
mundo. Esta es la experiencia de la primera
comunidad cristiana, que vea difundirse la Palabra
mediante la predicacin y el testimonio (cf. Hch 6, 7).
Cronolgicamente,
la
primera
evangelizacin
comenz el da de Pentecosts, cuando los Apstoles,
reunidos todos juntos en el mismo lugar en oracin con
la Madre de Cristo, recibieron el Espritu Santo. Aquella,
que segn las palabras del Arcngel, es la llena de
gracia, se encuentra as en la va de la predicacin
apostlica, y en todos los caminos en los cuales los
sucesores de los Apstoles se ha movido para anunciar
el Evangelio.
mNueva evangelizacin no significa un nuevo
Evangelio, porque Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y
por los siglos (Hb 13, 8). Nueva evangelizacin quiere
decir: una respuesta adecuada a los signos de los
tiempos, a las necesidades de los hombres y de los
pueblos de hoy, a los nuevos escenarios que disean la

cultura a travs de la cual contamos nuestras

identidades y buscamos el sentido de nuestras
existencias. Nueva evangelizacin significa, por lo
tanto, promover una cultura ms profundamente
enraizada en el Evangelio; quiere decir descubrir al
hombre nuevo que existe en nosotros gracias al
Espritu que nos ha dado Jesucristo y el Padre. El
camino de preparacin a la prxima Asamblea General
Ordinaria del Snodo de los Obispos y su celebracin
sern para la Iglesia como un nuevo Cenculo, en el
cual los sucesores de los Apstoles, reunidos en
oracin junto a la Madre de Cristo con Aquella que ha
sido
invocada
como
Estrella
de
la
Nueva
Evangelizacin[84] preparan los caminos de la nueva
evangelizacin.
24. La nueva evangelizacin, visin para la
Iglesia de hoy y de maana
En estas pginas hemos varias veces hablado de
nueva evangelizacin. Vale la pena, al concluir, evocar
el significado profundo de esta definicin y el llamado
contenido en ella. Dejemos esta tarea al Papa Juan
Pablo II, que ha sostenido y difundido tanto esta
terminologa.
Nueva
evangelizacin
significa
reavivar en nosotros el impulso de los orgenes,
dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin
apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir
en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que
exclamaba: ay de m si no predicara el Evangelio! (1
Co 9,16). Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva
accin misionera, que no podr ser delegada a unos
pocos especialistas, sino que acabar por implicar la
responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de
Dios. Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no
puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido,

como compromiso cotidiano de las comunidades y de

los grupos cristianos.[85]
En el presente texto hemos hablado muchas veces
de
cambios
y
transformaciones.
Nos
hemos
confrontado con escenarios que describen cambios
histricos, que suscitan con frecuencia en nosotros
aprensin y miedo. En esta situacin, advertimos la
necesidad de una visin que nos permita ver el futuro
con esperanza, sin lgrimas de desesperacin. Como
Iglesia, ya tenemos esta visin. Se trata del Reino que
viene, que nos ha sido anunciado por Jesucristo y
descripto en sus parbolas. Es el Reino que ya ha
comenzado con su predicacin y, sobre todo, con su
muerte y resurreccin por nosotros. Sin embargo, a
menudo tenemos la impresin de no lograr a dar forma
concreta a esta visin, de no lograr a hacerla
nuestra, de no lograr a hacer de ella palabra viva para
nosotros y para nuestros contemporneos, de no
asumirla como fundamento de nuestras acciones
pastorales y de nuestra vida eclesial.
En este sentido, desde el Concilio Vaticano II en
adelante, los Papas nos han ofrecido una clara palabra
clave de orientacin para una pastoral presente y
futura: nueva evangelizacin, es decir nueva
proclamacin del mensaje de Jess, que infunde
alegra y nos libera. Esta palabra clave puede ser el
fundamento de esta visin de la cual sentimos
necesidad: la visin de una Iglesia evangelizadora,
punto de partida del presente texto, es tambin la
tarea que nos es asignada al final. Todo el trabajo de
discernimiento que estamos llamados a hacer tiene
como objetivo que esta visin eche races profundas en
nuestros corazones. En el corazn de cada uno de
nosotros, en los corazones de nuestras Iglesias, para
ofrecer un servicio al mundo.

25. La alegra de la evangelizacin

Nueva evangelizacin quiere decir compartir con el
mundo sus ansias de salvacin y dar razn de nuestra
fe, comunicando el Logos de la esperanza ( cf. 1 P 3,
15). Los hombres tienen necesidad de esperanza para
poder vivir el propio presente. El contenido de esta
esperanza es el Dios que tiene un rostro humano y
que nos ha amado hasta el extremo.[86] Por esto la
Iglesia es misionera en su ntima esencia. No podemos
tener solo para nosotros las palabras de vida eterna,
que se nos dan en el encuentro con Jesucristo. Esas
palabras son para todos, para cada hombre. Cada
persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, tiene
necesidad de este anuncio.
Precisamente la falta de esta consciencia genera
desierto y desaliento. Uno los obstculos para la nueva
evangelizacin es la ausencia de alegra y de
esperanza que tales situaciones crean y difunden entre
los hombres de nuestro tiempo. Con frecuencia esta
falta de alegra y de esperanza son tan fuertes que
influyen en nuestras mismas comunidades cristianas.
La nueva evangelizacin se presente en estos
contextos no como un deber, o como un ulterior peso
que hay que soportar, sino ms bien como una
medicina capaz de dar nuevamente alegra y vida a
realidades prisioneras de sus propios miedos.
Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelizacin con
entusiasmo. Aprendamos la dulce y reconfortante
alegra de evangelizar, aunque parezca que el anuncio
sea una siembra entre lgrimas (cf. Sal 126, 6).
Hagmoslo como Juan el Bautista, como Pedro y
Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de
admirables evangelizadores que se han sucedido a lo
largo de la historia de la Iglesia con un mpetu
interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea
sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y

ojal que el mundo actual que busca a veces con

angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la
Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de
ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de
quienes han recibido, ante todo en s mismos, la
alegra de Cristo, y aceptan consagrar su vida a la
tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la
Iglesia en el mundo.[87]

[1] Benedicto XVI, Homila de la Misa conclusiva de la Asamblea

Especial para Medio Oriente del Snodo de los Obispos (Vaticano, 24
de octubre de 2010): LOsservatore Romano (ed. espaola, 31 de
octubre de 2010), 7.
[2] Benedicto XVI, Carta Apostlica en forma de motu
proprio Ubicumque et semper con la cual se instituye el Pontificio
Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin (21 de
septiembre de 2010): LOsservatore Romano (ed. espaola, 17 de
octubre de 2010), 5.11-12.
[3] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 96 y 122: Anexo de LOsservatore
Romano (12 de noviembre de 2010), 96, 111-112.
[4] Pablo VI, Exhortacin Apostolica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 80: AAS68 (1976), 74.
[5] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la Iglesia Ad gentes, 2.
[6] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, 2.
[7] Cf. S. Hilario de Poitiers, In Ps. 14: PL 9, 301; S. Eusebio de
Cesarea, In Isaiam 54, 2-3:PG 24, 462-463; S. Cirilo de Alejandra, In
Isaiam V, cap. 54, 1-3: PG 70, 1193.
[8] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 14: AAS68 (1976), 13.
[9] Cf. ibid., 15: AAS 68 (1976), 13-14.
[10] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la
Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 4.
[11] Cf. Juan Pablo II, Homila durante la Misa en el Santuario de la
S. Cruz, Mogila (9 de junio de 1979), 1:AAS 71 (1979), 865: Donde
surge la cruz, se ve la seal de que ha llegado la Buena Noticia de la
salvacin del hombre mediante el amor... La nueva cruz de madera ha
surgido no lejos de aqu, exactamente durante las celebraciones del
milenario. Con ella hemos recibido una seal: que en el umbral del

nuevo milenio en esta nueva poca, en las nuevas condiciones de

vida, vuelve a ser anunciado el Evangelio. Se ha dado comienzo auna
nueva evangelizacin, como si se tratara de un segundo anuncio,
aunque en realidad es siempre el mismo (LOsservatore Romano [ed.
espaola, 24 de junio de 1979], 6).
[12] Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (9 de
marzo de 1983), 3: AAS 75 (1983), 778.
[13] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de 1990), 30: AAS 83 (1991), 276; cf. tambin 13, ibid.: AAS 83 (1991), 249-252.
[14] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, (30 de
diciembre de1988), 35:AAS 81 (1989), 458.
[15] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in
Africa (14 de septiembre de 1995), 57.63: AAS 85 (1996), 35-36, 3940; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in America (22 de
enero de 1999), 6.66: AAS 91 (1999), 10-11, 56;Exhortacin Apostlica
postsinodal Ecclesia in Asia (6 de noviembre de 1999), 2: AAS 92
(2000), 450-451; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in
Oceania (22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94 (2002), 386-389.
[16] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in
Europa (28 de junio de 2003), 2: AAS 95 (2003) 650, que adems hace
referencia al n. 2 de la declaracin final de la Primera Asamblea
Especial del Snodo de los Obispos para Europa, 1991. Cf.
igualmenteEcclesia in Europa, 45 : AAS 95 (2003), 677.
[17] Cf. ibid. 32: AAS 95 (2003), 670: Al mismo tiempo, quiero
asegurar una vez ms a los pastores y a los hermanos y hermanas de
las Iglesias ortodoxas, que la nueva evangelizacin en modo alguno
debe ser confundida con el proselitismo, quedando firme el deber de
respetar la verdad, la libertad y la dignidad de toda persona. La
necesidad de la evangelizacin, la diferencia entre evangelizacin y
proselitismo, el modo de vivir la evangelizacin dentro de una clara
actitud ecumnica: una aclaracin sobre estos temas se ofrece en el
documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota
doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelizacin (3 de
diciembre de 2007), 10-12: AAS 100 (2008) 498-503.
[18] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana para el intercambio
de felicitaciones con ocasin de la Navidad (21 de diciembre de
2009): LOsservatore Romano (ed. espaola, 25 de diciembre de
2009), 12. La misma imagen del patio de los gentiles es citada por
el Papa Benedicto XVI en el Mensaje para la Jornada Mundial de las
Comunicaciones Sociales 2010. En este texto los nuevos patios de las
gentes son los espacios de socializacin que los nuevos media han
creado, y que estn acogiendo cada vez ms personas: nueva
evangelizacin quiere decir imaginar senderos para el anuncio del
Evangelio tambin en estos espacios ultramodernos.

[19] Cf. por ejemplo S. Clemente de Alejandra, Protreptico IX, 87,

3-4 (Sources chrtiennes, 2,154); S. Agustn, Sermo 14, D [= 352 A], 3
(Nuova Biblioteca Agostiniana, XXXV/1, 269-271).
[20] Cf. por ejemplo Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris
Missio (7 de diciembre de 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
[21] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea
Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura (8 de marzo de
2008): AAS 100 (2008) 245-248; LOsservatore Romano (ed. espaola,
4 de abril de 2008), 5.
[22] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 102: Anexo de LOsservatore
Romano (12 de noviembre de 2010), 97.
[23] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de
junio de 2009), 42: AAS101 (2009) 677-678.
[24] Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de 1990), 37:AAS 83 (1991) 282-286; Benedicto
XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales (24 de enero de 2010): LOsservatore Romano (ed. espaola,
29 de enero de 2010), 3.
[25] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de
junio de 2009), 42: AAS101 (2009), 678: Durante mucho tiempo se
ha pensado que los pueblos pobres deberan permanecer anclados en
un estadio de desarrollo preestablecido o contentarse con la filantropa
de los pueblos desarrollados. Pablo VI se pronunci contra esta
mentalidad en laPopulorum progressio. Los recursos materiales
disponibles para sacar a estos pueblos de la miseria son hoy
potencialmente mayores que antes, pero se han servido de ellos
principalmente los pases desarrollados, que han podido aprovechar
mejor la liberalizacin de los movimientos de capitales y de trabajo.
Por tanto, la difusin de mbitos de bienestar en el mundo no debera
ser obstaculizada con proyectos egostas, proteccionistas o dictados
por intereses particulares. En efecto, la participacin de pases
emergentes o en vas de desarrollo permite hoy gestionar mejor la
crisis. La transicin que el proceso de globalizacin comporta, conlleva
grandes dificultades y peligros, que slo se podrn superar si se toma
conciencia del espritu antropolgico y tico que en el fondo impulsa la
globalizacin
hacia
metas
de
humanizacin
solidaria.
Desgraciadamente, este espritu se ve con frecuencia marginado y
entendido
desde
perspectivas
tico-culturales
de
carcter
individualista y utilitarista .
[26] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Spe salvi (30 de noviembre
de 2007), 22: AAS 99 (2007) 1003-1004.
[27] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre
algunos aspectos de la meditacin cristiana Orationis formas (15 de
octubre de 1989): AAS 82 (1990) 362-379.
[28] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici (30
de diciembre de 1988), 34: AAS 81 (1989), 455.

[29] Ibid., 26: AAS 81 (1989), 438.

[30] Ibid. 34: AAS 81 (1989), 455, retomado en el motu
proprio Ubicumque et semper con el cual fue instituido el Pontificio
Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin (21 de
septiembre de 2010).
[31] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de 1990), 34: AAS 83 (1991), 279-280.
[32] Cf. V Conferencia General del Episcopado Latino Americano y
del Caribe (Aparecida, 13-31 de mayo de 2007), 365370: http://www.celam.org/nueva/Celam/ aparecida/Espaol.pdf
[33] Cf. Orgenes, In Evangelium secundum Matthaeum 17,
7: PG 13, 1197 B; S. Jernimo,Translatio homiliarum Origenis in Lucam,
36: PL 26, 324-325.
[34] Como nos recuerda la Dei Verbum, Jesucristo ver al cual es
ver al Padre (cf. Jn 14, 9) , con su total presencia y manifestacin
personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con
su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente,
con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma
con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos
de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna (Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre
la divina revelacin Dei Verbum, 4).
[35] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal
acerca de algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de
2007), 2: AAS 100 (2008) 490.
[36] Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de
diciembre de 2005), 1: AAS 98 (2006), 217.
[37] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 100.
[38] Cf. ibid., 141.
[39] Cf. Juan Pablo II, Constitucin apostlica Fidei depositum (11
de noviembre de 1992), 122: AAS 86 (1994) 113-118; retomado por la
Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15
de agosto de 1997), 122.
[40] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici (30 de
diciembre de 1988), 34:AAS 81 (1989) 455. Cf. tambin Juan Pablo II,
Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in America (22 de enero
de 1999), 66 : AAS 91 (1999), 801; Benedicto XVI, Exhortacin
Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 94
: LOsservatore Romano, Anexo de LOsservatore Romano (12 de
noviembre de 2010), 91-92.
[41] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 47: El decreto conciliar Ad
gentes ha clarificado bien la dinmica del proceso evangelizador:
testimonio cristiano, dilogo y presencia de la caridad (nn. 11-12),
anuncio del Evangelio y llamada a la conversin (n. 13),
catecumenado e iniciacin cristiana (n. 14), formacin de la

comunidad cristiana, por medio de los sacramentos, con sus

ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la implantacin y
edificacin de la Iglesia
[42] Ibid. 48. El texto del Directorio construye una descripcin
lcida y precisa de estos elementos, componiendo en una sntesis
original los textos del Decreto conciliar Ad gentes, de la Exhortacin
Apostlica Evangelii
nuntiandi di
Paolo
VI
y
de
la
Carta
EncclicaRedemptoris missio de Juan Pablo II.
[43] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Dei Verbum 7 s.
[44] Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos,
Mensaje al Pueblo de Dios (24 de octubre de 2008), tercera
parte: LOsservatore Romano (ed. espaola, 31 de octubre de 2008),
5-8.
[45] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 10.75: Anexo de LOsservatore
Romano (12 de noviembre de 2010), 15, 74.
[46] Cf. ibid., 58-60: Anexo de LOsservatore Romano (12 de
noviembre de 2010), 62-64.
[47] Cf. ibid., 90-98.110: Anexo de LOsservatore Romano (12 de
noviembre de 2010), 89-95, 103.
[48] Ibid., 104: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre
de 2010), 98-99.
[49] XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos, Elenchus Finalis Propositionum (25 de octubre de 2008),
Prop. 38.Cf. tambin Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica
postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010), 74.105:
Anexo deLOsservatore Romano (12 de noviembre de 2010), 73-74,
99-100.
[50] Benedicto XVI, Exhortacin Apostolica postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 93: Anexo de LOsservatore
Romano (12 de noviembre de 2010), 91.
[51] Cf.
Juan
Pablo
II,
Exhortacin
apostlica Catechesi
tradendae (16 de octrubre de 1979), 3: AAS 71 (1979), 1279 Este
Snodo ha trabajado en una atmsfera excepcional de accin de
gracias y de esperanza. Ha visto en la renovacin catequtica un don
precioso del Espritu Santo a la Iglesia de hoy, un don al que por
doquier las comunidades cristianas, a todos los niveles, responden con
una generosidad y entrega creadora que suscitan admiracin. El
necesario discernimiento poda as realizarse partiendo de una base
viva y poda contar en el pueblo de Dios con una gran disponibilidad a
la gracia del Seor y a las directrices del Magisterio. Una evaluacin
de la situacin de la catequesis, de sus progresos y de sus puntos
dbiles, ha sido presentada por el Directorio General para la
Catequesis, 29-30.
[52] Para la presentacin de estos mtodos ver Congregacin para
el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997),
parte III, cap. 2; parte IV, captulos 4 y 5.

[53] Cf.
Juan
Pablo
II,
Exhortacin
Apostlica Catechesi
tradendae (16 de octubre de 1979), 55: AAS 71 (1979), 1322-1323.
[54] Cf. ibid., 30-31: AAS 71 (1979), 1302-1304.
[55] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 78.
[56] Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae (16
de octubre de 1979), 58:AAS 71 (1979), 1324-1325: Pues bien,
tambin hay una pedagoga de la fe y nunca se ponderar bastante lo
que sta puede hacer en favor de la catequesis. En efecto, es cosa
normal adaptar, en beneficio de la educacin en la fe, las tcnicas
perfeccionadas y comprobadas de la educacin en general. Sin
embargo es importante tener en cuenta en todo momento la
originalidad fundamental de la fe. Cuando se habla de pedagoga de la
fe, no se trata de transmitir un saber humano, aun el ms elevado; se
trata de comunicar en su integridad la Revelacin de Dios. Ahora bien,
Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en
el Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el
modelo de la pedagoga de la fe. En catequesis, una tcnica tiene
valor en la medida en que se pone al servicio de la fe que se ha de
transmitir y educar, en caso contrario, no vale; Cf. la reelaboracin
hecha por la Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 143-144.
[57] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 105; cf. tambin Catecismo de la
Iglesia Catlica, 4-10.
[58] Ibid., 68.
[59] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes,14: Los que han recibido de Dios,
por medio de la Iglesia, la fe en Cristo, sean admitidos con ceremonias
religiosas al catecumenado; que no es una mera exposicin de
dogmas
y
preceptos,
sino
una
formacin
y
noviciado
convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los
discpulos se unen con Cristo su Maestro. Inciense, pues, los
catecmenos convenientemente en el misterio de la salvacin, en el
ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que
han de celebrarse en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida
de fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios. Libres luego de
los Sacramentos de la iniciacin cristiana del poder de las tinieblas,
muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de
hijos de adopcin y asisten con todo el Pueblo de Dios [...] esta
iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben procurarla
solamente los catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de los
fieles, y en modo especial los padrinos, de suerte que sientan los
catecmenos, ya desde el principio, que pertenecen al Pueblo de Dios.
Y como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos han de
aprender tambin a cooperar activamente en la evangelizacin y

edificacin de la Iglesia con el testimonio de la vida y la profesin de

la fe.
[60] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 91: La catequesis postbautismal,
sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del
catecumenado bautismal, y reconociendo el carcter de bautizados
que tienen los catequizandos, har bien en inspirarse en esta escuela
preparatoria de la vida cristiana, dejndose fecundar por sus
principales elementos configuradores.
[61] Cf. ibid., 90-91.
[62] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 26. Texto citado y asumido por el Directorio
General para la Catequesis, 217, en referencia al tema de los sujetos
de la accin de la catequesis en la Iglesia.
[63] Una presentacin del rol y de los deberes de estos sujetos en
orden al anuncio de la fe ha sido hecha por la Congregacin para el
Clero, Directorio General para la Catequesis, 219-232.
[64] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los Participantes en la IV
Asamblea Eclesial Nacional Italiana (Verona, 19 de octubre
2006): AAS 98 (2006), 804-817.
[65] Benedicto XVI, Homila en la Santa Misa de inicio del ministerio
petrino (Vaticano, 24 de abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.
[66] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la
libertad religiosa Dignitatis humanae, 6.
[67] Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 46: AAS68 (1976), 36.
[68] Ibid., 15: AAS 68 (1976), 14-15.
[69] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 14.
[70] Un gran papel ha jugado en este proceso la publicacin del
Ordo Initiationis Christianae Adultorum, editio typica 1972, reimpressio
emendata 1974. Este ritual ha sido fuente de inspiracin para la
reflexin catequstica en su trabajo de revisin de la prctica de la
catequesis.
[71] Todos estos esfuerzos han sido desarrollados, bajo el trmino
catecumenado bautismal, en el Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 88-91.
[72] Cf.
Benedicto
XVI,
Exhortacin
Apostlica
postsinodal Sacramentum caritatis (22 de febrero de 2007),
18: AAS 99 (2007), 119: A este respeto es necesario prestar atencin
al tema del orden de los Sacramentos de la iniciacin. En la Iglesia hay
tradiciones diferentes. Esta diversidad se manifiesta claramente en las
costumbres eclesiales de Oriente, y en la misma praxis occidental por
lo que se refiere a la iniciacin de los adultos, a diferencia de la de los
nios. Sin embargo, no se trata propiamente de diferencias de orden
dogmtico, sino de carcter pastoral. Concretamente, es necesario
verificar qu praxis puede efectivamente ayudar mejor a los fieles a

poner de relieve el sacramento de la Eucarista como aquello a lo que

tiende toda la iniciacin. En estrecha colaboracin con los
competentes Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias
Episcopales han de verificar la eficacia de los actuales procesos de
iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano a madurar con la
accin educadora de nuestras comunidades, y a asumir en su vida una
impronta autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar razn
de su propia esperanza de modo adecuado en nuestra poca.
[73] Cf. Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 51:AAS 68 (1976), 40.
[74] Cf. Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de 1990), 44: AAS83 (1991), 290-291.
[75] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la
Catequesis (15 de agosto de 1997), 61-62.
[76] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los Obispos de Brasil en visita
ad
limina
apostolorum(Vaticano,
7
de
septiembre
de
2009): LOsservatore Romano (ed. espaola, 11 de septiembre de
2009), 4: En los decenios sucesivos al Concilio Vaticano II, algunos
han interpretado la apertura al mundo no como una exigencia del
ardor misionero del Corazn de Cristo, sino como un paso a la
secularizacin, vislumbrando en ella algunos valores de gran densidad
cristiana, como la igualdad, la libertad y la solidaridad, y mostrndose
disponibles a hacer concesiones y a descubrir campos de cooperacin.
[...] Sin darse cuenta, se ha cado en la auto-secularizacin de muchas
comunidades eclesiales; estas, esperando agradar a los que no
venan, han visto cmo se marchaban, defraudados y desilusionados,
muchos de los que estaban: nuestros contemporneos, cuando se
encuentran con nosotros, quieren ver lo que no ven en ninguna otra
parte, o sea, la alegra y la esperanza que brotan del hecho de estar
con el Seor resucitado.
[77] A esto se refiere la iniciativa promovida por el Pontificio
Consejo de la Cultura, siguiendo la sugerencia del Papa Benedicto XVI.
Los patios de los gentiles son lugares en los cuales es posible abrir
una confrontacin recproca, enriquecedora y culturalmente
estimulante, entre los cristianos y los que sienten lejana la religin,
pero desean acercarse a Dios, al menos en cuanto les resulta
desconocido.
[78] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre
la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 22.
[79] Benedicto XVI, Discurso en la Universidad Catlica de
Amrica (Washington, 17 de abril de 2008): LOsservatore Romano (ed.
espaola 25 de abril de 2008), 7.
[80] Cf. Benedicto XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos
de la Asamblea Diocesana de Roma (Roma, 11 de junio de
2007): LOsservatore Romano (ed. espaola, 22 de junio de 2007), 1112.

[81] Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio

de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687-688.
[82] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 41:AAS 68 (1976), 31-32; cf. Benedicto XVI,
Exhortacin Apostlica postsinodal Sacramentum caritatis (22 de
febrero de 2007), 85: AAS 99 (2007), 170-171.
[83] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2685.
[84] Cf. Juan Pablo II, Audiencia General (21 de octubre de
1992): LOsservatore Romano(ed. espaola, 23 de octubre de 1992),
20.
[85] Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de
enero de 2001), 40: AAS93 (2001), 294.
[86] Benedicto XVI, Carta Encclica Spe salvi (30 de noviembre de
2007), 31: AAS 99 (2007), 1010.
[87] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, (8 de
diciembre de 1975), 80:AAS 68 (1976), 75.

SNODO DE LOS OBISPOS

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

INSTRUMENTUM LABORIS
Ciudad del Vaticano
2012

Tercer captulo: Transmitir la fe

ndice
Prefacio
Introduccin
Puntos de referencia
Las expectativas en relacin al Snodo
El tema de la Asamblea sinodal
Del Concilio Vaticano II a la nueva evangelizacin
La estructura del Instrumentum laboris

Primer captulo: Jesucristo, Evangelio de Dios para el

hombre
Jesucristo, el evangelizador
La Iglesia, evangelizada y evangelizadora
El Evangelio, don para cada hombre
El deber de evangelizar
Evangelizacin y renovacin de la Iglesia

Segundo captulo: Tiempo de nueva evangelizacin

La exigencia de una nueva evangelizacin
Los escenarios de la nueva evangelizacin
Las nuevas fronteras del escenario comunicativo
Los cambios del escenario religioso
Como cristianos dentro de estos escenarios
Missio ad gentes, atencin pastoral, nueva evangelizacin
Transformaciones de la parroquia y nueva evangelizacin
Una definicin y su significado

El primado de la fe
La Iglesia transmite la fe que ella misma vive
La pedagoga de la fe
Los sujetos de la transmisin de la fe
La familia, lugar ejemplar de evangelizacin
Llamados para evangelizar
Dar razn de la propia fe
Los frutos de la fe

Cuarto captulo: Reavivar la accin pastoral

La iniciacin cristiana, proceso evangelizador
La exigencia del primer anuncio
Transmitir la fe, educar al hombre
Fe y conocimiento
El fundamento de toda pastoral evangelizadora
Centralidad de las vocaciones

Conclusin
Jesucristo, Evangelio que da esperanza
La alegra de evangelizar

Prefacio
Aumntanos la fe (Lc 17,5). Es la splica de los
Apstoles al Seor Jess al percibir que solamente en
la fe, don de Dios, podan establecer una relacin
personal con l y estar a la altura de la vocacin de
discpulos. El pedido era debido a la experiencia de los
propios lmites. No se sentan suficientemente fuertes
para perdonar al hermano. La fe es indispensable
tambin para realizar los signos de la presencia del
Reino de Dios en el mundo. La higuera seca hasta las
races sirve a Jess para dar coraje a los discpulos:
Tened fe en Dios. Yo os aseguro que quien diga a este
monte: Qutate y arrjate al mar y no vacile en su
corazn sino que crea que va a suceder lo que dice, lo
obtendr (Mc 11,22-24). Tambin el evangelista
Mateo subraya la importancia de la fe para cumplir
grandes obras. Yo os aseguro: si tenis fe y no
vacilis, no slo haris lo de la higuera, sino que si aun
decs, a este monte Qutate y arrjate al mar, as se
har (Mt 21,21).
Algunas veces el Seor Jess reprocha a los Doce
porqu tienen poca fe. A la pregunta sobre porqu no
han logrado expulsar al demonio, el Maestro
responde: Por
vuestra
poca
fe (

) (Mt 17,20). En el mar de

Tiberades, antes de calmar la tempestad, Jess
amonesta a los discpulos: Por qu tenis miedo,
hombres de poca fe?() (Mt 8,26). Ellos
deben entregarse confiadamente a Dios y a la
providencia, y no preocuparse por los bienes
materiales. Pues si la hierba del campo, que hoy es y
maana se echa al horno, Dios as la viste, no lo har
mucho ms con vosotros, hombres de poca
fe? (Mt 6,30); cf. Lc 12,28). Anloga actitud se repite
antes de la multiplicacin de los panes. Frente a la
constatacin de los discpulos de haber olvidado de
tomar el pan al pasar a la otra orilla, el Seor Jess
dice: Hombres de poca fe, por qu estis
hablando entre vosotros de que no tenis panes?An
no comprendis, ni os acordis de los cinco panes de
los cinco mil hombres, y cuntos canastos
recogisteis? (Mt 16,8-9).
En el Evangelio de Mateo la descripcin de Jess que
camina sobre las aguas y llega hasta la barca donde
estn los apstoles suscita una especial atencin.
Despus de haber disipado en ellos el miedo, Jess
acoge la propuesta condicionada de Pedro: Seor, si
eres
t,
mndame
ir
hacia
ti
sobre
las
aguas (Mt 14,28). En un primer momento, Pedro
camina sin dificultad sobre las aguas, acercndose
hacia Jess. Pero, viendo la violencia del viento, le
entr miedo y, como comenzara a hundirse, grit:
Seor,
slvame!
. E
inmediatamente
Jess tendiendo la mano, le agarr y le dice: Hombre
de poca fe, por qu dudaste? (Mt14,30-31). Jess y
Pedro suben juntos a la barca y el viento amaina. Los
discpulos, testigos de esta grande manifestacin, se
postran delante del Seor y hacen una profunda
profesin de fe: Verdaderamente eres Hijo de
Dios (Mt 14,33).

En la persona de Pedro es posible reconocer la

actitud de muchos fieles, as como tambin la de
enteras comunidades cristianas, sobre todo en los
Pases de antigua evangelizacin. Varias Iglesias
particulares, en efecto, saben lo que significa no slo
el alejamiento de los fieles, a raz de la poca fe, de la
vida sacramental y de la praxis cristiana, sino incluso
que algunos podran ser contados en la categora de
los no creyentes (; cf. Mt 17,17; 13,58). Al
mismo tiempo, no pocas Iglesias experimentan
tambin, despus de un primer entusiasmo, el
cansancio, el miedo frente a situaciones bastante
complejas del mundo actual. Como Pedro, temen el
clima hostil, de tentaciones de diversas ndoles, de
desafos que exceden sus fuerzas humanas. La
salvacin, tanto para Pedro como para los fieles,
considerados personalmente y como miembros de la
comunidad eclesial, proviene solamente del Seor
Jess. Slo l puede tender la mano y guiar hacia el
lugar seguro en el camino de la fe.
Las breves reflexiones sobre la fe en los Evangelios
nos ayudan a ilustrar el tema de la XIII Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los Obispos: La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.
La importancia de la fe en este contexto aparece
reforzada por la decisin del Santo Padre Benedicto
XVI de convocar al Ao de la fe a comenzar del 11 de
octubre de 2012, en el recuerdo del 50 aniversario de
la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II y del 20
aniversario de la publicacin del Catecismo de la
Iglesia Catlica. Ambos eventos tendrn inicio en el
curso de la celebracin de la Asamblea sinodal. Una
vez ms se cumple la palabra del Seor Jess dirigida
a Pedro, roca sobre la cual el Seor ha construido su
Iglesia ( cf. Mt 16,19): yo he rogado por ti, para que tu
fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma
a tus hermanos (Lc 22,32). Todava una vez ms se

abrir ante todos nosotros la puerta de la

fe (Hch 14,27).
Como siempre, tambin hoy la evangelizacin tiene
como finalidad la transmisin de la fe cristiana. sta se
refiere, en primer lugar, a la comunidad de los
discpulos de Cristo, organizados en Iglesias
particulares, dicesis y eparquas, cuyos fieles se
renen regularmente para las celebraciones litrgicas,
escuchan la Palabra de Dios y celebran los
sacramentos, sobre todo la Eucarista, preocupndose
por transmitir el tesoro de la fe a los miembros de sus
familias, de sus comunidades, de sus parroquias. Lo
hacen a travs de la propuesta y del testimonio de la
vida cristiana, del catecumenado, de la catequesis y
de las obras de caridad. Se trata de evangelizacin en
sentido general, como actividad habitual de la Iglesia.
Con la ayuda del Espritu Santo, esta evangelizacin,
por as decir ordinaria, debe ser animada por un nuevo
ardor. Es necesario buscar nuevos mtodos y nuevas
formas expresivas para transmitir al hombre
contemporneo la perenne verdad de Jesucristo,
siempre nuevo, fuente de toda novedad. Slo una fe
slida y robusta, propia de los mrtires, puede dar
nimo a tantos proyectos pastorales, a medio y a largo
plazo, vivificar las estructuras existentes, suscitar la
creatividad pastoral a la altura de las necesidades del
hombre contemporneo y de las expectativas de las
sociedades actuales.
El renovado dinamismo de las comunidades
cristianas dar un nuevo impulso tambin a la
actividad misionera (missio ad gentes), urgente hoy
ms que nunca, considerando el alto nmero de
personas que no conocen a Jesucristo, no slo en
tierras lejanas, sino tambin en los Pases de antigua
evangelizacin.
Dejndose vivificar por el Espritu Santo, los
cristianos sern luego sensibles a tantos hermanos y

hermanas que, no obstante haber sido bautizados, se

han alejado de la Iglesia y de la praxis cristiana. A
ellos, en modo particular, desean dirigirse con la nueva
evangelizacin para que descubran la belleza de la fe
cristiana y la alegra del encuentro personal con el
Seor, en la Iglesia, comunidad de los fieles.
Sobre estas temticas se desarrolla el Instrumentum
laboris que aqu es presentado. Orden del da de la
prxima Asamblea sinodal, este Documento es el
resultado de la sntesis de las respuestas a
los Lineamenta, llegadas de parte de los Snodos de los
Obispos de las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, de
las Conferencias Episcopales, de los Dicasterios de la
Curia Romana y de la Unin de los Superiores
Generales, como tambin de parte de otras
instituciones, de comunidades y de fieles, que han
querido participar en la reflexin eclesial sobre el tema
sinodal. Con la ayuda del Consejo Ordinario, la
Secretara General del Snodo de los Obispos,
valindose tambin de la colaboracin de vlidos
expertos, ha redactado el presente Documento en el
cual
han
sido
recogidos
muchos
aspectos
sobresalientes de la actividad evangelizadora de la
Iglesia en los cinco continentes. Al mismo tiempo se
indican varios temas que han de ser profundizados
para que la Iglesia pueda continuar a desarrollar en
modo adecuado su obra evangelizadora, teniendo en
cuenta los no pocos desafos y dificultades del
momento presente. Confiando en la palabra del
Seor: No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios:
creed tambin en m (Jn 14,1) y bajo la iluminada gua
del Santo Padre Benedicto XVI, los Padres sinodales
estn disponindose a reflexionar en un ambiente de
oracin, de escucha y de comunin afectiva y efectiva.
En esta tarea no estn solos, pues estn acompaados
por tantas personas que rezan por los trabajos
sinodales. Los miembros de la XIII Asamblea General

Ordinaria, dirigiendo la mirada tambin a la comunin

de la Iglesia glorificada, confan en la intercesin de
todos los santos y, en particular, de la Virgen Mara,
bienaventurada porque ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del
Seor (Lc 1,45).
Dios, bueno y misericordioso, constantemente
tiende su mano al hombre y a la Iglesia, siempre
dispuesto a hacer prontamente justicia a sus elegidos.
Ellos, sin embargo, estn invitados a aferrar su mano y
con fe pedirle ayuda. Esta condicin no puede darse
por supuesta, como se puede percibir de la incisiva
pregunta de Jess: Pero, cuando el Hijo del hombre
venga, encontrar la fe sobre la tierra? (Lc 18,8). Por
este motivo, tambin hoy la iglesia y los cristianos
deben repetir asiduamente la splica: Creo, ayuda a
mi poca fe!(Mc 9,24).
Para que la Asamblea sinodal pueda responder a
estas expectativas y necesidades de la Iglesia en
nuestro tiempo, invoquemos la gracia del Espritu
Santo, que Dios derram sobre nosotros con largueza
por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tt 3,6),
suplicando una vez ms al Seor Jess: Aumntanos
la fe (Lc 17,5).
+Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Cibale
Secretario General del Snodo de los Obispos
Vaticano, 27 de mayo de 2012. Solemnidad de
Pentecosts.

Introduccin
1. La prxima Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos, que tendr lugar del 7 al 28 de
octubre de 2012, tiene como tema La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana,
como lo ha anunciado el Papa Benedicto XVI al
clausurar los trabajos de la Asamblea Especial para
Medio Oriente del Snodo de los Obispos. Con la
intencin de facilitar la preparacin especfica de este
evento fueron redactados los Lineamenta. A los
Lineamenta y a los relativos cuestionarios han
respondido las Conferencias Episcopales, los Snodos
de los Obispos de las Iglesias Catlicas Orientales sui
iuris, los Dicasterios de la Curia Romana y la Unin de
los Superiores Generales. Adems han sido recibidas
observaciones individuales de algunos Obispos,
sacerdotes,
miembros
de
institutos
de
vida
consagrada, laicos, asociaciones y movimientos
eclesiales. Un proceso de preparacin muy participado
que confirma el inters que el tema elegido por el
Santo Padre ha suscitado en los cristianos y en la
Iglesia de hoy. Todas las opiniones y las reflexiones
recibidas han sido recogidas y sintetizadas en
este Instrumentum laboris.
Puntos de referencia
2. La convocacin de la prxima Asamblea sinodal
tiene lugar
en
un momento
particularmente
significativo para la Iglesia catlica. Durante su
desarrollo se celebra, en efecto, el quincuagsimo
aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico
Vaticano II, el vigsimo aniversario de la publicacin
del Catecismo de la Iglesia Catlica y se abre el Ao de
la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI.[1] Por lo
tanto, el Snodo ser una ocasin propicia para poner
en evidencia la necesidad de conversin y la exigencia

de santidad que todos estos aniversarios estimulan; el

Snodo ser el lugar en el cual se podr asumir
seriamente y lanzar de nuevo aquella invitacin a
redescubrir la fe que, despus de haber germinado en
el Concilio Vaticano II y de haber sido retomada una
primera vez en el Ao de la Fe convocado por Pablo VI,
nos ha sido nuevamente propuesta hoy por el Papa
Benedicto XVI. Es en este clima que el Snodo tratar el
tema de la nueva evangelizacin.
3. El arco temporal que de este modo se ha creado
est signado por otros puntos de referencia que se han
revelado esenciales, tanto para este momento de
preparacin como tambin para la subsiguiente
reflexin sinodal. Adems de la referencia directa y
explcita al magisterio del Concilio Vaticano II, no se
puede reflexionar, por ejemplo, sobre la evangelizacin
hoy prescindiendo de las palabras que sobre este tema
ha expresado el Papa Pablo VI, en la Exhortacin
Apostlica Evangelii nuntiandi y el Papa Juan Pablo II,
en la Encclica Redemptoris missio y en la Carta
Apostlica Novo millennio ineunte. En modo coral, en
muchsimas respuestas recibidas, estos textos han sido
considerados como puntos de confrontacin y de
verificacin.
Las expectativas en relacin al Snodo
4.Muchas respuestas han subrayado la urgencia de
un encuentro de todos para evaluar cmo la Iglesia
vive hoy su originaria vocacin evangelizadora, frente
a los desafos con los cuales est llamada a
confrontarse, para evitar el riesgo de la dispersin y de
la fragmentacin. Muchas Iglesias particulares
(Dicesis, Eparquas, Iglesias sui iuris), as como
diversas Conferencias Episcopales y Snodos de las
Iglesias Orientales se encuentran actualmente
empeados, desde hace varios aos, en un proceso de
verificacin de las propias prcticas de anuncio y de

testimonio de la fe. Las respuestas han ofrecido al

respecto un lista verdaderamente abundante de
iniciativas desarrolladas por diversas realidades
eclesiales: en nombre de la evangelizacin y para su
promocin en estas dcadas en varias Iglesias
particulares se han escrito documentos y se han
pensado proyectos pastorales, se han imaginado
iniciativas (diocesanas, nacionales, continentales) de
sensibilizacin y de sostn, se han creado centros de
formacin para cristianos llamados a comprometerse
en estos proyectos.
5. Frente a una tal riqueza de iniciativas, expresada
en tonos de claroscuro en cuanto no todas las
iniciativas han producido el resultado esperado, la
convocacin sinodal ha sido vista como una ocasin
propicia para crear un momento unitario y catlico de
escucha, de discernimiento y, sobre todo, para dar
unidad a la opciones que han de hacerse. Es de
esperar que la prxima Asamblea sinodal sea un
evento capaz de infundir energas a las comunidades
cristianas y, al mismo tiempo, pueda ofrecer tambin
respuestas concretas a las mltiples exigencias que
surgen hoy en la Iglesia respecto a su capacidad de
evangelizar. Se espera estmulo, pero tambin una
confrontacin y una actitud orientada a compartir
instrumentos de anlisis y ejemplos de accin.
El tema de la Asamblea sinodal
6. Al anunciar la convocacin de la XIII Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los Obispos, el Papa
Benedicto XVI ha querido llamar la atencin de las
comunidades cristianas acerca de la prioridad del
deber que corresponde a la Iglesia en este inicio del
nuevo milenio. Siguiendo los pasos de su predecesor,
el Beato Juan Pablo II que haba visto en el Jubileo del
2000, celebrado a treinta y cinco aos del Concilio
Vaticano II, un estmulo para asumir con renovado

impulso de parte de la Iglesia la propia misin

evangelizadora el Papa Benedicto XVI contina a
enfatizar esa misin, subrayando en ella el carcter de
novedad. La misin recibida de los Apstoles de ir y
hacer discpulos en todos los pueblos, bautizndolos y
formndolos para el testimonio (cf. Mt 28,19-20); la
misin que la Iglesia ha cumplido y a la cual ha
permanecido fiel por los siglos, es hoy llamada a
confrontarse
con
transformaciones
sociales
y
culturales, que estn profundamente modificando la
percepcin que el hombre tiene de s mismo y del
mundo, generando repercusiones tambin sobre su
modo de creer en Dios.
7. El resultado de todas estas transformaciones
consiste en la difusin de una desorientacin, que se
traduce en formas de desconfianza hacia todo aquello
que nos ha sido transmitido acerca del sentido de la
vida y en una escasa disponibilidad a adherir en modo
total y sin condiciones a lo que nos ha sido entregado
como revelacin de la verdad profunda de nuestro ser.
Se trata del fenmeno del abandono de la fe, que se ha
manifestado progresivamente en sociedades y culturas
que desde hace siglos aparecan como impregnadas
del Evangelio. La fe, considerada como un elemento
cada vez ms relacionada con la esfera ntima e
individual de las personas, se ha transformado en una
presuposicin para muchos cristianos, que han
continuado a preocuparse de las lgicas consecuencias
sociales, culturales y polticas de la predicacin del
Evangelio, pero que no se han preocupado
suficientemente por mantener viva la propia fe y la de
sus comunidades, fe que como una llama invisible con
su caridad alimentaba y daba energa a todas las otras
acciones de la vida. El riesgo que actuando de este
modo la fe se debilite, y con ella se debilite la
capacidad de dar testimonio del Evangelio, se ha
transformado lamentablemente en una realidad en

varias naciones, en las cuales la fe cristiana haba

contribuido a lo largo de los siglos a la construccin de
la cultura y de la sociedad.
8. Reaccionar ante esta situacin es un imperativo
que el Papa Benedicto XVI se ha impuesto desde el
comienzo de su Pontificado, como ha tenido modo de
afirmar: La Iglesia en su conjunto, as como sus
Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para
rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al
lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios,
hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud.
[2] La Iglesia siente que es su deber lograr imaginar
nuevos instrumentos y nuevas palabras para hacer
audibles y comprensibles tambin en los nuevos
desiertos la palabra de la fe que nos ha regenerado
para la vida, aquella verdadera, en Dios.
9.La convocacin del Snodo sobre la nueva
evangelizacin y la transmisin de la fe se ubica dentro
de esta voluntad de reanimar el fervor de la fe y el
testimonio de los cristianos y de sus comunidades. La
decisin de concentrar la reflexin sinodal en este
tema es, en efecto, un elemento que ha se ser
considerado dentro de un plan unitario, cuyas etapas
recientes son la creacin de un dicasterio para la
promocin de la nueva evangelizacin y la convocacin
del Ao de la Fe. Por lo tanto, se espera que a partir de
la celebracin del Snodo crezcan en la Iglesia el coraje
y las energas a favor de una nueva evangelizacin,
que lleve a redescubrir la alegra de creer, y ayude a
encontrar nuevamente entusiasmo en la comunicacin
de la fe. No se trata de imaginar solamente algo de
nuevo o de promover iniciativas inditas para la
difusin del Evangelio, sino ms bien de vivir la fe en
una dimensin de anuncio de Dios: la misin renueva
la Iglesia, refuerza la fe y la identidad cristiana, da
nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se
fortalece dndola!.[3]

Del
Concilio
Vaticano
II
a
la
nueva
evangelizacin
10. Si el plan de una nueva promocin de la accin
evangelizadora de la Iglesia tiene sus ltimas
expresiones en las decisiones del Papa Benedicto XVI
que hemos apenas evocado, los orgenes de dicho
programa son ms profundos y fundados: este plan ha
animado el magisterio y el ministerio apostlico del
Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo II. Ms an, el
origen de todo este programa se encuentra en el
Concilio Vaticano II, y en su voluntad de dar respuestas
a la desorientacin experimentada tambin por los
cristianos frente a las fuertes transformaciones y
laceraciones que el mundo estaba conociendo en ese
perodo; respuestas no marcadas por el pesimismo o la
renuncia,[4] sino inspiradas en la fuerza recreadora de
la llamada universal a la salvacin,[5] que Dios ha
querido para cada ser humano.
11. As es cmo la accin evangelizadora es puesta
por este Concilio Ecumnico entre sus temticas
centrales: en Cristo, luz de los pueblos,[6] toda la
humanidad redescubre su identidad originaria y
verdadera,[7] que el pecado ha contribuido a
oscurecer; y a la Iglesia, sobre cuyo rostro se refleja
esta luz, corresponde la misin de continuar la obra
evangelizadora de Jesucristo,[8] hacindola presente y
actual, en las condiciones del mundo de hoy. En esta
prospectiva la evangelizacin puede ser considerada
como una de las principales exigencias del Concilio,
que llev a un nuevo impulso y fervor en esta misin.
Para los ministros ordenados: la evangelizacin es un
deber de los obispos[9] y de los presbteros.[10] Ms
an, esta misin fundamental de la Iglesia es un deber
de cada cristiano bautizado;[11] y la evangelizacin
como contenido primario de la misin de la Iglesia fue
bien explicitado en el entero decreto Ad gentes, que

demuestra cmo con la evangelizacin se edifica el

cuerpo de las Iglesias particulares y ms en general de
cada
comunidad
cristiana.
As
entendida,
la
evangelizacin no se reduce a una simple accin entre
otras tantas, sino ms bien, en el dinamismo eclesial,
es la energa que permite a la Iglesia realizar su
objetivo: responder a la llamada universal a la
santidad.[12]
12. En la misma lnea del Concilio, el Papa Pablo VI
observaba con gran previdencia que el empeo de la
evangelizacin deba ser nuevamente promovido con
fuerza
y
con
mucha
urgencia,
dada
la
descristianizacin de muchas personas que, no
obstante el bautismo viven fuera de la vida cristiana;
gente simple que tiene una cierta fe y que conoce mal
sus fundamentos. Cada vez ms personas sienten la
necesidad de conocer a Jesucristo en una luz diversa
de las enseanzas recibidas en la propia infancia.[13] Y
adems, fiel a la enseanza conciliar,[14] agregaba
que la accin evangelizadora de la Iglesia debe
buscar constantemente los medios y el lenguaje
adecuados para proponerles la revelacin de Dios y la
fe en Jesucristo.[15]
13. El Papa Juan Pablo II hizo de este empeo uno de
los principios fundamentales de su extenso Magisterio,
sintetizando en el concepto de nueva evangelizacin
que l profundiz sistemticamente en numerosos
discursos el deber que incumbe a la Iglesia hoy, en
particular en las regiones de antigua cristianizacin.
Este programa se refiere directamente a la relacin de
la Iglesia con el externo, pero presupone, ante todo,
una constante renovacin hacia el interno, un continuo
pasar,
por
as
decirlo,
de
evangelizada
a
evangelizadora. Basta recordar algunas palabras
suyas: Enteros pases y naciones, en los que en un
tiempo la religin y la vida cristiana fueron florecientes
y capaces de dar origen a comunidades de fe viva y

operativa, estn ahora sometidos a dura prueba e

incluso alguna que otra vez son radicalmente
transformados por el continuo difundirse del
indiferentismo, del secularismo y del ateismo. Se trata,
en concreto, de pases y naciones del llamado Primer
Mundo, en el que el bienestar econmico y el
consumismo si bien entremezclado con espantosas
situaciones de pobreza y miseria inspiran y sostienen
una existencia vivida como si no hubiera Dios [...]. En
cambio, en otras regiones o naciones todava se
conservan muy vivas las tradiciones de piedad y de
religiosidad popular cristiana; pero este patrimonio
moral y espiritual corre hoy el riesgo de ser
desperdigado bajo el impacto de mltiples procesos,
entre los que destacan la secularizacin y la difusin
de las sectas. Slo una nueva evangelizacin puede
asegurar el crecimiento de una fe lmpida y profunda,
capaz de hacer de estas tradiciones una fuerza de
autntica libertad. Ciertamente urge en todas partes
rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana.
Pero la condicin es que se rehaga la cristiana
trabazn de las mismas comunidades eclesiales que
viven en estos pases o naciones.[16]
14. El Concilio Vaticano II y la nueva evangelizacin
son tambin temas frecuentes en el magisterio de
Benedicto XVI. En su discurso de augurios navideos a
la Curia Romana en el 2005 en coincidencia con el
cuadragsimo de la clausura del Concilio l ha
subrayado, frente a una hermenutica de la
discontinuidad y de la ruptura, la importancia de la
hermenutica de la reforma, de la renovacin
dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el
Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo
y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo,
nico sujeto del pueblo de Dios en camino.[17] Al
convocar al Ao de la Fe, el Santo Padre ha auspiciado
que tal evento pueda ser una ocasin propicia para

comprender que los textos dejados en herencia por los

Padres conciliares, segn las palabras del beato Juan
Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor. Y
afirmaba a continuacin: tambin deseo reafirmar con
fuerza lo que dije a propsito del Concilio pocos meses
despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro: Si lo
leemos y acogemos guiados por una hermenutica
correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una
gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la
Iglesia.[18] Por lo tanto, como indican algunas
respuestas a los Lineamenta, las mencionadas
orientaciones de Benedicto XVI, en sintona con sus
predecesores, son una gua segura para afrontar el
tema de la transmisin de la fe en la nueva
evangelizacin, en una Iglesia atenta a los desafos del
mundo actual, pero firmemente anclada en su viva
tradicin, de la cual forma parte el Concilio Vaticano II.
La estructura del Instrumentum laboris
15. De la reflexin sinodal se espera un desarrollo y
una profundizacin de la obra que la Iglesia ha venido
desarrollado en estas ltimas dcadas. El imponente
material de iniciativas y de documentos ya producidos
en nombre de la evangelizacin y de su renovado
impulso, ha hecho decir a muchas Iglesias particulares
que la expectativa no est principalmente en las cosas
que han de ser hechas, sino ms bien en la posibilidad
de contar con un espacio que permita comprender
cunto y cmo ha sido hecho hasta el presente. Ms de
una respuesta indica que ya el simple anuncio del
tema y la reflexin sobre los Lineamenta han permitido
a las comunidades cristianas percibir en modo ms
evidente y comprometido el carcter urgente que el
imperativo de la nueva evangelizacin implica hoy; y
gozar, como ulterior beneficio, de un clima de
comunin que permite ver con un espritu diverso los
desafos del presente.

16. En muchas respuestas no se esconde el

problema que la Iglesia est llamada a afrontar, es
decir, el desafo de la nueva evangelizacin sabiendo
que las transformaciones no slo se refieren al mundo
y a la cultura, sino que tambin tocan en primera
persona a la misma Iglesia, a sus comunidades, a sus
acciones y a su identidad. El discernimiento es visto
entonces como el instrumento necesario, como el
estmulo para afrontar con ms coraje y con mayor
responsabilidad la situacin actual. Colocndose en
esta lnea, el presenteInstrumentum laboris ha sido
estructurado en cuatro captulos, tiles para ofrecer
contenidos fundamentales e instrumentos que
favorezcan la reflexin y el discernimiento.
17. Un primer captulo est dedicado al
redescubrimiento del corazn de la evangelizacin, es
decir, a la experiencia de la fe cristiana: el encuentro
con Jesucristo, Evangelio de Dios Padre para el hombre,
que nos transforma, nos rene y nos hace entrar,
gracias al don del Espritu, en una nueva vida de la
cual tenemos una experiencia ya en el tiempo
presente, precisamente al sentirnos congregados en la
Iglesia. Por esta nueva vida nos sentimos impulsados
con alegra por los caminos del mundo, en la
esperanza del cumplimiento del Reino de Dios, testigos
y anunciadores gozosos del don recibido. En el captulo
siguiente, el segundo, el testo desarrolla una reflexin
sobre el discernimiento que ha de ser concentrado
sobre las transformaciones que estn influenciando
nuestro modo de vivir la fe, y que inciden en nuestras
comunidades cristianas. Son analizados los motivos de
la difusin del concepto de nueva evangelizacin, es
decir, los diferentes modos de reconocerse dentro de
tal concepto de parte de las diversas Iglesias
particulares. En el tercer captulo se hace un anlisis
de los lugares fundamentales, de los instrumentos, de
los sujetos y de las acciones a los cuales la fe cristiana

es transmitida: la liturgia, la catequesis y la caridad, de

modo que la fe sea profesada, celebrada, vivida,
rezada. En esta misma lnea, finalmente, en el cuarto y
ltimo captulo se discute de los sectores de la accin
pastoral especficamente dedicados al anuncio del
Evangelio y a la transmisin de la fe. Se trata de temas
clsicos, de los cuales son profundizados los ms
recientes, surgidos para responder a los estmulos y a
las provocaciones que la reflexin sobre la nueva
evangelizacin est proponiendo a las comunidades
cristianas y al modo de vivir la fe de las mismas.
PRIMER CAPTULO
JESUCRISTO, EVANGELIO DE DIOS PARA EL
HOMBRE
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est
cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15)
18. La fe cristiana no es slo una doctrina, una
sabidura, un conjunto de normas morales, una
tradicin. La fe cristiana es un encuentro real, una
relacin con Jesucristo. Transmitir la fe significa crear
en cada lugar y en cada tiempo las condiciones para
que este encuentro entre los hombres y Jess se
realice. El objetivo de toda evangelizacin es la
realizacin de este encuentro, al mismo tiempo ntimo
y personal, pblico y comunitario. Como ha afirmado el
Papa Benedicto XVI No se comienza a ser cristiano
por una decisin tica o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva. [...] Y, puesto que es Dios quien
nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,10), ahora el amor ya
no es slo un mandamiento, sino la respuesta al don
del amor, con el cual viene a nuestro encuentro.
[19] En el mbito de la fe cristiana, el encuentro con

Cristo y la relacin con l tienen lugar segn las

Escrituras (1Co 15,3.4). La Iglesia misma se conforma
precisamente a partir de la gracia de esta relacin.
19. Este encuentro con Jess, gracias a su Espritu,
es el gran don del Padre a los hombres. Es un
encuentro al cual nos prepara la accin de su gracia en
nosotros. Es un encuentro en el cual nos sentimos
atrados, y que mientras nos atrae nos transfigura,
introducindonos en dimensiones nuevas de nuestra
identidad, hacindonos partcipes de la vida divina
(cf. 2 P1,4). Es un encuentro que no deja nada como
era antes, sino que asume la forma de la metanoia,
de la conversin, como Jess mismo pide con fuerza
(cf. Mc 1,15). La fe como encuentro con la persona de
Cristo tiene la forma de la relacin con l, de la
memoria de l, en particular en la Eucarista y en la
Palabra de Dios, y crea en nosotros la mentalidad de
Cristo, en la gracia del Espritu; una mentalidad que
nos hace reconocer hermanos, congregados por el
Espritu en su Iglesia, para ser a nuestra vez testigos y
anunciadores de este Evangelio. Es un encuentro que
nos hace capaces de hacer cosas nuevas y de dar
testimonio, gracias a las obras de conversin
anunciadas por los Profetas (cf. Jr 3,6ss; Ez 36,24-36),
de la transformacin de nuestra vida.
20. En este primer captulo se ofrece una particular
atencin a esta dimensin fundamental de la
evangelizacin,
pues
las
respuestas
a
los Lineamenta han indicado la necesidad de subrayar
el ncleo central de la fe cristiana, que no pocos
cristianos ignoran. Es conveniente, por lo tanto, que el
fundamento teolgico de la nueva evangelizacin no
sea descuidado, sino al contrario, que sea proclamado
con toda su fuerza y autenticidad, para que confiera
energa y adecuada orientacin a la accin
evangelizadora de la Iglesia. La nueva evangelizacin
ha de ser asumida sobre todo como ocasin para

constatar la fidelidad de los cristianos a este mandato

recibido de Jesucristo: la nueva evangelizacin es la
ocasin propicia (cf. 2 Co 6,2) para volver, como
cristianos y como comunidad, a beber de la fuente de
nuestra fe, y estar as ms disponibles para la
evangelizacin, para el testimonio. Antes de
transformarse en accin, en efecto, la evangelizacin y
el testimonio son dos actitudes que, como frutos de
una fe que las purifica y las convierte, surgen en
nuestras vidas de este encuentro con Jesucristo,
Evangelio de Dios para el hombre.
Jesucristo, el evangelizador
21. Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el
primero y el ms grande evangelizador.[20] l se ha
presentado como enviado a proclamar el cumplimiento
del Evangelio de Dios, preanunciado en la historia de
Israel, sobre todo por los profetas, y en las Sagradas
Escrituras. El evangelista Marco comienza la narracin
estableciendo una conexin entre el comienzo del
Evangelio de Jess, el Cristo (Mc 1,1,) y la
correspondencia
con
las
Sagradas
Escrituras:
conforme est escrito en Isaas el profeta (Mc 1,2).
En el Evangelio de Lucas, Jess mismo se presenta,
mostrndose en la sinagoga de Nazaret, como el lector
de las Escrituras, capaz de darles cumplimiento en
virtud de su misma presencia: Esta Escritura que
acabis de or, se ha cumplido hoy (Lc 4,21). El
Evangelio segn Mateo ha construido un verdadero y
real sistema de citaciones de cumplimiento, destinado
a hacer reflexionar sobre la realidad ms profunda de
Jess, a partir de lo que haba sido dicho por los
profetas (cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 8,17; 12,17; 13,35;
21,4). En el momento del arresto, Jess en persona
sintetiza: todo esto ha sucedido para que se cumplan
las Escrituras de los profetas (Mt 26,56). En el
Evangelio segn Juan son los mismos discpulos que

dan testimonio de esta correspondencia; despus del

primer encuentro, Felipe afirma: Aquel de quien
escribi Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo
hemos encontrado (Jn 1,45). Durante su ministerio
Jess mismo revindica repetidamente su relacin con
las Sagradas Escrituras y el testimonio que de tal
relacin deriva: Vosotros investigad las Escrituras, ya
que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que
dan testimonio de m (Jn 5,39); si creyerais a Moiss,
me creerais a m, porque l escribi de m (Jn 5,46).
22. El testimonio unnime de los evangelistas
confirma que el Evangelio de Jess es el impulso
radical, la prosecucin y el cumplimiento total del
anuncio de las Escrituras. Precisamente a raz de esta
continuidad, la novedad de Jess aparece al mismo
tiempo
evidente
y
comprensible.
Su
accin
evangelizadora es, de hecho, la continuacin de una
historia iniciada precedentemente. Sus gestos y sus
palabras han de ser comprendidas a la luz de las
Escrituras. En la ltima aparicin trasmitida por Lucas,
el Resucitado recapitula esta prospectiva afirmando:
Estas son aquellas palabras mas que os dije cuando
todava estaba con vosotros: Es necesario que se
cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24,44).
Su don supremo a los discpulos ser precisamente
abrir sus inteligencias para que comprendieran las
Escrituras (Lc 24,45). Considerando la profundidad de
esta relacin con las Escrituras presentes en el corazn
del pueblo, Jess se muestra como el evangelizador
que lleva a nivel de novedad y de plenitud la Ley, los
Profetas y la Sabidura de Israel.
23. Para Jess la evangelizacin asume la finalidad
de atraer los hombres dentro de su vnculo ntimo con
il Padre y el Espritu. ste es el sentido ltimo de su
predicacin y de sus milagros: el anuncio de una
salvacin que, aunque se manifieste a travs de

acciones concretas de curacin, no puede ser hecha

coincidir con una voluntad de transformacin social o
cultural, sino con la experiencia profunda concedida a
cada hombre de sentirse amado por Dios y de
aprender a reconocerlo en el rostro de un Padre
amoroso y pleno de compasin (cf. Lc 15). La
revelacin contenida en sus palabras y en sus acciones
est vinculada con las palabras de los profetas. Es
emblemtico, en este sentido, la narracin de los
signos hecha por el mismo Jess en presencia de los
enviados de Juan el Bautista. Se trata de signos
reveladores de la identidad de Jess en cuanto estn
estrechamente relacionados con los grandes anuncios
profticos. El evangelista Lucas escribe: En aquel
momento cur a muchos de sus enfermedades y
dolencias y de malos espritus, y dio vista a muchos
ciegos. Y les respondi: Id y contad a Juan lo que
habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva
(Lc 7,21-22). Las palabras de Jess manifiestan el
sentido pleno de sus gestos en relacin a signos
cumplidos de numerosas profecas bblicas (cf. en
particularIs 29,18; 33,5.6; 42,18; 26,19; 61,1).
El mismo arte de Jess de tratar con los hombres
debe ser considerado como elemento esencial de su
mtodo evangelizador. l era capaz de acoger a todos,
sin discriminaciones ni exclusiones: en primer lugar los
pobres, despus los ricos como Zaqueo y Jos de
Arimatea, o los extranjeros como el centurin y la
mujer siro-fenicia; los hombres justos como Natanael, o
las prostitutas, o los pecadores pblicos con los cuales
comparti tambin la mesa. Jess saba llegar a la
intimidad del hombre y hacer nacer en ella la fe en
Dios, que es el primero en amar (cf. Jn 4,10.19), y cuyo
amor nos precede siempre y no depende de nuestros
mritos, porque el amor es su mismo ser: Dios es

Amor (1Jn 4,8.16). l es, de este modo, una

enseanza para la Iglesia evangelizadora, mostrndole
el ncleo de la fe cristiana: creer en el amor a travs
del rostro y de la voz de ese amor, es decir, a travs de
Jesucristo.
24.
La
evangelizacin
de
Jess
conduce
naturalmente al hombre a una experiencia de
conversin: cada hombre es invitado a convertirse y a
creer en el amor misericordioso de Dios hacia l. El
reino crecer en la medida en que cada hombre
aprender a dirigirse a Dios en la intimidad de la
oracin como a un Padre (cf. Lc 11,2; Mt 23,9) y,
siguiendo el ejemplo de Jesucristo, aprender a
reconocer en plena libertad que el bien de su vida es el
complimiento de la voluntad divina (cf. Mt 7,21).
Evangelizacin, llamada a la santidad y conversin: a
la reflexin sinodal corresponde el tarea de leer en qu
modo estas tres realidades estn presentes y nutren,
con su relacin fructuosa y recproca, la vida de
nuestras comunidades.
La Iglesia, evangelizada y evangelizadora
25. Aquellos que acogen con sinceridad el Evangelio,
precisamente en virtud del don recibido y de los frutos
que produce en ellos, se renen en nombre de Jess
para custodiar y alimentar la fe recibida y participada,
y para continuar, multiplicndola, la experiencia vivida.
Como narran los Evangelios (cf. Mc 3,13-15), los
discpulos, despus de haber estado con Jess, de
haber vivido con l, de haber sido introducidos por l
en una nueva experiencia de vida, de haber
participado en su vida divina, son invitados a continuar
esta accin evangelizadora: Convocando a los Doce,
les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y
para curar enfermedades [...] Partieron, pues, y
recorrieron los pueblos, anunciando la Buena Noticia y
curando por todas partes (Lc 9,1.6).

26. Tambin despus de su muerte y de su

resurreccin, el mandato misionero que los discpulos
han recibido del Seor Jesucristo (cf. Mc 16,15)
contiene una explcita referencia a la proclamacin del
Evangelio a todos, ensendoles a observar todo lo
que l ha mandado (cf. Mt 28,20). El apstol Pablo se
presenta como apstol ... escogido para el Evangelio
de Dios (Rm 1,1). Por lo tanto, el tarea de la Iglesia
consiste en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y la
transmisin del Evangelio, que es fuerza de Dios para
la salvacin de todo el que cree (Rm 1,16) y que, en
ltima instancia, se identifica con Jesucristo (cf. 1
Co 1,24). Ya sabemos que cuando se habla de
Evangelio que ha de ser anunciado debemos pensar en
una Palabra viva y eficaz, que realiza lo que dice
(cf. Hb 4,12; Is 55,10), es decir, se trata de una
persona: Jesucristo, Palabra definitiva de Dios, hecha
hombre.[21]
Para la Iglesia, as como lo es para Jess, esta misin
evangelizadora es una obra de Dios y, precisamente,
del Espritu Santo. La experiencia del don del Espritu,
Pentecosts, hace de los Apstoles testigos y profetas,
confirmndolos en todo aquello que haban compartido
con Jess y que haban aprendido de l (cf. Hch 1,8;
2,17), infundiendo en ellos una serena audacia que los
llev a transmitir a los otros la propia experiencia de
Jess y la esperanza que los ha animado. El Espritu ha
dado a ellos la capacidad de ser testigos de Jess con
parresia (cf. Hch 2,29), extendiendo su accin desde
Jerusaln a toda la regin de Judea y de Samara, e
incluso hasta los extremos confines de la tierra.
27. Esto es lo que la Iglesia ha vivido desde sus
orgenes hasta el presente. Afirmando estas certezas,
el Papa Pablo VI recuerda la actualidad de las mismas:
La orden dada a los Doce: Id y proclamad la Buena
Nueva, vale tambin, aunque de manera diversa, para
todos los cristianos. [...] La Iglesia lo sabe. [...]

Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin

propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar, es decir, para predicar y
ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a
los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo
en la santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin
gloriosa.[22] La Iglesia permanece en el mundo, para
continuar la misin evangelizadora de Jess, sabiendo
perfectamente que obrando as sigue participando de
la condicin divina porque, movida por el Espritu a
anunciar el Evangelio en el mundo, revive en ella
misma la presencia de Cristo resucitado que la pone en
comunin con Dios Padre. La vida de la Iglesia, en
cualquier accin que ella cumpla, no est jams
cerrada en s misma; es siempre una accin
evangelizadora y, como tal, es una accin que
manifiesta el rostro trinitario de nuestro Dios. Como se
lee en los Hechos de los Apstoles, tambin la vida
ms ntima la oracin, la escucha de la Palabra y la
enseanza de los Apstoles, la caridad fraterna vivida
y el pan partido (cf. Hch 2,42-46) adquiere todo su
significado slo cuando se transforma en testimonio,
provoca la admiracin y la conversin, y se hace
predicacin y anuncio del Evangelio, de parte de la
Iglesia y de cada bautizado.
El Evangelio, don para cada hombre
28. El Evangelio del amor de Dios por nosotros, as
como la llamada a participar, en Jess y en el Espritu,
en la vida del Padre, son un don destinado a todos los
hombres. Esto es lo que nos anuncia Jess mismo,
cuando llama a todos a la conversin en vista del Reino
de Dios. Para subrayar este aspecto, Jess se ha
acercado sobre todo a los marginados de la sociedad,
dndoles la preferencia cuando anunciaba el
Evangelio. Al comienzo de su ministerio l proclama
haber sido mandado para anunciar a los pobres la

alegre noticia (cf. Lc 4,18). A todas las vctimas del

rechazo y del desprecio les declara: Bienaventurados
los pobres (cf.Lc 6,20); adems, hace ya vivir a estos
marginados
una
experiencia
de
liberacin
permaneciendo con ellos (cf. Lc 5,30; 15,2), comiendo
con ellos, tratndolos de igual a igual y como amigos
(cf. Lc 7,34), ayudndoles a sentirse amados por Dios y
revelando as su inmensa ternura hacia los necesitados
y los pecadores.
29. La liberacin y la salvacin ofrecidas en el Reino
de Dios se extienden a toda persona humana, tanto en
la dimensin fsica como en la espiritual. Dos gestos
acompaan la accin evangelizadora de Jess: la
curacin y el perdn. Las numerosas curaciones
demuestran su gran compasin frente a las miserias
humanas, y significan adems que en el Reino no
habr ms enfermedades ni sufrimientos y que su
misin apunta desde el comienzo a liberar a las
personas de tales males (cf. Ap 21,4). En la prospectiva
de Jess las curaciones son tambin signo de la
salvacin espiritual, es decir, de la liberacin del
pecado. Cumpliendo gestos de curacin, Jess invita a
la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. Lc 5,24).
Recibida la fe, la curacin introduce en la salvacin
(cf. Lc 18,42). Los gestos de liberacin de la posesin
diablica mal supremo y smbolo del pecado y de la
rebelin contra Dios son gestos que manifiestan que
ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12,28),
que el Evangelio, don dirigido a cada hombre,
donndonos la salvacin, nos introduce en un proceso
de transfiguracin, de participacin en la vida de Dios,
que nos renueva ya desde el presente.
30. No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, de lo
doy: En nombre de Jesucristo, el Nazareno, echa a
andar (Hch 3,6). Como nos muestra el apstol Pedro,
tambin la Iglesia contina en modo fiel este anuncio
del Evangelio, que es un bien para cada hombre. Al

paraltico que le pide algo para vivir, Pedro le responde

ofrecindole como don el Evangelio que lo sana,
abrindole la va de la salvacin. As, con el pasar del
tiempo, gracias a su accin evangelizadora, la Iglesia
hace concreta y visible la profeca del Apocalipsis:
Mira que hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5),
transformando desde adentro la humanidad y la
historia, para que la fe en Cristo y la vida de la Iglesia
no sean extraas a la sociedad en la cual viven, sino
que puedan impregnarla y transformarla.[23]
31. La evangelizacin consiste en el ofrecimiento del
Evangelio que transfigura al hombre, a su mundo y a
su historia. La Iglesia evangeliza cuando, gracias a la
fuerza del Evangelio que anuncia (cf. Rm 1,16), hace
renacer cada persona, a travs de la experiencia de la
muerte y de la resurreccin de Jess (cf. Rm 6,4),
impregnndola de la novedad del bautismo y de la vida
segn el Evangelio, de la relacin del Hijo con su Padre
para sentir la fuerza del Espritu (cf.Ef 2,18). Esta es la
experiencia de la novedad del Evangelio que
transforma cada hombre. Hoy podemos sostener, an
con mayor conviccin, esta certeza, porque venimos
de una historia que nos entrega obras extraordinarias
de coraje, dedicacin, audacia, intuicin y razn, al
vivir de parte de la Iglesia esta tarea de dar el
Evangelio a cada hombre; gestos de santidad, que
asumen rostros conocidos y densos de significado en
cada continente. Cada Iglesia particular puede
gloriarse de sus figuras luminosas de santidad, que con
la accin, pero sobre todo con el testimonio, han
sabido dar nuevo impulso y energa a la obra de
evangelizacin. Santos ejemplares, pero tambin
profticos y lcidos en imaginar caminos nuevos para
vivir esta tarea, nos han dejado ecos y rastros en
textos, oraciones, modelos y mtodos pedaggicos,
itinerarios espirituales, caminos de iniciacin a la fe,
obras e instituciones educativas.

32. Algunas respuestas, mientras transmiten con

conviccin la fuerza de estos ejemplos de santidad,
indican las dificultades, todava actuales, para hacer
comunicables estas experiencias. Algunas veces se
tiene la impresin de que estas obras de nuestra
historia no slo pertenecen al pasado, sino que
tambin son prisioneras del mismo, es decir, no logran
comunicar hoy la calidad evanglica del testimonio a
nuestro tiempo presente. A la reflexin sinodal,
entonces, le correspondera indagar sobre esta
dificultad, interrogarse para descubrir las razones
profundas de los lmites de diversas instituciones
eclesiales en mostrar la credibilidad de las propias
acciones y del propio testimonio, en tomar la palabra y
en hacerse escuchar en calidad de portadores del
Evangelio de Dios.
El deber de evangelizar
33. Toda persona tiene el derecho de escuchar el
Evangelio ofrecido por Dios para la salvacin del
hombre, Evangelio que es el mismo Jesucristo. Como la
Samaritana junto al pozo, tambin la humanidad de
hoy tiene necesidad de sentirse decir las palabras de
Jess Si conocieras el don de Dios (Jn 4,10), para que
estas palabras hagan surgir el deseo profundo de
salvacin que se encuentra en cada hombre: Seor,
dame de esa agua, para que no tenga ms sed
(Jn 4,15). Este derecho de cada hombre a escuchar el
Evangelio resulta muy claro al apstol Pablo.
Predicador incansable, precisamente porque haba
intuido el alcance universal del Evangelio, l hace de
su anuncio un deber: Predicar el Evangelio no es para
m un motivo de gloria; es ms bien un deber que me
incumbe. Ay de m si no predico el Evangelio! (1
Co 9,16). Cada hombre, cada mujer deben poder decir,
como l, que Cristo os am y se entreg por
nosotros (Ef 5,2). Ms an, cada hombre y cada mujer

deben poder sentirse atrados en la relacin ntima y

transfigurante que el anuncio del Evangelio crea entre
nosotros y Cristo: ya no vivo yo, sino que Cristo vive
en m. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de
Dios que me am y se entreg a s mismo por m
(Ga 2,20).[24] Y
para
poder
acceder
a
esta
experiencia, se necesita alguien que sea enviado a
anunciarla: cmo creern en aquel a quien non han
odo? Cmo oirn sin que se les predique?
(Rm 10,14, que evoca Is 52,1).
34. Se comprende entonces cmo cada actividad de
la Iglesia tiene una nota esencialmente evangelizadora
y no debe jams ser separada del empeo para ayudar
a todos a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo
primario de la evangelizacin. All donde, como Iglesia,
damos a los hombres slo conocimientos, habilidades,
capacidades tcnicas e instrumentos, les damos
demasiado poco.[25] El motor originario de la
evangelizacin es el amor de Cristo para la salvacin
eterna de los hombres. Los autnticos evangelizadores
desean slo dar gratuitamente lo que ellos mismos
gratuitamente han recibido: Desde los primeros das
de la Iglesia los discpulos de Cristo se esforzaron en
inducir a los hombres a confesar Cristo Seor, no por
accin coercitiva ni por artificios indignos del
Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de
Dios.[26]
35. La misin de los Apstoles y su continuacin en
la misin de la Iglesia antigua siguen siendo el modelo
fundamental de la evangelizacin para todos los
tiempos: una misin a menudo caracterizada por el
martirio, como lo demuestra el comienzo de la historia
del cristianismo, pero tambin la historia del siglo
apenas transcurrido, la historia de nuestros das.
Precisamente el martirio da credibilidad a los testigos,
que no buscan poder o ganancias, sino que dan la
propia vida por Cristo. Ellos manifiestan al mundo la

fuerza inerme y abundante del amor por los hombres,

que es ofrecida a quien sigue a Cristo hasta el don
total de la propia existencia, como Jess lo haba
anunciado: Si a m me han perseguido, tambin os
perseguirn a vosotros (Jn 15,20).
Sin embargo, no faltan, lamentablemente, falsas
convicciones que limitan la obligacin de anunciar la
Buena Noticia. En efecto, hoy se verifica una
confusin creciente que induce a muchos a desatender
y dejar inoperante el mandato misionero del Seor
(cf. Mt 28, 19). A menudo se piensa que todo intento
de convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar
la libertad. Sera lcito solamente exponer las propias
ideas e invitar a las personas a actuar segn la
conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y a la
fe catlica: se dice que basta ayudar a los hombres a
ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que
basta con construir comunidades capaces de trabajar
por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad.
Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar
a Cristo a quienes no lo conocen, ni favorecer la
adhesin a la Iglesia, pues sera posible salvarse
tambin sin un conocimiento explcito de Cristo y sin
una incorporacin formal a la Iglesia.[27]
36. Si bien los no cristianos pueden salvarse
mediante la gracia que Dios otorga a travs de
caminos que l conoce,[28] la Iglesia no puede ignorar
que cada hombre espera conocer el verdadero rostro
de Dios y vivir ya aqu la amistad con Jesucristo, el
Dios con nosotros. La plena adhesin a Cristo, que es
la Verdad, y el ingreso en su Iglesia no disminuyen,
sino que exaltan la libertad humana y la guan hacia su
cumplimiento, en un amor gratuito y afectuoso por el
bien de todos los hombres. Es un don inestimable vivir
en el abrazo universal de los amigos de Dios, que nace
de la comunin con la carne y la sangre vivificantes de
su Hijo; es consolador recibir de l la certeza del

perdn de los pecados y vivir en la caridad que nace

de la fe. La Iglesia desea hacer participar de estos
bienes a todos, para que tengan as la plenitud de la
verdad y de los medios de salvacin, para participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21).
La Iglesia, que anuncia y transmite la fe, imita el obrar
del mismo Dios, que se manifiesta a la humanidad
dando a su Hijo, que infunde el Espritu Santo sobre los
hombres para regenerarlos como hijos de Dios.
Evangelizacin y renovacin de la Iglesia
37. La Iglesia, en cuanto evangelizadora, vive su
misin comenzando nuevamente cada vez por
evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes,
comunidad de esperanza vivida y comunicada,
comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de
escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para
esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de
Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado
por los dolos, necesita saber proclamar las grandezas
de Dios, que la han convertido al Seor, y ser
nuevamente convocada y reunida por El. En una
palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene
necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su
frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el
Evangelio.[29] El Concilio Vaticano II ha retomado con
fuerza este tema de la Iglesia que se evangeliza
mediante una conversin y una renovacin constantes,
para
evangelizar
al
mundo
con
credibilidad.
[30] Resuenan todava con actualidad las palabras del
Papa Pablo VI que, afirmando la prioridad de la
evangelizacin, recordaba a todos los fieles: No sera
intil que cada cristiano y cada evangelizador
examinasen en profundidad, a travs de la oracin,
este pensamiento: los hombres podrn salvarse por
otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si
nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero

podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por

miedo, por vergenza lo que San Pablo llamaba
avergonzarse del Evangelio , o por ideas falsas
omitimos anunciarlo?.[31] Ms de una respuesta ha
propuesto que esta pregunta se convierta en objeto
explicito de la reflexin sinodal.
38. Desde sus orgenes la Iglesia ha debido
confrontarse con anlogas dificultades, con la
experiencia del pecado de sus miembros. La historia de
los
discpulos
de
Emas
(cf. Lc24,13-35)
es
emblemtica de la posibilidad de un conocimiento falso
de Cristo. Los dos discpulos hablan de un muerto
(cf. Lc 24,21-24), narran la propia frustracin y la
prdida de esperanza. Ellos hablan de la posibilidad,
para la Iglesia de todos los tiempos, de ser transmisora
de un anuncio que no da vida, pero que tiene
encerrados en la muerte el Cristo anunciado, los
anunciadores y, en consecuencia, los destinatarios del
anuncio. Tambin el episodio de los discpulos
empeados en la pesca, referido por el evangelista
Juan (cf. Jn 21, 1-14), describe una experiencia similar:
separados de Cristo, los discpulos viven su accin en
modo infructuoso. Y, como los discpulos de Emas, es
solamente cuando se manifiesta el Resucitado que
ellos recuperan la confianza, la alegra del anuncio, el
fruto de la propia obra de evangelizacin. Slo
adhiriendo fuertemente a Cristo, aquel que haba sido
designado como pescador de hombres (Lc 5,10),
Pedro, puede volver a echar las propias redes con
fruto, confiando en la palabra de su Seor.
39. Lo que es descripto con gran atencin en los
orgenes, la Iglesia lo ha revivido muchas veces en su
historia. Frecuentemente, ha sucedido que, como
consecuencia del debilitamiento del propio vnculo con
Cristo, se ha empobrecido la calidad de la fe vivida, y
fue sentida con menor fuerza la experiencia de
participacin en la vida trinitaria que tal vnculo

implica. Por esta razn no se puede olvidar que el

anuncio del Evangelio es una cuestin, ante todo,
espiritual. La exigencia de la transmisin de la fe, que
no es una empresa individualista y solitaria, sino un
evento comunitario, eclesial, no debe provocar la
bsqueda de estrategias eficaces ni una seleccin de
los destinatarios por ejemplo los jvenes sino que
debe referirse al sujeto encargado de esta operacin
espiritual. Debe ser un cuestionamiento de la Iglesia
sobre s misma. Esto permite ver el problema de
manera no extrnseca, y pone en discusin toda la
Iglesia en su ser y en su modo de vivir. Ms de una
Iglesia particular pide al Snodo que se verifique si las
infecundidades de la evangelizacin hoy, en particular
de la catequesis en los tiempos modernos, es un
problema sobre todo eclesiolgico y espiritual. Se
piensa en la capacidad de la Iglesia de configurarse
como real comunidad, como verdadera fraternidad,
como cuerpo y no como una empresa.
40. Precisamente para que la evangelizacin pueda
conservar intacta su originaria condicin espiritual, la
Iglesia debe dejarse plasmar por la accin del Espritu
y as conformarse a Cristo crucificado, el cual revela al
mundo el rostro del amor y de la comunin de Dios. De
este modo, redescubre su vocacin de Ecclesia
mater, que engendra hijos para el Seor, transmitiendo
la fe, enseando el amor que nutre a los hijos. As, su
tarea de anunciar y dar testimonio de esta Revelacin
de Dios, reuniendo a su pueblo disperso, ser un modo
de dar cumplimiento a aquella profeca de Isaas que
los Padres de la Iglesia han ledo como dirigida a ella
misma: Ensancha el espacio de tu tienda, las cortinas
extiende, no te detengas; alarga tus sogas, tus clavijas
asegura; porque a derecha e izquierda te expandirs,
tu prole heredar naciones y ciudades desoladas
poblar (Is 54,2-3).

Segundo captulo
Tiempo de nueva evangelizacin
Id por todo el mundo y proclamad
la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15)
41. El mandato misionero que la Iglesia ha recibido
del Seor resucitado (cf. Mc 16, 15) ha asumido en el
tiempo formas y modalidades siempre nuevas segn
los lugares, las situaciones y los momentos histricos.
En nuestros das el anuncio del Evangelio se muestra
mucho ms complejo que en el pasado, pero la tarea
confiada a la Iglesia permanece idntica a aquella de
sus comienzos. No habiendo cambiado la misin, es
lgico retener que podamos hacer nuestros, tambin
hoy, el entusiasmo y el coraje que movieron a los
Apstoles y a los primeros discpulos: el Espritu Santo
que los impuls a abrir las puertas del cenculo,
transformndolos en evangelizadores (cf. Hch 2,1-4),
es el mismo Espritu que gua hoy a la Iglesia y la
estimula a un renovado anuncio de esperanza dirigido
a los hombres de nuestro tiempo.
42. El Concilio Vaticano II recuerda que los grupos
en que vive la Iglesia cambian completamente con
frecuencia por varias causas, de forma que pueden
originarse condiciones enteramente nuevas.[32] Con
prospectiva de futuro, los Padres conciliares han visto
en el horizonte el cambio cultural que hoy es fcil de
verificar. Esta nueva situacin, que ha creado una
condicin inesperada para los creyentes, requiere una
particular atencin para el anuncio del Evangelio, para
dar razn de nuestra fe en un contexto que, respecto
al pasado, presenta muchos rasgos de novedad y de
criticidad.
43. Las transformaciones sociales, a las cuales
hemos asistido en las ltimas dcadas, tienen causas
complejas, tienen sus races lejos en el tiempo y han
profundamente modificado la percepcin de nuestro

mundo. El lado positivo de estas transformaciones est

a la vista de todos, evaluado como un bien
inestimable, que ha permitido el desarrollo de la
cultura y el crecimiento del hombre en muchos campos
del
saber.
Sin
embargo,
estas
mismas
transformaciones han dado inicio tambin a muchos
procesos de revisin crtica de los valores y de algunos
fundamentos del modo comn de vida, que han
profundamente daado la fe de las personas. Como
recuerda el Papa Benedicto XVI, si, por un lado, la
humanidad ha conocido beneficios innegables de esas
transformaciones y la Iglesia ha recibido ulteriores
estmulos para dar razn de su esperanza (cf. 1 P 3,
15), por otro, se ha verificado una prdida preocupante
del sentido de lo sagrado, que incluso ha llegado a
poner en tela de juicio los fundamentos que parecan
indiscutibles, como la fe en un Dios creador y
providente, la revelacin de Jesucristo nico salvador y
la
comprensin
comn
de
las
experiencias
fundamentales del hombre como nacer, morir, vivir en
una familia, y la referencia a una ley moral natural.
Aunque algunos hayan acogido todo ello como una
liberacin, muy pronto nos hemos dado cuenta del
desierto interior que nace donde el hombre, al querer
ser el nico artfice de su naturaleza y de su destino,
se ve privado de lo que constituye el fundamento de
todas las cosas.[33]
44. Es necesario ofrecer una respuesta a este
particular momento de crisis, que afecta tambin la
vida cristiana; la Iglesia debe saber encontrar en este
momento histrico especial un estmulo ulterior para
dar razn de la esperanza que anuncia (cf. 1P 3,15). El
trmino nueva evangelizacin evoca la exigencia de
una renovada modalidad de anuncio, sobre todo para
aquellos que viven en un contexto, como el actual, en
el cual el desarrollo de la secularizacin ha dejado
fuertes huellas tambin en Pases de tradicin

cristiana. As entendida, la idea de la nueva

evangelizacin ha madurado dentro del contexto
eclesial y ha sido puesta en acto a travs de formas
muy diferentes, mientras todava contina, tambin
hoy, la bsqueda de su significado. Ella ha sido
considerada ante todo como una exigencia, pero
adems como una operacin de discernimiento y como
un estmulo para la Iglesia actual.
La exigencia de una nueva evangelizacin
45. En qu consiste la nueva evangelizacin? El
Beato Juan Pablo II, en el primer discurso que habra
dado notoriedad y resonancia a este trmino,
dirigindose
a
los
obispos
del
Continente
latinoamericano, la define de la siguiente manera: La
conmemoracin del medio milenio de evangelizacin
tendr su significacin plena si es un compromiso
vuestro como obispos, junto con vuestro presbiterio y
fieles; compromiso, no de reevangelizacin, pero s de
una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus
mtodos,
en
su
expresin.[34]Cambian
los
interlocutores y tambin el tiempo, y el Papa se dirige
a la Iglesia en Europa con una llamada muy similar, al
afirmar que emerge la urgencia y la necesidad de la
nueva evangelizacin, consciente de que Europa,
hoy, no debe apelar simplemente a su herencia
cristiana anterior; hay que alcanzar de nuevo la
capacidad de decidir sobre el futuro de Europa en un
encuentro con la persona y el mensaje de Jesucristo.
[35]
46. En su momento inicial, la nueva evangelizacin
responde a una pregunta que la Iglesia debe
formularse con coraje, para atreverse a dar un nuevo
impulso a su vocacin espiritual y misionera. Es
necesario que las comunidades cristianas, que
actualmente estn sometidas al influjo de fuertes
cambios sociales y culturales, encuentren las energas

y los caminos para volver a aferrarse slidamente a la

presencia del Resucitado que las anima desde adentro.
Es necesario que las comunidades cristianas se dejen
guiar por el Espritu, que vuelvan a gustar en modo
renovado el don de la comunin con el Padre, que
vivan en Jess y vuelvan a ofrecer a los hombres la
propia experiencia como un don valioso que ellas
poseen.
47. Las respuestas recibidas al texto de
los Lineamenta coinciden
plenamente
con
este
diagnstico del Papa Juan Pablo II. En respuesta a la
pregunta especfica qu es la nueva evangelizacin?
muchas de las reflexiones recibidas concuerdan en
indicar que la nueva evangelizacin es la capacidad de
parte de la Iglesia de vivir en modo renovado la propia
experiencia comunitaria de la fe y del anuncio dentro
de las nuevas situaciones culturales que se han creado
en estas ltimas dcadas. El fenmeno descripto es el
mismo en el Norte y en el Sur del mundo, en Occidente
y en Oriente, en los Pases en los cuales la experiencia
cristiana tiene races milenarias y en los Pases
evangelizados desde hace pocos siglos. Como
consecuencia de la confluencia de factores sociales y
culturales que convencionalmente designamos con el
trmino globalizacin , han comenzado a verificarse
procesos de debilitamiento de las tradiciones y de las
instituciones. Tales procesos daan muy rpidamente
las relaciones sociales y culturales, su capacidad de
comunicar valores y de responder a los interrogantes
sobre el sentido de la vida y sobre la verdad. El
resultado es una notable prdida de unidad de la
cultura y de su capacidad de adherir a la fe y de vivir
con los valores que ella inspira.
48. Las huellas de este clima, sobre la experiencia
de la fe y sobre las formas de vida eclesial, son
descriptas en modo muy similar en todas las
respuestas: debilidad de la vida de fe de las

comunidades
cristianas,
disminucin
del
reconocimiento de la autoridad del magisterio,
privatizacin de la pertenencia a la Iglesia, reduccin
de la prctica religiosa, falta de empeo en la
transmisin de la propia fe a las nuevas generaciones.
Estas seales, descriptas en modo casi unnime por
varios episcopados, muestran que es toda la Iglesia
que se enfrenta con este clima cultural.
49. En este cuadro, la nueva evangelizacin desea
resonar como una llamada, una pregunta hecha por la
Iglesia a s misma, para que recoja sus energas
espirituales y se empee en este nuevo clima cultural
en orden a hacer propuestas concretas: reconociendo
el bien tambin dentro de estos nuevos escenarios,
dando nueva vitalidad a la propia fe y al propio
empeo evangelizador. El adjetivo nueva hace
referencia al cambio del contexto cultural y evoca la
necesidad que tiene la Iglesia de recuperar energas,
voluntad, frescura e ingenio en su modo de vivir la fe y
de transmitirla. Las respuestas recibidas han mostrado
que esta llamada ha sido acogida de distintas maneras
en las diversas realidades eclesiales, pero el tono
general es de preocupacin. Se tiene la impresin que
muchas comunidades cristianas no han percibido
plenamente todava la magnitud del desafo y la
entidad de la crisis provocadas por este clima cultural
tambin dentro de la Iglesia. A este respecto, se
espera que el debate sinodal ayude a tomar
conciencia, en modo maduro y profundo, de la
seriedad de este desafo con el cual nos estamos
confrontando. Ms profundamente, se espera que la
reflexin sinodal se ample al tema del fenmeno de la
secularizacin, sobre los influjos positivos[36] y
negativos ejercidos sobre el cristianismo, sobre los
desafos que pone a la fe cristiana.
50. En efecto, no todos los signos son negativos.
Para muchas Iglesias la presencia de fuerzas de

renovacin es un signo de esperanza y un don del

Espritu. Se trata de comunidades cristianas, ms
frecuentemente
de
grupos
religiosos
y
de
movimientos, en algn caso de instituciones teolgicas
y culturales, que demuestran con su accin cmo es
realmente posible vivir la fe cristiana y anunciarla
dentro de esta cultura. Las Iglesias particulares miran
con atencin y reconocimiento estas experiencias junto
con los numerosos jvenes que las animan con su
frescura y entusiasmo. Dichas Iglesias particulares
estn dispuestas a reconocer el propio don,
promovindolo para que se transforme en patrimonio
del resto del pueblo cristiano. Ellas siguen con atencin
el crecimiento de experiencias, que tienen en la
relativa joven edad un punto a favor, pero que tambin
tienen algunos lmites.
Los escenarios de la nueva evangelizacin
51. La nueva evangelizacin, asumida como
exigencia, ha llevado a la Iglesia a examinar el modo
segn el cual las comunidades cristianas actualmente
viven y dan testimonio de la propia fe. La nueva
evangelizacin se ha transformado de este modo en
discernimiento, es decir, en capacidad de leer y
descifrar los nuevos escenarios, que en estas ltimas
dcadas se han creado en la historia de los hombres,
para convertirlos en lugares de anuncio del Evangelio y
de experiencia eclesial. Una vez ms, el magisterio de
Juan Pablo II ha servido de gua con una primera
descripcin de estos escenarios,[37] citada en el texto
de losLineamenta, y que ha sido compartida y
confirmada por las respuestas recibidas. Se trata de
escenarios culturales, sociales, econmicos, polticos y
religiosos.
52. El primero de todos, dada la importancia que
reviste, es el escenario cultural de fondo. Este
escenario ha sido descripto, en sus grandes lneas en

el pargrafo precedente. Varias respuestas han

subrayado enfticamente la dinmica secularizadora
que anima este escenario. La secularizacin, que se
encuentra radicada en modo particular en el mundo
occidental, es fruto de episodios y de movimientos
sociales y de pensamiento que han marcado
profundamente la historia y la identidad de dicho
mundo occidental. La secularizacin se presenta hoy
en nuestras culturas a travs de la imagen positiva de
la liberacin, de la posibilidad de imaginar la vida del
mundo y de la humanidad sin referencia a la
trascendencia. En estos aos, la secularizacin no
tiene tanto la forma pblica de discursos directos y
fuertes contra Dios, la religin y el cristianismo, an
cuando en algn caso estos tonos anticristianos,
antirreligiosos y anticlericales se han hecho escuchar
tambin recientemente. Como sealan muchas
respuestas, la secularizacin ha asumido ms bien un
tono dbil que ha permitido a esta forma cultural
invadir la vida cotidiana de las personas y desarrollar
una mentalidad en la cual Dios est, de hecho,
ausente, en todo o en parte, y su existencia misma
depende de la conciencia humana.
53. Este tono modesto, y por ese mismo motivo ms
atractivo y seductor, ha permitido a la secularizacin
entrar tambin en la vida de los cristianos y de las
comunidades eclesiales, transformndose, no ya
solamente en una amenaza externa para los creyentes,
sino ms bien en un terreno de confrontacin
cotidiana. Las caractersticas de un modo secularizado
de entender la vida influyen en el comportamiento
habitual de muchos cristianos. La muerte de Dios
anunciada en las dcadas pasadas por tantos
intelectuales ha cedido paso a una estril mentalidad
hedonista y consumista, que promueve modos muy
superficiales
de
afrontar
la
vida
y
las
responsabilidades. El riesgo de perder tambin los

elementos fundamentales de la fe es real. El influjo de

este clima secularizado en la vida de todos los das
hace cada vez ms ardua la afirmacin de la existencia
de una verdad. Se asiste en la prctica a una
eliminacin de la cuestin de Dios de entre las
preguntas que el hombre se hace. Las respuestas a la
necesidad religiosa asumen formas de espiritualidad
individualista o bien formas de neopaganismo, hasta
llegar a la imposicin de un clima general de
relativismo.
54. Este riesgo no debe, sin embargo, hacer perder
de vista aquello que de positivo el cristianismo ha
tomado de la confrontacin con la secularizacin.
El saeculum, en el cual conviven creyentes y no
creyentes, presenta algo que los acomuna: lo humano.
Precisamente este elemento humano, que es el punto
natural de insercin de la fe, puede ser tambin el
lugar privilegiado de la evangelizacin. En la
humanidad plena de Jess de Nazaret habita la
plenitud de la divinidad (cf. Col 2,9). Purificando lo
humano a partir de la humanidad de Jess de Nazaret,
los cristianos pueden encontrarse con los hombres
secularizados que, no obstante todo, continan
preguntndose sobre aquello que es humanamente
serio y verdadero. La confrontacin con estos
buscadores de verdad ayuda a los cristianos a purificar
y a madurar la propia fe. La lucha interior de estas
personas que buscan la verdad, aunque no tengan
todava el don de creer, es un buen estmulo para que
nos empeemos en el testimonio y en la vida de fe, de
tal modo que la verdadera imagen de Dios se haga
accesible a cada hombre. A este respecto, de las
respuestas resulta que ha suscitado mucho inters la
iniciativa del Patio de los gentiles.
55. Junto a este primer escenario cultural, ha sido
indicado un segundo escenario, ms social: el
grande fenmeno migratorio, que induce cada vez ms

a las personas a dejar el propio pas de origen para

vivir en contextos urbanizados. De esto deriva un
encuentro y una mezcla de las culturas. Se estn
produciendo formas de desmoronamiento de las
referencias fundamentales de la vida, de los valores y
de los mismos vnculos a travs de los cuales los
individuos estructuran las propias identidades y
acceden al sentido de la vida. Unido a la expansin de
la secularizacin, el resultado cultural de estos
procesos es un clima de extrema fluidez, dentro del
cual hay siempre menos espacio para las grandes
tradiciones, incluidas aquellas religiosas. A este
escenario social est vinculado el fenmeno
denominado globalizacin, realidad de no fcil
explicacin, que exige a los cristianos un agudo trabajo
de discernimiento. Puede ser leda como un fenmeno
negativo, si de esta realidad prevalece una
interpretacin determinista, ligada solamente a una
dimensin econmica y productiva. Pero tambin
puede ser leda como un momento de crecimiento, en
el cual la humanidad aprende a desarrollar nuevas
formas solidarias y nuevos caminos para compartir el
progreso de todos hacia el bien.
56. Al escenario migratorio, las respuestas a
los Lineamenta han asociado estrechamente un tercer
escenario, que influye en modo cada vez ms
determinante
en
nuestras
sociedades:
el
escenario econmico. De este escenario, que en gran
parte es causa directa del fenmeno de las
migraciones, se han puesto en evidencia las tensiones
y las formas de violencia concomitantes, como
consecuencia de las desigualdades econmicas
provocadas dentro de las naciones y tambin entre
ellas. En muchas respuestas, provenientes no slo de
Pases en va de desarrollo, ha sido denunciado un
claro y decidido aumento de la disparidad entre ricos y
pobres. Innumerables veces el Magisterio de los Sumos

Pontfices ha denunciado los crecientes desequilibrios

entre Norte y Sur del mundo, en el acceso y la
distribucin de los recursos, as como en el dao de la
creacin. La continua crisis econmica en la que nos
encontramos indica el problema del uso de los
recursos, tanto de aquellos naturales como de los
recursos humanos. De las Iglesias, invitadas a vivir el
ideal evanglico de la pobreza, se espera todava
mucho en trminos de sensibilizacin y de accin
concretas, aunque ellas no encuentren suficiente
espacio en los medios de comunicacin.
57. Un cuarto escenario indicado es el poltico.
Desde el Concilio Vaticano II hasta el presente, los
cambios que se han verificado en este escenario
pueden ser definidos con justa razn de poca. Con
la crisis de la ideologa comunista ha terminado la
divisin del mundo occidental en dos bloques. Esto ha
favorecido la libertad religiosa y la posibilidad de
reorganizacin de las Iglesias histricas. El surgimiento
sobre la escena mundial de nuevos actores
econmicos, polticos y religiosos, como el mundo
islmico, el mundo asitico, ha creado una situacin
indita
y
totalmente
desconocida,
rica
de
potencialidades, pero tambin plena de riesgos y de
nuevas tentaciones de dominio y de poder. En este
escenario, varias respuestas han subrayado diversas
urgencias: el empeo por la paz, el desarrollo y la
liberacin de los pueblos; una mejor regulacin
internacional y una interaccin de los gobiernos
nacionales; una investigacin de formas posibles de
escucha, convivencia, dilogo y colaboracin entre las
diversas culturas y religiones; la defensa de los
derechos humanos y de los pueblos, sobre todo de las
minoras; la promocin de los ms dbiles; la
salvaguardia de la creacin y el empeo por el futuro
de nuestro planeta. Estos son temas que las diversas
Iglesias particulares han aprendido a sentir como

propios, y que como tales, han de ser custodiados y

promovidos en la vida cotidiana de nuestras
comunidades.
58. Un quinto escenario es el de la investigacin
cientfica y tecnolgica. Vivimos en una poca que es
todava capaz de sorprenderse de las maravillas
suscitadas por los continuos progresos que la
investigacin en estos campos ha logrado superar.
Todos podemos experimentar en la vida cotidiana los
beneficios ofrecidos por estos progresos. Todos
dependemos cada vez ms de ellos. Frente a tantos
aspectos positivos, existen tambin peligros de
excesivas esperanzas y de manipulaciones. La ciencia
y la tecnologa corren as el riesgo de transformarse en
los nuevos dolos del presente. Es fcil en un contexto
digitalizado y globalizado hacer de la ciencia nuestra
nueva religin. Nos encontramos frente al surgimiento
de nuevas formas de gnosis, que asumen la tcnica
como forma de sabidura, en vista de una organizacin
mgica de la vida, que funcione como criterio para
conocer la realidad y dar un sentido a las cosas.
Asistimos al afirmarse de nuevos cultos. stos
instrumentalizan en modo teraputico las prcticas
religiosas que los hombres estn dispuestos a vivir,
estructurndose como religiones de la prosperidad y
de la gratificacin instantnea.
Las
nuevas
fronteras
del
escenario
comunicativo
59.
En
modo
coral
las
respuestas
a
los Lineamenta han examinado otro escenario, el
sexto, es decir el escenario comunicativo, que hoy
ofrece enormes posibilidades y representa un gran
desafo para la Iglesia. Al comienzo slo era
caracterstico del mundo industrializado, hoy el
escenario de un mundo globalizado puede influenciar
tambin vastas porciones de los Pases en va de

desarrollo. No existe ningn lugar en el mundo que no

pueda ser alcanzado, y por lo tanto, no caiga bajo el
influjo de la cultura meditica y digital, que se impone
cada vez ms como el lugar de la vida pblica y de
la experiencia social. Basta pensar en el uso cada vez
ms difundido de la red informtica.
60. Las
respuestas
transmiten
la
difundida
conviccin que las nuevas tecnologas digitales han
dado origen a un verdadero y nuevo espacio social,
cuyas relaciones son capaces de influenciar sobre la
sociedad y sobre la cultura. Al ejercer una influencia
sobre la vida de las personas, los procesos mediticos,
que son factibles con estas tecnologas, llegan a
transformar la misma realidad. Intervienen en modo
incisivo en la experiencia de las personas y permiten
una dilatacin de las potencialidades humanas. La
percepcin de nosotros mismos, de los otros y del
mundo dependen del influjo que tales tecnologas
ejercen. stas y el espacio comunicativo por ellas
generado han de ser considerados positivamente, sin
prejuicios, como recursos, aunque con una mirada
crtica y un uso inteligente y responsable.
61. La Iglesia ha sabido entrar en estos espacios y
asumir estos medios desde el comienzo como tiles
instrumentos de anuncio del Evangelio. Hoy, junto a los
medios de comunicacin ms tradicionales, como la
prensa y la radio, que segn las respuestas han
conocido en estos ltimos aos un discreto incremento,
los nuevos media estn sirviendo cada vez ms a la
pastoral evangelizadora de la Iglesia, facilitando
interacciones a diversos niveles: local, nacional,
continental y mundial. Se perciben las potencialidades
de estos medios de comunicacin antiguos y nuevos,
se constata la necesidad de servirse de un nuevo
espacio social, que se ha creado con los lenguajes y las
formas de la tradicin cristiana. Se siente la necesidad
de un discernimiento atento y compartido para intuir

en el mejor modo posible las potencialidades que tal

espacio ofrece en vista del anuncio del Evangelio, pero
tambin para descubrir en modo concreto los riesgos y
los peligros.
62. La difusin de esta cultura, en efecto, implica
indudables beneficios: mayor acceso a la informacin,
mayor posibilidad de conocimientos, de intercambio,
de formas nuevas de solidaridad, de capacidad de
promover una cultura cada vez ms a dimensin
mundial, transformando en patrimonio de todos los
valores y los mejores progresos del pensamiento y de
la actividad humana. Estas potencialidades no
eliminan, sin embargo, los riesgos que la difusin
excesiva de dicha cultura est ya provocando. Se
manifiesta una profunda atencin egocntrica reducida
a las necesidades individuales. Se afirma una
exaltacin emotiva de las relaciones y de los vnculos
sociales. Se asiste al debilitamiento y a la prdida de
valor
objetivo
de
experiencias
profundamente
humanas, como la reflexin y el silencio; se verifica un
exceso de afirmacin del propio pensamiento. Se
reducen progresivamente la tica y la poltica a
instrumentos de espectculo. El punto final al cual
pueden conducir estos riesgos es lo que resulta
llamarse la cultura de lo efmero, de lo inmediato, de la
apariencia, es decir, una sociedad incapaz de memoria
y de futuro. En este contexto, se pide a los cristianos la
audacia de concurrir a estos nuevos arepagos,
aprendiendo a dar una evaluacin evanglica,
encontrando los instrumentos y los mtodos para
hacer escuchar tambin hoy en estos lugares el
patrimonio educativo y la sabidura custodiada por la
tradicin cristiana.
Los cambios del escenario religioso
63. Los cambios de escenario que hemos analizado
hasta aqu no pueden no ejercer tambin influjos sobre

el modo con el cual los hombres expresan el propio

sentido
religioso.
Las
respuestas
a
los Lineamenta sugieren que se agregue como sptimo
el escenario religioso. Esto permite comprender de
manera ms profunda el retorno al sentido religioso y
la exigencia multiforme de espiritualidad que
caracteriza muchas culturas y en particular las
generaciones ms jvenes. Si es verdad que el proceso
secularizador en acto genera como consecuencia en
muchas personas una atrofia espiritual y un vaco del
corazn, es posible tambin observar en muchas
regiones del mundo los signos de un consistente
renacimiento religioso. La misma Iglesia catlica es
tocada por este fenmeno, que ofrece recursos y
ocasiones de evangelizacin impensables hace algunas
dcadas.
64. Las respuestas a los Lineamenta afrontan con
atencin el fenmeno y lo releen en toda su
complejidad. Reconocen sus indudables aspectos
positivos. Esto permite recuperar un elemento
constitutivo de la identidad humana, es decir el
aspecto religioso, superando as todos aquellos lmites
y aquellos empobrecimientos de la concepcin del
hombre encerrada slo en el mbito horizontal. Este
fenmeno favorece la experiencia religiosa, dndole
nuevamente su lugar central en el modo de imaginar
los hombres, la historia, el sentido mismo de la vida y
la bsqueda de la verdad.
65. En muchas respuestas no se esconde, sin
embargo, una preocupacin relacionada con el
carcter, en parte ingenuo y emotivo, de este retorno
del sentido religioso. Ms que debido a una lenta y
compleja maduracin de las personas en la bsqueda
de la verdad, este retorno del sentido religioso se
presenta, en ms de un caso, con los rasgos de una
experiencia religiosa poco liberadora. Los aspectos
positivos del redescubrimiento de Dios y de lo sagrado

se han visto empobrecidos y oscurecidos por

fenmenos de fundamentalismo, que no pocas veces
manipula la religin para justificar la violencia e incluso
el terrorismo, por suerte slo en casos extremos y
limitados.
66. Este es el cuadro en el cual ha sido colocado por
muchas respuestas el problema urgente de la
proliferacin de nuevos grupos religiosos, que asumen
la forma de la secta. Lo que es declarado en
los Lineamenta (la dominante emotiva y psicolgica, la
promocin de una religin del xito y de la
prosperidad) ha sido confirmado y nuevamente
propuesto. Adems, algunas respuestas piden que se
vigile para que las comunidades cristianas no se dejen
influenciar por estas nuevas formas de experiencia
religiosa, confundiendo el estilo cristiano del anuncio,
con la tentacin de imitar los tonos agresivos y
proselitistas de estos grupos. En presencia de estos
grupos religiosos es necesario, por otra parte afirman
siempre las respuestas , que las comunidades
cristianas refuercen el anuncio y el cuidado de la
propia fe. En efecto, este contacto podra contribuir a
hacer la fe menos tibia y ms dispuesta a dar sentido a
la vida de las personas.
67. En este contexto adquiere an ms sentido el
encuentro y el dilogo con las grandes tradiciones
religiosas, que la Iglesia ha cultivado en las ltimas
dcadas, y que sigue intensificando. Este encuentro se
presenta como una ocasin interesante para
profundizar el conocimiento de la complejidad de las
formas y de los lenguajes de la religiosidad humana,
as como se presenta en otras experiencias religiosas.
Un encuentro y un dilogo similares permiten al
catolicismo comprender con mayor profundidad los
modos con los cuales la fe cristiana expresa la
religiosidad del nimo humano. Al mismo tiempo

enriquece el patrimonio religioso de la humanidad con

la singularidad de la fe cristiana.
Como cristianos dentro de estos escenarios
68. Los escenarios han sido analizados en base a lo
que son: signos de un cambio en acto que es
reconocido como el contexto en el cual se desarrollan
nuestras experiencias eclesiales. Por este motivo, debe
ser asumido y purificado, en un proceso de
discernimiento, por el encuentro y por la confrontacin
con la fe cristiana. El examen de estos escenarios
permite hacer una lectura crtica de los estilos de vida,
del pensamiento y de los lenguajes propuestos a
travs de ellos. Dicha lectura sirve tambin como
autocrtica que el cristianismo es invitado a hacer de s
mismo, para verificar en qu medida el propio estilo de
vida y la accin pastoral de las comunidades cristianas
han estado realmente a la altura de su misin,
evitando la ineficacia a travs de una atenta previsin.
La reflexin sinodal podr llevar adelante con fruto
estos ejercicios de discernimiento, como muchas
Iglesias particulares han expresamente declarado.
69. Varias respuestas a los Lineamenta han tratado
de definir como causa del alejamiento de numerosos
fieles de la prctica de la vida cristiana un verdadera
apostasa silenciosa , el hecho que la Iglesia no
habra dado una respuesta en modo adecuado a los
desafos de los escenarios descriptos. Adems, ha sido
constatado el debilitamiento de la fe de los creyentes,
la falta de la participacin personal y experiencial en la
transmisin de la fe, el insuficiente acompaamiento
espiritual de los fieles a lo largo del proceso de
formacin, intelectual y profesional. Las quejas se
refieren adems a una excesiva burocratizacin de las
estructuras eclesiales, que son percibidas como lejanas
al hombre comn y a sus preocupaciones esenciales.
Todo esto ha causado una reduccin del dinamismo de

las comunidades eclesiales, la prdida del entusiasmo

de los orgenes y la disminucin del impulso misionero.
No faltan quienes se han lamentado de celebraciones
litrgicas formales y de ritos repetidos casi por
costumbre, privados de la profunda experiencia
espiritual, que, en vez de atraer a las personas, las
alejan. Adems del testimonio contrario de algunos de
sus miembros (infidelidad a la vocacin, escndalos,
poca sensibilidad por los problemas del hombre
contemporneo y del mundo actual), no hay que
menospreciar, sin embargo, el mysterium iniquitatis
(2 Ts 2,7), la lucha del Dragn contra el resto de la
descendencia de la Mujer, contra los que guardan los
mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de
Jess (Ap12,17). Para una evaluacin objetiva es
necesario tener siempre presente el misterio de la
libertad humana, don de Dios que el hombre puede
usar tambin en modo equivocado, rebelndose contra
Dios y contra la Iglesia.
La nueva evangelizacin debera tratar de orientar la
libertad de las personas, hombres y mujeres, hacia
Dios, fuente de la verdad, de la bondad y de la belleza.
La renovacin de la fe debera hacer superar los
mencionados obstculos que se oponen a una vida
cristiana autntica, segn la voluntad de Dios,
expresada en el mandamiento del amor a Dios y al
prximo (cf. Mc 12,33).
70. Adems de estas denuncias, las respuestas a
los Lineamenta han sabido poner de relieve tambin
los indudables logros que han pasado a la experiencia
cristiana desde estos escenarios. Por ejemplo, ms de
una respuesta ha indicado como aspecto positivo del
proceso migratorio actual el encuentro y el intercambio
de dones entre las Iglesias particulares, con la
posibilidad de recibir energas y vitalidad de fe de las
comunidades cristianas inmigradas. A travs del
contacto con los no cristianos, las comunidades

cristianas han podido aprender que hoy la misin no es

ms un movimiento de Norte a Sur o de Oeste a Este,
porque es necesario desvincularse de los confines
geogrficos. Hoy la misin se encuentra en todos los
cinco continentes. Se ha de reconocer que tambin en
los Pases de antigua evangelizacin existen sectores y
ambientes extraos a la fe, porque en ellos los
hombres no la han encontrado jams, y no slo porque
se han alejado de ella. Desvincularse de los confines
quiere decir tener las energas para proponer la
cuestin de Dios en todos aquellos procesos de
encuentro, de amalgama de diversidades y de
reconstruccin de las relaciones sociales, que estn en
acto en todas partes. La Asamblea sinodal podra ser el
lugar para un intercambio fecundo sobre estas
experiencias.
71. Tambin el escenario econmico, con sus
cambios, ha sido reconocido como un lugar propicio
para el testimonio de nuestra fe. Muchas respuestas
han descripto la accin de las comunidades cristianas
en favor de los pobres, accin que se glora de tener
races
antiqusimas
y
conoce
frutos
todava
prometedores. En este momento de crisis econmica
grave y difundida ha sido indicado por muchos el
aumento de esta accin de parte de las comunidades
cristianas, con el nacimiento de otras instituciones
dedicadas a ayudar a los pobres. A este respecto,
tambin se ha sealado el desarrollo de una mayor
sensibilidad dentro de la Iglesia particular. Algunas
respuestas han pedido que sea ms subrayada la
caridad como instrumento de nueva evangelizacin: la
dedicacin y la solidaridad hacia los pobres vividas por
muchas comunidades, la caridad de las mismas, su
estilo sobrio de vida en un mundo que exalta en
cambio el consumo y el tener, son verdaderamente un
vlido instrumento para anunciar el Evangelio y
testimoniar nuestra fe.

72. El escenario religioso ha tenido una particular

resonancia. En primer lugar, este escenario se refiere
al
dilogo ecumnico.
Las
respuestas
a
los Lineamenta subrayan varias veces cmo los
diversos contextos de mutacin han favorecido el
desarrollo de una mayor confrontacin ecumnica. An
con mucho realismo recordando momentos de
dificultad y situaciones que se trata de resolver con
paciencia y determinacin la novedad de los
escenarios, dentro de los cuales estamos llamados
como cristianos a vivir nuestra fe y a anunciar el
Evangelio, ha puesto mejor en luz la necesidad de una
real unidad entre los cristianos. sta no debe
confundirse con la simple cordialidad de relaciones y
con la cooperacin en algn proyecto en comn, sino
que debe ser concebida como el deseo de dejarse
transformar por el Espritu para que podamos cada vez
ms conformarnos a la imagen de Cristo. Esta unidad,
ante todo espiritual, ha de ser invocada en la oracin
antes que ser realizada a travs de las obras. La
conversin y la renovacin de la Iglesia, a la cual nos
invita la crisis actual, no pueden no tener este
contenido ecumnico: quiere decir que es necesario
sostener con conviccin el esfuerzo de ver a todos los
cristianos unidos para demostrar al mundo la fuerza
proftica y transformadora del mensaje evanglico. La
tarea es ardua y podremos responder a ella solamente
con los esfuerzos comunes, guiados por el Espritu de
Jesucristo resucitado. Por lo dems, el Seor nos ha
dejado como precepto su oracin: que sean todos
uno (Jn 17,21).
73. El escenario religioso, en segundo lugar, se
refiere al dilogo interreligioso, que hoy se impone,
aunque en diversos modos, en todo el mundo. Este
escenario ha favorecido estmulos positivos: los Pases
de antigua tradicin cristiana interpretan la expansin
de la presencia de las grandes religiones, en particular

del Islam, como un estmulo ofrecido para desarrollar

nuevas formas de presencia, de visibilidad y de
propuesta de la fe cristiana. En general, el contexto
interreligioso y la confrontacin con las grandes
religiones de Oriente es visto como una ocasin
ofrecida a nuestra comunidades cristianas para
profundizar la comprensin de nuestra fe, gracias a los
interrogantes que tal confrontacin suscita en
nosotros, gracias a las cuestiones sobre el camino de la
historia humana y a la presencia de Dios en este
camino. Es una ocasin para agudizar los instrumentos
del dilogo y los espacios dentro de los cuales se
colabora en el desarrollo de experiencias de paz para
una sociedad cada vez ms humana.
74. Muy diferente es la situacin de aquellas Iglesias
que se encuentran en minora: all donde existe la
libertad de profesar la propia fe y de vivir la propia
religin, el estado de minora es considerado como una
forma interesante que permite al cristianismo conocer
otros rostros y otros modos de presencia en el mundo y
de obrar para su transformacin. En cambio, donde a
la experiencia de ser minora se agrega el contexto de
la persecucin, la evangelizacin est asociada a la
experiencia de Jess, a su fidelidad hasta la cruz. En la
situacin vivida se reconoce el don de recordar a toda
la Iglesia el vnculo entre evangelizacin y cruz, que a
los ojos de estas Iglesias no debe correr el riesgo de
ser tenido en poca consideracin. Justamente, estas
Iglesias nos recuerdan que no es satisfactorio medir la
evangelizacin segn los parmetros cuantitativos del
xito.
75. En esta tarea de la renovacin, a la cual estamos
llamados, son de gran ayuda las Iglesias Catlicas
Orientales y todas aquellas comunidades cristianas
que en su pasado han vivido, o estn viviendo todava,
la experiencia de la clandestinidad, de la marginacin,
de la persecucin, de la intolerancia de naturaleza

tnica, ideolgica o religiosa. El testimonio de fe, la

tenacidad, la capacidad de resistencia, la solidez de la
esperanza, la intuicin de algunas prcticas pastorales
de estas comunidades son un don para compartir con
aquellas comunidades cristianas que, an teniendo en
su pasado historias gloriosas, viven un presente de
fatiga
y
de
dispersin.
Para
Iglesias
poco
acostumbradas a vivir la propia fe en situacin de
minora es ciertamente un don poder escuchar
experiencias que les infunden aquella confianza
indispensable para el impulso que exige la nueva
evangelizacin. Ms an, es un don eminentemente
espiritual acoger a los que han debido dejar la propia
tierra por motivos de persecucin, y llevan en su
mismo espritu la riqueza incalculable de los signos del
martirio vivido en primera persona.
Missio ad gentes, atencin pastoral, nueva
evangelizacin
76. El discernimiento que la nueva evangelizacin ha
inspirado nos muestra que la tarea evangelizadora de
la Iglesia se encuentra en profunda transformacin. Las
figuras tradicionales y consolidadas que por
convencin son indicadas con los trminos Pases de
antigua cristiandad y tierras de misin muestran
ya sus lmites. Son demasiado simples y hacen
referencia a un contexto superado, para poder ofrecer
tiles modelos a las comunidades cristianas de hoy.
Como oportunamente afirmaba con lucidez el Papa
Juan Pablo II, no es fcil definir los confines entre
atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y
actividad misionera especfica, y no es pensable crear
entre ellos barreras o recintos estancados. [...] Las
Iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la
dramtica tarea de la nueva evangelizacin,
comprenden mejor que no pueden ser misioneras
respecto a los no cristianos de otros pases o

continentes, si antes no se preocupan seriamente de

los no cristianos en su propia casa. La misin ad
intra es signo creble y estmulo para la misin ad
extra, y viceversa.[38]
77. No obstante los acentos y las diferencias en
relacin a las diversidades de cultura e historia, las
respuestas a los Lineamenta muestran que ha sido
bien comprendido este carcter diferente de la nueva
evangelizacin: no se trata de un nuevo modelo de
accin pastoral, que substituye simplemente otras
formas de accin (la primera evangelizacin, la
atencin pastoral), sino ms bien de un proceso de
relanzamiento de la misin fundamental de la Iglesia.
Ella, interrogndose sobre el modo de vivir la
evangelizacin hoy, no excluye la accin de
cuestionarse a s misma y sobre la cualidad de la
evangelizacin de sus comunidades. La nueva
evangelizacin empea a todos los sujetos eclesiales
(individuos,
comunidades,
parroquias,
dicesis,
Conferencias Episcopales, movimientos, grupos y otras
realidades
eclesiales,
religiosos
y
personas
consagradas) en vista de una verificacin de la vida
eclesial y de la accin pastoral, asumiendo como punto
de anlisis la cualidad de la propia vida de fe, y su
capacidad de ser un instrumento de anuncio, segn el
Evangelio.
78. Al integrar las diversas respuestas, podramos
decir que esta verificacin se ha hecho concreta en
tres exigencias: la capacidad de discernir, es decir, la
capacidad que se tiene de colocarse dentro del
presente convencidos que tambin en este tiempo es
posible anunciar el Evangelio y vivir la fe cristiana; la
capacidad de vivir formas de una radical y genuina
adhesin a la fe cristiana, que logren dar testimonio
con su simple existencia de la fuerza transformadora
de Dios en nuestra historia; una clara y explcita
relacin con la Iglesia, para hacer visible el carcter

misionero y apostlico. Estas exigencias son

transmitidas a la Asamblea sinodal, para que
trabajando sobre las mismas ayude a la Iglesia a vivir
aquel camino de conversin al cual la nueva
evangelizacin la est llamada.
79. Muchas Iglesias particulares, en el momento de
recibir el texto de los Lineamenta, se encontraban ya
comprometidas con una operacin de verificacin y de
relanzamiento de la propia pastoral a partir de estas
exigencias. Algunas han designado a esta operacin
con el trmino renovacin misionera, otras con la
expresin conversin pastoral. Existe una conviccin
unnime que aqu est el corazn de la nueva
evangelizacin, considerada como un acto de renovada
asuncin de parte de la Iglesia del mandato misionero
del Seor Jesucristo, que la ha querido y la ha enviado
al mundo, para que se deje guiar por el Espritu Santo,
mientras da testimonio de la salvacin recibida y
mientras anuncia el rostro de Dios, primer artfice de
esta obra de salvacin.

Transformaciones de la parroquia y nueva

evangelizacin
80. Muchas respuestas recibidas describen una
Iglesia comprometida en un tenaz trabajo de
transformacin de la propia presencia entre la gente y
dentro de la sociedad. Las Iglesias ms jvenes
trabajan para dar vida a las parroquias, a menudo muy
amplias,
animndolas
internamente
con
un
instrumento, que segn los contextos geogrficos y
eclesiales asume el nombre de comunidades
eclesiales de base o bien de pequeas comunidades
cristianas. Ellas tienen como objetivo crear lugares de
vida cristiana capaces de sostener mejor la fe de sus
miembros y de iluminar con su testimonio el espacio

social, sobre todo en la dispersin de las grandes

metrpolis. Las Iglesias con races ms antiguas
trabajan para la revisin de sus programas
parroquiales, que llevan adelante cada vez con ms
dificultad, como consecuencia de la disminucin del
clero y de la prctica cristiana. La intencin declarada
es evitar que tales operaciones se transformen en
procedimientos administrativos y burocrticos y
produzcan un efecto no deseado: que las Iglesias
particulares al final se cierren en s mismas, muy
preocupadas por estos problemas de gestin. En este
sentido, ms de una respuesta hace referencia a la
figura de las unidades pastorales, como un
instrumento para conjugar la revisin del programa
parroquial y la construccin de una cooperacin en una
Iglesia particular ms comunitaria.
81. La nueva evangelizacin recuerda a la Iglesia su
finalidad misionera originaria. Por lo tanto, tales
actividades, como afirman muchas respuestas, asumen
la nueva evangelizacin para dar a las reformas en
acto una direccin menos orientada hacia el interior de
las comunidades cristianas, y ms comprometida con
el anuncio de la fe a todos. En esta lnea se espera
mucho de las parroquias, consideradas como la puerta
ms capilar de ingreso en la fe cristiana y en la
experiencia eclesial. Adems de ser el lugar de la
pastoral ordinaria, de las celebraciones litrgicas, de la
administracin de los sacramentos, de la catequesis y
del catecumenado, asumen el compromiso de ser
verdaderos centros de irradiacin y de testimonio de la
experiencia cristiana, centinelas capaces de escuchar a
las personas y sus necesidades. Ellas son lugares en
los cuales se educa en la bsqueda de la verdad, se
nutre y se refuerza la propia fe; constituyen puntos de
comunicacin del mensaje cristiano, del designio de
Dios sobre el hombre y sobre el mundo; son las
primeras comunidades en las cuales se experimenta la

alegra de ser congregados por el Espritu y preparados

para vivir el propio mandato misionero.
82. No faltan las energas empleadas en esta
operacin: todas las respuestas indican como primer
recurso el nmero de laicos bautizados, que se
comprometen y continan con decisin su servicio
voluntario en esta obra de animacin de las
comunidades parroquiales. Muchos reconocen en el
florecimiento de esta vocacin laical, uno de los frutos
del Concilio Vaticano II, junto a otros recursos: las
comunidades de vida consagrada; la presencia de
grupos y movimientos, que con su fervor, sus energas
y sobre todo con su fe dan un fuerte impulso a la
nueva vida en los lugares eclesiales; los santuarios,
que con la devocin constituyen puntos de atraccin
para la fe en las Iglesias particulares.
83. Con estas indicaciones, precisas y ricas de
esperanza, las respuestas a los Lineamentamuestran
que la lnea asumida es la de un lento pero eficaz
trabajo de revisin del modo de ser Iglesia entre la
gente, que evite los obstculos del sectarismo y de la
religin civil, y permita mantener la forma de una
Iglesia misionera. En otras palabras, la Iglesia tiene
necesidad de no perder el rostro de Iglesia domstica
popular. Aunque se encuentre en contextos de
minora o de discriminacin, la Iglesia no debe perder
su prerrogativa de estar presente en la vida cotidiana
de las personas, para anunciar desde ese lugar el
mensaje vivificador del Evangelio. Como afirmaba Juan
Pablo II, nueva evangelizacin significa rehacer el
tejido cristiano de la sociedad humana, rehaciendo el
tejido de las mismas comunidades cristianas; quiere
decir, adems, ayudar a la Iglesia a seguir estando
presente entre las casas de sus hijos y de sus hijas,
[39] para animar la vida y dirigirla al Reino que viene.
84. Una consideracin aparte merece la cuestin de
la falta de sacerdotes: todos los textos expresan la

preocupacin por la insuficiencia numrica del clero,

que por consiguiente no logra asumir serena y
eficazmente la gestin de esta transformacin del
modo de ser Iglesia. Algunas respuestas desarrollan un
detallado anlisis del problema, interpretando esta
crisis paralelamente a la anloga crisis del matrimonio
y de las familias cristianas. En muchas respuestas se
afirma la necesidad de imaginar una organizacin local
de la Iglesia que vea cada vez ms integradas, junto a
la figura de los presbteros, figuras laicales en la
animacin de las comunidades. En relacin a
problemticas similares, muchas respuestas esperan
del debate sinodal palabras esclarecedoras y
perspectivas para el futuro. Casi todas las respuestas
contienen una invitacin a promover en toda la Iglesia
una intensa pastoral vocacional, que parta de la
oracin y comprometa a todos los sacerdotes y
consagrados, pidindoles un estilo de vida que logre
dar testimonio de lo atractivo de la vocacin recibida y
que logre tambin descubrir formas para dirigirse a los
jvenes. Lo mismo puede decirse de las vocaciones a
la vida consagrada, especialmente las femeninas.
Algunas respuestas hay subrayado adems la
importancia de una formacin adecuada en los
Seminarios y los Noviciados, as como tambin en los
centros
acadmicos,
en
vista
de
la
nueva
evangelizacin.
Una definicin y su significado
85. La convocacin de la Asamblea sinodal e,
inmediatamente despus, la creacin del Pontificio
Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin
constituyen una etapa ulterior en el proceso de
comprensin profunda del significado atribuido a este
trmino. Dirigindose a este Pontificio Consejo, el Papa
Benedicto XVI explica el contenido de la expresin
nueva evangelizacin con estas palabras: Por tanto,

hacindome cargo de la preocupacin de mis

venerados predecesores, considero oportuno dar
respuestas adecuadas para que toda la Iglesia,
dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo,
se presente al mundo contemporneo con un impulso
misionero
capaz
de
promover
una
nueva
evangelizacin [...]: no es difcil percatarse de que lo
que necesitan todas las Iglesias que viven en
territorios tradicionalmente cristianos es un renovado
impulso misionero, expresin de una nueva y generosa
apertura al don de la gracia.[40] Mientras tanto, a la
luz de laRedemptoris missio,[41] la Congregacin para
la Doctrina de la fe haba intervenido para explicitar el
sentido del concepto de nueva evangelizacin con la
definicin: En sentido amplio se habla de
evangelizacin, para referirse al aspecto ordinario de
la pastoral, y de nueva evangelizacin en relacin a
los que han abandonado la vida cristiana.[42] Esta
definicin fue luego retomada por la Exhortacin
Apostlica Postsinodal Africae munus.[43]
86. De estos textos se deduce que el espacio
geogrfico dentro del cual se desarrolla la nueva
evangelizacin,
sin
ser
exclusivo,
se
refiere
primariamente al Occidente cristiano. As tambin, los
destinatarios de la nueva evangelizacin aparecen
suficientemente identificados: se trata de aquellos
bautizados de nuestras comunidades que viven una
nueva situacin existencial y cultural, dentro de la
cual, de hecho, est incluida su fe y su testimonio. La
nueva evangelizacin consiste en imaginar situaciones,
lugares de vida y acciones pastorales, que permitan a
estas personas salir del desierto interior, imagen
usada por el Papa Benedicto XVI para representar la
condicin humana actual, prisionera de un mundo que
ha prcticamente excluido la cuestin de Dios del
propio horizonte. Tener el coraje de introducir el
interrogante sobre Dios dentro de este mundo; tener el

valor de dar nuevamente cualidad y motivos a la fe de

muchas de nuestras Iglesias de antigua fundacin:
sta es la tarea especfica de la nueva evangelizacin.
87. La mencionada definicin, sin embargo, tiene
valor de ejemplaridad, ms que de una definicin
completa y detallada. En ella el Occidente es asumido
como un lugar ejemplar, ms que como el objetivo
nico de toda la actividad de la nueva evangelizacin,
que no puede ser reducida a un simple ejercicio de
actualizacin de algunas prcticas pastorales, sino
que, al contrario, requiere una comprensin muy seria
y profunda de las causas que han llevado al Occidente
cristiano a encontrarse en tal situacin.
La urgencia de la nueva evangelizacin no puede ser
reducida a estas situaciones. Como afirma el Papa
Benedicto XVI, tambin en frica, hay muchas
situaciones que reclaman una nueva presentacin del
Evangelio, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su
expresin [...] La nueva evangelizacin es una
empresa urgente para los cristianos en frica, ya que
tambin ellos deben renovar su entusiasmo por
pertenecer a la Iglesia. Inspirados por el Espritu del
Seor resucitado, estn llamados a vivir, en el mbito
personal, familiar y social, la Buena Nueva y a
anunciarla con renovado celo a las personas cercanas
y lejanas, empleando para su difusin los nuevos
mtodos que la providencia divina pone a nuestra
disposicin.[44] Anlogas
afirmaciones
valen,
obviamente
aplicadas
segn
las
situaciones
particulares, para los cristianos en Amrica, en Asia, en
Europa y en Oceana, continentes en los cuales desde
hace tiempo la Iglesia est comprometida en la
promocin de la nueva evangelizacin.
88. La nueva evangelizacin es el nombre dato a
este impulso espiritual, a este lanzamiento de un
movimiento de conversin que la Iglesia pide a s
misma, a todas sus comunidades, a todos sus

bautizados. Por lo tanto, es una realidad que no se

refiere solamente a determinadas regiones bien
definidas, sino que se trata del camino que permite
desplegar y traducir en la prctica la herencia
apostlica para nuestro tiempo. Con la nueva
evangelizacin la Iglesia desea introducir en el mundo
de hoy y en la actual discusin su temtica ms
originaria y especfica: ser el lugar en el cual ya ahora
se realiza la experiencia de Dios, donde bajo la gua del
Espritu del Resucitado nos dejamos transfigurar por el
don de la fe. El Evangelio es siempre el nuevo anuncio
de la salvacin obrada por Cristo para hacer participar
a la humanidad en el misterio de Dios y de su vida de
amor y abrir a todos los hombres un futuro de
esperanza segura y slida. Subrayar que en este
momento de la historia la Iglesia est llamada a
desarrollar una nueva evangelizacin, significa
intensificar la accin misionera para responder
plenamente al mandato del Seor.
89. No existe ninguna situacin eclesial que pueda
considerarse excluida de este programa: ante todo, las
antiguas Iglesias cristianas con el problema del
abandono prctico de la fe da parte de muchos. Este
fenmeno, aunque en menor medida, se registra
tambin en las nuevas Iglesias, sobre todo en las
grandes ciudades y en algunos sectores que ejercen un
influjo cultural y social determinante. Como gran
desafo social y cultural, las nuevas metrpolis que
surgen y se expanden con gran rapidez sobre todo en
los Pases en va de desarrollo son seguramente un
terreno adecuado para la nueva evangelizacin. La
nueva evangelizacin se refiere, adems, a las Iglesias
jvenes,
comprometidas
en
experiencias
de
inculturacin que exigen continuas verificaciones para
poder introducir el Evangelio, que purifica y eleva las
culturas, y sobre todo para abrirlas a su novedad. Ms
en general, todas las comunidades cristianas tienen

necesidad de una nueva evangelizacin, porque estn

comprometidas en el ejercicio de una atencin pastoral
que parece siempre ms difcil de llevar adelante y
corre el riesgo de transformarse en una actividad
repetitiva poco capaz de comunicar las razones para
las cuales ha nacido.
Tercer captulo
Transmitir la fe
Se mantenan constantes en la enseanza de los
apstoles,
en la comunin, en la fraccin del pan y en las
oraciones.
[...] Acudan diariamente al Templo con perseverancia
y
con un mismo espritu partan el pan en las casas
y tomaban el alimento con alegra y sencillez de
corazn,
alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el
pueblo.
Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que
cada da se iban salvando (Hch 2,42.46-47).
90. El objetivo de la nueva evangelizacin es la
transmisin de la fe, como indica el tema de la
Asamblea sinodal. Las palabras del Concilio Vaticano II
nos recuerdan que se trata de una dinmica muy
compleja, que implica en modo total la fe de los
cristianos y la vida de la Iglesia en la experiencia de la
revelacin de Dios, el cual quiso que lo que haba
revelado para salvacin de todos los pueblos, se
conservara ntegro y fuera transmitido a todas las
edades;[45] la Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada
Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la
palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este
depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores
en la doctrina de los Apstoles y en la comunin,

persevera constantemente en la fraccin del pan y en

la oracin (cf. Hch 2,42), de suerte que prelados y
fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en
el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.[46]
91. Como leemos en los Hechos de los Apstoles, no
se puede transmitir lo que no se cree y no se vive. No
se puede transmitir el Evangelio sin tener como base
una vida que sea modelada por el Evangelio, es decir,
que en ese Evangelio encuentre su sentido, su verdad
y su futuro. Como para los Apstoles, tambin para
nosotros hoy se trata de la comunin vivida con el
Padre, en Jesucristo, gracias a su Espritu que nos
transfigura y nos hace capaces de irradiar la fe que
vivimos y de suscitar la respuesta en aquellos que el
Espritu ha ya preparado con su visita y su accin
(cf. Hch 16,14). Para proclamar en modo fecundo la
Palabra del Evangelio, se requiere una profunda
comunin entre los hijos de Dios, que es signo
distintivo y al mismo tiempo anuncio, como nos lo
recuerda el apstol Juan: Os doy un mandamiento
nuevo; que os amis los unos a los otros. Que, como yo
os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a
los otros. En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,3435).
92. Esta tarea de anuncio y proclamacin no est
reservada slo a algunos ni a pocos elegidos. Es un
don hecho a cada hombre que responde a la llamada
de la fe. La transmisin de la fe no es una accin
reservada a una persona individual encomendada de
esa tarea. Es un deber de cada cristiano y de toda la
Iglesia, que en esta accin redescubre continuamente
la propia identidad de pueblo congregado por la
llamada del Espritu, para vivir la presencia de Cristo
entre nosotros, y descubrir as el verdadero rostro de
Dios, que es para nosotros Padre.

La transmisin de la fe, como accin fundamental de

la Iglesia, lleva a las comunidades cristianas a articular
en modo concreto las obras fundamentales de la vida
de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebracin,
escucha, participacin compartida. Es necesario
concebir la evangelizacin como un proceso a travs
del cual la Iglesia, movida por el Espritu, anuncia y
difunde el Evangelio en todo el mundo; impulsada por
la caridad, impregna y transforma todo el orden
temporal, asumiendo y renovando las culturas.
Proclama explcitamente el Evangelio, llamando a la
conversin. Mediante la catequesis y los sacramentos
de iniciacin, acompaa aquellos que se convierten a
Jesucristo, o aquellos que retoman el camino de su
seguimiento, incorporando los unos y reconduciendo
los otros a la comunidad cristiana. Alimenta
constantemente el don de la comunin en los fieles
mediante la doctrina de la fe, los sacramentos y el
ejercicio de la caridad. Suscita continuamente la
misin, enviando todos los discpulos de Cristo a
anunciar el Evangelio, con palabras y obras en todo el
mundo. En su obra de discernimiento, necesario en la
nueva evangelizacin, la Iglesia descubre que en
muchas comunidades cristianas la transmisin de la fe
tiene necesidad de un renacimiento.
El primado de la fe
93. La convocacin del Ao de la Fe, de parte del
Papa Benedicto XVI, recuerda la anloga decisin
tomada por Pablo VI en 1967, haciendo suyos los
motivos de entonces. El objetivo de aquella iniciativa
era promover en toda la Iglesia un autntico estmulo
en la profesin del Credo. Una profesin que deba ser
individual y colectiva, libre y consciente, interior y
exterior, humilde y franca.[47] Bien consciente de las
graves dificultades del tiempo, sobre todo en relacin a
la profesin de la verdadera fe y a su recta

interpretacin, el Papa Pablo VI pensaba que, en tal

modo, la Iglesia habra podido recibir un fuerte impulso
para una renovacin profunda, interior y misionera.
94. El Santo Padre Benedicto XVI se mueve en la
misma prospectiva, cuando pide que el Ao de la Fe
sirva para dar testimonio del hecho que los contenidos
esenciales, los cuales desde hace siglos constituyen el
patrimonio de todos los creyentes, tienen necesidad de
ser confirmados y profundizados de manera siempre
nueva, con la finalidad de dar un coherente testimonio
de ellos en condiciones histricas diversas del pasado.
Existe el riesgo que la fe, que introduce a la vida de
comunin con Dios y permite el ingreso en su Iglesia,
no sea comprendida en su sentido profundo, es decir,
que no sea asumida por los cristianos como el
instrumento que transforma la vida con el gran don de
la filiacin divina en la comunin eclesial.
95. Las respuestas a los Lineamenta confirman la
seriedad de tal riesgo y se lamentan acerca de las
carencias de tantas comunidades en la educacin de
una fe adulta. No obstante los esfuerzos hechos en
estas dcadas, ms de una respuesta da la impresin
que esta obra de educacin a una fe adulta se
encuentra slo en los comienzos. Los obstculos
principales en la transmisin de la fe son anlogos en
todas partes. Se trata de obstculos internos a la
Iglesia, a la vida cristiana: una fe vivida en modo
privado y pasivo; la inadvertencia de la necesidad de
una educacin de la propia fe; una separacin entre la
fe y la vida. De las respuestas recibidas se puede
redactar una lista de los obstculos que desde afuera
de la vida cristiana, en particular en la cultura, hacen
precaria y difcil la vida de fe y su transmisin: el
consumismo y el hedonismo; el nihilismo cultural; la
cerrazn a la trascendencia, que elimina toda
necesidad de salvacin. La reflexin sinodal podr
retornar sobre este diagnstico, para ayudar a las

comunidades cristianas a encontrar los remedios

adecuados a estos males.
96. Sin embargo, se perciben tambin signos de un
futuro mejor, que permiten entrever un renacimiento
de la fe. La existencia en las Iglesias particulares de
iniciativas de sensibilizacin y de formacin, as como
tambin el ejemplo de comunidades de vida
consagrada y de grupos y movimientos, son descriptos
en las respuestas como un camino que permite dar
nuevamente a la fe aquel primado que le corresponde.
Esta transformacin tiene como primer efecto
benfico un aumento de la calidad de la vida cristiana
de la misma comunidad y una maduracin de las
personas que forman parte de ella. La consideracin de
la propia fe como experiencia de Dios y centro de la
propia vida, es el objetivo que muchas Iglesias
particulares relacionan con la celebracin del Snodo
sobre la nueva evangelizacin para la transformacin
de la vida cotidiana.
La Iglesia transmite la fe que ella misma vive
97. El mejor lugar para la transmisin de la fe es una
comunidad nutrida y transformada por la vida litrgica
y por la oracin. Existe una relacin intrnseca entre fe
y liturgia: lex orandi lex credendi. Sin la liturgia y
los sacramentos, la profesin de fe no tendra eficacia,
pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio
de los cristianos.[48] En efecto, la Liturgia, por cuyo
medio se ejerce la obra de nuestra Redencin, sobre
todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye
en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y
manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la
naturaleza autntica de la verdadera Iglesia.[...] Por
esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre,
l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu
Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda
criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte

y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la

muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin
a realizar la obra de salvacin que proclamaban,
mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los
cuales gira toda la vida litrgica.[49]
Las respuestas a los Lineamenta muestran, en este
sentido, todos los esfuerzos realizados para ayudar a
las comunidades cristianas a vivir la naturaleza
profunda de la liturgia. En las comunidades cristianas
la liturgia y la vida de oracin transforman un simple
grupo humano en una comunidad que celebra y
transmite la fe trinitaria en Dios, Padre e Hijo y Espritu
Santo.
Las
dos
Asambleas
Generales
Ordinarias
precedentes, que tenan por tema la Eucarista y la
Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, han sido
vividas como una valiosa ayuda para continuar
fructuosamente recibiendo y desarrollando la reforma
litrgica iniciada con el Concilio Vaticano II. Han
evocado la centralidad del misterio eucarstico y de la
Palabra de Dios para la vida de la Iglesia.
En este cuadro varias respuestas vuelven a
considerar la importancia de la lectio divina. Lalectio
divina (personal
y
comunitaria)
se
presenta
naturalmente como un lugar de evangelizacin: es
oracin que deja amplio espacio a la escucha de la
Palabra de Dios, guiando de este modo la vida de fe y
de oracin a su fuente inagotable: Dios que habla,
interpela, orienta, ilumina y juzga. Si la fe viene de la
predicacin (Rm 10,17), la escucha de la Palabra de
Dios es para cada creyente y para la Iglesia en su
conjunto un potente y simple instrumento de
evangelizacin y renovacin en la gracia de Dios.
98. De todos modos, las respuestas revelan la
existencia de comunidades cristianas que han logrado
redescubrir el valor profundo de la accin litrgica, que

es al mismo tiempo culto divino, anuncio del Evangelio

y caridad en accin.
La atencin de tantas respuestas se encuentra
centrada sobre todo en el sacramento de la
reconciliacin, que ha casi desaparecido de la vida de
los cristianos. Ha sido muy positivamente apreciada
por tantas respuestas la celebracin de este
sacramento en momentos extraordinarios: en las
Jornadas
Mundiales
de
la Juventud,
en
las
peregrinaciones a los santuarios, aunque ni siquiera
estos gestos logran influir positivamente en la prctica
de la reconciliacin sacramental.
99. Tambin el tema de la oracin ha sido objeto de
reflexin, en las respuestas a losLineamenta, para
subrayar, por una parte, los elementos positivos
registrados: discreta difusin de la celebracin de la
liturgia de las horas (en las comunidades cristianas,
pero
tambin
rezada
personalmente);
redescubrimiento de la adoracin eucarstica como
fuente de la oracin personal; difusin de los grupos de
escucha y de oracin sobre la Palabra de Dios; difusin
espontnea de grupos de oracin mariana, carismtica
o de devocin. Ms complejo es, en cambio, el juicio
que las respuestas a los Lineamenta han dado respecto
a la relacin entre la fe cristiana y a las formas de
piedad popular: se reconocen algunos beneficios
derivados de esta relacin, se denuncia el peligro del
sincretismo y de una debilitacin de la fe.
La pedagoga de la fe
100. Fiel al Seor, desde los comienzos de su
historia, la Iglesia ha asumido la verdad de los relatos
evanglicos y la ha experimentado en sus ritos,
reunida en la sntesis y en la norma de la fe, que es el
Smbolo, norma que ha sido traducida en orientaciones
de vida, vivida en una relacin filial con Dios. Todo esto
lo ha recordado el Papa Benedicto XVI en la carta con

la cual convoca al Ao de la Fe, cuando, citando la

Constitucin Apostlica con la que fue promulgado
el Catecismo de la Iglesia Catlica, afirma que para
poder ser transmitida la fe debe ser profesada,
celebrada, vivida y rezada.[50]
As, a partir del fundamento de las Escrituras, la
tradicin eclesial ha creado una pedagoga de la
transmisin de la fe, que ha desarrollado en los cuatro
grandes ttulos del Catecismo Romano: el Credo, los
sacramentos, los mandamientos y la oracin del Padre
Nuestro. Por una parte, los misterios de la fe en Dios
Uno y Trino, como son confesados (Smbolo) y
celebrados (sacramentos); por otra parte, la vida
humana conforme a esa fe (a una fe que se hace
operante a travs del amor), que se hace concreta en
el modo de vivir cristiano (Declogo) y en la oracin
filial (el Padre Nuestro). Estos mismos ttulos forman
hoy el esquema general del Catecismo de la Iglesia
Catlica.[51]
101. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ha sido
entregado como el instrumento para una doble accin:
contiene los conceptos fundamentales de la fe y al
mismo tiempo indica la pedagoga de su transmisin.
La finalidad es hacer vivir en cada creyente la fe en su
integridad, que es ofrecida como contenido de verdad
y como adhesin a ella. La fe es esencialmente un don
de Dios que provoca el abandono de s al Seor Jess.
As, la adhesin al contenido de la fe se transforma en
actitud, decisin de seguir a Jess y de conformar la
propia vida a la suya. As lo explica claramente el
apstol Pablo, que nos permite entrar dentro de esta
estructura pedaggica profunda de la fe: pues con el
corazn se cree para conseguir la justicia, con la boca
se confiesa para conseguir la salvacin (Rm 10,10).
.En efecto, existe una unidad profunda entre el acto
con el que se cree y los contenidos a los que
prestamos nuestro asentimiento [...] el conocimiento

de los contenidos que se han de creer no es suficiente

si despus el corazn [...] no est abierto por la gracia
que permite tener ojos para mirar en profundidad y
comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra
de Dios.[52]
Esta citacin, atenta a la estructura y al significado
profundo del Catecismo de la Iglesia Catlica, mientras
se celebra el vigsimo aniversario de su publicacin, es
til para ofrecer a la reflexin sinodal los instrumentos
para llevar adelante un discernimiento sobre el grande
compromiso que la Iglesia ha asumido en estas
dcadas para la renovacin de su catequesis. A un
nivel
descriptivo,
las
respuestas
a
los Lineamenta ponen en evidencia los grandes pasos
realizados para revisar y estructurar mejor la
catequesis y los itinerarios de educacin a la fe. Se
mencionan los proyectos elaborados, los textos
publicados, las iniciativas llevadas a cabo para formar
a los catequistas, no slo en el uso de los nuevos
instrumentos, sino tambin en la maduracin de una
comprensin ms completa de su misin.
102. Los juicios dados son generalmente positivos:
se trata de un esfuerzo enorme, cumplido por la Iglesia
a muchos niveles (Snodos de los Obispos de las
Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, Conferencias
Episcopales, centros diocesanos o eparquiales,
comunidades parroquiales, catequistas individuales,
institutos de teologa y de pastoral), cuyo xito
consiste en la maduracin de todo el cuerpo eclesial
hacia una fe ms consciente y participada. Las
respuestas muestran que la Iglesia dispone de los
medios necesarios para transmitir la fe, cuyo uso
activo y crticamente atento es facilitado por la
publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. Su
publicacin ha servido a las Iglesias Orientales
Catlicas y a las Conferencias Episcopales como punto

de referencia para dar unidad y claridad de orientacin

a la accin catequstica de la Iglesia.
103. Las respuestas contienen tambin una
evaluacin de todo este esfuerzo hecho para dar razn
de nuestra fe hoy. Es evidente que, no obstante el
empeo puesto, la transmisin de la fe conoce ms de
un obstculo, sobre todo en el cambio muy acelerado
de parte de la cultura, que se ha hecho ms agresiva
respecto a la fe cristiana. Adems, se alude a los
diversos frentes abiertos por el progreso de la ciencia y
de la tecnologa. Finalmente, se insiste en el hecho que
la catequesis es todava percibida como preparacin a
las diversas etapas sacramentales, ms que como
educacin permanente de la fe de los cristianos.
104. El proceso de secularizacin de la cultura ha
hecho ver claramente que los diversos mtodos de
catequesis son signo de vitalidad, aunque tales
mtodos no siempre han permitido una plena
maduracin para transmitir la fe. La reflexin sinodal
se enfrenta con el deber de continuar la tarea iniciada
con el Snodo sobre la catequesis: realizar hoy una
transmisin de la fe que asuma como propia la ley
fundamental de la catequesis, aquella de la doble
fidelidad, a Dios y al hombre, en una misma actitud de
amor.[53] El Snodo se interrogar acerca del modo de
realizar una catequesis que sea integral, orgnica, que
transmita en modo intacto el ncleo de la fe, y al
mismo tiempo sepa hablar a los hombres de hoy,
dentro de sus culturas, escuchando sus interrogantes,
animando en ellos la bsqueda de la verdad, del bien y
de la belleza.
Los sujetos de la transmisin de la fe
105. El sujeto de la transmisin de la fe es toda la
Iglesia, que se manifiesta en las Iglesias particulares,
Eparquas y Dicesis. El anuncio, la transmisin y la
experiencia vivida del Evangelio se realizan en ellas.

Ms an, las mismas Iglesias particulares, adems de

ser sujeto, son tambin el fruto de esta accin de
anuncio del Evangelio y de trasmisin de la fe, como
nos lo recuerda la experiencia de las primeras
comunidades cristianas (cf. Hch 2,42-47): el Espritu
congrega a los creyentes alrededor de las
comunidades que viven en modo ferviente la propia fe,
nutrindose de la escucha de la palabra de los
Apstoles y de la Eucarista, y consumando la vida en
el anuncio del Reino de Dios. El Concilio Vaticano II
acoge esta descripcin como fundamento de la
identidad de cada comunidad cristiana, cuando afirma
que Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente
presente en todas las legtimas reuniones locales de
los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin
en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias. Ellas
son, en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en
el Espritu Santo y en gran plenitud (cf. 1 Ts 1,5). En
ellas se congregan los fieles por la predicacin del
Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena
del Seor para que por medio del cuerpo y de la
sangre del Seor quede unida toda la fraternidad.[54]
106. La vida concreta de nuestras Iglesias ha podido
ver en el campo de la transmisin de la fe, y ms
genricamente del anuncio del Evangelio, una
realizacin concreta, a menudo ejemplar, de esta
afirmacin del Concilio. Las respuestas han dado
amplio relieve al hecho que el nmero de los
cristianos, que en las ltimas dcadas se han
comprometido en modo espontneo y gratuito en esta
tarea, ha sido verdaderamente notable y ha sido para
la vida de las comunidades un verdadero don del
Espritu. Las acciones pastorales vinculadas a la
transmisin de la fe han permitido a la Iglesia
estructurarse dentro de los diversos contextos sociales
locales, mostrando la riqueza y la variedad de los
ministerios que la componen y que animan su vida

cotidiana. As se ha podido comprender en modo

nuevo la participacin, junto al Obispo, de las
comunidades cristianas y de los diversos sujetos
implicados (presbteros, padres de familia, religiosos,
catequistas), cada uno con la propia tarea y la propia
aptitud.
107. Como hemos ya tenido oportunidad de
subrayar, el anuncio del Evangelio y la transmisin de
la fe pueden ser un estmulo a las transformaciones
que se estn verificando directamente en las
comunidades parroquiales. Las respuestas piden que
se ponga al centro de la nueva evangelizacin la
parroquia, comunidad de comunidades, no slo
administradora de servicios religiosos, sino espacio
para las familias, promotora de grupos de lectura de la
Palabra y de un renovado compromiso laical, lugar en
el cual se hace una verdadera experiencia de Iglesia,
gracias a una accin sacramental vivida en su
significado ms genuino. Los Padres sinodales deberan
profundizar esta vocacin de la parroquia, punto de
referencia y de coordinacin de una vasta gama de
realidades e iniciativas pastorales.
108. Adems del papel insustituible de la comunidad
cristiana en su conjunto, la tarea de transmitir la fe y
de educar para la vida cristiana implica muchos sujetos
cristianos. Las respuestas se refieren sobre todo a los
catequistas. Se subraya el don recibido por tantos
cristianos que, en modo gratuito y a partir de la propia
fe, han dado una contribucin singular e insustituible al
anuncio del Evangelio y a la transmisin de la fe, sobre
todo en las Iglesias evangelizadas desde hace pocos
siglos. La nueva evangelizacin exige un compromiso
mayor tanto para ellos como para la Iglesia en relacin
a ellos, segn indican algunas respuestas. Los
catequistas son testigos directos, evangelizadores
insustituibles, que representan la fuerza fundamental
de las comunidades cristianas. Ellos necesitan que la

Iglesia reflexione con mayor profundidad sobre la tarea

que ellos desarrollan, dndoles mayor estabilidad,
visibilidad ministerial y formacin. A partir de estas
premisas se pide que la Asamblea sinodal, asumiendo
la reflexin ya comenzada en estas dcadas, se
pregunte sobre la posibilidad de configurar para el
catequista un ministerio estable e instituido dentro de
la Iglesia. En este momento de fuerte impulso de la
accin de anuncio y de transmisin de la fe, una
decisin en este sentido sera percibida como un
recurso y un sostenimiento muy eficaz en favor de la
nueva evangelizacin, a la cual toda la Iglesia est
llamada.
109. Varias respuestas evidencian el papel
importante de los diconos y de tantas mujeres que se
dedican a la catequesis. Estas constataciones positivas
se encuentran acompaadas en diversas respuestas
por observaciones que expresan preocupacin. Se
registra en estos ltimos aos, como consecuencia de
la disminucin numrica de los sacerdotes y del
compromiso de los mismos en el seguimiento de
diversas comunidades cristianas, la delegacin cada
vez ms difundida de la catequesis a los laicos. Las
respuestas reflejan la expectativa que la reflexin
sinodal pueda ayudar a la comprensin de los cambios
actuales en el modo de vivir la identidad sacerdotal
hoy. As se podrn orientar estos cambios,
salvaguardando la identidad especfica e insustituible
del ministerio sacerdotal en el campo de la
evangelizacin y de la transmisin de la fe. Ms en
general, ser til que la reflexin sinodal ayude a las
comunidades cristianas a dar un nuevo sentido
misionero al ministerio de los presbteros, de los
diconos, de los catequistas presentes y operantes en
ellas.
La familia, lugar ejemplar de evangelizacin

110. Entre los sujetos de la transmisin de la fe, las

respuestas dan mucho espacio a la figura de la familia.
Por una parte, el mensaje cristiano sobre el matrimonio
y la familia es un gran don, que hace de la familia un
lugar ejemplar para dar testimonio de la fe, por su
capacidad proftica de vivir los valores fundamentales
de
la
experiencia
cristiana:
dignidad
y
complementariedad del hombre y la mujer, creados a
imagen de Dios (cf. Gn 1,27), apertura a la vida,
participacin y comunin, dedicacin a los ms dbiles,
atencin educadora, confianza en Dios como fuente del
amor que realiza la unin. Muchas Iglesias particulares
insisten e invierten energas en la pastoral familiar,
precisamente en esta prospectiva misionera y
testimonial.
111. Por otra parte, para la Iglesia la familia tiene el
deber de educar y transmitir la fe cristiana desde el
comienzo de la vida humana. De aqu nace el vnculo
profundo entre la Iglesia y la familia, con la ayuda que
Iglesia desea ofrecer a la familia y la ayuda que la
Iglesia espera de la familia. Con frecuencia las familias
estn sometidas a fuertes tensiones, a causa de los
ritmos de vida, de la inestabilidad del trabajo, de la
precariedad que aumenta, del cansancio en una tarea
educativa que se hace cada vez ms ardua. Las
mismas familias que han tomado conciencia de sus
dificultades sienten la necesidad del apoyo de la
comunidad, de la acogida, de la escucha y del anuncio
del Evangelio, del acompaamiento en la tarea
educativa. El objetivo comn es que la familia tenga un
papel cada vez ms activo en el proceso de
transmisin de la fe.
112. Las respuestas registran las dificultades y las
necesidades emergentes de tantas familias de hoy,
tambin de las familias cristianas: la necesidad de
ayuda manifestada en modo cada vez ms evidente en
tantas situaciones de dolor y de fracaso en la

educacin en la fe, sobre todo de los nios. Diversas

respuestas se refieren a la constitucin de grupos de
familias (locales o relacionados con experiencias y
movimientos eclesiales) animados por la fe cristiana,
que ha permitido a tantos cnyuges afrontar mejor las
dificultades que encuentran, dando as tambin un
claro testimonio de la fe cristiana.
113. Precisamente estas uniones de familias, segn
muchas respuestas, son un ejemplo de los frutos que el
anuncio de la fe genera en nuestras comunidades
cristianas. A este respecto, las respuestas muestran un
cierto optimismo acerca de la capacidad de resistencia
de parte de tantas comunidades cristianas, an en la
situacin de provisionalidad y de precariedad en que
se encuentran; acerca de la fidelidad en la celebracin
comn de la propia fe; acerca de la disponibilidad,
aunque limitadamente a causa de los pocos recursos,
para acoger a los pobres y dar testimonio evanglico
en la simplicidad de lo cotidiano.
Llamados para evangelizar
114. Como un don que ha de ser acogido con
gratitud, las respuestas mencionan la vida consagrada.
Se reconoce la importancia, a los efectos de la
transmisin de la fe y del anuncio del Evangelio, de las
grandes rdenes religiosas y de las diversas formas de
vida consagrada, en particular de las rdenes
mendicantes, de los institutos apostlicos y de los
institutos seculares, con el propio carisma proftico y
evangelizador, tambin en momentos de dificultad y
de revisin del propio estilo de vida. La presencia de la
vida consagrada, aunque escondida, es vista, sin
embargo, desde una ptica de fe como fuente de
muchos frutos espirituales a favor del mandato
misionero, que la Iglesia est llamada a vivir en el
presente. Muchas Iglesias locales reconocen la
importancia de este testimonio proftico del Evangelio,

fuente de tantas energas para la vida de fe de las

comunidades cristianas y de tantos bautizados.
Varias respuestas manifiestan la expectativa que la
vida consagrada ofrezca una contribucin esencial a la
nueva evangelizacin, en particular en el campo de la
educacin, de la sanidad, de la atencin pastoral,
sobre todo hacia los pobres y las personas ms
necesitadas de ayuda espiritual y material.
En este contexto se reconoce tambin el valioso
sostn a la nueva evangelizacin de parte de la vida
contemplativa, sobre todo de los monasterios. La
relacin
entre
monaquismo,
contemplacin
y
evangelizacin, como demuestra la historia, es slida y
da frutos. Tal experiencia constituye el corazn de la
vida de la Iglesia, que mantiene viva la esencia del
Evangelio, el primado de la fe y la celebracin de la
liturgia, dando un sentido al silencio y a toda otra
actividad para la gloria de Dios.
115. El florecimiento en estas dcadas, en modo
frecuentemente gratuito y carismtico, de grupos y
movimientos dedicados prioritariamente al anuncio del
Evangelio es otro don de la Providencia en la Iglesia.
En referencia a ellos, diversas respuestas sealan los
elementos esenciales del estilo que hoy deberan
asumir
las
comunidades
y
los
cristianos
individualmente para dar razn de la propia fe. Se trata
de las cualidades de aquellos que podramos definir los
nuevos evangelizadores: capacidad de vivir y de dar
razn de las propias opciones de vida y de los propios
valores; deseo de profesar en modo pblico la propia
fe, sin miedo ni falso pudor; bsqueda activa de
momentos de comunin vivida en la oracin y en
intercambio fraterno; predileccin espontnea por los
pobres y los excluidos; pasin por la educacin de las
nuevas generaciones.
116. Esta importante referencia al tema de los
carismas, visto como un recurso valioso para la nueva

evangelizacin, exige que la reflexin sinodal

profundice mejor esta problemtica, sin detenerse slo
en la constatacin de estos recursos, sino ponindose
el problema de la integracin de su accin en la vida
de la Iglesia misionera. Ha sido pedido que la
Asamblea sinodal concentre la atencin sobre la
relacin entre carisma e institucin, entre dones
carismticos y dones jerrquicos[55] en la vida
concreta de las dicesis, en la proyeccin misionera de
los mismos. As podran ser removidos aquellos
obstculos que algunas respuestas han denunciado y
que no permiten integrar plenamente los carismas
para el sostenimiento de la nueva evangelizacin. Se
podra desarrollar el tema de una coesencialidad
sugieren siempre las respuestas de estos dones del
Espritu para la vida y la misin de la Iglesia, en la
prospectiva de la nueva evangelizacin.[56] De esta
reflexin se podran luego proponer instrumentos
pastorales ms incisivos que valoricen mejor los
recursos carismticos.
117. En las respuestas, el nacimiento de estas
nuevas experiencias y formas de evangelizacin es
considerado en continuidad con la experiencia de los
grandes movimientos, instituciones y asociaciones de
evangelizacin, en la historia del cristianismo, como
por ejemplo, la Accin Catlica. Del atractivo que
logran ejercer y del carcter gozoso del modo de vivir
surge el don de las vocaciones. En ms de un caso, se
seala que entre algunas formas histricas de vida
consagrada y estos nuevos movimientos se realiza un
intercambio recproco de dones.

Dar razn de la propia fe

118. El contexto en el cual nos encontramos nos
pide que sea explcita y activa la tarea del anuncio y

de la transmisin de la fe, que corresponde a cada

cristiano. En ms de una respuesta se afirma que la
primera urgencia de la Iglesia hoy es el deber de
despertar la identidad bautismal de cada uno, para que
sepa ser verdadero testigo del Evangelio y para que
sepa dar razn de la propia fe. Todos los fieles, en
razn del sacerdocio comn[57] y de la participacin
en el oficio proftico[58] de Cristo, estn plenamente
implicados en esta tarea de la Iglesia. A los fieles laicos
corresponde, en particular, demostrar con el propio
testimonio que la fe cristiana constituye una respuesta
a los problemas existenciales que la vida pone en cada
tiempo y en cada cultura, y que, por lo tanto, la fe
interesa a cada hombre, aunque sea agnstico o no
creyente. Esto ser posible si se superar la fractura
entre Evangelio y vida, recomponiendo en la cotidiana
actividad en la familia, en el trabajo y en la sociedad
la unidad de una vida que en el Evangelio encuentra
inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud.[59]
119. Es necesario que cada cristiano se sienta
llamado a esta tarea que la identidad bautismal le ha
confiado, que se deje guiar por el Espritu al responder
a tal llamada, segn la propia vocacin. En un
momento en el cual la opcin por la fe y por el
seguimiento de Cristo resulta menos fcil y poco
comprensible de parte del mundo, incluso contrastada
y obstaculizada por el mondo, aumenta la tarea de la
comunidad y de los cristianos, individualmente
considerados, de ser testigos intrpidos del Evangelio.
La lgica de dicho comportamiento es sugerida por el
apstol Pedro, cuando nos invita a dar razn, a
responder a quienquiera que nos pida razones de la
esperanza que reside en nosotros (cf. 1 P 3,15). Una
nueva poca para el testimonio de nuestra fe, nuevas
formas de respuesta (apologa) para quien pide
el logos, la razn de nuestra fe, son los caminos que el
Espritu indica a nuestras comunidades cristianas. Esto

sirve
para
renovarnos,
para
anunciar
ms
incisivamente en el mundo en que vivimos la
esperanza y la salvacin dadas por Jesucristo. Se trata
de aprender un nuevo estilo, se trata de responder
con dulzura y respeto y de mantener una buena
conciencia (1 P 3,16). Es una invitacin a vivir con
aquella fuerza humilde que nos viene de nuestra
identidad de hijos de Dios, de la unin con Cristo en el
Espritu y de la novedad que esta unin ha generado
en nosotros. Es una invitacin a vivir con aquella
determinacin de quien sabe que su meta es el
encuentro con Dios Padre en su Reino.
120. Este estilo debe ser un estilo integral, que
abarque
el
pensamiento
y
la
accin,
los
comportamientos personales y el testimonio pblico, la
vida interna de nuestras comunidades y su impulso
misionero. As se confirma la atencin educativa y la
dedicacin afable a los pobres, la capacidad de cada
cristiano de tomar la palabra en los ambientes en los
cuales vive y trabaja para comunicar el don cristiano
de la esperanza. Este estilo debe hacer suyo el ardor,
la confianza y la libertad de palabra (la parresia) que
se manifestaban en la predicacin de los Apstoles
(cf. Hch 4,31; 9,27-28). Este es el estilo que el mundo
debe encontrar en la Iglesia y en cada cristiano, segn
la lgica de nuestra fe. Este estilo nos compromete
personalmente, como nos recuerda el Papa Pablo VI:
adems de la proclamacin que podramos llamar
colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e
importancia esa otra transmisin de persona a
persona. [...] La urgencia de comunicar la Buena Nueva
a las masas de hombres no debera hacer olvidar esa
forma de anunciar mediante la cual se llega a la
conciencia personal del hombre y se deja en ella el
influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria
que recibe de otro hombre.[60]

121. En esta prospectiva, la invitacin que nos es

dirigida en el Ao de la Fe a una autntica y renovada
conversin al Seor, nico Salvador del mundo, es una
ocasin para aprovechar en el mejor modo posible,
para que cada comunidad cristiana, cada bautizado
pueda ser sarmiento que, dando fruto, es podado
para que d ms fruto (Jn 15,2); y pueda as
enriquecer el mundo y la vida de los hombres con los
dones de la vida nueva plasmada sobre la radical
novedad de la resurreccin. En la medida de su libre
disponibilidad, los pensamientos y los afectos, la
mentalidad y el comportamiento del hombre son
lentamente purificados y transformados, en un camino
nunca completamente terminado en esta vida. La fe
que acta por la caridad (Ga 5,6) es un nuevo criterio
de inteligencia y de accin que cambia toda la vida del
hombre (cf. Ef 4,20-29), dando nuevos frutos.
Los frutos de la fe
122. Los frutos que esta transformacin, gracias a la
vida de fe, genera dentro de la Iglesia, como signo de
la fuerza vivificadora del Evangelio, toman forma en la
confrontacin con los desafos de nuestro tiempo. Las
respuestas indican los siguientes frutos: familias que
son signo verdadero de amor, de participacin y de
esperanza abierta a la vida; comunidades dotadas de
un verdadero espritu ecumnico; el coraje de sostener
iniciativas de justicia social y de solidaridad; la alegra
de donar la propia vida siguiendo una vocacin o una
consagracin. La Iglesia, que transmite su fe en la
nueva evangelizacin en todos estos mbitos, muestra
el Espritu que la gua y que transfigura la historia.
123. As como la fe se manifiesta en la caridad, as
tambin la caridad sin la fe sera filantropa. Fe y
caridad en el cristiano se exigen recprocamente, de tal
modo que una sostiene a la otra. En muchas
respuestas ha sido subrayado el valor testimonial de

tantos cristianos, que dedican su vita con amor a quien

est solo, marginado o excluido, porque precisamente
en estas personas se refleja el rostro mismo de Cristo.
Gracias a la fe podemos reconocer en cuantos nos
piden amor el rostro del Seor resucitado: cuanto
hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos,
a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Es la fe que permite
reconocer a Cristo; y es su mismo amor que estimula a
socorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el
camino de la vida.
124. Con el sostn de la fe, miramos con esperanza
nuestro compromiso en el mundo, mientras esperamos
nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la
justicia (2 P 3,13). Es el mismo compromiso
evangelizador que nos exige, como deca Pablo VI,
alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los
puntos de inters, las lneas de pensamiento, las
fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la
humanidad, que estn en contraste con la palabra de
Dios y con el designio de salvacin.[61] Muchas
respuestas piden que se estimule a los bautizados a
vivir con mayor dedicacin la tarea especfica de
evangelizar, tambin a travs de la Doctrina social de
la Iglesia, viviendo en el mundo la propia fe en la
bsqueda del verdadero bien para todos, en el respeto
y en la promocin de la dignidad de cada persona,
hasta intervenir directamente en modo particular los
fieles laicos en la accin social y poltica.
La caridad es el lenguaje que en la nueva
evangelizacin, ms que con palabras se expresa en
las obras de fraternidad, de cercana y de ayuda a las
personas en necesidades espirituales y materiales.
125. Un renovado empeo ecumnico es tambin el
fruto de una Iglesia que se deja transfigurar por el
Evangelio de Jess, por su presencia. Como recuerda el
Concilio Vaticano II, la divisin entre los cristianos es

un testimonio contrario: Divisin que abiertamente

repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de
escndalo para el mundo y obstculo para la causa de
la difusin del Evangelio por todo el mundo.[62] La
superacin de las divisiones es la condicin
irrenunciable para la plena credibilidad del seguimiento
de Cristo. Lo que une a los cristianos es mucho ms
fuerte que lo que los divide. Por lo tanto, debemos
estimularnos recprocamente en tratar de vivir con
fidelidad
nuestro
testimonio
del
Evangelio,
aprendiendo a crecer en la unidad. En este sentido,
como
piden
muchas
Iglesias
particulares,
el
ecumenismo es seguramente uno de los frutos que
pueden ser esperados de la nueva evangelizacin,
dado
que
ambas
acciones
ecumenismo
y
evangelizacin estn orientadas a promover la unin
en el cuerpo visible de la Iglesia, para la salvacin de
todos.
126. Tambin la tensin del hombre hacia la verdad
es uno de los frutos que muchas respuestas esperan
del impulso de la nueva evangelizacin. Se constata
que varios sectores de la cultura actual manifiestan
una especie de aversin hacia todo lo que es afirmado
como verdad, en contraposicin al concepto moderno
de libertad entendida como autonoma absoluta, que
encuentra en el relativismo la nica forma de
pensamiento adecuada a la convivencia entre
diversidades culturales y religiosas. A este respecto,
muchas respuestas recomiendan que nuestras
comunidades, en general, y cada cristiano, en
particular, precisamente en nombre de aquella verdad
que nos hace libres (cf. Jn 8,32) sepan acompaar a
los hombres hacia la verdad, la paz y la defensa de la
dignidad humana, contra cualquier forma de violencia
y de supresin de derechos.
127. Un momento para verificar tales caminos es
seguramente el dilogo interreligioso, que no puede

ser condicionado por la renuncia al tema de la verdad,

valor que es connatural a la experiencia religiosa: la
bsqueda de Dios es el acto que caracteriza en modo
supremo la libertad del hombre. Sin embargo, esta
bsqueda es verdaderamente libre cuando est abierta
a la verdad, que no se impone con la violencia, sino
gracias a la fuerza atrayente de la verdad misma.
[63] Como afirma el Concilio Vaticano II: la verdad
debe buscarse de modo apropiado a la dignidad de la
persona humana y a su naturaleza social, es decir,
mediante una libre investigacin, sirvindose del
magisterio o de la educacin, de la comunicacin y del
dilogo, por medio de los cuales unos exponen a otros
la verdad que han encontrado o creen haber
encontrado, para ayudarse mutuamente en la
bsqueda de la verdad; y una vez conocida sta, hay
que aceptarla firmemente con asentimiento personal.
[64] Se espera que el Snodo relea el tema de la
evangelizacin, de la transmisin de la fe, a la luz del
principio puesto en evidencia por el binomio verdadlibertad.[65]
128. Por ltimo, tambin el coraje de denunciar las
infidelidades y los escndalos que emergen en las
comunidades cristianas como signo y consecuencia
de una reduccin de tensin en esta tarea del anuncio
es parte de esta lgica del reconocimiento de los
frutos. Se necesita coraje para reconocer las culpas,
mientras contina el testimonio de Jesucristo y de la
perenne necesidad de ser salvados. Como nos ensea
el apstol Pablo, podemos observar nuestras
debilidades porque de este modo reconocemos el
poder de Cristo que nos salva (cf.2 Co 12,9; Rm 7,14s).
El ejercicio de la penitencia, como conversin, conduce
a la purificacin y a la reparacin de las consecuencias
de los errores, en la confianza que la esperanza que
nos ha sido dada no falla, porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu

Santo que non ha sido dado (Rm 5,5). Estas actitudes

son fruto de la transmisin de la fe y del anuncio del
Evangelio, que, en primer lugar, no deja de renovar a
los cristianos y a sus comunidades, mientras ofrece al
mundo el testimonio de la fe cristiana.
Cuarto captulo
Reavivar la accin pastoral
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado (Mt 28,19-20)
129. El mandato de hacer discpulos a todos los
pueblos y de bautizarlos ha dado origen en las diversas
pocas de la historia de la Iglesia a prcticas
pastorales dictadas por la voluntad de transmitir la fe y
por la necesidad de anunciar el Evangelio con el
lenguaje de los hombres, radicados en sus culturas y
en medio a ellos.[66] Esta es una ley expresada en
modo claro por el Concilio Vaticano II: [la Iglesia]
desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar
el mensaje cristiano con los conceptos y en la lengua
de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el
saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el
Evangelio a nivel del saber popular y a las exigencias
de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de
la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse
como ley de toda la evangelizacin [...] Es propio de
todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los
pastores y de los telogos, auscultar, discernir e
interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las
mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz
de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada
pueda ser mejor percibida, mejor entendida y
expresada en forma ms adecuada.[67]

130. Una comprensin cada vez ms clara de las

formas de transmisin de la fe, junto a los cambios
sociales y culturales que se colocan frente al
cristianismo de hoy como un desafo, han dado lugar,
dentro de la Iglesia a un dilatado proceso de reflexin y
de revisin de sus prcticas pastorales, en particular
de aquellas especficamente consagradas a la
introduccin en la fe, a la educacin en la fe y al
anuncio del mensaje cristiano. En efecto, la Iglesia,
por disponer de una estructura social visible, seal de
su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de hecho se
enriquece tambin, con la evolucin de la vida social,
no porque le falte en la constitucin que Cristo le dio
elemento alguno, sino para conocer con mayor
profundidad esta misma constitucin, para expresarla
de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor
acierto a nuestros tiempos.[68] Retomando las
afirmaciones del Papa Pablo VI en Evangelii nuntiandi,
[69] el Santo Padre Benedicto XVI confirma cmo la
evangelizacin no sera completa si no tuviera en
cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los
tiempos se establece entre el Evangelio y la vida
concreta, personal y social del hombre [...] El
testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de
justicia, paz y desarrollo forma parte de la
evangelizacin, porque a Jesucristo, que nos ama, le
interesa todo el hombre. Sobre estas importantes
enseanzas se funda el aspecto misionero de la
doctrina social de la Iglesia, como un elemento
esencial de evangelizacin. Es anuncio y testimonio de
la fe. Es instrumento y fuente imprescindible para
educarse en ella.[70] Se trata de temas que han de
ser profundizados en la nueva evangelizacin. sta
concierne tambin el servicio de la Iglesia con vistas a
la reconciliacin, la justicia y la paz.[71]
La iniciacin cristiana, proceso evangelizador

131. El texto de los Lineamenta afirmaba que, del

modo segn el cual la Iglesia sabr conducir la revisin
en acto de su prctica bautismal, depender el rostro
futuro del cristianismo en el mundo, sobre todo en
Occidente, as como tambin la capacidad de la fe
cristiana de hablar a la cultura actual. Las respuestas
recibidas muestran una Iglesia muy comprometida en
este examen, que ha alcanzado ya algunas certezas,
pero que sobre tantas otras cuestiones muestra an
signos de un trabajo inconcluso, de un itinerario no
bien definido en profundidad.
132. La primera certeza est en la forma habitual de
ingreso en la vida cristiana, que es el bautismo
recibido de nios, muy a menudo en el perodo
inmediatamente siguiente al nacimiento. La gran
mayora de las respuestas indica este dato como
resultado de un trabajo de observacin, pero adems
como fruto de una opcin consciente. Tambin las
Iglesias ms jvenes ven en el bautismo administrado
a los nios un punto que indica un nivel alto de
inculturacin del cristianismo, incluso en sus tierras.
Varias respuestas, en cambio, revelan una fuerte
preocupacin por el surgimiento de opciones de parte
de padres bautizados de diferir el bautismo del propio
hijo, segn diversos motivos, de los cuales el ms
frecuente est relacionado con la posibilidad de una
opcin libre del sujeto, un vez que es adulto.
133. Una segunda certeza consiste en la presencia
estable de pedidos de bautismo de parte de adultos y
de
adolescentes.
El
fenmeno,
aunque
es
decididamente menos relevante a nivel numrico
respecto al bautismo de nios, es considerado como un
don que permite a las comunidades cristianas hacer
explcito el contenido profundo del bautismo: el camino
de preparacin, la celebracin de los escrutinios
prebautismales, la celebracin del sacramento, son

momentos que nutren la fe, tanto del catecmeno

como de la comunidad.
134. Adems, parece cierto que la estructura del
catecumenado, con referencia al Ordo Initiationis
Christianae Adultorum,[72] es el instrumento adecuado
para realizar una reforma del camino de ingreso en la
fe de los ms pequeos. Todas las Iglesias han
trabajado en estas dcadas para dar a la introduccin
y educacin en la fe un carcter ms testimonial y
eclesial. As se ha logrado reservar para al sacramento
del bautismo una celebracin ms consciente, en vista
de una mejor participacin futura de los bautizados en
la vida cristiana. Se han hecho esfuerzos para dar
forma a los caminos de iniciacin cristiana, buscando
vincular en la unidad los sacramentos (bautismo,
confirmacin y eucarista) y tratando de implicar de
manera cada vez ms activa tambin a los padres y
padrinos. De hecho, muchas Iglesias han dado forma a
una especie de catecumenado post-bautismal, para
reformar las prcticas de adhesin a la fe y superar la
fractura entre liturgia y vida, para que la Iglesia sea
realmente una madre que engendra a sus hijos en la
fe.[73]
135. La nueva evangelizacin es considerada en
muchas respuestas como la llamada a consolidar los
esfuerzos hechos y las reformas introducidas para
fortificar la fe: de los catecmenos, sobre todo, de sus
familiares, de la comunidad que los sostiene y los
acompaa. La pastoral bautismal es asumida como
uno de los lugares prioritarios de la nueva
evangelizacin.
136. En lo que se refiere a los caminos de iniciacin
cristiana, las respuestas nos comunican dos datos: una
gran variedad y la pacfica coexistencia de fuertes
diversidades. La admisin a la primera comunin es,
en general, colocada en el momento de la escuela
primaria, precedida por un camino de preparacin.

Existen tambin experiencias mistaggicas, de

acompaamiento sucesivo. Mucho ms variada es la
colocacin del sacramento de la confirmacin en
tiempos muy diferentes, incluso entre dicesis
limtrofes.
Basndose en lo que fue afirmado en el Snodo sobre
la Eucarista, es decir, que la diferenciacin prctica no
es de orden dogmtico sino pastoral,[74] los sujetos
implicados no parecen intencionados a revisar las
decisiones. Por el contrario, se considera la actual
situacin como una riqueza que es til conservar.
La presencia simultnea de prcticas diferentes no
suscita reflexiones tales que lleven a tomar en
consideracin la diferencia de praxis acerca de la
iniciacin cristiana en las Iglesias Catlicas Orientales.
137. A este respecto, el trabajo que el Snodo est
llamado a desarrollar es amplio. No se trata solamente
de orientar una prctica diversificada para evitar la
dispersin. Se trata, tambin, ms profundamente, de
realizar lo que fue pedido por el Snodo sobre la
Eucarista, en relacin a la eficacia de los actuales
procesos de iniciacin, para ayudar cada vez ms al
cristiano a madurar con la accin educadora de
nuestras comunidades, y a asumir en su vida una
impronta autnticamente eucarstica, que le haga
capaz de dar razn de su propia esperanza de modo
adecuado en nuestra poca (cf. 1 P 3,15).[75] Es
necesario comprender mejor, desde el punto de vista
teolgico, la secuencia de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, que culmina con la Eucarista, y
reflexionar sobre modelos para traducir en la prctica
la augurada profundizacin.
La exigencia del primer anuncio
138. En diversas circunstancias, en las respuestas
emerge la exigencia de ayudar a las comunidades
cristianas locales, comenzando por las parroquias, a

adoptar un estilo ms misionero de la propia presencia

dentro del tejido social. Se insiste para que nuestras
comunidades, al anunciar el Evangelio, sepan suscitar
la atencin de los adultos de hoy, interpretando sus
preguntas y su sed de felicidad. En una sociedad que
ha rechazado muchas formas del discurso sobre Dios,
la necesidad que nuestras instituciones asuman sin
miedo tambin una actitud apologtica y que vivan
con serenidad formas de afirmacin pblica de la
propia fe, es considerada como una clara urgencia
pastoral.
139. A esta situacin est dirigido el instrumento del
primer anuncio al cual se refera el texto de
los Lineamenta. Entendido como un instrumento de
propuesta explcita, o mejor an como proclamacin,
del contenido fundamental de nuestra fe, el primer
anuncio se dirige ante todo a aquellos que todava no
conocen a Jesucristo, a los no creyentes y a aquellos
que, de hecho, viven en la indiferencia religiosa. Dicho
anuncio llama a la conversin y debe ser integrado con
otras formas de anuncio e iniciacin en la fe. Mientras
estas formas estn orientadas al acompaamiento y a
la maduracin de una fe que ya existe, el primer
anuncio tiene como finalidad especfica la conversin,
que luego permanece como una constante en la vida
cristiana.
140. La distincin entre estas diversas formas del
anuncio no es, sin embargo, siempre fcil de hacer, y
no necesariamente debe ser afirmada en modo neto.
Se trata de una doble atencin que forma parte de la
misma accin pastoral. El instrumento del primer
anuncio estimula a las comunidades cristianas a dar
espacio a la fe de las personas, tanto de aquellas
internas a las comunidades, como de aquellas
externas. El objetivo de tal anuncio es reavivar la fe o
suscitarla, para mantener la comunidad y los
bautizados en una tensin constante y fiel hacia el

anuncio y el testimonio pblico de la fe que

profesamos.
141. Por lo tanto, el primer anuncio tiene necesidad
de formas, lugares, iniciativas y eventos que permitan
llevar dentro de la sociedad el anuncio de la fe
cristiana. En efecto, las respuestas muestran que no
faltan formas generales del primer anuncio. Diversas
Conferencias Episcopales han organizado eventos
eclesiales nacionales. Siempre en esta lnea, muchas
respuestas alaban algunos eventos internacionales,
como las Jornadas Mundiales de la Juventud,
consideradas como verdaderas formas de primer
anuncio a escala mundial. Tambin los viajes
apostlicos del Papa son interpretados en esta misma
prospectiva,
as
como
las
celebraciones
de
beatificacin o canonizacin de un hijo o una hija de
una determinada Iglesia.
142. Por el contrario, es causa de preocupacin en
muchas respuestas la escasez del primer anuncio en la
vida cotidiana, que se desarrolla en el barrio, dentro
del mundo del trabajo. La impresin comn es que
sera necesario trabajar mucho para sensibilizar a las
comunidades parroquiales a una urgente accin
misionera. A partir de las respuestas, la Asamblea
sinodal puede relevar una indicacin para la
confrontacin y la reflexin. Varias respuestas
evidencian que el primer anuncio puede encontrar un
lugar en prcticas pastorales ya bien presentes en la
vida ordinaria de nuestras comunidades cristianas. Las
acciones indicadas son tres: la predicacin, el
sacramento de la reconciliacin y la piedad popular
con sus devociones.
143. En cuanto a la predicacin, sobre todo la
homila dominical y tambin las otras formas de
predicacin
extraordinaria
(misiones
populares,
novenas, homilas en ocasin de funerales, bautismos,
matrimonios,
fiestas)
son
verdaderamente
un

instrumento privilegiado para el primer anuncio. Por

este motivo, como ha pedido la precedente Asamblea
General Ordinaria, las predicaciones han de ser
preparadas con cuidado, prestando atencin al corazn
del mensaje que se desea transmitir, al carcter
cristolgico que deben tener, al uso del lenguaje, que
debe suscitar la escucha y la conversin de la
asamblea.[76]
144. El sacramento de la reconciliacin tiene su
significado originario en la experiencia viva del rostro
de la misericordia de Dios Padre para la conversin y el
crecimiento de cada penitente y de la comunidad que
celebra este sacramento. Para que este sacramento
favorezca la evangelizacin, suscitando el sentido del
pecado, bastara poner en prctica en modo ordinario y
habitual lo que est previsto en el Rito, es decir, que se
comience con la proclamacin de un pasaje bblico a la
luz del cual se pueda examinar la propia conciencia, y
discernir la propia distancia respecto a la voluntad de
Dios y del Evangelio.[77] As se reproducira el camino
bien conocido de los Hechos de los Apstoles: de la
proclamacin de la Palabra al arrepentimiento para la
remisin de los pecados (cf. Hch 2,14-47).
145. Adems, la piedad popular con sus devociones
a Mara, en particular, y a los santos, en los lugares
sacros, los santuarios, para vivir itinerarios de
penitencia y de espiritualidad, se revela cada vez ms
como una va muy actual y original. En las
peregrinaciones y en las devociones, las personas
pueden ser introducidas en la va experimental en la fe
y en los grandes interrogantes existenciales, que tocan
tambin la conversin de la propia vida. Se vive la
experiencia comunitaria de la fe, que abre nuevas
visiones del mundo y de la vida. Trabajar para que la
riqueza de la oracin cristiana sea bien custodiada en
estos lugares de conversin es seguramente un
desafo para la nueva evangelizacin.

En particular, para el culto mariano, la nueva

evangelizacin no puede sino hacer suyas las palabras
del Concilio Vaticano II: El santo Concilio ensea de
propsito esta doctrina catlica y amonesta a la vez a
todos los hijos de la Iglesia que fomenten con
generosidad el culto a la Santsima Virgen,
particularmente el litrgico; que estimen en mucho las
prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella
recomendados por el Magisterio en el curso de los
siglos [...] Recuerden, finalmente, los fieles que la
verdadera
devocin
no
consiste
ni
en
un
sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana
credulidad, sino que procede de la fe autntica, que
nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de
Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra
Madre y a la imitacin de sus virtudes.[78]
146. Las respuestas indican otras prcticas que
merecen ser mencionadas en vista del debate sinodal,
como instrumentos capaces de dar forma a la
exigencia del primer anuncio. En primer lugar se hace
referencia a las misiones populares, organizadas en el
pasado a intervalos regulares en las parroquias, como
una forma de despertar las inquietudes espirituales de
los cristianos del lugar. Promover y dar forma hoy a un
instrumento similar es uno de los pedidos contenidos
en ms de una respuesta, integrando las misiones
populares en las prcticas comunitarias de escucha y
de anuncio de la Palabra de Dios, hoy tan difundidas en
las comunidades cristianas. Tambin son consideradas
ptimas ocasiones para un primer anuncio todas
aquellas acciones pastorales que tienen como objeto la
preparacin al sacramento del matrimonio. Estas
prcticas no son vistas como una simple y directa
preparacin a este especfico sacramento, sino ms
bien como verdaderos caminos de reapropiacin y de
maduracin de la fe cristiana. Finalmente, se pide que
se incluya entre las acciones del primer anuncio,

tambin el cuidado y la atencin que las comunidades

cristianas reservan al momento del sufrimiento y de la
enfermedad.
Transmitir la fe, educar al hombre
147. Los Lineamenta han propuesto entre la
iniciacin en la fe y la educacin una relacin, que ha
sido percibida en profundidad. No se puede evangelizar
si al mismo tiempo no se educa al hombre para ser
verdaderamente s mismo: la evangelizacin lo exige
como vnculo directo. Al encontrar a Cristo, el misterio
del hombre encuentra su verdadera luz, como afirma el
Concilio Vaticano II.[79] La Iglesia posee, en este
sentido, una tradicin de recursos pedaggicos,
reflexin e investigacin, instituciones, personas
consagradas y no consagradas, reunidas en rdenes
religiosas, en congregaciones, en institutos capaces
de ofrecer una presencia significativa en el mundo de
la escuela y de la educacin.
148. Con diferencias elocuentes, dictadas por la
geografa de la sociedad y de la historia del catolicismo
en cada nacin, es un dato comn que la Iglesia ha
prodigado, y sigue prodigando, grandes energas en la
tarea educativa. Escuelas y universidades catlicas
estn presentes en las Iglesias particulares. A este
respecto, las respuestas ofrecen una descripcin
detallada del trabajo educativo desarrollado, y de los
frutos que tal trabajo ha producido y contina
produciendo en muchos lugares. El desarrollo pasado y
presente de algunas naciones es deudor de este
esfuerzo educativo cumplido por la Iglesia.
149. Esta tarea educativa, hoy se desarrolla en un
contexto cultural en el cual cada forma de accin
educativa aparece ms difcil y crtica, a tal punto que
el mismo Papa Benedicto XVI ha hablado de
emergencia educativa,[80] aludiendo a la especial
urgencia de transmitir a las nuevas generaciones los

valores bsicos de la existencia y de un recto

comportamiento. Por lo tanto, crece en igual medida, la
exigencia de una educacin autntica y de educadores
que sean realmente tales. Un pedido semejante es
formulado: por padres preocupados por el futuro de los
propios hijos; por docentes, que viven la triste
experiencia del degrado de la escuela; por la misma
sociedad que ve minada las bases mismas de la
convivencia.
150. En este contexto el empeo de la Iglesia por
educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio
del Evangelio, asume el valor de una contribucin a la
sociedad para sacarla de la crisis educativa que la
aflige. En el campo educativo, las respuestas describen
una Iglesia que tiene mucho para dar, como la idea de
educacin que ha sabido difundir en el mundo, con el
primado de la persona y de su formacin, as como
tambin la voluntad de dar una autntica educacin,
abierta a la verdad, de la cual forma parte el encuentro
con Dios y la experiencia de la fe.
151.
Todava
ms
profundamente,
algunas
respuestas dan ulterior valor y resalto a este empeo
educativo de parte de la Iglesia, porque es un
instrumento para poner en evidencia la raz
antropolgica y metafsica del actual desafo acerca de
la educacin. Las races de la emergencia educativa
actual pueden ser descubiertas en el imponerse tanto
de
una
antropologa
caracterizada
por
el
individualismo, como de un doble relativismo, que
reduce la realidad a una mera materia manipulable y la
revelacin cristiana a un mero proceso histrico
privado de carcter sobrenatural.
152. As describe el Papa Benedicto XVI estas races:
Una raz esencial consiste, a mi parecer, en un falso
concepto de autonoma del hombre: el hombre debera
desarrollarse slo por s mismo, sin imposiciones de
otros, los cuales podran asistir a su autodesarrollo,

pero no entrar en este desarrollo. [...] La segunda raz

de la emergencia educativa yo la veo en el
escepticismo y en el relativismo o, con palabras ms
sencillas y claras, en la exclusin de las dos fuentes
que orientan el camino humano. La primera fuente
debera ser la naturaleza; la segunda, la Revelacin.
[...] Por esto es fundamental encontrar un concepto
verdadero de la naturaleza como creacin de Dios que
nos habla a nosotros; el Creador, mediante el libro de
la creacin, nos habla y nos muestra los valores
verdaderos. As recuperar tambin la Revelacin:
reconocer que el libro de la creacin, en el cual Dios
nos da las orientaciones fundamentales, es descifrado
en la Revelacin.[81]
Fe y conocimiento
153. El mismo tipo de relacin que existe entre fe y
educacin, se percibe tambin entre fe y conocimiento.
El texto de los Lineamenta explicitaba esta relacin a
travs del concepto elaborado por el Papa Benedicto
XVI de ecologa humana.[82] Al indicar las
consecuencias de una crisis que podra afectar la
firmeza de la sociedad en su conjunto, el Santo Padre
indica como posibilidad para evitar tal riesgo, el
desarrollo
de
una
ecologa
del
hombre,
adecuadamente entendida, es decir, segn una
comprensin del mundo y del desarrollo de la ciencia
que tenga presente todas las exigencias del hombre,
comprendidas la apertura a la verdad y la originaria
relacin con Dios.
154. La fe cristiana sostiene la inteligencia en la
comprensin del equilibrio profundo que sustenta la
estructura de la existencia y de su historia. La fe
desarrolla esta operacin no de un modo genrico o
desde el externo, sino haciendo partcipe a la razn de
la sed de saber, de la sed de bsqueda, orientndola
hacia el bien del hombre y del cosmos. La fe cristiana

contribuye a la comprensin del contenido profundo de

las experiencias fundamentales del hombre. Es una
tarea la de esta confrontacin crtica y de orientacin
que el catolicismo desarrolla desde hace tiempo,
como muchas respuestas lo han afirmado, indicando
instituciones, centros de investigacin y universidades,
que son frutos de la intuicin y del carisma de algunos
o de la atencin educativa de las Iglesias particulares,
que han hecho de esta realidad uno de sus principales
objetivos.
155. Sin embargo, existe el siguiente motivo de
preocupacin: la constatacin que no es fcil entrar en
el espacio comn de la investigacin y del desarrollo
del conocimiento en las diversas culturas. En efecto, se
tiene la impresin que a la razn cristiana le cueste
encontrar interlocutores en esos ambientes que en
nuestros das detentan las energas y el poder en el
mundo de la investigacin, sobre todo en el campo
tecnolgico y econmico. Esta situacin ha de ser
interpretada como un desafo para la Iglesia y, por lo
tanto, constituye un campo de particular atencin para
la nueva evangelizacin.
156. En continuidad con la Tradicin de la Iglesia,
colocndose en la lnea de la EncclicaFides et ratio del
beato Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI ha
frecuentemente
abierto
el
debate
de
la
complementariedad entre la fe y la razn. La fe
ensancha los horizontes de la razn y la razn preserva
la fe de posibles derivaciones irracionales, o de los
abusos de la religin. Siempre atenta a la dimensin
intelectual de la educacin, de la cual son testigos
numerosas universidades e institutos superiores de
estudio, la Iglesia se empea en la pastoral
universitaria para favorecer el dilogo con los hombres
de ciencia. En este campo un puesto particular
corresponde a los cientficos cristianos: ellos han de
dar testimonio, con la propia actividad y sobre todo

con la vida, que la razn y la fe son dos alas que

conducen a Dios,[83] que la fe cristiana y la ciencia,
rectamente
entendidas,
pueden
enriquecerse
recprocamente para el bien de la humanidad. El nico
lmite del progreso cientfico es la salvaguardia de la
dignidad de la persona humana, creada a imagen de
Dios, que no debe ser objeto sino sujeto de la
investigacin cientfica y tecnolgica.
157. En este captulo, dedicado a la relacin entre fe
y conocimiento, ha de colocarse la indicacin
contenida en las respuestas sobre el arte y la belleza,
como lugar de transmisin de la fe. Las razones que
permiten sostener este aspecto son explicadas en
modo articulado, sobre todo por aquellas Iglesias,
radicadas en su tradicin como las Iglesias Catlicas
Orientales que han sabido mantener una relacin muy
estrecha del binomio fe y belleza. En estas tradiciones,
la relacin entre fe y belleza no es una simple
aspiracin esttica. Por el contrario, dicha relacin es
vista como un recurso fundamental para dar
testimonio de la fe y para desarrollar un saber que sea
verdaderamente un integral servicio a la totalidad
del ser humano.
Este conocimiento a travs de la belleza permite,
como en la liturgia, asumir la realidad visible en su
papel originario de manifestacin de la comunin
universal, a la cual el hombre es llamado por Dios. Es
necesario, por lo tanto, que el saber humano sea de
nuevo unido a la sabidura divina, es decir, a la visin
de la creacin que Dios Padre tiene y que, a travs del
Espritu y del Hijo, se encuentra en todo lo creado.
En el cristianismo urge salvaguardar este papel
originario de la belleza. La nueva evangelizacin ha de
desarrollar, en este sentido, una funcin importante. La
Iglesia, reconoce que el ser humano no vive sin la
belleza. Para el cristiano la belleza est en el misterio
pascual, en la transparencia de la realidad de Cristo.

El
fundamento
de
toda
pastoral
evangelizadora
158. El texto de los Lineamenta conclua el captulo
dedicado al anlisis de las prcticas pastorales con la
intuicin de Pablo VI: para evangelizar la Iglesia no
tiene necesidad solamente de renovar sus estrategias,
sino ms bien aumentar la calidad de su testimonio; el
problema de la evangelizacin no es una cuestin
organizativa o estratgica, sino ms bien espiritual. El
hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que
dan testimonio que a los que ensean, o si escuchan a
los que ensean, es porque dan testimonio [...] Ser
sobre todo mediante su conducta, mediante su vida,
como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir,
mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo,
de pobreza y desapego de los bienes materiales, de
libertad frente a los poderes del mundo, en una
palabra de santidad.[84] Muchas Iglesias particulares
se han reconocido en estas palabras, acerca de la
necesidad de tener testigos que sepan evangelizar
sobre todo con la propia vida y con el ejemplo.
Comparten la certeza que, al final, el secreto ltimo de
la nueva evangelizacin es la respuesta a la llamada a
la santidad de cada cristiano. Puede evangelizar slo
quien a su vez se ha dejado y se deja evangelizar,
quien es capaz de dejarse renovar espiritualmente por
el encuentro y por la comunin vivida con Jesucristo. El
testimonio cristiano es un conjunto de gestos y
palabras.[85] El testimonio constituye el fundamento
de toda prctica de evangelizacin porque crea la
relacin entre anuncio y libertad: Nos convertimos en
testigos cuando, por nuestras acciones, palabras y
modo de ser, aparece Otro y se comunica. Se puede
decir que el testimonio es el medio con el que la
verdad del amor de Dios llega al hombre en la historia,
invitndolo a acoger libremente esta novedad radical.

En el testimonio Dios, por as decir, se expone al riesgo

de la libertad del hombre.[86]
Centralidad de las vocaciones
159. En esta prospectiva se espera que el prximo
Snodo se concentre explcitamente sobre el tema de la
centralidad de la cuestin vocacional para la Iglesia
hoy. Se espera que el Snodo sobre la nueva
evangelizacin ayude a todos los bautizados a ser ms
conscientes del propio compromiso misionero y
evangelizador. Frente a los escenarios de la nueva
evangelizacin, los testigos, para ser crebles deben
saber hablar los lenguajes de su tiempo, anunciando
as desde adentro las razones de la esperanza que los
anima. Se espera que todo el camino de preparacin y
de recepcin del trabajo sinodal sirva para estimular
nuevamente y aumentar el esfuerzo y la dedicacin de
tantos cristianos que ya trabajan para el anuncio y la
transmisin de la fe; que sea un momento de sostn y
de confirmacin para las familias y el papel que ellas
desarrollan. Ms especficamente, el Snodo deber
prestar una particular atencin al ministerio presbiteral
y a la vida consagrada, en la esperanza de poder
ofrecer a la Iglesia el fruto de nuevas vocaciones
sacerdotales, lanzando nuevamente el empeo de una
clara y decidida pastoral vocacional.
160. A este respecto, ms de una respuesta ha
indicado cmo, uno de los signos ms evidentes de la
debilitacin
de
la
experiencia
cristiana
es,
precisamente, el debilitamiento de las vocaciones, que
se relaciona tanto con la disminucin y la defeccin de
las vocaciones de especial consagracin en el
sacerdocio ministerial y en la vida consagrada, como
con la difundida debilidad referida a la fidelidad a las
grandes decisiones existenciales, por ejemplo en el
matrimonio. Estas respuestas esperan que la reflexin
sinodal retome la problemtica, que se relaciona

estrechamente con la nueva evangelizacin, no tanto

para constatar la crisis, y no slo para reforzar una
pastoral vocacional que ya se encuentra en acto, sino
ms bien, y ms profundamente, para promover una
cultura de la vida entendida como vocacin.
161. En la transmisin de la fe es necesario tener
debidamente en cuenta la educacin orientada a
concebirse a s mismo en relacin con Dios que llama.
Son vlidas las palabras del Papa Benedicto XVI: El
Snodo, al destacar la exigencia intrnseca de la fe de
profundizar la relacin con Cristo, Palabra de Dios entre
nosotros, ha querido tambin poner de relieve el hecho
de que esta Palabra llama a cada uno personalmente,
manifestando as que la vida misma es vocacin en
relacin con Dios. Esto quiere decir que, cuanto ms
ahondemos en nuestra relacin personal con el Seor
Jess, tanto ms nos daremos cuenta de que l nos
llama a la santidad mediante opciones definitivas, con
las cuales nuestra vida corresponde a su amor,
asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia.
En esta perspectiva, se entiende la invitacin del
Snodo a todos los cristianos para que profundicen su
relacin con la Palabra de Dios en cuanto bautizados,
pero tambin en cuanto llamados a vivir segn los
diversos estados de vida. Aqu tocamos uno de los
puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano II, que
ha subrayado la vocacin a la santidad de todo fiel,
cada uno en el propio estado de vida.[87] Uno de los
signos de la eficacia de la nueva evangelizacin ser el
redescubrimiento de la vida como vocacin y el
surgimiento de vocaciones en el seguimiento radical
de Cristo.
Conclusin
Vosotros recibiris una fuerza cuando el Espritu
Santo
venga sobre vosotros (Hch 1,8)

162. Con su venida entre nosotros, Jesucristo nos ha

comunicado la vida divina que transfigura la faz de la
tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5).
Su Revelacin nos ha comprometido no solamente
como destinatarios de la salvacin que nos ha sido
dada, sino tambin como sus anunciadores y testigos.
El Espritu del Resucitado nos hace capaces de
anunciar eficazmente el Evangelio en todo el mundo.
Esta ha sido la experiencia de la primera comunidad
cristiana, que vea la difusin de la Palabra mediante la
predicacin y el testimonio (cf. Hch 6,7).
163. Cronolgicamente, la primera evangelizacin
comenz el da de Pentecosts, cuando los Apstoles,
reunidos todos juntos en el mismo lugar en oracin con
la Madre de Cristo, recibieron el Espritu Santo
(cf. Hch 1,14; 2,1-3). Aquella, que segn las palabras
del Arcngel es llena de gracia (Lc 1,28), se
encuentra as en el camino de la evangelizacin
apostlica, y en todos los caminos sobre los cuales los
sucesores de los Apstoles han caminado para
anunciar el Evangelio.
164. Nueva evangelizacin no significa nuevo
Evangelio, porque Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y
por los siglos (Hb 13,8). Nueva evangelizacin
significa dar una respuesta adecuada a los signos de
los tiempos, a las necesidades de los hombres y de los
pueblos de hoy, a los nuevos escenarios que muestran
la cultura a travs de la cual expresamos nuestra
identidad y buscamos el sentido de nuestras
existencias. Nueva evangelizacin significa promocin
de una cultura ms profundamente radicada en el
Evangelio. Quiere decir descubrir el hombre nuevo
(Ef 4,24), que est en nosotros gracias al Espritu que
nos ha sido dado por Jesucristo y por el Padre. La
celebracin de la prxima Asamblea General Ordinaria
del Snodo de los Obispos ser para la Iglesia como un
nuevo Cenculo, en el cual los sucesores de los

Apstoles, reunidos en oracin junto con la Madre de

Cristo, que ha sido invocada como Estrella de la
Nueva Evangelizacin,[88] prepararan los caminos de
la nueva evangelizacin.
165. Dejemos una vez ms que las palabras del
Papa Juan Pablo II, que se ha empeado tanto en la
nueva evangelizacin, nos expliquen el contenido de
esta expresin: He repetido muchas veces en estos
aos la llamada a la nueva evangelizacin. La reitero
ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar
en nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos
impregnar por el ardor de la predicacin apostlica
despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros
el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba:
ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Co 9,16).
Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin
misionera, que no podr ser delegada a unos pocos
especialistas, sino que acabar por implicar la
responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de
Dios. Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no
puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido,
como compromiso cotidiano de las comunidades y de
los grupos cristianos.[89]
Jesucristo, Evangelio que da esperanza
166. Hoy nosotros advertimos la necesidad de un
principio que nos d esperanza, que nos permita mirar
al futuro con los ojos de la fe, sin las lgrimas de la
desesperacin. Como Iglesia tenemos este principio,
esta fuente de esperanza: Jesucristo, muerto y
resucitado, presente en medio a nosotros con su
Espritu, que nos comunica la experiencia de Dios. Sin
embargo, tenemos a menudo la impresin que no
logramos dar forma concreta a esta esperanza, que no
logramos hacerla nuestra, que no logramos
transformarla en palabra viva para nosotros y para

nuestros contemporneos, que no la asumimos como

fundamento de nuestras acciones pastorales y de
nuestra vida eclesial.
A este respecto, tenemos una palabra clave muy
clara para una pastoral presente y futura: nueva
evangelizacin, es decir, nueva proclamacin del
mensaje de Jess, que infunde alegra y nos libera.
Esta palabra clave alimenta la esperanza de la cual
sentimos necesidad: la contemplacin de la Iglesia,
nacida para evangelizar, conoce la fuente profunda de
las energas para el anuncio.
Confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de
predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes
luchas (1 Ts 2,2,). La nueva evangelizacin nos
estimula a un testimonio de la fe que frecuentemente
asume la imagen del combate y de la lucha. La nueva
evangelizacin hace cada vez ms fuerte la relacin
con Cristo Seor, pues slo en l es posible encontrar
la certeza, para mirar hacia el futuro, y la garanta de
un amor autntico y duradero.
La alegra de evangelizar
167. Nueva evangelizacin significa dar razn de
nuestra fe, comunicando el Logos de la esperanza al
mundo que aspira a la salvacin. Los hombres tienen
necesidad de la esperanza para poder vivir el propio
presente. Por ello, la Iglesia es misionera en su esencia
y ofrece la Revelacin del rostro de Dios, que en
Jesucristo ha asumido un rostro humano y nos ha
amado hasta el final. Las palabras de vida eterna, que
se nos dan en el encuentro con Jesucristo, son para
todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro
tiempo, lo sepa o no, tiene necesidad de este anuncio.
168. Precisamente la ausencia de este conocimiento
genera soledad y desaliento. Entre los obstculos a la
nueva evangelizacin debe mencionarse la falta de
alegra y de esperanza, que anlogas situaciones crean

y difunden entre los hombres de nuestro tiempo. A

menudo esta falta de alegra y esperanza es tan fuerte
que incide en la misma vida de nuestras comunidades
cristianas. La nueva evangelizacin es propuesta en
estos contextos como una medicina para dar alegra y
vida, contra cualquier tipo de miedo. En situaciones
similares la renovacin de nuestra fe se transforma en
un imperativo, como nos pide el Santo Padre Benedicto
XVI: Tratando de percibir los signos de los tiempos en
la historia actual, [la fe] nos compromete a cada uno a
convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo
resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy
de manera especial es el testimonio creble de los que,
iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del
Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de
muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa
que no tiene fin.[90]
169.
Por
lo
tanto,
afrontemos
la
nueva
evangelizacin con entusiasmo. Aprendamos la dulce y
reconfortante alegra de evangelizar, an cuando
parezca que el anuncio sea un sembrar entre lgrimas
(cf. Sal 126,6). El mundo, que busca respuestas a los
grandes interrogantes acerca del sentido de la vida y la
verdad, podr vivir con renovada sorpresa la alegra de
encontrar testigos del Evangelio que, con la
simplicidad y la credibilidad de la propia vida sepan
mostrar la fuerza transformadora de la fe cristiana.
Como afirma el Papa Pablo VI: Sea sta la mayor
alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal que el
mundo actual que busca a veces con angustia, a
veces con esperanza pueda as recibir la Buena
Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de
ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de
quienes han recibido, ante todo en s mismos, la
alegra de Cristo, y aceptan consagrar su vida a la
tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la

Iglesia en el mundo.[91] No temis: es la palabra

del Seor (cf. Mt14,27) y del ngel (cf. Mt 28,5) que
sostiene la fe de los anunciadores, dndoles fuerza y
entusiasmo. Sea tambin sta la palabra de los
anunciadores, que sostienen y nutren el camino de
cada hombre hacia el encuentro con Dios. No
temis! sea la palabra de la nueva evangelizacin,
con la cual la Iglesia, animada por el Espritu Santo
anuncia hasta los confines de la tierra (Hch 1,8)
Jesucristo, Evangelio de Dios para la fe de los hombres.
Notas
[1] Cf. Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu
proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011): AAS 103 (2011) 723-734.
[2] Benedicto XVI, Homila para el comienzo del ministerio petrino del
Obispo de Roma (24 de abril de 2005): AAS 97 (2005) 710.
[3] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre
de 1990), 2: AAS 83 (1991) 251.
[4] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes, 1. 4.
[5] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, 2.
[6] Cf. ibid., 1.
[7] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
[8] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, 17. 35.
[9] Cf. ibid., 23; Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre el
ministerio pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus Dominus, 2.
[10] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 28; Id., Decreto sobre el ministerio y la vida
de los presbteros Presbyterorum Ordinis, 2. 4.
[11] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 31; Id., Decreto sobre el apostolado de los
laicos Apostolicam Actuositatem, 2. 6.
[12] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 39-40.
[13] Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 52:AAS 68 (1976) 40-41.
[14] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 6.

[15] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de

diciembre de 1975), 56:AAS 68 (1976) 46.
[16] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles
laici (30 de diciembre de 1988), 34: AAS 81 (1989) 454-455.
[17] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana con ocasin de las
felicitaciones navideas (22 de diciembre de 2005): AAS 98 (2006) 46.
[18] BenedictoXVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu
proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 5: AAS 103 (2011) 725; Cf. Discurso a la Curia Romana con
ocasin de las felicitaciones navideas (22 de diciembre de
2005): AAS98 (2006) 52.
[19] Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de diciembre
de 2005), 1: AAS 98 (2006) 217-218.
[20] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 7: AAS68 (1976) 9.
[21] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Divina Revelacin Dei Verbum, 4.
[22] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 13-14:AAS 68 (1976) 12-13.
[23] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 21.
[24] Cf. Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca
de algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007),
2: AAS 100 (2008) 490.
[25] Benedicto XVI, Homila durante la Misa celebrada en la Explanada
de
la
Nueva
Feria
de
Munich (10
de
septiembre
de
2006): LOsservatore Romano (edicin espaola, 15 de septiembre de
2006), p. 12.
[26] Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la libertad
religiosa Dignitatis humanae, 11.
[27] Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007),
3: AAS 100 (2008) 491.
[28] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 7.
[29] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 15:AAS 68 (1976) 14-15.
[30] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 5. 11. 12.
[31] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 80:AAS 68 (1976) 74.
[32] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la Iglesia Ad gentes, 6.
[33] Benedicto
XVI,Carta
Apostlica
en
forma
de motu
proprio Ubicumque et semper (21 de septiembre de 2010: AAS 102
(2010) 789.

[34] Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (Port au
Prince, 9 de marzo de 1983), 3: AAS 75 I (1983) 778.
[35] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in
Europa (28 de junio de 2003), 2.45: AAS 95 (2003) 650; 677. Todas las
Asambleas sinodales continentales celebradas como preparacin al
Jubileo del 2000 se han ocupado de la nueva evangelizacin: cf. Juan
Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Africa (14 de
septiembre de 1995), 57.63: AAS 85 (1996) 35-36, 39-40; Id.,
Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (22 de enero
de 1999), 6.66: AAS 91 (1999) 10-11, 56; Id., Exhortacin Apostlica
Postsinodal Ecclesia in Asia (6 de noviembre de 1999), 2: AAS 92
(2000) 450-451; Id., Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in
Oceania (22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94 (2002) 386-389.
[36] En cierto sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a
travs de distintas pocas de secularizacin que han contribuido en
modo esencial a su purificacin y reforma interior: Benedicto
XVI, Discurso durante el Encuentro con los catlicos comprometidos
en la Iglesia y la sociedad (Friburgo, 25 de septiembre de
2011): AAS 103 (2011) 677.
[37]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de1990), 37: AAS83 (1991) 282-286.
[38] Ibid., 34: AAS 83 (1991) 279-280.
[39] Juan Pablo II,Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles
laici (30 de diciembre de 1988), 26: AAS 81 (1989) 438. Cf. tambin n.
34: AAS 81 (1989) 455.
[40] Benedicto
XVI,Carta
Apostlica
en
forma
de motu
proprio Ubicumque et semper (21 de septiembre de 2010: AAS 102
(2010) 790-791.
[41]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de
diciembre de 1990), 33: AAS83 (1991) 278-279.
[42] Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007),
12: AAS 100 (2008) 501.
[43] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae
munus (19 de noviembre de 2011), 160: Libreria Editrice Vaticana,
Vaticano 2011, p. 123.
[44] Ibid., 165. 171: pp. 126, 129-130.
[45] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Divina RevelacinDei Verbum, 7.
[46] Ibid., 10.
[47] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Petrum et Paulum Apostolos, en
el XIX centenario del martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo
(22 de febrero de 1967): AAS 59 (1967)196; citado en: Benedicto
XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la cual
se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 4: AAS 103 (2011)
725.

[48] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu

proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 11: AAS 103 (2011) 731.
[49] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada
Liturgia Sacrosanctum concilium, 2 e 6.
[50] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu
proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 9: AAS 103 (2011) 728.
[51] Cf. Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Fidei depositum (11 de
octubre de 1992):AAS 86 (1994) 116.
[52] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu
proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 10: AAS 103 (2011) 728-729.
[53] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae (16
de octubre de 1979), 55: AAS 71 (1979) 1322-1323.
[54] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, 26.
[55] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 4.
[56] Cf. Juan Pablo II, Mensaje a los participantes en el congreso
mundial de los movimientos eclesiales promovido por el Pontificio
Consejo para los Laicos (27 de mayo de 1998): LOsservatore
Romano (edicin espaola, 5 de junio de 1998), p. 11.
[57] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia Lumen gentium, 10 e 11.
[58] Cf. ibid., 12, 31, 35.
[59] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles
laici (30 de diciembre de 1988), 33-34: AAS 81 (1989) 453-457.
[60] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 46:AAS 68 (1976) 36.
[61] Ibid., 19: AAS 68 (1976) 18.
[62] Concilio
Ecumnico
Vaticano
II,
Decreto
sobre
el
ecumenismo Unitatis redintegratio,1.
[63] Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la celebracin de la XLIV Jornada
Mundial de la Paz Libertad religiosa, camino para la paz (8 de
diciembre de 2010): AAS 103 (2011) 46-58.
[64] Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la libertad
religiosa Dignitatis humanae, 3.
[65] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fede, Nota doctrinal
acerca de algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de
2007), 4-8: AAS 100 (2008) 491-496.
[66] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad
misionera de la IglesiaAd gentes, 15. 19.
[67] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes, 44.
[68] Ibid., 44.

[69] Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de

diciembre de 1975), 29:AAS 68 (1976) 25.
[70] Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de
2009), 15: AAS 101 (2009) 651-652.
[71] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae
munus (19 de noviembre de 2011), 169: Libreria Editrice Vaticana,
Vaticano 2011, p. 129.
[72] Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio typica, 1972.
[73] Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige
un catecumenado postbautismal. No se trata slo de la necesidad de
una instruccin posterior al Bautismo, sino del desarrollo necesario de
la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento
propio de lacatequesis.: Catecismo de la Iglesia Catlica, 1231.
[74] Cf.
Benedicto
XVI,
Exhortacin
Apostlica
Postsinodal Sacramentum caritatis (22 de febrero de 2007),
18: AAS 99 (2007) 119.
[75] Ibid, 18: AAS 99 (2007) 119.
[76] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembre de 2010), 59: AAS 102 (2010) 738-739.
[77] Cf. Ordo paenitentiae. Rituale romanum, Editio typica, 1974, 17.
[78] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen gentium, 67.
[79]Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la
Iglesia en el mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
[80] Benedicto XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos de la
Asamblea Diocesana de Roma (Roma, 11 de junio de 2007): AAS 99
(2007) 680.
[81] Benedicto XVI, Discurso a los participante en la 61 Asamblea
General de la Conferencia Episcopal Italiana (27 de mayo de
2010): LOsservatore Romano (edicin espaola, 6 de junio de 2010),
p. 3.
[82] Benedicto XVI,Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de
2009), 51: AAS 101 (2009) 687.
[83]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio (14 de septiembre
de 1998): AAS 91 (1999) 5.
[84] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de
diciembre de 1975), 41:AAS 68 (1976) 31-32.
[85] Cf. ibid., 22: AAS 68 (1976) 20; Benedicto XVI, Exhortacin
Apostlica postsinodalVerbum Domini (30 de septiembre de 2010),
97s.: AAS 102 (2010) 767-769.
[86] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum
caritatis (22 de febrero de 2007), 85: AAS 99 (2007) 170.
[87] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum
Domini (30 de septiembrede 2010), 77: AAS 102 (2010) 750.
[88] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in
America (22 de enero de 1999), 11: AAS 91 (1999) 747; Id., Carta

Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), 58: AAS 93

(2001) 309.
[89] Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero
de 2001), 40: AAS93 (2001) 294.
[90] BenedictoXVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu
proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 15: AAS 103 (2011) 734.

[91] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii

diciembre de 1975), 80:AAS 68 (1976) 75.

nuntiandi (8

de