CINISMO TICO

EL PAPEL DE LA IMAGEN ANAIDEITICA

EN LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA
El cinismo es "lo ms elevado que puede alcanzarse en la
tierra; para conquistarlo hacen falta los puos ms audaces y
los dedos ms delicados".
Nietzsche

Uno de los rasgos distintivos del arte contemporneo es la irreverencia, cuando vamos a un
museo de arte actual nos sentimos muchas veces trasgredidos, incomodos, incluso violentados
por sus propuestas. Si somos capaces de comprender ese gesto, una sonrisa se nos dibuja en los
labios, pues entendemos que se trata de una esttica que hunde sus largas races hasta la poca
griega con la escuela cnica, cuya filosofa, eclipsada durante el cristianismo por la moral
imperante, parece presentarse en la actualidad con gran fuerza. Aunque para algunos se trata de
una rebelda infrtil, aquellos que logran captar la belleza de dicha irreverencia, notan que su
existencia no es un gesto gratuito, mucho menos posmoderno, sino un acto tico necesario para
cuestionar los valores de nuestra sociedad actual.
En el presente texto realizar una revaloracin de la anaideia para proponer cul es su papel en
un contexto contemporneo, comenzar este anlisis recuperando las races de la esttica cnica,
proceder despus a esclarecer el concepto de anaideia proponiendo su relacin con el contexto
contemporneo y, finalmente, analizar
expresiones.

la posible tica que se conjuga en este tipo de

LA HERENCIA CNICA

Se cuenta de Digenes de Sinope que le llamaban el perro regio, que gustaba de vestir como
mujer en las fiestas, que defecaba en lugares pblicos, que se deshizo de un cuenco que era su
nica posesin cuando vio beber agua a un nio entre sus manos; que miccion una vez sobre los
comensales en una reunin; que viva en un tonel, que cuando Alejandro Magno se le acerc
dicindole que le ofreca lo que l deseara este le respondi deja de taparme el sol, estoy
tomando una siesta. Se trata del filsofo ms representativo de la escuela cnica griega, fundada
en la segunda mitad del siglo IV a.C. y que prolifer tambin en Roma, Constantinopla y
Alejandra hasta el siglo V. Esta escuela promova la sencillez, una vida de desprendimiento,
pero ms an de repudio contra lo ostensivo, su emblema era el perro, tanto porque la palabra
cnico deriva de esta misma, como porque encontraban en l ciertos atributos, como el ladrido,
pues vean la funcin del filsofo como gruir contra lo social, que desde el punto de vista de
los cnicos es lo que induce a cultivar virtudes mezquinas (Onfray 43). Incluso Digenes
criticaba severamente a su contemporneo Platn, pues le pareca que nada haba de provechoso
en un filsofo que no haba nunca inquietado a nadie.
Se cuenta que durante un discurso de Anaxmenes, el perro regio blandi un pez que hizo que la
muchedumbre se distrajera, lo que enfureci al orador. A lo que Digenes complacido y alegre
contest: "Un arenque de un bolo ha perturbado la conferencia de Anaxmenes" (Onfray 58).
Michel Onfray, filsofo hedonista francs ha dedicado un libro completo a retratar la vida de
estos filsofos llamados perros, en l nos presenta esta necesidad que tena el cnico de
despreciar las convenciones y burlarse de los dems, para expresar la precariedad del espritu
adusto y la superioridad de todo sarcasmo(Onfray 58).
De acuerdo con Michel Onfray, la visin cnica exiga que "los discursos de un filsofo deberan
estar henchidos de esa dulzura acre que puede irritar las heridas humanas" (Onfray 43). Los
cnicos sentan como tarea primaria la de cuestionar la cultura de su tiempo, su ansia de
incomodar estaba ligada a una bsqueda tanto tica como esttica. Si despreciaban la ropa y se
contentaban con un manto al que daban distintos usos, era para negar la necesidad de convertirse

en dependientes de la moda que solo enriqueca a unos cuantos. Si gustaban de increpar, era para
cuestionar los valores que les parecan superfluos, pues segn ellos, el hombre posee en s mismo
lo necesario para ser feliz.
Los cnicos despreciaban la solemnidad, los discursos vacos, la seriedad, por ello sus acciones,
extravagantes en muchos casos, procuraban increpar todos estos valores a travs de gestos
irreverentes, parodias y risas de sarcasmo. La solemnidad es un rasgo del poder, las instituciones
suelen erigirse en la seriedad y la gravedad, por eso la risa y la irona se convierten en elementos
incmodos para l. Lo que hace la risa es cuestionar dicha ceremonia, mostrar la fragilidad de sus
protocolos, la falsedad de los valores que le otorgan su poder. Vulgarizar la gala, permite poner
de manifiesto no slo la oposicin a ese sistema, exponer su fracaso, sino avasallar su poder de
dominio sobre los otros. Y esta era la gran tarea de los cnicos griegos.

ANAIDEIA

La anaideia, la adiafora y la parresa eran los tres rasgos distintivos de los filsofos perros. La
primera se refiere a una actitud irreverente, la segunda a una indiferencia moral y la ltima a la
franqueza absoluta. Las tres estn relacionadas con el ethos cnico pues la indiferencia moral es la
que permite tener la objetividad necesaria para analizar a la sociedad, la franqueza total, tan
incmoda como es, busca salvaguardar la sinceridad, y la anaideia es una expresin de libertad
que se blande por sobre cualquier imposicin para defender la singularidad.
Casi toda sociedad tiende a homogeneizar a sus individuos, a designar para ellos espacios fsicos,
gestos culturales y formas de organizacin. Cuando nacemos llegamos a un mundo normado que
dar forma a muchas de nuestras actitudes y deseos. Crecemos aprendiendo en nuestro trato con
los otros qu es bueno y qu es malo, cmo debemos comportarnos, hacia donde dirigir nuestros
actos. Cuando alguien escapa de dichas expectativas se le considera muchas veces extrao, se
le teme, se le rehye, aunque secretamente, muchas veces, se le admira. Existe un miedo general
a esta figura, pues, segn Jos Miguel G. Corts:

Cada poca histrica propone un modelo de representacin del mundo, tanto social como poltico
y cultural Los individuos que pongan en duda este sistema sern excluidos, perseguidos y
eliminados en caso de grave crisis social [] Aquellos que rechazan este proceso de
homogeneizacin y la conformidad a las leyes quedan marginados, geogrfica, cultural,
lingsticamente, quedan devaluados en la escala oficial de valores: se convertirn en monstruos
(G. Corts 13).
Este desprecio que existe hacia la diferencia tiene que ver con que la singularidad cuestiona la
homogeneidad pretendida por el poder. Es decir, pone en evidencia que los estndares de
normalidad no son sino figuras impuestas para organizar y controlar socialmente a sus
individuos. As la anaideia al ser expresin de la individualidad, resultaba un atentado contra los
preceptos polticos griegos.
La palabra anaideia est compuesta por una letra a (alfa) como partcula que expresa privacin y
aidos, que significa modestia y reverancia, si quisiramos hacer una traduccin podra decirse
que la anaideia es una ausencia de reverencia. Es decir, una cierta provocacin que se materializa
en actos inesperados por ser opuestos a la convencin. Si la vergenza es inculcada desde las
ms tiernas edades, la desvergenza muestra que se trata tan slo de un rasgo cultural que puede
ser interrumpido por el albedro humano.
De acuerdo con el maestro Rafal guila, el cinismo en el mundo griego, aparece como respuesta
a una crisis en los valores griegos:
El ltimo tercio del siglo V a.C. est marcado, especialmente en Atenas, por la denominada crisis
de la polis. La polis no era slo el espacio fsico dentro del cual transcurra la vida de una
comunidad, sino aqul espacio ideal, aquella retcula terica, que engarzaba los comportamientos
individuales en un ensamblaje colectivo y les permita la proyeccin exterior hacia objetivos
comunes (guila 1).
Esta crisis estaba asociada a un momento poltico en el que Atenas estaba amenazada, estando la
poltica y la religin unidas, el cuestionamiento alcanzaba no slo el mbito del estado sino su
ideologa completa. Si recordamos los dilogos de Platn, era comn cuestionarse sobre la
naturaleza de los dios, en un momento de crisis, el cuestionamiento reflexivo y paciente se
convirti en un discusin aguerrida, ah es donde la anaideia obtuvo su papel como elemento

controversial que pona en duda no slo el funcionamiento del estado sino la forma en la que se
administraba la vida pblica y privada de los griegos, por eso los cnicos vestan y coman de
manera sencilla, hacan mofa de las costumbres y muchos de ellos vivan, emulando a los perros,
al aire libre o bajo el resguardo mnimo de objetos encontrados.
La anaideia implica una cierta desobediencia, una que el poder no puede darse el lujo de permitir.
Si toda la modernidad, como apunta Foucualt, se erige sobre la base de la vigilancia y el castigo,
es obvio que cualquier actitud de indisciplina no ser bienvenida. Recordemos que en su clebre
libro Vigilar y Castigar, el filsofo propone que las universidades, las crceles y los hospitales, se
erigen como los centro de poder encaminados a disciplinar la conducta (Foucault 10). Mientras
ms avanza en el tiempo nuestra cultura, lo que logra es un refinamiento en sus dispositivos
disciplinarios que de las exhibiciones pblicas de punicin, se fueron transformando hasta la
autocensura que llevamos a cabo hoy en da.
En oposicin a este estado de cosas, aquellos que practican la anaideia, son individuos disidentes,
que no temen hacer patente su inconformidad y para ello utilizan la controversia. Michel Onfray
nos indica al respecto:
"Tras la causticidad de Digenes y su intencin de provocar, percibimos una actitud filosfica
seria, tal como puede haber sido la de Scrates. Si se dedic a hacer caer una tras otra las
mscaras de la vida civilizada y a oponer a la hipocresa en boga las costumbres del 'perro',
ello se debe a que Digenes crea que poda proponer a los hombres un camino que los condujera
a la felicidad" (Onfray 20).
La provocacin anaideitica es, pues, una operacin de descomprometimiento con los valores
establecidos, una posicin de independencia que busca no slo la propia libertad sino la de los
otros, pues los cnicos buscaban ejercer una especie de contagio, pues si el estado basa su control
sobre los individuos en el temor, la anaideia se le opone con fuerza cuando muestra individuos
capaces de enfrentrsele. Si el temor se disipa, los individuos pueden ser capaces de buscar en s
mismos lo necesario antes de doblegarse. No es que los cnicos desearan el caos, sino que el caos
provocado por la anaideia era el estado de cosas necesario para desarticular los discursos del
poder.

ANAIDEIA HOY

Vivimos en un mundo

post-postmoderno, pero la historia no ha acabado y el espritu

desencantado de finales del siglo XX

se cuestiona cuando observamos que las divisiones

econmicas entre regiones e individuos se siguen acrecentando, cuando vemos que los pases
colonizadores no han dejado de controlar a las regiones donde sus intereses econmicos se ven
afectados, cuando episodios como el del 11 de Septiembre del 2001 con la cada de las Torres
Gemelas puso en evidencia la fragilidad no slo del Estado Americano, sino de sus habitantes, si
un pas como Estados Unidos no pudo (o no quiso, como proponen las teoras conspiracionistas)
evitar la muerte de sus habitantes, qu ser del resto de nosotros, con nuestros gobiernos
corruptos y desorganizados.
En Mxico la situacin actual es alarmante, en fechas recientes hemos visto como los derechos
laborales ganados con enormes esfuerzos se pierden a favor de la globalizacin y las exigencias
de empresas transnacionales; la reforma econmica que hace unos meses fue aprobada en el
Congreso, ha sido tema de numerosos debates pues se calcula que afecta, sobre todo, a los
contribuyentes pequeos; la reforma educativa tampoco ha mostrado sus gestos positivos, de
hecho fue motivo de una importante movilizacin de maestros a nivel nacional; slo por
mencionar algunos hechos recientes de nuestro contexto. Ms grave an han sido los episodios de
violencia que hemos presenciado en los ltimos aos, si bien la mediatizacin ha disminuido, no
as los enfrentamientos que en regiones como Michoacn se han recrudecido, forzando la
aparicin de los grupos de autodefensa que intentaron tomar cartas en el asunto ante la
imposibilidad demostrada por el gobierno para controlar la situacin, pero que puesto a esa
regin en un estado de excepcin.
Atenco, Ciudad Jurez y ms recientemente La Barca, son nombres de ciudades que nos
recuerdan nuestro doloroso presente, nuestra deuda con nuestros conciudadanos fallecidos. Por
los que no pudimos hacer nada.. A esto nos enfrentamos en las esferas cotidianas de nuestra vida,
ante esto la anaideia se blande como una bandera que busca cuestionar lo que sucede en nuestro
contexto.

Aunque nuestro acontecer pareciera a primera vista baudrillariano, en tanto este autor plantea que
vivimos en una poca transpoltica, que se traduce en un estado de indiferencia, algo en nosotros
se resiste a esa meta sin meta, a esa existencia ondulante de los post. Si furamos totalmente
Baudrillarianos, no hubiramos visto en el presente siglo fenmenos como el Occupy Wall Street,
donde cientos de personas se congregaron para interrumpir el flujo en el corazn financiero
estadounidense; no hubiramos visto a los Anonymous, interconectndose en la red para hacer
quebrar a travs de sus sistemas web a compaas e instancias gubernamentales, como un
escarmiento por sus decisiones anticiudadanas; tampoco hubiramos visto en Mxico a los
jvenes unirse en favor de una causa mayor que ellos, la de cuestionar el poder de los medios de
comunicacin masiva en nuestro pas. Ms que en el resultado de dichas irrupciones pienso en el
efecto simblico de las mismas, pues se pueden entender como instrumentos cuestionadores de
un presente que pareca cerrado.
El tema de la desobediencia civil ha sido ampliamente estudiado por tericos en aos recientes,
no deja der ser curioso que aunque nunca se asocia con aquellas races del cinismo griego,
pareciera que la anaideia ha retornado a nuestro presente como una estrategia de oposicin
contempornea. Michel Onfray nos propone al respecto:
Hoy es perentorio que aparezcan nuevos cnicos: a ellos les correspondera la tarea de arrancar las
mscaras, de denunciar las supercheras, de destruir las mitologas y de hacer estallar en mil
pedazos los bovarismos generados y luego amparados por la sociedad. Por ltimo, podran
sealar el carcter resueltamente antinmico del saber y los poderes institucionalizados. Figura de
la resistencia, el nuevo cnico impedira que las cristalizaciones sociales y las virtudes colectivas,
transformadas en ideologas y en conformismo, se impusieran a las singularidades ( Onfray 32).
Las luchas ideolgicas parecen librarse hoy sobre este terreno, los artistas, parecen haber
escuchado este llamado y sus expresiones irreverentes, no son sino el resultado de un anlisis de
nuestra sociedad, de una desconfianza absoluta en el gobierno, en la religin y en los valores
tradicionales en los que se sostena la sociedad mexicana, el declive de la familia, los problemas
econmicos diarios, la prdida de estabilidad laboral, provocan que los artistas cuestionen todo
nuestro entorno. Es as como la irreverencia se erige como arma, la provocacin, el sarcasmo y la
irona, se empoderan para confrontarse con un pasado doloroso, un presente penoso y un futuro
incierto.

LOS CNICOS ARTISTAS

Los alados personajes gay fotografiados en las marchas de la Ciudad de Mxico de Yolanda
Andrade. Los dioses indigentes de Macario Garca Z. Los cuartos oscuros de encuentro sexual
de Omar Gmez. Las venus ficheras de la cantina La apestosa en las imgenes de Jos Luis
Cuevas, se nos presentan con esa irreverencia cnica de la anaideia. Son retratos de la
marginalidad, de esos espacios que Michel Foucault nombraba como heterotpicos por
contravenir las imposiciones cotidianas. (Foucault 3) Vemos en las imgenes producidas por
artistas mexicanos una serie de aproximaciones a nuestro mundo, inimaginables en otros
momentos histricos. Lo que por mucho tiempo pareci invisible a nuestros ojos, es mostrado
ahora para cuestionar nuestra ideologa, para quebrantar nuestras seguridades.
Es curioso como la fotografa y el video se convierten en instrumentos dilectos de la anaideia, el
carcter realista que se le sigue atribuyendo a la fotografa es aprovechado para hacer aparecer
esas imgenes donde lo vulgar, lo oscuro, lo discordante y lo extrao se despliegan, como si el
ojo se constituyera en instrumento de violacin, se nos ensean las entraas de un pas que
esconda a aquellos que representaban una desviacin de la tradicional familia mexicana.
Es como si, aprovechando la confianza que se la ha conferido a la mirada, insertaran en los
espectadores nuevos imaginarios, donde lo perverso, lo discordante, lo disidente tiene cabida. No
se trata ya de ese ojo intelectual, filtro de la luz que alimentaba la razn concebido por los
cientficos; no el orificio que recibe la luz divina, concebida por los telogos; sino el ojo que se
vulgariza, que hace descender la logocentralidad a un estado de organicidad, como el ojo
cercenado del Perro Andaluz de Buuel, como el ojo del buey en la vagina de la herona en La
historia del ojo de Georges Bataille (Jay, 168).
Aunque todas las disciplinas han hecho lo suyo por incidir y cuestionar la cultura, probablemente
los medios que ms se han constituido como expresiones de provocacin han sido la fotografa y
el performance. Es notable como la fotografa comienza a primar el proceso performativo por
sobre el registro fotogrfico. Muchos artistas contemporneos mexicanos han convertido a la

fotografa en una extensin de un proceso vivencial, en un acompaante, ms que un testigo. El

mismo Barthes propone que el instrumento de la cmara, el rgano que la activa, no es el ojo,
sino el dedo. Trasladando as, un proceso intelectual a uno orgnico, la intromisin del cuerpo en
la fotografa es el resultado de ese proceso de cuestionamiento de la mirada.
Lo que aparece en las fotos es un proceso de vida, no un hecho alejado del fotgrafo sino su
propia vida, el mbito de lo pblico y lo privado queda as mezclado en esas imgenes
anaideiticas. Jess Flores, por ejemplo, realiza en 2011 una serie de fotografas, a partir de
convertirse en prostituto y trabajar en la Avenida Morelos en Torren con una beca del FONCA
Jvenes creadores, lo que significa o una gran autonoma de CONACULTA o un estado de
cosas con tanta necesidad de insurgencia, que celebra cualquier expresin de cinismo.
Obviamente no hablamos de todas las

imgenes producidas en nuestro pas, an existen

fotgrafos de tradicin, que perpetan la mirada hegemnica, pero sin duda han existido artistas
que han tratado de destrabar la lnea entre el ojo y el dedo, entre la cmara y el mundo, de
carnalizar la imagen, de habitarla acaso.
La obra Preludio de Migul Rodrguez Seplveda, plagada de escupitajos, da cuenta de este
suceso, un video de diez minutos donde dos contrincantes se escupen a la cara soportando el
escarnio de manera estoica. No slo se enfrentan ah los convocados, sino el propio artista, quien
interviene en algunas rondas. El video no registra una circunstancia externa sino un proceso vital,
que aunque construido, no deja de provocar las reacciones ms asquerosas en el espectador. Y sin
embargo como metfora cnica, nos muestra a nosotros mismos, pueblo mexicano, que permite el
atropello de sus gobernantes con resignacin.
Pensando tambin en videos donde la irreverencia se da paso, Ximenas Cuevas es una maestra,
interviniendo en el programa Tmbola, un talk show sobre chismes de artistas, para preguntar al
pblico si a alguno de ellos le interesaba su propia vida.
O aquella clebre exposicin con la que se inaugur el MUAC, la criticadsima muestra de
Miguel Ventura donde coloc en una de las paredes una fotografa de los artistas mainstream,
pretendidamente de izquierda y apoyados por las entidades hegemnicas de la cultura, todos en
feliz sonrisa.

Los afiches del colectivo putacomunicacin, hacen alarde de vocablos soeces para burlarse del
poder de los medios masivos, as vemos que en sus afiches han retomado muchos dilogos
televisivos notables por su nimiedad.
Otro ejemplo reciente son los performances urbanos de la Congelada de Uva que dejaron a ms
de uno en estado nauseabundo, cuando en plena marcha, se puso a defecar en una imagen del
rostro del candidato Pea Nieto. Una accin que seguramente Digenes hubiera aplaudido con
enorme entusiasmo, pues se cuenta que era practicada por l mismo.
Estos son algunos ejemplos de como la anaideia se presenta en el contexto del arte mexicano,
aunque no es privativo de nuestro pas. Vemos como en ellas lo que prima es ese espritu de
irreverencia, ese desprecio por la solemnidad, ese deseo de desenmascarar lo ms ptrido de
nuestra sociedad. La escuela cnica de los artistas, se hace patente en estas imgenes.

ETICA CINICA

Para Aristteles la tica estaba siempre ligada a la poltica y es curioso ver cmo en dcadas
recientes la filosofa ha reflexionado sobre esta misma lnea, sobre todo con la figura de Jacques
Rancire. Para este pensador incluso estn ligadas la esttica, la tica y la poltica, no por el
contenido de sus imgenes, sino porque una obra materializa una idea que construye un lenguaje
comn para un grupo de personas. Segn Ranciere, da la posibilidad de articular como leguaje,
aquello que antes era percibido tan slo como grito (Ranciere 14 ).
El cinismo, con sus imgenes irreverentes lo que nos posibilita es precisamente, construir una
discusin sobre un problema comn a nosotros, la anaideia refleja una realidad social, lo
irreverente de su contenido, lo es porque cita a las reglas para burlarse de ellas, por eso no est
lejano nunca de un tiempo y un espacio determinado. Lo irreverente slo se construye como tal
en tanto es la aguja de incisin en esa sociedad dada, es efectiva en tanto mira a esa sociedad, la
explora y la ridiculiza, pero cuando cierta oposicin ha sido aceptada pierde su poder, es decir, su
eficacia resulta de su contrapoder, de su peso opuesto en esa lnea social en la que se enmarca.

Tal vez para algunos resulte difcil aceptar que una actitud anaideitica pueda ser tica, pero hay
que recordar que la tica difiere de la moral. Un comportamiento moral es generalmente
aprendido dentro de un contexto social, depende de una cultura, es enseando de manera externa
ya sea por una filiacin religiosa o por una entidad de autoridad. Sin embargo la tica, al menos si
la retomamos, para continuar con el anlisis griego, de la forma en la que se conceba en esa
poca, parte del propio individuo. Michel Foucault en su texto Hermenutica del sujeto, nos
acerca a esta concepcin tica en la que sta proviene del autoconocimiento y el autoanlisis
(Foucualt 20). En ese aspecto podemos concebir que hay una tica posible en la anaideia, esta
tendra que ver con derribar las normas morales para promover un comportamiento autotico.
Los cnicos griegos, tan irreverentes como eran, eran tambin grandes amigos, excelentes
maestros y discpulos. Su vida, centrada ms en el gozo que en la asctica, comportaba un fuerte
inters espiritual. Su tica se centraba en reconocerse a s mismos, aprender de la naturaleza y no
dejarse engaar por los preceptos sociales. Una tica como esta, en un momento como en el
nuestro, en el que ni la ciencia, ni la religin, ni la poltica, ni la sociedad, son capaces de
ofrecernos una solucin positiva para dar sentido a nuestra vida, tal vez podra salvarnos de la
deriva.
El fillogo Carlos Garca Gual, nos propone:
Estos son buenos tiempos para el cinismo, inmejorables para el sarcasmo como forma crtica. El
malestar en la cultura se nos ha vuelto tan agobiante, que lo ms eficaz de nuestra sofisticada
farmacopea nos estimula a renunciar a ella, la cultura, en la mayor medida posible, o ms
taimadamente, a consumirla en una forma abaratada y light, en pldoras de frmula reconocida.
El consumismo frentico y la propaganda ensordecedora de tantos productos nos invitan a
comprarnos gafas y orejeras para ver y or menos a fin de no embotarnos del todo. Tal vez lo ms
prudente sera escapar de la civilizacin que nos abruma, a la naturaleza, o lo que nos hayan
dejado de ella, porque cualquiera sabe ahora qu es lo natural, despus de tanta perversin
civilizadora y tanto progreso desconcertado(Aguila 3).

Por otro lado, el filsofo Michel Foucault nos dice que el papel tico del intelectual consiste no
en resolver los problemas de la sociedad sino en cambiar el modo en el que los pensamos:

La razn de ser de los intelectuales estriba precisamente en un tipo especfico de agitacin que
consiste sobre todo en la modificacin del propio pensamiento y en la modificacin del
pensamiento de los otros. El papel de un intelectual, afirmaba, no consiste en decir a los dems
lo que hay que hacer. Con qu derecho podra hacer esto? Basta con recordar todas las
profecas, promesas, exhortaciones y programas que los intelectuales han llegado a formular
durante los dos ltimos siglos y cuyos efectos conocemos ahora. El trabajo de un intelectual no
consiste en modelar la voluntad poltica de los dems; estriba ms bien en cuestionar, a travs
de los anlisis que lleva a cabo en terrenos que le son propios, las evidencias y los postulados,
en sacudir los hbitos, las formas de actuar y de pensar, en disipar las familiaridades admitidas,
en retomar la medida de las reglas y de las instituciones y a partir de esta re-problematizacin
(en la que desarrolla su oficio especfico de intelectual) participar en la formacin de una
voluntad poltica (en la que tiene la posibilidad de desempear su papel de ciudadano. (Foucault
9)

En esta reflexin de Michel Foucualt encontramos un anaideitico cercano a nosotros. Un

pensador que propone la labor tica del intelectual como aquella que causa la disrupcin en la
forma en la que concebimos el mundo, que nos cuestiona, que nos lleva a repensarnos como
individuos. La imagen anaideitica en nuestro contexto, corresponde a este espritu perturbador
de las normas.
El mismo Michel Foucault planteaba en su Vida de los hombres infames que el punto ms
intenso de sus vidas era aquel en el que ponan en juego todo, cuando se mostraban con mayor
nfasis como espritus disidentes, pues es la fuerza para defender la singularidad es lo que nos
lleva a constituirnos como individuos (Foucault 25). Como Michel Onfray plantea lo que est
en juego es la vida misma, y las diversas formas de sabidura proponen tcnicas para llevarla a
buen puerto con la mayor alegra y beatitud y con el mnimo de penas y sufrimientos posibles.
Aprender a morir, es decir, a vivir con provecho lo cotidiano, en todas sus ramificaciones
(Onfray 71). Esa es la meta final de la anaideia. Lo que propone el cinismo esttico es la no
censura, el cuestionamiento, la reflexin profunda, el reconocimiento de lo que piensa uno
mismo, una sabidura necesaria para nuestro mundo contemporneo. Esa sabidura que aparece
cuando uno se decide a hacerle frente al mundo.

BIBLIOGRAFA
guila Rafael. El cinismo o la transmutacin de los valores. SE. 2014. Web.
GARCIA GUAL, C.: La secta del Perro. Alianza, Mxico, 1987. Impreso
G. Corts, Jos Miguel. Orden y caos, Anagrama, Espaa, 1997. Impreso
Jay, Martin. Ojos Abatidos. Akal, Madrid, 2007. Impreso
Foucault, Michel. Espacios otros, Carrer de la Ciutat, 2002, Bercelona. Web
---------------------. Historia de la locura en la poca clsica. Fondo de Cultura Econmica, 1993.
Impreso
----------------------Hermenutica del Sujeto, Ediciones de la Piqueta, 1994, Madrid. Impreso
Onfray, Michel. Cinismos, retrato de los filsofos llamados perros. 2002, Buenos Aires. Impreso.
Rancire Jacques. Sobre Polticas Estticas. Museo de arte contemporneo de Barcelona, 2005,
Barcelona. Web.