OBRAS DE H. P.

BLAVATSKY
La Voz del Silencio Fragmentos escogidos del Libro de los Preceptos de Oro.
Traduccin de Montoli. Precio, 1 peseta. -La Cave de la Teosof1a. 5 pesetas. lsis sin velo, Clave de los M1ster1os antiguos y modernos. Cuatro tomos.
b pesetas tomo.-la Doctri"a S-creta. S1ntesis de la clenci11, religin y s.;b1dur1a.
Obra agotada, y cuyo primer tomo de comentarios por Mario Roso de Luna se
publica hoy bajo el ttulo de ~imbo ogia ,. r aica. (Parte segunda del tomo 1 de
dicha ciclpea obra.)-Por las gruta y selvas del lndostn, y aginas ocultistas
y cuentos macabros. Prlogos, notas y comentarios de M. Roso de Luna
(tomos IV y V de la conocida Biblioteca de las Maravillas, de este ltimo autor.)

OBRAS COMPLETAS DE MARIO ROSO DE LUNA

Volumen 1.-Hacia la Gnosls Citmcia y Teoso/la. (Serie A, tomo 1 de la Biblioteca teosfica de las Maravillas.) Precio, 12 pesetas.
Volumen l!.-En el Umbr~I del Mi tPrio. Ciencia y Teosofia. (Serie A, tomo 11
de la misma Biblioteca.) Precio, 12 pesetas.
Volumen Jll (en prensa). La Esfinge. (Serie A, tomo III de Ja antedicha Biblioteca.)
Seguirn otros tomos, a saber, los ya agotados y los siguientes, prximos
ya a agotarse: Conf<'renci s teosoficas en Amrica del Sur (dos tomos). 5 pesetas
tomo.-La Ciencia hiertlr.a de los Mayas, contribucin al estudio de los Cd C s
mexicano~ del Anahuao. 3 pesetas.-Evolution eolalre, et series ;istro-chim ques.
(Traduccin al francs por Toro y Gisbert.) 5 pesetas.-La Humanidad y los
Csares (suscitaciones teosficas acerca de la guerra) 4 pesetas.-La Dama llel
Ensueo (pgina:, de psicologa masculina tomadas del natural). 4 pesetas; y
los ocho tomos siguientes de la actual Biblioteca de las Maravillas: l. Por la
Aihrias teneb ' : El Tesuro de loa lagos lle Somiedo. Narracin ocultista.U. De gentes del otro mundo. - 111. Wgner, mitlogo y O"Ultista; el drama mu -ical
de Wagner y los Misterios de la antigedad.- IV. Por las grutas y selvas del lndostn. -V. Pginas ocultistas y cuentos macabros.- VI. De Sevilla al Yucatn, viaje
01 ulti~ta a travs de la Atlntida de Platn. Cada tomo a 10 pesetas.- VII. El
libro que mata a la muerte o libro de los jinas. (En prensa .) 15 pesetas.-VIII. Por
el reino encantado de Maya, parbolas y smbolos (comentados). (En prensa.)
BIBLIOTECA POLIGRFICA BLAV ATSQUIANA
Tomo 1 (en prensa).-Helena Petrovna Blavatsky, fundadora de la Sociedad
Teot.ft11a.
Tomo 11.-Slmbologia arcaica. (Comentarios a la parte segunda del tomo 1
de La Doctrina Secreta o Evo' ucln del 1umbolismo). 6 pesetas.
Tomo Ill (en prensa).- Ciencia oculta y moderna Parte tercera y ltima del
tomo 1 de la Doctrina Se r .. ta.
Esta Biblioteca continuar con otros tomos anlogos.
Bio-bibliografa referente a Mario Roso de Luna: El Mago de Logrosn. Vida
y milagros de un raro mortal tesofo y atent1sta, por Liborio Canetti y Alvarez
de Gades. Precio, 4 pesetas.

ES PROPIEDAD DEL AUTOR

lmptenta Helnica. PaaJe de la Albambra, nitra. 3. Madrid.

A la honrada y sublime memoria de

Helena Petrouna Hann f adeff de Blauatsky,

incomprendida mrtir del siglo XIX y faro para el
siglo XX, como protesta contra las calumnias autorizada$
respecto de ella por una parte del clero anglicano y por
Ja e Psychical Recherches Society of London en 1885.

m.

ROSO DE LUNA

Da del anluersarlo nmero XC del natalicio de la Maestra (30-31 de

Julio de 1921).

.,

Las enseftanzas de la Doc trina Arcaica, por otro

nombre Teosofa, tienen un origen divino, que se
pierde en la noche de los tiempos.
Origen divino no quiere decir, sin embargo, una
revelacin de un Dios antropomorfo, sobre un monte, en medio de rayos y de truenos, sino, segn lo
comprendemos, un lenguaje y sistema de ciencia comunicados a la Humanidad primitiva por otra Humanidad
ton avanzada, que pareca divina a los ojos de la Humanidad inmatura.
H. P. BLAVATSKY.
Fundadora de la Sociedad Teosfica.

Uno de los principales objetos de nuestra Sociedad Teosfica es, efectivamente, descubrir y exponer las bases fundamentales sobre que descansan
todos los sistemas religiosos, persuadiendo a los
hombres de que deben arrojar lejos de s toda sombra de dogma, a fin de hacerlos tolerantes y benvolos con los que tienen otra creencia distinta ...
No os dejis guiar por un exceso de credulidad
para aceptar como infalibles una lnea o una sola
palabra escritas o dichas en nuestro movimiento
despus de los dias de H. P B., una sola lnea o una
sola palabra que podrn ser escritas o pronunciadas
para lo futuro.
H. s. LCOTT.
Colundador y primer Presidente
de la Sociedad Teosfica.

cConmigo armoniza todo lo que es armonioso

para ti, 1oh Cosmos(, y nada es pronto o tardo para
mi si es para ti oportuno. Todo lo que tus estado
nes traen, es fruto para mi, oh Naturaleza( De ti
son todas las cosas, en ti estn todas las cosas, y
todas las cosas vuelven a ti.
MARCO AURELIO.

INTRODUCCIN
Los casos dificultosos,
tan justamente envidiados,
emprndenlos los honrados,
y alcnzanlos los dichosos,,.
Viejo Cronicn castellano del Conde de Sallnaa.

"Ninguna ciencia-dice Csar Cant-satisface tan completamente

como la Historia la inmensa necesidad de lo verdadero, de lo bueno y de
lo bello que la Humanidad siente ms imperiosamente a medida que adelanta en su camino. Nuevos nosotros en este mundo, y sucesores de aquellos
que, conocindolo apenas, lo abandonaron; anillos temporales de la cadena
en la cual, a pesar de la destruccin de los individuos, se perpeta la especie, cmo podramos dirigirnos si estuvisemos atenidos solamente a
la propia experiencia? En poco superiores a los brutos y acaso ms desgraciados que ellos, guiados por el instinto del placer o por el imperio de
la necesidad, nos pareceramos al nio nacido a media noche que, al ver
salir el Sol, le creyera acabado de crear en aquel momento mismo. El estudio de los hombres y de los libros, sin embargo, nos acostumbra a la vida
y nos anticipa o ahorra las preciosas peto siempre caras lecciones de la experiencia. Asf, la Historia, que atesora en los libros los estudios todos relativos al hombre, combina sabiamente estas dos lecciones, y forma la mejor transicin de la teora a la prctica y de la escuela a la vida.. De este
modo conseguimos elevarnos sobre mezquinos intereses efmeros, convencindonos de que somos meros miembros de una fraternidad universal que, con ms o menos luchas, errores y cadas, se dirige a la conquista
de la virtud, de la felicidad y de la sabidura. Diltase as nuestra existencia a todos los siglos; nuestra patria, a todo el mundo, pues que nos sentimos contemporneos de los grandes personajes y obligados a enriquecer con nuestra propia obra la herencia sagrada de nuestros padres recibida, de suerte que nos vamos acostumbrando poco a poco a no confundir
lo realmente bueno con lo aparentemente til, lo bello con lo que slo

10

INTRODUCCIN

est conforme con nuestras lamentables pasiones o con la rutina establecida. De esta manera, habitundonos tambin a respetar tan slo los
orculos de una rigurosa justicia y de una generosa y delicada simpata,
aprendemos a dirigir todos nuestros actos por las luces de la razn y a
sentir que la felicidad de todos es nuestra propia dicha.
>Aun cuando la Historia-contina-no produjese otro bien ms que
el de mitigar nuestro cobarde egofsmo, que es gangrena de la sociedad
moderna, y de impulsarnos a una generosidad activa y consoladora, su
importancia sera indudablemente grande ... Disgustado el hombre ron
tantos y tantos beneficios egostas, hostilidades encubiertas, caricias insidiosas y compasiones insultantes; aturdido por el constante choque de
mseros intereses, entre la avaricia servil de los unos y la dbil negligencia de los otros, entre viejos hastiados que rechazan todo progreso y jvenes que le destruyen por acelerarlo, acaba desalentado por considerar al
mundo como dirigido por el ciego capricho del acaso, cuando no como
miserable juguete de una potencia envidiosa, absurda, que se complace en
ir esterilizando uno a uno nuestros ms titnicos esfuerzos. Entonces, temeroso o desesperanzado, acaba el hombre adoptando como ley suprema
la del goce nfimo del instante fugaz, diciendo con el escptico: cCojamos
las rosas antes de que se marchiten, y gocemos sin tasa hoy, ya que maana hemos de morir. Pero cuando la Historia, inmortal conciudadana
de todos los pueblos en todos los tiempos, abraza con mirada de guila
toda la Humanidad, el espectculo de su inmensidad sin lmites cambia la
idea de nuestra breve existencia; la melancola impotente de vernos solos,
cede el puesto al consuelo de hallarnos unidos fraternalmente con la gran
familia humana para completar la regeneracin del individuo y de la especie, y entre las siempre desordenadas voluntariedades del hombre y los
mltiples accidentes a los que llamarnos Fortuna, distinguimos un Algo
-la Ley del Dharma y del Karma, vulgo Providencia, que decimos los
tesofos-, que gua los esfuerzos individuales a la conquista de la verdad
y de la virturl, y hace que la vctima ayer de la violencia, se trueque en
maestra de sus perseguidores, convirtiendo en un bienhechor de la Humanidad al que antes fuera su azote.
Encabezamos nuestra obra con estas frases del historiador italiano
porque, empezando por apropirnoslas, tenernos tambin que comenzar
consignando un amargusimo hecho: el de que la Historia toda nuestra
est ESENCIALMeNTE falsificada desde el momento que dej de apoyarse
en la arcaica simbologa histrico-religiosa, y, por tanto, aun en manos de
quien tan hermosas ideas ha expresado, resulta ella la ms cruel mixtifica-

INTRODUCCIN

11

cin consciente o inconsciente, de la verdadera Historia, cuyas claves hay

que buscar a veces nada menos que en la fbula, el mito, en suma, en EL
SMBOLO, si queremos lograr la Verdad Verdadera, a travs del ropaje
de mentira con que ha venido envuelta hasta aqu.
Una mujer, la ms grande del siglo XIX, Helena Petrovna Blavatsky,
ha tenido la valenta no slo de decirlo, sino de demostrarlo en sus dos
obras maestras, /sis sin Velo y La Doctrina Secreta. Nosotros, sus humildes discpulos, aunque desprovistos seguramente de muchas de las dotes precisas, vamos a continuar la senda por aqulla trazada, comentando
de paso estas dos obras admirables en la medida de nuestras fuerzas para
ver de facilitar la tarea de los verdaderos estudiantes, que sienten cada
vez ms intensa la necesidad de un cuerpo ordenado de libro:> en que se
explanen a la vez que se sinteticen las nuevas ideas, llamadas a traer una
era nueva, una feliz edad de oro al mundo desvalido.
Dada la inmensidad de los materiales acumulados por los tiempos,
comprender el lector que no vamos a hacer una labor de detalle, sino de
conjunto, porque otra cosa equivaldra a lo imposible. Las claves que se
dan estn todas dadas en dichas dos obras de la Maestra, y a ellas habremos de atenernos, en primer trmino, dejando para la labor de los tesofos futuros completar los detalles y hacer brotar nuevas ramas y hojas
de tan frondoso tronco, atenindose, como ahora intentarnos hacerlo nosotros, a ese nuevo mtodo o nueva propedutica-el mtodo eclctico-analgico o teosfico-que aquella principesca personalidad aport a nuestra poca con sus dichos libros. De este mod0 aspiramos a conducir honradamente a nuestros lectores desde el.estado actual de su mentalidad, escptica, agnstica o positivista, hasta las sublimes alturas de la iniciacin
teosfica, desde las que podr contemplar, engrandecido, el esplndido panorama de la nueva edad que se avecina (1).
Henos, pues, frente a frente, lector, de un problema casi insoluble: el
de comentar debidamente las enseanzas iniciticas dadas al mundo por
la abn.~gada e incomprendida mujer que se llam Helena Petrovna Hann
fadeff, y, por su matrimonio, madarne Blavatsky, como elementos para

(1) cNos hallamos-decla H. P. B. en 1888-al final de un perodo del Kali

yaga ario, o Edad Negra, comenzada hacia el afio 3102 antes de nuestra Era,
con la muerte del Avatar Krishna, y de aqu a 1897 se har un gran jirn en el
velo de la Naturaleza y la ciencia materialista sufrir un rudo golpe. En efecto, por el afio 1897 se descubri el radio y con l ha cambiado la concepcin
del tomo, o sea de la materia.

12

INTRODUGCIN

una Historia nueva y una nueva vida. Porque Blavatsky, en su complejsi

ma personalidad, que hemos diseado a grandes rasgos en el prlogo de
nuestros comentarios a su curiosa obra Por las grutas y selvas del Indostn, fu un misterio viviente; pero an lo es mucho ms por los ciclpeos
monumentos que nos ha legado en los dos tomos de !sis sin velo y en los
tres de La Doct1ina Secreta, con un nmero tal de pginas, que forman
como una pequea Biblia. La Biblia de los tiempos modernos, que el brasileo Dr. A. l'v\zquez ha dicho!
Biblia, s, pero no en el sentido dogmtico-la Teosofa no tiene otro
dogma que la fraternidad-, sino ms bien en el sentido revelador y crtico, porque en aquellos cinco gruesos tomos en cuarto se hace un examen
imparcial y levantado de los aciertos y desaciertos de las religiones y de las
ciencias; un estudio concienzudo, cual pocos, de la Cosmognesis y Antropognesis; un esbozo maravilloso y nico de las personalidades excel
sas de los grandes Iniciados o Maestros que se han sucedido sin interrupcin desde el principio de los tiempos, para impulsar la Evolucin en el
sentido que le fuera trazada a sta por el Mundo Arquetpico, que Platn
diria.
Para una Humanidad leal, honrada, seria e investigadora, que busca la
Verdad por la verdad misma; para una ciencia recta y sin dogmticos prejuicios que diga con el iniciado RagR, dvoilons ce qui est fa11x pour
arriver a ce qui est vrai, importa poco, en efecto, que Blavatsky haya podido ser esto o lo otro, segn que el amor, la indiferencia o el odio anime
a la critica relativa a su persona: primero, por aquello de Zanoni, de que
clas opiniones del hombre constituyen su parte divina, y las acciones, su
parte humana; segundo, porque para juzgar, y menos para juzgar inten
ciones, nunca llega el juzgador a reunir toctos los datos precisos, y, con
uno que falte, el juicio corre peligro de ser errneo, segn el principio
matemtico que rige a las oscilaciones del fiel de toda balanza; es a saber:
que cualquier peso A, mayor que otro peso B, puede ser, stn embargo,
mayor o menor que B, segn sea el peso X con que al B se le incremente,
y aqu, en nuestro smbolo, el peso X es precisamente el dato que falta
siempre para todos nuestros juicios. Quin puede, s, gloriarse de conocer bien las intenciones del agente, para poder censurarle o aplaudirle? Y
respecto de qu obra humana se conoce bien la intencin secreta de quien
la realiza?
Por eso la crtica apasionada que conden a H. P. B. (1) sin olrla, y a
(1) En lo sucesivo designaremos asi a la Maestra, no tanto por abrevlatu-

INTRODUCCIN

13

su doctrina sin entenderla, ni tomarse la molestia de leerla siquiera, debe

ser sustituida por una exposicin critica ms objetiva y serena, como la que
intentamos hacer nosotros en el trabajo presente. Confesemos, sin embargo, que para n tratar de vindicar ms a H. P. B. no; mueve otra poderosa
razn, y es la de que un escritor alemn de Norte-Amrica tiene ya escri
to y en vas de prxima publicacin un voluminossimo trabajo en el que,
con minuciosidad documental acaso hasta excesiva en ocasiones, vindica
acabadamente a H. P. B. de la miserable ponzoa lanzada en vano contra
su principesca personalidad por el fariseismo con mscara religiosa por
la pseudociencia infatuada y dogmtica y por la temible vulgaridad del
coro de los necios, cuyo nmero, segn Salomn, es infinito; necios quienes, bajo pretexto de mantener el fiel de la balanza entre el autor y sus
mulos, procuran siempre en el momento supremo que la jugada sea
cantes que llevada, codillo, segn el argot de los tresillistas.
Para hacer no ya una crtica objetiva sino un mero estudio de la ingente
labor de H. P. B., no bastara la ciencia de un genio y de un polgrafo. Por
eso, nosotros, antes de empezar, nos confesamos vencidos. Pero como el
que hace lo que puede no est obligado a otra cosa, y como, adems, es
mejor la accin que la inaccin, segn el Bhagavad-Gita, nos presentamos reverentes ante vosotros, lectores queridos, dicindoos, como si estas
nuestras solemnes palabras tuviesen que ser las ltimas de nuestra vida:
-Somos discpulos de la poderosa individualidad oculta tras las ini
ciales de H. P. B., y, como discpulos, vamos a intentar leer en unin vuestra, y en armona con la ciencia de Occidente, la Obra inmortal. Sin duda
que, por grandes que sean los esfuerzos nuestros en contrario, la ntida blancura de la doctrina expuesta e.n esta obra aparecer, en ms o menos ocasiones, coloreada por nuestro deficiente modo de ver en lo moral,
en lo intelectual, en lo emotivo y en lo fsico; pero tenis un excelente
medio de evitar las sombras de nuestro cuadro, leyendo slo a la Maestra.
Si a comentarla nos atrevemos es porque ms de una vez, injustamente,
dicha Obra ha sido tachada de incoherente, incomprensible y abstrusa, es
decir, necesitada de comentarios y de crtica.
-Discpulo de H. P. B.? Y qu es eso?-se nos preguntar-. La habis conocido fsica o astralmente, por ventura, como el discpulo del Ocultismo conoce a su Maestro? A lo cual os responderemos con firmeza: -S;
la hemos conocido; pero no en aquel su cuerpo fsico de.la que ella misma,
ra, sino porque siempre gust ella de que as se la llamase, y no Mad. Blavatsky.

14

INTRODUCCIN

segn Ok:ott, renegaba diciendo: cCe vieux corps vide et pourril~, ni en

cuerpo astral o espectral, como tantos otros de los que se ocupa el Ocultismo y el Espiritismo, sino en algo que, por lo mismo que vale ms, se
suele estimar mucho menos por nuestra frivolidad alocada e ignorante; en
su cuerpo mental, eN su MeNTe, Que es su OBRA! Qu sera, en efecto,
~referible, sensato lector? Ver una vez ms a Wgner, como muchos de
los contemporneos alcanzaron a verle fsicamente, u or en Beyreuth, la
Meca wagneriana, la representacin del divino Parsifal? El vulgar, el partidario de Ja letra que mata, preferira lo primero; el exquisito, optar siempre por lo segundo ... Un mdium, podr acaso-y es demasiado suponer-hacer descender al genio que se fu evocndole con sus poderes en
este bajo mundo que le atorment; un artista, en alas de su poderosa imaginacin y de su Arte, ascender con l por esa bendita Escala de jacob
que el Maestro nos ha legado con su obra hasta esas regiones empreas
donde, piadosamente pensando, hoy, despus de muerto fsicamente, mora
el genio. Quin no se ha sentido arrobado y como arrebatado a ese Mundo Superior del Maestro respectivo en alas del A1nr::, el ARs MAONA, que
Maestro le hizo a l, y maestros nos habr de hacer a todos nosotros en
un ms o menos remoto futuro? Con el mediumnismo podremos quiz
traer un instante al Maestro que se /u-aunque yo no lo creo-. Con el
Arte y la Ciencia, es bien seguro que convivimos con el Maestro mismo
en lo mejor y ms fntimo de su Sr y de su Mundo, que es su Mente y su
Corazn, no el grosero y deleznable cuerpo fsico, que aqul felizmente
rechaz ya, cual se abandona una vjeja vestidura, y que es, tle seguro, en
nosotros el obstculo mayor que para la convivencia con l hoy se nos
opone.
El asunto es de una suprema importancia. Meditmoslo.
La clebre y repetidsima parbola acerca de las seis direcciones del
espacio que en otras obras nuestras hemos tomado de El Evangelio de
Buddha, de Paul Cars, simbolfzanos en el Cenit a nuestro Ideal, como en
el Nadir a nuestros pecados, a nuestro Karma; en el Oriente, a nuestros
progenitores, como en Occidr:?nte a nuestros descendientes fsicos; en el
Norte que es Gula, a nuestros guiadores Maestros, como en el Sur a nuestros discpulos del maana, a quienes tenemos que guiar krmicamente en
el Sendero bajo nuestra responsabilidad ms estricta. Pero en la vida
ordinaria de topos sublunares que llevamos casi todos dirase que no nos
preocupamos de los tres puntos positivos de nuestros cenit, norte y
oriente, sino slo de sus contrarios negativos. Somos, en efecto, pobrsimos de Ideal, ingratos con los Progenitores e ignorantes conscientes res-

INTRODUCCIN

15

pecto de esotros progenitores espirituales que se llaman nuestros Maestros. Si alguna vez nos acordamos de esfos ltimos, es para impurificar
su doctrina salvadora, saquearlos e industrializarlos, poniendo su Luz
altrisia bajo el celemn de nuestro codicioso egoismo, es decir, constituyndonos en sacerdotes-comerciantes, con esa simona, pecado nefasto
e mperdonable contra el Espritu Santo, que hace casi siempre enriquecer a los discpulos con aquello mismo que fu la causa de la pobreza de
los Maestros, cosa en la que ni siquiera tenemos que hacer el manoseado
parangn entre Jess y los que cristianamente se dicen csus representantes, sino es.udiar la historia entera de la Ciencia que ha visto morir en la
miseria. a casi todos los que con su miseria y dolores, la enriqueciesen generosos.
Encenagados en las impurezas de la vida material, somos, s, tan psimos filsofos, que solemos pretender tener ideales. No podemos negar,
por otra parte, que tenemos padres fsicos; peto de Jos padres espirituales
o Maestros hacemos caso omiso, ni ms ni menos que nuestra Geografa
al uso no habla de los siete puntos cardinales, sino-de Jos cuatro consabidos, callndose arteramente los otros tres, que son cardinales tambin, a
fuer de fundamentales y nicos, lo mismo que los otros, al tenor de la etimologa latina de cardo, fundamento, apoyo o quicio.
Es ms, y perdnesenos nuestra osada: les tres fundamentales elementos que al hombre integran (el cuerpo, el alma y el espritu) reciben su
alimento respectivo: el primero, de los Padres fsicos y de la Madre Naturaleza la segunda, de los paternales Maestros, y el tercero, del Ideal AbstractD, tras el que el Logos animador del Cosmos se oculta en definitiva.
Si lo queris en trminos de estricta Mtemtica simblica, os dir que el
sptimo punto cardinal, el Loto del Corazn, el Alma de la dicha parbola
del Buddhn, es punto que pertenece a la vez a las tres lineas: la linea espiritual o vertical, que liga al Ideal con nuestro Karma, y las dos lneas horizontales perpenoicuh1res, es decir, la linea corporal de ascendencia y descendencia, y la linea animica o mental de nuestros Maestros hasta nuestros
discpulos, con toda la inacabable serie de puntos que determinan la propia ilimitacin de la lnea en Geometra, como sucesin que son ellas de
puntos...
Y de aqu las siete grandes categoras de hombres que existen en el
mundo, a saber: l.", la de los perfectos, o sea aquellos conscientes de todos los siete puntos cardinales integradores de su complejo sr, es decir,
aquellos seres, rarsimos como los elefantes blancos, que, conocedores de
si mismos, o sea de su sptimo punto-el Loto d.e su corazn-, tienen

INTRODUCCI:'{

-- ... ---------- ............. -- .....- - --~

perfecta conciencia de su Ideal y de su Karma, perfecto conocimiento de

sus Maestros y de sus discpulos, amn de mantener dentro de Ja ms estricta nocin de deber sus obligaciones con sus progenitores como con su
descendencia: aqullas, simbolizadas en el primitivo culto religioso ario, y
stas, con el cumplimiento integral de los deberes hacia los hijos, respecto
de Jos cuales nos cabe la terrible responsabilidad de su venida al mundo;
2. categora, la de aquellos a quienes el karma de lo que sembraron
ahoga ms o menos su Ideal libre, hacindoles perder la visin de su verdadero destino activo en el plan de su Evolucin; 3., la de quienes, al
descuidar sus deberes instructores, llegan a verse a su vez por ellos privados tambin de la conciencia del Maestro y de su direccin ostensible;
4.S, la de la masa general humana que pierde a su interior ese culto de
gratitud hacia los progenitores, es decir, a las generaciones que nos han
precedido, cual sucede a nestro mundo actual con sus desprecios hacia
la perdida sabidura de los pueblos de la Antigedad, a quienes, sin embargo, todo lo deben ...
Las categoras siguientes son ya de sucesiva y alarmante cada, porque
envuelven un descenso por bajo ya del nivel medio de la Humanidad actual, dado que en la 4. olvidamos y hasta glorificamos, locos, nuestros
propios y krmicos defectos; en la 5. no damos nada al mundo que
ha de sucedemos, antes bien, le proporcionamos los ms deletreos
ejemplos, y ya en la 6., malgastamos la herencia de las generaciones
futuras, talando sus rboles, destruyendo sus edificios, vas, etc., como si
en nosotros hubiera de cumplirse aquella egosta frase de Luis XIV: ca pres
de moi, le deluye>; lo que acaba determinando en la categora 7. y ltima
un estado tal de inhumanidad, que el hombre, desprovisto de ideales en
.absoluto, sin consagrarse a nada que no sea l mismo, alcanza con su
aislamiento estpido la vida de la bestia, cual si, para una existencia ulterior, presintiese la ms dolorosa metempsicosis ... Cuntos de stos, despus de la Oran Guerra, no se han evidenciado en el mundo!
Esta aparente digresin no es intil, porque se encamina a demostrar
osico-geomlricamente que a casi todos nos faltan en los ejes fundamentales de cristalizacin de nuestra individualidad, por lo menos, los dos
puntos cardinales del Ideal y del Maestro, y ello determina el que muchos
hombres geniales, en lugar de constituirse en genios efectivos con su
labor-el genio, segn Newton, no es sino la paciencia-, caen en la locura, porque se figuran, infelices!, que su ciencia es suya; que cuanto
poseen y valen lo deben a s mismos, y que el Ideal son e?los!, en suma,
con cuyo fatal error se envuelven en una vorgine de propios pensamien-

17

INTRODUOCIN

tos de fatuidad que acaba por sumergirlos en el Maelstrom de la locura,

como aquel que pretende obtener la satisfaccin de la necesidad sexual sin
el concurso indispensable del sso apuesto... Esto nos permite, pues, formular el siguiente aforismo:
El salto en las tintebla8, del talento al genio; la gran labor mgica y
alqumica de la transmutacin de nuestro plomo en oro, no puede hacerse sin Maestro. La verdadera labor religioso-cientfica de cada uno de nosotros supone, pues, el concurso del Maestro, Maestro cuyo conocimiento
mental es indispensable, sin que, por el momento al menos, necesitemos
de ningn otro vnculo, astral ni fsico, con l, como suponen muchos engaliados que creen posible tropezar de manos a boca aqu o all con la
presentacin del Maestro; del Maestro bendito que acaso le aguarda pa-
ciente desde su juventud encerrado entre las pginas de un libro X de los
de su biblioteca, si es que no determin l por sf mismo, con su tutela
invisible, toda esa serie de casualidades que trajeran a los estantes de sta
nuestros libros, es decir, los libros que nos son precisos!
Con lo dicho queda justificado el objeto fundamental de esta obra, en
la que hay que poner siempre, segn los cnones ocultistas, el eterno dicho
de San Juan de cmi Doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi!; es
decir, del Maestro siempre ... !
O el otro dicho de la Maestra H. P. B. en sus libros: e Este es un ramillete de ajenas flores: mo slo es el cordn que las liga, y que podis, si
gustis, romper.

*
Cmo, pues, conducir a trminos de un regular acierto estos comen..
tarios? Si Montaigne ha dicho que ctodo extracto de un gran libro es un
extracto necio, nosotros no debemos extractar la obra de la Maestra, sino
entreglosarla, ya que tambin aquel formidable precursor de la Enciclopedia cuid de aadir, mostrndonos el camino: cno hacemos verdaderamente otra cosa los escritores que entreglosarnos recprocamente, pues,
contra Jo que se cree, autores verdaderos hay muy pocos, quin sabe,
por otro lado, los trminos de gloria que esta nfima labor nuestra puede
proporcionar a la empresa de una regeneracin del mundo despus del
fracaso guerrero y social que han tenido al par las religiones que no quisieron, o no supieron o no pudieron evitar la guerra, y las ciencias que
<:on sus descubrimientos la hicieran ms cruel? Mi pensamiento-que
dijo Voltaire-est siempre bajo la influencia del sentimiento que me domina, y lejos de intentar el rechazarle persisto ms y ms en l, ya que por
BIBUOTBCA TEOSFICA,

t. XXD.

18

INTRODUCCIN

l valgo lo que valgo, si es que realmente valgo alguna cosa... Adems,

Plutarco, coincidiendo en ello con Ja parbola del grano de mostaza evanglico, nos ense gallardo que cpor pequeo que sea el comienzo de
c ualquier empresa, nunca es tan pequeo que su continuacin no le haga
grande, siendo la causa de que despus no se le pueda detener preciE';amente el antes habrsele despreciado cpor nfimo.
Por supuesto, que en nuestra empresa descontamos de antemano Ja
saa de cuantos malos crticos de dentro o de fuera del espiritualismo y
acaso hasta de dentro de la Sociedad Teosfica pretendan desacreditarla
sealndonos inevitables o poco evitables defectos. A tales infelices les diremos con Quevedo (la cuna y la sepultura, cap. IV): No s que haya
ms desdichado ni ms ignorante gnero de gente que aquella que muestra su estudio en advertir descuidos y yerros ajenos. Comparo yo estos
Seores Ceudos, que se precian de severos siendo envidiosos, a Jos gusanos, pues que no estn jams sino donde hay algo podrido. La notable
epstola 17 del Centn de Cibdad-Real consigna, adems, para ellos, que
est en la Santa Escritura que Dios no permite que atinen en sus crticas
como en sus consejos, los que los llevan a mal fin, y contra tales tron
. arrogante Zorrilla cuando se despidi de su gloria pasada, diciendo:
Por todos medios y modos
quiero ver si en mi vejez
gusto a todos de una vez
o rifio a la vez con todos.

Luis de Zulueta, en una hermosa crnica, nos comentaba das pasados

el reciente libro de un abad de la Provenza acerca de una nueva y valien te
moral, la ms propia para inaugurar debidamente los das que se avecinan, y deca:
En el mismo campo verde y suave de la Provenza, dorado por el sol 1
que escuch las frvidas predicaciones de los valdenses, de los albigenses,
que lo removieron con su soplo de intensa religiosidad en aquellas dulces
comarcas, donde Ja Naturaleza parece que deba ensear tolerancia a los
hombres, ha escrito en estos tieopos el pastor evanglico que se oculta
bajo el seudnimo de Noel Vesper, un libro muy comentado y discutidor

Anticipaciones a una moral del riesgo.

La vida es accin, viene a decir en esa obra Noel Vesper. Accin
equivale siempre a sacrificio. Consiste en un sacrificio de una parte de la
realidad, de una parte de lo ya existente y logrado, que consumamos por
amor al ideal, a lo que an no existe ni estamos seguros de lograr. Toda

INTRODUCCIN

l~

accin es, pues, un sacrificio del presente al misterio del porvenir. Es un

riesgo.
>El riesgo constituye el sentido moral de la vida. La tica tiene asf un
carcter dinmico, emprendedor, osado. Condena la abstencin, el reposo.
La virtud est siempre en marcha. No dijo ya jess que el que quiera salvar su alma-y alma, es fama-la perder, y que el que la pierda, es de
cir, el que la arriesgue en cada hora, ese solo la salvar?
>El riesgo es tambin el sentido religioso de la vida humana. Dios, que
pudo mantenerse en pasiva e inmvil perfeccin, se arriesg creando un
mundo que evoluciona libremente con todas las eventualidades dramticas
de la vida y todas las trgicas posibilidades del mal. El Enemigo,, el Antidios surge entonces. Para esta Teologa dualista, frente al Poder divino,
que es creacin, voluntad, riesgo, hay un Poder demonaco, encarnacin
de la tendencia a quedarse eR Ja quietud, en la inactividad, en una segura
y negativa beatitud ... >
Frente a semejante doctrina del riesgo, no faltar un mal informado
maestro Cvia que nos suelte una frvola crnica al usum Delphinis, es decir, para cdar comida a las fieras de la necedad, repitiendo aquello de
que las doctrinas que sustenta la Teosofa s" prestaran sobremanera para
Ja tramoya fantstica de una gran obra de teatro ... Tuvo razn el falleddo cause.urde las Chcharas de El Imparcial: de la tragicomedia de la
Vida ... ! Aquella tragicomedia que no distingue ya de cuerdos ni de locos;
al tenor de la stira campoamorina, que dice:
Para divertir su afn
cantaba a su reja un loco:
-Unos estamos por poco
y otros por poco no estn!

Porque, pensase el buen Cvia lo que quisiera, es indudable que nos

hallamos ya arrastrados por un gran renacimiento religioso, que es a la
vez cientfico, a sea teosfico, en suma.
El antes citado Luis Zulueta consignaba en otra sabrosa crnica:
cUn poeta bretn, Quellien, el ltimo creador de mitos, deca que el
alma de Ernesto Renn habitara, despus de la muerte, bajo la forma de
una blaaca gaviota, junto a Ja ruinosa iglesia de Trguier, su pueblo natal.
Volara el ave todas las noches, eternamente, dando gritos lastimeros alrededor de la puerta y las ventanas cerradas, como si en vano intentase
penetrar en el santuario. Los campesinos diran tal vez al pasar: Ser el
alma de un sacerdote que quiere decir su misa?

20
INTRODUCCIN
------------- ..... ---..----- ----------------Cuntas almas modernas revolotean as alrededor del viejo templo!
Su misa no empieza nunca. Se sienten atrados por la inefable nostalgia de
la fe. No se llaman religiosas, y acaso no haya otras que lo sean tan de veras. Nadie conoce a Dios no lo posee nadie: la diferencia est slo en que
unos no lo buscan y otros lo buscan perpetuamente.
>Desde el siglo individualista y positivista de Renn hasta los comienzos del nuestro, cabe sealar una nueva etapa del renacimiento religioso.
La religin, para el incomparable artista de Trguier, era poco ms que
una delicada emocin esttica que su espritu aristocrtico no renunciaba a
saborear. Pero, ay!, con esto slo no se vuelve a las catacumbas.
>Hoy se piensa en algo ms fuerte y vital; comprendemos mejor, por
otra parte, la importancia de lo colectivo, de la comunidad, el valor ideal
de una Iglesia.
>No podemos admitir otras verdades que las verdades de la ciencia. De
la ciencia en su ms amplio sentido. Ni ms norma que el arte para los
sentimientos, ni otros deberes que los deberes morales. Pero, no habr,
adems, una tonalidad religiosa, una manera religiosa de concebir esos
mismos sentimientos cientficos, estticos, ticos, en la unidad total del espritu y como en un sentido general de la vida? Repetiramos todava, con
Ooethe, que slo quien no tiene arte ni ciencia necesita religin, pues
quien ciencia y arte tiene, ya tiene religin? As, vuelta tras vuelta, la gaviota blanca va girando en torno de la antigua Iglesia. La atrae algn tenue
hilo de luz que parece filtrarse a travs de las grietas de los muros ...
Pero el filsofo verdadero, como di ce Montesquieu, ni pretende reformarlo todo, ni menos someterse a todo, ya que ni es un tirano ni un esclavo. Por eso Ja filosofa p,ede y debe discutir por igual los motivos de
la creencia religiosa y los de la creencia cientlflca, que es lo que la Maestra
hizo principalmente en sus obras con gran escndalo de los sacerdotes de
uno y de otro culto, buscando asaltar la fortaleza secular de los prejuicios
religiosos y cientficos, porque semejante valenta era la ms necesaria de
todas, desde el momento en que Montaigne le haba enseado que clos
prejuicios de la supersticin son superiores a todos los dems prejuicios,
y sus pretendidas razones, superiores a tOdo sensato razonamiento, y porque en su tiempo, como en el Paracelso y en el nuestro, se haba olvidado
aquello de que sin incurrir en pedantera, no debe expresars e de una manera cientfica Jo que puede decirse igualmente bien con trminos que entienda todo el mundo, porque nunca habr yerro en hacer popular y sencilla la lengua de la razn.
El admirable autor de El espirilu de las leyes cuid muy bien, en efec-

INTRODUCCIN

21

to, de establecer esta no infalibilidad de la humana ciencia cuando dijo

que ca los principios fundamentales de la ciencia los llamamos principios
porque nuestros conocimientos empiezan en ellos. Pero bien lejos de me
recer este nombre por s mismos, acaso no son ellos sino consecuencias
muy lejanas e inferiores de otros principios ms generales, cuya sutileza
los oculta a nuestras miradas.> P. Barbarin, en efecto, al hacer un lindo
tomito de Hipergeometra o Geometria de ene dimensiones, estudiando en
ella el espacio como un caso particular del hiperespacio, nos historia cmo
desde bien antiguo se debati acerca de la falsedad del postulado de Euclides (que al ser base de nuestra Geometra Jo es de nuestras ciencias todas),
con criterio anlogo al que inspira a Bolai, Rieman y lovatcheustky, sus
geometras no eucldeas, y de las cuales las geometras del espacio y del
plano no son sino un caso particular.
En cuanto a las religiones corrientes o exotricas, pobres y empaados
cristales que reflejan, sin embargo, entre mil falacias, plidos rayos del sol
de la Religin-Sabiduria, de la Ciencia-Religin primitiva, lo primero que
hay que decirles, recordando a Montesquieu, es que el concepto de su
Dios no puede parangonarse con el de la Suprema e Incognoscible Seid1td
Abstracta a que llega la verdadera Teosofa, y que la verdad de su existencia, adems, m:tnca pudo ser objeto de revelacin, porque el hecho mismo
de la revelacin le supone ya con la ms lamentable e ilgica de las peticiones de principio, razn por la cual, hasta las pretendidas revelaciones
de las religiones exotricas se fundan sobre verdades filosficas y dependen, por tanto, de la filosofa ms alta y sinttica, es decir, de la Teosofa.
La conciencia, ese anciano solitario y profeta del corazn, nos dice
con Mirabeau, que: e Hay una propiedad que ningn hombre querra enaenar ni ponet en manos de otro, sacerdote o no: los movimientos de su
alma; las inspiraciones de su pensamiento. Este sagrado dominio coloca
al hombre en una jerarqufa infinitamente ms alta que la que cualquier Estado social pueda concederle: ciudadano, adopta una forma de gobierno
pensador, tiene por patria a todo el universo. las relaciones de cada hombre con el Sr de las alturas-que tambin est en lo ms ntimo de nuestra conciencia, sin duda, como crea San Pablo-son independientes de
toda institucin polftica. Quin, en efecto, se atrevera a ser el adecuado
intermediario efltre Dios y el corazn del hombre?> Y sin embargo, as
como hay una clase que quiso sernos la nica dispensadora de la ciencia,
hay otra que, bajo pretexto de ensearnos a Dios, nos lo eclipsa y ensombrece ...
En cuanto a los cultos que estos desventurados quieren imponer por

22

INTRODUCCJN

--

una ms o menos solapada violencia, nos atendremos en primer lugar al

dicho de Edward Oibbon (History of lhe decline and fall of the Roman
Empire, 11, 46): Los varios cultos que prevalecieron en el mundo romano f(!eron todos considerados por el pueblo como igualmente verdaderos, por el filsofo como igualmente falsos, por el magistrado como igualmente tiles. As la tolerancia produjo, no slo mutua indulgencia, sino
aun religiosa y fraternal concordia. Pero, ay!, tan luego como Constantino
di la Paz a la Iglesia, es decir, sembr la discordia en el mundo, la violencia y el derramamiento de sangre no slo no ha cesado, sino que se ha
hecho ms terrible y asolador.
Y ello es la consecuencia de todos los fanatismos. Por eso dijo Mon
tesquieu, en su clebre obra El Soberano o la Repblica: cMientras ms
irracional es un culto ms se propende a establecerle por la violencia.
Quien profesa una doctrina insensata no puede sufrir que sea ella vista tal
y conforme es. El razonar deviene el mayor de los crmenes, porque conviene eliminar a toda costa a cuantos tienen la gallarda de afrontar sus
iras. Por esto la intolerancia y la inconsecuencia ilgica tienen el mismo
origen. Es de todo punto preciso a tales gentes el intimidar, atemorizar a
los hombres, porque, si los permiten razonar un in;;tante, estn perdidos.
>De aqu se sigue que a los pueblos se les hace un gran bien en este
su delirio ensendoles a razonar acerca de religin, porque equivale ello
a recordar al hombre sus verdaderos deberes; a despojar a la intolerancia
de su envenenado pual; a devolver, en fin, a la Humanidad todos sus
prstinos derechos. Es preciso, sin embargo, remontarnos a los principios
generales y comunes a todos los hombres, porque, si deseando razonar,
concedis la ms mnima autoridad a los sacerdotes, no hacis con ella
sino rendir al fanatismo su arma proporcionndole el medio de que sea
ms cruel an.
>As, no argumentis jams sobre argumentos, ni fundis nada sobre
discursos. El humano lenguaje no es lo bastante claro y concreto. Dios
mismo, si se dignase hablarnos en nuestras lenguas, no nos dira nada sobre cosa alguna, sobre la cual no se pudiese controvertir. Nuestras lenguas
son obra humana, y los hombres son limitados. Nuestras lenguas estn
hechas por los hombres, y los hombres son mendaces. De igual modo que
no existe enunciado verdadero, al cual nu se le pueda hacer alguna objecin, no existe tampoco falsedad, por grosera que sea, que no pueda ser
apoyada mediante alguna falsa razn.
>La generalidad de Jos nuevos cultos son establecidos por el fanatismo
y mantenidos por la hipocresa; de aqu el que choquen con la razn y no

INTRODUfJCIN

l
_ _,.,,,,.

__

21

mnduzcan poco ni mucho hacia la virtud. El delirio y el entusiasmo no

razonan. En tanto que ellos perduran, todo evoluciona alrededor, sin que
cambien poco o nada los dogmas... Es ello, por otra parte, tan cmodo!
Cuesta tan poco el seguir la doctrina ajena y tanto, en cambio, el practicar la moral, que, dejando a un lado lo ms difcil, se redime el pecado de
no hacer buenas obras mediante el mrito de una gran fe!
Somtense as las gentes silenciosas y dciles: El inters exigi siempre que se sea de la opinin constante de aquel a quien se piensa here<iar! Hacemos, pues, aquello mismo que vemos hacer a otros, a condicin,
por supuesto, de rernos plenamente en privado de aquello de que pblicamente hacemos gala de respetar. e He aqu el modo de pensar de lamayora de los hombres en la mayor parte de las religiones, y he aqu tambin la clave de las enormes inconsecuencias que se advierten entre sus
.acciones y su moral. Sus creencias no son sino apariencias, y sus costumbres, como su fe!
Por otra parte-siguen diciendo aquellos grandes polticos: Rousseau y Montesquieu-, con qu derecho puede un hombre inspeccionar
1a creencia de otro, y por qu el Estado ha de atribursela tambin sobre
los ciudadanos?-Es, sin duda, porque se supone que la creencia de cada
hombre determina su moral y porque de las ideas que tengan acerca de la
vida futura deber depender su conducta en esta vida actual. Pero si se demuestra que ello no es as, qu importa lo que ellos crean o finjan creer?
La apariencia de la religin no les sirve mas qt!e para dispensarles de no
tener en realidad ninguna.
En la sociedad cada uno tiene d!;?recho a informarse si otro se cree o
no obligado a ser justo y la Soberana tiene derecho tambin para examinar las razones en las cuales funda cada cual semejante obligacin. Adems las leyes nacionates deben ser cumplidas. Pero en cuanto a las opiniones que en nada afectan a la moral ni influyen sobre las acciones ni
transgrieden las leyes, nada est por encima del juicio de cada cual sin que
pueda prescribrsele modo determinado de pensar, pues que l es el juez.
He aqu, pues, el, principio sobre el cual puede establecerse algo fijo
y equitativo acerca de las disputas religiosas, sin lo cual, tirando cada uno
por su lado, no habr acuerdo en nada, ni podr vivirse y la religin, en tu. gar de hacer la felicidad de los hombres, ser origen de los mayores males.
Adems, a medida que envejecen las religiones, ms se pierde de vista
-su objeto primitivo: multiplicanse las sutilezas; todo quiere explicarse y
decidirse por ellas; se alambica ms y ms en doctrina, al par que la moral se debilita... Santo Toms (cuestin 50, artculo 7) se pregunta si con

24
INTRODUCCIN
--------------------------------el transcurso de los tiempos no se han multiplicado los artculos de la fe
y se declara por la afirmativa. San Pablo confiesa no ver sino nebulosamente y no conocer sino en parle las grandes verdades (l Cor. 13, 9 y 12).
Ciertamente que nuestros actuales telogos se creen ms avanzados que
ellos, puesto que parecen verlo todo, sal.1erlo todo y ponernos muy claro
lo que es ms obscuro en las Escrituras, pronuncindose categricamente
en lo que est ms dudoso y hacindonos saber con su habitual modestia
que los Autores Sagrados tienen absoluta necesidad de su socorro para
ser entendidos y que el mismo Espritu Santo no puede explicarse claramente sin ellos.
Cuando se pierden as de vista los deberes del hombre para no ocuparse mas que de las opiniones de los sacerdotes y sus frvolas disputas,
ya no se pregunta al cristiano si cree en Dios, sino si es lo debidamente
ortodoxo .. Llegada la religin a tales trminos, qu bienes puede reportar a la Humanidad ni a cada hombre en particular? Ella no sirve sino
para excitar entre nosotros las disensiones, las perturbaciones y las guerras de toda clase. En lugar de hacer que se maten unos hombres con otros
por discutir verdaderos logogrifos, mejor sera hasta el no tener religin,
que no el tener una tan psimamente entendida. Es natural, acaso, que
Dios haya escogido al clero para hablar por su intermediario a J. J. Rousseau? (J. J. Rousseau: Carta a M. de Beaumont.)
Por eso aada el autor del Emilio:
e El fanatismo no es un error, sino un furor ciego y estpido que jams
razon. El secreto nico para impedir que nazca es el de refrenar a cuantos le excitan. Aunque a semejantes locos del fanatismo les demostris que
sus jefes les engaan, no por eso les haris menos apasionados en seguirles. Una vez que el fanatismo se presente no hay ms medio para contrarrestar sus progresos que el de emplear contra l sus propias armas. No
se trata de razonar ni de convencer; es preciso dejar a un lado la filosola;
cerrar los libros, tomar el palo y castigar a los bribones que, astutos, le
excitan y explotan.> (Rousseau: Carta a D' Alembert.)
Las religiones vulgares o exotricas-fundadas o por fundar-tan acabadamente estudiadas por la Maestra H. P. B., son armas de dos filos,
como todas las cosas en este bajo mundo. Indispensables acaso para los
no Volucionados, tienen siempre en su dao el reverso supersticioso.
Quin nos dice que las actuales o las futuras Sociedades teosficas no
hayan cado ya o caigan en tamao abismo, esperando un Mesas como los
judos de todos los tiempos, o como los cristianos del milenio y los espaoles de tiempos de Jos reyes de la casa de Trastmara; un Mesas que les

25
INTRODUCCIN
- - - ----..- ----- ------------redima, en vez de redimirse gallardamente a s mismos, con ~osficas rebeldas a lo Prometeo? Un Instructor puede y debe venir tras ta presente
catstrofe guerrera, como ha venido otras veces, pero a esas vrgenes fatuas del Evangelio les ocurrir con l lo que dice el apstol de vino ya,
y no le comprendieron, sino que le crucificaron los propios suyos.>
Adems, nos sabemos ya a los Instructores antiguos... ?
Supersticin. Nombre funesto a travs de la Historia entera...! cLas
mayores desgracias, segn el gran tribuno de la Revolucin francesa, han
sido causadas por hombres que con ella crean obedecer a Dios y salvar
su alma ... !> Ella, segn Plutarco, al igual de lo que acontece con el agua,
se va siempre hacia lo ms bajo y abatido, llenando de miedo e incertidumbre el nimo. De ella deca Curtius (l. 4): cNulla res efticatius multitudinem regit quam superstitio: alioqui impotens, saeva mutabilis ubi vana
religione capta est, melius vatibus quam ducibus suis paret.> Ley es, en
fin, de la vida el que todo decaiga, fermente, envejezca, se debilite, enferme y muera ...! Ocurrir lo mismo con la Sociedad Teosfica ...?
Porque todas nuestras verdades, como relativas y parciales, suponen
una contraverdad, parcial tambin, llamada a depurarla, completarla y vigorizarla. Relativamente a nosotros la Tierra no se mueve y e pour si
mouve!, que dijo Galileo; relativamente a la Tierra, tampoco se mueve el
Sol, quien tiene, sin embargo, una rbita en el espacio. En la verdad ms
verdadera que tengamos hay, en efecto, elementos perturbadores que al
hacerlos desaparecer la enaltecen y depuran. A ello, sin duda, se ha referido Remy de Gourmont al ensearnos que:
Una verdad es un lugar comn .todava no disociado. Un lugar comn es la expresin de una verdad aceptada por todos. El lugar comn
es a las ideas lo que el clich a las palabras.
>Un lugar comn se compone de dos ideas: un hecho y una abstratcin.
>La disociacin de ideas es como el anlisis en qumica: libera aquellos dos elementos para una sntesis nueva. La mayor parte de los prejuicios son lugares comunes que el instinto colectivo sostiene para asegurar
la vida social contra el incremento de la individual.
>Siendo la ms alta civilizacin aquella donde el individuo es ms libre,
ms desprendido de obligaciones, de aqu la utilidad de la disociacin de
ideas.
>Una verdad ha muerto cuando se ha constatado que las relaciones
que ligan sus elementos son relaciones de hbito, y no de necesidad; la
muerte de una tal verdad es un gran beneficio para los hombres...
>El trabajo de disociacin tiende a desprender la verdad de toda su

INTRODUCCIN
26
------------------------ - ------- - -----------------

parte frgil, para obtener la idea pura, la idea inatacable, la idea simple ...
>Pero las ideas muy simples no estn al alcance sino de los espritus
muy complicados!
Por otra parte, ningn espritu hay ms complicado que el del espiri
tualista y el rebelde; por eso la caracterstica de H. P. B. fu la ms innata
rebelda.
Siempre me ha parecido que el tesofo que no es librepensador y rebelde, como lo fu siempre la Maestra, slo es tesofo a medias, cuando
no un hipcrita ms, de los que, a travs de la Historia, han ido dando al
traste o volviendo exactamente del revs las divinas enseanzas de los
grandes Iniciados: Melchisedec, Rama, l(rishna, Hermes, Orfeo, Buddha,
Apolonio, Jess, Mahoma y tantos otros.
Las primeras palabras de !sis sin Velo dicen: cSegn se nos ensea,
hace diez y nueve siglos que la divina luz del Cristianismo dispers las
tinieblas del Paganismo, y dos siglos y medio que la resplandeciente lmpara de la Ciencia Moderna empez a brillar entre la obscura ignorancia
de los tiempos. Se afirma que en estas pocas respectivas se ha realizado
el verdadero progreso moral e intelectual de la raza. Los antiguos filsofos eran lo bastante sabios para su tiempo; pero eran poco instruidos,
comparados con nuestros modernos hombres de ciencia. La Moral del
Paganismo era suficiente para las necesidades de la inculta antigedad
pero ya no lo fu desde que la luminosa e Estrella de Bethlehem mostr el
camino para la perfeccin moral, y allan el de la salvacin. En la antigedad el embrutecimiento era lo comn; la virtud y el espiritualismo, excepcin. Ahora, el ms empedernido puede conocer la voluntad de Dios en
su palabra revelada todos los hombres desean ser buenos y mejoran constantemente,
>Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un
clero materializado, dogmtico y con demasiada frecuencia corrompido;
un ejrcito de sectas y tres grandes religiones en guerra; discordia en
lugar de unin; dogmas sin pruebas predicadores efectistas sed de placeres y de riquezas en feligreses solapados e hipcritas, por las exigencias
de la respetabilidad. Esta es la regla del da: la sincerdad y la verdadera
piedad, la excepcin. Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre
arena desacuerdo complto en todas las cuestiones rencorosas querellas
y envidias impulso general hacia el materialismo lucha a muerte entre la
Ciencia y la Teologa por la infalibilidad: o:Un conflicto de pocas ..
Entre estos dos Titanes combatiendo, Ciencia y Teologa, hay una muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la creencia en Ja inmortalidad

INTRODUCCIN

27

del alma, en ta Divinidad, y que aceleradamente desciende al nivel de

la existencia animal. Tal es el cuadro de la .actualidad, iluminado por la
brillante luz meridiana de esta Era cristiana y cientifical> (1).
Por esto tambin, en el prefacio de /sis sin Velo, deca la Maestra, atenada por la enormidad de la empresa de rebelda que echaba sobre sus
hombros: cEI da en que los dogmas dominaban al hombre ha llegado a
su crepsculo ...; no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros. Los cristianos vern que dudamos de la pureza de su fe. Los cientficos advertirn que medimos sus presunciones con el mismo rasero que
las de la Iglesia Catlica Romana en lo que a las infalibilidades atae, y
que en ciertos asuntos preferimos a los sabios y filsofos del mundo antiguo. Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los ele
lficales y librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones, sino
que queremos el completo reconocimiento de la Verdad. Tambin tendremos enfrente a los literatos y varias autoridades que ocultan sus creencias
ntimas por respeto a vulgares preocupaciones. Los mercenarios y parsitos de la Prensa, que prostituyen su poderosa eficacia y deshonran tan
noble profesin...; pero nosotros dirigimos la vista al porvenir... Trabajamos para el maana resplandeciente en el que habr de hacrsenos justicia ... !
>Y al considerar la acerba oposicin que sobre nuestra cabeza hemos
desencadenado, creemos que el mejor lema para nuestro escudo al entrar
en el palenque es el saludo del gladiador romano, el Ave Csar: Moriturus
te salutanf.,

Cules deben de ser, pues, las cr~encias del tesofo, cuyo nico dogma
eterno es el de cla fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin
.de sexo, raza, credo, casta y color, estn de mano maestra expresadas en
estas palabras de La Doctrina Secreta (tomo lll, pginas 97 y 137, de la
edicin espaola, a la que siempre nos referiremos):
El tesofo no cree en milagros divinos ni diablicos... Para l no hay
santos ni brujos, ni profetas ni augures, sino tan slo Adeptos u hombres
capaces de realizar hechos de carcter fenomnico, a quienes juzga por sus
palabras y acciones... El estudiante de Ocultismo no ha de profesar determinada religin, si bien tiene el deber de respetar toda opinin y creencia
(1) Qu habra dicho la Maestra ante Ja horrible consecuencia blica de
este conflicto?-Lo que nosotros, sus discpulos, repetimos; es a saber: que
11na religin que no ha sabido evitar esta catstrofe, y una ciencia que la Jta
hecho ms sangrienta y cruel con sus inventos, estn juzgadas por si mismas ..

28

INTRODUOOiN

para llegar a ser Adepto de la Buena Ley. No debe supeditarse a los prejuiciQS y opiniones de nadie y ha de formar sus propias convicciones de
conformidad con las reglas de evidencia que le proporcione la ciencia a

que se dedica... , sin atender a encomios de fanticos soadores ni a dog.

matismos teolgicos... jess predic una doctrina secreta, y secreta> en
aquel tiempo significaba: cMisterios de Iniciacin>, que han sido repudia
dos o alterados por la Iglesia.>
La eterna rebelda de Blavatsky en demanda de la Suprema Meta espiritual est expresada en estas palabras de dicho libro: e Hay una Ley
Eterna en la Naturaleza que tiende siempre a ajustar los opuestos y a pro
ducir una armona final. Merced a esta Ley de desarrollo espiritual, que
se sobrepondr a la fsica y a la puramente espiritual, la Humanidad se
ver libre de sus falsos dioses y se encontrar, finalmente, redimida por s
misma."
No otra cosa dijo Beethoven, el incomprendido tesofo (1), cuando, al
llevarle cierta partitura en la que el autor haba puesto: cfin, con la ayuda
de Dios,., tach esta frase el maestro, sustituyndola con la siguiente, que
parece escrita para todos: coh, hombrt'; ayt1date a ti mismo!, donoso
complemento al Nosce te ipsum de Delfos. No otra cosa dijo Wgner en
todas sus maravillosas obras de rebelda, desde Ja de Tanhauser, el discpulo de Venus, cuya vara florece a pesar de la maldicin papal, hasta lit
divina rebelda de Sigfredo en El Anillo del Nibelungo; como tampoco
dijo otra cosa Esquilo en Prometeo, su subiime Triloga.
El origen de las religiones y de los sacerdocios est resumido en estos
otros conceptos:
cSe nos dice que en un principio no hubo Misterios Iniciticos.
El conocimiento (Vidya) era propiedad comn y predomin universalmente durante la Edad de Oro o Salya-yuga. Como dice el comentario:

clos hombres an no hablan producido el mal en aquellos dtas de felicidad y de pureza, porque su naturaleza mds bien era divina que humana.> Pero, al multiplicarse rpidamente el gnero humano, se multiplica
ron tambin las idiosincrasias de cuerpo y de mente y el espritu encar
nado manifestse en debilidad. En las mentes menos cultivadas y sanas
arraigaron exageraciones naturalistas y sus consiguientes supersticiones.
De Jos deseos y pasiones hasta entonces desconocidos naci el egosmo,
por lo que a menudo abusaron los hombres de su poder y sabidura, hasta
(1) Wgner, mitlogo y ocultista: el drama musical de Wgner y los Misterios de la Antigedad, tomo lll de nuestra BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS.

INTRODUCCIN

29

que, por ltimo, fu preciso limitar el nmero de los conocedores. As empez la Iniciacin.
>Cada pas se impuso un especial sistema religioso acomodado a su
capacidad intelectual y a sus necesidades espirituales pero como los
sabios prescindan del culto a simples formas, restringieron a muy pocos
el verdadero conocimiento. La necesidad de encubrir la verdad para resguardarla de posibles profanaciones se dej sentir ms y ms en cada generacin; y as el velo, tenue al principio, fu hacindose cada vez ms
-denso a medida que cobraba mayores bros el egosmo personal, hasta que,
por fin, se convirti en Misterio. Establecironse los Misterios en todos
los pueblos y pases, y se procur al mismo tiempo evitar toda contienda
y error, permitiendo que en las mentes de las masas profanas arraigasen
creencias religiosas exotricas inofensivas, adaptadas en un principio a las
inteligencias vulgares, como rosado cuento de nios, sin temor de que la
fe popular perjudicase a las filosfi..:as y abstrusas verdades enseadas en
los santuarios iniciticos; porque no deben caer bajo el dominio del vulgo
las observaciones lgicas y cientficas de los fenmenos naturales que
<:onducen al hombre al conocimiento de las eternas verdades que le consienten acercarse al dintel de la observacin libre de prejuicios y ver con
fos ojos espirituales antes que con los del cuerpo ... Con el rodar de los
tiempos, en la quinta raza, la aria, algunos sacerdotes poco escrupulosos
se prevalieron de las sencillas creencias de las gentes y acabaron por elevar dichas Potestades a la categora de Dioses, aislndolos completamente
de la nica y universal Causa de causas ... Er: aquellos dias primitivos no
constituan los brahmanes o sacerdotes una casta aparte, sino que cualq uier hombre poda ser brahmn p.or mritos propios y en virtud de la
.iniciacin. Sin embargo, poco a poco fu prevaleciendo el despotismo, y
Ja dignidad de brahmn pas de padres a hijos como herencia. Los dere.chos de sangre (nepotismo) suplantaron al verdadero mrito, y de esta
manera se instituy la poderosa casta de los brahmanes ... Voltaire carac.teriz en pocas palabras los beneficios de los Misterios al decir que
centre el caos de las supersticiones populares exista una institucin que
siempre evit la cada del hombre en absoluta brutalidad: la de los Miste~

riOS.
Verdaderamente, como Ragn dice de la Masonera: su templo tiene
por duracin el tiempo eterno y por espacio el Universo entero ... -Dividamos para dominar (haban dicho aquellos astutos perversos). -Unmonos para resistir! (dijeron los primeros masones). Pero estas ltimas fra:s.es, ms que los masones mismos, las pronunciaron los primeros Inicia-

30

INTRODUCCIN

------------

dos, a quienes los masones consideraron siempre como sus primitivos y

directos maestros ... Los Hijos de la Voluntad y del Yoga> se unieron
para resistir las terribles y siempre crecientes iniquidades de los magos
negros de la raza atlante, y esto determin la fundacin de escuelas todava ms esotricas, de templos de instruccin y de Misterios impenetrables
hasta despus de haber sufrido tremendas pruebas. Dice Ragn, al tratar;
de la Iniciacin masnica: Estaban en lo cierto los sacerdotes egipcios al
decir: cTodo para el pueblo, nada por el pueblo,> En un pas ignorante,
la verdad ha de revelarse nicamente entre personas fieles ... En nuestros
das vemos seguir el falso y peligroso sistema de ctodo por el pueblo y
nada para el pueblo>. El verdadero apotegma poltico ha de ser: .. Todo
para el pueblo y con el pueblo. Mas, a fin de realizar esta reforma, las
masas han de pasar por una transformacin dual: 1. 0 Divorciarse de todo
elemento supersticioso y de falsa piedad. 2. 0 Educarse hasta el punto de
evitar el peligro de ser esclavos de ningn hombre ni idea.> (La Doctrina
Secreta, tomo Ill, pginas 224 y siguientes.)
No en vano era una iniciada la principesca fundadora de nuestra Sociedad Teosfica, tanto, que las palabras transcritas de cUnmonos para
resistir!> puestas por ella en labios de los primeros Magos Blancos Iniciados, fueron sus tambin ltimas palabras al dejar la grosera envoltura de
su cuerpo fsico: cManteneos siempre unidos para que esta mi ltima
encarnacin no resulte estril para el mundo!~-dijo a sus discpulos-.

palabras de pavorosa responsabilidad para todo tesofo que, derivando hacia mojigateras, nuevas o viejas religiones, regimenes
autocrticos, falsos prejuicios, excomuniones ms o menos embozadas bajo la hipcrita mscara de tachar a los dems de personalistas, y dems abusos de ndole idntica a los por las religiones
cometidos, trate de romper esa unidad indispensable entre los tesofos, y de apartarse de los verdaderos rebeldes, o sea de Jos predilectos hijos de Blavatsky; de los rebeldes welsungos o lobeznos~
hijos predilectos tambin del divino Wotam en El Anillo del Nibelungo ... (1).
Porque nosotros, los tesofos ocultistas, no podemos comulgar ya en
religin positiva alguna de hinduismo, buddhismo, sintosmo, cristianismo, etc., pues nuestro nico dogma es el de la Fraternidad universal de la
(1) Subrayamos estos pasajes para uso de los miembros de Ja S. T ., indicndoles la mucha aplicacin que tienen en nuestros actuales tiempos de cinismo y mojigatoria de viejos y nuevos pietistas.

INTRODUCCIN

31

Humanidad, sin distincin de raza, credo, sexo, casta o color, y nuestro

nico y Supremo Maestro de Maestros es nuestro Ego Divino, nuestro espritu, cuya voz es Ja de la Conciencia emancipada y ya libre (1). Por ello
H. P. B. dijQ:
>Si se prescinde de las enseanzas secretas queda Ja religin reducida a
fraude y mentira. Sin embargo, las masas necesitan de un freno moral,
porque el hombre est ansioso del ms all y no puede vivir sin un ideal
cualquiera que Je sirva de faro y de consuelo. Al mismo tiempo, ningn
hombre vulgar, aun en esta' poca de general cultura, puede satisfacerse
con verdades demasiado metafsicas y s11tiles de difcil comprensin, de lo
que proviene el peligro de suplantar con el absurdo y cerrado atesmo la
fe en Dios y en sus santos. Ningn verdadero filntropo y, por consiguiente, ningn ocultista, supondr ni por un momento que la Humanidad pueda subsistir sin religin, y aun en nuestros das, las religiones de Europa,
limitadas a Ja santificacin del domingo, valen ms que el carecer de ellas.
Pero si, como dijo Bunyan, cla religin es Ja mejor armadura del hombre>, tambin es la que ms embaraza nuestros libres mo.vimientos, y contra su capa de hipocresa luchan ocultistas y tesofos. Si no apartamos esta
capa tejida por la fantasa humana y arrojada sobre Ja Divinidad por la
artera mano de sacerdotes vidos de dominacin y podero, no le bastar
al hombre el verdadero ideal de J;i Divinidad, el nico Dios viviente en la
Naturaleza. La primera hora del futuro ~iglo XX anuncia el destronamiento del Dios de cada pas y la proclamacin de la nica y Universal Divinidad, no el Dios de la misera piedad, sino de la inmutable Ley; el Dios
de la justicia retributiva, no el de la misericordia, que es sencillamente un
incentivo para cometer el mal y reincidfr en l. Cuando el primer sacerdote invent Ja primera plegaria egosta, se perpetr el ms nefando crimen de lesa Humanidad (D. S., t. 111, seccin IV), y por eso aadimos nos-

(1) Por esto H. P. B. se mantuvo alejada igualmente de todas las religiones positivas; pues, como se desprende de todas sus obras, y especialmente
Ja de Por las grutas y selvas del Indostn, su creencia nica, como la nuestra,
fu la de la primitiva Religin-Sabiduria o de la Edad de Oro, muy anterior a
nuestros tiempos histricos; Religin nica y Cientijica de la que son pobres
facetas todas las conocidas. Por esto, sin duda, llev a mal que Olcott, su
compallero, marchase a Ceiln (segunda serie de la Histoire authentique de la
Socit Thosophlque) para all hacerse buddhista ... Por eso nos llena de terror
la actitud de algunos ilustres tesofos que nos hablan, no ya de aquella Religin primitiva, sino de viejos Catolicismos y de nuevas religiones quiz, contra la terminante ensellanza de la Maestra.

32

INTRODUCCIN

- - - - - - - ... --uU ... noouooou 0 0

otros: no hay oracin verdad, sino la contenida en el altrufsmo de los

hermosos versos de Luis Vicente, que cantan:
Por los que viven en remotas playas,
por los que lloran en lejanas tierras,
por todos cuantos sienten la nostalgia,
el alma triste reza!
Por los que cruzan los senderos, solos,
por los que van por escabrosas sendas,
por aquellos que sufren ... Padre Nuestro,
ten piedad del que suena!
Mira con tu bondad al afligido
sr que llora una ausencia,
pon en l, Padre Nuestro, la esperanza,
pon en l la terneza!
Oye sus oraciones, que son santas
porque estn de fe llenas!
Dile que volvern los que se han ido
cuando el sol amanezca!
No le dejes a solas con su angustia
llorando aquella ausencia!
Ten piedad, Padre Nuestro, de las almas
que aman, creen y esperan ... !
Por los que viven en remotas playas .. .
por los que cruzan las ignotas sendas .. .
por la Paz de los hombres ... Padre Nuestro,
ten piedad del que ensueftal
Porque ste es el eterno ensueo del espiritualismo, y el espiritualism o, como dice Lutoslawsky, es la emancipacin. Slo optando por la realidad del yo podemos atribuirnos una voluntad-aade-. Pero no basta
-emanciparse por el pensamiento; es necesario un acto personal de emandpacin. Este acto es posible. Wronski llama a este acto autocreacin;
creencia de que el hombre puede progresivamente crearse a s! mismo. La
voluntad se determina a s misma, crea las alternativas imprevisibles y las
<!omina. Existe el determinismo, porque la mayora de los hombres no son
'libres. No han realizado la autocreacin. No se puede obligar a nadie a ser
1ibre.
En cuanto al mecanismo de la Naturaleza, la discusin sobre la con-tingencia de las leyes naturales, abierta por Boutroux, nos revela que la

33

'INTRODUCCIN

ley de la conservacin de la energa no tiene tanta extensin como se le

atribuye. Slo se aplica a sistemas cerrados, casos posibles, no probados
nunca.
Las estadsticas slo prueban que durante cierto tiempo los hombres
han obrado de tal modo, no que hayan de hacerlo siempre as.
Las observaciones de mil aos no permiten concluir de un modo ge
neral la necesidad de movimientos reputados uniformes, lo mismo en lo
fsico que en lo humano.
se dice que la Tierra en tal poca no sostendr la vida, que en el Sol
no hay habitantes, porque nosotros no viviramos en esas condiciones. Estas son generalizaciones ilegtimas, completamente falsas.
La vohmtad se exterioriza, obra fuera del cuerpo, obra por medio de
la materia, y obra directamente de alma a alma. Tambin puede obrar so
bre la materia exterior.
>La voluntad libre introduce en el devenir universal una condicin
nueva que cambia el curso de los acontecimientos.
>El Eleutherismo es la filosofa de la libertad. Afirma que todo organismo material es la creacin y la expresin de una voluntad individual y
distinta. Con-cibe el mundo como un agregado de almas. Cree que cada
una tiene su vida interior propia, y que, conquistada su voluntad, puede
cerrarse a toda influencia, o abrirse y obrar a voluntad, y cuanto ms obra,
ms se extiende su accin.
>Es la filosofa del porvenir, que encierra para el hombre las ms ilimitadas esperanzas ...
Semejante eleutherismo teosfico no puede lograrse sino con el rebelde misticismo activo y aqael otro misticismo anlogo que entraa la rebelda de todo artista.
Por eso ha contado nuestro gran amigo Vicente Risco, en su revista La
Centuria, de Orense:
e El arte de creacin no se propone otra cosa que el olvido del mundo.
Busca un paraso inasequible. Se quiere dejar atrs el mundo real, la vida
diaria, el acontecimiento cotidiano, tomar la escoba y volar al Sbado. Tal
es el objeto de la creacin artstica, que no es mas que una extraa liturgia
con la que se celebra el conclave brujesco de Santa Walpurgis.
>En la creacin artstica, y tambin en el goce de la verdadera obra de
arte, la conciencia normal se disuelve en el sueo, y alcanza estados en
que lo ms quimrico se hace posible y hasta familiar. Tambin sucede de
igual modo en la contemplacin de la belleza natural, la que slo nos satisface enteramente cuando nos transporta fuera de la vida. En uno y otro
BJBLIOTECA TEOSF'ICA DE LAS MARAVILLAS, t XXII.

34

INTRODUCGIN

--------------------

caso, hemos roto el ritmo, nos hemos puesto fuera de la ley, fuera del hbito
funesto de la Naturaleza, y sentimos plenamente la fruicin de la libertad.
Cada uno se siente integrado en su propio ritmo interior, sumergido dentro de s mismo, devuelto a la verdad y a la vida. En verdad, el hombre es
un abismo y slo dentro de l se hallan las tierras prometidas; pero el hombre vive alejado de s mismo, arrastrado por el hbito de todos los das,
prisionero del ritmo. No hay otra fatalidad ni otro destino sino esta inercia
letal de la costumbre, que encierra a los seres todos en la rutina de las
leyes, esas pretendidas leyes de la Naturaleza, que la docta ignorancia se
obstina an en creer inevitables, cuando su verdadero carcter es el de la
contingenci a fre nte a las leyes superiores, que ignoramos an.
Pero las rebeldas del misticismo y del arte suponen fuerza, ante iodo
fuerza, y si los fuertes son, para San Pablo, los que miran siempre hacia
una sola verdad hacindose ciegos para todas las otras, H. P. B. fu fuerte
como nadie, porque la misin que se traz no fu sino la busca, a travs de la Historia toda, de la primitiva Verdad perdida-el Templo sep ultado, que dira Maeterlink-, verdad que no puede ser hallada por la Religin sola, ni slo por la Ciencia, sino por el dichoso consorcio de entra mbas, a modo del que reinar debe en todo hombre ponderado, entre el co razn y la cabeza, en el seno de ese nico retiro del que hablara Marco
Aurelio, aunque tenga aqul pliegues tan reservados e ntimos que esta
ltima y habitual confidente no los conoce, ni sospecha su existencia has
ta que algn acontecimiento fortuito venga a revelrselos inopinadamente.
Por eso, por la misma virtud de su indiscutible fortaleza, se le atribuyen a H. P. B. por cuantos la trataron y no obstante acaso no la conocieron, defectos de carcter, la ira sobre todo, sin tener en cuenta que casi
todos los genios de Ja Historia han tenido mal genio, es decir, cierta brusquedad violenta, idntica a la que suelen tener casi todos los maestros co n
chicos torpes, alocados o desaplicados, brusquedad con la cual abrevian,
con arreglo a lo que se ha dicho de ser ta propia blasfemia una oracin abreviada. Recordad, si no, Ja santa ira de j ess al arrojar del templo a latigazos a Jos mercaderes, y la opinin de Homero cuando, aludiendo a aque
lla fortaleza dice que de todas las virtudes, la fortaleza tiene muchas veces mpetus furiosos y en cierta manera preternaturales, viendo el que la
posee que Ja ignorancia de los rechazados slo daa, seg)1n Platn, a estos
mismos ignorantes, de igual modo que la ceguera slo daa a los privados
del don de ver. Por esa misma fortaleza de H. P. B., pese a las calumnias
de sus difamadores como Hogdson, Solovioff, los Coulomb y los misioneros de la India, estn nimbados hoy su nombre y su memoria por ese extra-

INTRODUCCIN

35

o respeto, jams nacido del convenio de los hombres, respeto que la

misma Naturaleza humana se ha reservado-que dijo Quintana en la Co.
leccin de poesas selectas-en favor exclusivo del mrito y de la virtud

.. ..

Despus de hablar de la autora de La Doctrina Secreta, tcanos hablar de la finalidad de tan ciclpea obra. La Doctrina Secreta de Helena
Petrowna Blavatsky ( 1), aun siguiendo leyes de orden y analoga, pretende:
a) Presentar a la Naturaleza como organismo vivo. b) Integrarla con los
destinos del hombre dentro de leyes y de principios que le son comunes.
e) Salvar de la degradacin o del olvido las verdades arcaicas, revelacin
originaria de la Humanidad en su cuna y frmula sinttica de todo el saber
de pueblos desaparecidos de la faz de la tierra, despus de haber tocado a
la cima de su enorme civilizacin. Estas Verdades han sido materializadas,
prostitudas, por las grandes religiones de los infantiles pueblos que se
sucedieron. Hindusmo, Buddhismo, Magisrno, doctrinas caldeas y egipcias, Judasmo y Cristianismo. d) Encaminar a la ciencia contempornea
hacia el inexplorado campo Oculto qtte abarca todo lo sensible y lo suprasensible.
cLa Doctrina Secreta> o Teosofa (Saber Divino, saber que sublima y
regenera al hombre, elevndole hacia lo superliminal o ultrafsico del Universo) ni es una creligin> ni es cnueva en su filosofa. Ms de un Iniciado como Ragn la han conocido en las diversas pocas de la Historia
y ms de un viajero, popular en la cienia, ha pasado al Tibet para aprenderla. Entre ellos recordamos a Pitgoras y algunos de su escuela, siglos
antes de jesucristo; al monje Rubruquis, enviado por San Luis al gran
Marco Polo, embajador de Castilla; a numerosos rusos del siglo XIX, y al
venerable Humboldt, quien cargado de laureles por su Cosmos, y prximo
ya a la tumba, pas inopinadamente al Asia Centr.al para estudiar ALGO
MS que su orografa y climatologa. Los fundadores de las religiones han
dado testimonio de esta Doctrina, pues que jams se han calificado a sf.
propios de maestros, sino de meros transmisores de verdades antiguas,
perpetuadas oralmente en el Adyta de los templos, durante los Misterios
tan celebrados por hombres como Cicern y Sneca. Las religiones, luego~
han envuelto dichas verdades bajo el velo de un simbolismo propio o lo(1) Texto de referencia: D. S. 1 t. l, flnal del Proemio>.

36

INTRODUCGIK

cal, que andando el tiempo se han revestido de un culto ms o menos filosfico: un Panten bajo mstico disfraz.
Alta garanta de seriedad es la confesin de la escritora declarndose
mera y modesta expositora de cuanto aprendiese en sus viajes atrevidsimos de hombres singulares (quienes han subido muy por encima de las
llamadas cumbres del saber europeo), despreciando de antemano los necios cargos de una crtica sectaria e indocumentada, ciega rival de todos
los ocultismos que no se avengan con sus vicios, crtica que moteja de
supersticiosa a una Ciencia que ignora, y para cuyo conocimiento, genuinamente experimental es indispensable purificar, enaltecer, el instrumento
perceptor; el hombre mismo, hasta el da no lejano de este siglo en que
e algn discpulo mejor informado y con cualidades muy superiores pueda
ser enviado por aquellos Maestros de la Sabidura, para dar pruebas definitivas de que existe una Ciencia (Oupta Vidya), fuente de todas las religiones y filosofas conocidas por el mundo, Ciencia olvidada o perdida por
los hombres durante largas pocas (salvo para los superhombres de todas
las edades) y que ser redescubierta al fin,.,
El esfuerzo ms doloroso que supone la obra es el de tener que explicar los hechos proceclentes de un pasado archiprehistrico separado de
nuestros das hasta por periodos geolgicos, mediante los documentos mutiladsimos de nuestros perodos histricos, y a riesgo de sufrir una vez
ms la acusacin de la falta de mtodo sistemtico y de pruebas objetivas.
Adems, siendo la Teosoffa la Ciencia experimental por excelencia, ninguna mera exposicin de su doctrina puede llevar hoy el convencimiento
a nadie, cuyo grado de evolucin no sea lo bastante elevado para permitirle interpretar bien y poner en prctica sus enseanzas. As como las
reacciones qufmicas no se realizan sino en determinadas condiciones operatorias y de medio, las excelsas reacciones de esta alquimia de la mente y
del espritu no tienen lugar sin un grado de intuicin y de pureza moral
que la Filosofa Yoga califica de estados preparatorios que nosotros llamaramos de psquica pubertad. La verdadera asepsia trascendente, indispensable para la Teosofa, supone un nobilsimo anhelo de redencin y mejoramiento, de verdad y de amor; un santo esfuerzo de voluntad enrgica,
un hondG sentimiento altruista y una mente consciente de sus Divinos Poderes. Es el obligado prlogo de toda investigacin teosfica u ocultista.
Sin dicha asepsia contra toda finalidad egosta se corren peligros inauditos;
el menor de ellos la locura o una estpida cristalizacin de la mente. Quien
coja, pues, la Doctrina Secreta, para leerla como cualquier otro libro, pierde lastimosamente el tiempo, y el mejqr fruto que puede sacar de su lectu-

INTRODUCCIN

37

ra es salir sin entenderla, arrojndola como un cuento de hadas desordenado, confuso y sin finalismos, igual que hara el labriego falto de la debida iniciacin matemtica con una tabla de logaritmos. Para tales hombres,
por cientficos que sean, no se ha escrito el libro.
Proposiciones fundameniales.-La Doctrina Secreta ensea:
l. La Realidad nica, Absoluta, anterior a todo lo manifestado o condicionado de Un Principio Omnipresente, Eterno, Inmutable y Sin Lmites, sobre el que es vana o imposible toda especulacin, por estar fuera
del alcance del pensamiento. Causa Infinita y Eterna, Raz sin Raz de todo
cuanto fu, es, o ha de ser, desprovista de todo atributo y sin ninguna relacin esencial con el Sr manifestado y finito. Es, en una palabra, el Sat,
La Seidad, sin atributos !imitadores y, en cierto modo, Lo Incognoscible
spenceriano. Se simboliza como Suprema Abstraccin y Suprema Sntesis,
por una parte, del Espacio Abstracto Absoluto, y por otra, de la Absoluta
Vibracin, Movimiento o Oran Aliento, o sean la Conciencia, Espritu o
fuerza de Ideacin y la Materia Prima, el Prothilo en la ms trascendente
y excelsa de las acepciones, entrambos enlazados por fohat la Energa Cintica, o Vida Universal. De aquel principio emana el Logos impersonal,
o primer Logos de filosofas ulteriores, el precursor del Logos Manifestado, Primera Causa o Inconsciente de los pantestas europeos. La Dualidad expresada, de Espritu-Materia (Purusha y Prakriti) enlazados por la
Vida, es el Segundo Logos, y el Tercero es la Ideacin Csmica, la Inteligencia, el Anima-Mundi, o Nmeno de la Materia, y base de cuantas operaciones inteligentes verifica la Naturaleza como tal Organismo vivo. De
esta Trinidad no antropomrfica emana el Universo condicionado y transitorio, aspecto dual de la Realidad Una por el Cuatro, Akasha o Mylita.
11. La Eternidad del Universo como Todo, o plano sin lmites, peridico escenario de universos innumerables, incesantemente desapareciendo
y manifestndose, como el flujo y reflujo de la mar. Sus aspectos de Da y
Noche, actividad y latencia, Vida y Muerte, Sueo y Vigilia, etc., son hechos
harto observados en el cclico operar de todas las leyes del Cosmos para
que se insista por el momento en ellos.
lll. La identidad fundamental de todas las Almas con el Alma Suprema Universal (Anima-Mundi), siendo esta ltima un aspecto de Ja Raz
Desconocida. Cada Alma, Chispa Divina o Mnada es el Eterno Pere~ri
no que baja y sube por el inacabable camino de los ciclos, y los ciclos de
los ciclos evolutivos caracterizando as a la Vibracin Universal o Oran
Aliento, movido por la ley Krmica o de Necesidad que de la Seidad arran.ca y a la Seidad vuelve a travs del Manvantara o gran Ciclo de Manifesta-

38

INTRODUCCIN

- U - -., - - ~ -- - --- ~- - --

cin. No existen otros privilegios para el hombre que Jos conquistados

por el esfuerzo de su propio Ego, a travs de reencarnaciones y metempscosis. Por eso dicen los hindes que el Universo es Brahma y Brahmna, o
sean, respectivamente, los Seis Principios o Elementos constitutivos de la
Naturaleza como organismo, sirviendo de vehculo o medio de manifestacin del Sptimo y nico, raz de todos los tomos y de las formas todas
transitorias. Tal Principio Uno, bajo sus dos aspectos de Parabrahman y
Mulaprakriti (Raz del Espritu y de la materia Csmica) carece de sexo, es
incondicionado y eterno. Su emanacin manvantrica peridica o Irradiacin Primaria e:; tambin Una y andrgina, y, en su aspecto fenomenal,
finita. Cuando la irradiacin irradia a su vez, todas sus irradiaciones son
tambin andrginas, convirtindose en los principios masculino y femenino, slo en sus aspectos inferiores.
Sobre estas materias y las que subsiguen versan principalmente los
Comentarios a las Estancias de Dzyan, que sern objeto de otros dos volmenes de esta Biblioteea, una vez apurado cuanto se refiiere al Simbolismo.

Qu hechos histricos han motivado las revelaciones de la Doctrina

Secreta.-Cuando la vital expansin de un pueblo joven, saliendo de su
noche de ignorancia, rompe los viejos molde1 de su ruda y egosta concha
de ostra, anhelante de poseer la Verdad, cueste lo que cueste y buscando
por el haz del Planeta entero algo que l mismo apenas si columbra, el
Planeta responde coeli prerrupit claustra, que reza el epitafio de Newton,
y el tesoro de las experiencias cientficas, ocultas bajo grosero velo religioso por pueblos ms viejos, menos agresivos o ex"pansivos, ms conocedores por triste experiencia de la nada y humo de las humanas ambiciones,
se vierte a raudales, revolucionando al par nuestra mente y nuestro espritu y alborotando los risueos amaneceres de una era nueva. Es una especie de sexualidad trascendente la que se establece por virtud de aquel
hecho expansivo entre los jvenes y los viejos pueblos, hasta el punto
de poder formularse el axioma de que todo pueblo conquistador por el
brutal empuje de las armas y por el vigor de una idea nueva de progreso es a la postre conquistado por la dulce e inadvertida espiritualidad, camino de perderse, del pueblo vencido. Tal vimos en Grecia con
Egipto; en Roma con Grecia; en los brbaros con Roma; en los rabes
berberiscos con el Califato; en los turcos con Constantinopla, a Gnova
y Venecia con Oriente y hoy, en fin, a Europa civilizada con Asia la des
conocida.
Cuatro grandes corrientes mundiales se han extendido por la Tierra

IN'l'RODUCCIN

39

con la poca moderna: la Ibera, la rusa, la inglesa y la francesa. La primera se ha fijado preferentemente en Amrica y frica, la segunda en el Norte de Asia, la tercera en Egipto y el Medioda de Asia y la cuarta ha matizado aqu y all el Planeta con sus revoluciones napolenicas y amenaza
hoy a todo el frica Occidental. Estas embravecidas oleadas mundiales
han ido a morir indefectiblemente en la arena de los desiertos: el Sabara,
la Libia, el Egipto, la Arabia, la Siria, la Persia, el Turquestn y la Sonora.
Todo lo humano parece detenerse all donde faltan la vegetacin y el agua.
Todo, menos la mente y los ms altos anhelos del espritu, que al tropezar
precisamente all con las mayores ruinas del pasado se sienten deseosos de
rasgar el tupido velo de la historia humana hasta los confines mismos de
la geologa o historia del Planeta. Los oasis saharianos y nuestras estepas
peninsulares les solapan a los aborgenes libio iberos, cromaones o guanches del inestudiado Atlas ei Nilo les ensea apenas un viejo mundo de
inescrutables maravillas, de laberintos, lagos, canales, pirmides, jeroglficos, esfinges, templos, obeliscos, todo, en fin, lo que acaso no dejen entrever maana a los futuros siglos las grandezas discutibles, por efmeras, de
nuestra vanidosa Europa; aqu es Palmira, all Sais, Menfis y Tebas acull
Perspols, Ecbadana, Nnive, Babilonia, las inmenssimas necrpolis
humanas del Tcherchen Darya, o las sepultadas urbes del desierto de Gobi
y de Camboge, mayores que Pars o Londres, sin contar los territorios inmensos antes pobladsimos que se dicen yacer en el fondo del Atlntico.
No vamos a dilucidar aqu el misterio geolgico que envuelve a tan
notable faja de desiertos que corre casi paralela al Trpico.
Bstenos CQnsignar el hecho de que, ms que cuencas martimas desecadas, como se las ha supuesto, sori una zona crtica del organismo de
nuestro planeta, caracterizada hoy por su carencia de lluvias, entre los pases septentrionales o templados, sometidos a rgimen de lluvias invernales,
y los meridionales o trridos, donde los vientos alisios determinan recprocamente lluvias peridicas torrenciales slo en el es1o. La tala arbrea,
consecuencia fatal de la civilizacin, ha dejado expuesto el suelo a los ardientes rayos del sol y a los fros de noches en que el termmetro cae por
bajo del cero, con lo que las costas rocosas saltan, las ;,eas se disgregan
y el viento arrastra los detritus, sepultando con ellos los naturales accidentes de un suelo que fuera feracsimo, como hoy el Sudn, por aquellos remotos tiempos en que los glaciares cuaternarios se enseoreasen de las
comarcas sobre las que hoy se asienta nuestra pobre civilizacin.
Las variaciones de la climatologa terrestre por causas complejsimas,
fales como la precesin de los equinoccios; el desplazamiento del perihe-

40

INTRODUCCIN

-..--- ----.....---------lio; las crisis inestudiadas del Sol repercutiendo, como es sabido, sobre la
Tierra; las variaciones seculares trmicas y magnetoelctricas de sta, los
alzamientos y hundimientos de su corteza, etc., acaso dentro de las armonas de los seres y su medio ambiente, han determinado lo que llamaramos polarizaciones de las razas, o divorcio entre sus evolucione-s fsica,
intelectual y moral. Todo pueblo, en efecto, a quien el medio ambiente terrestre favorece (cual hoy a Norteamrica), siguiendo leyes evolutivas, alcanza un gran esplendor, del que decae a la postre inevitablemente, tanto
porque la evolucin del planeta vaya empeorando cclicamente el medio
(cual aconteciese con la zona que nos ocupa, al terminar el perodo glacial,
y aumentar el calor), cuanto porque la discrepancia, cada vez ms acentuada entre las evoluciones mental y espiritual, propia d! todos los pueblos
de refinada cultura (Roma, Grecia de la decadencia, etc.) les coloquen en
el verdadero equilibrio inestable de saber ms para ser ms corrompidos,
labrando fatalmente su ruina como pueblo, hasta que le invade y le restituye otro pueblo de infantil barbarie-, quien paso a paso, vivificado por la
superviviente espiritualidad del vencido, conquiste a su vez, como hoy los
europeos, la cima de su civilizacin. La exigua parte de tales pue!>los decadentes que consiguiese por su esfuerzo vencer al medio y armonizar
aquellas evoluciones perdurar, presentando esa polarizacin a que aludimos, o sea el contraste de la convivencia en un mismo suelo de un pueblo degradado y supersticioso, misrrimo sucesor del gran pueblo que
fu, y una corta lite humana, caracterizada por los sublimes poderes del
genio y voluntariamente aislada de todo trato mundial, en obscuros y felices rinconcitos guardados para tales elegidos y hallados por los jvenes
pueblos ulteriores al realizar su expansin mundial y ensanchar el cfrculo
de sus anhelos cientficos, cual el sabio que descubre tesoros entre los viejos pergaminos de inexplorada biblioteca.
Tal ha sido el caso determinante de las revelaciones de la Doctrina Secreta. Como la autora dice, los sabios europeos de fines del siglo XIX, que
tras las invasiones rusas e inglesas en Asia se encontraron con las primeras huellas de la riqufsima literatura oriental, erraron, al estudiarla sin claves previas explicadoras, atribuyndola un sentido flico o grosero, de que
carece, y haciendo necesarias las presentes y escasas revelaciones rectificadoras, para evitar el que Europa-en alas de una mentalidad infatuada por
sus adelantos cientfico-materiales, encuadrados en horrible marco social
de miserias morales de todo gnero, espectros de nuestra gran Pandora
que no se logran encadenar por la cinemtica ni por el electromagnetismo-siga despendose en su loca carrera hacia lo desconocido, mientras,

INTRODUCCIN

41

paso tras paso, pierde su prstina espiritualidad o amorosa solidaridad de

todos los hombres.
La obra se compone principalmente de fragmentos del Libro de Dzyan,
libro desconocido por los tratadistas europeos, en el que se refunden enseanzas doquiera esparcidas por millares de libros snscritos ignorados
los unos y desfigurados casi todos. Por su testimonio de vissu, de viajera
inteligente e intrpida que ha dado tres veces la vuelta al mundo visitando
las n1inas de repetida zona y los lugares ms solapados a vistas europeas,
afirma la autora que desde el incendio de la biblioteca de Alejandra, las
fraternidades religiosas del Tibet, poseedoras de los ms exquisitos y remotos anales de toda la perdida antigedad, se han dado trazas, mediante
sus ramificaciones por el mundo, a atesorar cuantas obras puedan conducir al profano-profano es para ellos todo hombre que no ha conquistado
por su esfuerzo la virtud y la ciencia suficientes a levantar la punta del
cVelo de Isis:., o velo del misterio csmico que al hombre y a los astros
liga-al descubrimiento de la Ciencia, llamada Sagrada por su excelsitud.
Hfzose as, slo por el temor de que pudiese drsela un mal uso, por intelectuales desaprensivos de su finalidad moral, en dao suyo y de los
dems, cual chicos a quienes se dieran explosivos por juguetes. Los libros
sagrados de aquella ndole han sido copiados cuidadosamente en caracteres criptogrficos y destruidos despus.
La obra se extiende en detalles relativos: a los infinitos libros brahmnicos ocultados durante el reinado ee Akbar; a las criptas de las lamaseras, tibetanas y del desierto de Gobbi, donde existen numerosas ruinas
regadas por el Tarim, y repletas de b!bliotecas singulares; a los 930 libros
de tica y religin y 70 sobre magia debidos a Lao-tse, el predecesor de
Confucio; a los cinco King y cuatro Shu de ste; a las escrituras caldeas de
donde la Biblia deriva y de las que Seroso hiciese un breve extracto para
Alejandro Magno, extracto voluminoso en s que a su vez fuera compendiado por Alejandro Po!yhistor y esta obra a su vez impamente mutilada
por el funesto patriarca Eusebio, merced a contener cronologas de doscientos mil aos fecha, contrarias por ende a los prejuicios letales de su
nueva religin a los 1.028 himnos del Rig Veda, de clave tambin perdida; a los 325 volmenes del Kampir y Tanpir, hechos por los buddhistas
del Norte y cuyo canon sagrado (el de aqullos) abarcaba 84.000 tratados,
casi todos perdidos para Europa; a las misteriosas ruinas literarias del
Egipto-centenares de libros atribuidos a Thoth Hermes, crnicas de Manethon, etc.-y las del resto de Asia Central, testimonios escritos de una
civilizacin prehistrica sobre la que ha pasado un completo perodo geo-

-42

INTRODUCCIN

lgico, mar de arena en cuyos oasis ningn pie europeo ni indgena vulgar
ha podido penetrar, quedando as ajeno a los misterios de sus criptas; a
Jos documentos preciosos, en fin, que yacen bajo las 23 ciudades sepultadas del Tchertchen-Darya, cosas todas que se hallan a disposicin del inidado en esa regin sin igual, cumbre orogrfica de los cuatro grupos seriales o alineaciones de cordilleras que forman todo el esqueleto del Antiguo Continente. Con ello se prueba que LA DOCTRINA SECRETA fu la
dencia-religin universalmente difundida por el mundo antiguo y el prehistrico, como una revelacin primitiva, fruto quiz de toda una sntesis
<le cultura de una extinguida raza, y que se cc>nserva oculta, no por egosmo pueril, sino por precaucin sensata, pero est dispuesta siempre a
reaparecer cuando el mundo se halle preparado para recibirla con un mayor desarrollo de la intelectualidad, aunado con una mayor pureza de costumbres, y no antes, porque de su conocimiento se derivan tremendos poderes ocultos junto a los que resultan juguetes las maravillas de nuestra
qurnica, y por cuyo abuso se originaran para la Humanidad males incalculables que retrasaran a la postre su evolucin mundial.
A la manera como se ensea la ciencia en nuestras Universidades y
Ateneos-aunque guiados por un criterio de seleccin exquisita, que hoy,
por desgracia, desconocemos en la prctica-, aquella Ciencia Integral se
ense gradualmente en los tan celebrados Misterios de Menfis, Tebas,
Samotracia, Mithra, Eleusis, etc.; mas a partir de la Era Cristiana, que calificarse puede como Era de funesta barbarie, los Misterios decayeron, pros tituyndose, y la naturaleza verdadera de la Ciencia Sagrada y de sus Ini ciaciones comenz a borrarse de la mente de los hombres. La sabia Magi a
redentora, practicada por hombres como Moiss, alcaloide maravilloso de
todas las ciencias humanas, degener en vulgar, egosta y funestsim a
hechicera, y los fanatismos cristiano y m1:1sulmn trataron de raer de la
faz del Planeta toda huella de Sabidura Arcaica, aniquilando a sus escasos mantenedores los heterodoxo.; de todas las disciplinas de la rutin a.
fu un fenmeno social hijo de la Lgica de las Esferas. Las malvolas
mistificaciones de la Doctrina Arcaica, practicadas por lsraitl, tuvieron su
sancin en los horrores de las persecuciones y barbarie cristiano-musuimanas, siendo, a su vez, el fanatismo y el materialismo reinantes-esos
que toman por comodn egosta una ciega fe que no razona o una negacin sistemtica que no razona tampoco-, la moderna sancin de aquestos hechos contra dicha Ley ... Una tristsima herencia de injusticias que el
mundo ha de purgar con dolores antes de volver a la senda de la Verdad
y de la justicia, retornando a una Edad de Oro que si antao tuvimos, a

1'.TRO DUCCIN

fuer de nios protegidos por la Madre Naturaleza, maana tornaremos a

tener por perfecto derecho de conquista, triunfando del medio exterior al
triunfar sobre nosotros mismos como superhombres.
Termina la introduccin de la obra hablando del antiqusimo libro
aludido en el primer volumen de !sis sin velo, del cual son meras compilaciones o pobres remembranzas el Siphrah Dzeniouta, el Sepher Jetzirah, el Shu l(ing o biblia china, los volmenes del Thoth Hermes egipcio,
los Puranas ndicos, el Libro de los Nmeros caldeo y el Pentateuco
mismo. fu aqul escrito en senzar, lengua secreta sacerdotal, conforme a
las palabras de los Seres Divinos que las dictaron a los Hijos de la Lnz
(Adeptos) en el Asia Central, en los comienzos de nuestra Quinta Raza,
cuando aquel lenguaje era conocide por los Iniciados de toda la Tierra, o
sea cuando los antepasados toltecas lo comprendan tan bien como los
atlantes, quienes lo heredasen de los Manushis de la Tercera Raza, como
stos, a su vez, lo aprendieran de los Devas de las Razas l. y 2. Otro
libro mucho ms moderno contina al anterior con las profecas relativas
al presente Kali Yuga (ciclo negro o edad del hierro), iniciado hace unos
cinco mil aos con la muerte de Krishna, el <Hroe Solar> o el Reformador. Su segundo volumen se inici a partir de Shankaracharya, el gran sucesor de Buddha.
Lo transcripto nos demuestra que H. P. B. en su obra ha querido darnos, al par que una sumaria idea de la Evolucin, tanto del Cosmos como
del hombre, un estudio histrico de la Eterna Religin de la Naturaleza,
Sabidura de las Edades o Doctrina Secreta que late en la entraa misma
de todas las religiones del mundo, an~es de que Jos respectivos sacerdocios, explotadores de ellas en su provecho, adulterasen con groseros dogmas su simbolismo excelso trascendental (1). Por eso ha cuidado de estampar en la propia Introduccin pasajes como los siguientes:

(1) El sublime libro que lleva por ttulo La Doctrina Secreta: Sntesis de la
Ciencia, Religin y Sabidura, por H. P. Blavatsky, consta de dos gruesos volmenes, en 4. mayor. El primero, o Cosmognesis, con 636, y el segundo, o
Antropognesis, con 744 pginas en la edicin espaola, hoy agotada, cuya traduccin se debe a varios miembros de la Rama de la Sociedad Teosfica, en
Madrid, en 1895 y 1898, respectivamente. Fu, pues, Espafla el primer pais
del mundo que tradujo la obra inglesa original, aparecida en 1888, o sea tres
aos antes de la desencarnacin de la Maestra, desencarnacin acaecida en
Londres el 8 de Mayo de 1891.
Cual sucede siempre en tales casos, de la construccin de tamao edificio
de las edades, como lo es y habr de serlo en lo futuro la D. S., hubieron de

44
-
...................................................................................................._.................................................. _,., ...
INTRODUCCIN

cLas verdades que ofrecemos al pblico no las presentamos como una

revelacin de conocimientos msticos nuevos en la historia del mundo,

pues que el contenido esencial de esta nuestra obra puede encontrarse,
esparcido, en los millares de volmenes llamados Escrituras de las gransobrar abundantes materiales, conjunk> abigarrado de cosas que, por su ndole demasiado ocultista para principiantes, deban quedar algn tiempo inditos. Ya la propia H. P. B. aluda a ellos, cerrando con estas palabras el ltimo
de aquellos volmenes: Estos dos volmenes dedicados a los teosofistas de
todos los tiempos y paises, y para los que se han escrito, constituyen la obra
de un precursor que se ka abierto violentamente camino en la selva casi impenetrable de los bosques vrgenes de la Tierra. Asl, principiamos arrancando de raz los nefastos rboles de la supersticin, de la ignorancia y del prejuicio, de manera que dichos volmenes vengan a ser para el estudiante sincero un adecuado preliminar para obras ulteriores. En efecto, hasta que la
broza y escorias de las edades no sea rada de las mentes de los teosofistas,
a quienes estn dedicadas estas pginas, es imposible el que pueda ser comprendida por ellos la enseftanza ms prctica que habr de contener el volumen 111. .. Nuestras explicaciones, pues, relativas a las creencias y doctrinas
de las primeras Razas arcaicas contenidas en los respectivos y hasta aqui secretos Anales Je sus Escrituras Sagradas, no son sino toscos y elementales
bosquejos que no abrigan la ridcula pretensin de presentar el texto todo,
mxime cuando de las Siete Claves precisas para la interpretacin esotrica
de ellas slo hemos empleado tres o cuatro, y esto en parte no ms, dado
que la tarea es demasiado gigantesca para que cualquier persona, no ya la d
cima, sino que la emprenda e inicie siquiera. Pensamos nicamente preparar
el terreno, por tanto, y creemos, si, haberlo conseguido. (0. S., v. 11, p. 111,
sec. VII.)
Por su parte, Annie Besant, al recoger las dispersas notas y apuntes de la
Maestra, que hubieran debido componer dicho tercer tomo, ha cuidado de
estampar en el prlogo a lo que suele llamarse Volumen /JI de La Doctrina Secreta: Este volumen que publico hoy est formado por las notas que me leg
H. P. B., excepto algunos artculos inditos que habrn de publicarse en la
revista teosfica Lucifer. Los dichos articulas han sido publicados todos o
casi todos en la revista espaftola Sophia (1893-1914), y el llamado Volumen///
lo ha sido tambin, en 191 t, por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad, de
Barcelona, y consta de 516 pginas de igual formato que los dos volmenes
anteriores, y traducidos del ingls por D. Federico Climent Ferrer, M.S. T.
Las citas y acotaciones que l lleva estn lo ms fundamentadas que me ha
sido posible darles sintetizando la colaboracin aportada por toda una plyade de infatigables y ardorosos estudiantes, con la seora Cooper-Oakley a la
cabeza. Sin tal auxilio no me habria sido posible dar las correspondientes citas, pues a veces para encontrar un prrafo de escasas lneas me fu preciso
ltojear toda una voluminosa obra ... Las notas que me di H. P. B. estaban
desordenadas, y yo trat de disponerlas en secciones, sin alterar el texto mas

IN'rRODUCCIN

45

des religiones asiticas y europeas primitivas, y oculto lfajo jeroglficos y

smbolos, velo bajo el cual ha pasado inadvertido hasta la fecha. Por eso
pretendemos tan slo reunir en estos volmenes las bases de los ms an
tiguos dogmas y constituir con ellos un conjunto inquebrantable y armnico, sin recurrir a especulaciones y teoras personales, dado que dichos
que en lo relativo a la correccin de estilo, y algunas aclaraciones encerradas
por comillas para distinguirlas del texto ... El lector, pues, debe guiarse en
ello por su propio criterio. Las tales secciones contienen algunos errores, in
dudablemente. Si la autora hubiese presidido a la publicacin de dicho tomo,
le habria seguramente rehecho por completo."
cLos dos volmenes de la Doctrina Secreta no completan el plan que para
ellos se traz. La autora prepar materiales, adems, para la Historia del
Ocultismo, segn se halla contenida en las vidas de los grandes Adeptos de la
Raza Aria, mostrando la influencia que en ellas tuvo la Filosofa Oculta. Por
supuesto, no pretendemos presentar su contenido como una revelacin, sino
exponer lo que nos ensefiaran estudiantes ms adelantados. Su publicacin ha
sido necesaria por las aberraciones en que en estos ltimos tiempos se ha in
currido.
La obra trata de demostrar que la Naturaleza no es una fortuita aglomeracin de tomos, y procura asignar al hombre el lugar que de derecho le co
rresponde en el plan del Universo; rescatar de la degradacin las verdades
arcaicas que constituyen la base de todas las religiones; descubrir hasta cierto punto la unidad fundamental de la que han salido todas ellas, y demostrar,
en fin, que jams se ha aproximado la ciencia moderna al lado Oculto de la
Naturaleza. Apela ella, pues, al testimonio de la posteridad ... " (Prefacio de la
primera edicin.)
El mundo actual, en su loca carrera hacia lo desconocido, siempre que el
problema espiritual escapa a su comprensin, se desliza rpidamente por la
pendiente opuesta a la espiritualidad. Por eso es hoy un verdadero valle de
discordia y de perpetua lucha; una necrpolis en donde yacen sepultadas las
ms santas aspiraciones de nuestra Alma espiritual, que se atrofia ms y ms
a cada nueva generacin, interesndose bien poco por la renovacin de las
muertas ciencias del pasado. Existe, sin embargo, una noble minoria de estudiantes entusiastas que tienen derecho a aprender las pocas verdades que hoy
pueden serles dadas.
Los mulos y calumniadores sostuvieron que las doctrinas expuestas hablan sido inventadas por H. P. B.; despus se las dijo plagios de Eliphas Levi
y Paracelso, cuanto, 1oh felicidad!, del brahmanismo y del buddhismo, cual si
se acusase a Renn de haber robado su Vida de f ess de los Evangelios, y a
Max-Mller sus libros sagrados de Oriente. Por eso se repiten las palabras de
Montalgne: cAqui hay un ramillete de flores escogidas; nada hay mo, sino el
cordn que las ata. El cordn puede romperse; en cuanto a las flores mismas
son indestructibles. Lo ms que cabe es el ignorar voluntariamente su existencia.

46

INTRODUCCIN

volmenes no son sino una exp0sicin parcial de lo que otros estudiantes

ms adelantados me ensearon, y a lo que he aadido pequeos detalles
de mi propio estudio y observacin, La publicacin de muchos hechos que
se citan ha sido precisa para refrenar las extraas y fantsticas especulaciones en que han dado muchos estudiantes de Teosofa y Misticismo durante estos ltimos aos, en su afn de construir un sistema completo con
los pocos hechos que se les haban comunicado y que, en ocasiones, han
desfigurado por completo ... Pero tales enseanzas nuestras, por fragmentarias que resulten, no pertenecen de un modo exclusivo ni a la religin
de la India ni a la de Zoroastro, ni a la de Caldea o Egipto, ni al Buddhismo, ni al Judasmo, ni al Cristianismo, puesto que la esencia de todas ellas
es la Doctrina Secreta primitiva, de la que son meras facetas. Nacidos de
esta ltima todos los sistemas religiosos del mundo, empleamos nuestro
esfuerzo en retrotraerlos a su base originaria, fuera de la cual se han desarrollado despus los respectivos dogmas hasta acabar materializndose ...
Estoy, pues, resignada de antemano a asumir la responsabilidad de cuanto
consigno y aun de pasar por haberlo inventado todo, dado que no apelo a
dogmatismo alguno, y quiero demostrar el verdadero lugar que le corresponde al hombre en el vasto plan del Universo.
Lo que exponemos en estos volmenes ha sido entresacado de enseanzas orales y escrituras y basado sobre Estancias o Versculos sagrados, que constituyen los anales de un pueblo desconocido por la etnolo ga escritas en lengua no catalogada por los filsofos, y surgidas de una
fuente que la ciencia repudia: esto es, del Ocultismo. Ellas son ofrecidas
adems al pblico por el intermediario de una persona desacreditada sin
cesar ante el mundo por todos cuantos odian las verdades venidas a deshora, o por cuantos tienen alguna preocupacin particular que defender.
As que debe de antemano esperarse el que tales enseanzas se vean rechazadas por todos. Ninguno de los que a s mismos se llaman cerudi
tos> en cualquiera de las ramas de la ciencia actual se permitir mirarlas
seriamente, ms an, sern escarnecidas y rechazadas a priori, pero sola-mente en el siglo XIX, pnes que en el XX comenzarn a conocer los tales.
que la Doctrina Secreta de las Edades no ha sido inventada ni exagerada,
sino que, por el contrario, est bosquejada apenas, ya que sus enseanzas
son anteriores a todo libro. No es esto un afn de profetizar, sino una afirmacin apoyada en el conocimiento de los hechos. En el siglo XX, algn
discpulo mejor informado y con cualidades muy superiores podr ser
enviado por los Maestros de la Sabidura para dar pruebas finales e irrefutables de que la Oupta Vidya o Ciencia Secreta existe y que esta Cien-

INTRODUCCIN

47

cia de ciencias, a Ja manera de las fuentes del Nilo, misteriosas en un tiempo, es Ja base de todas las religiones y filosofas conocidas, aunque olvidada durante muchas pocas y como perdida para el hombre, ha sido
tornada a encontrar al fin. En cada siglo se realiza una tentativa para demostrar al mundo que el Ocultismo no es una quimera. Una vez que Ja
puerta queda hoy entreabierta, lo ser ms y ms en los siglos sucesivos. Los
tiempos actuales son ya ms a propsito para conocimientos serios, si bien
tienen que ser todava muy limitados. No han sido los mismos Vedas escarnecidos hace cincuenta aos como falsificacin moderna y credo que el
snscrito era, segn Lempriere y otros, un dialecto del griego. El profesor
Max Mller dice que hasta 1820 los libros de los brahmanes e magos y
buddhistas> eran desconocidos; dudbase hasta de su misma existencia y
no haba un solo erudito capaz de traducir una lnea de los Vedas, del
Zend-Avesta o del Tripitaca, y ahora est demostrado que los Vedas pertenecen a la antigedad ms remota, siendo su conservacin una verdadera maravilla. cLo mismo se dir de la Doctrina Secreta Arcaica, pero tendrn que pasar siglos antes de que se publique mucho ms de ella. Hay
que dar a su clave siete vueltas y aqu slo se le ha dado una, con lo expuesto en /sis sin velo ... / El elocuente testimonio de las edades pasadas,
no suele hacer impresin mas que en los entendimientos muy intuitivos,
lo cual equivale a decir que en muy pocos.>
La Doctrina Secreta iba a ser, en su origen, una versin ampliada y corregida de /sis sin velo, pero, segn sucede siempre con la obra del genio,.
la Idea rompi aqu, como en la obra musical del coloso de Bonn, los moldes de la forma, desbordndolos y exigiendo un plan de exposicin completamente nuevo (1).
cEn un principio, dice el prefacio, se trat de que La Doctrina Secreta fuese una versin ampliada y corregida de /sis sin velo. Pero pronto se
vi que lo que poda y deba aadirse a las explicaciones ya dadas en esta
(1) H. S. Olcott, el inseparable compafiero y discpulo de H. P. B., nos
dice a este propsito en su Old Diary leaves (Hist. Autntica de la S. T., serie 3., cap. XIV): No tomo de !sis sin velo-nos escriba desde Wrrbourgsino los hechos capitales, prescindiendo de disertaciones, ataques del cristianismo y de la ciencia, en suma, cuantas cosas de aquella obra han perdido ya
su inters. No quedan, pues, en la Doctrina Secreta sino los mitos, smbolos
y dogmas, explicados desde el punto de vista esotrico. De hecho es, pues,
una obra nueva. Los ciclos evolutivos quedan explicados en ella, como tod()
lo dems en su fondo y relaciones ocultas. Hubiera querido que para ella me
hubiese enviado usted una introduccin o prefacio.

48

INTRODUCCIN
---- .............. -

ltima... exigan, por su propia naturaleza, un mtodo diterente de expo

sicin ... Lo que en esta obra se halla contenido puede encontrarse por otra
parte esparcido en los millares de volmenes que contienen, bajo jerogl
ficos, smbolos y otros velos, las Escrituras de las grandes religiones pri
mitivas ... , por eso sus ensefianzas no pertenecen de un modo exclusivo a
ninguna de estas religiones, dado que la llamada Doctrina Secreta o iniciativa es la esencia de todas ellas, ya que de dicha doctrina salieron y,
por haberse apartado de ella, sus dogmas y misterios acabaron por sumir'iie en el materialismo ms grosero.
Haba, pues, ante todo, que consagrar unos prrafos a decir algo acer-ca de la finalidad y alcance de /sis sin velo, la primera obra con I& que
H. P. B. deslumbr al mundo en 1877 pero puesto que la misma autora
1o ha dicho en el prefacio, juzgamos ms respetuoso el transcribir este ltimo, donde la Maestra se expresa as: cLa presente obra es el fruto de ntimas relaciones con los Adeptos orientales y del estudio de su ciencia. La
dedicamos a todos los que estn pronto a aceptar la verdad, doquiera que
ta encuentren y estn dispuestos a defenderla sin temor, desafiando, si
fuere preciso, las preocupaciones del vulgo. Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir el fondo oculto que subyace en los antiguos sistemas
filosfic0s.
Escrito este libro, pues, con toda sinceridad, mustrase inexorable con
tra la autoridad usurpada y el error tradicional. Reclama para el glorioso
pasado sus mritos todos, que le han sido arrebatados, y exige la restitudn de vestiduras ajenas, indicando reputaciones tan gloriosas como vilmente calumniadas. Frente a todos los credos religiosos, a todas las hiptesis cientficas, dice: e No creemos en Magia alguna que trascienda al
-alcance y facultades de la humana inteligencia, ni en milagro alguno,
divino o diablico, en transgresin de leyes naturales institudas desde la
eternidad, pero aceptamos el dicho del sabio autor del Festus cuando ensea que el corazn humano todava no se ha revelado completamente a
.s propio en toda la extensin de sus poderes. Sera exagerado creer que
el hombre puede desplegar nuevas facultades sensitivas y adquirir una relacin mucho ms ntima con la Naturaleza? La lgica de la evolucin se
-encargar de decrnoslo, si la llevamos hasta sus legtimas conclusiones. Si
-ascendiendo desde el vegetal o la ascidia hasta el hombre ms perfecto,
ba evolucionado el alma hasta adquirir el desarrollo actual, bien podremos
inferir que en nosotros est evolucionando una facultad que nos capacita
:Para investigar ms all de los lmites de nuestra percepcin ordinaria. V,
sin embargo1 como deca Biff, clo esencial es permanente, y ora proce-

INTRODUCCIN

49

damos de fuera a dentro cincelando el mrmol para en l descubrir la estatua, ora a la inversa, asentando sillares tras sillares hasta alzar el templo
nuestra nueva conquista ideolgica resulta ser siempre una antigua idea.
cLa ltima de las eternidades tendr en la primera su alma gemela!
Y tan cierto es esto de que lo esencial es permanente, que la Maestra,
guiada por las enseanzas arcaicas y por su intuicin poderossima, se ha
anticipado en multitud de asertos a las ltimas conquistas de la ciencia, la
cual no emplea, como es sabido, otras armas de investigacin que el clculo, la observacin y la experimentacin.
En nuestro prlogo de H. P. B., Por las grutas y selvas dl lndostn,
apuntamos someramente algunas de estas anticipaciones cientificas de La
Doctrina Secreta, ya en 1888, tomndolas de la obra del Dr. A. Mrquez
La Teoso/la ante la Ciencia. Estas anticipacionss fueron: la de la materia
elctrica, compuesta hoy, como nadie ignora, de iones, que son como nfimos soles y electrones equivalentes a planetas ms nfimos todava; la infinita divisibilidad del tomo y la posibilidad consiguiente de la Alquimia,
que hoy transforma unos cuerpos simples en otros la unidad de la Mate
ria y de la fuerza; el tipo simio como degeneracin, era como predecesor
del hombre, doctrina seguida hoy, entre otros, por los doctores Klaatsch,
de Heidelberg, y Ameguino, de B1.1enos Aires la naturaleza de los cometas, a la que prestaremos preferente atencin en este trabajo la conjugadn csmico-sexual de la Luna con la Tierra; la universalidad de la ley de
vibracin y el paralelismo entre la forma, el color, la nota y el nmero,
la tnica en fa de los ruidos y sonidos naturales, y, ms que nada, la
adivinacin de la radioactividad, descubierta en 1897, al tenor del vaticinio
que H. P. B. hizo diciendo: cNos hallamos al fin de kaliyuga ario, y de
aqu a 1897 se har un gran jirn en el velo de la Naturaleza y la ciencia
materialista sufrir un golpe de muerte, esto sin contar las intuiciones
acerca de la Matemtica prehistrica, de la que se encuentra un precioso
documento en nuestra obrita La ciencia hiertica de los mayas-contribucin al estudio de los cdices mexicanos del Tanahuac.
Don Eduardo Prats, en la excelente revista ilustrada El Sendero Teosfico, que dirige Mistress Katerrne Tingley-presidente de una de las dos
ms poderosas Sociedades en que, a Ja muerte de H. P. B., se dividi, por
desgracia, la primitiva Sociedad Teosfica (1)-, ampla, por otro lado, las
(1) A la muerte de su fundadora, un lamentable cisma dividi, igual que al
<:ristianismo primitivo con las Iglesias griega y latina, la primitiva Sociedad
Teosfica, quedando, por un lado la de Nueva York, dirigida por Mr. Judge,
BIBLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS,

t.

XXII.

50

INTRODUCCIN

-o - -- ---.o-- - --- - ------ -- ------ - -'"'

dichas concordancias. De su hermossimo artculo tomamos los conceptos

siguientes:
e Todos recordamos que se ha considerado en extremo problemtica la
existencia de un continente en el Ocano Pacifico meridional; hasta opi nan ciertos gegrafos que el Pacfico ocupa el hueco dejado por la Luna
al ser arrojada de la masa terrestre. Tal hiptesis va perdiendo la popularidad con que la miraban los astrnomos, aunque ha persistido una opinin marcada de que ese Ocano ha existido siempre en su estado actual,
ms o menos. Este parecer, sin embargo, est modificndose bajo la influencia creciente de los nuevos descubrimientos. Ya hace tiempo se ha
reconocido que la tierra firme, o a lo menos ciertas grandes islas, se extendan a travs del Ocano Atlntico meridional, desde Brasil hasta frica, y luego ms all; ahora viene la expedicin del capitn Scott al Polo
Sur, que nos refiere nuevas evidencias de la existencia de un continente
en el Pacfico. Mientras una partida exploraba el continente antrtico, el
bilogo del buque Terra Nova recoga en los estratos jursico y trisico
de la Nueva Zelandia una cantidad de plantas fsiles. Despus de exa minarlas circunstanciadamente, el Dr. Newell Arber, perito en la paleobotnica, encuentra que sealan una relacin ntima con las plantas sHdamericanas de la misma poca geolgica, mas poca correspondencia con las de
la Atlntida meridional. Tomando en consideracin esto, unido a otras
evidencias derivadas de diversas fuentes, estamos convencidos hasta el grado de certidumbre que exista una gran rea continental que un a la Nueva Zelandia con la Amrica del Sur en perodos geolgicos muy remotos.
Merced a un sinnmero de comprobantes que ya tenemos, empieza a considerarse como hecho positivo de la historia geolgica la existencia en
. otros tiempos de los perdidos continentes de Lemuria en el Pacfico y de
la Atlntida en el Atlntico, como afirmaba tan definitivamente H. P. Blavatsky. Segn la Teosofa, la raza humana se desarroll hasta adquirir su
- forma actual en el continente pacifico, largos siglos antes de la aparicin
de los monos antropomorfos.
El estudio de lo5 problemas relacionados con la aviacin, que actu almente se persigue con tanto afn, ha dado lugar a una corroboracin
inesperada de las alusiones que hace la autora de La Doctrina Secreta
hoy Mistress Tingley, y por otro, la de Adyar, dirigida por el coronel Olcott
y hoy por Mistress A. Besant. Nosotros, aunque pertenecemos a esta ltima,
profesamos igual afecto a la otra, asi como a los dems grupos independientes que en la India, Alemania, Espafia, etc., existen.

INTRODUCCIN

51

con respecto de la mayor densidad de la atmsfera terrestre en perodos

geolgicos anteriores. Bajo las condiciones atmosfricas actuales, nuestras
aves mayores han llegado al lmite del apoyo que les ofrece en el vuelo sin
aletear nuestra atmsfera rala; nuestros mayores insectos lo han alcanzado en el vuelo mejiante la rpida vibracin de las alas; pero el pterodctilo del periodo cretaico meda treinta pies con las alas extendidas, y la
enorme liblula (caballito del diablo) de la edad carbcnfera, tres pies...
Afirman los gelogos que esas criaturas no podran volar en nuestra atmsfera actual, debido a la poca resistencia de sta.
"Tornando la vista a pccas ms recientes, ha poco se nos han facilitado
datos notables que atestiguan que las pretensiones tremendas de H. P.
Blavatsky en cuanto a la antigedad de la civilizacin egipcia no son tan
absurdas como le parecan a un mundo hipnotizado por una falsa interpretacin de la cronologa del Gnesis. Las exploraciones que recientemente se han hecho de las formaciones geolgicas y los fsiles del lago
Victoria Nyanza en frica prueban que este lago ha existido desde el perodo mioceno, probablemente por mucho ms que un milln de aos.
Desagua por el ro Nilo; y dicen los gelogos que los nuevos descubrimientos han demostrado que el valle de ste ha sido habitable, bajo condiciones prcticamente idnticas a las de hoy da, durante inmensos perodos.
Los egiptlogos declaran que no podemos determinar origen alguno para
la civilizacin egipcia; dado que los habitantes prehistricos de ese pas,
los que vivieron miles de aos antes que los grandes constructores de las
pirmides, posean realmente ms comodidades que los de nuestros das...
H. P. Blavatsky demostr que el planisferio de Denderah recuerda tres
ciclos precesionales de unos veintisis mil aos cada uno; habla tambin
de una raza que habitaba en Egipto hace cuatrocientos mil aos. Es evidente, pues, que los mencionados descubrimientos referentes al Victoria
Nyanza tienen una gran significacin en cuanto que vienen a comprobar
que estas aseveraciones, por muy atolondrantes que parezcan, no son, a la
luz de los ltim0s informes que tenemos, nada exageradas. Hace poco se
celebr en Nueva York una exposicin de objetos prehistricos de elaboracin humana, coleccionados en Egipto. Haba utensilios de piedra de
chispa, de excelente hechura, que se estima tienen dos millones de aos
de edad. Es sta la mayor antigedad que ningn cientfico ha atribudo
al hombre como sr inteligente; se basa en el estado en que se encuentra
la superficie de dichos objetos. Al ser expuestos semejantes artculos de
piedra a la accin de los elementos durante cien mil aos, se deposita
sobre ellos una ptina de la espesura de una ua; en el caso de los uten-

52

INTnODUCCIN
................... --------

silios mencionados, la ptina mide casi media pulgada de espesor, lo cual

constituye la prueba de su enorme antigedad.
El sorprendente descubrimiento que acaba de anunciarse del Osirein, la supuesta Tumba de Osiris en Abidos (1), ha convencido a los
arquelogos de que probablemente yazcan ocultos en las arenas de Egi pto
ms misterios de los que nos figuramos. La Tumba o Santuario de Osiris
est construida al estilo del prehistrico Templo de la Esfinge, el cual se
supone ser el edificio ms antiguo del Egipto, y quiz del mundo entero;
pero su diseo no se asemeja a ningn otro conocido. Carece enteramente de esculturas e inscripciones, y difiere del todo de los templos egipcios
que nos son tan familiares; sin embargo, los enormes bloques de piedra
que la componen han sido colocados con la ms perfecta habilidad y esmero. Si este edificio se construy contemporneamente con la Oran P irmide y la Esfinge, como se cree, su edad, segn los clculos teosficos,
puede ser de setenta y cinco mil afios.
>Otro hecho que evidencia la gran antigedad del hombre como sr
racional-doctrina fundamental de la Teosofa-viene de los rabes. stos
poseen una tradicin que nos ha sido transmitida por el astrnomo persa
Al-Suf, del siglo X de nuestra era, que cuenta que la brillante estrella
Sirio se hallaba en un tiempo al lado opuesto de la Galaxia, y que se llama
al-schira-al-abur porque ha pasado a travs de sta en direccin al Sur.
El mismo astrnomo dice que Procin, otra estrella brillante vecina de
aqulla, era hermana de Sirio; pero no hizo la travesa. Mediciones'extremadamente delicadas verificadas en tiempos modernos han comprobado
la exactitud de estas aseveraciones. Pero resulta que Sirio ha tomado unos
sesenta mil afios en atravesar la va lctea; cmo, entonces, origin esta
tradicin, a no ser que haya habido inteligentes observadores de los astros que notasen la posicin de las dos mencionadas estrellas hace sesenta
mil aos...?
Segn H. P. Blavatsky, el influjo de la Luna sobre los asuntos humanos es ms poderoso de lo que nosotros reconocemos hoy. Ella nos da
numerosas insinuaciones respecto a esta materia, as como algunas enseanzas claras. En ciertas cosas la influencia lunar es malfica; en otras es
benfica. Todos sabemos que en los pases tropicales existe el fuerte convencimiento de que es peligroso para la salud dormir a la luz de la Luna;
hay casos conocidos personalmente por miembros de la Fraternidad Uni(1) Vase lo relativo a todo esto en el tomo De Sevilla al Yucatn de nuestra Biblioteca.

INTRODUCCIN

53

versal y Sociedad Teosfica en que el dormir as ha trado malas consecuencias. Se sostiene que la vegetacin es afectada en su crecimiento por
las fases lunares y se sabe que la carne y el pescado se descomponen ms
rpidamente que lo normal al ser expuestos a los rayos de la Luna. Tales
cosas han sido negadas y ridiculizadas por los tericos cientficos pero
ltimamente han visto Ja luz ciertos hechos extraos que demuestran que
las afirmaciones de H. P. Blavatsky estn en vas de ser completamente
vindicadas. Recientemente se han verificado experimentos para probar el
efecto que ejerce la luz de la Luna sobre los comestibles perecederos. Al
d ~jarse colgados dos pedazos de carne. de pescado, uno expuesto a la luz
ordinaria y otro a Ja luz polarizada, este ltimo invariablemente se ha descompuesto antes que aqul, a pesar de que la temperatura del rayo polarizado ha sido realmente menor que en el primer caso. Ha sido sugerido
por alguien que, siendo la luz lunar en su calidad de luz reflejada, ms o
menos polarizada, debe buscarse en alguna accin qumica hasta ahora
desconocida la explicacin del efecto perjudicial que ejerce esa luz cuando
es fuerte. Hasta empiezan a sospechar los astrnomos que la Luna, al igual
que tantos otros cuerpos muertos y decadentes, emita una luz propia, fosforescente y visible, y que sea sta la que se ve durante los eclipses luna
res totales durante unos das antes y despus de la Luna nueva.
El influjo de la Luna sobre la generacin-doctrina positiva de la Teosofa-ha tenido en estos das varias demostraciones biolgicas poco esperadas. Durante los ltimos aos, bilogos norteamericanos y japoneses
han establecido definitivamente el hecho de que, durante ciertas fases de
la Luna, alguna fuerza desconocida afe~ta las actividades reproductivas de
cierta criatura marina llamada cgusano paloloi1 (eunice /acata), y sobre
uno de los sargayos. Desde mucho antes han sido conocidas otras e coincidencias> entre los perodos lunares y los ciclos de la vida animal y vegetal; y el hecho de que ltimamente la atencin pblica se haya dirigido
tanto a semejantes materias, hace patente que la mente humana viene siendo preparada para la recepcin de verdades que el siglo pasado hubiera
rechazado como ms que improbables.
Una de las doctrinas ms revolucionarias de La Doctrina Secreta es
que el sol no es un cuerpo intensamente clido, sino que el calor que sentimos es producido por Ja transformacin que sufren las energas radiantes
del Sol al pasar por nuestra atmsfera. La primera indicacin, provenida de
fuente cientfica reconocida, de que tal cosa quepa dentro de los limites de
la posibilidad, acaba de veni r de Bachelet, el inventor francs del ferrocarril electromagntico sin friccin. Despus de demostrar que Ja fuerza elec-

54

INTRODUCCIN

tromagntica por l empleada puede hacerse pasar a travs de la mano o

un bloque de hielo sin producir efecto, y, no obstante, al ser aplicada debidamente, es capaz de hacer hervir al agua, afirma que sus experimentos
le han llevado a la aparentemente contradictoria conclusin de que sea
posible que el Sol est completamente fro, a despecho de todas las apariencias.
H. P. Blavatsky siempre hablaba con respeto de los hechos de los antiguos; hoy los escritores modernos empiezan a deshacerse de la ilusin
de que seamos nosotros el nico pueblo que haya tenido conocimientos
cientficos merecedores de atencin. Viene reconocindose que estamos
volviendo a descubrir, mejor que inventar de nuevo, muchos aparatos bien
conocidos por los antiguos. Cabe aqu mencionar una notable serie de instrumentos de cirujano que recientemente fueron descubiertos en Colofn,
en Grecia, regalados a una Universidad norteamericana. Segn se afirma,
presentan un tipo de hechura cuyo igual no se ha visto hasta hoy en ningn ejemplo conocido; lo que viene a probar cun grandes fueron los conocimientos mecnicos y quirrgicos posedos por los griegos. Son casi
todos de bronce, as que se han conservado en buen estado; muchos son
de modelos de los ms modernos, y tienen hojas de acero. Un elevador
para levantar los huesos hundidos, y un instrumento para hacer girar un
taladro para perforar huesos en ciertas operaciones delicadas del crneo,
han despertado un inters especial.
Ya hace mucho hemos sabido de los excelentes rellenos de oro encontrados en los dientes de momias procedentes de Tebas, las cuales tienen
ms de cinco mil aos, como de las hermossimas placas de oro para dientes artificiales que hacan los antiguos etruscos; pero slo hace poco que
los arquelogos han de:;cubierto que los antiguos habitantes de algunas
partes de la Amrica Central y del Sur tuviesen entre ellos hbiles dentistas capaces de coronar los dientes de oro y de embutirlos con oro, turque
sas, cristal de roca y obsidiana. Han sido halladas muchas calaveras cuyos dientes evidencian un alto grado de refinamiento en la ciruga dental;
datan de centenares-quiz miles-de aos antes de la conquista espaola.
En un artculo corto es imposible aludir a todas las corroboraciones
que van apareciendo, de las doctrinas de H. P. Blavatsky. Mas hay que hacer mencin de las notables confirmaciones de las advertencias teosficas
acerca de los peligros del mediumnismo y de la ndole de muchas de las lla
madas manifestaciones espiritistas, que han publicado ha poco varios cui
dadosos observadores de diversos pases, y especialmente el profesor von

INTRODUCCIN

55

Schrenck-Notzing, Secretario de Correspondencias de la Universidad de

Munich y autoridad principal en materias de la psicologa criminal. El seor Raupert, el bien conocido investigador ingls en la psicologa, al advertir los efectos perjudiciales de la prctica de los fenmenos psquicos,
llama la atencin a que los cientficos, los que hoy empiezan a investigar
seriamente estas materias cuya existencia misma han venido repudiando
durante un par de siglos, van incurriendo en el peligro de hacer equivoca
ciones muy serias en su interpretacin irreflexionada de fenmenos hasta
poco completamente ignorados por ellos, y que no cuadran con las ideas
corrientes sobre psicologa. Cree que uno de estos errores podr fcilmente ser el de no reconocer que constituye una violacin de las leyes morales, cualquier prctica que produzca resultados desastrosos y repugnantes en sus vctimas. En todos los tiempos, los hombres de ms saber han
prevenido a los que na fuesen absolutamente puros y desarrollados espiritualmente en un sentido muy elevado, y que no tuviesen la direccin de
un Maestro contra el abrir una puerta que difcilmente podran cerrar. La
Teosofa repite esta advertencia con la mayor seriedad y proporciona raciones cientficas para ella.
En la astronoma y la fsica se hacen continuamente nuevos descubrimientos que conducen siempre a los pensadores a aproximarse ms a
la aceptacin de las doctrinas teosficas. Se nos hace dificil creer que UMS
pocos aos solamente, antes de cerrarse el siglo XIX, muchos de nuestros
cientficos principales fueron bastante audaces para sostener que el plan
general de las principales leyes o principios de la Naturaleza estaba ya en
nuestra posesin, y que slo faltaba suplir los detalles. Desde entonces
ha sobrevenido un gran cambio con. un mayor conocimiento ha venido
una mayor humildad. Refirindose a algunas de las soluciones prepuestas
para explicar el origen de los mundos, la gravedad, etc., dice cierto escritor en el Scientijic American:
cSemejantes hiptesis extraas hubieran cado en la ridiculez pocos
aos ha; pero la moderna investigacin cientfica nos ha enseado que
slo hemos tocado las mrgenes de las posibilidades inexplicadas de la
Naturaleza, y que vivimos en un universo maravilloso ms all de todos
nuestros ensueos...
La Teosofa siempre ha enseado esto, como tambin que las posibi lidades de gloria y de saber futuros son, para el iluminado espritu del hombre, ilimitadas.
Pero a todas estas anticipaciones de H. P. B. exceden en palpitante iners las relativas a los tristes tiempos transcurridos con la guerra, y a las

56
INTRODUCCIN
---------------------------..

ulteriores posibilidades que tras la futura paz se dibujan. Las consignaremos sin comentarios:
Dentro de unos nueve aos (1897) terminar el pdmer ciclo con que
empez el Kali-Yuya o Edad negra ... y muchos de nosotros veremos la aurora del Ciclo nuevo, a cuya conclusin no pocas cuentas y litigios se habrn saldado entre las razas... (D. S., t. I, introduccin). El litigio que,.
en efecto, ventila el mundo en estos das no tiene igual en la Historia,.
como no sea en los tiempos prehistricos del Mahabharata!
Las razas atlantes fueron numerossimas y su evolucin dur millones de aos. Todas no eran malas, pero se hicieron tales hacia el final de,
su ciclo, como nosotros los de la quinta raza nos estamos haciendo a todai
prisa ... Pero el Karma, siempre justo aunque inescrutable, nos conduce:
infalible a lo largo de misteriosos senderos del pecado al castigo, y esos.
senderos son los que siguen ahora las grandes naciones europeas ... Todas.
las nacione5 arias han tenido su edad de oro y su edad de hierro: en la actualidad algunas de ellas han entrado en su Kali-Yuga o negra edad deinauditos horrores. Slo el conocimiento de estas secretas leyes krmicas.
es lo que permite a los sabios predecir, por ejemplo, que Inglaterra estli
amenazada de tal o cual catstrofe; que Francia se est aproximando a tal
punto de su ciclo, y que, cm general, Europa entera est amenazada, o ms.
bien est en vsperas de un gran cataclismo a que le ha conducido su propio ciclo a karma de raza.
En cuanto a la providencial intervencin de los Estados Unidos en la
presente contienda, para salvar al mundo de la servidumbre jesutica y militarista, se dice en el tomo III de La Doctrina Secreta: La filosofa Oculta ensea que, hoy mismo, ante nuestros propios ojos la nueva y sexta subraza de la Raza Aria est en vas de formacin. Semejante cambio de la
sub-raza quinta, ella se est operando en Amrica... De puros anglosajones que eran hace apenas tres siglos, los norteamericanos forman una nacin aparte, casi una raza sui-gneris, fsica y mentalmente. As, tan slo
en dicho lapso de tiempo han llegado a ser, como pronosticara la Maestra
al fundar en Nueva York, en 1875, la Sociedad Teosfica, una raza tpica,
harto diferente de todas cuantas existen hoy, y habrn de llegar a ser por
ello la vanguardia de dicha raza futura.
Tan cierto es esto, que la videncia de la fundadora de Ja Sociedad Tea
sfi ca, dirase qu~ se ha transmitido en parte a sus continuadores y disc
pulas. As, en 1895, al inaugurar el tercer ao de sus tareas la sabia revista Sophia, de Madrid, y cuando nadie sospechaba an la aproximacin de
la terrible catstrofe de diez y nueve aos despus, la Redaccin de la mis-

INTRODUCCIN

1 ,..

57

ma consignaba estas consideraciones, que han llegado a ser profticas tam ~

bin:
e Estamos echando-deca-los fundamentos de una nueva vida, de una
nueva faz de la Historia humana; somos los iniciadores de una revolucin
espiritual que ha de difundirse por el mundo entero, para contrarrestar
los desastrosos efectos de esotra revolucin social que viene a pasos de gigante y que no trae en su seno mas que el sentido de la destruccin y Jos
instintos de la muerte, manifestacin final de la carcoma que de tiempo
atrs viene minando al cuerpo social, a punto ya de desplomarse con inaudito estrpito. Mas las ideas teosficas levantarn al mundo del polvo de
sus propias ruinas; darn a la Humanidad nuevos alientos, y crearn una
cultura nueva mejor encarrilada que la presente para la consecucin de sus
ideales.
La generacin actual, sin embargo, adormecida en sus placeres, ciega
en su avaricia, vida de goces, indiferente a todo lo que haya ms all de}
crculo de materia que Ja cie, no ventea la atmsfera caliginosa, no barrunta la tempestad que la amenaza; corre con Jos ojos cerrados a su perdicin y responde con ironas de psimo gusto a los esfuerzos de los que
tratan de mitigar las angustias que la aguardan. No es de extraar el hecho;
si la Humanidad fuese capaz de reconocer su situacin, poseera el sentido
de sus deficiencias, reconocera el falso camino que recorre, y, volviendo
sobre sus pasos, eludira la catstrofe; pero como sta es la consecuencia
de sus errores pasados que han turbado su entendimiento y han herido su
alma de ceguera, es imposible que vea claro, y as ha de ir al sacrificio,
donde apurar los acbares del dolor gue ha de purificarla y enaltecerla.
En medio del general aturdimiento, hay algunos cuyas inteligencias
pueden despertar al conocimiento de la verdad, merced a esfuerzos realizados en encarnaciones anteriores, donde se pusieron en contacto con
ideas elevadas que limaron de sus almas algo de la mundana herrumbre,
ponindolos en condiciones de que penetrasen en ellas vislumbres de esferas superiores de vida con lo que se han llegado a dar cuenta de que
cuanto hoy pasa entre nosotros es miserable, irregular, anmalo y, por
ende, contrario a la ley universal del amor y de la unidad a que todo debe
ajustarse, que en todas partes debe regir y que, en ltimo trmino, ha de
triunfar en todo el Universo ley que no puede violarse sin que se imponga su restablecimiento con fracaso proporcional a la transgresin cometida.
>Pues bien; a stos que pueden entendernos, nos dirigimos a stos que,
sin conocerse toda~a a sf mismos, se hallan diseminados y envueltos en la

58

INTRODUCCIN

oleada general de confusin, para que, vueltos en s, vengan en nuestro

auxilio y nos ayuden a llevar a cabo la obra fundamental en la que estamos empeados. Ellos comprendern, sin duda, que estn prximos los
tiempos de una regeneracin universal, porque el movimiento progresivo
se ha atascado en las barreras levantadas por un materialismo despiadado,
contra las cuales son impotentes todos los sistemas filosficos que informan a nuestra civilizacin actual. Ellos comprendern que es absurdo el
volver los ojos hacia esos sistemas en demanda de socorro, por cuanto a
su sombra ha crecido la impiedad, ha arraigado la indiferencia, han llegado las pasiones al paroxismo del desenfreno, y ha surgido el materialismo
como ltima expresin de una cultura que lleva la muerte en sus entraas.
Ellos comprendern, por ltimo, que es necesario acudir a un remedio supremo, heroico, que slo puede hallarse en la raz de toda religin, d e
toda filosofa, o sea tn una religin y en una filosofa que las comprenda
a todas, que a todas las explique y armonice; en una palabra, una religin
y una filosofa que nos d la clave de ese misterio tremendo que llamamos
vida; que nos d una explicacin de ese confuso tropel de civilizaciones
que se suceden unas a otras sin cesar; de pueblos que surgen, de naciones
que perecen, de orbes que se forman y se destruyen en el espacio, de constelaciones enteras que, despus de haber evolucionado en el Cosmos, se
convierten en menudo polvo disuelto en el ter infinito, y luego de conocer semejantes maravillas, averiguar que sea este pigmeo humano que bormiguea sobre un grano de arena perdido en la inmensidad y quien, pese
a su pequeez, lleva en sf una mente gigante, capaz de abarcar todo ello
y ms an.
:oS; hay ya felizmente quien entiende que hay una ciencia capaz de dar
cuenta y razn de cuantos problemas se presentan a la humana inteligencia. Creer, en efecto, que todos lo'> conocimientos que la Humanidad haya
podido adquirir en su larga peregrinacin se reducen a los estrechos lm i~
tes de las movedizas hiptesis de nuestra civilizacin europea, es una idea
bien mezquina. Hay quien ve mucho ms all, y entre los escombros de
esos pueblos que han desaparecido, entre las ruinas de las civilizaciones
que fueron, columbre la posibilidad de una sabidura ms positiva y ms
fecunda que la de este siglo XIX de que tanto nos envanecemos.
,. Y no se engaan los que as piensan. Esa sabidura ha existido, existe _
y existir a travs de los siglos, transmitida de unas en otras edades por generaciones de hombres privilegiados, alejados del mundanal ruido, entregados a la contemplacin de su Naturaleza superior, los cuales, por haber
convertido sus esfuerzos, encarnacin tras encarnacin, hacia un fin su-

IN'.r RODUCCI N

59

premo, han logrado leer en el libro de Ja Naturaleza pginas que an nos

vedadas a nosotros, ciegos de nacimiento, y de obtusa mentalidad
merced a nuestro empeo en adherirnos a Ja vida de las pasiones, a la vida
meramente animal que absorbe todo~ nuestros momentos. Y esos hombres superiores en quienes la compasin es la cualidad distintiva han hecho llegar hasta nosotros los ecos de las verdades que han aprendido, han
hecho introducir en las turbias corrientes de nuestra vida gotas que destilan de sus mentes elevadas, para venir en nuestro auxilio, apuntndonos
las direcciones que debemos seguir para satisfacer a nuestra propia naturaleza espiritual ... Estas enseanzas de los Maestros de Compasin constituyen las doctrinas teosficas, cuya perentoria necesidad muchos no alcanzan, pero que comprenden harto bien los pocos que se van aproximando
a ellas.
Si esto se deca en 1895, qu no podr repetirse hoy tras las horribles
guerras y revoluciones sociales desde entonces acaecidas? Espaa ha sido
literalmente rada de Amrica en lo poltico, ya que no en lo espiritual;
treinta o cuarenta millones de vctimas han quedado tendidas en los campos de batalla, y a otros tantos o ms millones asciende el nmero de las
vctimas incruentas, habindose llegado a temer en ciertos momentos del
terrible septenario 1914-1921 otra catstrofe como la de los atlantes... Verdaderamente que todo ello es un digno final del negro Kali-yuga, y que,
dadas las alternativas naturales de sombra y de luz, de invierno y primavera, hay derecho a esperar para la desdichada Humanidad unos tiempos
mejores: LOS QUf TRAIOA LA TeosorfA, SUSTITUYfNDO A LAS RfLIOIONfS QUE
~stn

NO EVITARON LA OUER.RA Y A LAS CU!NCIAS QUE LA HICIERON MS CRUEL, Y

QUE, POR TANT01 NO NOS SllWEN1 PUr:s QUE AN PUEDEN TRAER OTRA OUE
lt.RA PEOR.1 COMO YA ALGUNOS .l!SPRITUS DE TINIEBLA DICEN!

Dejemos a un lado la idea de muchos teosofistas, quienes, a nuestro
juicio, caminan a pasos agigantados de retorno hacia un nuevo dogma y
una nueva Iglesia bajo pretexto de la venida de un Instructor futuro, olvidando que la Doctrina Secreta tradicional ser siempre la misma: la de
que el hombre ha de redimirse a s propio, sin necesidad de que nadie le
redima, y terminemos esta ya larga Introduccin con algunos detalles relativos al plan del trabajo presente.
No hay ms que leer el admirable libro del Coronel Olcott Old diary
leaves (Historia autntica de la S. T.) para comprender en qu circunstan-

60

INTRODUCClN

-- -- - -- u - - - ~

cas tan desfavorables escribi H. P. Blavatsky su obra fundamental titulada La Doctrina Secreta. Este edificio ciclpeo del saber arcaico es un
monumento prodigioso, pero al mismo tiempo desordenado y confuso.
No vamos a entrar en la controversia de si se ha hecho as deliberadamente, como parece deducirse hasta de las frases de la escritura, y con el
fin de estimular al estudiante sincero, alejando al par a los lectores posedos de mera frivolidad cientfica pero es lo cierto que la tarea de tales es tudiantes, frente al voluminossimo infolio, es seguida las ms de las veces
de desaliento, desaliento slo comparable al del buen catlico meramente
emotivo frente a la Biblia.
En semejante estado de nimo, los frutos de su lectura no pueden ser
abundantes en demasa, a menos de tratarse de estudiantes de excepcional
cultura.
Por otra parte, hay ms que pruebas de que el ingls usado po r
H. P. B., al no ser su lengua nativa, no es tampoco de los ms claros y
comprensibles, sin que en este punto tuviese La Doctrina Secreta la suerte
de hallar en Olcott un corrector tan experto como le tuvo /sis sin velo,
su predecesora y si vemos luego aquel texto traducido al castellano por
plumas amantes y abnegadas, pero varias y demasiado ceidas, por nobles
respetos, al texto literal, tendremos una plida idea de lo que es en muchos pasajes el libro manejado por los teosofistas del habla de Cervantes,
Esto, que en si no envuelve gnero alguno de censura, sino un tributo
a la verdad, no es todo. La Doctrina Secreta se lee con cierta dificultad,
por su erudicin abrumadora pero se entiende peor, y, de no tratarse de
estudiantes excepcionales, es casi imposible que ella sea abarcada en esas
ojeadas sintticas coronadoras de todo estudio bien hecho. Para colmo de
la contrariedad, el libro ha cado ms de una vez en manos pecadoras, de
escpticos y aun de enemigos, quienes hacen armas contra los teosofistas
precisamente con esta su joya ms preciosa.
Con tales razones, que muy bien se podran ampliar, queda demostrad a
la urgente necesidad de que La Doctrina Secreta sea comentada por los
teosofis tas.
Quien siga de cerca la copiosa literatura teosfica ulterior, ver que
en el fondo los libros teosficos no son sino otros tantos comentarios de
las enseanzas de H. P. B., expuestos de un modo sencillo, elemental y
comprensible. Lo que tan a la perfeccin se ha hecho, pues, en lengua inglesa, no hay por qu no intentarlo en la lengua espaola hablada por 20
naciones del Planeta, siquiera no medie por hoy ni la esperanza ms re-

INTRODUCCIN

61

mota de igualar siquiera a tan nclitos campeones. El deber obliga, por Jo

menos, a intentarlo (1).
(1) Si apenas ha habido hasta hoy autores teosficos originales en nuestra
lengua, en cambio ha contado ella siempre con excelentes traductores.
Don Francisco Montolu y de Togores, primer presidente de la Rama de la
Sociedad Teosfica err Madrid, tradujo una gran parte de La Doctrina Secreta
con cargo a la segunda edicin inglesa. A su muerte (1892), y cuando ya haba
aparecido la tercera edicin de dicha obra, varios abnegados y annimos tesofos emprendieron nueva traduccin, que fu publicada en dos tomos en 4.0
. mayor de 636 y 7 (Madrid, 1895 y 1898) y completada con los fragmentos adidonales compilados por la seora A. Besant con documentos inditos de la
Maestra H. P. B., traducidos Juego por Federico Climent Terrer y publicados
en un tercer tomo de 516 pginas por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad (Barcelona, 1911).
Entre los traductores, mi memoria recuerda a los Sres. Melin, Dorestes,
Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano, Gonzlez Blanco y otros, que
se esmeraron a porfa en salir adelante con su labor, paralelamente con la publicacin de la revista Sophia (1893 a 1914) y de otras obras teosficas. Estos
fueron los das de la Edad de Oro de la Teosofa en Bspafia, insensiblemente
cambiados en los tristisimos por que hoy atraviesa, por causas que me son
perfectamente conocidas, pero de las que debo guardar aqu el ms piadoso
de los silencios.
Los traductores, a la entrada, con ingenuidad que les honra, consignan lo
siguiente: Siendo La Doctrina Secreta una obra puramente de estudio, o de
meditacin ms bien; un libro completamente ocultista que dice poco a la inteligencia y todo a la intuicin del asiduo estudiante de la Metafsica ms
trascendental y profunda que ha visto la luz pblica en los tiempos modernos,
no era posible traducir estos volmenes tan libremente como una obra ordinaria, y menos an hacer primores de Iit.eratura .
..... As, pues, comprendiendo lo delicado y difcil de la tarea, y hacindonos cargo de que la libertad ms ligera poda desnaturalizar, si no el pensamiento aparente, s el sentido oculto que encubren casi todas las frases de esta
obra, cuyo inmenso valor sl0 pueden apreciar pocos ocultistas avanzados,
nos hemos cefiido a la traduccin ms literal, compatible con la claridad del
lenguaje. Por tanto, no espere el lector encontrar en esta traduccin galas literarias, sino una interpretacin tan fiel y clara como sea posible de conceptos
que encubren los misterios ms profundos, las verdades ms trascendentales,
a menudo expresadas con frase obscura, en la mayora de los casos con pensamientos truncados en el punto ms importante, para completarlos despus de
algunas o muchas pginas que tratan de otros asuntos, mtodo eminentemen
te oriental para que slo la intuicin pueda penetrar ciertos misterios. Esta circunstancia ha hecho necesario la formacin de un ndice tan minucioso y detallado, que contiene ms palabras que cualquiera de los dos volmenes de
esta obra, y con el cual se facilita el estudio a los infatigables investigadores
que ansan alcanzar vislumbres de las grandes verdades que encierra.,.

62

JNTRODUOCIN

Ridlculo seria en el ms alto grado el drnoslas de idneo y documentado comentarista. No. Conocedores de s propios y de su insuficiencia, no
abrigan tamafa pretensin. Puntualizan y hacen ver no ms una verdadera
necesidad en espera de tiempos mejores, en los que mentalidades vigorosas al estilo de las citadas aporten el rico bolo; de su Raza a la obra de
la Humanidad, acorde integral o completo de todas las razas del Planeta,
sin distinciones ni hostilidades recprocas pero su insignificancia no les
excusa de dos deberes, teosficos ambos: el uno, interno, de ampliar su
cultura con el estudio de monumento semejante; el otro, externo, de comunicar con espontaneidad y sin pretensiones docentes, esto es, como
modestos estudiantes, el fruto, rico o pobre, pero bien intencionado
siempre, de su amorosa labor en la obra querida.
Ms claro an: el que escribe estas lneas se ha dado a leer el libro fun damental de las enseanzas teosficas en Occidente y comienza a pretender el comentarle.
En descargo de nuestra conciencia, adems, ruego a los benvclos lectores que compulsen nuestros escritos con las Secciones originales correspondientes, para que no puedan inducirles a error nuestros yerros posibles.
A bien decir, toda nuestra modesta pero bien intencionada labor, en
lo que va de este siglo, no es sino una continuada serie de comentarios a
las producciones de la Maestra H. P. B. El creciente favor del pblico ha
ido multiplicando felizmente nuestros libros, llevndonos al agotarse a
hacer nueva tirada u cObras completas .. , de las que ya han aparecido los
dos primeros volmenes y de las que el presente lleva el nmero XXII.
Hemos reservado, en efecto, los diez primeros volmenes para la reimpresin de los de nuestra antigua Biblioteca Teosfica (serie A de
.. obras completas>); los diez siguientes para la reimpresin asimismo de
los otros diez que hoy llevan el ttulo de BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS.
(serie B de e Obras Completas"), y el nmero XXI, primero de la serie C,
o Biblioteca poligrd{ica blavatsquiana, en fin, para dar una especie de biografa de la Maestra, biografa que sirva como de proemio a los actuales

comentarios de sus obras.

Pero al hacer estos Comentarios hemos preferido empezar por la obra
ms fundamental y definitiva de H. P. B., o sea La Doctrina Secreta, sin
perjuicio de seguir ms tarde con las otras dos: /sis sin velo y La Voz del
Silencio, como ya lo hiciramos con Grutas y selvas del Jndostdn y Pdginas ocultistas. Adems, en lugar de seguir el plan de La Doctrina Secreta, nos hemos permitido, para facilitar la tarea, el invertirle de este:
modo, que nos habrn de agradecer los espritus occidentales:

INTRODUCCIN

63

Volumen XXII (el presente), que abarcar toda la parte segunda del
lomo 1 de la Doctrina Secreta, titulada la evolucin del simbolismo.
Volumen XXIII, donde sern comentadas las secciones correspondientes a la parte segunda del tomo 11 de La Doctrina Secreta, consagradas al
Simbolismo arcaico de las Religiones del Mundo.
Volumen XXIV, con los comentarios a la Ciencia Oculta y la Ciencia Moderna, o sea a la Addenda de la parte tercera del tomo l.
Volumen XXV, con los comentarios a la Addenda de la parte tercera
del tomo II, en la que se establece el paralelo entre La Doctrina Arcaica y
la Ciencia Moderna.
Con la preparacin que suponen estos cuatro volmenes abordaremos,
en fin, en los siguientes, nmeros XXVI y XXVII, respectivamente, los

Comentarios a las Estancias cosmognicas y antropolgicas del Poema

de Dzyan, joya inestimable y nica del Saber Perdido, que, a pesar de su
antigedad, no ha sido superado por libro alguno religioso ni cientfico en
punto a revelaciones de las Humanidades primitivas.
Dos ltimos volmenes, el nmero XXVIII y XXIX, podrn ser consagrados, si las fuerzas y los medios alcanzan a comentar la compilacin hecha por Miss Annie Besant, con cargo a los papeles que inditos dejara la
Maestra.
Un plan tan vasto quiz pueda ser justamente tachado como atrevido
en exceso por nuestros muchos mulos de dentro y de fuera del camp(}
teosfico. Pero a esta objecin habrn de contestar los hechos, si es que
no la contestan de antemano los famosos versos del Cronicn del Conde
de Salillas que hemos consignado al principio ... Toda obra humana, segn la lgica y los Cdigos, debe ser juzgada por la intencin que la
inspira, y nuestra intencin es buena, mxime cuando la avalora la protesta de que todo tesofo adelantado ganar mucho ms con hacerse l sus
propios comentarios de la magna obra, que no seg1:1ir los nuestros humildsimos ... Ah, si esta regla se hubiese seguido con las religiones y las
ciencias, estudiando a los Maestros Originarios y no a sus subsiguientes
discpulos, quienes, uno con buena y otros con mala fe, han desnaturalizado sus doctrinas como el llano torna en cieno a la nieve de Ja altura!
No tendrfa tampoco que llorar tantas y tan horribles desgracias el mundot

CAPTULO PRELIMINAR
La obra maestra y los Maestros.-El Mito, el Lenguaje
y el Simbolo.
Por qu no hacemos obras maestras.-Constante ensef'ianza de la sabia antigedad.-Todo Maestro no es sino el Discpulo de otro ms excelso, en
serie indefinida.-Genealogla fsica y psquica.-EI Maestro vive en su
obra siempre.-La eterna historia de las abras maestras.-El gur y el
chela en el Catecsmo Ocultista.-La ccrcel platnica,..-Proyectiva pslquica.-EI hombre y su eterno anhelo de conocimiento.-Man, pensador
y gua.-Las tres clases de mentes.-Los Rebeldes o Hroes.-El Smbolo
como ensef'ianza suprema inicitica y su carcter abstracto.- Lo ilusorio de
nuestras cverdades.-En la antigedad, la cencia fu inicitica.-lmposibilidad de comprender ninguna Escritura Sagrada arcaica sin las claves de
la Simbologla.-Existi un primitivo lenguaje universal, hoy perdido?Las viejas humanidades divinas y las subsiguientes humanidades infantiles.
-El Mito, como velo echado sobre las ms altas verdades de la Naturaleza.-La decadencia del pensamiento colectivo.-Todas las escuelas esotricas o iniciticas han velado sus ensef'ianzas tras el smbolo y el emblema.
-Peligros inauditos de ciertas verdades si fueran difundidas entre los perversos.-Las pruebas histricas de nuestros asertos ocultistas.-Qu es,

pues, el Smbolo.

Por modesto que sea un escritor, siempre, al comenzar su libro, quisiera hacer de l una obra maestra (1). Cmo es sin embargo, que tan
(1) Qu diferencia hay entre un canto bello y un canto de Maestro?,
pregunta el enamorado Walther al gran renunciador Hans Sach en los Maestros Cantores, de Wgner. A lo que el sabio zapatero de Nuremberg responde
conmovido: Amigo miol En los felices das de la juventud, cuando poderosas aspiracionzs remueven profundamente nuestras almas, levantndonos el
pecho y dilatando nuestro corazn hacia el xtasis del amor primero, cualquiera canta una bella cancin ... La primavera canta por l. .. ! Mas cuando,
tras el esto, llegan el otof'io y el invierno, y con ellos las urgencias de Ja vida,
la dicha conyugal, los hijos, los negocios, las preocupaciones y los conflictos,
aquellos que, a pesar de todo, consiguen crear todava bellos cantos, reciben
BIBLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS,

t.

XXII.

66

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

.. ------------o--- --------- --------'

pocos lo consiguen? Porque no sabemos elevar nuestras mentes y nuestros

corazones hacia ese mundo superior en que moran los Maestros para recibir de ellos las necesarias inspiraciones.
Pero este aserto nuestro, tan en firme, no poda menos de suscitar
protestas de los crticos, porque empieza sentando dos proposiciones que
habrn de antojrseles completamente gratuitas a su ciencia positivista, la
cual empezar por decirnos primero que no est comprobada de un modo
experimental la existencia de semejante mundo, y segundo, que an lo
est menos el que de l puedan venirnos las grandes inspiraciones de los
Maestros.
La antigedad sabia HO pens, sin embargo, as. Ved, por ejemplo, el
profundsimo respeto con el que el divino Platn habla siempre de su
maestro Scrates; ved aquella frase inmortal del Evangelio de San Juan de
mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me envi, es decir, su Maestro; ved la serie ininterrumpida de los genios histricos des;rrollando una
genealoga mil veces ms pasmosa que las de la sangre y que, a bien decir, arranca del Logos mismo como primer Iniciador. Mochus, H ermodamo, Thales, el propio Buddha de Kapilavastu se constituyen, a distancia
mayor o menor de siglos, en maestros de Ptgoras; ste, en el de Philolao,
y Architas de Tarento, en cuyos escritos fragmentarios se inicia Platn,
para iniciar l, a su vez, a travs de los siglos, a todos cuantos pensadores
de nota ha conocido hasta el da el mundo occidental. Y Herodoto, Tucdides y Jenofonle dan comienzo a la serie magistral de nuestros historiadores; como Bach, Beethoven y Wgner a la de nuestros msicos; como
el nombre de Maestros ... Aprended, pues, las reglas de los Maestros; estudiadlas, puesto que an es tiempo, para que, siendo ellas vuestro gua ms
fi el, os ayuden algn da a conservar y volver a encontrar en vuestro corazn
los tesoros que all depositara la primavera de vuestra juventud, cuando
todava no conocais ms que la alegra de las ilimitadas aspiraciones. Tocios
eso tesoros que slo las reglas magistrales os devolvern intactos ms tarde!
cPero, quin cre esas reglas que tanto prestigio tienen?, replica Walther.
A lo que el maestro Hans Sach contesta: cLos que las instituyeron fueron
Maestros que, al promulgarlas, slo obedeclan a profundas necesidades de la
humana naturaleza ... Fueron ellos espritus cruelmente oprimidos por las
tristezas de la vida, y ellos, en respuesta a sus propias angustias, asperezas
y desengafios, hubieron de forjarse, rebeldes y gallardos, una imagen superior, un modelo ideal, por decirlo asi, que contuviese firme y preciso el recuerdo bendito de su juventud y de su amor, conservando puro y ya para
siempre el perfume primaveral que en las brumas del pasado se desvaneciera ...

SIMBOLOGA ARCAICA

67

Miguel ngel a la de nuestros pintores y escultores, etc., lo cual no quiere

decir que todos ellos, a su vez, no tuviesen tambin para sus geniales _o bras
otros precursores y maestros.
Ello es muy natural, por estar en la ley misma del Cosmos el que de la
nada no se haga nada y que toda causa-y con mayor razn toda fecunda
idea que es causa de causas en interminables sucesiones-, antes de origi
nar efectos segn su propia naturaleza, sea ella misma un efecto de otras,
y stas aun de otras ms remotas, hasta los orgenes, si es que de orgenes
podemos hablar, contra el aserto oriental, que dice que a nosotros no nos
es dable conocer en serie alguna de causas y efectos ni el origen ni el trmino definitivo, cosa harto lgica, despus de todo, al estar regido el Cosmos por la ley de la numeracin y ser absolutamente indefinida la serie de
los nmeros.
As, la genealoga fsica ms perfecta podra llegar hasta el primer
hombre; pero ste, por ley de evolucin, resultar tener un predecesor,
sea divino o simiesco, que nos llevara a una nueva genealoga descenden
te o ascendente, para llegar, ora a la primera manifestacin de la Divinidad
en el espacio y en el tiempo, ora al tomo, al electrn, al prothilo, que no
es tambin sino la mam!estacin de la Divinidad en lo infinitamente pequeo, o sase en lo que jams se anula.
Y si tal es la ley fsica, la ley meta-fisica o superior no puede ser otra
tampoco, porque entonces regiran dos o ms leyes diferentes en el Cosmos, y ste no sera tal Cosmos, puesto que dejara de ser carmona>,
es decir, unin d La Variedad en la Unidad. Por eso es ya un hecho experimental que todos los fenmenos, sea ~ual fuere su ndole, tienen una
ley pero esta ley, a su vez, se integra con otras en una ley superior, y as
sucesivamente hasta llegar a una Ley ~uprema o Karma, que no es sino la
Divinidad misma manifestada ... Todos los fenmenos calorficos, por ejemplo, se interpretan hoy por muy escasas leyes, la~ cuales han sido tambin
integradas por la ciencia en una sola ley nacida de la unidad esencial de
la Fsica, o sea la del Movimiento o Vibracin, que cae ya, en unin de las
dems leyes qumicas y biolgicas, en el amplsimo camro de la Matemtica, lo que equivale a caer en el campo de la filosofa, o sea de la Metafsica, Fisica suprema o de la meta, propiamente dicha.
Para hacer, pues, una obra maestra, no hay sino seguir con fe, perseverancia y amor la senda que nos han trazado anteriormente los Maestros
con sus obras respectivas, y en las que viven y alientan perpetuamente,
aun en el absurdo supuesto positivista de que tales obras sean la nica
inmortalidad de los muerto!, y no, como nosotros creemos, el cebo, el ad-

68

... ..........

OBRAS COMPLETA:> DE R OSO D E LUNA

. .... .. . .............. ........ . . . .

cate, el puente para pasar, aun en esta miserable y transitoria vida fsica, al
Oriente f.TERNO, o sea al mundo en que ellos nos aguardan como verdaderos Pontlfices, Hierofantes o Iniciadores, mundo que, a bien decir, no es
sino este mundo mismo en una dimensin geomtrica superior a las tres
nicas dimensiones que nacen de nuestros tres fundame ntales medios perceptivos: el odo, que nos da la nocin de lnea; la vista, que nos permite
considerar la superficie, y el tacto, por el que apreciamos los volmenes.
Un cuarto sentido perceptivo,, tal como el de la imaginacin, nos permite ya, en cambio, penetrar imaginatvamente, 0 en cuarta dimensin ,
en el interior de los objetos, o salir de ellos cuando ellos nos aprisionan
en crcel como la que pinta Platn en su Repblica. Un quinto Sentido
perceptivo, tal como la razn, nos permite algo ms: el trasladarnos men
talmente o en quinta dimensin, a lo que es inaccesible para la imaginacin y los sentidos, por ejemplo, hasta las inconcebibles lejanas de las
nebulosas, o la no menos inconcebible lejana perceptiva del tomo y de
sus iones y electrones...
La historia misma de las obras maestras es muy elocuente prueba de
nuestros anteriores asertos. Presupuestas, en efecto, las indis pensables condiciones previas de aptitud y de anhelo, sin las cuales es hasta imposible
el emular respetuosamente a los Maestros para acercarnos a ellos, lo dems es de lgica abrumadora. Dadas, en efecto, las cualidades literarias de
un Cervantes, cmo no iba a salir de su Don Quijote una obra maestra,
si en ella iba a ser cuestin nada menos que la de la lucha entre la mal llamada realidad material y el Ideal, que es lo nico que realmente existe,
puesto que en el eterno devenir de los tiempos y las cosas es lo nico que
se realiza para dicha o para desdicha? Pero quitad la literatura caballeresca, es decir, ta literatura inicitica y ocultista medioeval, nacida de dispersos
y mticos recuerdos de la Atlntida, e ipso fa cto, el hroe mismo desaparece, es decir, desaparece el Don Quijote, noble discpulo de aquellos Ama
dis, Arthus, Tristanes, Lohengrines, Caballeros del Sol y dems Iniciados
del Ideal, que, verdadera madera de sndalo, con arreglo al conocido aforismo de Oriente, no hacan sino perfumar as el hacha literaria que les
cortaba y que acaso hasta vena a ponerlos en el ms cruel de los ridculos.
Cmo de igual modo no iba a resultar obra maestra de la literatura
universal, previas siempre las dotes nativas y cultivadas del autor, una novela como la de El Conde de Montecristo, cuando su autor, Alejandro Dumas, haba libado en la misteriosa vida del Conde de Saint Germai nApolonio de Tyana para algunos-que en las Memorias consultadas de la
Condesa de Adhemar apareca como un verdadero Maestro?

SIMBOLOGA ARCAICA

69

Y son as obras maestras, un Mahabharata que, bajo el velo de una

guerra histrica que precedi al hundimiento de la Atlntida, nos canta la
lucha eterna del Bien y del Mal sobre la cabeza del Hombre y de la Huma
nidad a lo largo de su vida fsica; una /Lada, que no es sino el argumento griego de aquella otra obra; una Odisea, con todas sus alegoras ullseas
de nuestra triste peregrinacin por el agitado mar de pasiones o deseos;
una Eneida, en la que vemos el mismo mito de peregrinacin bajo pretexto de hablar de los troyanos que alzaron la misteriosa Roma; una Divina
Comedia, en la que, soslayando el peligro de un dogma tirnico, se nos
hace la pagana descripcin de los tres mundos que rodean al nuestro, al
tenor de lo que nos han enseado Maestros como Plutarco; un Paralso
Perdido, que es la flor de la poesa semita, cantndonos el verdadero pa
raso jina o de los Maestros, que est oculto a nuestras miradas por el velo
religioso; un Fausto, en fin, que nos canta la titnica epopeya moderna de
la ciencia y de su duda ...
La ley de causa o efecto que se llama paternidad fsica en el orden espiritual, regida por principios anlogos aunque superiores, exige para
todo, sase hombre, hecho o idea, otra paternidad espiritual, que no es, a
lo largo de Ja Historia, otra cosa que la augusta paternidad oculta de nuestros maestros. A la cabeza de stos, por supuesto, se halla siempre esa
llama, ese Maestre de maestros al que denominamos Conciencia, el testigo, el fiscal y el juez interior a la vez que, segn el dicho popular, todos
nosotros llevamos dentro a guisa de Sol Espiritual y nico, a quien pueden acaso anublar y eclipsar, pero nunca extinguir, las ms densas nieblas
de nuestra opaca mente, ni las ms borrascosas nubes de nuestras pasiones tristsimas.
-Levanta tu frente, oh Lan!-dice el maestro o Our (1) al Chela o

(1) H. P. B. , en su artculo Chelas regulares y chelas laicos, publicado en el

Lotus Rouge, de Pars, nos dice as:
Chela es la persona que se ofrece a un Maestro como discpulo para
aprender los misterios de Ja Naturaleza y pone en prctica los poderes psiquicos latentes en el hombre. El Maestro que le acepta se llama en la India
un gur, y el verdadero gur es siempre un Adepto de la ciencia oculta; un
hombre de profundo saber exotrico, y sobre todo esotrico, que ha sometido
a la esclavitud su naturaleza carnal y desarrollado en s mismo el poder
(siddi) de dominar las fuerzas de la Naturaleza y sondar sus misterios por
medio de poderes latentes antes y al presente activos en su sr.
Ofrecerse como aspirante al Chelado es relativamente fcil. Desarrollarse hasta lograr el Ade ptad o es la tarea ms difcil que el hombre puede em

OBRAS 0011.PLETAl!I DE ROl!IO DE LUNA

----------------------------------

dildF.llo, en el Catecismo Ocultista-. QM~ ves sobre , ardiendo en el

0~uro cielo de la media noche?
-Yo percibo una Gran Llama, oh Gur-deval, con innumerables y no
separadas chispas que titilan en ella.
prender. Hay muchas personas que nacen poetas, matemticos, estadistas, etc.;
pero un adepto de naturaleza es imposible, porque si bien a veces olmos ha
blar, con muy raros intervalos, de personas naturalmente dotadas de extraordinaria aptitud para la adquisicin de la ciencia y de los poderes ocultos,
stos tienen forzosamente que pasar por las mismas pruebas y la misma educacin que sus menos favorecidos coaspirantes. Sobre todo en este punto
cabe decir con razn que no hay camino real para los privilegiados.
Aparte de un grupo hereditario adscrito al gon-pa (templo), los chelas
fueron, durante siglos, escogidos por los Mahatmas del Himalaya en persona,
entre la clase de msticos naturales, muy numerosos en el Tibet. Slo ha ha
bido excepciones en favor de occidentales como Fludd, Toms Vaughan, Pa
racelso, Pico de la Mirandola, el conde de Saint-Germain y otros, cuya afini
dad de constitucin para esta elevada ciencia forz, hasta cierto punto, a los
Adeptos a entrar en relacin personal con ellos, y asi obtuvieron una porcin
ms o menos extensa de la verdad completa en relacin con el ambiente social
que les rodeaba. En el libro IV de Kni-te, encontramos las siguientes cualidades exigidas al chela: Perfecta salud corporal. Absoluta pureza fsica y mental. Deseos inegoistas; caridad universal; compasin con todos los seres animados. Constancia y fe inquebrantable en la ley del Karma, independiente de
la intervencin de poder de la Naturaleza, ley cuyo curso no puede desviar
intermediario alguno, ni detenerlo ningn ruego ni ceremonia propiciatoria
exotrica. Indomable valor ante toda ocurrencia, as sea la muerte. Percepcin intuitiva de que nuestro sr es el vehculo del Avalokistewara, Atma, esplritu divino o lllanifestado. Indiferencia; pero a la vez justa apreciacin de
todo lo que constituye el mundo objetivo y transitorio y sus relaciones con
las regiones invisibles.
Tales deben ser las circunstancias especiales del que aspire a ser chela
perfecto. Invariablemente se ha insistido en cada uno de estos puntos, con
excepcin del primero, que puede haber sido modificado en raras y excep cionales ocasiones. El chela debe haber desarrollado en mayor o menor grado
todas estas cualidades en su naturaleza Intima, por sus propios esfuerzos y sin
ayuda ninguna, antes de ser puestos a prueba. Cuando el asceta en vas de
espontneo desarrollo, bien en el seno de la actividad m.undana, o bien fuera
de ella, segn su natural aptitud, se ha adueado y elevado por cima del cuerpo, los sentidos, el pecado y el dolor; cuando est presto a ser uno con Manas, su mente, Buddlzi, la inteligencia espiritual, y Alma, ta Fuerza suprema, et
Espiritu, cuando est dispuesto, en fin, a reconocer en Atma et absoluto gobernador del mundo de las percepciones, y a ta Voluntad, como poder ejecutivo
o suprema energla, puede, siguiendo las reglas consagradas por el tiempo, ser
admitido por un iniciado e introducido en el misterioso sendero, a cuyo tr

SIMBOLOGA .4ROAIC.A.

71

-Dices bien-aade el maestro-; pero mira ahora dentro de ti mismo y dime: Sientes de algn modo que aquella luz que arde en ti sea diferente de la que brilla en tus hermanos los dems hombres, ni Ja que palpita tras Jos soles del firmamento?
mino se obtiene el Infalible discernimiento, fruto de las causas producidas, y
los medios de alcanzar Apavarga, emancipacin de la miseria de renovados
renacimientos, en cuya determinacin no se escucha al ignorante.
>La admisin de un individuo como chela laico, no le confiere otro privilegio que el de trabajar ea su desenvolvimiento, bajo la direccin de un Maestro, y bien vea o no a ste, no hay la menor diferencia en el resultado, porque
sus buenos pensamientos, palabras o acciones producirn sus frutos, asi como
los malos acarrearn los suyos. Envanecerse y hacer ostentacin del titulo de
chela laico es el ms seguro medio de reducirlo a un hombre sin sentido en
las relaciones con el gur, porque es una prueba manifiesta de vanidad e ineptitud para progresar. Hace ya muchos aflos que, por todas partes, enset'lamos
esta mxima: cMereced primero; despus desead> la Intimidad con los MahAtmas o Maestros.
>Obra al presente en la Naturaleza una ley terrible e inalterable, cuya actuacin explica el aparente misterio de eleccin de ciertos chelas que han lle
gado a ser tristes muestras de moralidad durante los ltimos at'los.
>El antiguo proverbio: cNO despertis al len que duP.rme, contiene Ull
gran significado oculto. Ninguna persona, hombre o mujer, conoce su fuerza
moral antes de haberla ensayado; son a miles los que el mundo deputa por
muy dignos y respetables, porque jams fueron sometidos a prueba. Esta es,
sin duda, una vulgar verdad; pero con adecuada aplicacin al caso presente.
Al emprender uno el camino de chela despierta a latigazos todas las dormidas pasiones de su naturaleza animal. Comienza un terrible combate con enemigos que no piden ni dan cuartel. De una vez para siempre se trata de ser o
no ser; vencer es el adeptado; Pucumbir es un innoble martirio, porque fracasar vctima del orgullo, la lujuria, la avaricia, la vanidad, el egosmo o cualquier otro sentimiento es, en efecto, innoble a los ojos de todo hombre digno
de llamarse tal. El chela, no slo ha de afrontar todas las malas inclinaciones
latentes en su naturaleza, sino tambin la velocidad adquirida por las fuerzas
siniestras acumuladas por la comunidad o la nacin de que forma parte, porque l es parte integrante de estas colectividades, y las causas que afectan,
sean al individuo, sea al grupo (ciudad o nacin), reaccionan unas sobre otras.
La lucha por el bien de nuestro hroe arroja la discordia sobre todo el cuerpo
del mal que le rodea y atrae su furor. Mientras l se contente con marchar al
paso de sus vecino!! y ser, poco ms o menos, como ellos, un poco mejor o un
poco peor que el trmino medio, nadie se ocupar de l; pero en cuanto se
sepa que ha sido capaz de descubrir el irrisorio vacio de la vida social, la hipocresa, el egosmo, la sensualidad, la concupiscencia y otros rasgos que la
desfiguran, y que ha resuelto elevarse a superior nivel, en seguida el odio y
cuanto mora en las naturalezas perversas, gazmot'las o malvolas le lanzarn

72

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

-No. No veo que Ella sea diferente.

-Prisioneros los hombres en la esclavitud del karma, dicen cmi alma>,
ctu alma,., ce! alma del Sol>, Pero esto slo es ignorancia o Avidya, no
Gana o Sabidura ...
una corriente contraria. Si posee una gran fuerza innata se desembarazar de
ellas, como el potente nadador se lanza y atraviesa la corriente que arrastra
al dbil; pero si en esta batalla moral tiene el chela una sola tara disimulada,
haga lo que hiciera, saldr sta a la superficie. El barniz de las conveniencias
sociales, de que todos estamos cubiertos, debe perder hasta su ltima capa,
y el yo interno debe manifestarse sin el menor velo que encubra su desnudez.
Las costumbres sociales mantienen a las gentes, hasta cierto punto, en limites morales que las obligan a pagar tributo a la verdad, apareciendo como
buenos, sanlo o no; estas costumbres son de tal naturaleza que todas las ha
de olvidar y trascender el chela. El vicio reviste su ms seductora forma, y
las tentadoras pasiones atraen al inexperto chela hacia las profundidades de
la degradacin psquica. No se parece su posicin a la pintada por un gran
artista en que Satans juega al ajedrez con un hombre, cuya alma ha ganado,
pero que tiene al lado al ngel guardin para ayudarle con sus consejos. En
nuestro caso, la lucha se entabla entre la voluntad del chela y su nah1raleza
carnal, y el Karma prohibe e impide que ni ngel ni gur alguno intervengan
hasta conocer el resultado. Bulver Lytton ha idealizado este hecho en su Zanoni, obra que siempre tendrn en estima los ocultistas; en su Historia Extraa ha mostrado con no menor relieve el aspecto negro de las investigaciones
ocultas y sus mortales peligros. Un Mahama defini el proceso de formacin
de los chelas diciendo: Es un disolvente psquico que consume todas las es
corias y slo deja el oro puro. Si el candidato tiene latente la pasin por el
dinero, la baja politica, escepticismo materialista, la ostentacin, la mentira,
la crueldad, u otras concupiscencias de cualquiera otra especie, crecer el germen poco a poco, sucediendo lo mismo con las cualidades nobles de la Naturaleza humana. El hombre real se revela, pues, as.
No seria, por tanto, el colmo de la locura abandonar el llano sendero de
la vida a ras de tierra para escalar las escarpadas rocas del chelado, si no
est razonablemente seguro de poseer en s mismo la conveniente vestidura?
Dice bien la Biblia: El que est de pie mire no caiga, texto que los aspirantes a chelas deben considerar antes de arrojarse de cabeza en la pelea. Algunos de nuestros chelas hubieran hecho muy bien en reflexionar ms de una
vez antes de arrostrar las pruebas. Recordamos varios deplorables fracasos
ocurridos en el ltimo ao. En un caso el aspirante perdi el juicio retractndose de los nobles sentimientos que acababa de profesar algunos das antes
e ingresando como miembro de una religin, cuya falsedad haba demostrado
con profundo desdn e irrebatibles argumentos. Otro cometi un abuso de
confianza y desapareci con los fondos de su patrn, que tambin era tesofo.
Un tercero se entreg al ms desenfrenado libertinaje, confesndolo al gur
que haba escogido, con intiles lgrimas y suspiros. Un cuarto se uni con

SWBOLOG1A ARCAICA

73

La ley fundamental de la Ciencia Oculta, en efecto, aade H. P. Blavatsky al darnos esta enseanza, es la unidad radical de la ltima esencia
de todo cuanto existe en la Naturaleza, desde el tomo y el hombre, hasta
el astro, y desde el ms nfimo infusorio hasta el Angel o el Dhyani ms
excelso, tanto en el fsico mundo que vemos como en los mundos psquico y espiritual que no percibimos, por aquello que dice Platn en su Repblica de que somos, durante la esclavitud de esta vida ilusoria, como
los eternos prisioneros que, de espaldas a la luz, tomamos por realidades
las sombras que se proyectan en las paredes de nuestro calabozo.
Admitida dicha ley fundamental, se dibuja ante nuestra vista una verdadera proyectiva que pudiramos decir en lenguaje geomtrico, proyectiva
que nos permitira estudiar en el Hombre las leyes del Cosmos, y recprocamente, la manera de cmo en geometra descriptiva estudiamos proyectados en un plano los volmenes. El clebre princip-io socrtico del noscete ipsum adquira as excepcional relieve, por cuanto semejante conocimiento llevara implcito, por ley de analoga, nada menos que el conocimiento del Universo.

....

una persona de distinto sexo, rompiendo con sus ms queridos y sinceros

amigos. Otro mostr signos de aberracin mental y fu acwsado ante los Tribunales por su vergonzosa conducta. Un sexto se levant la tapa de los sesos
por escapar a las consecuencias de un acto criminal, a punto de ser descubierto, y an podramos continuar la lista. Todos eran, en apariencia, sinceros
investigadores de la verdad, y pasaban en el mundo por personas respetables,
EI1 apariencia, eran dignos de ser elegidos como candidatos al chelado; pero
por dentro, todo era podredun1bres y sepulcros blanqueados. El mundano
barniz era bastante espeso para ocultar la ausencia del verdadero oro, y al
obrar el disolvente mostraron aquelios candidatos el caso que slo era una
dorada estatua de escorias morales, desde la epidermis hasta el corazn.
En todo cuanto antecede slo nos hemos ocupado de los chelas laicos
que fracasaron; pero tambin algunos obtuvieron xitos y se hallan en camino de pasar gradualmente a travs de las primeras fases de su prueba, hacindose algunos tiles a la Sociedad Teosfica y al mundo en general por sus
buenos ejemplos y enseanzas.
Jams sern menores las dificultades para el chela, a menos que cambiase
la naturaleza humana y evolucionase un nuevo orden de cosas. San Pablo
puede que aluda al chelado, cuando dica: Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido a sujecin del pecado. Porque lo que
hago no lo entiendo, ni lo que quiero hago; antes lo que aborrezco, aquello
hago. (Romanos, 7, 15.) Y el sabio Teratarjurinjan de Bhravi ha escrito: Los
enemigos difciles de vencer (las malas pasiones), que se levantan en el cuerpo, deben ser virilmente combatidos. Aquel que los venza, se iguala al conquistador de los mundos!

OBRAS COMPLETAS DB ROSO Dll: LUNA

. El hombre slo es propiamente hombre por su innato deseo de saber,

-verdadero buitre que, con una duda eterna, le roe las entraas como al
mftico Prometeo. Podr, pues, estar sometido el hombre a ciertas leyes
que le son comunes con el mundo animal, vegetal y mineral, pero aquel
anhelo incesante de saber y saber ms sin tasa ni medida que le aqueja, le
~spolea a la continua hasta el punto de que jams se ve saciado de conocimientt>s y, no bien adquiere uno por trascendente que sea, cuando ya se
siente impulsado a tomarle por base para nuevos anhelos y nuevas investigaciones superiores sin lmite conocido.
Hacindose perfecto cargo de esta caracterstica humana no hay lengua
alguna en el mundo que no aluda a ella con el nombre mismo que al ente
pensador le asignan todas. MaR, en snscrito, conio en ingls, es el hombre, y Manu el pensador ms excelso, el conductor de hombres, la hueste
colectiva de pensadores de un tiempo o una raza, hueste simbolizada ea
un hombre superior y representativo, en un prototipo, en un Maestro.
Hu-man o humano, en toda lengua de abolengo atlante equivale al Dioshombre, cal Ente Pensador, al Divino y Rebelde Titn que, encadenado y
todo por dioses inferiores envidiosos en esa solitaria roca del Cucaso
que se llama su cuerpo fsico o en esotra mayor que se llama el planetaTierra, tiende SU brazo hercleo, calarga SU MANO HUMANA-acto que es
simblicamente lo mismo que elevar su mente-, y enciende la antorcha
de su pensamiento en el Sol, en aquel celeste ocano de Vida de Verdad
y de _Luz, robando el tesoro del Conocimiento para sus hermanos menores, para sus pequeuelos los hombres que yacen an dormidos en el dulce regazo de Maya, envueltos en el materno velo tutelar de lsis, velo que,
como todas las cubiertas protectoras, es casto cendal de Vida cuando resguarda a un germen, y negro sudario de Muerte cuando el germen a quien
envolviera deja de ser ya latente posibilidad germinadora para transformarse en activa realidad de novsimos y mentales testimonios rebeldes...
Por eso si en edades infantiles la Humanidad como el hombre se contenta mal que bien, a guisa de anodino rebao, con las ideas que por fe
les imponen a ciegas ciertos cPadre!i, Pastores, pasiforos o e conductores del ganado humano>, llega para cada uno de nosotros, hombre o pueblo, una edad ms viril dentro de la eterna ley evolutiva, edad en la que
trocamos el paraso de la falsa felicidad que nos donaron nuestros antecesores por el infierno o clugar inferior que supone el vernos solos, abandonados y aparentemente inermes en la tenebrosidad del gran Misteri()
que por todas partes nos cerca, pero en realidad dotados ya de una cllamat que antao fuera mera cChispa y que ha de ser ms tarde un ia-

l!IIMBOLOG.A. ARCAIOA

75

coercible Fuego Devorador, una mental y fsica e Luz de luces, iluminadora de aquellas Tinieblas primordiales, al tenor del potico y filosfico
lenguaje de las Estancias de Dzyan comentadas por H. P. Blavatsky en La

Doctrina Secreta.
Estas cChispa, <Llama y cfuego, segn sus grados, se reflejan en
las tres clases de Mente de que nos habla el divino Platn, correspondien-.
do la primera al hombre vulgar o inferior, aquel pequeuelo humano en
quien la mentalidad es perfecta esclava todava de las pasiones animales
inferiores, el hombre gregario, en suma, el hombre de los hechos, que,
como an no puede guiarse por s, es guiado, y no siempre ay! bien guiado, por sus buenos o sus malos Pastores. La segunda clase de mente, la
mente reflexiva, que lucha con creciente esfuerzo para redimirse por s
mis_ma de aqu~llas pasiones materiales elevndose hacia un creciente Ideal
de Conocimiento, es la mente humana propiamente dicha, es la que a los
llamados hombres de ciencia o de estudio caracteriza.
Por encima de entrambas insensibles gradaciones de mentes viene, en
fin, una tercera clase, la mente intuitiva o espiritual, caracterstica de todos
los hombres geniales, los verdaderos quiz de la Humanidad, los Prometeos que han arrancado al Misterio parte de sus grandes secretos consti
tuyendo con ellos otras tantas ciencias, y colectivamente La Ciencia.
La aspiracin constante de estos Prometeos es la de reducir a leyes los
hechos concretos todos de la vida, elevndose por encima ya de la vida
ordinaria misma al otorgarnos las reglas o principios de las respectivas
ciencias que han fundado con Ja inventiva de su esfuerzo. Estos previsores
o videntes lograron as anticiparse a los hechos mismos, pudiendo, por
ejemplo, como mdicos o socilogos, prever una enfermedad fsica, social,
mental o moral antes de que estalle, y aun curarla cuando haya estallado,
o, como astrnomos y qumicos, prever la existencia de astros o de tomos
anteriormente desconocidos y predecir una reaccin o un eclipse.
Gracias a estos divinos Rebeldes, que en lucha siempre con los velsungos del falso orden preestablecido, han sido perseguidos siempre por los
del rebalio, crucificados y desconocidos, la Humanidad va codificando el
tesoro de las leyes conquistadas por ellos, va aplicndolas a sus vivires, dominando as tambin a la siempre rebelde Naturaleza. Esta lucha verdaderamente homrica es la cantada simblicamente por todas las epopeyas,
desde el Mahabharata hasta el Fausto, donde siempre se ensalza al HRoe
HUMANO, bajo sus mil nombres histricos de Krishna, Hrcules, Osiris,
Ulises, etc., etc., hroe que ha vencido a la ignorancia haciendo un jirn
mayor o menor en el Velo de !sis, al formular en leyes de ciencia humana

7()

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

------------------.o-----------------

109 Principios fundamentales, que Leyes son tambin de la Nataraleza.

Pero el origen de las dencias actuales, si bien por causa de nuestra
actual condicin semianimal, es el de la observacin y la experiencia de los
hechos que nos rodean, a bien decir no han constituido verdaderas ciencias sistematizadas hasta que han creado un lenguaje que, como todo lenguaje, es un S!MBOLO, y el Simbo/o es la base de toda enseanza inicitica ( l ).
(1) Pero, tratndose de smbolos, es preciso no olvidar que todo smbolo
es en s abstracto, y de l, por tanto, pueden deducirse infinidad de conceptos
concretos. Srvanos de ejemplo esta fabulita oitestra inspirada en cierta parbola de Ramakrishna:
En aquella tarde, Tres veces sabio y poderoso Tattgata, el bienaventurado Buddha, el Maestro de Maestros, en fin, dibuj con su divino dedo algo
redondo sobre la arena sagrada del Ganges.
-El Seflor bendito ha trazado un redondel!-exclam candoroso. el benjamn de los discpulos, recin llegado de entre los infantiles malayos polinesios.
-Ms bien lo que ha querido diseftar, sin duda, el Maestro-replic un
alumno guanchi-tenerfe canario-es la letra O; la inicial del Nombre Inefable;
el sacrosanto Om-Mani-Padme-Hum de mis antepasados los atlantes; la letra
que, con la A y la M, representa todos los poderes creadores, conservadores
y destructivos de la Trimurti.
-Antes yo colijo-objet el discipulo tercero, originario del misterioso
Gaedhl o la Galicia irlandesa...:..que el bienaventurado gur nos ha trazado
el smbolo aritmtico de la nada; el cero-lmite hacia el que, decreciendo sin
cesar, tienden todos los infinitamente pequeflos diferenciales; ese punto de
origen de todo sistema de numeracin; ese lmite matemtico, en fin, de donde nunca se pasa ...
-O, por el contrario, donde nunca se Ilegal-interrumpi el discpulo
rajputano de los valles del Kuen Lun, la Montafla lunar, que es centro orogrfico del Planeta.
-No, no!-exclam vivamente un gemetra griego de la escuela de
Elea-. Lo que pretende representar el Maestro, para que sobre ello meditemos, es meramente el crculo, como lmite de todas las hiprbolas, parbolas
y elipses, con su centro admirabilsimo, que es el Punto Trino y Uno formado
por los dos focos y el centro de estas ltimas. Nos lo demuestra el mismo
nombre egipcio o jeroglfico de
o (1), que es el Diez Sagrado inicial; la
Nada y la Mnada primievales; el nmero pi o razn suprema, paterno-materna, de la circunferencia al dimetro, y radical, por tanto, de cuantas palabras lleven implcito el concepto de paternidad: pitar, pitri, pater, padre ...
-Mas me figuro-dijo el discpulo caldeo, constante observador de los
cielos en la Torre de Belo en Babilonia-que el Tattgata, con diseflo tan sublimemente sencillo, ha querido invitarnos a que meditemos acerca de las

1O

SIMBOLOGA AROAICA

77

El gran sistema arcaico conocido desde las edades prehistricas como

la Ciencia Sagrada o SABIDURIA, se halla oculto tras el simbolismo religioso de todos los pueblos, y tiene hoy, como antao, un lenguaje universal
y secreto: la Len;ua del Misterio o de los Hierofantes, que consta, por
decirlo as, de siete dialectos> o claves, en relacin con los siete misterios
respectivos de la Naturaleza y encerrados cada uno en su correspondiente
simbolismo astronmico, qumico, filolgico, etc.
eternas armonas del Cosmos, en el que planetas, satlites, soles y nebulosas
describen crculos o elipses en torno de su respectivo centro de atraccin, en
las ms concertadas Danzas Celestes ...
-Y tambin nos ha querido recordar el gran Shamano-aadi el miniaturista chino-la ley complementaria de lo infinitamente pequeo cosmognico, pues que lo que ha dibujado es la proyeccin de esa esfera caracteristi<:a de todo tomo, en el que el ion central es a manera de un sol y los electrones giratorios otros tantos planetas; el agrupamiento circular de la molcula
orgnica en torno del exgono-circulo nuclear del benceno; la esfera, en fin,
de la primitiva clula masculino-femenina del vulo recin fecundado, antes
de eomenzar su primera cariocinesis ...
-O bien el simbolismo que algn da, segn nuestras profecas brahmni<:as, emplearn los brbaros mlechas o europeos, en los comienzos de su cien
da qumica, para designar al oxgeno, el cuerpo dador de toda vida-insinu
un vindhya de las montaas Nilgiri.
-O la seccin del tallo de toda planta; la figura de toda semilla; la forma
que toma sobre la verde hoja la gota matinal de roco la forma del astro, de
la perla, de la lgrima, de todo cuanto, en suma, se separa de lo que le ha
dado el sr, para iniciar su nueva e independiente vida-dijeron varios discpulos a una.
-Y tambin el simbolismo de cuanto se repliega sobre si mismo, al modo
de la Serpiente egipcia de los Tiempos, que se muerden la cola de todo cuanto decae, se arruga, se reconcentra o muere.
-Cun inocentes sois al querer particularizar en lo abstractol-exclam
el ms cauto y viejo de los discpulos-. Bien est cuanto decs y cuanto aadirse podra pero el dibujo en si es algo mucho ms alto, como Smbolo de
smbolos de la ciencia tres veces sagrada, o de la Traividhya; es decir, la Negacin filosfica, el Cero-Aster o no astro la Nada-Todo, emblema inefable
y nico de la Divinidad Abstracta e Incognoscible, Matriz de todos Jos univer
sos pasados y futuros Seno Insondable de donde todo vuelve en el eterno devenir de lo Uno en el Espacio y en el Tiemp0 ...
Cuando todos hubieron asi hablado, trayendo a colacin los postulados
ms fundamentales de las diversas ciencias, se hizo un gran silencio en la
Asamblea. La fronda y el ro parecieron cesar tambin en su monorritmo, deseosos de or y de entender al Maestro a su manera.
Entonces el Tattgata, el clico Instructor de dioses, de demonios y de
hombres, habl as:

78

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Igual aconteci en la remota antigedad sabia, con una diferencia: la

de que la Ciencia era entonces inicitica, no slo en el concepto actual de
las iniciaciones tcnicas>, sino en otro ms excelso que haca referencia,
amn de la clcnica mental>, a una asepsia, excelsitud o tcnica espiritual> que dentro del simbolismo del rbol de la ciencia del bien y del mal
evitase el triste espectculo que hemos dado con una Ciencia que en la
-Cierto da, cuatro ciegos amigos fueron a ver a un elefante para formarse una idea acerca del rey de las selvas. Sucesivamente le fueron palpando.
Pero acaeci que obraron harto de ligero, como siempre ocurre entre los
hombres, porque uno, con sus brazos abiertos, le abarc la panza; .otro le
abraz una de las patas traseras; otro le palp la trompa, y el otro se limit a
percibir junto a su rostro la sacudida de las orejas ... Este ltimo, sin pararse
a ms, sali gritando:
-El elefante es como un gran abanico, que echa aire!
-No es sino una grande y flexible serpientel-opuso el que le haba tocado la trompa.
-Ms bien se parece a una firme columnal-exclam quien le haba abarcado la pata trasera.
-O, mejor, una gran tinajal-termin diciendo el cuarto ciego, aquel que
con sus brazos no alcanz a abarcarle la panza.
Los ciegos se separaron casi riftendo, porque a su ceguera material, queera bien triste, afadian esotra ceguera peor que nace de las pasiones exclusivistas, hijas de una manera de ver el mundo, que es ciega, sorda y necia ...
-En verdad, en verdad os digo-termin diciendo el Maestro-que todO'
cuanto habis visto en el simbolo, e infinitas cosas ms en l implcitamente
contenidas, son ciertas; pero el Smbolo en si no le agotaris jams, como no
podris agotar el agua del Ocano. De su abstraccin, que es Ciencia de ciencias, podris estar deduciendo indefinidamente verdades concretas, que slo
vuestras pasiones y limitacin pueden hacer contradictorias, pues cada una
de vuestras particulares ciencias no es sino una visin parcial, relativa, una
maya o ilusin, en fin, como la de los consabidos ciegos, porque las cosas todas no son sino Sombras de sombras de aquella Suprema Obscuridad qlfe es
la nica Luz; de aquella Inefable Divinidad tambin que en vosotros mora, sin
que vosotros, cegados como estis por vuestras pasiones, podis, no ya verla, sino ni aun casi presentirla todavla ...
El rostro del Maestro, al decir esto, se transfigur, brillando m!I que
el Sol.
Los discpulos, deslumbrados por aquella trascendente Luz, no vieron ya
ms con los ojos materiales de las diversas ciencias, sino con el Ojo-Uno de
la Intuicin, o de Dagma, de ese Amor-Sabidura que, por derivar del bienaventurado Tattgata, Instructor de dioses, de demonios y hombres, nuevamente vuelto entonces a la Tierra, se viene denominando Buddhi, en la lengua sanscritnica, y en lengua griega, El Ungido o Cristhos.

SlMBOLOGA ARCAIC..l

79

guerra ha hecho ms triste la condicin actual, al lado de unas Religiones

que nada hicieron o nada supieron hacer para evitarla. De la ignorancia,
pues, de siempre, y tambin de nuestra actual cignorancia ilustrada,., no
se puede pasar a una Iniciacin Superior, sin poseer las claves necesarias,
claves que, antao como hoy, eran de ndole fisiolgica o biolgica, filolgica o de lenguaje adecuado, numrica o aritmtica, grfica o geomtrica, astronmica, metafsica, etc., etc., todas por supu1tsto expresadas en
Simbolismo, es decir, en emblemas y smbolos abreviadores y sintetizadores.
Semejantes claves han sido dadas a travs de la Historia por lo~ Adeptos, Mahatmas (Grandes Almas) o Maestros, de los que tan por extenso
nos hablan los excelsos libros iniciticos de nuestra maestra H. P. B., en
los que hemos libado todas las modestas enseanzas teosficas de nuestros libros. La Humanidad, sin tales Maestros, jams podra labrar su
piedra bruta>, es decir, habra continuado por evones sin cuento una infancia mental perdurable, vaca y sin ninguno de los ideales que pueden
exaltarla, camino del Oran Da, en el cual pueda cantar, al fin, su triunfo
regenerador...
H. P. B. nos ensea que las investigaciones de los mitlogos occidentales, especialmente alemanes, demuestran que sin el auxilio de la Simbologa (con sus siete claves que los modernos ignoran) no puede ser comprendida ninguna escritura sagrada arcaica, y que menos puede ser leda y
aceptada literalmente (l.) Respecto de la Biblia, por ejemplo, las Conferencias de Oerard Massey bastan para convencernos de ello. An ignoran los
orientalistas que cada uno de los smbolos arcaicos es como un diamante
que refleja una ciencia diferente en cada na de sus facetas.
Ralston Skinner, en su The Key lo ihe Hebrew-Egyptiam Mystery in
the Source of Measures, dice: Hubo un antiguo lenguaje, hoy perdido,
pero cuyos vestigios existen en abundancia. La particularidad de este lenguaje era que poda estar contenido dentro de otro de un modo oculto, y
para cuya interpretacin se precisaban ciertas instrucciones o claves. La!
letras y signos silbicos posean al par los poderes o significado de los
nmeros, de las figuras geomtricas, de las pinturas o ideografas y smbolos, cuyo objeto dibujado era eficazmente auxiliado por parbolas narrativas, y al pat podan ser expuestas separada e independientemente de varios
modos (pinturas, tallados, cermicas, etc).
Lenguaje significa expresin oral de las ideas pero puede extenderse
(1) D. S., t. 1, parte 11, secciones l. y 2.

80

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

-------------------- -----------

el concepto a la expresin de las ideas en cualquiera otra forma. Este anti

guo lenguaje est de tal modo compuesto en el texto hebreo, que por me
dio de los caracteres escritos, que al ser pronunciados forman el lenguaje
primeramente definido, pueden comunicarse intencionadamente una serie
de ideas muy distintas de las que se expresan por la mera lectura de los
signos fonticos. Este segundo idioma manifiesta veladamente series de
ideas, copias en la imaginacin de cosas sensibles que pueden ser dibuj adas y de otras que pueden considerarse como reales sin ser sensibles,
como, por ejemplo, el nmero abstracto 9, o una revolucin lunar cons iderada como algo aparte de la Lwna misma. Este lenguaje de ideas puede
consistir en smbolos que se hallen concretados a trminos y signos arbitrarios que tengan un campo muy limitado de conceptos sin importancia,
o puede ser una expresin ae la Naturaleza en algunas de sus manifestaciones, expresin de incalculable val?r para la civilizacin humana. Un
cuadro puede dar origen a ideas que irradien en varias y hasta opuestas
direcciones que resulten al fin muy alejadas de Ja aparente tendencia de
aqul. Cada nocin arrastra a otra y todas las ideas as resultantes, por
muy incongruentes que puedan resultar en apariencia, todas surgen del
mismo cuadro original (1) y estn armnicamente relacionadas.
As, con una idea dibujada, lo suficientemente radical, puede llegarse
hasta la entraa misma que informa al Cosmos. Semejante lenguaje comn
no se emplea ya; pero quien esto escribe se pregunta si en alguna poca
muy remota esta lengua u otra anloga no era de uso universal, y mo ldeada ms y ms en la forma de arcano pudo resultar patrimonio de 1a
flor y nata de la Humanidad (2). Es decir, que el lenguaje popular o pri
mitivo comenz a ser usado como vehculo de este modo especial de comunicar ideas. Sobre este punto los testimonios son de mucha fuerza, y
verdaderamente parece como si en la historia de la Humanidad y por causas ignoradas se hubiese perdido un lenguaje primitivo perfecto, hijo de
un sistema rigurosamente cientfico, y al que, en concepto de tal, podramos
calificar como de origen y revelacin divinas.
Este fu el legado, no de un Dios antropomrfico entre relmpagos y
(1) Cunto de esto no sucede, por ejemplo, con los motivos musicales que
ora nos sumergen en un abismo de ideas, ora nos agobian bajo un mundo de
recuerdos!
(2) Arcanos de esta clase los tenemos hoy a centenares, aunque en grado
inferior: v. gr., el lenguaje matemtico de las funciones, el geomtrico de las
ene dimensiones, el pictrico de los simbolistas, el musical del drama lrico
.de Wgner, etc., etc.

81

SI MB OL OGA ARCAICA

truenos, sino de una Humanidad tan elevada sobre aquella otra naciente,
que a sus ojos resultase verdaderamente divina. Quin osar afirmar que
los Egos divinos de nuestra Humanidad, a lo menos los elegidos de entre
las miradas que pasen a otras esferas planetarias al caer la Tierra en su
ltimo sueo, no se convertirn a su vez en Instructores divinos,. de una
nueva Humanidad, por ellos generada en un nuevo Globo, llamado a la
vida por los principios> desencarnados de ,nuestra Tierra? (1) Todo esto
(1) Si la verdad, en efecto, es la conformidad de nuestro entendimiento con
la realidad de las cosas, hay tantas verdades como modalidades pueda presentar en su obra el entendimiento mismo, lo que equivale a decir, con la
Maestra, que no hay ninguna verdad verdadera o absoluta en este nuestro bajo
mundo.
La nica verdad para el recin nacido es el pecho que le alimenta; para el
nifio, el juguete, que en cada momento absorbe la atencin de sus sentidos y
de su mente en vias de formacin evolutiva; para el joven, la serie infinita de
pasiones que se le disputan y a las que cree en cada momento su verdad definitiva, sin perjuicio de que, ms tarde, cuando los desengat'ios consiguientes
florezcan en otras tantas canas, llegue a cantar con el poeta:
Hojas del rbol caldas,
juguetes del viento son.
Las ilusiones perdidas
son hojas ay! desprendidas
del rbol del corazn!
Son, pues, nuestras verdades otras tantas realidades transitorias o ilusorias
en cuya ilimitada serie no hace sino cumplirse la eterna ley de Inercia y de

Movimiento que al Cosmos rige.

Es cierto que conquistamos cada una ile nuestras respectivas verdades con
un adecuado esfuerzo integral ms que meramente intelectual, dado que en l
han entrado por partes proporcionales, de un lado, el soado diseo previo
trazado a guisa de set'iuelo por la propia imaginacin que nos da ilusoriamenfe
como poseda aquella misma verdad, en pos de cuya conquista caminamos, y
de otro, el anhelo o amor de conquistarla; el empuje o voluntad encaminada a lograrlo, y, en fin, la dura labor discernidora o selectiva, a la que llamamos raciocinio. Pero, puesto que todo ello es esfuerzo, este esfuerzo tiene
que irnos presentando, alternativamente, esas dos facetas o momentos,. que
la mecnica denomina estados de inercia y de movimiento; la fisica, estados latentes y radiantes; la qumica, estados de combinacin y de afinidad activa para
ulteriores combinaciones; la biologa, estados de semilla y de germinacin, estados
de larva crislida, etc., etc.
A travs de estos ciclos de esfuerzo y de descanso que caracterizan a la
vida, el Ego humano adquiere experiencias a lo largo no de una, sino de mltiples vidas, remontando as progresivamente esa mstica Escala de]acob, que,
BIBLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS,

t. XXII.

82

OBRAS COltPL!t'rAs

D~

WlSO DE LU.S;.

puede haber sido la experiencia del pasado, y anales tan extraos yacen
archivados en el cLenguaje del Misterio> de las edades prehistricas: el
lenguaje ahora llamado Simbolismo.
La Lengua del Misterio, o de las razas prehistricas, no es fontica,
a partir de su estado actual, contina la evolucin del hombre. A Ja cabeza de
esta escala se encuentran los Maestros o Mahatmas, que vienen a ser as los
Hermanos Mayores de las razas en esa triple jerarquia de;hroes, semidioses y
dioses de que siempre nos hablaron los griegos, o la de santos, confesores,
mrtires, etc., que veneran las Iglesias, grados sucesivos ele la humana evolucin a los que sabiamente alude la segunda parte de aquel aforismo cabalista,
tan superior a las ideas darwinianas, que nos dice: e Un cristal se transforma en
vegetal; un vegetal, en animal; un animal, en hombre; el hombre, en un espritu, y el espritu, en un dios.
Estos Seres superiores, frutos excelsos de evoluciones pasadas, son llamados tambin Maestros de la Compasin, Mahatmas o Grandes Almas, porque
desde evones sin cuento vienen practicando, abnegados, aquel precepto del
Libro de Oro que dice: Quieres hacer tuyo el inmenso dolor de la Humanidad? Quieres renunciar a todo dafto en las vivientes criaturas, consagrndote
por entero al Bien Universal? Ests dispuesto a trabajar en el mundo por la
uoctrina salvadora del Shuddha Dharma Mandalam, o sea, de la primitiva Religin-Sabidura, conservada por Ellos?
Tan pronto como se supo que una de las acusaciones ms necias contra H. P. B., por parte de la Sociedad psquica de Londres, era la de que los
.~iiahatmas no existan, sino que eran mera impostura suya para engaliar a los
incrdulos, dice el Boston Courrier de Julio de 1886, llegaron a sus manos cientos de cartas de todas las regiones de la India, suscriptas por personas que
aseguraban haber tenido conocimiento de ellos antes de haber odo cosa alguna sobre la Teosofa. Finalmente, vino una carta de Negapatam, la morada de
los pundits (doctores), con la firma de setenta y siete de sus sabios, afirmando
enfticamente la existencia de esos seres superiores, demasiado bien conocidos en la historia de las razas arias para que sus descendientes pudieran dudar
de su existencia.
Desde el da en que el Cuartel General de la S. T. se traslad a Bombay>
o sea cuando H. P. B. y el coronel Olcott se establecieron en la India (1879),
arreciaron las dudas y hasta las acusaciones de falsedad respecto de la existencia de la Fraternidad Blanca del Ti bet, de sus Mahatmas o Iniciados, varios de ellos protectores augustos de la S. T., dice Subramanya Iyer, en su
trabajo sobre Una Organizacin Esotrica en la India, antiqusima institucin
de la Arya-Varta, que ensea uno de los mtodos de yoga ms primitivos y
bastante parecida en el fondo a la llamada Seccin esotrica o interna de dicha S. T. El trabajo alude a la Gran Fraternidad Blanca Q Logia central de los
Iniciados en el Tibet y a la manera como ellos tienen, al parecer, organizadas
sus ensenanzas ocultistas.
Esta organizacin antiqusima tiene dos fases: la ms elemental se denomi-

---.---- ..---- ...

SIMBOLOG AROAICA

-~

.. -..........................................................

......

... -- - .. .

83

sino pictrica y simblica en el ms alto sentido, y en la actualidad muy

pocos son los que la conocen, pues que hace ms de cinco mil aos se
convirti para las masas en una lengua absolutamente muerta. La mayor
ua Uttara Mukha, y la superior, Dhakshlna Mukha, o poder taumatrgico sobre los elementales, es decir, sobre las inteligencias de todos los grados que
presiden e impulsan a las fuerzas de Ja Naturaleza (gnomos, ondinas, silfldes,
salamandras, etc., de los cabalistas).
La adquisicin de la Vitara o yoga, segn los ms antiguos mtodos, supo
ne el remontar cinco grados sucesivos: asa, da-asa, tfzirtha, baruham y anandn,
o sean, respectivamente, los grados primero, segundo, tercero, cuarto y quin. to; algo as como los grados de aprendiz, compaero, maestro, maestro secreto
y maestro perfecto de casi todas las clsicas instituciones lniciticas de Occi-

dente.
El nombre de asa, por otra parte, parece aludir en su significado de csahtd a los antiguos terapeutas y assanios o esenios del Lbano, con los que

est tan ligado, como ensea /sis sin velo, el abolengo ocultista de jess. El
niismo detalle de que los miembros usan un nombre simblico, qcompleta tainafias analogas. Dirase, en fin, que para remontar dichos cinco grados se
cuenta con esa vida post-mortem que nmrotros hemos denominado cvida en el
mundo de losjinas o de allende Ja tumba, por cuanto Subramanya nos dice
que cada uno de aqullos supone un perodo de veinticuatro afios, lo que nos
dara para el conjunto un total de ciento veinte aos, cifra que es, por cierto,
la de Ja duracin de la vida humana que, de acuerdo con la higiene integral ,
asigna el Gnesis al hombre post-diluviano o post-atlante.
La disciplina en cuestin es puramente mental o meditativa y de estudio,
sin mezcla alguna de hatha-yoga, o prcticas fsicas, prcticas ya, en parte,
conocidas en Occidente por las obras de este ttulo, y que preconizan ciertas
regias previas, por ejemplo, las de la respiracin llamada yoga, las cuales,
como de puro naturismo fsico, podrn, a lo sumo, y a costa quiz de lamentables trastornos, darnos un ms fuerte cuerpo fsico, que es como no darnos
nada, por cuanto el arma de una robustez y una salud fsica perfecta Jo mismo puede servir para nuestra salvacin que para nuestra ruina moral, segn
!;:i. empleemos en un sentido o en otro. A partir del perodo segundo, o antes,
.;rece ser necesaria la abstencin perfecta del sexo, lo que la hace prcticamer:te inaplicable al 90 por 100 de los hombres de nuestro tiempo. Se dice que
actualmente no hay en la India ms de un millar de discpulos.
Por los indicios, H. P. B. fu uno de los discpulos de esta disciplina, por
cuanto los que merecen el honor de entrar en tal sendero no tardan en recibir, como recibiera ella, los ms ocultos poderes de los que, por desgracia,
ella hiciese excesivo uso para tratar de convencer en vano al ciego mundg
occidental. La meritsima obra de Oicott, Old diary leaves (Historia autntica
de la S. T.>), est llena de hechos referentes a dichos poderes, tales como el
ver en los cuerpos sutiles de los hombres (doble vista) y en la historia de su s
vidas pasadas, obtener respuestas de los jefes o Maestros escribiendo las pre-

84

OBRA S COJ\IPLJ:1;TAS DE ROSO DE LUNA

parte de los sabios gnsticos, griegos y judos, la conocan y usaban, aunque de bien distinto modo.
Contra los que atribuyen a la Mitologa un origen puramente astro-

guntas sobre hojas de papel, cerradas, donde luego aparecan las contestaciones, etc., cosas todas que fueron causa de los calumniosos informes emanados de la Sociedad de Investigaciones psquicas de Londres, contra la incompren
dida y excelsa personalidad de la fundadora de la S. T.
Los ritos que afectan a dichos grados guardan perfecta identidad con los
de los druidas o sacerdotes de los celtas, tales como los relativos a las ofrendas del fuego y del agua lustral y las solemnes fiestas de Vaishakh o de la Prlmavera, en cuyo plenilunio (Abril-Mayo) parece ser que la Fraternidad Blanca, como la ms genui11a y elevada de las instituciones de la Religin de la
Naturaleza o Sabidura de las Edades, viene repartiendo desde el principio de
la Historia sus ms bienhechoras y restauradoras influencias sobre el mundo, mediante un clebre mantram o frmula mgica que puede verse en el
Anushthana-Chandrika. El nombre mismo de Vai-shakh o Bai-shalz, parece envolver la idea de la Raja-Yoga o Yoga-Real (tanto en el sentido regio corno
en el de crea! y efectivo o shah) y Radha-bai, acaso por eso, fu uno de los
seudnimos favoritos de H. P. B. en las cartas ocultistas. La escuela, por otra
parte, se denomina]ina-yana o del estrecho sendero.
La Organizacin, como la de la S. T., que no es sino una sombra de la misma en el mundo, no est limitada por diferencia de raza, sexo, credo, casta,
pueblo o color. Su nico y exclusivo objeto ha sido siempre el de sostener un
cuerpo de yoguis dedicado al bien, no ya de toda la Humanidad, sino de la
creacin entera, y parece ser que, ora por el progreso de los tiempos, ora por
una como extensin del buen karma colectivo que ellos vienen derramando
sobre el mundo con sus herosmos, las dursimas reglas anteriores se han sua
vizado no poco a partir de 1917 al terminar el llamado ciclo de Nala, cosa que
ha venido a coincidir con la gran revolucin mundial en beneficio de las clases hasta aqu desheredadas y menospreciadas, comenzada en Rusia.
H. P. B., al fundar por ello la Seccin Interna de la S. T., pareci anticiparse a semejante reforma con las cuatro clebres discipli.nas: hermtica, o de la
redencin de cada uno por s mismo con arreglo al dicho de Prodo, de que:
Las almas grandes se inician por si mismas, sin necesidad de que nadie las
inicie, y estas almas se salvan, dice el Orculo>, adems de que siempre tienen
ellas como auxiliares a uno o ms Maestros; pitagrica o matemtica occidental
de la vieja Cbala (matemtica del orden, que es la cima tetrahdrica de ese
tringulo bsico constituido por los tres conceptos irreductibles y distintos del
bien, la verdad y la belleza); cristiano-gnstica, esenia o de los Caballeros de San
juan (lo-agnes, Sabidura de lo), e hind (en la que, por supuesto, van envueltas las doctrinas de las grandes religiones troncales de jainismo y Parsismo, Brahmanismo o Hinduismo).
El libro Anushthana Chandrika (que acaso debera llamarse lan-sathanaChamdra o Instrucciones yoguis para los lans o disclpulos), es un libro tal, que

SIMBOLOGA ARCAICA

...

85

nmico, o bien la consideran corno el fruto de la supersticin de los

antiguos, ningn mito es pura ficcin, sino un contenido verdaderamente
histrico. El poeta egiptlogo Gerard Massey se expresa, con razn, as:

su publicacin podra esclarecer ms de un problema relativo a Ja existencia

y alcance de la Gran Logia que hubo de dictarle, y a sus peridicas asambleas,

tales como la llamada Badari- Vana, en Shambala, la principal de las cinco residencias de los sabios. Por cierto que la misma denominacin de Shambala o
isla santa equivale a la inca de Cozco u ombligo, es decir, de la raz de la Humanidad, por donde sta recibe sus ms espirituales alimentos, a la manera
de como el feto cuando est arraidado por el cordn umbilical en la placenta
materna durante su vida intrauterina.
Sobre los particulares del Cozco, o sea el Shambala inca, debe consultarse
el captulo XI del tomo VII de nuestra BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS. All se
ve que la palabra Cozco, o Cuzco, si por un lado proviene de la vasca tierra, por otro tambin significa ombligo, porque mediante l aparece el feto
arraigado en la entrafta materna o tierra, en la que habita durante los nueve
meses de la gestacin. Por eso el Cozco inca es, como el Shambala ario, literalmente, el cordn umbilical psquico que liga al mundo humano con los
mundos superiores donde moran esos Seres que son los Hermanos Mayores
de las Razas.
El libro nos habla, entre ctras, de figuras prominentes de Rishis o Maestros primitivos: Narayana, Nanada y Joga-Devi, Narottama, Saraswati, Vyasa,
cuyos nombres tienen siete significados distintos en las respectivas claves del
Misterio: la metafsica, la numrica, la geomtrica, la astronmica, la qumica, la sexual y la filolgica. Aplicando slo y en parte esta ltima, diremos
que Narayana es el Logos terrestre, Satn, el Lucifer o Sr de Venus (la hermana mayor y guia del planeta Tierra), que descendi como cel primer nacido para desarrollar la Humanidad, dando lugar con ello al hoy desnaturalizado mito de la Cada de los Angeles, de que habla Isalas. Nara es el Hombre
Primordial o Adam el-Kadmon terrestre; Yoga-Devi es el prototipo bddhico
de cuanto late sobre la Tierra, algo as como el Alma de nuestro Planeta, alma
integrada de Amor y de Conocimiento; Narot-tama es como la Humanidad dominando a la ignorancia (fama, o grados inferiores del Planeta); Saraswati es
la ehumerizacin de la Naturaleza entera, el elemento femenino o lunar, como
si dijramos; Vyasa es el excelso:rishi, revelador o inspirador de la Ley (o Vedas). La sntesis de todos estos personajes es Narada, el ms excelso, acerca
del cual se expresan as los comentaristas. Es el nombre que se asigna en
Oriente al Logos solar, o tambin a los Logos superiores a ste de los otros
tres Soles invisibles (el Ecuatorial, el Polar y el Central, a los que se refieren
las Cronologas tamiles y otros ciclos secretos). Se le denomina tambin el
Gran Baniano o rbol norso de la Vida, porque todo cuanto late en nuestro universo depende de l, como nico Iniciador Supremo y realizador del Gran Sacrificio, que ha puesto para aquellos excelsos Seres la formacin de nuestro
Planeta. Se nos. ensefia que Narayana, su Representante o Reflejo en la Tierra,

36

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE

LU~'A

uEl profesor Max Mller ha afirmado durante treinta aos que la Milo
logia es una enfermedad del lenguaje y el fruto de una aberracin mental
primitiva. Los sabios expositores de los mitos solares han presentado

haj del planeta Venus hace unos diez y ocho millones de alos "para fundar t'1t
su Nombre la Fraternidad Oculta, y tiene a su cargo la evolucin de todos lus
reinos de la Naturaleza hasta que la oleada actual de vida pase a otro Globo o
Manifestacin terrestre, tras la muerte del que actualmente habitamos. l es
en si Trino y Uno, como Brahma, o creador (de la raz brigh, extenderse);
como Vishn, o conservador, y, en fin, como Siva, o destructor de las formas
~1ara hacerlas evolucionar en tipos nuevos y ms perfectos, por lo que S-! le
llama tambin Dakshinamurti o Rudra (la Rueda o Ciclo).
Ya en lo meramente humano, o sea por bajo de estos Siete primitivos, vicHen los Adhi-purushas, con Narada a la cabeza, recibiendo los nombres de
Vama-deva (el que enlaza el ciclo anterior de evolucin o sivatico, con el
nuevo ciclo actual), y se le representa en el plano 6. 0 o bddhko consagrado
con;;tantemente a la devocin o vida contemplativa (tapas); Kasltyapa, el representante o sntesis del 5.0 plano, o sea el plano de l 1 Mente, cuyo trmino
es el nirvana, o sase la visin beatfica del plano ."; C!zandabhan, que rige
al plano 4. 0 , plano de la emocin pasional o seniimcntal, en su acepcin ms
pura, representando, por consiguiente, todo cuanto pueda referirse a la disciplina ocultista; Kala-deva, o deva del Mundo inferior (Kali), presidiendo al
mundo astral propiamente dicho; Subramanya, el purificador astral de todas
lali impurezas fsicas, y, por ltimo, Devapi, jefe del Blwvarloka o mundo fsico,
en el que se encuentran, entre otros, los dos Maestros inspiradores de la
S. T ., cuyos inefables nombres no damos, pero que son bien conocidos de todos los estudiantes de Teosofa. Todos ellos, bajo ia dependencia de los anteriores, constituyen la gran fraternidad lnicitica llamada Shuddlla-DharmaMandalam, literalmente la excelsa fraternidad sin mancha, la Logia Blanca
y Suprema que rige los destinos del mundo. Por eso las instituciones iniciticas del Lbano, extendidas por el Asia Menor, frica y Europa en la Edad
Media, y dependientes directamente de aqullas, han sido denominadas Hermanos de la pureza, y su jefe o gur, aunque desnaturalizado como siempre
por la groseria europea, figura en la Historia profana con el nombre de El
Viejo de la Montafta, qlrien hubo de tener con el cruzado San Luis, rey de
Francia, una entrevista del todo falseada por nuestros historigrafos.
Lo que antecede puede ser traducido ms claramente y a terminologla occidental, diciendo que por encima de nuestro Sol fisico con sus planetas, hay
otros tres soles sucesivos, hiperflsicos o invisibles, de ulteriores dimensiones,
que dira un gemetra, a saber: un sol astral o ecuatorial, o por mejor decir una
serie de soles tambin encargados de agrupar en diversas familias Jos soles
fsicos (Hyadas, familia de los soles vecinos al nuestro, etc.); un sol mental o
polar, o ms bien una serie de soles, centros mentales respectivos de las correspondientes nebulosas, una de las cuales es la de la Va Lctea con sus
cien millones de soles fsicos. Todos estos centros juntos de las respectivas

SlMBOl,OGA ARCAICA

87

.al hombre primitivo como estpidamente guiado por las ms descabelladas fantasas ... La Mitologa fu un modo primitivo de pensar y estaba
fundada en hechos naturales an comprobables. Nada hay de insano ni de
irracional en ella cuando se la considera a la luz de la evolucin. Es el
depsito ms antiguo de la ciencia, y el da que vttelva a ser correctamente
nebulos1:;; es1n subordinados, en fin, a un Sol Central o Espiritual, que es el
Uno-nico, o el Logos csmico, del cual los dems Logoi sucesivos no so!1
sino reflejos cada vez ms inferiores, limitados y concretos, el del orden 4. 0
nuestro Logos solar, o Narada el del orden 5. 0 , el Logos de nuestra Tierra,
bajado de Venus al comenzar el Ciclo con el nombre de Nara-yana, y que tie
ne a &us rdenes inmediatas a Nara, el Logos de la Humanidad terrestre o 6.,
y en ltimo trmino al Logos particular de cada Hombre, o sase Afma, el 7. 0
de las dos palabras, al, movible, y ma, inmvil, es decir, el Primer Mvil o Centro, del Hombre como slntesis.
Acontece, pues, a los Logoi sucesivos lo que a tas unidades numricas de
los diversos rdenes. Asl, tos Logoi humanos tienen su sntesis o unidad superior en Nara, el Logos de la Humanidad terrestre actual toda; este ltimo la
tiene, a su vez, con todos los dems seres vivos en Nara-yana, el Ishvara o
Alma entera del planeta Tierra, el cual, a su vez, no es sino una unidad de
orden superior, que, con otras semejantes, forma el gran tronco o unidad ex{:elsa a la que denominan Narada o gran rbol del mundo e Iniciador del
Gran Sacrificio de la Existencia las teogonlas de Oriente, consagrndole
H. P. B. a semejante Sr hermosas palabras que nos le pintan como supremo
Hijo de la Luz, que, mirando hacia ella, permanece, sin embargo, en el borde
del Circulo de la Obscuridad, lmite que se niega a franquear hasta el Gran
Da futuro, porque no se puede abandonar su puesto hasta el ltimo instante
-de este ciclo de vida. Por eso l dice: e Yo no duermo jams, porque si tornase a mi supremo Reposo, el mundo en.t ero caeria en el caos de las edades primeras. Por qu razn este Silencioso Vigilante, alpha y omega de los tiempos, prlmognito de los muertos que, remedando al Libro de Enoch, dira el
Apocalipsis, permanece asi en su puesto por l mismo elegido en el ms heroico de los sacrificios? Por qu al borde mismo de la Fuente de la Sabiduria, l no bebe jams sus aguas ..? Porque si no existiendo nada que l no
sepa en los Cielos y en la Tierra, l nos abandonase, nosotros, solitarios y
errantes peregrinos, no estaramos jams seguros de no extraviarnos en esti
ilimitado desierto de ilusin y de materia, al que llamamos vida terrestre, y
no podramos regresar en el Gran Da a esa gran Patria Nativa de la libertad
y de la Luz de la que l es, durante el Kalpa, un desterrado voluntario, por
mero amor a la pobre Humanidad, y aunque tan pocos de tos miembros de sia
sean capaces de aprovechar tamafio sacrificio ...
(Vanse los artculos de Subramanya Iyer, publicados en el Theosopltist, re
visia de Adyar, India, Cuartel general de la S. T., Julio a Septiembre de 1915,
y el admirable aiticulo de A. Besant, Los Maestros de Sabidura, publicados en
El loto BlancfJ, de Barcelona, en 1920, 11i se desean mi; detalles.)

88

OBRAS COMPLETA S DE ROSO DE L UNA

interpretada matar a cuantas falsas teogonas ha dado inconscientemente

origen. La locura est en tomarla por historia humana o por Revelacin
Divina, aunque existe chistoria> en la mayor parte de las alegoras y mitos > de Ja India y bajo ellos se ocultan sucesos reales. Cuando las cfalsa s
teologas desaparezcan se encontrarn las verdaderas realidades prehistricas.>
Dirase que as como la continuacin de la vida en los organismos va
labrando al par su muerte por incrustacin o endurecimiento fsil de los
tejidos activos, asf la vida de los organismos colectivos o histricos va enaureciendo, atrofiando y perdiendo elementos poderosamente vital'!s del
lenguaje que recibiera perfecto de su pueblo antecesor, porque las lenguas
vivas actuales presentan en sus letras muertas e insonoras toda una paleon tologa que hace referencia directa a su herencia ancestral, a su lengua
matriz, ya desaparecida y por lo comn ms perfecta que ella misma, pese
a sus disculpables vanidades juveniles. En las obras de Biologa y Paleon tologa lingsticas apreciamos cmo, por ejemplo, muri en las lenguas
romances la vieja y dulce declinacin latina, incrustndose con el carbonato y fosfato de cal, digmoslo as, de unas cuantas preposiciones auxiliares, todas sus vivas y musicales cadencias. El latn a su vez, como lengua que hubo de tener su juventud, como todo la tiene en el Universo,
tambin fu hija de mltiples incrustaciones operadas con la vejez de su
lengua antecesora, sea ella el snscrito, sea un perdido idioma celtoetrusco, desapareciendo as los casos instrumental y vocativo, e! misteriosfsimo nmero llamado dual, el perdido modo de expresar quiz el amor
ms mstico, y, en fin, los mil matizados que an hoy se aprecian en el
snscrito de los que no tenemos ni idea, con una gramtica en la que, a
Ja manera del viejo lituanio, todas las partes de la oracin son declinables
o conjugables.
Decayendo, pues, siglos tras siglos, el instrumento de expresin, o sea
el lenguaje segn al pormenor puede estudiarse en Grim, Boop, Sprengel,
etctera, nada tiene de extrao que decayese la expresin oral y escrita, y,
como consecuencia, el pensamieRto colectivo, cada vez ms deprovisto de
medios de adecuada expresin. De este modo, ideas cientfico-religiosas,
antes claras y comprensibles, hijas de un ciclo anterior de cultura que alzase tan prodigiosos edificios de lenguaje con su ciencia, tenan forzosamente que ir decayendo, hacindose sus enseanzas cada vez ms difciles,
complicadas y hasta paradjicas. Entonces fu cuando esas grandes ciencias del pasado fueron recubrindose con la grosera corteza incrustante
del mito y la vieja Ciencia-Religin se degrad en fbulas exotricas envol-

SUiBOLOG ARCAICA
--------------------------

89

vindose sus enseanzas, antes claras, en el llamado misterio esotrico, y

pasando as, no por obra de la conviccin racional, propia de mentes pberes, sino por la fe infantil, que es propia de las mentes impberes, a travs de una inmensa noche de incultura. Hoy volvemos a hacer luz en tamao esotericismo, descubriendo tras las groseras mitopeicas de las viejas
religiones las gentiles lineas de la ciencia perdida.
Es ello el abrirse, en la nueva Primavera, de la yema joven que el otoo
anterior form y que, para poder atravesar inclume el crudo invierno de
la barbarie social, se haba envuelto en el mito como prull protectora.
El mismo Pablo deca que a los homhres carnales se les predicaba sobre
j ess y su resurreccin, mientras que a los ya iniciados (gnsticos) se les
comunicaba el Verbo, la Palabra, sin velos ni alegoras ... La ciencia hoy
conspira, sin saberlo, al mismo fin: qu ms simbolismos ni ms parbolas que las notaciones y frmulas qumicas, algebraicas, geomtricas,
astronmicas, musicales, pictricas, que son otros tantos dialectos de la
lengua universal: el Nmero? Una ciencia es un lenguaje bien hecho, ha
dicho el positivista Condillac; es algo fcil de entender para los iniciados,
mientras que para quienes no lo estn an resulta un smbolo, una parbola, una cosa incomprensible, un mito, en fin, o sea una prula protectora de una verdad cientfica, cuya posesin no se logra con plegarias, sino
por el estudio, que es el portal del Ocultismo.
e Segn nos dice el sabio escritor simblico K. Mackencie, en su Royal
Masonic Cyclopaedia, existe gran diferencia entre el emblema y el smbolo, porque ste encierra una sola idea especial y aqul una amplia serie
de concatenados pensamientos. Los smbolos solares y lunares de varios
pases, por ejemplo, forman colectivamente un emblema esotrico. Un
emblema es una serie de representaciones grficas, consideradas y explicadas alegricamente, y que desarrollan todo un panorama ideolgico. Por
eso los Pranas, la Biblia y, en general, todas las Escrituras esotricas,
son emblemas escritos.
"Todas las Sociedades esotricas, como la Pitagrica, la Eleusina, la
Hermtica, la Rosacruz y la .Masnica, han usado los emblemas y los smbolos. Muchos de estos emblemas son de inconveniente divulgacin, y una
diferencia muy pequea puede hacer que el emblema o smbolo difiera
grandemente en su significado. Estn ellos fundados adems en ciertos
principios de los nmeros, y participan de su carcter. Aunque al profano puedan parecer ignorantes, demuestran todo un cuerpo de doctrina a
cuantos han aprendido a reconocerlos .
.Los estudiantes de las ms antiguas escuelas se abstienen de divulgar

90

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

ciertos secretos que poseen, respecto al significado psicofisiotgico y

csmico del smbolo y el emblema, porque bajo de stos existe un gua
seguro de correlacin de elementos que pueden dar lugar a poderes tre mendos, armas de dos filos, segn que se manejen para fines altrustas o
egostas. Un adepto est siempre pronto a comunicar al estudiante ansioso
el secreto del pensamiento arcaico que abre los horizontes del pasado y
da la clave del origen del hombre, la evolucin de las razas y de la tierra
Cmo han de hacerse, sin embargo, tamaas revelaciones en nuestros
<las, en los que tremola victorioso el ms bajo egosmo y materialismo, y
cuando el abec de la Doctrina Oculta, representada por las enseanzas
teosficas, es rechazado sistemticamente por tantos sin estudiarlas y prac1icarlas? (1)

(1) Son tan ciertos los anteriores asertos, que, para el espionaje, tan ri.-

gicame11ie organizado en la Gran Guerra, se ha hecho enorme uso del Simbo lismo, con lenguajes simblicos, encapsulados unos en otros, que pasman al

investigador.
Para demostracin de ello y de que la Humanidad siempre ha empleado
la Magia, o Ciencia del Simbolo, en los momentos supremos, aunque; por
desgracia, siempre con mal fin, vase lo que un peridico, entre mil, nos refera acerca de los empleos del Simbolismo como lengua del espionaje, es decir,
lengua inicilica, slo conocida de los de un bando contra otro:
De los sistemas de espionaje descubiertos se puede deducir a qu especulaciones se entrega el Estado Mayor de un ejrcito en tiempo de paz para ob
tener la mayor y ms precisa informacin de las condiciones, situaciones,
movimientos y otras circunstancias que conocer convenga del enemigo,
El progreso ha extendido a lo fantstico los medios de que ei espia pueda valerse para informar a su Gobierno. Tiempo ha, mujeres especialmente, han
sido sorprendidas con planos de fortalezas dibujados en la espalda, o bien
traza.dos en papeles finisimos y envueltos en cera, para ser tragados al correr
peligro de ser descubiertas. Sin que falten procedimientos ms audaces de
enviar pianos por correo, en que los caftanes son sustituidos por aperos de
labranza, los muros por arboledas, los rieles y estaciones por otras lneas
convencionales, apareciendo asi como paisaje inofensivo lo que en verdad es
un plano, hecho a escala, de una fortaleza e.nemiga. Aun por telgrafo y por
cable pide y obtiene el Estado Mayor planos completos de puertos, baterlas
y fuertes enemigos. El correspon.sal dispone de un papel cuadriculado que
tiene una letra o cifra en cada cuadrado. El cable o el telgrafo da una serie
de letras divididas en palabras o en cifras, que no pueden llamar la atencin
del nefito. El Estado Mayor recibe el despacho, y con un lpiz va uniendo
con lineas el orden de cuadrados que indica, y va as surgiendo en la cuadrl
cula un plano completo. El inventor del sistema parece que fu un yanqui, que
lo puso en prctica cuando la guerra con Espafa; pero desde entonces se han

l':lHfBOl.OL1A ARCAICA

(j 1

Las pruebas de nuestros asertos se hallan esparcidas por todas las

Escrituras de las antiguas civilizaciones. Los <Puranas, el Zend-Avesta
y los clsicos; antiguos estn llenos de ellos; pero nadie se toma la molestia
de recopilar estos hechos y confrontarlos entre s, ya que todos fueron
registrados simblicamente y los ms perspicuos de entre nuestros arianistas y egiptlogos han sido obscurecidas sus mentes por prejuicios
u por vislumbres de un solo significado secreto. Una parbola. es n11
~ rnbolo hablado que parece mera fbula cuando es una representacin
alegrica de realidades y hechos, y as como se dduce de ella siempre
una enseanza moral, siendo esta moral un hecho real en la vida humana,
del mismo modo se deduca un hecho histrico verdadero de ciertos em
ol emas y smbolos registrados en los archivos de Jo~ templos por aquellos
que estaban versados en las ciencias hierticas. La historia religiosa y esotrica de todas las naciones se encontraba comprendida en los smbolos
nunca fu literalmente expresada en palabras, y todos los pensamientos y
hecho cosas ms acabadas, especializndose !os japoneses, quier.es, por un
si:otema taquigrfico, dan el plano de un fuerte en una sola linea quebrada.
En 1913, el cnsul japons en una ciudad norteamericana puso su firma y rbrica al pie de un documento oficial del que un yanqui iba a ser portador. El
buen hombre no poda imaginarse que llevaba al enemigo los planos de la isla
Goat, de la baha de San Francisco. En Francia, Jos espas alemanes fueron innumerables. La movilizacin francesa no ha tenido secreto alguno para el kai~
ser. Anuncios de productos, fijados en las esquinas, indicaban los movimientos
de las tropas. Los puentes que deban ser volados estaban marcados. Durante
la invasin alemana, a pesar de que los franceses haban repintado los postes
-Oe las carreteras con falsas direcciones, fos jefes de columna podlan leer las
verdaderas por medio de signos especiales, hechos por ellos de antemano
en las Gulas, que les determinaban las distancias y las direcciones.
Pero la parte ms interesante y peligrosa de los espas la han jugado Jos
que operan en i:l propia lnea del enemigo. Caus la desesperacin de los
jefes del ejrcito francs la prontitud con que las bateras teutonas hacen explotar sus granadas sobre las trincheras ocultas, y cmo dan en el blanco, por
elevacin, sobre los reductos ocultos con maleza. Los cambios de posicin
de la infanteria son seguidos con tal precisin por los obuses alemanes, qtle
parece como si un espejo oculto en el firmamento condujese la mirada de los
artillero:} a lo ms recndito del campo opuesto. Disfrazados de oficiales in~ leses o belgas, qne extraviados buscan su compalia, y con frecuencia en las
mismas filas francesas, sealan los espas los cambios y las poi.;iciones, dis
poniendo de concertado modo ramas de rboles o valindose de otros n1edios.
En los pueblos que se asaltan, los espas hacen seales desde las ventanas.
El jefe de columna alemana, al atacar a un pueblo, le basta una ojeada para descubrir las ventanas desde donde Jo espas le indicarn el nmero y di posi-

92

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

--------------- -

~
~

emociones, todos los cGnocimientos de las primeras razas tenan su representacin en la alegora y la parbola. Por qu esta ltima? Porque el sonido y el ritmo estn estrechamente relacionados con los cuatro elementos
antig1ws y las vibraciones correspondientes en el aire despiertan poderes
benficos o malficos.
Aquel a quien parezcan dudosos estos asertos de H. P. B., que recuerde
el mgico poder de la oratoria, arrastrando al crimen o al herosmo; el de
la msica, despertando en nuestro pecho toda clase de sentimientos que
ms o menos traducimos luego a la prctica; el del ritmo del paso militar,
hundiendo puentes de hierro o derrumbando murallas, como en Jeric .
Qu hombre puede aguantar una estridencia o simplemente un timbre
sonando quince minutos? Qu~ encantos profundos no tiene para Jos enamorados la magia de las palabras? Qu dulzura y qu emociones no atesora una buena poesa? Qu cmantrams sacratsimos no han sido para
nosotros los cantos infantiles de nuestras madres? Esto, que acontece en la
naturaleza inferier, con mayor razn se cumple en la superior, donde las
cin de los defensores. Gran nmero de mujeres estn alistadas en tan peligroso servicio. Una jaula colgada de un clavo en el balcn de una casa, dos
medias que penden de una cuerda u otras prendas de ropa, sustituyen sin
desventaja a un semforo militar. Las avanzadas de caballera y los motociclistas se acercan a un poblado y regresan con la ms cierta informacin de
su estado y condiciones de defensa. De noche, las luces, de cierto modo dispuestas, y apagndose y encendindose con regularidad de faro, dan detalles
precisos. Los pararrayos, en los edificios ms altos de las ciudades, hablan
tambin.
Vase, en fin, lo que ha ocurrido mil veces con la divulgacin de los secretos qumicos relativos a venenos y abortivos, o con el triste dilema que, para
la Ciencia sin Virtud, entraa la siguiente noticia que leemos en la Prensa:
Estocolmo 20.-Los peridicos A/ten Gridningen y Social Democraten critican a la Academia de Ciencias por haber concedido el premio Nobel de qumica al profesor alemn Haber. El jurado sueco-aaden-ha carecido en absoluto de tacto al premiar a un qumico que durante la lucha se consagr a
perfeccionar todos los medios de destruccin de la guerra moderna.
La Academia sueca, en efecto, ha sido lgica consigo misma; con la letra
muerta del legado Nobel, el legado hijo de la dinamita, porque la que es
ilgica, y hasta criminal en el sentido oculto, es una Ciencia como la nuestra,
que se da a todos, buenos y malos, sin las previas garantas iniciticas de
antao respecto de la virtud del candidato, o sea respecto al uso para bien o
para mal (Magia blanca y negra) que ste pueda hacer Juego del conocimiento
adquirido. Con razn dice la Maestra que el error se precipita por un plano
inclinado, mientras que la verdad slo penosamente puede ir remontando hacia la meta!

SIMBOLOGA ARCAICA

93

reacciones son ms inmediatas y perfectas, como las de los gases respecto

de las ~e los slidos. Por eso nunca se permiti a ningn estudiante reci
tar sucesos histricos religiosos ni elevados con palabras que claramente
los detrminasen, para evitar que pudiesen ser atrados de nuevo los poderes correspondientes. stos se narraban tan slo durante la iniciacin,
y los estudiantes tenan que registrarlos en smbolos adecuados ideados
por ellos y aprobados por el Maestro. As, paulatinamente, se formaron
los primitivos alfabetos. En chino y en egipcio primitivo existen muchos
miles de estos smbolos, letras o logogramas, cada uno de los cuales significa de por s una palabra entera.
Smbolo es, pues, en resumen, una conquista de nuestra mente cuando
1ogra con su esfuerzo atesorar una ley de Ja vida en un signo. Por eso la
historia de nuestras ciencias comienza a ser de nuevo la historia del smbolo. La qumica no fu ciencia, sino empirismo, hasta que con Lavoisier
comenz a usar smbolos y emblemas o frmulas para expresar los tomos
y las reacciones. A todas las dems ciencias le:; ha pasado igual hasta que
no han cado bajo uno u otro modo simblico. No hablemos del simbolismo de los colores. La guirnalda de azahar de la desposada, el anillo, el
bastn de autoridad, la firma, la rbrica, los recuerdos de amistad, todo,
todo en la vida es un smbolo.

CAPTULO PRIMERO
Lo abstracto y lo concreto.--La Nada-Todo, la Mnada, la Df;..
da, la Trada, la Ttrada y la Pentalfa <1>
Abstrayendo todas las cualidades sensibles de las cosas, llegamos al concepto
de la Nada.--Enseanzas de !a Historia, de la Ciencia y de la Vida.-Las
tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Arcaica.-Sat y Asat.-EI
gran Aliento.-Brahmii (lo activo, lo que se extiende, lo Mltiple) y Brahman
(lo pasivo, lo originario, lo Uno).-La filosofa de Oriente y los pensadores
modernos.-Lo Absoluto o Cero; el Uno, el Dos y el Tres manifestados.El Cosmos o Ja Tetracys.-Consideraciones numricas en el hombre, en el
a nimal, en la planta y en la piedra. -Nmeros c.Hvinos y nmeros diablicos .-Er.seanzas pitagricas antiguas y modernas sobre estos particulares fundamentales.-La categora Cero y las de Espacio, Tiempo, Numero,
Fuerza, Materia y Pensamiento.--La funcin simblica de lo Inconsciente y
de lo Consciente.-La ley arbrea de los sistemas numerales.-Todas las
cosas de la Naturaleza estn hechas segn Nmero y Forma, o sea segn Ja
Aritmtica y la Geo1netra.

De todos los objetos sensibles podemos abstraer una por una sus di
ferentes cualidades que hacen referencia a nuestros sentidos, tales com o
su peso, volumen, densidad, color, olor, sabor, aspereza o tersura, belleza
o fealdad, opacidad o transparencia, etc., etc. Nos quedan entonces tan
slo las propiedades abstractas que hacen relacin con la cantidad y la
extensin, es decir, sus cualidades matemdlicas, dependientes todas de la
nocin de Espacio.
Pero aun estas ltimas pueden ser finalmente abstradas, y entonces
decimos que el objeto sensible se reduce a la nada o cae en la nada, de
do nde, para nosotros, haba salido anteriormente, cuando, al no conocerle poco ni mucho, no era nada para nuestra mente ni para nuestros sen1.

,l<JOS.

(1) Texto de principal r.eferencia: D. S., t. I, parte 11, seccin III y siguien tes, segn los epgrafes del sumario y toda la parte filosfica de los comen tarios a las primeras estancias de Dzyan.

95

SlMBOLOG1A AIWAICA

La Historia, maestra de la vida segn Cicern, nos da de esto lecciones infinitas. Dnde e,;tn, ni qu sabemos acerca de las naciones poderossimas que florecieron en la Ario-India, ni de sus guerras que sumieron en la nada ciudades enteras, cuyo lugar ocupa hoy el movedizo mar
de arena que oculta hasta sus ruinas en los desiertos de Gobbi y de ia
Tartaria? Qu ha sido de aquellos hombres y de sus leyes, costumbres,
instituciones, vicios y virtudes? O, como aora la sublime elega de nuest ro Jorge Manrique:
qu se hizo del rey don juan?;
los infantes de Aragn, qu se hicieron?;
qu fu de tanto galn?,
qu fu de tanta invencin
como trujeron ... ?
De Ja nada y del polvo salieron, y en la nada se han convertido, porfJUe la Nada, como el Mar, es el Seno Infinito de donde todo nace y adonde todo vuelve, en ciclos de ciclos sin fin, dentro del pantesmo trascen
dente que europeos como Espinosa, Kant y sus sucesores han empezado
a esbozar no ms del de sus padres y maestros los ario-hindes, egipcios
y parsis remotsimos.
La misma leccin que Ja Historia nos viene a dar, por su parte, la
Ciencia. Dentro, en efecto, de la ley de correlacin de fuerzas que es la
~ase de la Fsico-Qumica moderna, toda fuerza, al extinguirse, reduce a la
nada su potencial; pero ella en s misma, o sea abstractamente, no se pierde, sino de la nada de su eutropia nace en estrecha correlacin una nueva
fuerza de ndole diferente: as el calor,. anulndose, puede transformarse
en luz; la luz, en accin qumica; sta, en movimiento, y el movimiento, de
nuevo en calor, etc., etc.
Igual leccin nos da el Arte desde el principio del mund~ los impalpables tomos del carbono, el oxgeno y el calcio, condensados en forma
de mrmol por la Tierra a expensas de la nebulosa originaria de cuya
nada se ha formado cuanto nos rodea, al recibir en su nvea masa la encarnacin plstica de la mente creadora del artista di nacimiento a la
Venus de Milo, prototipo isiaco de la belleza femenina, y da llegar, a su
vez-ojal est l lejano-, en que la estatua incomparable retorne al polvo de donde saliese, es decir, a la nada tambin ...
Por eso la primera proposicin fundamental(!) que establece la Doc-

(1)

La segunda afirmacin fundamental que la Doctrina Secreta establece,

OBRAS COMPLETAS DE
96
-- ---- - - ----- . - . .................. - --

ROSO DE LUNA

-.--- - --~------

trina Secreta es la de la existencia de un PR1Nc1P10 MNIPRESl'!NTE, ETERNO,

LfMITES E INMUTABLE, sobre el cual es imposible toda especulacin, porque trasciende por completo al poder de nuestra mente; es decir, que es,
segn el Mandukya Vpanishad, Inconcebible e Inefable y est desprovisto
de toda clase de atributos, por lo mismo que permanece esencialmente sin
SiN

es la de Eternidad del Cosmos in tolo, como un plano sin lmites, peridico

escenario de innumerables universos manifestndose y desapareciendo incesantemente, ~como el flujo y reflujo de la mar, que dice el Libro de Dzyan;
Centellas de la eternidad., Eterno peregrino de la vida. Esta afirmacin es
la universalidad absoluta de aquella ley de accin y reaccin que la ciencia
fsica ha evidenciado ya en todas las esferas de la Naturaleza, con alternativas tales como el Da y la Noche; la Vida y la Muerte; el Suefio y la Vigilia ,
que son leyes absolutamente fundamentales del Universo.
La tercera afirmacin fundamental, en fin, es la de la identidad esencial de
todas las Almas con el Alma Suprema Universal, como aspecto que es sta de
la csmica Raiz Desconocida, y la peregrinacin obligatoria de dichas Almas
todas, como destellos suyos, a travs del Ciclo de Encarnacin o de Necesidad, conforme a la Ley Peridica o Krmica durante toda la peregrinacin
aqulla.
Esto quiere decir que Buddhi, el Alma Divina de cada sr, no puede tener
existencia conscientt: independiente hasta que la chispa que brot en la Esen.
cia pura del Sexto Principio Universal, o sea del ALMA SUPREMA, haya pasa
do por todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenomenal del
Manvantara y adquirido individualizacin, primero, por natural impulso, y
despus por propios y conscientes esfuerzos dirigidos por su Karma, o Ley de
Causa y Efecto, remontando asi a lo largo de todos los grados de inteligencia,
desde el Manas inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta, hasta
el Arcngel o Dhyani-Buddha ms santo. La Doctrina Esotrica, pues, no admite en el hombre otros dones y privlegios que los ganados por su propio
Ego, por su esfuerzo y mrito personales a travs de una larga serie de metempsicosis y reencarnaciones. Por eso dicen los hindes que el Universo es
Brahman y Brahma (*), pues que Brahman est en todos los tomos del Universo, siendo los seis principios de la Naturaleza los brotes o diferenciaciones
del Sptimo y nico Real en el macrocosmos como en el microcosmos, y tambin porque las permutaciones fsicas, psquicas y espirituales del Sexto Principio o Brahma, como vehculo de Brahman en el plano de la manifestacin,
son consideradas por antfrasis como ilusorias y mayvicas. Pues aunque la
raz de cada forma colectiva y cada tomo individual es este Sptimo Principio
o Realidad Una, sin embargo, en su apariencia manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan slo una ilusin fugaz de nuestros sentidos.;

( ) Slvese asl la errata cometida en la pgina 38, linea tercera, que debe decir: el Universo
es Brahma, y Brahman., o sea una actividad (Brahma), emanada de lo neutro (Brahman).

97

SIMBOLOGA AROAIOA

ninguna relacin con el Sr manife!itado y finito. Esta Seidad abstracta o

.Sa_t, de donde todo emana y adonde todo vuelve, es la Causa sin Causa,
obscuramente entrevisia por el Incognoscible, de Schopenhauer y Spencer, y el e Inconsciente, de Hartmann y de otros.
Esta Seidad se simboliza de un lado como Espacio Abstracto Absoluto
e inconcebible, y por otro,, como Conciencia Incondicionada, o sea Mo vimiento Abstracto y Absoluto tambin; es decir, EL Gran Aliento, de donde proceden por emanacin continua los sucesivos universos: algo as
como el mar de donde son evaporadas por el gran aliento o fuerza del Sol
las gotas de agua que, ya individualizadas, caen en la cumbre de la montaa y retornan luego a reintegrarse l gran seno martimo por las fuentes,
los arroyos y los ros despus de su ciclo evolutivo por la Tierra, a la que
fecundan.
Por eso el texto que comentamos nos empieza enseando la ms abstracta de las numeraciones filosficas, al tenor del lenguaje tibetano, que
tiene para lo Abstracto absoluto o Cero Supremo de la Numeracin em.
pleada por la Emanacin Eterna, la palabra Sat, de la que nada concreto
puede predicarse, ni siquiera la nocin de eser de nuestra metafsica. Po'r
eso dice que cSat y Asaf, son el alfa y el omega de la fraseologa inici
tca oriental. Sat, es la inmutable y Omnipresente Raz de la que todo ha
emanado. Algo an por encima de la fuerza potencial o germinativa que
impulsa a la que llamamos la evolucin, lo que constantemente deviene.
transmutndose, aunque jams se manifiesta, al modo de la "'Seidad>, el
Absoluto No-Sr hegeliano del que emana todo cSr>, Asa!, por su parte,
no slo es la negacin de Sat, ni lo cno existente todava, sino algo que
es engendrado por Sat, como Sat, a su vez, nace de Asat, en perpetuo movimiento cclico. ~in esta clave de la Cosmogona aria es imposible com
prender la doctrina de los Rishis, Arbats y dems filsofos primitivos (1).

(1) A pesar de que la hiptesis de la evolucin ha obtenido carta de ciudadana en la Ciencia, tanto la Eternidad del Universo como la.Preexistencia
de uua Conciencia Universal son rechazadas por los psiclogos modernos. El
materialismo destructor de nuestra poca, esa deformacin sui gneris de la
mente moderna que, como helado. y huracanado cierzo, todo lo dobla a su paso,
acabando con toda intuicin, a la que no permite participar lo ms mnimo en
!as especulaciones fsicas del da, ha prescindido de estas cuestiones, creyn
dolas de pura fantasa, siendo as que nada en el Cosmos puede explicarse
sin ellas, ni nada ms natural, por otra parte, que el que el Cosmos o Armona en el que todo responde al nmero como se ve en los descubrimientos de
BIBLJOTBCA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS,

t. XXII.

OBRAS COJll.U.dl'l'A.8 DB ROi.O DB LUNA

--------------------------ooooOoooOooooooo-ooo-Oo-OOO .. -OOoOoo- .. ooOUoOo .. OO oo ooOOOOOO o Oooo o Oo- 000 ~- 0oOOO-

He aquf, pues, el resumen de estos primeros conceptos de la Matemtica filosfica que al Cosmos rige:
CeRo.-Lo AssoLUTo: El Parabrahman de los vedantinos; la Realidad
nica, el Sal, la Seidad no concretada en Sr, puesto que es al par el NoSr y el Sr Absolutos.
UNo.-EI Primer Logos, o Logos impersonal y No Manifestado. La
Primera Causa, lo Inconsciente o Incognoscible de Jos europeos. La M. NADA de los pitagricos.
Dos.-EI Segundo logos: Espiritu-Materia y Vida; o Purusha-Prakriti, es decir, la DADA MANIFESTADA de los pitagricos.
TRes.-El Tercer Logos; la Ideacin Csmica, Mahat o Inteligencia;
el Alma Universal del Munda, el Numeno Csmico de la Materia, la
astros por mera Matemtica y en el clculo o profecia de los eclipses, responda al Nmero y a la Geometra desde sus orgenes mismos y que empiece, por
tanto, con un Cero Supremo, Sat, o la Nada., y siga por un Uno-nico, o Pri-

mero y Supremo Uno.

Aunque Spencer, como Schopenhauer y Hartmann--dlce la Maestra-,
lleva al lector a la lgubre orilla de la desesperacin agnstica, refleja aspectos de la filosofa esotrica, al decir que ce! Universo, tras sus formas cambiantes, es un poder desconocido e incognoscible, al que nos vemos obligados
a reconocer como Ilimitado en lo que respecta al Espacio, y sin principio ni
fin con relacin al Tiempo. Slo la pretenciosa Teologla cristiana se atreve
a medir el Infinito y a descorrer el velo que cubre a lo Insondable e Incognoscible, lo que jams hicieron la Ciencia ni la Filosofia. Al final de sus das,
Spencer, el gran positivista, modific grandemente su agnosticismo, al asegurar que la Primera Causa, la Realidad impersonal que compenetra al
Cosmos, puede ser esencialmente la misma conciencia que en nuestro Interior reside.> (Vase T. Subba Row, Conferencias sobre el Bhagavad O/a.)
Clemente de Alejandra, en su Stromateis, o cMalemtica fundamental "
aluda a estos Supremos Principios, diciendo. Los misterios de la Fe no son
para entregados al vuJgo:o, y en el Templo de Delhos apareca escrito en el
prtico: Nadie entre que no sepa Geometra.
La Naturaleza es geomtrica en todas sus manifestaciones. Una ley inherente no slo al plano primordial, sino a todos, hace que la Naturaleza correlacione sus formas geomtricas entre s y luego sus elementos menos simples,
sin que quede hueco alguno a la llamada casualidad, porque es ley fundamental del Ocultismo la de que en la Naturaleza no existe el reposo ni la consiguiente cesacin del Universo. Lo que tomamos por reposo es tan slo el
cambio de una forma a otra, con lo cual no hay que decir si la fsica ocultista
se ha anticipado al principio moderno de la conser..-acin de la materia y de
la energla. El conocimiento de semejante ley ayuda al Arhat a verificar sus.
Siddhis o fenme11os que nos maravillan. .
I

base de todas las operaciones inteligentes de Ja Naturaleza, o MahlJ-Buddha, es decir, la TRADA.

CuArno.-la Realidad Una, manifestada bajo su aspecto dual de Espritu-Materia en el Universo condicionado, o sea el Cosmos de los griegos: la Armona de aquellos supremos contrarios, la Tetracys, la Tt!TRA
DA, en fin, el ms solemne de los conceptos pitagricos que obligaba hasta a los mismos dioses.
Para que el leclor no se confunda en estos conceptos tan fundamentales le conviene advertir que en las palabras que anteceden juegan ideas
aritmticas y geomtricas mezcladas con palabras tibetanas y snscritas c;.ue
deben ser especificadas con la debida separacin. Empecemos por las pri
meras:
Hay dos maneras de numerar, la concreta y la abstracta. La primera
consiste en la nueva yuxtaposicin de sucesivas unidades: O+ 1 = l;
1 + l = 2, 2 + l = 3...
Esta concepcin, meramente animal, es, tericamente, indefinida pero
en la prctica cesa pronto, porque se llega a carecer de nombre y de
idea concreta para enunciar las cantidades que van suce'iiivamente apareciendo; as se encuentran pueblos salvajes que slo pueden contar hasta
tres y llaman genricamente muchos a los nmeros sucesivos, e igual pasa
a los nios (vase Benot, Aritmtica Universal). Los cuatro prmeros nmeros, como esenciales y caractersticos a la mera animalidad, o, mejor
dicho, de la Naturaleza entera, son conocidos probablemente hasta de los
animales mismos, dado que en Ja rudimentaria mente de estos seres existe
el concepto de la nada o cero y del UIJO (1). El sexo, por su parte, en l
tan absorbente, le da la nocin del dos, los dems seres de su banda que
no son l ni su compaera, hacen el tres; y la cosa que hay que buscar, o
ms bien, de la que ilay que huir, constituyen el cuatro (2). De aqu en

(1) Continuamente con sus actos realiza el animal esta simple idea: Hay
comida para mi (uno), o no hay comida para mi> (cero).
(2) Los nmeros impares, dice Ja Maestra, son divinos, y los nmeros pares, diablicos y terrestres. Los pitagricos odiaban el Binario. Para ellos el
Binario era el origen de la diferenciacin, y, por tanto, de los contrastes, de
la discordia o de la materia, el principio del mal, en fin. En la teogonia de
Valentiniano, Bytlzos y Sig (o sea el Abismo, el Caos, la Materia, nacida en
el Silencio), representan al Binario primordial. La Dada pitagrica era ese
estado imperfecto en el cual cay el primer Sr manifestado cuando se separ
de la Mnada. Desde este punto mismo se bifurcaron los dos caminos de Luz
y de Sombra, de Bien y de Mal. Por eso a cuanto era falso o presentaba dos

100

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

adelante se hace la noche ms impenetrable en la mente del animal. Por

eso el nmero que sigue, el cinco, es ya genuinamente caracter!sco del
hombre; y de aqu su nombre troncal de man, man o pensador y el nom bre de panta o cinco, primero de la continuidad numeral en nuestro pensamiento y sello indeleble del arma de superioridad fsica del hombre sobre los animales-su mano de cinco dedos, el pulgar oponible.a los otro.s
cuatro d la bestia, sus extremidades cruciformes con la quinta o cabeza
arriba y de la superioridad moral tambin de su dicho pensamiento ... Los
Iniciados o Reyes divinos del pasado nos dejaron esto mismo escrito en
inefable smbolo: el de la pentalja o pentgono estrellado en su posicin
triunfal o normal con el pice o cabeza hacia arriba, mirando a los altos
cielos, mientras que la misma pentalfa vuelta del revs qued como sm-

caras lo denominaban binario,.. Tan slo lo uno era el bien y la armona,

porque en el Uno-n ico no admite en si desarmon!a alguna por su propia naturaleza. De aqui la palabra latina Solus, con relacin a aquel Uno-nico, o
Deus Ignotas de San Pablo. Ms tarde Solus se convirti en el Sol.
El Tres o el Ternario es el nmero del Misterio por excelencia el primero de los nmeros impares, as como el Tringulo, es la primera de las figuras
geomtricas. Para estudiar esto en el aspecto exotrico hay que leer el Cours
Philosophique et Interpretatif des /11itiations, de Ragn, y en el exotrico el simbolismo hind de los nmeros, pues las combinaciones que del tres se hicieron por ellos son innumerables. Ragn fu el fundador de la famosa Institucin Masnica de los Trinosofistas o estudiantes de las tres ciencias, basndola en Ja investigacin de las propiedades ocultas de ios tres lados del
tringulo equiltero, lo cual significa un enorme progreso sobre los tres
grados masnicos ordinarios. Este sabio fracmasn belga aade que La primera lnea del tringulo que se da al aprendiz para estudiar es el reino mineral, simbolizado por Tabal-Can. El segundo lado, acerca del que tiene que
meditar el compaero, es el reino vegetal, simbolzado por Schibbolet!z. En l
empieza la generacin de los cuerpos. El tercer lado es para el maestro masn,
el cual completa su educacin con el estudio del reina. animal, simbolizado por
Moaben (el hijo de la putrefaccin).
La primera figura slida e.sel Cuaternario, smbolo de la inmortalidad; es
decir, del Tetraedro, constituyendo con su vrtice y el tringulo de la base
el 3 y el 4, o sea la Trada y el Cuaternario, integrando el sagrado Siete.
:.Los Pitagricos ensefiaban la Aritrnomancia, o ciencia de la relacin entre
los Dioses y los Nmeros. El alma, decan, es un nmero que se mueve por
s y que contiene al nmero 4; mientras que el nmero 3 es el hombre espiritual y fsico, pues que el Ternario representaba para ellos no slo la superficie, sino tambin el principio de la formacin del cuerpo fsico. Asi, los animales eran slo ternarios, pero que el hombre virtuosamente perfecto era un
Septenario, y un Quinario el hombre perverso.

SIMBOLOGA ARCAICA

101

bolo del hombre cado y de la bestia, el sr que no comprende al cinco,

con los dos cuernos, las dos orejas y Ja barbilla del famoso, simblico y
demonaco chivo o macho cabrio.
Tras del cinco viene el seis, al que tambin se le ha denominado nmero de la bestia, acaso por las razones que subsiguen.
Anticipndose, en efecto, a la propia evolucin humana, los animales
de mayor inteligencia: mono, elefante, perro, caballo o buho, acaso logran
excepcionalmente pasar del cinco y llegar al seis de esta manera: Uno (l);
dos (la hembra); tres (el hijo) cuatro (el nido, la cueva, el refugio, el hogar,
si vale la frase, que defiende como a s mismo) cinco, los dems de su tribu
con los que forma la unidad superior o tribu, y seis, todo lo restante que
no es l ni su gente (1). El siete ya les es desconocido. Esto en aritmtica.

:o En efecto, el nmero Cinco estaba compuesto de un Binario y un Ternario:

el Binario alteraba toda la perfeccin de la forma, mientras que el hombre perfeto, declan, era un Cuaternario y un Ternario, o sean cuatro elementos materiales y tres inmateriales. Estos tres ltimos Espiritus o Elementos los encontramos igualmente en el Cinco cuando representa al microcosmos.
El microcosmos, por tanto, segn los pitagricos, est compuesto de tres
Esplritus y de un Binario directamente relacionado con la Materia grosera. De
aqu que, como dice Ragn, la ingeniosa figura formada por los dos acentos
griegos (, ') que se colocan sobre las vocales, segn que deban o no ser aspiradas. Al primer signo (,) se le denomina espritu fuerte o superior, es decir, el Espritu o Hlito de Dios respirado por el hombre, mientras que el segundo signo ( ') es el espritu suave o secundario. Los dos juntos abarcan
por entero al hombre y son el flido vital o quinta esencia universal>.
:oT. Subba Row, en su Five Ieats of Theosophy, capitulo de Los doce signos
del Zodiaco, expone el sentido ms mstico del nmero Cinco, dando algunas
reglas que pueden ayudar al investigador a encontrar el profundlsimo significado de la antigua nomenclatura snscrita en los primitivos mitos y alegoras
de los arios.
Todo esto se enlaza enormemente con las llamadas categoras de Kant.: Ja
categorla CERO es la Nada-Todo de nuestra ignorancia inicial, antes de pensar;.
las otras cinco categorlas son ESPACIO abstracto, T:EMPO (pasado, presente y
futuro, que son meras formas ilusorias de lo etemo); NMERO (positivo, negativo o imaginario); FUERZA (ora latente, ora radiante); MATERIA (ora visible,
ora invisible), y PENSAMIENTO. El cgito ergo sum, latino, de nuestra MENTE o Quinto Principio, con el que afirmamos la conciencia nuestra frente a
todo cuanto deriva de las otras cuatro categoras que resumen al Universo,
unifica a stas y a la quinta o Pensamiento en la gran figura geomtrica de la
Pentalfa o Pentgono estrellado, eterno smbolo de todo sr que piensa.
(J) Filosficamente, numerar es distinguir, y el animal, al distinguir
. to'1o esto, lo numera evidentemente.

102

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DK LUNA

En geometra tienen asimismo estos animales la idea del punto (l), la

de la linea (la distancia que le separa a l de la hembra buscada o de la
vctima elegida, lnea, adems, medida instintivamente en el gato con la
ms rigurosa exactitud); la de la superficie y la del volumen, segn revelan sus actos todos, supuesto concretamente, no en abstracto, como
nosotros. La grulla, por ejemplo, en sus vuelos de emigracin, tiene adems nocin del ngulo, puesto que la ms fuerte o gua se sita en el vrtice de proa en la marcha para que las ms dbiles encuentren ya vencida
con las alas de aqulla la resistencia del aire. La masa emigratoria, por
otra parte, le da en el caso ms sencillo la idea concreta del tringulo, y
en general, y ya obscursimamente, de los dems polgonos, que para ellas
son como si fuesen uno mismo.
Esto y otras sas anlogas hace sospechar que, en punto a geometra,
el animal tiene fundamentalmente todas nuestras 'ideas concretas (aunque
menos claras); pero carece de las abstractas, y, por de contado, de la aplicacin a aquellas que supone l.a Aritmtica U ni versal y su correspondiente
Geometra Analltica, o aplicacin del nmero abstracto a la forma con-

creta.
En todos estos asuntos hay que prevenirse contra un universal error,
porque a duras penas concedemos ideas geomtricas a los animales, y, sin
.embargo, en los vegetales, y sobre todo en los minerales, que evolutivamente les son inferiores a aqullos, se cumple la ms pasmosa e inconsciente de las geometras. Cmo, en efecto, all, en la planta, donde no
hay, que sepamos, ideas, surgen las corolas florales y otros elementos
cumpliendo la ms prodigiosa de las geometras? Cmo dispone sus ptalos de seis en seis en cada flor la azucena, de cinco en cinco el pensamiento, el clavel y Ja rosa, y de cuatro en cuatro todas las crucferas ...?
Porque no hay que darle vueltas: para distribuir los cinco ptalos de su
corola, la rosa campestre o el pensamiento, verdadera caricatura de la faz
humana, necesita dividir escrupulosamente en media y extrema razn el
radio de su corola; llevar misteriosamente uno de estos segmentos a lo largo
de la circunfer~ncia o borde de la misma, y luego tomar de dos en dos las
diez divisiones resultantes, para as tener el lado del pentgono y, por tanto, el lugar de emplazamiento de cada uno de los cinco ptalos. Tal al
menos procedera el gemetra que tuviese que hacer en papel o trapo semejante flor, para sacarla no ms rigurosamente exacta, que, sin tantos
trmites y a intuitivo ojo, las saca la florista, y mucho ms ri1;urosamente
exacta que las saca por mero ~gico efluvio el rayo de sol primaveral
cayendo fecundador en el prolfico seno del agua, que es la sangre y la

U1

103

SI&fBOLOGA ARCAICA

fida de la planta, como es sabido. De la piedra no hablemos; los cristales

nos dan el modelo de los poliedros que estudia la Geometra.
Cmo, pues, esta paradja de que mientras menos inteligente es el
sr ms misteriosa e inexplicablemente inteligente resulta su obra geomtrica?
Porque hay que admitir, mal que nos pese, que existen dos clases o
maneras de mente: la consciente y la inconscietile; la manifestada y la por
manifestar; la concreta y la abstracta pero estas dos clases de mentes, a su
vez, no- son en si mismas sino dos elementos contrarios y recprocos de la
J nteligencia.
As en la funcin simblica:
CxA=I,

en la que C es lo consciente o concreto y A lo abstracto e inconsciente,

e 1 una constante de indefinible inteligencia, C crece o mengua a expensas
de A, y en el caso lmite de la piedra, C es un infinitamente pequeo que
.da a A un valor infinitamente grande. A la inversa, en el hombre, lo consciente C es ya muy considerable, y lo inconsciente o abstracto A, relativamente pequeo. En otros trminos: el esfuerzo para construir un cristal
regular perfecto tiene que ser mximo en el sr ms consciente_(el hombre)
y mnimo en el ms inconsciente (la piedra).
Volvamos a la numeracin.
Adems de la numeracin emprica o de simple yuxtaposicin de las
-sucesivas unidades, hay otra racio~al abstracta que consiste e1t la introduccin de unidades.orgnicas de diferentes rdenes. Tambin puede lla
marse numeracin arbrea por lo siguiente:
La ley de la Universal Armona que al Cosmos rige est cifrada en ser
ella una como constante desconocida, en la que estn conjugadas en razn
inversa la unidad y la variedad o pluralidad. Podemos, en efecto, imaginarnos un rbol cuyo tronco nico se divida en diez ramas iguales, cada
rama en diez. ramitas, cada ramita en diez brotes y cada brote en diez
hojas. Estas diez hojas seran entonces las diez unidades simples, los brotes las decenas, las diez ramitas las centenas, las diez ramas las unidades
de millar, y el tronco mismo, en fin, la df.!cena de millar. Claro es que si
contamos adems diez nervios en cada hoja, el tronco ser la centena de
millar, y si contamos los diez nervezuelos en cada nervio, el tronco es el
millar de millares, o sea el milln, y como tericamente el crecimiento del
rbol es indefinido, como, en efecto, lo es esotro rbol sim~lico que se

,.

104

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

llama drbol genealgico, o de las generaciones sucesivas, la serie de los

nmeros es inJefinida tambin y el tronco de semejante drbol ser siempre la unidad ms alta o de grado ms superior entre las consideradas.
Por lo que antecede, se ve que en buena lgica analtica cada cosa o idea
representa un nmero entre los infinitos nmeros de las otras ideas o
cosas a ellos semejantes, o en otros trminos, lo concreto y lo abstracto se
hallan ntimamente relacionados como lo estn el gnero y la especie, midiendo lo abstracto a lo concreto, pero no a la inversa. Por eso decan los
griegos iniciados como Platn, que Todas las cosas han sido. hechas
segn formas (concretas) y (abstractas) nmeros, y toda la Analgica
consiste en la correlacin numrico-abstracta entre las cosas de especies
diferentes, pero que en su respectiva numeracin estn representadas por
el mismo nmero. En efecto, todas stas son nada o cero antes de ser
algo, y cuando existen ya son el uno respectivo; el dos,_cuando se dividen
en elementos contrapuestos el tres, cuando por encima de estos elementos contrapuestos descubren su origen comn; el cuatro, cuando estos.
elementos contrapuestos se dividen a su vez en otros dos; el cinco, cuando por encima de stos se descubre un tronco. o sntesis; el seis, cuanao
se comparan entre s dos ternarios de la misma especie, pero ms o menos
diferentes entre s; el siete, cuando en estos dos ternarios se evidencia una
sntesis, y as sucesivamente.
Por otro lado, si en vez de considerar el drbcJl simblico decimal, le
consideramos dividido su tronco en ramas, ramitas, etc., de dos en dos, de
tres en tres, de siele en siete, de doce en doce o, en general, de ene en ene,
tendremos los correspondientes sistemas numerales que se llaman, respectivamente, binario, ternario, seplesimal, duodecimal y enesimal. A estos sistemas hay que agregar el primitivo o monario de la mera y emprica yux
taposicin que primero vimos, o sea en el que el valor de las respectivas.
l!nidades abstractas de los diferentes rdenes equivale al de las correspondientes unidades concretas.
La ley de la numeracin hablada, que consiste en dar nombres propios
a las unidades simples, menos a la ltima, se cumplir siempre; pero la
numeracin monaria precisar tantas palabras como unidades simples se
consideren; por ejemplo: para sesenta precisar sesenta palabras, y no necesitar ninguna para expresar las unidades de los diferentes rdenes que
en ella no existen, pues que son las unidades simples mismas. La numeracin binaria expresar todas sus unidades simples con slo la palabra
URO; pero, en cambio, para las unidades del grado seg~ndo o pares hasta
nuestro ejemplo, como ntmero compuesto, en tal sistema de
la sesenta

de

SIMBOLOGA RCAICA

105

treinta pares precisar otras tantas palabras, que con aqulla son 31 palabras. La ternaria precisara, por anlogas razones, dos palabras para las
dos primeras unidades simples, veinte para las unidades de segundo orden;
en total, 22 palabras. La cuaternaria precisara an menos, etc., etc. En
una numeracin, en fin, en que la unidad de segundo orden igualase al
mayor de los nmeros contados, ocurrira el caso de la numeracin monaria, y cada nmero exigira, como en aqulla, un nombre. Curioso
caso digno de meditacin, pues que muestra de qu modo los contrarios
complementan como semicrculos de igual radio recorridos en opuesto
sentido!
Dejando ya las consideraciones de Aritmtica pura, vengamos a las
geomtricas, concordadas con aqullas como lo est cel Nmero Manif~s
tado> con cla forma de la Manifestacin, ley de correlacin o analoga
que en Occidente es la base de la llamada Geometra analtica, o sea la
ciencia matemtica que estudia algebraicamente las figuras y formas geomtricas y geomtricamente las expresiones algebraicas.
Empezaremos, pues, diciendo que el punto o germen es al Uno-nico
numrico lo que Ja Geometra, que de aqul se origina por el movimiento en las mltiples direcciones del espacio, es a la Aritmtica pura.
Arqumedes peda slo un punto, punto de apoyo para poder levantar el mundo, es decir, un origen, un centro, una realidad limite entre el
mundo de lo concreto y el mundo de lo abstracto, porque el punto rene
en s entrambas condiciones, puesto que en s es real y concreto, dado que
no es confundible nunca con otro punto cualquiera, pero que, por otro
lado, dirase que representa el limite d~ lo abstracto, toda vez que ni tiene
dimensin concreta ni de l en s propio puede predicarse nada concreto
tampoco, juera de que es un punto, puesto que la sombra proyeccin, o
maya de la linea, como sta lo es de Ja superficie, y la superficie, en fin,
del volumen. Verdadero y nico proteo o cprimer sr>, l es a la vez el
Uno y el Infinito, lo primero porque es nico, y nada que no sea l mismo puede confundirse con l, y lo segundo, porque, dentro del Espacio
Abstracto, el Primer Punto est en todas partes, dado que como por su definicin de primera no existe ningn otro punto antes que l, n.o puede
concretarse como situado en sta ni en otra parte alguna.
No debe extraarnos, sin embargo, semejante paradoja, que es bsica
e inevitable en todos los dems conceptos fundamentales de nuestra ciencia, Ja cual, como empieza hoy a dibujar Ja teora de Ja relatividad, de
Einsteni, no puede prescindir de apoyarse en ms o menos postulados, o
sean axiomas evidentes por s mismos con evidencia intuitiva o abstracta.

106

OBRAS OOMPIJETAS DE ROSO DE LUNA

- ........................................................................................................................................................ -

-que no puede, por tanto, razonarse. Los conceptos-lmites, en efecto, estn

tocados siempre de lo absoluto, como tales lmites que son de los contrarios, o ideas contrapuestas, y as la lnea recta (que tiene todos sus puntos
.en la misma direccin) es la curva, lmite de todas las curvas (que como
tales curvas no tienen en la misma direccin puntos ningunos) y as el
plano tangente a una esfera es tambin la superficie esfrica de la esfera de
radio infinito.
Hay, pues, un primer punto, o punto de origen, al que pueden referirse
analticamente todos los otros, como vamos a ver, y semejante punto es el
<ero en la existencia, el cero en la dimensin, el cero en la cantidad, el
cero en lafaerza, el cero en la materia, sin dejar de ser efectivamente
Uno-nico (no la unidad, que es cosa diferente), al tenor de las considera.dones que preceden, puesto que ya existe antes de que exista toda otra
cosa y ya ocupa su propio cputo>, y ya vale su propio valor de cero, y ya acta y es perceptible como origen de todas las cantidades, fuerzas y
materias, aunque sin despojarse todava, sin emb:ugo, de las caractersti~as ideolgicas contrarias de que an 110 existir efectivamente mientras
que no aparezca un segundo punto distinto de l y a l referido por cualquiera de las categoras filosficas antedichas de existencia, cantidad, ex1ensin, tiempo, fuerza y materia, categoras que con la aparicin de ese
segundo pwnto (que a bien decir es el primer punto meramente concreto
-0 uno numeral propiamente dicho), pasan del mundo-lmite de lo abstracto y posible a lo concreto y realizado.
Este ltimo detalle justifica el por qu en las primitivas cNumeraciones Sagradas enseadas en los Misterios Iniciticos antes del 4, el 3, el 2
y el l estaba el nmero o simbolismo del Cero-Uno o Uno-nico (es de.cir, el Uno, que por medirlo todo potencialmente nada concreto en sf pue-Oe medir). As se explica el por qu el iniciado Bascaria, en su clebre serie aditiva, conocida con el nombre de Serie de Fibonacci, pudo hablar de
<los unos en la seriacin que se escribe as:

a) 0+0=0
a) 0+1=1
b) 1+1=2
e) 1+2=3
d) 2+3=5

e)
f)
g)
h)

3+
5+
8+
13 +

5=
8=
13 =
21 =

13
21
34

... . .. . . .. .......

En dicha serie, apenas explotada por los matemticos hasta el da, pero
.que es tan fecunda como cualquiera otra de las clsicas: la del nmero"'' la

SIMBOLOGA ARCAICA

107

del nmero e, etc., se parte del O y del Uno-nico, ya dicho, y se van obteniendo los sucesivos trminos por adicin de los anteriores trminos, es
decir, que se parte del eterno jeroglfico inicitico de 1 o o m1 con todo el
alcance que a tamafio jer?gUfico hemos asignado en trabajos anteriores y
que deben consultarse o traerse aqu.
Volvamos al Punto nico.
Este punto, en s, realiza toda su finalidad egolsta, pues que existe para
s mismo.
Mas como es ley de la existencia la de una continua y altruista manifestacin en el espacio, un devenir progresivo o evolutivo (vulgo creacin),
una dilatacin, en fin (o BrahmA), el Punto nico necesita salir de s propi-0, extendindose en todas y cada una de las categorfas que de su propia
dilatacin nacen, o sea en el espacio, en el tiempo, en la cantidad, en la
fuerza y en la materia. Lo primero, pues, que engendra el Punto nico es
otro punto en la concreta semejante a l, constituyendo este segundo punto, y la parte concreta del punto primitivo la Dada pitagrica, mientras
que la parte abstracta de dicho punto primitivo constituye la Mnada, que
se retira al silencio y a la obscuridad de su propia abstraccin, presidiendo desde all a la Dada y constituyendo con ella la pitagrica Triada.
Pero la dilatacin del Punto primero o primitivo, que supone el punto
segundo, constituye, con este segundo punto, la Hnea o lugar geomtrico
de las posiciones de dicho punto seg undo, y dicha dilatacin es de tres clases, a saber: en la lnea, en el plano y en el espacio. Es necesario, pues,
que nos hagamos perfecto cargo de estos tres nuevos conceptos que surgen aqu.
La expansin dicha del primer punto en el espacio abstracto se 1 ige por
una sabia ley de economa, la cual establece que en cada unidad de tiempo y dentro de la unftlad de esfuerzo se propende a lograr un resultado
mximo en la dilatacin o separacin.
Cuando dicho resultado mtixlmo se ha logrado, se dice que el segundo
punto en su separacin del primero ha descrito un segmento rectilfneo,
segmento que, a su vez, por ley de los conceptos contrarios conjugados,
representa la mlnima distancia entre los repetidos dos puntos. Cualquier
otro resultado en semejante separacin se dice segmento cur" No ha lugar, adems, por ahora, a hablar de las llamadas lineas quebradas y mixtas, porque ellas, como lneas compuestas de fragmentos de rectas y de rectas y curvas, suponen un concepto ms complejo, por encima del bsico o
simple en que nos encontramos ahora.
Considerando indefinido el tiempo, como lo es realmente, antes y des

108

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

pus de la separacin, del segmento rectilneo se pasa a la nocin de la

linea recia, que encierra en s a los dos puntos, nocin abstracta en cuanto atae a la continuidad de mdximo alejamiento del punto mvil en
igualdad de tiempos y mlnima distancia, como va dicho, pero abstracta a
su vez, por ser la primera y nica recta, la recta Cero y Uno a la vez, capaz de engendrar a su turno otras rectas por el mismo procedimiento de
separacin que llevamos estudiado respecto de los puntos. El mundo de la
recta as obtenido se llama de la primera dimensin o espacio en longitud.
La separacin de las dos rectas, que antes eran una y nica, puede operarse de dos maneras tpicas, a saber, de una manera concreta, es decir,
separndose tan slo por el segundo de los puntos, o por los dos puntos
primero y segundo a la vez. En el primer caso ello nos da el concepto del
plano, concepto concreto en_cuanto al plano particular as obtenido, y
abstracto en cuanto a la infinidad de planes a que la recta en cuestin puede dar lugar, segn la direccin de su movimiento. Espacio en longitud y
latitud.
Por un razonamiento idntico, operado sobre la idea del plano as obtenido, llegamos a la ms alta nocin de espacio que hoy podemos concebir prcticamentt>, o sea al mundo de los volmenes, tercera dimensin
o Espacio en largo, en ancho y en grueso. Un plano Cero y Uno del que
p111eden derivar todos los infinitos planos, tanto del volumen concreto como
del abstracto o Volumen-Espacio.
Tenemo!', pues, ya las cuatro nociones abstractas de punto, lnea, superficie y volumen, o espacio de las dimensiones, cero, una, dos y tres que
constituyen la llamada Geometrla Euclidiana o comn. Siguiendo la serie
hasta aqu establecida, y simblicamente, que es como tal serie, indefinida,
se podran tener las geometras de cuatro, cinco ... ene dimensiones, o Geomelrlas no Euclideas, de las que, por el momento, prescindimos.
Pero, antes de avanzar ms, debemos lanzar una mirada sinttica o re..:trospectiva a cuanto va expuesto.
Todos los conceptos anteriores, de!de el punto origen hasta el volumen
abstracto, se han obtenido por dilatacin o evolucin; pero tambin pueden ser obtenidos por la marcha inversa, diciendo que cada volumen es la
matriz abstracta de planos infinitos, cada plano la de infinitas rectas que
por l pasan y cada lnea, en fin, de infinitos puntos; sta segunda marcha
se llama filosficamente de involucin, de retorno, de proyeccin o de lmite, y aun podra denominarse de maya y de calda, porque cuando un
volumen cualquiera empieza a retornar al plano que le diera evolutivamente origen, acaba perdiendo en tercera dimensin o altura hasta confu n-

SIMBOLOGA ARCAICA
...... . . . . . . _

109

. . . . . . OL. . o O Oo000 0 . . 0000>o,.OO> o Oo0 . . 000000 0 0 0000 0 0 . .0 00 0 00000 0 0oo oo o oooo O OOooooo oo oo o OO o Ooo o . . 0 . . 00 . . 000000.000 0 000 0 00< 000000000 0oooooo o ooooooooo O HOO O O O O Oo

d irse con el plano, que en tal caso se denomina la sombra o proyeccin del
volumen. e De igual modo, cuando un plano empieza a retraerse en el sentido de su segunda dimensin o anchura, hasta conf1mdirse con la reeta
d e la que evolutivamente ha salido, llega, en el lmite, a transformarse en
dicha recta, que constituye as su e maya, sombra o proyectiva. finalmente, retrayndose as la recta, acaba confundindose en su maya, sombra a
proyeccin, que es el punto-origen.
Claro es que el volumen, el plano y la linea pueden acabar as, no slo
en su plano, lnea y punto originario, sino en otros planos, lneas o puntos
no originarios del mismo; pero como a tales orgenes de aqullos no les
hemos puesto ninguna condicin originaria concreta, cabe que consideremos a estos nuevos elementos como los respectivos or!genes, y el caso abs
tractamente es el mismo.
Con las dos marchas, ascendente o evolutiva, e involutlva o descenden-te, hemos descrito un ciclo o circulo abstracto, puesto que con ello, despus de una marcha serial, nos vemos retornados al punto de partida.
Por consideraciones hechas acerca del segmento rectilneo como ge
nerador del polfgono, del polgono como generador del volumen y del
volumen como generador del hipervolumen, llegaramos a ver as, al lado
respectivamente de ellos, a los correspondientes elementos imaginarios de
cada orden, elementos que sern luego reales en las dimensiones ulterieres, tales en dimensin primera como los radios del crculo, distintos del
radio positivo de origen y el antirradio negativo; en dimensin segunda
con los crculos de la esfera que no coinciden con el plano de origen, etc.,
etctera.
De aqu el que podamos establecer esta regla general:
La infinitud de cada elemento en el mbito de !os elementos ulteriores
y el carcter imaginario de cada uno de estos elementos en aqul es un
mismo concepto expresado de dos maneras distintas. Guardad uno y otros
entre si la misma relacin que lo concreto con lo abstracto, que va concretndose tambin a medida que se va pasando de cada dimensin a la
que le sigue. Por eso el lenguaje, con proftica intuicin, llama real a lo
concreto e imaginario a lo abstracto. Conviene, sin embargo, aadir que,
en vista de ello, lo real no es sino un caso particular o concreto de lo
ima1::inario, y que lo imaginario de cada dimensin no es sino lo real de
la sigu iente; es decir, lo Real (con mayscula), frente a lo real (con minscula). As, cada dimensin es un gnero que abarca a guisa infinitas
esp ~cies las dimensiones que le preceden, y es una especie concreta o limitada, a su vez, respecto de las que le siguen. Siguiendo, adems, por este

110

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

camino llegaramos al verdadero concepto .de la Imaginacin y de la Magia, que tratramos en otro sitio (1).
Pero, qu es lo que con todas estas consideraciones matemticas hemos entrevisto? Una cosa suprema al par que sencilla: la de que todo,
hasta la forma y el Nmero, est sometido, en su concepto como en su
desarrollo, a la ley evolutiva: cero, uno, dos, tres, cuatro ... ; a la Ley de
Brahma, o sea a la eterna Ley de Evolucin o Crecimiento.
Por eso nos dice sabiamente la Maestra: e La ciencia moderna insiste
en la doctrina de la evolucin; lo mismo hace la razn humana y la Doctrina Secreta, y tal idea est corroborada por los antiguos mitos y leyendas,
y hasta por la Biblia misma, cuando se lee entre lneas. e Vemos a la flor
desarrollarse lentamente del tallo y el tallo de la semilla, pero, de dnde
viene esta ltima con todas sus poten :ialidades fsicas y sus fuerzas invisibles y espirituales, por tanto, que desarrollan gradualmente su forma, color y perfume? La palabra evolucin habla por s sola. Ei germen de la presente raza humana ha debido preexistir en el padre de ella como en la semilla se esconde la flor de la prxima primavera. El padre difiere, sin
embargo, siempre de su futura progenie. Los predeclsores antediluvianos
del elefante y lagarto actuales, acaso lo fueron el mammut y el plesiosauro.
Por qu, pues, los gigantes> de los Vedas, del Voluspa y del Gnesis no
han podido ser los progenitores de los gigantes de nuestra raza humana?
Si bien es absurdo admitir la transformacin de las especies al tenor de las
evoluciones de las opiniones materialistas de los evolucionistas, es natural
pensar que cada gner.o, principiando por el molusco y terminando con
el hombre-mono, se ha modificado en su forma primordial caracterstica.>
(/sis sin Velo, 1, 152-3).
Y en otro lugar, aade (D. S., t. 11, pg. 437):
Para los pantestas y ocultistas, as como para los pesimistas, la Naturaleza no es mas que una madre hermosa, pero fria como el mrmol;
pero esto slo es verdad en lo que se refiere a la Naturaleza fsica, externa.
El observador superficial ve nicamente en ella una inmensa carnicera en
donde los carniceros se convierten en vctimas y stas, a su vez, en verdugos, cosa que mueve al fin al profano pesimista a ver en ello la prueba de
que no existe nada divino en la NaLUraleza, ni existe Divinidad alguna in
abscndito en ella, y al fsico materialitfa, a su vez, le hace pensar que
todo es debido en ella a mero juego de la casualidad o de las fuerzas ciegas,
siendo ley tan slo la supervivencia del ms fuerte y aun del ms adaptado.
.

(1) Principalmente en el capitulo ltimo de Pginas Otultistas.

SIMBOLOGA ARCAICA

111

Pero Jos Ocultistas, que consideran a la Natllraleza fsica como un haz

de engaosas o ilusorias percepciones y que reconocen en cada dolor y
sufrimiento las indispensables angustias de la procreacin incesante y una
serie de grados ltacia una perfectibilidad siempre creciente, silenciosa influencia del Karma o de la Naturaleza en Abstracto, ven a la Oran Madre
desde un punto ::le vista muy distinto. Desgraciados, en efecto, aquellos
que viven sin sufrir! La paralizacin y la muerte es el futuro de todo cuanto
vegeta sin verdadera vida. Y, cmo puede haber un cambio para mejorar,
sin el proporcionado sufrimiento en el grado precedente? Lc..s que han
aprendido a costa de desengaos el falso valor de las esperanzas terrestres
y los ilusorios atractivos de la naturaleza externa son los nicos destinados a resolver los grandes problemas del dolor, de la vida y de la muerte.
He aqu ahora, en resumen, los conceptos ms bsicos de la obra de la
Maestra en punto a las bases filosficas de todo cuanto existe, al tenor de
la Tabla Esmeraldina de Hermes:
a) La Deidad Ocultit, la Deidad Abstracta, Incognoscible, Inefable, la
NoCosa, que es para los arios el Brahma neutro; para los parsis, el
Zoroastr Primitivo (cero astro o no-cosa tambin); para los egipcios, el
Kneph no revelado, la Serpiente de la eternidad en torno de las Aguas del
Espacio (encerradas en una vasija) sobre las que (como Chaos femenino)
exhalaba su masculino Espritu (Theos); para los cabalistas, el En-Soph, el
No Existente.
Entre los egipcics, el Dios Oculto era Amnon o Mon (el Supremo).
Todos sus Dioses eran dobles (para el santuario y para las masas); Horus.
el Mayor era la Ideacin Csmica permaneciendo en la Mente del Demiurgo nacido en las Tinieblas antes de la creacin del Mundo>; el Segundo Horus era luego la misma Ideacin saliendo del Lagos para revestirse de materia aksica y entrar as en lo que llamamos existencia positiva.
Horus el Mayor> o Haroiri era coetneo con Ra y Shu (Theos y Chaos),
mientras que el Segundo Horus u Horsusi es el Hijo de Osiris e lsis (1).
(1) El Parabrahman de los hinds es prototipo religioso del cual han copiado las deidades ocultas e innominadas todas las naciones. No es Dios,
porque no es un Dios, sino lo supremo como causa; y lo no supremo com
efecto; Ja Raz inmutable, pura, libre, absoluta, que no perece jams; el Espacio Csmico infinito es el ms elevado, espiritual y trascendente de las acepciones; el cEspiritu del Fuego por encima del Fuego mismo; la Esencia de la
Vida y la Luz del Cosmos; AQUELLO y ESTO; el Tooo; ELLO, en fin.
Parabrahman, la Realidad Una, lo Absoluto, es el campo de la Conciencia
Abstracta Csmica, esto es, aquella Esencia que est fuera de toda relacin

112

OBRAS OOHPLETAS DB ROSO DB LUNA

- 0 - 0 0 9 - 0 0 . 0 0 0 . . _ 0 0 0 o - O o . . 000000oOOOOOOOOOOOOoOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO . . OOOOHO . . . . OOOO-oOoooo-ooo . . ooOOOOOOOooOoooooo---~ OOOOooOoo00000000 0 ~000000o oo o ooo-Ooooo-

b) La Emanacin d.ial o Andrgino Divino (Theos-Chaos) que para

los arios es Parabrahman y MO.laprakriti; para los parsis, el Fuego y el
Agua primordiales; para los egipcios, Nut (firmamento) y Nun (Aguas);
para los ofitas, Anu y Anas; para los caldeos, Abraxax y Bythos; para los
cabalistas, jah y Binah (los componentes de jehovah) o Abba y Amona, los
dos Alientos o Zfiros (Sephiroth) que, con el Primero o la Corona
'(Kether), forman la Trinidad Primitiva.
e) El Hijo nacido del Divino Andrgino, el Segundo Logos, el Primognito o Propator, el Kurios, ta Mente o Eimoia divina, la Sophia Celeste,
Phta, el Espritu-materia del Cosmos, o sea el cosmos mismo como sr
vivo y como Alfa y Omega de todos los fenmenos del Universo, el Sol
con su Sistema Planetario, no considerado como mero astro al estilo occidental (que tampoco ve en el hombre mas que el cuerpo y las que llaman

con la existencia condicionada y de la cual la existencia consciente no es sino

un plido y condicionado smbolo.
Tan luego como con nuestro pensamiento salimos de esta Absoluta Afirmacin-Negacin surge el contraste o dualismo de Sujeto y Objeto; de Espritu
(o Conciencia), y Materia (o Realidad, que es Maya en si). Estos ltimos, pues,
deben ser considerados no como realidades independientes, sino como los dos
simbolos o aspectos de Parabrahman, constituyendo ambos la ba$e del Sr
condicionado, ya sea subjetivo u objetivo.
Considerando a esta trada metafsica como la Raz de la cual procede toda
manifestacin, el gran Aliento toma el carcter de Ideacin precsmica, fuente y origen de la fuerza, de la conciencia en Inteligencia Directora del vasto
plan de la Csmica Evolucin. Por el otro lado la Substancia Raz precsmica
o Ma!aprakriti es el otro aspecto del Absoluto que sirve de fundamento a todos los planos objetivos. As, la Ideacin Precsmica es la raz de toda conciencia individual, as como la Substancia Precsmlca es el substractum de la
materia en sus mltiples grados de diferenciacin.
El contraste de estos dos aspectos de lo Absoluto es esencial para la exis
tencia del Universo Manifestado. Separada de la Substancia Csmica, la Ideacin Csmica no podra manifestarse como conciencia individual, pues que
slo por medio de un vehculo (upAdhi) de materia puede revelarse esta con.ciencia, como cYo soy Yo, siendo necesaria una base fisica para enfocar un
Rayo de la Mente Universal. A su vez, separada de la Ideacin Csmica, la
Substancia Csmica permanecera como una abstraccin vaca, y no podria
operarse ninguna manifestacin de Conciencia.
El Universo Manifestado, por tanto, est informado por la dualidad, la cual
viene a ser la esencia misma de su Ex-istencia como manifestacin.
Pero as como los polos opuestos de Sujeto-Objeto, de Espritu-Materia
son tan slo aspectos de lo Uno-nico, en el cual se sintetizan, as tambid' en
et Universo Manifestado existe algo que une al Espritu con la Materia; al

113

SIMBOLOG!A ARCAICA

.sus /Utlciones, como el pensamiento, las voliciones y los afectos), sino

como un Sr Vivo, dador de vida a todos cuantos seres le rodean, y que
por l, de l y para l existen. El singular o el U no csmico, Espfritu y
Alma del Mundo, que se divide en los Siete Primitivos; los Siete Planetas
sagrados; los Siete Rishis Divinos, los Antecesores de los Diez Prajapatis
Semidivinos y de los Avatares y seres divinos-humanos, los Cabirin (De
vas), las Huestes Celestes, los Amsaspend de que nos tocar ocuparnos
ms tarde.
d) Estos Seres ltimamente dichos, es 'decir, los siete Z6ros o Alintos emanados del Logos Tri-Uno.
e) Las emanaciones inferiores, entre ellas las Mnadas Humanas en-carnadas como Hombres y las Mnadas que an no han alcanzado el reino
humano, saliendo de los reinos inferiores .

.Sujeto con el Objeto, y este algo, desconocido hoy por la especulacin occidental, es el llamado Fo!zat por los ocultistas: el puente por ei cual las Ideas
~ue existen en el Pensamiento Divino pasan a imprimirse en la Substancia
Csmica como Leyes de la Naturaleza. Fohat es as la energia dinmica de la
Ideacin Csmica, o, en otro aspecto, el mediador inteligente, el poder directivo de toda manifestacin, el Pensamiento Divino transmitido y manifestado
por medio de los Dhyan Chohans, los Arcngeles, Serafines, etc., de la Teol oga cristiana, los Arquitectos del mundo visible. Asi, del Espiritu o Ideacin
Csmica viene nuestra Conciencia; de la Substancia Csmica, a su vez, los
diversos vehiculos en que esta conciencia se individualiza, mientras que Fohat,
-ce sus mltiples manifestaciones, es el eslabn misterioso que une a la Mente
con la Materia y el principio vivificador que electriza a cada tomo para darle
vida.

En su propia y absoluta esencia, el Principio Uno bajo sus dos aspectos

-de Parabraman y-Mtllaprakriti, carece de sexo y es incondicionado y eterno,
pero su emanacin manvantrlca primaria, aunque Una tambin, es ya andrgina y finita. Cuando esta irradiacin o emanacin irradia a su vez, todas sus
irradiaciones son tambin andrginas, convirtindose en los principios masculino y femenino ya en sus aspectos ms inferiores. Despus de un Pralaya
de mayor o menor radio, lo primero que despierta a la vida activa es el plstico Akasha, el Padre-Madre, el Espritu-Alma del ter, o sea el Plano y el
Dimetro del Circulo. El Espacio por ello es llamado la Madre, antes de su
actividad csmica, y el Padre-Madre, ya en la etapa primera de su despertar.
En la Cbala, es asimismo Padre-Madre-Hijo; pero mientras que en la Doctrina oriental , stos son el Sptimo Principio Manifestado y sus dos vehlcufos
(Atma-Buddhi-Manas o Espritu-Alma e Inteligencia) ramificndose y dividindose la Triada en siete Prittcipios csmicos y siete humanos, en la Cbala occidental de los misticos cristianos es la Triada o Trinidad, y entre sus ocultk
tas, ]ah-Havah el jehovah macho-hembra.
BmLIOTBCA TllO&PtCA DB LAS MARAVILLAS, l XXII.

.114

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Insistir o ampliar el lxico de homnimos en las infinitas religiones

-del mundo sera propenso a ms confusin; Detallndole H. P. B., exclama al fin: De dnde proviene toda esta identidad de ideas, si no hubo
una Revelacin Urtiversal primordial? Los pocos puntos sealados son
como unas cuantas pajas en un montn de heno, en comparacin de las
que encontraremos en esta misma obra. Aun en la ms obstura de las
cosmogonas, la China, encontramos la misma idea.
Aun desde las primeras edades mismas de la Cuarta Raza, cuando slo
al Espritu se renda culto y cuando todava no se haba ocultado la Verdadera Enseanza (l ), hasta los ltimos y gloriosos das del arte griego,
en la aurora del Cristianismo, slo los primitivos se haban atrevido a
levantar pblicamente un altar a lo Incognoscible, es decir, al Dios desconocido.
En esto, como en todo, la Pennsula ibrica, resto ya ario del Continente atlante, se anticip al Occidente, cosa nada de extraar, dado que ella~
por su posicin especial entre Europa y frica, y ms vecina que ningn
otro pas occidental a Amrica, ha heredado, por una parte, multitud de
tradiciones atlantes, y si no es por otra, la verdadera cuna de los primitivos
griegos, o sea de Jos pelasgos y acadios, tampoco est lejos de ella, ya que,

...

(1) Es difcil hallar-dice la Maestra-una sola especulacin en la metafsica 'occidental que no haya sido anticipada por la filosofa arcaica oriental.
Desde Kant a Herbert Spencer, todo se reduce a un eco ms o menos desnaturalizado de las doctrinas Advaita, Dvaita y vedantinas en general. Fichte, por
ejemplo, venera a jess como al gran Maestro que inculc la unidad del espiritu del hombre con el Espritu de Dios o Principio Universal, como ensea
la doctrina adwaita, o del tJrimitivo librepensamiento ante-vdico.>
La Filosofa Esotrica es la nica capaz de resistir los ataques a cuanto el
hombre tiene de ms sagrado en su vida espiritual o ' interior. El estudiante
de ella pierde de vista por completo las creencias dogmticas y las religiones
particulares; reconcilia a todas ellas despojndolas de sus vestiduras humanas particularistas, demostrando que provienen de una sola raz. Prueba la
necesidad de un Principio Absoluto y Divino en la Naturaleza; pero rehusa
aceptar los dioses de las religiones monotestas, creados por el hombre a su
imagen y semejanza, como caricaturas bfasfemas y despreciables del Siempre
Incognoscible.
La Doctrina Secreta, en efecto, ensea el desenvolvimiento progresivo de
cada una de las cosas, mundos o tomos, y este maravilloso y concatenado
-desenvolvimiento no tiene ni principio concebible ni fin imaginable. Nuestro
Universo es tan slo uno de los eslabones o Hijos de la Necesidad de. ia
gran cadena csmica de Universos, siendo cada uno un efecto con relacin a
s predecesor y una causa respecto del que le sucede.

SIMBOLOGA ARCAICA

115

como ensefia Scott Elliot en su Historia de los Atlantes, la sexta sub-raza

o acadia de este ltimo pueblo tuvo su cuna hacia las Baleares, Cerdefia y
Noroeste de frica, como la quinta o protosemita la tuvo hacia Noruega,
pases todos enlazados con el continente sumergido. Por eso Diodoro
Sculo ilabla de la poblacin de la Pennsula por 20 prfncipes atlantes
(fernndez y Gonzlez); Plinio cont hasta 45 naciones distintas, y Estrabn, 50, slo en la parte lusitana de entre Mio y Tajo, todas correspondientes, sin duda, a las emigraciones blancas o de secuaces de la Buena
Ley que precedieron a la catstrofe. Verdaguer, iluminado por la excelsa
inspiracin de todos los verdaderos vates, pudo escribir en su Atld11tida,
ponindolo en labios de uno de sus hroes (canto 2.): Hndase mi imperio, que ha derribado a tantos otros; aquel que despert a nuestro paso
por Oriente, con nuevo soplo vital, dar al viento nuestros huesos, nuestra ceniza y nuestra historia. Maana, los clpcres y los dlmenes, alzados
por nuestras manos, cual hijos bastardos, no sabrn pronunciar nuestros
nombres, y respondern tan slo: crastros somos de unos gigantes que
fueron>, a los siglos que indaguen nuestro origen y nuestra existencia.
Y al hacerse mencin de sabios, esforzados y diestros guerreros, volvernse sus ojos hacia donde nace el Sol, y haciendo gala de inspiracin, los
nuevos maestros quiz olviden que ms de una lumbrera del mundo tuve
su orto en Occidente. Mas no: los mares que nos sepultan proclamarn
con irresistible lenguaje la gloria de los que dejamos el Egipto en el magisterio del mundo, pues antes de que Grecia existiese ya ramos aquf
gigantes., Esta es la gran Tartesia de Gerin, con sus leyes escritas en
verso como los Vedas, a que alude Homero en la /liada (versculos 485
y 486, libro 1-VII), y en la Odisea (v. 563, libro 1-IV). Castro, en su Historia de Cddiz, describe as el primitivo Templo de Hrcules: e Era de arquitectura fenicia, de 70 pies de largo el techo era de vigas tan fuertes, que
aspiraban a la incorruptibilidad, segn Sitio Itlico. En el frontispicio aparecan grabados los 12 trabajos del Dios. La divinidad del templo era invisible; ninguna imagen daba a conocer dentro del recinto la figura del Sr
a quien se tributaba el culto. Los sacrificios humanos jams en l existieron, y un fuego inextinto, bajo la vigilancia sacerdotal, arda en sus aras.
El vestido de los sacerdotes era de lino blanco, con toca. La ropa del ceremonial, tambin blanca, pero con flores carmeses. Cuando los sacerdotes
ofrecan incienso al Numen, iban sin ceidor, desnudos los pies y recogido
el cabello, y permanecfan todos en estado de castidad. El culto de VenusLucifer o Estrella Matutina (Vspero), pero no en sentido idoltrico, sino
en el misterioso que le da la tradicin accado-caldea, an tiene un perd-

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE. LUNA

116
---------------------------. ---

do recuerdo en la ciudad de Vspera o Hspera (Cdiz). Sus armas son

una torre (la de Hrcules), coronada por un lucero, con esta leyenda: cSoy
Hspera, tan antigua como cualquiera. Otro anlogo existi junto a Sanlcar de Barrameda.
Dejando a un lado esta disquisicin histrica que hacemos en homenaje a nuestra querida raza, aadiremos que H. P. B. califica de materialistas
todas las concepciones modernas respecto del Incognoscible, aun la
misma de Spencer cuando le quiere definir llamndole o:un poder que se
manifiesta por medio del fenmeno, una energla infinita y eterna, porque esto es slo el aspecto fsico del Misterio del Sr, o sean las Energas
de la Substancia Csmica. El aspecto eterno de la Realidad Una, la Ideacin Csmica, est en absoluto por encima de toda consideracin, y en
cuanto a su Numen (l ), parece no existir en la mente del gran pensador.
San Pablo ense a los atenienses que el .. Desconocido de los pantestas
antiguos y modernos es, no lo que mora en los templos construidos por
las manos, sino la Esencia Absoluta del todo y al par el Hbito que late
en lo ms ntimo del humano sr. fuera de la Iniciacin, que nos prepara
por los misterios perceptivos, nuestras ideas ms elevadas sobre l no
pueden ir ms lejos que el espritu dominante en cada poca.
En efecto: slo comprendiendo el misterio inefable de la Mnaaa
Csmica pitagrica, el Uno nico salido del Cero o Nada-Todo, para forrnar la Duada de Ideacin y Ma eria Csmicas, con las que constituye la
Ttiada, y retirarse espus, como antes lo estuvo, al Silencio y la Obscuridad del No Sr concreto, que es, sin embargo, el Absoluto Ser .., La Seiclad Abstracta, puede concebirse la sublime metafsica indostnica que ha
latido en el fondo de las teogonas arcaicas, antes de sus ulteriores degradti.clmes. El estudiante que desee tener una idea mejor de este problema
fund amental debe leer la seccin que nos ocupa, porque el problema no
puede desarrollarse en los estrechos moldes de estos comentarios, si se ha
de detallar su admirable terminologa snscrita.
Pero el concepto de H. P. B. es idntico al del gran Schopenhauer.
Lo que el Universo es en s lo ignoran, dice este sabio, las mentes ms excelsas. lo tenemos de l una representacin interior (la de nuestras propias facultades impresionadas), la cual dista tanto de la Incognoscible

(1) Sustituimos la palabra numen a la corriente noumeno, por considerarla ms castellana y por permitirnos, como tal, formarnos un concepto ms
claro y espiritualista de la idea abstracta de Kant, pues numen no es slo
ab$traccin , sino Soplo inspirador, caliento., vida.

SIMBOLOGA ARCAICA.

117

Realidad como Ja representacin del objeto mismo representado. Por es.o

nuestro raciocinio jams podr abarcar las esencias de las cosas. Hay, sin
embargo-termina-un medio de entrar como a traicin en Ja fortaleza
inexpugnable del conocimiento de estas esencias, y es elevarse hasta el
Espritu Universal del Cosmos, mediante la mstica contemplacin de l
en nuestro propio Sr Interno, que es Uno con la Esencia Universal. Entonces el Conocedor y el Conocimiento forman una sola cosa y sentimos
inefablemente al Todo en nosotros. La hoja del rbol no puede conocer a
otr~ hoja vecina pero si le fuese dable el identificarse con la savia que Ja
fecunda, advertira muy pronto que dicha savia es la misma que anima
tambin a la hoja compaera. Esta interna inmersin en el Todo que
anima a las formas y a Ja materia, mediante la mstica compenetracin
abstracta y amorosa, es lo que quera expresar San Pablo cuando predicaba
el mstico despertar del Cristo o Logos en el hombre hacia la ms secreta
cmaFa o loto del corazn.
Blavatsky aade en trminos del mismo alcance: cEI Pensamiento Divin9 no puede ser definido, ni explicada su sig!lificacin, excepto por sus
innumerables manifestaciones de Ja Substancia Csmica, en la que el primero es sentido por aquellos que pueden. Decir esto, despus de haberlo
definido como la Deidad Desconocida, abstracta, impersonal, sin sexo, que
est en la raz de todas las cosmogonas, equivale a no decir absolutamente
nada. Es igual que pretender resolver una sola ecuacin con varias incgnitas, en las que cada una de stas recibe un valor diferente, por los valores sucesivos que demos a cualquiera de ellas. liay, como dicen los matemticos, infinidad o indeterminacin. Este es el misterio de Parabrahman, que se nw.nifiesta en la Raz 'sin raz de la Materia Abstracta o
Mulaprakriti. >
Imaginaos ahora, queridos lectores que me segus, uno por uno todos
los seres existentes, futuros y pretritos del Cosmos; consideradlos luego
todos como un conjunto, e id abstrayendo despus las diversas cualidades
que a todos y a cada uno caracterizan, por el orden de lo ms tangible y
material de lo que ms impresione a nuestros sentidos, hasta lo que los
impresione menos o nada, o sea hasta lo ms inteligible, hasta la idea
concreta que simbolizan. Las ideas abstractas de espacio, tiempo y fuerza
sern las resultantes de nuestro esfuerzo, y aun la de tiempo acabar por
desvanecerse al desvanecerse por la abstraccin la sucesin entre los
fenmenos concretos que al tiempo caracterizan. Pero el Espacio absoluto
ser asf el ltimo lmite de abstraccin de la materia que le ocupa, y la
fuerza absoluta se habr a su vez transformado en Idea, porque el origen

118

OBRAS COMPL"ll:TAS DE ROSO DI!: LUNA

nico de cuantas fuerzas actan sobre los seres son las ideas (t), el germen primitivo de toda materia es a su vez la fuerza, segn nos demuestra
ya la fsica con las recientes teorias dinmicas de tomos y molculas,
constituidos en ltimo trmino, ltimo para la ceguera positivista, por
electrones que son materia vistos de.arriba abajo, y fuerza vistos de abajo
arriba, a la manera que cualquier cantidad de la serie numrica es grande o
positiva para las que le anteceden y pequea o negativa para las que le siguen. Sobre una banda demarcada en la cmara obscura proyectamos un
rayo de blanca luz, y luego este mismo rayo le proyectamos descompuesto
en colores por un prisma, he aqu un smil grosero de la csmica Ilusin:
las Tinieblas son la Deidad Desconocida la Luz, su prstina manifestacin,
y el Iris, una gradacin de densidad material o de matiz, desde el rojo ms
grosero al ms vivido ultravioleta, y en el que siempre podremos separar
por abstraccin dos colores complementarios (rojo y verde, amarillo y violeta, etc.). De estos dos colores complementarios, el de abajo son los diversos grados de Materia csmica (los ms inferiores, sensibles para nosotros;
los intermedios, accesibles slo a nuestra ciencia ms sublimada, y los superiores, inaccesibles aun para nuestra inteligencia misma); los colores
complementarios de arriba son, a su vez, los grados diferentes de Ideacin
Csmica transformndose, a medida que descienden, en Fuerza (Fohat)
dadora de Vida, Fuerza escalonada en serie de fuerzas cada vez ms mate riales y menos inteligentes. Las primeras criaturas o emanaciones de esta
Fuerza son los Dhyan-Choanes o Espfritus Planetarios de todas las religiones las segundas, los Egos de los Hombres; las terceras 0 intermediarias,
los espritus de la Luz Astral, un grado por cima apenas del ter de nuestros flsicos.
Sirvindonos de un smil sacado del sistema decimal, diremos que las
nueve unidades primeras o simples son la materia fsica; las noventa siguientes, o sean las diez primeras decenas, son la materia ms sublimal
o radiante. Los nmeros de 100 a 200 constituiran las diversas fuerzas de
la ffsica (calor, luz, electricidad, magnetismo, etc.), o sean la materia etrea, condensacin de electrones que son el prlogo y el eplogo (radioactividad) de la materia fsica.
Los nmeros del 200 al 300 podran simbolizar en nuestro smil el ter
que circuye a nuestro Globo; del 300 al 400, el ter menos denso, ya
(1) Por esto ha podido decirse, por ejemplo, que de Platn nace todo
cuanto los pensadores europeos han dicho o escrito. La vida humana no es
sino una serle de ideas actuando como fuerzas en la materia de la Tierra.

SUCBOLOGA ARCAICA
119
---------,.--------------".." ''"""''""'''.;...._, __.____ _

que envuelve, como a un par conjugado estelar, a la Tierra y a la Luna

{regin del Soma) del 400 al 500, el ter an ms tenue demarcado por la
zona de asteroides entre Marte y Jpiter del 500 al 600, todo el ter en
que se baa el conjunto planetario desde el Sol hasta Neptuno; del 600
al 700, el pilago ultra-etreo y rarificado en que se mu~ve este conjunto,
asociado, por ejemplo, a otros soles vecinos, tales como Alfa del Centauro,
y as suc5ivamente. La serie de progresivas rarificaciones de este medio
imponderable, cada vez de mayor amplitud, podra ser tan indefinida
como la serie natural de los nmeros, y significar, por ejemplo, el milln
aquel estado sublimal de la Substancia Csmica, en que las vibraciones o
fuerzas fueran de la ndole de las vibraciones pasionales ms bajas; la decena de milln, las vibraciones pasionales ms elevadas; la centena de milln, las vibraciones de la idea, y as sucesivamente, hasta un lmite incon
cebible.
Claro es que, recorrida de abajo arriba la escala, caminamos del aspecto materia grosera1 al aspecto de fuerza-ideacin concreta, mientras que, recorrida en sentido inverso, descendemos del mundo de las
primeras y ms poderosas ideas concretas, condensando la fuerza de sus
vibraciones en materia cada v:ez menos inteligente y ms sensible, hasta
esos grados nfimos que llaman fuerzas fsicas y materia fsica los investigadores e11, Occidi:!nte.
Estas consideraciones son cientficas, pues no hay mas que considerar
el cuadro de las supuestas vibraciones del ter debido al sabio W. Crookes (1) para corwencerse que en la seriacin indefinida del medio primitivo
que llena todo el espacio, unos me.ros grados y de los ms inferiores
hacen referencia a cuantas fuerzas fsicas nos son conocidas, mientras que
los dems hasta lo infinito nos son desconocidas en absoluto. No es ste
el lugar tampoco de explanar la multitud de teoras astronmicas, basadas
en lo que podramos llamar diferentes densidades o condensaciones del
ter planetario o sidreo.
Dichas considernciones son tambin teosficas, porque no hay sino
sustituir el smil decimal de nuestro ejemplo por un smil septesimal (2),

(1) Este cuadro puede verse en nuestra obra Hacia la Gnosis, segunda
edicin, 1921, tomo l de nuestras Obras completas.
(2) Si el lector europeo se fijase en este detalle de comparacin entre
el sistema decimal actual y el septesimal de Oriente, se explicarla con gran
sencillez el lenguaje de los libros indostnicos, que es ms matemtico que el
nuestro.

120

OBRAS COMPLETAS DE R089 DE LU NA

. -----..---

---- - ---.. -

que es el empleado con ms frecuencia en los libros orientales (por armonizarse mejor con las formas en la Naturaleza) para comprender de cuntomayor radio es la concepcin de H. P. B. en el captulo de referencia que
la raqutica de la ciencia moderna.
cA pesar de los mltiples eptetos aplicados por Platn al 6 e1tl "t
fle' o cDivinidad Suprema, dice la Maestra, jams crey en un Dios personal, gigantesca proyeccin o csombra del hombre. Por eso, dichos eptetos de cMonarca, Hacedor de las leyes del Universo, etc., tienen tan
slo un alto sentido abstracto, perfectamente sabido por los Ocultistas,
quienes, no menos que cualquier cristiano, creen en la Ley Una que gobierna al Universo, reconocindola al par como inmutable. Por eso se dice::
Ms all de todos los principios, leyes, ideas, causas secundarias y existencias finitas, hay una Inteligencia o Mente (vo(;~) el Primer Principio de
todos los principios, la Suprema Idea sobre la cual se fundan todas las.
dems ideas ... , la Substancia ltima, de la que derivan su sr y su esencia

las cosas todas; la Causa Primordial y Eficiente de todo el orden, armonia, belleza, excelncia y bondad que compenetra al Universo. Por exce
lencia y preeminencia llamamos a esta Mente el Bien Supremo, 6 e.,. >
As, pues, podra creer jams Platn, el discpulo ms grande de los:
Sabios arcaicos, y Sabio l por s mismo, en una Deidad irascible que maldice a los hombres y los condena por la menor ofensa para siempre?
Para P latn, como para Xencrates y Speusipo, el Uno, el Originatio,
no tena, a bien decir, existencia en el sentido que a la palabra existencia>
suelen dar los hombres mortales. El 'tlJ.tov, el Honrado, el Manifestado, el
A1ma del Mundo, que mora igual en el centro que en los restantes pu ntos
del simblico Crculo, es tan slo la reflexin de aquell a Deidad Abstracta
Incognoscible.
El propio despecho mostrado por el Conde de Montlosier en sus Misteres de la Ve Humaine (pg. 117), demuestra que la Causa de la o: exce-
lencia y bondad que Platn supona compenetrando al Universo no es
ni su Deidad ni nuestro Mundo. Ante el espectculo de tan excelsa sub1imidad frente a este nuestro de tan acabada miseria, dice el Con de, el.
espritu del que observa tan vasto conjunto llega a representarse no s
qut especie de divinidad ms elevada aiin, ms grandiosa y exigente que
hubiese esparcido y atomizado sus restos por todo el Universo. Semejante Divinidad, an ms grande y exigente que el Dios de este mundo, a
quien se le supone tan bueno, es el Dios-Karma, la Ley, demostrndose
claramente que esotra divinidad menor constituda por nuestro Dios in-
terno, heiy personalizado, no tiene poder )tara detener la poderosa mane.

RIM.BOLOGA ARCAICA

121

de esa Deidad ms grande: la Ley de Retribucin, la Causa generadora de

causas menores despertadas por nuestras acciones.
>Eliphas Lvi dice que Dios, el Amor Universal, hizo que la Unidad
masculina excav un abismo en el Binario femenino o Caos, produciendo con ello al mundo. Esto es un grosero concepto, que no suministra
explicacin alguna y que no hace desaparecer la dificultad de concebir a
Dios sin que se pierda al par la natural veneracin hacia l por el modo
demasiado humano de conducirse. Por eso, para evitar tales conceptos antropomrficos, los Iniciados jams usaron el epteto cDios> para designar
al Principio Uno-nico del Universo, y fieles con las ms antiguas t~adi
ciones de la Doctrina Secreta en todo el mundo, niegan que una obra tan
imperfecta y tan poco limpia muchas veces, haya podido ser obra de la
Absoluta Perfeccin, esto sin tener que mencionar otras dificultades meta
fsicas an mayores.
Entre el Ateismo especulativo y el Antropomorfismo idiota por fuerza
ha de haber~ pues, un trmino medio y una conciliacin. La presencia del
Principio Invisible en toda la Naturaleza y su ms alta manifestacin en la
Tierra es un problema que slo el Hombre puede resolver y que los hindes han tratado de explicar por medio de sus Avataras, mientras que los
cristianos han credo explicar con Su Encarnacin nica y divina. Exotricamente entrambos se equivocan; pero-esotricamente entrambos dicen la
verdad. Slo Pablo, entre los Apstoles de la religin occidental, es quien
parece haber profundizado el misterio arcaico de la Cruz. En cuanto a los
dems, individualizando ellos la Presencia Universal y sintetizndola en
un solo smbolo: el Crucifijo, nos demuestran con ello que jams se han
penetrado del verdadero espritu de la enseanza de Cristo, sino que,
antes bien, la han degradado con exceso merced a sus errneas interpretaciones. Olvidando el espritu del simbofimo universal de la Cruz, le
han monopolizado egostamente, como si lo Sin-lmites y lo Infinito pudiera ser nunca limitado y condicionado en una manifestacin individualizada, sea de un hombre o de una nacin.
>Los primitivos gnsticos pretendan que su ciencia, la Onosis, se basaba en un cuadrado cuyos vrtices representaban respectivamente a Sig
(el Silencio), Bythos (el Abismo o Kaos), Nous (el Alma Espiritual o Mente) y Aletheia (Ja Verdad). Ellos fueron tambin los primeros en revelar
al mundo lo que haba permanecido oculto durante edades, a saber: la
Tau, o lecho de Procusto, y a Christos como encarnado en Chrestos, o
sea aquel que, para ciertos fines, se ofreci voluntariamente a sufrir una
inmensa serie de torturas mentales y fsicas. Para ellos tQdo el Universo

122

OBRAS 00.Ml!LBTAS DE ROSO Dll: LUNA

metafsico y material estaba contenido y poda expresarse y describirse

mediante los dgitos que encierra la Dcada Pitagrica, o sea el nme.
ro 10.
Dicha Dcada-representacin de la evolucin entera del U ni verso, a
partir del Silencio y de los Desconocidos Abismos del Anima Mundi o
Alma Espiritual, presentaba dos aspectos para el estudiante el Macrocosmo o Universo y el Microcosmo u hombre. Adems, como entonces, igual
que ahora, exista una ciencia superficial o materialista y una Ciencia Interna o espiritual y metafsica, entrambas tenan para la Dcada sus correspondientes explicaciones, ora por el mtodo deductivo de Platn, ora por
el inductivo de Aristteles, aqul partiendo de una concepcin divina de
la pluralidad, partiendo de la unidad, es decir, surgiendo los dgitos de la
Dcada para ser finalmente absorbidos en ella, y ste procediendo a la in versa a partir de los sentidos y de la pluralidad. El estudio de esta ltima
concepcin aristotlica se limitaba al plano, por decirlo as, o sea a la cruz,
al siete que procede del diez, el nmero perfecto, tanto en la Tierra como
en el cielo.
El sistema del siete y el del diez o de la Dcada fu trado de la In dia
por Pitgoras, copindole del de los brahmanes, o iranios (segn los
llaman a los brahmanes los filsofos griegos), segn lo acredita toda la literatura snscrita, especialmente los Puranas y el Cdigo del Man. En los
Mandamientos de este ltimo, en efecto, se dice que Brahma cre primeramente a clos diez Seores del Sr., los diez Prajapatis o fuerzas Creadoras, las cuales a su vez producen otros siete Mans, o ms bien Manin,
devotos, santo!, o sean los Siete ngeles d e Presencia e 11 la religin oc cidental. Dicho misteriossimo Siete, nacido del Tres o Tringulo Superior, y ste, a su vez, de su propio v rtice en !os Abismos Silenciosos del
Alma Ignota y Universal (3ige y Bythos), constituye el Sptuple rbol
Saptaparma o de las Siete Ramas, rbol brotado del gran misterio de la
Triple Raz, profundamente enterrada en aquel suelo impenetrable. Al tenor, pues, cte la filosofa Esotrica cis-himalyica, o Cosmogona del Man
original, la Naturaleza determin~ la divisit1 septenaria, tanto en el Universo como en el hombre. Slo Purusa, el Sptimo Principio, es el Yo Divino, estrictamente hablando, porque, como dice aquel Cdigo: chabiendo Brahma compenetrado las partes sutiles de los otros seis resplandecientes, los llam a la propia Conciencia suya, Conciencia Una. De los
expresados seis, cinco elementos, principios o Tattuas, son llamados elementos atmicos indestructibles ...
Esto es pura filosofa natural primitiva, cuyos ltimos ecos arios awn

SIMBOLOGA AROAICA

123

han llegado hasta nosotros a travs de las Escuelas de Grecia y Asia Menor. En efecto, como dice H. P. B.: cCasi cinco siglos antes de nuestra
Era, Leucipo, el preceptor de Demcrito, sostena que el Espacio estaba
eternamente lleno de tomos, impulsados por un movimiento incesanteVrtices de fuerza Torbellinos de fsicos cartesianos-, movimiento que
daba origen con el tiempo a su reciproca agregacin, en el seno de un
movimiento rotatorio. Lucrecio y Epicuro ensearon lo mismo, agregan do al fenmeno ste el numeno de la Ley de Afinidad, que, al ser ley de
Am.or (Heros) es ya una ley de la Enseanza Oculta.
Todos estos extremos reci ben su ampliacin en el siguiente captulo.

CAPTULO Il
ter y el Akasha.- Chaos-Theos-Kosmos.-El Espac o.-Ma
vntaras y Pralayas (1)
Los siete grandt!S significados de todo simbolismo.-Las siete claves fund1mentales de interpretacin.-Ejemplos.-La Triada de lo que siempre es.El Espacio, el Gran Aliento y el Germen.-EI Punto, el Dimetro, la Cruz,
el Tringulo y el Cuadrado en el Circulo.-Padre-Madre-Hijo.-Tinieblas y
Luz; Noche y Dia csmicos.-La Vida Una.-EI Espacio Abstracto y Vivo.
(Theos, Parabrnhman, el Gran Aliento, la Raiz del Espritu); la Substancia Primordial y Una (Chaos, la Raiz de la Materia o Mulaprakriti).-Kosmos (o Armona).-Los cuatro Elementos actuales o manifestados y los tres
futuros.-El Akasha hind y el Pater Omnipotens Aether de los griegos.La Inteligencia Divina.-Los sagrados simbolismos del crculo abstracto o
sin limites (Nada-Todo); del crculo concreto con su centro (Germen-Raz);
del circulo con su dimetro (el Andrgino divino, el Padre-Madre o 10); del
circulo con su dimetro y un radio vertical a este dimetro (la Tau, la originaria Cruz); del circulo con sus dos dimetros perpendiculares (Padre y Madre, separados en sexos, o sea la Cruz latina), etc.-Errores semitas, occidentales y cristianos acerca de todos estos slmbolos.-La eterna Emanacin-Absorcin o sistole y distole de la Vida Csmica.-Manvntaras y Pralayas.-Las cuatro grandes categoras de las destrucciones peridicas.Explicacin occidental pitagrica acerca del carcter abstracto de las tres
palabras griegas de Chaos, Theos y Cosmos.

e Todos los smbolos filoscos y religiosos-dice la Maestra-tuvieron

siempre siete grandes significados propios, perteneciendo cada uno a su
legitimo y peculiar plano de pensamiento-a su ciencia respectiva, que diramos los europeos-. Dichos siete significados y sus aplicaciones son
bastante difciles de descubrir cuando se consideran por s mismos pero
la verdadera comprensin e interpretacin de ellos se dificulta mucho ms
cuando, en lugar de relacirmarlos entre s nuestra mente, aceptamos cual-

(1) Textos principales de referencia: Se4lciones 11, IV y Vil. Parte 11 del

tomo l.

SIXBOLOGtA ARQAIOA

125

quiera de ellos como la sola y nica explicacin de toda la idea simblica.

La verdad de este sabio aserto ya la vimos confirmada en la nota a la
pgina 76 del capitulo preliminar, cuando discutan a los discpulos acerca de la interpretacin del smbolo O dibujado por el Maestro, smbolo
que para uno era el del cero aritmtico, para otro el crculo geomtrico, y
para los dems, en fin, la letra o filolgica, la rbita astronmica de un
planeta o satlite, la rbita quimica de un electrn en torno de su ion central, y tambin el smbolo del oxgeno, la figura exacta de la clula biolgica, del germen o semilla vegetal, de la seccin, del vaso, tallo, gota, etc.,
etctera, cuando no el ms tpico y antiguo simbolismo filosfico de la
Nada, de la que todo ~mana y a la que todo vuelve en ciclos sin fin ... Todo
por pretender neciamente el abarcar en conceptos concretos y particulares
de nuestra mente limitada el inefable alcance abstracto y la divina incoercbilidad, inconmensurabilidad y metafsica indeterminacin del SfMBOLO!
Otro ejemplo bien elocuente de lo que decimos pudo verse tambin a
lo largo del capitulo precedente, donde, siguiendo la eterna enseanza del
SfMBOLo, diseamos aritmtica y geomtricamente lo relativo a los conceptos fundamentales de la filosofa y la teogona, acerca de la Nada-Todo
csmica, del Uno-nico o Mnada, de la Dada, Triada, T/rada, etc.,
en el lenguaje aritmtico, o sea del Circulo sin llmites, el Punto, la Recta
en el Circulo, el Angulo, Ja Tau y la Cruz, el Tringulo, el Cuadrado, el
Pentgono estrellado, etc., etc., en lenguaje geomtrico; ELLO, PARABRAHMAN (el cero), BRAHMA NEUTRO (el uno), PARABRAHMAN-MULAPRAKRITI (el
dos), BR.AHMA activo (o su Trada creadora, conservadora y destructora de
Brahma (el germen que se extiende>), Vishn (cel conservador del equilibrio de la Vidat) y Shiva (el que, para preparar nueva creacin, destruye>) y MAYA o el Universo, la Ttrada de lo manifestado, en fin (1).
(1) En contraposicin al Universo manifestado, la palabra Mulaprakriti
(raz de la materia materia primordial no manifestada, fierra de formacin <k
Adam alquimista), se aplica a Parabrahman por los vedantinos, porque en
Ocultismo es dual todo cuanto existe. Como tal Mulaprakriti es eterna e Indiferenciada; como l'yakta se diferencia y condiciona ya (Shvetashvalara Upanishad, l, 8, y Devt-Bhagavata Purana). Desde el punto de vista objetivo del
Logos Parabrahmn se muestra como Velo o Mulaprakriti.
Cuando la Vida, que dicen los ocultistas, o la Energa, que dicen los sabios, va a formar un sr, un planeta, por ejemplo, procede de dentro a fuera,
pues que todos los tomos contienen en si potencialmente la energia creadora
del Aliento evolutivo, mientras que, despus de un Pralaya absoluto, cuando el
-material preexistente consiste en un solo Elemento, el Aliento est en todas
:partes y obra de fuera a dentro.

1'26

OBRAS COJUPLJllTAS DB BOilO D E LU NA

Por no fijarse bien el estudiante en esta inevitable mezcla de conceptos

aritmticos, geomtricos, biolgicos, etc., de un lado, y de nombres, ora
tibetanos, ora hindes, buddhistas, parsis, ofitas, griegos, latinos, gnsticos, cabalistas, etc., etc., de otro suele encontrar confusa la pasmosa
exuberancia y erudicin que muestra H. P. B. al tratar de estas fundamentalsimas cuestiones. Pero tamaa confusin cesar al punto si se hace por
s propio una clave o pauta, ya numeral (de cero, uno, dos, tres, cuatro... ),
ya geomtrica (de circulo o elipse, punto, recta, ngulo, tringulo ... ), ya
biolgica (de cOermen neutro:o, clndividualidad impber>, e Padre y Madre>, Padre-Madre-Hijo ..,>), ya, en fin, teognica de cualquiera de las
mltiples Teogonas apuntadas arriba, y, al par, va refiriendo ordenadamente a semejante pata (como hombre que va enriqueciendo metdicamente su casa mental), todas las ideas y palabras que avaloran a1 riqusimo texto de la Maestra ( 1).
Para el ocultista Adi-Shakti es la emanacin directa de Mulaprakriti, la
eterna Raz de AQUELLO, de lo Incognoscible; el aspecto femenino de Ja Causa Creadora; Brahma, en fin, en su forma akshica del Alma Universal. Por
eso es ya la primera Maya o Gran Ilusin y la causa, por tanto, de la Maya
humana. Pero esta manera de ver no le impide el creer en su realidad durante
un gran Manvntara, ni el aplicar el Akasha o radiacin de Mulaprakriti a
fines prcticos, por hallarse relacionada este Alma del Mundo con todos los
fenmenos naturales conocidos o por conocer.
(1) La Doctrina Secreta no es sino una tentativa para expresar en lenguaje
moderno el Gnesis y la Historia arcaica, segn se enseflan en ciertos Centros
asiticos esotricos. Acaso en cada nacin occidental apenas si se encontrar
un solo sabio o filsofo n iniciado capaz de asimilarse por completo el espritu de la Filosofa Arcaica. El ocultista rechaza el Dios del dogma romano
y su Verbo> humanizado, no el Dios Desconocido y Uno, siempre presente
en la Naturaleza. En su presuncin infinita e! hombre ha dado por s sacrilega
forma en su mezquina fbrica cerebral a tamafa caricatura blasfema del uno
y no revelado EsPACIO. Exotricamente las religiones ms antiguas del mundo
son la brahmnica, la zoroastriana y la egipcia. Viene luego la caldea, producto de aqullas y hoy perdida. Pasando luego por mltiples derivaciones
religiosas viene la judaica que, al igual de la Kbala, sigue esotricamente la
linea del magismo babilnico, y exotricamente es ya en el Pentateuco una
mera coleccin de leyendas alegricas. Ledos a la luz del Zohar los cuatro
primeros captulos del Gnesis son una alta pagina de cosmogona . Desprovistos de su disfraz simblico son una espina horrible clavada en el costa do
de la ciencia y un efecto krmico. Los rabinos se vengaron dejndoles servir
de prlogo al Cristianismo.
justino Mrtir (Cum Tryphone, pg. 284), al explicar algunas herejas. de
su tiempo, demuestra la identidad_de todas las religiones en sus puntos de

SIMBOLOGA ARCAICA

127

As1 esta ltima, saltando por la separacin de claves al tenor del plirrafo transcrito, tan pronto habla el lenguaje simblico-geomtrico, tan
pronto el hind, el parsi, el gnstico, etc. 1 con cuya marcha, si bien parece abrumar a la mente del estudiante poco acostumbrado a semejante riqueza, le hace, en cambio, descubrir infinitas e insospechadas relaciones,
no de otro modo a como acaece tambin con nuestras ciencias particulares cuando se introducen en ellas disciplinas comparadas (astro -qumica,
fsico-matemti'\3, geometra analtica 1 legislacin comparada, filologa
comparada, anatoma comparada, etc. 1 etc.). Y esto, para el comentarista,
es una dificultad expositiva muy grave, porque, pese a sus buenos deseos
de lograr una exposicin clara, tiene que mezclar tambin, en dao acaso
de la claridad debida. Por eso no hay, en verdad, ms obra buena que la
que uno se hace por s mismo!
Previas estas explicaciones, volvamos al inacabado e inacabable tema
de los primeros conceptos cosmognicos.
cQu es aquello que siempre es?, se pregunta en el Catecismo Oculto, respondindose: EL EsPActo, que es Anupadaka o Sin padres Qu
es aquello que siempre fu? fa 0.eRMEN EN LA RAfz. Qu es aquello
partida. En ellas, sin excepcin, el primer Principio comienza invariablemente con lo Desconocido, con la Deidad Pasiva, de la cual emana cierto Poder o
Virtud Activa, a saber: el Misterio llamado unas veces Sabidura, otras el Hijo,
el Dios, el Logos y el ngel. De aqu que la palabra Logos se aplique algunas
veces a la primera Emanacin, mientras que en otros sistemas expositivos el
Logos procede del Rayo Doble o primer Andrgino producido en el principio
por Lo Invisible. As Filn de Biblos (Cal11 y su nacimiento, pg. XVII) describe como Macho-Hembra al Logos o Sabidura; pero aunque como primera Manifestacin que l era haba tenido un comienzo, pues que proceda a su vez
del Onlom el Aeon ms viejo, el Tiempo, que dira Sanchoniathon, haba permanecido consustancial con el Padre antes de toda creacin, y es, por tanto,
tambin la Mente, la Ennoia de Bythos entre los gnsticos y el Adam-Kadmon
de la primitiva Cbala. Por supuesto que todas estas cosas se hallan perfecfamente claras en los ms antiguos Jibros de Magia.
En cuanto a la relativa ventaja de las religiones exotricas o vulgares, a
pesar de ser ellas una degradacin de la Religin-Sabidura primitiva, est
explicado con estas tlpicas frases de la Maestra: La invencin sacerdotal de
los cultos exotricos o religiones positivas fu una cierta mejora sobre la brujeria atlante, cuyo recuerdo se conserva en las leyendas populares y en los libros del snscrito. Sin embargo, aquellas siempre fueron una mera parodia y
una profanacin, tanto de t'os Misterios Iniciticos como de la Ciencia enseftada en ellos. El rpido progreso del antropomorfismo y de ia idolatra condujo tambin a la Raza Quinta primiti va, aunque en menor escala, otra vez a
la brujer a atlante.

J28

OBRAS COHPLRTAS DE ROSO D& LUNA

o O-OOOO- oooOOOOOOOO- OO oooOooO- - - - O O o o o o O O - o o O O -

o - - O o oo Ooooo _ _ _ _ _ _

HOOH---OOH-----HOO~------ooOooOO-O

que ae mueve siempre? EL ORAN ALIENTO. Existen entonces tres Realidades Eternas? No, sino que las tres son una, porque lo que siempre
es, fu o ser es tambin uno: EL EsPAcro. Pero, qu es EL UNo, oh
Lanu! (discpulo)? l es un Circulo o anillo sin limites, porque su Centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna; l es EL UNo,
el Plano sin lmites del Crculo, que slo durante los perodos manvantricos o de manifestacin se muestra como un Dimetro. El Uno es adems el Punto indivisible no encontrado en parte alguna, porque lo est
en todas durante aquellos perodos; es el Padre y la Madre, la Vertical y
la Horizontal, que no llegan en realidad a ninguna parte, porque el Uno
es el Anillo, as como tambin los Anillos que estdn dentro de aquel
Anillo. Es adems luz en las Tinieblas y Tinieblas en la luz; es el
Aliento Incesante y Eterno. Procede de fuera a dentro cuando est en
todas partes, y de dentro a fuera cuando no est en parte alguna, extendindose y contrayndose as alternativamente. Cuando se extiende, la
Mad1e se difunde y esparce; cuando se contrae, la Madre retr..ocede y se
reconcentra, producindose as los perodos de Evolucin y Disolucin
o involucin, Manvntara y Pralaya. El Germen es invisible e gneo;
la Raiz (Plano del Crculo) es obscura y fra; pero durante la Evolucin
su vestidura es fra y radiante. El Aliento caliente es el Padre que devora
la progenie de los Elementos de mltiple faz (o heterqgneos) y deja los
de una sola faz (homogneos). El Aliento fro es la Madre que los concibe,
forma y da a luz y los recibe de nuevo en su seno para volverlos a formar
otra vez en la Aurora de un nuevo Da de Brahma, Manvdntara o Ciclo ... >
En este divino pasaje tremola toda la sublimidad metafsica del Pensamiento hind, empleando la palabra cmtdafsica, no en el vago sentida
que se le asigna hoy, sino en su genuino y etimolgico sentido de cla ms
alta de las fsicas ciencias de la Naturaleza. As, en aqul no se habla
ya del Espacio Como de mera abslraccin>, sino de un Algo Inefable,
Eterno y Vivo que entraa en s tres conceptos bsicos, a saber: a) el de
la Nada-Todo y <Sin padres o <sin origen conocido ni conocible b) el
de <Suprema Vida, Virtualidad, Fuerza o Aliento; y c) el de Germen,
Semilla, Esencia al par que Raz de ccuanto ha existido, existe o haya de
existir, todo, por supuesto, en un sptuple lenguaje aritmtico (del cero,
uno, dos, tres y cuatro); geomtrico (del crculo sin lmites-; el punto o
<:entro, la lnea o dimetro-10 o (1)-, la cruz, el tringulo y el cuadrado);
biolgico (de ce! sin padres> o csin origen>, el gran aliento, el germenraz, el tallo y el rbol); astrofisico (de e Luz en las tinieblas y Tinieblas en
la luz), etc., etc.

SIMBOLOGA ARCAICA

129

Por eso la Maestra aade que el Espacio, al cual los sabios modernos,
en su ignorancia y su tendencia iconoclasta de destruir toda idea filosfica antigua, han proclamado ser cuna idea abstracta> y Un vaco>, es en
realidad el Contenedor y el Cuerpo del Universo, con sus Siete Principios,
cada uno de los cuales es, a su vez, un septenario, y que slo manifiestan
en nuestro mundo fenomenal la estructura ms grosera de sus subdivisiones. Nadie ha visto jams los Elementos en toda su plenitud. Adems el
Espacio es el Athor, la Madre Noche, la Obscuridad Ilimitada del Abismo
Infinito; la Deidad Incognoscible que est en todas partes; el ltimo trmino en que se resuelven definitivamente los Universos al sumergirse en la
Nada de la Indiferenciacin. La Doctrina Secreta, comentando la primera
estancia del libro de Dzyan, hace una extensa consideracin acerca de este
trmino tan misterioso. Aqui slo habla del Espacio como de pasada, cual
la Raz sin rafz de los conceptos que subsiguen. ~Ln Causas de la Existen
cia habfan sido destruidas-dice la Estancia, al hablar del Espacio, aludiendo siempre a un anterior UniverSQ en la serie ilimitada de ellos, sucedin
dose como en la Tierra las noches y los das-; lo Visible que fu y lo Invisible que es permanecan en Eterno No-Sr, el nico Sr... Slo Tinieblas llenaban el todo sin lmites... El Tiempo Universal no exista, pues yaca dormido en el Seno de la Infinita Duracin; la Mente Universal no exista, pues no haba Ah-h (vehiculo) para contenerla... I,.a forma Una de
Existencia, sin lmites, sin causa, se extenda sola en un Sueo sin Ensueos
y la Vida palpitaba inconscientemente en el seno infinito del Espacio Universal ... Ninguna cosa exista, y esta Vida Una, es eterna, invisible, omni
presente, sin principio ni fin en sus manifestaciones y ocultadones peridicas en el Seno inefable del No-Sr; inconscente por su misma conciencia
absoluta: un caos para los sentidos y un Cosmos para la Intuicin. e El atributo supremo que nosotros la asignamos, sin tener en realidad ninguno, es
el del Movimiento incesante y eterno, al que denominamos Oran Aliento ... (1). El Ocultista acepta la revelacin como procedente de los Seres divinos o Vidas Manifestadas, pero jams de la Vida lnmanifestada y Una. Tales
(1) cNew aspects of llfe and religion de Henry Pratt, dice la Maestra, est
llena de enseftanzas esotricas, muy tiles a los estudiantes del Ocultismo terico que no quieren aventurarse ms all de nuestro plano humano particular.
En dicha obra se expresa que cel Espacio es algo asl como la forma corprea
primaria de la Unidad, y como identificado que est con ella es impalpable e
invisible, y, por tanto, incognoscible, lo que determina el error de que le considere un vaclo nuestra pobre capacidad receptiva. Pero, aun considerado
como tal vaco absoluto, hay necesidad de admitir que o bien existe por si misBIBUOTBCA TliOSPICA DE LAS MARAVILLAS, t. XXIl.

13()
- --~ -

OBRAS COllPLllTAS Dll B080 DE LUNA

... -.--.. -------------- ---------------- .. -

entidades han recibido mil nombres, tales como Hombre Primordial y colectivo; Dhyani-Buddhas o Dhyan Chohans, Rishi-Prajapatis; Elohim o
Hijos de Dios; Espritus Planetarios, etc., etc.
El famoso Chaos-Theos-Kosmos de los griegos no es sino el triple
smbolo de su sntesis: el Espacio, y no se puede esperar resolver jams el
misterio de esta Tetrakcys atenindose a la letra muerta, ni aun de las antiguas filosofas, tal como ahora se comprenden. Los cuatro conceptos estn
identificados de toda Eternidad, como el Espacio Uno Desconocido. Dicha
Triple Deidad, de aquellas palabras es todo en todo. Por tanto, se dice de
ella que es masculina y femenina, buena y mala, positiva y negativa, toda
serie de cualidades opuestas. Cuando se baila en estado latente, en Pralaya, no es cognoscible y se convierte en la Deidad Incognoscible. Slo
puede ser conocida en sus funciones activas; por tanto, como Materiafuerza y Espritu - viviente, las correlaciones y la manifestacin o expresin en el plano visible de la unidad ltima, que permanece por siempre
desconocida. A su vez, esta Triple Unidad es la productora de los Cuatro
Elementos Primitivos: fuego, Aire, Agua y Tierra. Todos ellos participan
de la riaturaleza de los Primarios y son, a su vez, Bien y Mal, fuerza o
Espritu y Materia, etc., y, por tanto, cada uno de ellos es a la vez Vida y
Muerte, Sirlud y Enfermedad, Accin y Reaccin. Estn constntemente
fonnando Materia (tondelisndose) bajo el impulso incesante del Elemento
Uno; el Incognoscible, reprtsentado hoy en el mundo de los fenmenos
por el Acfuer, el quinto, puesto -que estamos en la Quinta Raza de las
Siete, y cada raza est directamente relacionada en sentido metafsico con
uno de los Elementos. En las e fuerzas de la Ciencia no vemos sino el
e/teto material del efecto espiritual de uno de los cuatro Elementos primordiales que nos transmiti la Cuarta Raza, del mismo modo que no-sotros transmitiremos el Aether, o ms bien la subdivisin grosera del mismo en su plenitud, a la Sexta Raza Raz.
e.El Chaos era llamado sin sentido por los antiguos, porque representaba y contena ea sf mismo todos los Elementos en su estado rudimentario indiferenciado. Hacan del Aether el quinto Elemento, la sntesis de los
mo, como infinito y eterno, bien tiene una Primera Causa detrs y ms all de
l. El Espacio es, en efecto, el ms antiguo de Jos dogmas del Ocultismo, muy

anterior, por tanto, al Pater Omnipoiens Aether greco-latino. Asi, la Fuerza Inteligente y Ja Materia abstracta, como Potencias del Espacio, son las claves delo Desconocido. La idea de Locke de que el espacio puro no es capaz ni de
resistencia e inercia ni de movimiento,., no es correcta. El espacio no es ni un
vaalo sin lmites ni una plenitcd condicionada, sino ambas cosas a la vez.

SIMBOLOGA. ARCAICA

~N : >000 7o> >~> --oO OoOO O> > OOooo O >o":oooooo OO o > > >> O >Oo

131
>> >>-

otros cuatro; pues el Aether de los filsofos griegos no es su mero grado

inferior o Residuos, las fuerzas astrales de la fsica, Luz astral, buena y
mala, de los cabalistas, que, ciertamente, conocan mejor que Ja ciencia de
hoy da, materia que acta como instrumento de muchas fuerzas que se
manifiestan en la Tierra, sino el Akasha de que hablamos en la seccin
anterior. Considerndose como divina a la Esencia del Aether o Espacio
Invisible, a causa de suponrsele el velo de la Deidad, se la crea el Mediador entre esta vida y la otra. Los antiguos crean que cuando las Inteligen cias Directoras activas, los Dioses, se retiraban de cualquier parte de'l
Aether en nuestro Espacio o de los cuatro reinos que dirigen, aquella re gin qedaba poseda pof el mal, as ll amado a causa de Ja ausencia del
bien en ella.
En lo que precede vemos un Cero: la Nada-Todo, el Incognoscible e
Infinito. Un Uno, el Espaeio y un Dos de Espfiitu-ldeacin o Fuerza
Abstracta (Theos) y de Materia Abstracta, Akasha (o Chaos). De estos dos
contrarios (bien y mal, positivo y negativo, macho y hembra simblicamente), nacen la Trada y el Cosmos, no ya como conjunto e cosas crea
das, sino como sntesis o Unidad manifestada (Logos), en la que se dan
las mismas M nada, Dada y Trada en lmites ms concretos, es decir, la
Esencia Una, que anima igual a las Entidades Planetarias que al Hombre
y a los Seres Inferiores el Espritu-Materia de los mismos y las obras de
manos, sus actuaciones o su vida en el seno de Chaos-Theos-Kosmos, que
dura todo el Manvntara, siendo reabsorbido, finalmente, en la Ralz sin
raz, en el Espacio Incognoscible y Abstracto: un nada para rtuestros sentidos y nuestra razn un Todo para nuestra Intuicin mstica, como dice
Schopenhauer.
El lector puede por si ilustrar esta seccin con la lectura de las pginas 188 y siguientes del segundo tomo de /sis sin Velo, donde se hace el
paralelo entre los panteones (de pan, todo, y theos, dios) hindo, caldeo y
ofita. cEI Espacio es Brahma-Zyaus, Hylu, En-Soph, o el Innominado
Zeus, o Jpiter Abstracto (Chaos-Theos-Kosmos), son Nari y Nara, Anata
y Anu, Bythos y Ennoia, o sea Ja Hembra y el Varn Creadores del Universo los rganos simblicos del hermafroditismo trascendente del Adaml(admon cabalstico, el Logos o el Hombre Celeste (as llamado por 'et perfecto paralelismo de sus principios con el Hombre cuyo cuerpo habita en
la Tierra). Estas Dadas de los dichos panteones pasan a Trada por Vi
radj, Bel, Abrasax, el Logos o el Unignito Hijo. Adems, cada uno de estos sistemas posee una triple trinidad masculina, procediendo separada
mente, cada una por s misma 1 de una Deidad femenina. Con aquella

132
OBRAS COMPLETAS Dll ROSO DE LUNA
-------------------------------------HOOOOoOH0-00--""-----

Triada y los Siete Elementos (Esplritus de nuestros elementos o flidos de

la fsica) se compone, en fin, la Dcada Pitagrica.
Chaos tiene otros muchos sinnimos: unos que aluden a su predecesor,
el Espacio, y le son m1 bien aplicables a ste, tales como Ain Suph, el
Vaco, la No-Cosa; otros dan mejor idea de sn naturaleza como femenina,
fecundada por el Espritu (Theos), y stos son: Alma del Mundo, Aguas
del Abismo, la Oran Madre, el Mar, Maya y Mara, Materia Prima, AnantaShesha, la gran Serpiente de la Eternidad, la flor del Loto (Padma-Patni),
Rea o la Tierra primitiva (no el planeta), lsis, Militta, Prakriti, Alkahest,
etctera.
Theos, a su vez, tiene otros tantos sinnimos correspondientes, tales
como el de Fuego Viviente, Espritu de Luz, Magnes, Luz Primordial,
Primer Logos, Sol Central, Kneph, Oannes o Dragn, el gran Muni, Narayana (agitador de tas Aguas), Allium, etc., conviniendo notar que, as como
la terminologa de Chaos lleva insensiblemente hacia atrs, hacia el lncogAoscible que en Chaos emana al Cosmos, la terminologa de Theos lleva
hacia adelante, hacia todos tos homlogos de Vish, el 2. 0 Logos, el Hijo,
lo cual demuestra la inmensa confusin y gradacin de matices que reina
en estos conceptos a travs de las diversas teogonas, por lo cual no nos
cansaremos de repetir al lector que estudie bien una sola (la hind o la
ofita, por ejemplo), y hecha su composicin de lugar, refiera las dems a
esta sola. Para las mentes europeas acaso resulte ms sencilla la concep
cin pitagrica, o la uxual ofita, a condicin de no tomar los sexos en el
acostumbrado y grosero sentido flico, sino de oposicin de contrarios,
emanada de una dualidad de lo Uno. As considerada la sexualidad trascendente, es pitagorismo, por ejemplo, cuando se nos dice que la primera
Raza raz fu asexuada (cero procreador) y eman de si a la segunda
Raza en la que los elementos opuestos (cero y uno, el smbolo (D del diez
o andrgino), comenzaban a diferenciarse dentro del mismo organismo
(la Mnada emanando la Dada y formando en ella la Triada). La Tercera Raza separ despus los dos sexos, y cay as en la generacin, simbolizada en lo trascendente por la Ttrada del Innominado. El Espritu, la
Materia y el Cosmos o Espacio, Theos, Chaos y Cosmos, o el Abstracto, el
Padre, la Madre y el Hijo, o Phos, Pur y Phlox, de Sanchoniaton.
El pasaje relativo a los Cuatro actuales Elementos y a los Tres futuros
es claro para todo orientalista, pero terriblemente obscuro para la mente
occidental; mas como se nos han de presentar otras secciones especial
mente consagradas a ellos, no prolongaremos el presente captulo bstenos por ahora el dejar consignada la radicalsima diferencia que media

SIMBOLOGA ARCAICA

183

entre la Doctrina Arcaica y el lftaterialismo actual. All donde ve ste meras realidades tangibles, desprovistas de todo elemento trascendente que
no se pueda a)!)reciar como nuestros sentidos, ve aqulla Seres, Causas
Ideales, Inteligencias y Espritus, seriados e integrados en escalas como la
de jacob, o como se serian en matemticas las unidades de diversos rdenes, cada una de las cuales abarca en sntesis a sus predecesoras, como las
unidades de millar a las centenas, las centenas a las decenas, y stas, en fin,
a las unidades simples.
Con lo anterior nos formaremos ya un claro concepto de las frases del
captulo que comentamos respecto de El ter y el Akasha.
cEl ter, ese Proteo hipottico, una de las cficciones representativas:.
de la ciencia moderna, que dira la Lgica de Bain, es uno de los cprincipios inferiores de la que llamamos Substancia Primordial (Akasha en
snscrito), uno de los sueos de los tiempos antiguos, que se ha convertido ahora en el suefto de la ciencia moderna. Es la mayor, as como la
ms atrevida, de las especulaciones que sobreviven de los antiguos filsofos. Para los ocultistas, sin embargo, tanto el ter como la Substancia
Primordial son una realidad. Para decirlo claro, el ter es la Luz Astral, y
la Substancia Primordial es Akasha, el Vehculo (Upadhi) del Pensamiento
Divino. En el lenguaje moderno, este ltimo estarla mejor llamado Ideacin Csmica, Espritu, y el primero, Substancia Csmica, Materia. Estos
Alfa y Omega del Sr no son sino las dos faceta~ de la Existencia Absoluta,>
cEl Akasha, al recibir el Hlito, Soplo o Numen de la Sabidurfa
Absoluta o abstracta, se refleja en aqulla como Ideacin, la cual, por un
proceso trascendental e incomprensib1e para nosotros, se convierte en
Energa Csmica (fohat). Penetrando fohat en el seno de la Substancia
inerte, la impulsa a la actividad y gua sus primeras diferenciaciones en
todos los siete planos de la Conciencia Csmica. De este modo hay siete
Protilos (siete Prakritis, decan los arios), que, por separado, sirven de
bases relativamente homogneas, las que, en el caso de la creciente heterogeneidad de la evolucin del Universo, determinan los fenmenos maravillosamente complejos que se presentan en los diversos planos de percepcin. La segregacin incipiente de la materia primordial en tomos y
molculas slo principia despus de la evolucin del ltimo de nuestros
siete Protilos, que es el que Crookes se ocup en buscar, por haber columbra9o la posibilidad de su existencia en nuestro plano fsico.
cDicha Substancia Primordial es llamada por diferentes nombres: el
\;haos de los antiguos el fuego Sagrado de Zoroastro, o el Atash-Behram

134

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

--------

-------~--------" '"""""" " "

de los parsis; el fuego Hermes, el fuego Elmes de los antiguos alemanes;

el Relmpago de la Cibeles; la Antorcha de Apolo; la Llama en el altar de
Pan; el Fuego inextinguible en el templo de la Acrpolis y en el de Vesta;
la Llama de fuego del yelmo de Plutn; las Chispas brillantes en el som
brero de los Discuros, en la cabeza de la Gorgona, en el yelmo de Palas
y en el caduceo de Mercurio; el Ptah-Ra egipcio el Zeus Cataibates (el
que desciende) del griego Pausanias; las Lenguas de Fuego de Pentecosts la Zarza flamgera de Moiss y el Tunal ardiendo del Muisca mexicano;
el Pilar de fuego del xodo y la Lmpara encendida de Abraham; el fuego
Eterno del cabismo sin fondo> de los vapores del orculo de Delfos, la.
Luz Sideral de los rosa-cruces Magnes, el Alma del Mundo de Platn y
Jos pitagricos, el Akasha de los Adeptos indos; la Luz Astral de Elifas
Levi; el Aura Nerviosa y el flido de los magnetizadores; el Od de
Reichenbach el Psychod y la fuerza Ectenica de Thury la fuerza Ps! quica de Sergeant Cox y el magnetismo atmosfrico de algunos naturalistas el galvanismo, y, p.or ltimo, la electricidad todas estas cosas no son
sino nombres distintos para diferentes manifestaciones a efectos de una
misma Causa misteriosa que a todo compenetra: el Archaeus griego.
cLos autores de las Sagradas Escrituras de la India profundizan ms
el origen de las cosas evolucionadas que Thales y que Job, pues dicen que
de la Inteligencia (Mahat), asociada con la Ignorancia (Ishwara en su aspecto inferior), procede el ter; de ste el aire; del aire el calor; del calor
el agua, y del agua la tierra, con todo lo que hay en eila; pero dicho ter
elevadsimo no es el de la hiptesis de los fsicos, sino la entidad deifica
(Jpiter) cantada por Virgilio en las Oergicas (de Oea, Tierra y tal vez
Orficus, los Misterios de Orfeo), el Pater Omnipotens Aether, el Magnus
Aether o fuego Universal de Zoroastro, el Chaos primordial o Aguas de la
Biblia, el gnero mximo de la Substancia Primordial, del que es la ms
nfima especie el ter de nuestra ciencia.>
En todos los conceptos transcritos late poderosa la idea de la Emanacin o Manifestacin ilusin (Maya) de lo Incognoscible, Uno y Unico
en el Cosmos pero antes de seguir es preciso sentir algunas premisas,
derivadas todas del misterio del Crculo Abstracto, de su Centro (punto o
germen), de su Dimetro (lo Andrgino divino o tau) y del Doble Dimetro (linghan y yoni, lo masculino y femenino, la raz y el tallo, etc.), si
bien estos ltimos conceptos que han florecido de modo harto exuberante
en todas las teogonas habrn de recibir un desarrollo ulterior en otros
captulos de estos comentarios.
>Los antiguos filsofos, dice el texto, atribuyeron al simbolismo del

SIMBOLOGA ARCAICA

135

crculo algo de misterioso y de divino. En sus intuiciones pantestas, el

mundo antiguo representaba a la Deidad Incognoscible, as como a su
velo externo o Manifestacin, por un crculo, uniendo de este modo en uno
los dos infinitos, el invisible y el visible, aplicando indistintamente a am bos el nombre de Theos (O~), nombre que Platn, en su Cratylus, hace
derivar del verbo the-ein (Om) o mover>, como realidad manifestada por
el propio movimiento de los cuerpos celestes, a los cuales relaciona as
con la Deidad.
>Segn la filosofa Esotrica, en efecto, esta Deidad, durante sus Noches y sus cDas> o perodos de Reposo y de Actividad, es el cEterno y
Continuo Movimiento>, el cDevenir Eterno, siempre Existente y manifestndose siempre,
Esto ltimo es la raz abstracta y aquello el nico concepto posible
para la mente humana, antes de relacionar la Deidad con ningn smbolo
o figura. La mejor manera, en etecto, de representar dicha perpetua e incesante evolucin es la del crculo, que recorrido por ella en incesante giro
duranteevones incalculables acaba retornando a su estado original: la Unidad Absoluta e Incognoscible (1).
La idea de representar a la Deidad oculta por la circunferencia de un
crculo y al Poder Creador, macho y hembra, o Mundo Andrgino, por el
dmetro que lo cruza es uno de los ms antiguos smbolos, sobre el que
se han construido todas las grandes cosmogonas. Pero entre los antiguos
arios, egipcios y caldeos el smbolo era completo, pues que encerraba la
idea del Pensamiento Divino, eterno e inmutable en su absolutividad separada totalmente de ese estado incipiente de la llamada ccreacin, y
abarcaba asimismo la evolucin psi~olgica y hasta espiritual, al par que
su obra mecnica o construccin cosmognica. En cambio, entre los he
breos, aunque el primer concepto se encuentre claramente en el Zohar y
en el Sepher jetzirah (o lo que de l queda), en el Pentateuco slo se ha

(l) <El simbolismo sagrado, aade en otro lugar, representa el despertar

del Universo como el de un Punto o Raz en un Crculo perfecto. Este signo
universal existe tambia en la Cbala occidental; pero los msticos cristianos
que la manejan, lo ignoran por completo. Semejantes sectarios comienzan por
el fin y presentan como simbolo del Cosmos pregentico al smbolo (t) ll amndolo la unin de la Rosa y de la Cruz, el gran misterio de la generacin
oculta, de donde procede el nombre de Rosa-Cruz! Esto puede deducirse del
Pelcano simblico rasgando su seno para alimentar a sus siete hijos, verdadero credo de los Rosacruces emanado del Oriente. ~

..

136

OBRAS OOMPLBTAS DE ROSO DE LUNA

expresado la ley mecnica de Ja dicha ccreacin, o ms bien de Ja construccin, mientras qut apenas se bosqueja la parte trascendente o teolgica.
cEI Cubo desdoblado equivale, con sus seis caras, bien a una Tau
egipcia

y,

bien a Ja cruz cristiana

Un clrculn unido a la pri-

mera de la Cruz Ansata, smbolo tambien de Venus

(r) ...

Los

h1'-

meros 3 y 4 que se cuentan en Ja cruz demuestran una de las formas del

iureo candelero del Sancta Sanctorum hebreo, y los 3 + 4 = 7 y 6 + 1 = 7
das en el ciclo o ccfrculo de la semana., son las siete luces del Sol a quien
el candelero simboliza... La forma de la cruz est dada por la frmula

!!~

(que es uno de los valores de la relacin entre la circunferencia y el dimetro o valor del nmero Pi, valor que, representado geomtricamente
asf (8, es otra manera de escribir el nmero diez, la Dcada Pitagrica,
y el Slmbol.o Masculino-Femenino). El emblema se completa fijando un
hombre en la cruz, y de aquf el mito de las crucifixiones.
Uno de los numerosos lugares donde aparece la Cruz Ansata es en la
Isla de Pascua en medio del Pacifico, en cuyas cumbres, restos del gran
continente lemuriaa.o sumergido, existen las ciclpeas estatuas de Bamin,
de las que en ovo lugar nos ocuparemos. En la espalda de tales colosos
la Cruz Ansata aparece dibujando sus brazos a lo largo de los humanos
mie1t1bros para presentar la imagen del candidato a la iniciacin, crucificado en las limitaciones de &u carne perecedera, de la que haba de resucitar, cual el Wittoba o Cristo hind, como un recin nacido a la Vida
Nueva del Espritu.
Orientale!ii y occidentales sintetizan su Trada pregentica en la abstraccin divina y pura; el ortodoxo la antropomorfiza. Hiranyagarbha,
Har y Shankara, las tres Hipstasis del Espritu cel Espritu del Espritu
Supremo (con cuyo ttulo saluda Prithivi o la Tierra a Vishn en su Avalara primero), son las cualidades abstractas puramente metafsicas de Formacin, Conservacin y Destruccin y las tres divinas Avasthas o Hipstasis de lo que no perece con las cosas creadas (Achyuta, nombre de
Vishn), mientras que el cristiano ortodoxo escinde su Deidad creadora
personal en los tres personajes de la Trinidad y no admite ninguna Deidad superior. Esta ltima es en Ocultismo el Tringulo abstracto y para
el ortodoxo es el Cubo perfecto. El dios creador, o hueste de dioses, ms
bien, es considerado por el filsofo oriental como falsa apariencia conce-

SIM"BOLOGA. ARCA.HU

137

bida por la ilusoria Alma humana personal o Manas inferior. A Cronos

se le presenta tambin en la teogona rfica como un Dios o agente engendrado, no emanado.
Los mismos nombres de las dos principales deidades brahmnicas de
Brahma y Vishn hace tiempo que deban haberles sugerido a los ortodoxos su verdadero significado esotrico. Brahman o Brahm deriva de la
raz brih, crecer, extenderse, y Vishn de la raz vish, penetrar, entrar en la
naturaleza, siendo, pues, Brahma-Vishn el Espacio infinito, del cual los
Dioses, Rishis, Mans, etc., y en suma, el Universo entero son simples potencias manifestadas.
La Doctrina Secreta ensefia que tanto la Humanidad como el Hombre y
como la Naturaleza manifestada son el vehculo, por una parte, del Aliento
de un Principio Universal en su diferenciacin primaria, y, por otra, de
innumerables diferenciaciones secundarias y sucesivas de dicho Aliento
Uno, a medida que la Naturaleza va descendiendo en su materializaciqR
hacia los. planos inferiores. Asf el Aliento Primario informa a las jerarqufas
superiores, y el Secundario a las inferiores, en planos sucesivos descendentes. Aun en la misma Biblia, por ejemplo, hay muchos pasajes que
confirman la universalidad de semejante crtcncia, entre ellos las Profecas XXVIII de Ezequiel, y XIV de /salas. Los telogos cristianos pueden
interpretar a stas como referencias a la gran Guerra en el Cielo, antes de
nuestra Creacin fsica, pero lo absurdo de esta idea es evidente por si
mismo (1).
La primera leccin, pues, que ensefia la filosoffa esotrica es la de que
la Incognoscible causa no produce ni consciente ni inconscientemente la
evolucin, sino que slo exhibe peridicamente o emana a la . percepcin
de las mentes finitas los aspectos diferenciados de S Misma. Por eso la
(1) Tan cierto es esto que la Maestra, en otro lugar, nos dice que El inefable Dios del Misterio o /ao (hw) se confunde a veces con el de levo, en joyas
ofitas como las descritas por King en su Gnostics and their Remains Misterys,
pero dicho nombre de lao ni se origin entre los judos ni era propiedad exclusiva de ellos. Vaho o Iao era un nombre del misterio> hasta los das de
David, pues antes de st pocos o ningn hombre tenia esta radical, como si
el reyprofeta que, segn Samuel, vivi entre tirios y filisteos hubiese trado
de all el nombre de Jehovah, y es muy cierto que ni David ni Salomn reconocieron a Moiss ni a su ley, sino que aspiraban a construir un templo a
jehovah, semejante a las construcciones erigidas por Hiram a Hrcules y Venus, Adn y Astart.
Tiirst, apoyndose en citas de Lydus y de Cedreno, dice que Yaho y ltiw
(griego), el mismo y antig-1.10 nombre de Dios, aparece haber sido un mstico

138

OBRAS OOMPLETAS DE ROSO DE LUNA

Mente Universal, la Mente Colectiva, integrada por diversas e innumerables

Huestes de Poderes Creadores, por ms infinita que ella parezca en el
Tiempo Manifestado, es, sin embargo, finita cuando se la compara con el
aspecto esencial supremo del No-nacido e Inmarcesible Espacio.
Pero la Emanacin misma Manvantara o Manifestacin, como todos los
conceptos de nuestra mente que tienen siempre un concepto contrario (>
complementario negativo, supone tambin la idea opuesta del Pralaya o
e Perodo pasivo, tan necesario a aquel otro concepto activo como lo es
el de cla noche para cel da.
Hay, dice el texto, tantas clases de pralayas como ciclos. Los ms t pi
cos son: a) El de Disolucin Constante (Nitya), debido a la ley de incesante cambio que acarrea por tiempos la decadencia y muerte de todas las
cosas de este Universo; b) El Individual (Nirvana o Atyantika), que, una
vez alcanzado, libra de renacimientos hasta el nuevo Maha-kalpa; e) El Incidental o de las Causas Eficientes (Naimittika), o intervalos diurnos (Noche de Brahma), en el que son destruidas las formas de todas las criaturas; d) El Universal (Prakritika), o de cada Vida de Brahma (Logos), y en
el cual no slo son radas todas las criaturas, sino que las diversas substancias planetarias se resuelven en su Elemento Primordial ms tenue e indiferenciado para ser moldeado en el nuevo Ciclo (1).
El Pralaya Naimithika se describe en estos trminos: cCuando eJ Esp ritu Universal (Brahmi, el Logos) cierra sus ojos, todas las cosas caen con
l en el lecho de Su mstico dormitar. El Creador (Hari) duerme sobre el
Ocano del Espacio en el regazo de Sbesha, la Serpiente o Ciclo del Infinito, glorificado por Sanaka, el Kumara o Dios-Virgen, que se negase a
crear, contemplado por los santos habitantes de Brahma-loka, deseosos de
nombre antiguo de la Deidad Suprema de los semitas, y de aqui que se le comunicase a Moiss cuando fu iniciado en Hor-eb, es decir, en la cueva, bajo
la direccin de jethro, el sacerdote Kenita o Cainita de la Media. lao (F1~),
Yaho o el Demiurgo, en una .antigua rama religiosa de los caldeos cuyos restos se encuentran entre los neoplatnicos, era la Divinidad ms elevada, representante del Principio de la Luz Eipiritual, y entronizado por encima de
los siete Cielos. Los fenicios, en fin, tenian un Dios Supremo cuyo nombre trilltero y secreto era 1cz,,,, segn Sanchoniaton.
(1) Aun los brahmanes ortodoxos, aquellos que mayor oposicin hacen a
los pantestas y advaitas llamndoles ateos, se ven obligados a aceptar en
Man la muerte de Brahma, el creador a la terminacin de sus cien aftos divinos o edad de Brahma, que son 3.040,000.000,000 de aftos mortales. Y, sin embargo, ningn filsofo considerar a esta muerte sino como un reposo pe
ridico, una desaparicin temporal del plano de la existencia manifestada.

SIMBOLOGA ARCAICA

139

-~--- -"---- - "

libe~acin

final, bajo el manto de ensueos de sus propias ilusiones.

Los Pitris (antecesores lunares), los Progenitores de ellos, los Mans
(Reyes Divinos), los Siete Santos (Rishis), los dioses y los dems Espritus
Celestes del Svargaloka, toman sus formas ms sutiles, que han de reen
carnar en el nuevo Kalpa o nuevo Sistema Solar ... El Hlito de Vishn
(Brahma en su forma conservadora) se convierte en Viento tempestuoso
que sopla durante dichos cien aos divinos hasta que las nubes genesacas son dispersadas. El No Nacido despierta al fin y crea de nuevo al Universo> (l ).
El Pralaya de Disol ucin Elemental o Total (Prakritica) se describe por
Parashara a _Maitreya en estos otrns trminos:
Cuando los Mundos todos, con sus Patatas respectivos (Infiernos,
Regiones Inferiores), son agotados por la esterilidad y el fuego, el proceso
de la Disolucin Elemental principia. Las Aguas absorben la virtualidad
que vitaliza a la Tierra ... y la Tierra se convi~rte en una con el Agua.
El Elemento del Fwego destruye la vitalidad de las Aguas y el Universo se
llena con la Llama que gradualmente se extiende sobre el mbito del
Mundo. El Elemento del Viento se apodera de la naturaleza externa de la
Llama, que es la Causa de la Luz, y, retirada esta ltima, todo se convierte
en la naturaleza del Aire, y el Espacio queda a obscuras. El Aire, acompaado de la Vibracin (Sonido), que es la fuente del ter, se extiende
por las diez regiones ... El ter se apoder del Sparsha, por cuya prdida
es destrudo el Aire ... Entonces el Origen (Numen) de todos los elementos
devora al Sonido (ter, los demiurgos colectivos y Huestes Chohnicas) y
caen todos en su Elemento Originario, que es la Conciencia combinada
con la Propiedad de las Tinieblas, y l mismo es desintegrado por Maha,
(La Mente Universal), cuya propiedad caracterstica es la Sabidura, porque Tierra y Mahat son los lmites externo e interno del Cosmos. El Huevo
de Brahma se disueive as en las Aguas que le rodean ... Finalmente, la

(1) La musa espaola ha cantado asi este ciclo, aunque, per supuesto, degradando el concepto original:
Son tus divinos ojos
la luz del Cielo.
Cuando los ci erras huye
la luz tras ellos;
cuando los abres,
creyendo que amanece,
cantan las aves.

'

140

OB RAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

u -- -- - - - - - ------- - o--'"-'"'' _ __,_, _

N:'lturaleza (Prakriti) y el Espritu (Purusha) se resuelven ambos en Uno:

en el Espritu Abstracto Supremo e Icognoscible.:D
El prrafo anterior tiene un gran fondo alegrico en lo relativo a las
Entidades trascendentes que informan y presiden a las manifestaciones
objetivas que nosotros conocemos en parte como estados de la materia.
Con razn, pues, dice H. P. B. que cuando esta descripcin sea comprendida correctamente por los orientalistas en su significado esot\
rico se podr explicar mejor que nunca la correlacin de las fuerzas
fsicas.
En efecto: si partimos del frlo absoluto que los clculos de la fsicamatemtica sitan hacia los 273 grados bajo cero, todas las cosas son slidas, o en el lenguaje simblico y grfico de los orientalistas, Tierra, ya
que la cohesin vence a la dilatacin~ Incrementando sucesivamente
fuerza o Vibracin Repulsiva (en la forma ms corriente que llamamos
calrico), todas las Substancias slidas o Tierra irn fundindose (aunque
a diferentes temperaturas) hasta liquidarse o transformarse en Agua.
El Agua, sometida a conveniente presin, llegar a hacerse luminosa e in
candescente (como vemos en la marmita de Papn para el H'O y para
todos Jos metales en las forjas), hasta que, vencida la resistencia anterior,
el A:ua (susbtancias fundidas) se transforme en masas obscuras de vapo
res o Air1. Los gases, incrementndoles calor u otra fuerza disgregadora
de la cohesin, pasarn al estado radiante o ltr, bajo la frmula ms
tenue de densidad, por haber aumentado de un modo colosal el volumen
y la fuerza repulsiva. Como la fsica no conoce todava estados de los
cuerpos superiores al radiante, y aun ste le admite a duras penas, no podemos continuar el paralelo; pero, imaginndonos al ter como algo real,
tangible para nuestros ltimos aparatos, ya que no para nuestros sentidos,
s que podramos seguir, ya que nada tiene de imposible, diversos estados
de condensacin del ter, cosa que comienza a preocupar a nuestra mo
derna Astronoma. (Por qu el ter de entre el par Luna-Tierra no ha de
ser ms denso que el del resto del sistema que le rodea, y aun en ste ms
condensado en la zona de los planetas intra-jovianos que en los grandes
planetas? Estos diversos teres han tenido nombres, tales como el de
Sparsha, Kha, Akasha, Sarvesha y Prakriti; y en:zo material (si cabe expresarse as para designar la forma inferior de las Vidas que se manifiestan),
son la substancia csmica sutilsima que da forma a nuestras pasiones,
ideas y sublimes afectos. Para todo esto hay que hacer un supremo esfuerzo de concepcin imaginativa, y los sabios contemporneos estn cada
vez ms incapacitados para esto, por haberse preocupado demasiado gro-

SIMBOLOGA ARCAICA

141

seramente con el hecho bruto, calumniando a la gran modeladora de ideal:

a la Imaginacin, Madre del Arte y de la Vida,
El Creador del Universo (Brahma) tiene das y noches, edades, vida y
muerte, como los hombres, con arreglo a Ja ley de que clo que est arriba
es como lo que est abajo para obrar los misterios de lo Uno (clave de
Hermes). cLos mltiples perodos de actividad y reposo (Manvntaras y
Pralayas) del Universo y de cada una de sus partes u organismos presididos por una Entidad Espiritual, se llaman Kalpas. El Kalpa mayor que se
nos ha revelado es el Maha-Kalpa, siglo o Edad de Brahma, que tiene 311
billones 40 mil millones de aos. Otro Maha-Kalpa es el Da ms la Noche de Brahma, cien veces menor que el anterior. Los Kalpas menores,
como las jerarquas de seres que los presiden durante su vida, son innumerables. Nunca ha habido un primer Kalpa, ni nunca habr un Kalpa
final, en el girar inacabable de la rueda del tiempo. Dos Kalpas menores
nos afectan especialmente: el actual llamado cdel Berraco (Varaba, Viraj,
el V:arn Divino o Avatar) y el anterior denominado cdel Loto ureo
(Padma, el lirio, el cliz). Co11 esto Ja intuicin del lector ver hondas alusiones al Misterio Masculino-Femenino del Universo, que tan claro se adYierte en la Teogona Ofita o caldea. La prehistoria espaola no es ajena
a esta concepcin. Por eso Jos aborgenes iberos nos han dejado en toda
la Pennsula smbolos del Varaha-Avatara, tales como los Toros de Guisando, el berraco de Botija, etctera (l). Tambin est relacionado de lejos
con nuestro Kalpa el extinguido del cHombre-Pez (Matsya-Avatara de
Vishn), en concordancia con el diluvio ms histrico de los que peridicamente han rado la vida sobre toda o parte de la superficie terrestre
(diluvio de Vaivasvata, destructor de la Atlntida).
e Lamentable es la confusin que reina en las cronologas esotricas
entre Kalpas de diversa amplitud o categora. Algo as como si en un nmero tomsemos las unidades de millar, las centenas o las decenas por
unidades simples. Por eso los orientalistas europeos han fracasado miserablemente ... No eran pitagricos!>
e El Maha-Kalpa o Maha Yuga dura 4 millones y 320 mil aos, y es la
suma de cuatro yugas menores que se suceden por este orden: Edad de
Oro o de Paz y Verdad (Satya-yuga), con 1.728,000 aos; Edad de Plata
(Treta-yuga), con 1.296,000 aos; Edad de Bronce {Dvypara-yuga), con
(1) Vanse, el Boletn de la Real Academia de la Historia (cFramontanos
Celtberos, de D. Vicente Paredes), la Revista de Extremadura y O Archeologo
Portugues, donde se describen monumentos de esta odole en muchos pasajes.

142

OBRAS OOMPLlllTAS DE ROSO DE LUNA

864,000 aos, y Edad de Hierro o Negra, Edad del Dolor, en la que el

Bien y el Mal luchan con fuerzas casi iguales (Kali-yuga), con 432,000
afos. Este ltimo perodo, que es un mltiplo de otros menores, conocidos en la Astronoma occidental como ciclo de precesin equinoccial,
ciclo de cambio del perihelio> y ciclo de excentricidad de la rbita terrestre>, resulta un mdulo o unidad de medida para las cronologas brah
mnicas, como se ver en el lugar correspondiente. Por eso el Kali es la
mitad de! Dvipara, el tercio del Treta, el cuarto del Satya o Kritta ~y el
dcimo del Maha-yugas.
Nuestra actual Edad (Kali-yuga) comenz hace unos cinco mil aos,
a la muerte del Avatara Krishna, y, como todas las edades grandes y pequeas de la Historia, tiene su epopeya, resumen de sus glorias, a saber:
el Mahabharata de Vyasa o canto de la Raza Solar> (hijos de los Pitris).
La epopeya de la Edad de Bronce (dvipara- yuga) es el Ramayana de Valmiki, con las hazaas de la Raza Lunar>. Razonando por analoga, es
posible que existan otras dos epopeyas an ms gigantescas para las otras
dos Edades; pero no las corrocemos an. Las cuatro edades,ms bien que
el Ciclo de la Precesin equinoccial, eran reproducidas en miniatura en l
Ciclo de Iniciacin.> (1 ).
'

(1) La doctrina .de los kalpas o ciclos, que son clave de las pasmosas y. as.:
tronmicas cronologas brahmnicas y tamiles, estn encerradas alegt'lcamente'en diversas fbulas de los Puranas y tambin en el clebre poema pico-dramtico del Rama-yana. En este ltimo, en efecto, aparece el hroe
Oaru11a, el Kakabusonda o ~cuervo Poeta de Brahma.
Garuna, segn la Maestra, es denominado en el Ramayana el to materno
de los sesenta mil hijos de Sagara. Tambin a Amshumat, nieto de Sagara,
se le denomina el sobrino de los sesenta mil tos, que fueron reducidos a
cenizas por la simple mirada de Kapila, o sea por el Purusha-Uttama, o Espritu Infinito, que antes haba hecho desaparecer, sin saberse cmo, el caballo
que Sagara guardaba para el sacrificio de Ashvamedha, y de aqu el sacrificio
del caballo. Este Garuna, a quien .Monicr Williams considera como un personaje legendario, no es sino el Maha Kalpa o Gran Ciclo, y su hijo Jatay
es, a su vez, el ciclo menor de los sesenta mil alos dentro de aquel otro Ciclo-Padre, y en la alegora 'del Ramayafia se le representa como al rey de toda
la tribu alada (o anglica) que viene a morir a manos de Ramana, despus de
pronunciar estas $irnblicas palabras: Hace~ oh rey!, sesenta mH aos que
nac. Garuna es, en fin, el Ave Kavhipfa de Zarathustra.
En otroi; Puranas Jatag es hijo de Aruna, el hermano de Garuna, y nieto
de Kashyapa; pero esto es mera discrepancia externa.
No es en los Puranas, por tanto, donde debemos buscar la explicacin
del misterio de aquellos tan trascendentales estados del sr, y se demuestra

SIMBOLOGiA ARCAICA

143

El desconocido autor del Vishn Purana hace al Instructor Maitreya esta profeca sobre las sombras influencias del Kali-yuga:
Reinarn seres de genio violento, falaces y perversos, de corazn
ruin ... su poder ser limitado (constitucionalismo?) sus vidas, cortas, y
sus deseos, insaciables ... La riqueza y la piedad disminuirn de da en dfa.
Tan slo la propiedad conferir el rango y la riqueza el ideal nico. La
mera pasin, no el amor puro, enlazar a los sexos la mujer degenerar
en mero instrumento de placer la falsa solventar los litigios, las exterioridades (el nico distintivo en Jos rdenes de la vida), el dolo (un medio
general de subsistencia) la debilidad, causa de dependencia la amenaza y
la presuncin sustituirn a la sa[)idura ei mero asentimiento, el matrimonio ... si un , hombre es rico, tendr reputacin de puro, y la ley del ms
fuerte campear ... El pueblo, agobiado, se refugiar en los valles, y la raza
se aproximar a su extincin ... >
por si mismo que se trata en todo ello de una grandiosa alegora. Los sesenta
mil hijos brutales, viciosos e impos de Garuna, no son sino la petsonfica~
cin de las pasiones humanas, que una simple mirada del Sabio (el Yo Supremo del Hombre, que representa el mayor estado de pureza que puede alcanzarse en la Tierra), reduce instantneamente a cenizas. Pero, adems, tiene varios otros significados cclicos y cronolgicos para marcar las pocas en
que florecieron ciertos sabios. Se ha comprobado efectivamente que Kapila
permaneci en meditacin durante cierto nmero de afios, en Hardwar o Gangadvara, la Puerta del Ganges>, al pie del Himalaya, y el propio paso de
Hardwar en la cordillera Sewalik es hoy mismo denominado cel Paso de Ka:.
pila, aun por los ascetas Kapilasthen. Alli es donde el Oanges o Ganga,
surgiendo de su montaosa garganta, comienza su curso por las calurosas llanuras de Ja India, habindose comprobado adems por la Geologia que la
tradicin que pretende que el Ocano en remotas edades bafiaba la base de
los Himalayas no est desprovista de fundamento. La Filosofa Sankhya pudo
haber sido trada por el primer Kapila y escrita tan slo por el ltimo.
~Adems Sagara es an hoy el nombre hind del Ocano, y especialmente
el de la bah de Bengala en la embocadura del Oanges (Wilson, pg. 302, nota).
Han calculado alguna vez los sabios el nmero de milenios que ha precisado
el mar para retirarse hasta donde hoy se encuentra, y para que Hardwac pueda tener hoy 1.024 pies sobre su nivel? Si lo hubiesen hecho nuestros orientalistas que nos muestran a Kapila floreciendo del siglo 1 al IX de nuestra era,
podan cambiar de opinin, tanto porque el verdadero nmero de aflos trans
curridos desde los das de Kapila se halla bien consignado en los Puranas,
aun cuando no alcancen a verlo sus traductoresoccidentales, cuanto porque el
Kapila del Satya Inga y el del Kali-yuga, pueden ser una misma individualidad
manifestada a travs de distintas personalidades. Kapila, en fin, es asimismo
el nombre ge_nrico de los Kumaras, o sea de los Ascetas y Vrgenes celestes,

l44

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

- - ------------------------------------------------

El primer rey de los sacae, shacas, o tdrtaros a que alude la seccin

que comentamos, fu lndishthira, el nacido en la montaa de las cien
crestas (mesetas centrales asiticas), en la extremidad del mundo, mds all
de la cual nadie puede ir, y a raz de la primera catstrofe atlante. La
seccin habla tambin de los cuatro modos (claves) de interpretacin juda: la mstica (verdadera), la alegrica, la moral y la literal o exotrica.
Con la primera hace un estudio de los Siete Primitivos, los Espritus de
Presencia, Constructores; o Scphiroth. Cfiros, Alientos, Soplos? Las Siete
Formas de la Cabeza (Pensamiento del Logos) el Numen de todas las
....
cosas. El asunto es para desenvuelto en otra parte. En cuanto al por qu
de la palabra Manvntara o Manu-antara (entre dos Mans}, se explicar
en las Cronologas, y con ello comprenderemos una vez ms los profundos conocimientos astronmico-matemticos de los primitivos arios.

y, por tanto, el simple hecho de que el Bhagavaia Purana llame a aqul Kapila histrico-a quien acaba precisamente de mostrar como una encarnacin
de Vishn-, el autor de la Filosofa Sankhya, debi hacer comprender a sus
lectores que se trataba de un velo ocultando un significado esotrico. Asl,
aunque el Harivamsha y otros textos nos hablen de Kapila como del autor de
la Filosofla Sankhya; dicho Kapila no puede ser el Sabio del Satya-yuga al
principio del actual Manvntara, cuando se mostr Vishn tn la forma dt Kapila, comunicaado a todos los seres la verdadera sabldurla., puesto que se refiere al periodo primordial, cuando clos Hijos de Dios enseflaron a la naciente Humanidad las artes y ciencias preservadas y cultivadas por los Iniciados
en los santuarios. Hay varios Kapllas muy conocidos en los Puranas. Primeramente el Sabio primitivo, luego Kapila, uno de los tres Kumaras csecretos,
y el Kapila hijo de Kashyapa y de Kadr-la cserpiente de mil cabezas-, adems de Kapila del Kali-yuga, el Naga, la Serpiente de Sabidurfa, el gran Filsofo, de intento mezclado con los otros Kapilas de las edades anteriores.
En los Puranas, por iltimo, aparecen diversos Kapilas; pero el Ka pila que
extingui a la progenie de 60.000 hijos del rey Sagara fu indudablemente el
Kapila fundador de la filosofla Sankhya, pues que as se declara en aqullos.
En el Bhagavata Purarza se dice, por ejemplo: cEs cierto que los hijos del rey
fueron aniquilados por las iras del sabio; pero, cmo la clera, cualidad de
las tinieblas, podla existir en un Sabio que era la bondad personificada y que
purific al mundo? Cmo la ira poda perturbar la mente de este sabio, identifi.cado COR el Espritu Supremo y que ha gobernado aqu abajo la slida nave
de la filosofa Sankhya, nave con la ayuda de la cual todo aquel que sinceramente desee la liberacin puede cruzar ese temido Ocano de la existencia,
ese sendero que a la muerte conduce?
cEl Purana, en efecto, no poda hablar de otro modo, porque tenia la obligacin de guardar secreto respecto de las verdades msticas divinas que se reservaron durante edades sin cuento para la Iniciacin.

145

SIMBOLOGA ARCAICA

Pero no cerraremos este difcil captulo sin insistir una vez ms en el

universal alcance de los simbolismos abstractos antes enunciados.
El simbolismo, por ejemplo, del Chaos Theos-Kosmos dista mucho de
haberle comprendido bien la mente occidental. Caos para ella es el absoluto e$fado informe de la materia; pero para el Ocultista es mucho ms
es, a saber, todo estado de calda dentro de cada orden cualquiera. Asi,
cuando et organismo fsico de los seres vivos pierde con la muerte el alnza,
o sea el principio animador y activo que antes presidiera a su vida, cae en
un caos relativo: el que supone la putrefaccin dando nacimiento a seres
inferiores independientes, tales como los gusanos, que se apoderan del cadver introduciendo un caos relativo en l. A la muerte ulterior de estos
gusanos el organismo de ellos cae en otro caos ms inferior tambin, y
esta materia orgnica del gusano es descompuesta por la actuacin de las
fuerzas destructoras en substancias, tales como las ptomainas, sobre las
que la Naturaleza, o bien nuestra qumica, hace nuevos caos sucesivos
hasta obtener las molculas finales de ciertas sales alcalinas y alcalino-trreas, agua y anhdrido carbnico, en fin, si es que en m:estros laboratorios no caen an ms hasta descomponerse en el caos de los tomos de
sodio, potasio, calcio, oxgeno, hidrgeno, nitrgeno y carbono, lmite en
el que aqullos se detienen hoy, pero que llegarn a no detenerse maa
na, cuando sea prcticamente posible separar, por ejemplo, los iones y
electrones integradores de los complejsimos edificios interatmicos de
cada uno de aquellos cuerpos simples... En todas estas operaciones, reductoras o simplificadoras, se camina de caos en caos cada vez ms prximos
al Caos primitivo, en el que todas las organizaciones de la Naturaleza se
resuelvan en el terico Prothilo o Substancia primordial de las Eseuelas
arias, tan mal comprendidas por los occidentales.~
Esta es la marcha de Bramha a Shiva; de la Organizacin a la Desorgap
nizacin; del Manvntara al Pralaya; de la Vida a la Muerte; del Dfa a la
Noche; del Verano al Invierno; de la juventud a la Decrepitud; en una palabra, del Theos al Chaos, que diran los griegos. En trminos de filosofa
K (Kosmatemtica, en la funcin simblica: C (Chaos) x T '.(Theos)
mos), toma C valores infinitamente grandes, dando para T valores infinitamente pequeos, hasta que, en el lmite, T se reduzca a cero y la cons
tante K del Kosmos se identifique o iguale con el Chaos, es decir, llegue el
Cosmos a una completa obscurcin o Pralaya.
Pero la rueda de la Evolucin, el incesante Hlito Eterno que de es~
modo libertara todas sus inteligentes energas empleadas en la Manijesta
cin, tiene un punfo de inflexin en su curva 1 que diran lo!i matemti-

BIBLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS,

t. XXIL

10

J46

OBRA8 OOM:PLETAS DB ROSO DE LUNA

--- - ---..----- -- ---~ - ----- - - -

..------------------- ..--------

cos; torna al punto a encarnar, es decir, a manifestarse en un nuevo universo, como el Sol cuando, pasado el solsticio de invierno, empieza desde
aquel instante mismo la gran ascensin simbolizada en el concepto abstracto de e Primavera>, y decimos cconcepto abstracto>, porque dentro de
la eterna ley de toda curva ascendente, cprimavera> no es slo, a bien decir, la primavera del ao, sino que pueden determinarse cien otras analgicls cprimaveras>: la del da (ascenso vital desde la media noche al medio
da) la de la lunacin (desde el novilunio hasta el plenilunio); la de la vida
(desde el nacimiento hasta la virilidad) ... Por eso los dioses de todas las
Teogonfas, como plidos reflejos que son ellas de la Ciencia-Religf{Jn Primitiva de la Naturaleza, nacen siempre en el solsticio de invierno, es decir,
comienzan desde el punto ms inferior de cada ciclo, grande, pequeo o
nfimo, su labor constructora u organizadora como relativos y respectivos
theoi o dioses en la inacabable cadena de sus organizaciones, desde el.
prothilo en iones y electrones de diferente disposicin o nmero, al tenor
de la universal Alquimia, para construir el tomo, y pasando luego sucesivamente por la molcula simple del a-gua, etc., la compleja de cidos, bases y sales, la comp1ejfsima de las molculas-gigantes como la de las albminas, hasta llegar triunfalmente al mundo o c(}Smos de la clula petrogrfica, vegetal o anima1, mundo o armonia que, a su vez, no es sino el elelas organizaciones vivas del vegetal, del animal, del
mento primordial
hombre o del astro.
Esta es; recfprocamente a Ja anterior, la marcha de Shiva a Brahma; de
la Desorganizacin a la Organizacin; del Pralaya al Manvntara; de la
Muerte a la Vida; de la Noche al Da; del lnvierrto al Verano, del Nacimiento a la Virilidad; en una palabra: del Chaos al Theos, o, en trminos
tambin de filosofa matemtica de la funcin eterna: C X T = K, en la
que, al tomar T valores infinitamente grandes, va reduciendo al C (o
Chaos) a valores infinitamente pequeos, hasta que, en el lmite, este ltimo se reduzca a cero, yIa constante K del Kosmos se identifique o igua
le con Ja Divinidad o Theos, es decir, que sta-llegue a la apoteosis de su
Manifestaein o Manvotara, como el Sol al medioda, la Luna en su plenilunio, la Vida en el verano, el Hombre en su virilidad, y todo, todo, enfin, cuando culmina... Este es el momento supremo del equilibrio entre el
crecimiento universal de lo grande, pequeo o nfimo; este es Vishn, cel
Conservador de un dfa>, dominado en el regazo de la serpiente de Shesha,
la eterna Serpiente de ls Ciclos evolutivos de todo radio; la curva o espi
ral sin fin, el Oran Laberinto de la Vida, en el que los nmeros o unidades simples van integrndose en unidades superiores (decena, centena, mi' ,, .
I

de

BIMBOLOG1A ARCAICA

..

147

llar... ) sin lmite conocido! Por eso Vishn es Kosmos: la Suprema Armona de aquellos dos contrarios evolutivos de Brahma y Shiva; por eso
Vishn abstracto aparece en Ja apoteosis de todo lo evolutivo al culminar
en su ascenso e iniciar su descenso, para nuevos ascensos y descensos sin
fin; por eso tambin cuidaron de deciros Platn, David y jess, que cramos dioses, y lo hablamos olvidado1. Dioses, no slo nosotros, sino todos
los seres, porque todo cuanto evoluciona por el Gran Aliento, es potencialmente divino, como eterna Manifestacin del siempre Inagotable y
nunca plenamente Manifestado!
Es esto ciencia? S, sin duda ninguna, puesto que es genuinamente
matemtico; pero bmbin es poesa, es decir, muchsimo ms, como habremos de ve'r un da en tomos sucesivos, cuando nos ocupemos de ese sublime y primitivo PoEMA oe DzvAN que sirviera de base a la obra inmortal de la Maestra.
Con lo dicho creemos que el lector conspicuo habr de tener bastante
para comprender que los tres conceptos bsicos de Chaos, Theos y Kosmos, lejos de aplicarse concretamente a lo que pudiramos llamar cChaos,
Theos y Kosmos:o, por antonomasia, se aplica a todo: a lo supremo, a lo
grande, a lo pequeo y a lo nfimo, como acontece dentro de la ley de
Hermes, con todos los conceptos abstractos. Un ejemplo: antes de la invencin del telescopio nuestro Cosmos se reduca &I Sol y a los grandes
planetas de su sistema, o a lo ms, a Jos soles visibles de las seis primeras
magnitudes estelares con el telescopio y la fotografa sidrea hemos podido apreciar un Cosmos o cArmona> mayor: la de los cien millones de
soles hermanos del nuestro que componen la Galaxia; pero, ltimamente,
sobre esta cArmona> o Cosmos mximo de nuestros abuelos, ya presentimos una Armona mayor,., integradora de aquel Cosmos de la Galaxia
con los millares de otros Cosmos de las dems nebulosas del cielo ... De
un Dios Sol hemos as pasado a un Dios-Galctico, y de este Dios-Galctico, permtasenos la frase, a.un Dios Nebular, limite por hoy de nuestras
1iidreas Armonas ... Dios ha crecido as al comps '<le nuestra ciencia,
pese a cuantos setarismos religiosos exotricos se le opusiesen!
Pero hay que dar un paso de gigante ms en nuestra ciencia futura: el
paso que supone el abandonar nuestra ciencia materialista del siglo XIX,
que, ciega por la l~gtima vanidad de sus descubrimientos pasmosos, ha
visto el Cosmos y los cosmos como nico Dios, siendo as que ellos no
son sino el Cuerpo, la Materia del Cosmos, tras las que late invisible e inteligente el Supremo Espiritu Animador, que por su consorcio con aquel
cuerpo ha formado EL NU4AMUNDJ ...

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

148
---------------------------------

No olvidemos, en fin, que, segn el dicho de la Maestra, ni aun las

Estancias de Dzyan son completas en este punto por referirse slo a nuestro sistema planetario despus de un Pralaya solar y lo que con l se re
laciona. clas enseanzas secretas referentes a todo el Cosmos-aade-,
no pueden darse, ni seran comprendidas por las mayores inteligencias
actuales. Al parecer hay muy pocos Iniciados a quienes se les ha permitido
especular sobre este punto. Adems, los Maestros dicen terminantemente
que ni aun los ms elevados Dhyani han penetrado jams en el misterio
que hay ms all de los lmites que separan las miriadas de sistemas solares del llamado e Sol Central. Por tanto, lo que se ha publicado se refiere
a nuestro Cosmos visible despus de una Noche de Brahm!.

'

CAPTULO 111
El cAve Sagrada> y su cHuevo del Mundo>.
BrahtntJ-Kala-Hamsa, el Eterno Cisne .-Paso de este supremo mito a Euro.

pa con los primitivos ario-celtas.-LOHBNORIN, cel Caballero del Cisne.Los Kala-Hamsa en el mito nrtico wagneriano.-El .Hamsa te11ttdca medioeval como fraternidad comercial e inicitica.-Enseftanzas del Bhagavata-Purana.-La Doncella celeste del poema de Kalevala y los siete cHuevos de su nido.-Los siete hijos de la infanta lsis o lsomberta, del Brabante.-Bt oro de la copa del Santo Grial.-El pelfcano de los Rosacruces.El Ave Roe de Las mil y una noches.-El Ave del li-sao chino, el Ave Fnix y el Cisne de Leda.-Garuda y el Gran Ciclo.-cEl Espritu del Seftor>,
o Hamsa del Onesis.-El ibis egipcio.-EI Ave Sagrada de otras mltiples
teogonias.-El Kalahamsa en el lxico popular espaol o cCisne protector.
Aves cblancas y negras., o de la Buena y de la Mala Magia.-La universal
simbologia del Ave Sagrada no es completa sin su natural complemento:
el Huevo del Mundo.-EI simbolismo del Huevo en el Brahmanda Purana, en
la Teogonia del Mocchus, en la egipcia, la rfica, la escandinava, etc.-La
Dcada pitagrica o IO, como otro de los simbolismos del Huevo del Mundo.-Ragon, el iniciado belga y su concepto acerca de las claves antiguas
de simbologa.

Los conceptos de la Religin de la Naturaleza o Sabidura Primitiva,

pasaron, a la cada de la Atlntida, a las diversas teogonas jana, brahmnica, nrtica, buddhista, ibrica, griega, latina, etc., en forma de smbolos
hermossimos que, desnaturalizados del modo ms grosero, han llegado
hasta nosotros, incapaces, por nuestra parte, de penetrar en su sublimidad
augusta merced a nuestro ciego positivismo.
Un0 de los ms arcaicos y ms grficos de estos smbolos es el de ce!
Ave Sagrada>, Brahm{J-KQ!a-Hamsa o cel Eterno Cisne>.
Brahman (el Neutro, l Incognoscible y Abstracto), nos dice la Maestra, suele ser llamado K{Jlahamsa, es decir, el Cisne Eterno (oca, nade o
(1) Texto de referencia: Secciones V y VI, Parte II del tomo l.

____
150

.... _..-.........- ----- ---------...---------...--------- - - -

OBRAS COMPLETAS DB ROSO DB LUNA.

,,_....,

pelcano simblico), y tambin es llamado as Brahmll (el Creador, el Unonico), dando as lugar a un error enorme, que se deshace considerando
a Brahman neutro como un Hamsa- Vtlhana o e Caballero del Cisne> (el
que usa al cisne como un vehculo), y a Brahmt1, el ya manifestado en el
cosmos como a verdadero Kalahamsa, ya que Brahman neutro es, segn
la frase hind, Hamsa y A-hamsa, cCisne y no Cisne a la vez.
Este nombre misterioso de Hamsa, el Cisne, ha pasado a Europa en
los tiempos remotsimos de las primeras invasiones arias, dando lugar a
tradiciones sin fin que ya llevamos estudiadas con todo detenimiento en
el captulo de Religin, leyendas y mito de nuestras Con/erencjas teosficas en Amrica del Sur y en los mltiples pasajes de nuestrn Wgner, mitlogo y ocultista, donde se comentan las obras del coloso de
Beireuth relativas a Lohengrin como cCaballero del Cisne, al cisne sagrado del Grial muerto por el joven Parsi/al antes de su conversin, al
Ave mgica que revela a Sigfredo despus de la muerte del Dragn el
misterio de Brunhilda rodeada de llamas en la petera, piedra o roca inicitica, etc., etc. Es ms, nuestro sabio amigo el catedrtico Bonilla San
Martn ha consagrado casi todo su libro, El mito de Psiquis, a tan fundamental leyenda primieva que, a travs del Brabante y de los NibelungoSagas ha llegado inclume hasta nosotros, y la Historia de la Edad Media, por su parte, tiene una de sus pginas ms gloriosas en el Hamsa
teutqnica o fraternidad liberadora y comercial que enfren las tiranas de
reyes y nobles creando bajo la proteccin del ccisne sagrado del comercio que emancipa a los pueblos y los hace cultos aquella vastsima federacin sabia que hubo de extenderse desde Holanda y Suiza hasta los con fines finlandeses del Bltico y que tiene su eco en los clebres Maestros
cantores de Nuremberg (1).
e La remotsima antigedad del simbolismo Hansa-dice la Maestra-,
se demuestra con la mencin que hace el Bhagavata Purana de cierta
casta llamada Hamsa o Hansa, que era la ccasta nica> por excelencia
cuando en pocas muy lejanas, entre las brumas de un pasado olvidado,
no exista entre los hindes mas que un Veda, una Deidad y una Casia .
Tambin existe una cordill era himalyica descrita en los antiguos libros
como situada al norte del Mon te Mer, llam ada H amsa y relacionada con
episodios pertenecientes a la Historia de los misterios e iniciaciones. En
efecto, si en lo esotrico representa Hamsa la Divina y Abstracta Sabi(1) Esquilo califica con frecuencia a las Amazonas de sus obras como

nes (KxYeoY), o sean los Hombres Alados, de Platn.

cf$,-

8UlBOLOl!A ARCAICA

151

durfa en Tinieblas y fuera del alcance de los hombres, en lo exotrico

Hamsa es un ave fabulosa que sabe separar la leche (espritu) del agua
(materia). El Cisne, ca o Ganso de la deidad temporal BrahmA, la ema
nacin del rayo primordial, al qae se hace servir como de Vahan o Vehculo para que el Rayo Divino se manifieste en el Universo, pues que l
mismo es una emanacin de las Tinieblas. As, pues, a la inversa de como
suelen traducir los orientalistas, Brahma es Kalahams.a y Hansavtlhana
su Rayo o Manifestacin,>
La leyenda europea correspondiente es, si cabe, aun ms expresiva que
la purnica y de un grandsimo alcance astronmico, pues que nos cuenta
cmo la infanta lsomberta (lsis, la Oran Madre), en ausencia de su esposo el conde Eustaquio (Osiris, el Creador, el Sol), di a luz en un solo
parto siete infantes (1), cayendo bajo la sancin de las leyes del reino, que
castigaban a toda mujer que diera a luz ms de un hijo en cada vez. La
suegra de Ja infanta (Tiamat1 el Oran Abismo) reclama a los nios par~
hacerlos morir; pero un famoso asceta-ermitao los oculta y cra, y enva
al mundo, ya hechos hombres, a seis de ellos, quedndose con el sptimo,
provistos todos, desde el nacimiento, de ciertos mgicos collares de oro,
que los hacan inconfudibles. Al verlos, la abuela quiere que sean muertos
los seis, para con el oro de los collares hacerse una copa (la clebre del Santo Grial). En efecto, es decapitado el primero, y al serle quitado el collar de
oro, smbolo del alma y de la vida que une al cuerpo con el espritu, aqul
(1) Toda esta leyenda del Brabante es de ya decadente y adulterada factura, bien distante de aquellos primitivos conceptos del poema el Kalevala o vieja revelacin de la sibila, vala o profetisa d.rudica, donde se canta que en el
origen de los tiempos una hermossima doncella, divina hija del ter, puso
siete huevos: los seis primeros de oro y el sptimo de hierro,.,
Los rosacruces, dice la Maestra, eligieron tambin un ave acutica, cisne o
pelicano, con siete pequeuelos, para smbolo de aquel Rayo Uno o Logos,
salido de las Aguas Primordiales del Abismo y que se ramifica en Siete Rayos
Procreadores, Logoi, Constructores o Poderes. A Ain Sopph en el Libro de los
Nmeros se le llama ce! Alma Flamgera del Pelcano, y por esta razn prohibe Moiss comer el pelcano y el cisne (Deuteronomio, VII, 16 y 17), no por
impuros, puesto que permite (Levtico, XI, 22) comer langosta, saltamontes, escarabajos y otros anmales semejantes, sino ms bien por santos. El pueblo
ruso, por ejemplo, no come pichones, no por impuros, sino por ser Smbolos
del J::spritu Santo, aade tambin. Los cristianos tienen, en efecto, a lapaloma como un eco ms del divino Hamsa ario, como le tienen los parsis con
el Ave-Roe (cor, corazn en bustrfodo), aquella ave mgica cuyo huevo, en
leyendas como la de la Lmpara de Aladino, prevale al nefito contra toda
maya o encantamiento de los poderes del mal, y como le tienen, en fin, los chi-

152
-

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

- O O O O o - o o , o o o n o oo o U o o o o - - o O O O Oo o oooOOOO.O O OOOO-OO o - - OOoO O O O O oO OO OoOOO-- O O OO O o ooo o o o - ooooo OooO o ooOOoOO oO ooo o . . Oo OO - O O O O o o o o ooO o O . . _ , _

se transform en cisne, cisne sobre el que luego vino cabalgando el sp

timo hermano (lohengrin o cel Caballero del Cisne) para salvar a su
madre y restaurarla en su solio, o sea para reintegrar en todo su viejo esplendor al primitivo culto luni-solar o ario-caldeo de 10 (1). El nombre
originario snscrito de este Redentor o Salvador es, por supuesto, el de
Oaruda, cel alegrico monstruo, mitad hombre, mitad ave, o sea el Vahana, el Conductor de Vishn, es decir, el e Tiempo o Kala, como origen de
todas las alegoras relativas a las Siete Vocales. Garuda o Garuna adems,
es el Ave-Fnix hind, el emblema del tiempo cclico y peridico; Sin ha,
el Hombre-Len, de cuyas representaciones estn llenas las llamadas joyas
gnsticas, joyas que, segn C. W. King, aunque conocidas por stos no
son obras de ellos, sino hechuras precristianas de los magos caldeos. cSobre los siete rayos de la corona del Len estn las siete vocales AEHIOr.a,
que son el testimonio de los Siete Cielos.> Semejante cLen Solar, como
Garuda, no es sino el Gran Ciclo, el Maha-Kalpa, coeterno con Vishn y
tambin el emblema del Sol y de su Ciclo, segn la propia alegora demuestra al ensear que Garuda naci a causa de csu deslumbrante esplendor>, es decir, de Agni, el Dios del Fuego, siendo llamado por ello Gaganeshvara o Seor del Firmamento>. Su representacin como Osiris en
los Abraxas o amuletos gnsticos y las muchas cabezas de monstruos
alegricos con cabeza y pico de guila o de halcn (las dos aves solares)
que se ven doquiera, denotan su carcter solar y cclico. Yatayu, el hijo de
Garuda, es el ciclo de 60.000 aos y fu importado, segn observa King,
nos en poemas tan clebres como el del li-sao, que hemos estudiado en Por
las grutas y selvas del lndostdn, y en el que un sabio es llevado en alas de ese
divino Ave Fnix nada menos que a la tibetana mansin de los Sabios en vuelo
maravilloso. Ahondando tambin en la mitologa griega nos encontramos con
el Huevo de Leda, del que salen a luz Cstor y Plux, los sublimes gemelos,
hijos del cisne, smbolos respectivos del cuerpo y del espritu; y viendo
ciertas ornamentaciones y pinturas persas, tropezamos, por ltimo, con verdaderas representaciones luni-solares del flgido cuerpo del Sol, transformado en negrsima mancha por la interposicin de la Luna en los eclipses de
aquel astro, y resucitando mgicamente, sin embargo, con las extratlas luminosidades elctricas de los penachos o alas de su corona, corona que con su
blancura completa el simil templario del Ave blanca y negra de los cielos, ')lle
juega en las ensefianzas de stos y ha pasado a su blanco y negro ,estandarte,
segn las descripciones que del fenmeno del eclipse de sol llevamos hechas
en la primera parte de nuestra obra El tesoro de los lagos de Somiedo.
(1) El significado astronmico que, entre otros de mltiples ciencias, encontramos en este mito puede verse en Conferencias teosficas, captulo de
Astrologa y Astronomla.

SlMBOLOGiA ARCAICA

153

de la India, verdadera fuente de la iconografa gnstica. cEn clave filolgica, por otra parte, los Siete Hijos aquellos de la Gran Madre Isis o lo,
no son sino los misterios de las siete Vocales -gnsticas pronunciadas por
los eTruenos,. de San juan, y por eso ellos solos pueden ser descifrados
por el Ocultismo originario de la Aryavarta o India-dice la Maestra-, misterios all llevados por los primitivos brahmanes, que hablan sido inicia- dos en el Asia Central. En efecto, la doctrina de las siete Razas y siete
Rondas de vida alrededor de nuestra Cadena Terrestre de Esferas Planetarias, que tambin se deriva de aqu, puede verse hasta en el Apocalipsis (XVII, 2-10) y en el levtico (XXIII, 15-18). Cuando dichos siete e True
nos, eVocales,. o cSonidos,. emitieron sus sietes voces, prohibiendo al Vidente el escribirlas, qu es lo que hizo cel ngel que est en el mar y en
la tierra?,. e-Levantar su mano hacia el cielo jurando por el que vive por
siempre que ya no habrla mds tiempo, pues que en los das de la voz del
sptimo ngel el misterio de Dios, es decir, del ciclo, todo debe concluir (X, 5-7). Cosa que en la fraseologa teosfica significa que el Tiempo cesar al terminar la Sptima Ronda, pues que vendr el Pralaya, y
nada que lleve la seal del tiempo habr de quedar durante la total disolucin peridica y la suspensin de la vida consciente...
Los libros mosaicos, por otra parte, como ecos de doctrinas ario-caldeas anteriores a Moiss, su compilador, empiezan tambin con el AveSagrada, Cisne o Hamsa, en aquellas conocidas palabras del Gnesis relativas a que cel Espritu del Seor se cerna sobre las Aguas del Chaos,.;
pero esta mal explicada sentencia cosmognica del Gnesis tiene sus conceptos similares en todas las teogonas, pues como dice la Maestra, cen el
primitivo Gnesis accadio-caldeo (de qien son una deficiente y alterada
traslacin los primeros captulos de la versin bblica de Ezdra) vemos al
Ave o Espritu de Dios (Sephira) cernindose sobre la Faz del Abismo (Bythos), segn los textos cuneiformes traducidos por George Smith de los ladrillos babilnicos. Los dos perodos, el catico o pregensico y el gensico o csmico-planetario, estn representados por dos Cisnes: el primero
es Negro (Kala-amsha, las Tinieblas ultraluminosas de las que brot la
Luz) y el segundo es Blanco como la nieve, o sea la Luz Manifestada.,.
eUn ganso, nade o cisne, aade, parecer, quiz, fuera de lugar para
simbolizar la excelsitud del Espritu. Sin embargo, ha debido tener algn
profundo y oculto significado, puesto que figura, no slo en todas las cosmogonas y religiones del mundo, sino que hasta fu elegido por los cristianos como smbolo del Espritu Santo (el Jlevado sobre las Aguas del
Chaos) y los cruzados supusieron q1:1e guiaba sus ejrcitos hacia Palestina

154

OBRAS COHPLBTAS DB ROSO DH LUNA

-...----~--~-------------------------...

--

para arrancar la tumba del Salvador de manos de los sarracenos (Draper)

bajo la forma de un ansar blanco. Seb, el Dios del Tiempo egipcio (Saturno o Kronos) llevaba un ganso sobre su cabeza. jpiter y Brahma toman
forma de cisnes. El ibis, el cisne, la oca, el ganso, el pelcano sagrados
se relacionan todos, ora como madres, ora como hijos del cHuevo del
Mundo, por eso el ibis era muy venerado en Egil!>to estaba consagrado a
lsis, a quien se la representa a menudo con la cabeza de este pjaro. Tambin estaba consagrado a Mercurio o Thoth, que se flice tom s~ forma
para libertarse de la serpiente Tifn. Haba-dice Herodoto-dos clases de
ibis en Egipto: una, enteramente negra, y la otra, negra y blanca. De . la
primera se dice que luchaba con las serpientes aladas que venan de Arabia
en la primavera e infestaban el pas, y las exterminaba; la otra estaba consagrada a la Luna, porque este planeta es blanco y brillante en su lado externo y obscqro para nosotros (negro) en el hemisferio que jams se ve
desde la Tierra. Adems, el ibis mata las sabandijas inmundas de la tierra
(astralidades) y hace un terrible destrozo en los Huevos le los cocodrilos
(grmenes del mal), salvando as al Egipto (el mundo) de tener el Nilo (sus
aguas de vida) an ms infestado por estos terribles saurios. Se dice que
el ave en cuestin ejecuta su faena a la luz de la Luna, siendo as ayudada
por lsis, cuyo smbolo sideral es la Luna. Pero la verdad esotrica ms
correcta, que yace bajo estos mitos .populares, es que Hermes, como de
muestra Abenephi1,1s, cuidaba de los egip~ios bajo la forma de aquel pjaro y les enseaba las artes y ciencias ocultas, lo cual quiere sencillamente
decir que la ibis religiosa tena y tiene propiedades mgicas en comn con
muchas otras aves, sobre todo el albatros (petreles) y el cisne blanco simblico, el Cisne de la Eternidad o Tiempo sin lmites, el Kalahansa (Braltma), siempre misteriosa e invisible,,.
En nuestra patria, tan relacionada con la mitologa libia, por media
cin del misterioso Cartago, mucho antes de los tiempos histricos, los
smbolos son muy anlogos a los de Egipto y aun de la India. El mismo
vocablo kala-1tamsa o cisne protector se conserva en el lxico popular ex -
tremeo, designndose con l el sombrajo o refugio hecho de paja y hojarasca para preservarse los labradores de los rigores de ~n sol de justicia
durante las siestas del verano. Hamsa o Ansa, por otro lado, quiso simbolizar la proteccin semi-divina que nace de la paternidad o humana asociacin, y de aqu aquellas fraternidades comerciales contra la barbarie
medioeval de los seores feudales, que se extendieron desde Cdiz a Lu
bek, desde Estocolmo a Gnova y Venecia y desde Nowogorod a Londres,
y las cuales determinaron l11ego el renacimiento poderoso que estableci

SIMBOLOGA ARCAICA.

155

las primeras comunicaciones mediterrneas con la India, a travs de los

desiertos, y que prepar con el mayor impulso de la navegacin el descubrimiento de Amrica y el advenimiento de Ja edad moderna.
El ibis no es conocido en nuestro pas por tal nombre; pero la cigQea
bien puede pasar por el ibis blanco y negro de Egipto. Como l, es ave
sagrada de nuestro pueblo, consecuente habitante primaveral de las torres
de nuestras iglesias, y, como su compaera egipcia, gran destructora de
sabandijas. Por las analogas de plumaje, ese mismo o mayor respeto alcanza a las blanquinegras glondrinas, que se dice quitaron las espinas de
la frente de Jess crucificado en otra variante del simbolismo.
cPor qu tenan los antiguos aquel temor supersticioso de matar ciertas aves?-se pregunta el texto-. Sin duda porque en ellas reconocan aque'
llas propiedades
cmgicas. En Egipto, quien mataba a una ibis o halcn
dorado (ave del paraso?), smbolos del Sol y de Osiris, corra un gran
peligro de muer:te, al que le era dificil escapar. La veneracin de algunas
nacionell por las aves era tal, que Zoroastro, en sus preceptos, prohibe siu
muerte como un crimen horrible. Sin duda, en esto como en todo, se anticip el gran refortnador a la ciencia moderna, que empieza a reconocer
los beneficios externos (no los otros) realizados por las aves en la Naturaleza. En nuestra peca nos remos de toda clase de adivinacin. Sin embargo, muchas generaciones han credo en la adivinacin por medio de las
aves y hasta en Ja Ovomancia, que, segn Suidas, fu comunicada por Orfeo, que enseaba el modo de percibir, bajo ciertas condiciones, en Ja yema
y clara de un huevo, cunto el pjaro que de l hubiese salido estaba llamado a sentir a su alrededor durante su corta vida. Este arte oculto, que
hace 3.000 aos exiga el ms profundo saber y los clculoa matemticos
ms abstrusos, ha cado ahora en el abismo de la degradacin, y hoy son los
cocineros viejos y las gitanas que leen la buenaventura quienes predicen su
destino a las jvenes sirvientas que buscan marido, en la clara de un huevo
puesta en un vaso. No es de extraar tanta degradacin, porque la labor
del tiempo sobre las ideas filosficas ms augustas es la de sumirlas en el
lodo, hasta el punto de que las palabras que las expresen y los hechos que
las interpreten caigan en el mayor abismo del desprecio. A lo dicho ha
llegado la ciencia divina de los Aruspides etruscos de Numa, los Pontfices o constructores de puentes entre esta y la otra orilla del ms all desconocido en la Historia, en la Ciencia y en la vida los conocedores de los
ms hondos valores de los ciclos astronmicos, esos ciclos que, bien interpretados, son la base de la Iniciacin en el doele misterio del Cosmos J
del Hombre.

i56

OBRAS COHPL111TA8 DE ROSO DE LUNA

---- - --------------------- ------------------- --

No hablemos del alcance que el simbolismo del Ave Divina tiene entre
los cristianos. Entre sus aves sagradas son las predilectas el negro Cuervo
que suele traer a los anacoretas el Pan del Cielo y la blanca Paloma que
en el Arca de No (pueblos salvados de la catstrofe atlante) es el numen
de paz, y en el bautismo o Iniciacin por el Agua de Jess es el smbolo
del Santo Espritu, el mismo que en el primer captulo del Gnesis flota
abstracto sobre las Aguas genesacas y el mismo que bajara sobre '.<t
cabeza de los Apstoles en Pentecosts bajo forma de lenguas de fuego.
El guila de Patmos o de Juan corre parejas con la simbologa tan conocida del Toro, el Len y el ngel, que nos ocupar ms adelante. ~
No existe una sola leyenda de nuestro folklore en que no aparezca el
Ave en uno u otro simbolismo. En Flores de Blanca Flor, por ejemplo,
uno de los trabajos del Hrcules, es el de robar de su encantado encierro
el Ave de los Prodigios, la que ha de identificar mediante la pluma que
posee (apreciacin de los misterios cosmognicos por los antropolgicos o la meditacin sobre el mismo). En Aladino, que es reminiscencia
oriental de Las mil y una noches, juega gran papel el roe o roch, un ave
que pone huevos contra los cuales no vale ningn gnero de encantamientos, aludiendo con la palabra roe a los roch o videntes de la Buena
Ley, contra quienes no caban falacias astrales ni los hechizos de magia
negra, tan frecuentes en tas leyendas. En Aurelia y Florlnda o la Gruta
del Diablo, en toda la literatura caballeresca y oriental, en fin, juegan papeles anlogos otra porcin de aves simblicas que en realidad no son sino
una sola: El Espritu del Cosmos y el Espritu del Hombre, que son Uno,
a travs de la esencia de la Vida.
De esta Ave nica y paradisaca salen luego la multitud de Aves tambin simblicas, y de siete en siete, de que nos ocuparemos al llegar a los
mitos planetarios.
Pero Ja simbologa universal del Ave Sagrada no es completa en s si
no se relaciona con su natural complemento: el Huevo o el Germen que
deposita y con el que asegura la continuidad de csu especie>, Por eso
tanto por su forma como por el misterio de la Vida que late en l en germen o embrin, el Huevo se halla tambin en los misterios cosmognicos
y antropolgicos de todos los pueblos de la Tierra.
cEL Brahmanda Purana, que es uno de los libros ms inaccesibles a
la exacta comprensin de los orientalistas, describe en 12.200 versculos
la magnificencia del Huevo de Brabma, o revelacin sistemtica de todos
los ciclos y subciclos astronmicos (kalpas) de nuestro Universo, es decir,
las cronologas secretas de la Tierra, los Planetas, el Sol visible (Apolo),

/
SIMBOLOGA .AROAIOA

157

el Invisible (Dyonisius) y el Central y sus conexiones como logartmicas

con las cclicas evoluciones de los Egos de los hombres.
>En la Teogona de Mochus vemos al Aether primero y luego al Aire
(Spritus), los dos principios opuestos (Chaos-Theos) produciendo el Huevo del Mundo, el Universo visible (Ulom), la Deidad Inteligible. Diodoro
Sculo declara que Osiris (Brahma) naci de un Huevo, como del Huevo
de Leda (por quien jpiter se transformase en Cisne) nacieron los ge
melos Apolo y Latona y tambin Castor y Pollux. Los chinos creen que
su Primer Hombre (el Adam Kadmn o celeste) naci de un Huevo que
Tien dej caer del Cielo (Theos) a la Tierra (Chaos) en las Aguas del
Cosmos.
>En la cosmogona escandinava, el Canto de Woluspa o Veleda, Ja profetisa, se encomia al Huevo del Mundo o Germen-fantasma (astral) del
Universo en la Copa de la Ilusin (Maya, el Abismo vacfo y sin lmites).
En la Matriz del Mundo, desolada y obscura (Nefelheim, el Nibelhein o
mansin dC! los nibelwngos wagnerianos en El oro del Rhin, la Niebla o
Luz Astral), cay un Rayo de Luz Fria, que hizo rebosar la copa y cristaliz
en ella. Entonces el Invisible exhal un Viento (Aliento, Spritus) que
disolvi las Aguas congeladas e hizo desaparecer la Niebla (tinieblas).
Estas Aguas caticas (corriente de Eliwagar), destilando en gotas vivificantes, cayeron y crearon la Tierra y su Gigante Imir, que cslo tena la semejanza del Hombre Celeste>, y a la Vaca Andumia (la cMadre> csmica o
Luz Astral), de cuya ubre fluyeron cuatro ros de leche, los cuatro puntos
cardinales, las cuatro cabezas de los cuatro ros del Edn. De aqu el respeto, ms o menos supersticioso, que acerca de este Germen universal de
Vida tienen budhistas, fenicios, griegos, romanos, japoneses, siameses,
indios del Norte y Sud-Amrica y hasta los salvajes de Polinesia...
>En los Himnos rficos, Eros-Phanes se desenvuelv~ del Huevo Divino, el que impregnan los Vientos del Aether (el Espritu de las Tinieblas
Desconocidas). En las infinitas alegoras de los libros brahmanes, PurushaPrakritti (Espritu-Materia o Theos-Chaos) emana al Huevo del Mundo,
primero como un nfimo embrin, luego como una gota de celeste roco,
una perla y, en fin, un Huevo, del que brotan los cuatro Elementos, dentro
del Aether o el quinto.
>En el Ritual egipcio, Seb, el Dios del Tiempo y de la Tierra, se dice
que produjo un Huevo (el Universo), un Huevo concebido a la hora del
Gran Uno de la fuerza Doble (Chaos-Theos, produciendo al Cosmos). Ra
representado, lo mismo que Brahma, en gestacin dentro de dicho
Huevo de Seb, que sale de l como un halcn (el Ave de la seccin ante

es

158

OBRAS COHPLBTA8 DE BOllO DE LONA

rior). Allf permanece durante la lucha entre los Hijos de la Rebelin . y

Shu (Energa Solar y Dragn de las Tinieblas). Por ley de correspondencias, el Difunto resplandece en su Huevo de Seb o Huevo urico (1)
cuando cruza la Tierra del Misterio (las regiones hiperfsicas). El Huevo
era el smbolo de la Vida en la Inmortalidad y en la Eternidad y tambin
el signo de la matriz generadora, mientras que la Tau, con l asociada, era
mero smbolo de la vida y del nacimiento en Ja generacin. El Huevo del'
Mundo flotaba sobre las Aguas del Espacio (Khum o Principio femenino
abstracto), convirtindose en Amnon (el Creador, el morrueco) con la
cada en la Tau o generacin (crucifixin en las limitaciones fsicas).
Emephet, el principio Uno Planetario (Brahma), hace salir el Huevo de su
boca (Verbo, la Palabra) y en l nace Ptah, el dador de la Vida y de la
Muerte, el Dios flamgero, que, en conjuncin con el Halcn (Khum), significa las dos Vidas, mortal e inmortal> (2).
No es este el momento . de puntualizar Jos diversos dioses egipcios
concordados con las ideas expuestas en las secciones anteriores pero e~
lector se formar una idea bastante aproximada mirando a Khum (Horus
Majar), como la Ideacin Csmica, y a Shu, como la Materia-Primitiva o
Akasha de su consorcio nace el Huevo de Seb, o sea el Cosmos, y estos
tres constituyen una primera hipstasis, equivalente a los tres primeros
Sephiroth. Emephet es ms bien el Verbo que con su Plabra o Vibracin
hace nacer a Ptah del Huevo que constituye nuestro Universo o nebulosa
solar. Ra, ledo del revs es Ar, el Primero, el nacido del fuego, el Poderoso, el habitante del Huevo de Seb. Se ve, pues, clara la diferenciacin
de lo que podramos llamar Trada Abstracta (del Incognoscible, Parabrahmn y Mulaprakriti brahmnicos) de aqueUa otra Trada Concreta
(t) Sobre el ocultismo de este Huevo Aurico o sin tesis de los tres Principios superiores del Hombre, vase el tomo 111 de la Doctrina Secreta, nico
sitio donde se da la verdadera divisin septenaria. (Opsculos sobre la prctica de la filosofa Oculta en la vida ordinaria.)
(2) cAgregando los egipcios al Crculo de Sabidurla o del Infinito dos alas.
simblicas, constituyeron, dice tambin la Maestra, su Escarabajo Sagradootro smbolo de Ave, siquier sea ya del orden de los insectos-, escarabajo
llamado en sus papiros Khopirron y Khopri, del verbo Khopron, devenir,
convertirse, como emblema de la vida humana y de sus continuas transformaciones a travs de peregrinadones y metempsicosis del alma libertada. Se-,
mejante smbolo mstico demuestra por otra parte que los egipcios crean en
las existencias sucesivas de la Entidad Inmortal pero como ello era una doctrina revelada solamente en los Misterios por los Sacerdotes-hierofantes y
Reyes-iniciados, se mantenla en secreto.:.

8J1rlBOLOG1A ARCAICA

159

que podemos considerar como el Logos informador de nuestro Universo.

La Dcada Sagrada de los pitagricos, en su clave genesaca, era otro
de los simbolismos del Huevo del Mundo. Representaba con su nmero
diez la decena o Ja sntesis de los diez primeros nmeros al Uno o al Logos, saliendo del Cero, el Huevo o la Matriz del Mundo (Chaos). El 10,
siendo as el nmero sagrado del Universo, era secreto o esotrico, lo cual
equivale a preconizar la remotsima antigedad del sistema decimal, que
los rabes aprendieron de la India y trajeron a toda Europa, por mediacin de Espaa. Porfirio dice que los nmeros de Pilgoras eran csignos
jeroglficos, por cuyo medio explicaba las id~as concernientes a Ja naturaleza de las cosas. En efecto, nadie ignora hoy que las ciencias fsicas, explicadoras aunque deficientes de las leyes y fenmenos del Universo en
sus diversas ramas, se basan en las Matemticas, y que los indostnicos
ensearon a los griegos, por los pitagricos, la Oct>lnetrfa trascendental y
el Clculo Diferencial e l'ltegral, como ms adelante veremos. Max Mller
se ha contradicho a si propio pretendiendo que en los manuscritos ms
antiguos de la India no se hallan ni rastros de la notacin decimal, siendo
as que l mismo corrobora que Pitgoras deriv sus conocimientos de
dicho pas y que en Alejandra o en Siria conocieron las cifras indas y las
adaptaron al Abaco o Tabla de Pi!goras (el cuadro con los productos de
los nueve primeros nmeros). El 10 complemento de dichos nmeros, tal
como Jo da Boecio, era conocido por Pitgoras antes de fundarse Alejandra, como testimonia Aristteles diciendo: e Algunos filsofos sostienet
que las ideas y los nmeros son de la misma naturaleza y que en total
suman diez. Toda Ja lengua sacerdotal secreta, en su parte astronmica
y geomtrica, estaba basada en el nmero 10 o combinacin de los principios masculino y femenino, mdulos tambin de la llamada cPirmide
de Cheops>. Los famosos misterios de los Dctilos (los diez dedos), en
Jos que se inici Pitgoras en el. Templo de Jpiter de Ida (Ayd, o el Primero) por Epimenides, descendiendo a los Infiernos, como Or[eo, Perseo,
etctera, no eran otros que los de las cronologas secretas y las consiguientes enseanzas acerca de los astros visibles e invisibles del cielo, en perfecta armona con los misterios terrestres y humanos, entre ellos el de la
generacin.
Como dice Ragn, clos antiguos sabios (Hierofantes) haban combinado tan hbil~ente los dogmas y smbolos de sus filosof!as religiosas, que
su completa explicacin precisaba la combinacin y empleo de todas las
claves>. En efecto: acabamos de ver que el smbolo del Huevo es matemtico (el Diez); geomtrico (el nm-e ro pi o razn de la circunferencia

160

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

- -n--- - - - - -------- ----- -------- ..... -< - -

al dimetro); fisiolgico con el falicismo, tan degradado hoy del lLi.gan y

el yoni, u rganos masculino y femenino integradores del nombre de
Jehovah; astronmico, con las rbitas de los astros y el cruce andrgino
de los dos ejes mayor y menor de sus elipses o huevos; religioso, con los
panteones arcaicos, donde hay tantos dioses masculinos y femeninos como
ambigenos; psquico, por la dualidad tan caracterstica de ideas y sentimientos, de ciencia y arte dentro de la accin, etc., etc. Por eso el Huevo
del Mundo, que era en su simblico contenido aritmtica, geometra, astronoma, psicologa, religin, qumica y metafsica, podemos decir q tte
entraaba toda una sntesis biolgica, cosmognica y antropolgica, como
reveladora del origen y secreto del Sr. El desarrollo gradual del germen
imperceptible dentro de la cscara cerrada; el trabajo interno, oculto, sin
ninguna intervencin notoria de fuerza externa; el protesmo que de un
nada latente produca un algo activo, sin necesitar para ello mas que las
invisibles vibraciones del calor, y que, desenvolvindose gradualmente en
una criatura viva, concreta, que rompe su cscara y aparece a los sentidos
groseros nuestros como un sr generado y creado por s mismo ... ; todo
esto tiene que )laber parecido desde los primeros tiempos como un per~
manente prodigio. El Crculo y la .Esfera, el valo y la Elipse son figuras
harto augustas para que alcancemos a darlas nunca su total y csmica interpretacin en una Biologa trascendente, purgada de cretinos sensualismos, gracias a una concepcin ms matemticamente espiritual de la Vida.
El ciclo, la rbita, la cifra cero o Serpiente de la Eternidad, es un Smbolo
todava grosero de la Esencia Incognoscible como de su Huevo o Esfera,
cuya superficie y cuyo centro estn en todas partes y en ninguna, por
cuanto son abstractos, y del cual ha emanado y al cual ha de retornar todo
cuanto existe. Por eso tambin nos repite continuamente la Maestra que
los ocultistas como Jos advaitas orientales demuestran la imposibilidad de
aceptar en el terreno filosfico Ja idea del Todo absoluto, desenvolviendo
el Huevo de Oro, en el cual se dice que penetra para transformarse en
Brahmi o el Creador, porque la Unidad absoluta no puede pasar a Ja Infinidad, pues que esta ltima presupone la extensin ilimitada de algo y Ja
duracin de este algo y el Uno toda no puede - como el Espacio, el cual
es su nica representacin mental y fsica en esta Tierra-, no es ni sujeto
ni objeto de percepcin. Siendo la Deidad siempre incognoscible, la cual
es un vaco tan slo para las mentes finitas, no existe diferencia alguna
entre el .dicho de San Pablo y las palabras del Rishi hind cuando proclama que el Universo vive en Brahmi, emana de l y en l ser absorbido,
~I ~spacio se le llama en el simbolismo esotrico el Eterno Padre-Madre

161

SIMBOLOGA AROAlOA.
------,.----------------~n---------~-"'"'-

.. ---...-----.--

de las Siete Pieles. -Qu es lo que fu, es y ser, ya existan o no dioses,

y haya o no Universo?-pregunta el Catecismo esotrico Senzar-. Y la
contestacin es: -EsPACIO.
He aqul, en fin, resumida en otro lugar del texto, toda la enseftanza
esotrica respecto del Huevo del Mundo:
La Doctrina Secreta nos ensea que todo en el Universo, asf como el
tJniverso mismo, se forma durante sus manifestaciones peridicas por el
Moylmiento determinado por el Oran Aliento del Poder Desconocido. Dicho Espritu de Vida y de Inmortalidad se simboliz siempre por un Cfrcu
lo: el del Infinito, o sea por la Serpiente de la Eternidad mordindose la
cola. A las Inteligencias Incorpreas, Poderes Creadores o Espfritus Planetarios siempre se les represent en forma de drculos, y en la primitiva Filo11ofa de los Hierofantes, estos invisibles drculos eran los prototipos y los
c<tnstructores de todos los orbes celestes, que venan a ser sus cuerpos visi bles. Por eso, respecto de esta ensefianza universal de la antigedad, pud J
decir Proclo que antes de los nmeros matemticos, hay nmeros prototpicos o cautomovibles, y antes que las cifras aparentes existen las e!
fras vitales, porque los Poderes Creadores produjeron los crculos invisibles antes de crear los mundos materiales que se mueven en circulo (Proclo, In quinto libro de Euclides). Estas y no otras son las famosas Ruedas
de que nos habla el profeta Ezequiel y el Deus enim est circulas> que canta ferecides de Samos en su Himno a jpiter. El devoto debe imitar en lo
posible durante sus horas de contemplacin la forma de un crculo perfecto, dice el Libro Secreto de Pitgoras, siguiendo en ello aquel axioma
hermtico. Numa trat de establecer idntica costumbre; segn ensea
Pierius, y Plinio, aade que durante nuestras oraciones nos arrebujamos,
por decirlo as, formando un anillo (lotum corpus circumagimur). La dicha Visin de Ezequiel hace recordar, en efecto, repetido simbolismo del
crculo mstico, cuando vi cun torbellino del que sali girando cuna
rueda sobre la tierra, y cuyo movimiento giratorio era, como si dijramos,
cel de una rueda en medio de otra rueda, dado que el Espritu, como dice
Salomn (Ecclesiastes, l, 6), da vueltas a la continua>, Cierto que el original de este ltimo texto se refiere tanto al Sol como al Esptritu, pero el
Zoh:zr, la nica glosa verdadera del profeta cabalista, dice que ste parece
decir que el Sol se mueve en vrtices o circuitos, pero en realidad a quien
se refiere es al Santo Espritu que al Sol anima y que tambin se mueve
en ciclos>, El Huevo de Oro brahmnico, en fin, del cual surge Brahmi, la Deidad Creadora, es el Crculo con el Punto Central, de Pitgo
ras, con todo su apropiado simbolismo; y en la Doctrina Secreta, la Uni
BffiLIOTi:CA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS, t. XXII.

11

162

OBR.AS CO.llPLBT.A.8 DB ROSO DE LUNA

------- --""''"""""~"-'"'"""'""""'"""""'-"""u""'",..""" .. --

--~

dad Oculta, ya represente al Parabrahman ario o al cOran Extremo de

Confucio, ya a la Deidad Oculta, Phatah, la Luz Eterna egipcia, ya al A1nSuplh cabalstico, siempre est simbolizado por un circulo: la Nada absoluta, la No-Cosa, el Todo, lo Infinito, mientras que a la Divinidad manifestada en sus obras se la representa siempre como el Dimetro- en este
Crculo, prodigioso simbolismo, pues que la lnea recta, si tiene longitud,
carece de anchura y de grueso, siendo, por tanto, un smbolo imaginario
femenino que cruza la eternidad y que descansa sobre el plano de la existencia del mundo fenomenal. Otro modo anlogo, en fin, de simbolizar la
idea se ve en la Dcada Pitagrica.>
Todas estas materias fundamentales relativas al Circulo simblico y La
Cruz en el Circulo encontrarn su debido lugar en el tomo 111, cuando estudiemos, con la Maestra, fL SIMBOLISMO AR.CAICO DE LAS R.EUOIONES DEL
MUNDO.

l'

CAPTULO IV
El Loto como smbolo universal

(1).

El Loto es.emblema de los Poderes Creadores.-La Ideacin Divina pasando

de lo Abstracto a lo Concreto; de las Tinieblas a la Luz.-EI Loto del Cerebro y el del Corazn.-Las Varas floridas de jets, de Moiss y de la Anunciacin.-EI Loto y el Huevo del Mundo.-Es la Vallisneria el Loto Blanco?-Emanacin y Oeneracin.-EI Buddha o Logos en el Loto.-Cmo el
fallcismo semita desnaturaliz al primitivo slmbolo.-Arios y semitas.-Los
hebreos son de ayer y los ario-hindes de hace cientos de siglos.-Decadencia de la Cbala primitiva.-EI Loto fu simbolo universal antes de la
dispersin de los pueblos arios.-EI Loto y sus caguas genesiacas> en todas
las Teogonas.-El Loto por antonomasia, o sea el Hombre, con sus tres
elementos fundamentales de ccuerpo, calma> y cesplritu.-Sublimes textos de Pitgoras, Plutarco, Zenn de Elea, San Pablo y el Ritual funerario
egipcio.-Significado de aquellas tres palabras en la lengua latina.-Equivo-
caciones lamentables de los traductores del Nuevo Testamento.-La cflor
Humana y la cflor del Loto.

El Loto, lirio o azucena es cel emblema de los Poderes Creadores,

tanto de la naturaleza espiritual como .tie la fsica (2); el Smbolo ms elevado y arcaico del Cosmos y de sus Dioses (Dhyans Chohans, Devas, Arcngeles); el Universo abstracto y el concreto, o sea el fuego y el Agua,
(1) Texto de referencia: D. S., tomo t, parte 11, seccin VIII.
(2) En esta seccin, como en todas las que comentamos, damos entre comillas slo los prrafos ms literalmente copiados del sublime libro de H. P.
Blavatsky; pero, a bien decir, habra que encerrar as poco menos que la totalidad del contenido de estos comentarios, cuyas ideas rara vez son propias del
que esto escribe, y si de aquella nuestra Maestra. Como suponemos, sin embargo, que nuestros lectores tienen delante el texto original para poder ampliar nuestras explicaciones, rectificando, al par, nuestras deficiencias, no seremos demasiadamente escrupulosos en el uso de dicho signo ortogrfico,
porque, gracias al empleo de ciertos giros y a la introduccin frecuente de.
meras palabras, podemos asi simplificar un tanto estos cComentarios, o ms
bien estos apuntes para comentarios. No lo olvide, pues, el lector.

164

OBRA.S COMPLETAS DJC ROSO DB LONA

---n-- - .. o ~

representantes respectivos, dentro de la misma Ciencia Moderna, de la

Energa Csmica Inteligente que involuciona en la Naturaleza, y de la Materia, cuyas formas evolucionan conjugadas con aquella Energa Oculta,
dentro de la ley matemtica llamada razn inversa (1).
El simbolismo fundamental del Loto es el de la Ideacin Divina
(punto en el centro del Crculo del Infinito), pasando, por Emanacin, de
lo Subjetivo, Abstracto o e Tinieblas Incognoscibles,., a lo Objetivo, con
c reto, o cLuz, Verbo, o Logos Manifestado. Entraa, pues, el emblema
el mismo significado exotrico del Theos-Chaos, emanando al Cosmos, que
vimos en el anterior captulo.
Pero esta cLuz nica en las cUltraluminosas Tinieblas> emana de
cSiete Luces y cSiete veces Siete Luces, es decir, se diversifica, multi plica y sumerg6 en la Materia Primitiva (Akasha) para obrar el misterio
de esa Encarnacin sinttica del Log0s o Adn Kadmn Celeste, manifestado como Universo. El Arquetipo que da la Ideacin Csmica, el modelo
para todo, sale de la Nada Todo o Aguas Oenesiacas, como el primoroso
Loto, brotando de los limos del Nilo, eleva su tallo gentil a travs de las
aguas fecundas y alcanza en un supremo esfuerzo y una suprema apoteosis,
hasta abrir su botn, que es tlamo de ideales, a los besos de las auras, a
quienes perfuma. Es la planta simblica del Loto con las races en el cieno, el tallo en las aguas, las hojas en la superficie, la flor en el aire y el
fuego de su vida vegetal la representacin del sr humano que posa sus
plantas sobre la msera Tierra y eleva su Espritu al Infinito (2). Por su her-

(1) En los epigrafes Fsica y Metafisica y La Tierra y et Hombre, de

nuestras Conferencias Teosficas, se hace un completo estudio acerca de esta
ley matemtica en su relacin con el darwinismo.
(2) El Sr. O. juan P. Pomares, miembro de la S. T. en Cienfuegos (Cuba),
public en el Loto Blanco, querida revista teosfica de Barcelona, bajo el ttulo de cEs la Vallisneria el Loto Blanco?, el siguiente notable artculo (Junio
de 1920):
cCasualmente ha llegado a mts manos la Revista La Cruz del Sur, de Buenos Aires, donde ha llamado especialmente mi atencin un trabajo que lleva
por ttulo Padma-patni o el misterio de la Flor del Loto-, y que es traduccin
del libro de Maeterlink La inteligencia de las flores.
He podido comprobar, con la versin espaola del expresado libro, que el
t tulo de Padma-patni o el misterio de la Flor del Loto no ha sido puesto
por su autor y s seguramente por el que hizo en 1913 la traduccin al castel!ano para la mencionada Revista; y como parece resultar cierto que la narracin del insigne pensador belga se refiere a la flor de una planta que dista
mucho de ser el Loto Sagrado de los. indos, cuyo smbolo pudiera quedar des-

SlHBOLOGA ARCAICA
........................................,.,_........................_...............................................................
... ............................................... ............165
.......
~

lnosa y alba corola, adems, es el Loto una forma vegetal del misterioso sello
salomnico. Arrancado de un cliz nico, dibuja los vrtices del doble
tringulo con las seis puntas de sus ptalos, ora teidos de un blanco pursimo, ora diversamente coloreados segn -sus variedades en todos los
pases del mundo, mientras que su centro, como el de toda flor, est ocupado por los rganos reproductores de la planta: estambre y pistilo .

11aturalizado al confundirse nuestro Loto con una planta acutica que se reproduce por ayuntamiento de dos individuos de la misma especie-y que bien
pudiera servir, desde un aspecto, para representar las razas que, a partir de
la mitad de la cuarta subraza de la tercera Oran Raza, se separaron en sexos
distintos bajo la influencia de Marte-, deseo publicar estas lneas dominado
por la idea de que mucho importa a todo tesofo velar, hasta donde sus conocimientos se lo permitan, por la pureza de los smbolos en que la Sabidura
~tiRua encerr sus conceptos fsicos y metafsicos de la Evolucin.
Entre las plantas acuticas, dice Maeterlink en su trabajo, figura como la
ms romntica la Vallisneria, una hidrocaridea, cuyos desposorios forman el
episodio ms trgico de la historia amorosa de las flores. La Vallisneria es una
yerba harto insignificante, desprovista de la gracia encantadora del nenfar-especie de Loto europeo-o de otras flores submarinas de airosa cabellera; pero la Naturaleza se ha complacido en desarrollar en ella una hermosa
idea. Toda la existencia de la nfima planta se desenvuelve en el fondo de las
aguas, en una especie de somnolencia hasta el momento nupcial, en el que
vive una vida nueva. Entonces la flor femenina desarrolla lentamente la larga
espiral de su pednculo, sube, emerge de las aguas y se abre y extiende por la
superficie del estanque. De una zona vecina, al verla apenas al travs del agua
soleada, se eleva a su vez la flor masculina llena de esperanza, atrada hacia
un nuevo mundo de ensueo por la mgica sugestin de su compai'lera. Llegada, sin embargo, a la mitad de su camino, la flor masculina se siente bruscamente retenida, porque el tallo que la sustenta y le da vida es demasiado corto,
no permitindole, por tanto, llegar hasta la superficie y all realizar la unin
nupcial del estambre con el pistilo. Se trata acaso de un defecto o de la ms
cruel de las pruebas de la Naturaleza ... ? Imaginaos, en efecto, el drama horrible de este deseo, de esta fatalidad, de este suplicio a lo Tntalo de estar viend sin obstculos lo inaccesible ... Semejante drama seria tan insoluble como
nuestro propio drama sobre la tierra; mas he aqu que de repente interviene
un nuevo e inesperado elemento: Tendra la flor masculina el presentimiento
de tamafia decepcin? No lo sabemos; pero es lo cierto que ha sabido conservar en su corazn una burbuja de aire como nosotros guardamos en nuestra alma un dulce pensamiento de salvacin ... Dirase que vacila un instante;
mas en seguida, con un esfuerzo gallardo-el ms sobrenatural de cuantos cotlOzco en la vida de los insectos y de las flores-, rompe heroicamente el lazo
que la liga a la existencia para volar a las alturas de su ideaf sublime. Corta
su pednculo, y en un incomparable impulso, entre perlas de alegria, sus pta-

OBRAS C0)4PLRTAB DR ROSO DE LUNA

166
-.--------------------------------- - - - ---

feliz aquel a quien florece en esta vida el Joto de su corazn y aquel

otro loto de su cerebro pensante; la Naturaleza ya no tiene secretos para
l; cel cielo le revel sus misterios, que reza el sobrio epitafio de Newton!
Todo lo que durante milenios de encarnaciones busc en vano en el
mundo exterior lo encuentra ya en s mismo, en ese fondo mstico de ntima unin con el Anima-Mundi, que es, segn Schopenhauer, el camino

los afloran ya la superficie de las aguas ... Herida de muerte, pero libre y rutilante, flota un momento al lado de su amorosa desposada, y la unin de los
dos seres se realiza, despus de la cual la flor masculina sacrificada es juguete de las aguas, que llevan su cadver a la orilla, mientras que la esposa, ya
madre, cierra su corola, donde an palpitan los amantes efluvios, arrolla su
pistilo y vuelve a descender a sus profundidades para madurar el fruto de u1t
amor heroico y sin lmites ...
Por lo dicho se ver que se trata de la Vallisneria spiralia, que en Europa
medra principalmente en los remansos de.l Rdano (donde se encuentra el g nero tipo) y que en Amrica del Norte puede observarse en las aguas tranquilas o estancadas de algunos Estados de la Unin Americana. Es unisexual, con
tres ptalos, hidrocardea y monocotilednea, al paso que nuestro Loto Blanco es precisamente todo lo contrario; es decir, el Ne/umbium Speciosum, hermafrodita, con ms de tres ptalos, ninfeceo y dicotiledneo, segn puede comprobarse en Botnica e igualmente en Teosofa, pues en el tomo primero de
la D. S., pgina 352, nos dice H. P. B.: cEI Loto es el slmbolo doble del Hermafrodita Divino y del Humano, siendo, por decirlo as, de doble sexo:., lo
cual queda corroborado en :e1 tomo tercero, pgina 380, al repetirnos: En la
alegora de Padma-pani, la Joya (Ego espiritual) es el Loto o simbo/o del hom-

bre andrgino ...

En la Revista Teosfica, de la Habana (Mayo de 1917), puede leerse en un.
trabajo de Clarence A. Bate, titulado El smbolo del Loto, lo que sigue:
Como acontece con todos los smbolos, su signi.ficado cambia con el uso y
grado de desarrollo alcanzado por el pueblo que lo emplea. Sin embargo de
esto, tiene tambin el Loto una interpretacin genrica: representa la idea hacindose material, el pensamiento de la siempre invisible divinidad pasando
desde lo abstracto a la forma concreta o visible. Por lo tanto, Brahma, el Dios
creador de los indos, y el Horus de los egipcios, estn representados sobre el
Loto, refirindose a ellos en sus respectivas Escrituras sagradas como cun agitador de las aguas, siendo semejantes al espritu que en el Gnesis se mueve
<Sobre la superficie de las aguas. La flor misma se emplea para representar
nuestro sistema solar, siendo en este caso el polvo dorado el circulo de estambre con la semilla en el centro de la corola, el Sol Central o Corazn del Loto
Solar, formando las siete cadenas planetarias los bordes de los siete ptalos. Este es su ideal y csmico significado. La planta en su totalidad se usa
como ufl hermoso simbolo que representa al hombre; creciendo como l co1t
sus races en el lodo, lo f sico; surgiendo a travs del agua, lo astral; desple

SIMBOLOGA ARCAICA. "'

secreto nico capaz de hacer rendirse a la fortaleza del conocimiento. Por

eso los cdices Mayas presentan ms de una vieta en la que los diversos lotos humanos (chacras o centros de fuerzas) abren al fin su secular
capullo!
Por eso tambin todas las Vrgenes de ilusin, todos los titanes del
Ideal llegan a ver un da u otro ese abrirse de facultades nuevas, antes la

gando sus hojas y abriendo sus flores en el aire, lo mental; recibiendo la luz
del sol, la vida espiritual, que desde lo alto desciende sobre l. Asi se emplea
como smbolo del sr espiritual. En este sentido habla de l el Maestro cuando dice en cLuz del Sendero: e Desea fervientemente la paz ... La paz que has
de apetecer es aquella paz santa que nada puede turbar, y en el seno de la
cual el alma se desarrolla como se desarrolla la flor sagrada del Loto en las
ag~ '\S tranquilas .. El Loto, en fin, de igual manera que el Lirio de agua, coloca sus hojas y flores sobre la superficie de las aguas, y madurando sus simientes en pleno sol vuelve su corola hacia abajo y deja caer su sazonado fruto.
Otra caracteristica de esta planta es el lugar donde crece, pues jams se desarrolla en las aguas corrientes; nace y florece en las ms cenagosas, pero donde
se encuentra-realmente mejor es en los lagos y charcos tranquilos. As, pues,
Itasta en su manera de crecer hay un oculto significado para aquellos que soa
capaces de comprenderlo. Slo en la profunda paz del mundo astral, como
&~bre un espejo de imperdurable superficie, es posible que se refleje let
espiritual.
Se nota, pues, la diferencia esencial entre el Loto Sagrado y la Vllisneria,
pues Maeterlink nos declara que sta, ya madre, desciende a las profundidades a madurar sus simientes en la obscuridad del Inda, mientras que aqul,
para entregar su fruto ya sazonado,. no se separa de la superficie baada por
la luz del sal. La Vallisneria femenina, al bajar a las profundidades despus
de haber dado la cara al sol, servirla ms bien, prescindiendo del acto sagrado de la maternidad, para simbolizar, desde otro aspecto, la verdadera y trascendental magia negra, pues, na lo sera, por ventura, descender a la obscuridad del lodo despus de habernos elevado hasta ce! aire lo mental y haber
recibido la luz del Sol, la Vida espiritual, que desde lo alto cayera sobre
nosotos?> La Vallisneria masculina, en cambio, al columbrar la superficie, el
aire, lo mental, bailada por la luz del sol, lo espiritual, no tiene la idea de as cender a ella para conquistar las alturas espirituales, sino para realizar un acto
pasional o kmico; y no puede decirse tampoco que sirva para simbolizar al
Espritu Padre fecundando la Matripadma, porque esta accin tendrla que provenir de arriba, y no de las profundidades obscuras del lodo.
Nos honramos reproduciendo el anterior trabajo que, en efecto, rectifiea
muy acertadamente un error, cometido, no recordamos bien, si por nosotros o
por aquella Revista, al aplicar un equivocado ttulo a la simblica descripcill
de Maeterlink respecto de una planta como la Vallisneria, que representa lo
contrario del Loto Sa"rado precisamente.

168

oaRAS eoMPLETAS DE :ROSO DE LUNA

tentes, a Jos eftuvios de la eterna Luz. La vara de jets, las varas floridas
de Moiss y de Aran, la vara del Arcngel en la anunciacin, la simb
lica vara del Mercurio ocultista, evocan a la nueva vida de un nuevo progreso humano trascendente todos los misterios encerrados en el Orco, es
decir, en el sueo secular de las edades pretritas: tum virgam capit, hac
animas ille evocat Orco (D. S., tomo ll, pg. 26, e. e.).
'
La semilla del Loto y, en general, la de toda planta fanergama, es otro
simbolismo del Huevo del Mundo, que examinamos en captulos anteriores, poi:que en ella va la futura planta en miniatura, con uno o dos cotiledones que sern ms tarde ramas y rafees. Maravilloso poder oculto y
siempre fecundo el de la Naturaleza; en el nfimo tallito que el microscopio descubre encerrado en el huevo o semilla no va slo la futura planta,
sino tambin todas las potencialidades de infinitas plantas futuras ... Una
sola semilla, un solo germen, es capaz, si se le ayuda, de llenar el mundo,
porque no en vano el Cosmos mismo ha empezado por un Punto concreto
en el seno de la Seidad sin lmites y en un Punto concreto ha de refundirse en el postrero da.
De aqu que el Loto, smbolo de la csmica y universal Emanacin, lo
sea tambin de la Generacin en el sentido ms trascendente. Por eso
mismo es por lo que se ha degradado horriblemente con la cada de la
Religin primitiva, entre los semitas, porque todas las religiones dogmttcas o exotricas han perdido la pureza de la idea original del Loto, reducindole al significado de esotro loto en cuyo santuario los Poderes Creadores inferiores transforman los elementos sexuale~ conjugados, primero
en embrin, despus en feto, y, por ltimo, en un sr vivo.
La flor de la virginidad Ja cpenetralia> israelita el ligam-yoni de la .
conjugacin sexual, tantas veces sacado a la vergenza en las construcciones de los templos, desde el del Mahadeva generador indostnico hasta la
rotonda cristiana; los misterios de la generacin; los misterios de la cruz
simple o no encerrada en el crculo (que es flica tambin); los pilares
del Santuario; l canon de proporcin de ciertas medidas del Templo,
.todo, todo acitsa esa degradacin tristsima del sublime ideal primitivo, el'i
el que la Causa Primera no tenia nombre ni idea ni smbolo alguno y
no era sino la emanadora abstracta e incognoscible del Gran Loto del
Universo y del Verbo o logos surgido de su florido nido (el Buddha
en el Loto), porque la funcin generadora siempre fu hija de la limitaci111 de la nec1:sidad y de la muerte, al entraar en s el gran misterio
de la cada de los ngeles, ya que los hombres generan, los dioses crean
y el Incognesc:ible emana de si mismo.

SIJ4BOLOS1A ARCAICA

16!)

Rara vez el verdadero semita-atlante alcanz esta profunda distincin,

puramente aria. Aunque su Jehovah-Elohim no es una entidad, sino una
hueste de entidades creadoras> o demiurgos, lo mismo que el Brahma
macho y hembra ario, el culto flico ahog toda idealidad trascendente
acerca de la realidad creadora, la que slo puede concebirse por conceptos matemticos independientes de la avasalladora grosera flica, que es
el estigma de maldicin que aqueja al mundo, y principalmente, ay!, a la
raza latina, quien cada da se sepulta ms en el fango de uaa mentalidad
y un lenguaje en el que jams se sale del sensualismo del sexo, a pesar de
tener ya demostrado la ciencia moderna que el sexo en Jos animales y plantas no es sino una organizacin parasitaria del sr, un algo perfectamente
extrao, temporal y yuxtapuesto al sr mismo, desde tas regiones de lo astral o mundo de los deseos (1). Por eso nos enseiia la Maestra que cel culto flico se ha desarrollado solamente con la prdida gradual de las claves
relativas a los significados ms ntimos de los smbolos religiosos, y hubo
as un da en que los israelitas tenan creencias tan puras como los arios.
Mas, ahor~ el judasmo, basado slo en el culto flico, se ha convertido

(1) Vase el epgrafe La Mujer y la Teosofa del citado libro de Conferencias Teosficas y las ideas de cualquier obra de Biologa moderna, tal como
la del positivista Le Dantec. H. P. B. nos dice hablando de esto que
Carlyle tiene frases sabias comparando entre s a arios y semitas: Entre los
ario-hindes, pueblo el ms metafsico y espiritual de la Tierra, la religin ha
sido, segn las palabras de aqul, la eterna estrella-guia que brilla tanto ms
esplndida en el cielo cuanto ms obscura es la noche que aqu en la Tierra
aos rodea. Al hind, la religin le aparta, en efecto, de esta Tierra; a los
camos y seftores de las potencias europeas, los israelitas, la religin es, y ha
sido siempre, desde el principio, Un sentimiento de prudencia fundado en el
mero clculo egosta>. Por eso, habiendo aceptado esta ltima religin semit!ca, los pueblos cristianos, dice, se ven obligados a defenderla y poetizarla,
a expensas de todas las dems religiones del planeta, y aade:
Estrictamente hablando, los judos son una raza artificial aria, perteneeiente a la rama caucsica, y nacida en la India. Nadie que conozca a los parsis y armenios puede dejar de reconocer en los tres el tipo ario caucsico. De
los siete tipos primitivos de la Quinta Raza, slo quedan ahora tres en la Tierra. Por eso el profesor W. H. Flower dijo acertadamente en su discurso presidencial en el Instituto Antropolgico de la Gran Bretaa, etc. (1885): No
pueclo resistir a la conclusin, a que han llegado tantas veces varios antroplogos, de que el hombre primitivo, cualquiera que haya sido, se ha dividido
en el transcurso de las edades en tres tipos extremos, representados por los
uucsicos de Europa, los mogoles de Asia y los etopes de frica, y que todos
los individuos hoy existentes pueden clasificarse dentro de estos tipos. Con-

170

OBRAS COMPLETAS DB ROSO DE LUNA

----'" ----------- ----------- - ~--~ - """" - ~"-~

...--

en una de las ms bajas creencias de Asia, y, teolgicamente, en una reli

gin de perfidia y de odio hacia todos y hacia todo fuera de ella. As(, filn
el judo nos muestra lo que era ya en su tiempo la creencia genuina hebrea, diciendo: clas Escrituras Sagradas nos prescriben lo qtte debemos
hacer, ordendndonos odiar a los paganos y a sus leyes e instituciones.
Pero, a pesar de este su pblico odio hacia el culto de Baal o de Baco,
dejaban que sus rasgos peores se siguiesen en secreto. Entre los judos
talmdicos era donde ms se f)rofanaban los grandes simbolismos de la
Naturaleza, y, como acaba de demostrarse con el descubrimiento de la
clave para la comprensin exacta de la Biblia, se profanaba en especial la
Geometra, la Quinta Ciencia Divina, la quinta en la serie de las Siete
Claves para interpretar Ja Simbologa y el Lenguaje Esotricos universales, aplicndolas a ocultar los misterios sexuales ms terrestres y groseros, degradadores al par de la Deidad y de la religin. Se nos objetar
que igual sucede hoy con nuestro Brahma Prajapati, con Osiris y con todos los dems Dioses Creadores, cosa que as es, cuando juzgamos sus ri
tos de un modo externo o exotrico, pero no cuando nos es levantado el

siderando que nuestra Raza ha llegado a su qui11ta subraza, cmo puede ser
de otro modo? As, mientras que el ario-hind pertenece a las razas ms antiguas de entre las hoy existentes. en la tierra, los hebreos semitas datan ni-camente de las ltimas. Aqullos tienen casi un milln de ai'ios; en cambio,
estos ltimos son una pequeila su braza de hace tan slo ocho mil aos ...
La Kabalah caldea y la Ensei'ianza Primitiva eran idnticas. Las ltimas
interpretaciones del Zohar, en cambio, son las de la Sinagoga de los primeros
siglos, esto es, el Thorah, la Ley dogmtica e inflexible. Asl, aquella Cbala
originaria era completamente metafsica y no se referla para m~da al sexo animal, mientras que la posterior o hebrea, que es la que ha llegado hasta nosotros, ha ahogado desgraciadamente el divino ideal primitivo bajo el grosero
elemento flico. Entre los Ocultistas orientales la relacin sexual est consi-Oerada como un karma que pertenece slo a las relaciones mundanas del hombre que yace an dominado por la Ilusin y como una cosa que se tiene que
desechar as que la persona llegue a ser verdaderamente sabia. Tanto que
consideraban como una circunstancia de las ms afortunadas el que el Gur o
Maestro se encontrase en el discipltlo la debida aptitud para la pura vida del
Brahmacha.rya. Los simbolos duales o sexuales eran para ellos meras imgenes poticas de la sublime correlacin de las fuerzas csmicas creadoras, y
este concepto ideal resplandece sobre cada dolo, por grosero que l sea, en
las atestadas galeras de los sombros templos de la India y en otras tierras
madres de los cultos. Entre los cabalistas, en cambio, desde el Hombre Celeste ms elevado hasta el Quinto Adn de barro, todos los slmbolos estn relacionados con el sexo y la procreacin.

8IKBOLOG1A AROAIOA

171

---- --- ---- -- - ~--- --- - -- - --- -- -- --- - --- - ----- ---

velo de su sig;.ificado interno. Es innegable, en efecto, que el Lingam hind es idntico a la cColumna de jacob; pero el significado esotrico de
aqul era demasiado sagrado y metafsico para ser revelado al vulgo igna
ro, por lo que su apariencia superficial era dejada a las especulaciones de
la muchedumbre. Ni tampoco los hierofantes, arios y brahmanes, en su
-orgullo exclusivismo y vanidad cientfica se hubieran tomado el trabajo de
ocultar su desnudez primitiva bajo fbulas ingeniosas; mientras que los
rabinos, habiendo interpretado el smbolo con arreglo a sus propias tendencias, tenan que velar la crudeza de su significado, cosa que les serva
para el doble propsito de guardar el secreto para s mismos y exaltarse
-en su supuesto monotesmo sobre los paganos a quienes les mandaba su
ley que les odiasen, mandamiento gustosamente aceptado ahora tambin
por los cristianos a pesar del mandamiento posterior de que nos amemos
los unos a los otros.
Tanto la India como el Egipto, tena sus lotos sagrados, simbolizando
igual que el Sancta Sanctorum-que veremos despus-. El Loto, en efecto, al crecer en el agua es un doble smbolo femenino; la raz de todo y el
portador de su propia semilla, Viraj y Horus, son tambin smbolos femeninos emanando de la Naturaleza Andrgina; el uno de Brahma y de su
doble femenino Vach y el otro de Osiris e Isis, nunca del Dios Uno e lnfi
nito. Pero en el sistema judo-cristiano, la cosa es muy derente, pues
mientras que el Loto contenedor de Brahma, o sea del Universo, sale del
ombligo.de Vishn como Punto Central de las Aguas del Espacio Infinito, y
mientras que Horus surge del Loto del Nilo Celeste, la Biblia empequeece y profana todas estas ideas abstractas y pantestas, sintindose uno inclinado a decir que en lo esotrico son los judos mucho mds groseros y
antropomrficos que en sus interpretaciones exotricas. Vase si no, como
muestra el lirio en la mano del arcngel Gabriel en la Anunciacin o Encarnacin. (Lucas 1, 28.)
El antiqusimo simbolismo universal del Loto, como el del Agua, es
una herencia que aportaron a la vida todos los pu~blos de la Quinta Raza
antes de dividirse y diseminarse por la Tierra. Su androginismo se encerr
siempre, por tanto, en sus lenguajes en la mstica letra M o /\ M, emblema de las Aguas Genesfacas y del undcimo signo del Zodaco; el monograma divino de Maitreya y de los Makaras o rebeldes, la letra inicial
de stos y de la Melis griega (la Sabidura Divina), del Mimra o Lagos; de
Mithra, Mihr, Mahat (la Inteligencia Manifestada en el Cosmos); Mandara
(la montaa sagrada del Saber); el Mandakimi o Ganges celeste (Aguas de
Vida); el Man o Gula de cada raza; el cMandala (Orbe o Crculo); los

172

OBRAS OOllPLBTA.8 DE R080 Dll: LUll.A

dioses dobles o cBethele~> (de Beth, fa letra !iegunda del alfabeto), que
llevan los nomines de Madhava, Mallhavi, Mahadeva, in.tostnicos, y Mut,
egipcio; la Maya, ario y atlante; Minerva greco-latina; Mictln, nahoa; Meborach y Mbul, semita Maris Stela> cristiana, o Mara, con sus mil hermosos sobrenombres; Moiss y Madim, bfblicos (xodo, 11, 10) Minam,
snscrito; Mastya o el Pez Instructor, caldeo Menes, egipcio, etc., etc., son
derivaciones fonticas de una misma raz original a base de la letra M,
como universal simbolismo del Agua y del Loto csmico en las Aguas
Celestes nacido, simbolismo que pas luego al del otro sr acutico tambin, o, por mejor decir, anfibio, mucho menos potico, sin duda, pero
que todava podemos ver en las lmparas de las primitivas iglesias griegas
y latinas: la rana, emblema de la diosa egipcia Hiquit o del andrgino
~ maya, habitante del Ometecuthi (ce! Cielo de los dos en uno>), que se ve
en mltiples pginas de sus cdices rana augusta, sostenedora del divino
fuego de esotra lmpara, el Sol, que ilumina y fecunda los mbitos del Mundo rana divina, que lleva grabado en letras griegas el Eylu Elp.1 awm't0'1~;
el cEgo sunt resurrectio et vita, el e Yo soy la fuente de la luz y de la
vida>, que entraa la promesa bendita que se alberga en toda flor: vida,
color, perfume, geometra, delicadeza, nmero, ilusin, belleza, ensueo,
semilla, fuego, ideales, iris ...
Porque, a bien decir, el Hombre perfecto, compuesto de los tres elementos fundamentales de Cuerpo, Alma y Espirita (elementos que hacen
siete por su enlace recproco), es el Loto por antonomasia: el Divino Loto
microcsmico, anlogo al Adam-el-Kadmn, logos u Hombre Celeste. A
este inefable y verdadero hombre, pues, es a quien se refera el Iniciado
Pluhrco, el mejor de los discpu los de Platn, cuando dijo en su ls1s Y
SIR.!S

(1):

(1) Estos textos que aqu se citan han servido:de base al libro que mata a
la muerte, y por su capitalisima importancia insistimos en ellos, puesto que

i;uestra poca materialista y supersticiosa toma como sinnimas las ds paiabras de ~alma,. y cespiritu, que representaron siempre conceptos tan diferen.
tes como diferentes puedan ser, a su vez, las palabras alma y cuerpo.
El latn, en efecto, define entrambas palabras de este modo (Calepinus, Sepfem, linguarun, sub voce respectiva):
Spiritus, spiritus, soplo, espritu, hlito (mri::tip.:x, el motor o pneuma en griego), atma en snscrito, inspiracin (Cicern, De natura deorum, 2), respiracin o aliento (Plinio, Hist. Nat., l. 2), aire trascendente, segn los clsicos
griegos (Virgilio, in Culice, v. 100), supremo motor del viento (ib. Aen., l. 2);
fuerza, valor, coraje (Livio, Hist., l. 36), y tambin aura, efluvio (Lucrecio, J. 3,

SJMBOLOtHA AROAICA

113

El hombr-. es un compuesto, y se equivocan los que piensan que ni

camente se compone de dos parles, imaginndose que el entendimiente
233, y Celsio, l. 2, c. 25); impulso celeste, en fin, que lo mueve todo (Cicern,.
Pro Arck), incluso los orbes planetarios, cuyas rbitas o caminos en los mbitos del espacio eran para los clsicos grego-latinos iniciados verdaderas espirales (spira, spire), serpientes o ciclos abiertos, impulsados por aquel excelso
prototipo de lo divino, al que por eso se ha denominado Archaeus, Gobernador, Regente, Arquitecto o Supremo Esplritu Uno y Unico ...
Anima, animae, en griego IJl'..>x~, psiquis y a'thp.~, anemos, lo movido; en
snscrito, buddhi, amor; sabidura, semilla de todo cuanto hay manifestade
en los cielos, en los aires, en la tierra y en el mar (Virgi!io, Egloga, 6, y Cicern, Tase l, 11); elemento animador del cuerpo, por el cual ste vive y se
mueve, y que, por tanto, nos es comn con todos los animales (Juvenal, Sat.,
15, 143); principio activo motor del mismo (Sneca, Ep. 58; Lucrecia, l. 3;
Somnium Sciponis, c. 14 y Macrobio, l, l), substancia que es incorprea una
vez que con la muerte se serara del cuerpo y al que sirve de molde (Ovidio,
Metatrorfosis, 15, 158), razn por la cual, segn Plauto (Amph., 2, 2, 39), suele
decirse cnima del pozo, en lugar del agua del mismo, etc.
Para completar el temario transcribimos finalmente el significado de la palabra cuerpo, segn el propio Diccionario:
Corpus, corporis, cuerpo, at:luc, o soma, en griego y en snscrito; toda clase
de substancias perceptibles por nuestros sentidos fsicos de vista, tacto, etc
tera (Lucrecio, 1, 2); masa compacta de huevo, carne y sangre (Cic., De Nat
Deor, 2); por catcresis, todo aquello inerte de lo cual ha huido previamente el
alma que lo mova (Virg., Aen., v. 303 de Charonte); el volumen que encierra al
texto escrito (Cic., l. 5, 12); el leo del rbol (Sn., Quaest. Natur., l. 2, c. 2);
forma, apariencia, vestidura, mscara, etc., etc ...
Vse claramente, pues, al tenor de estas clsicas definiciones, que la palabra Espritu es como el Primer Mvil, Fuerza o Aliento '(pneuma), a la que es
radicalmente opuesta la palabra Cuerpo, equivalente a lo inerte, lo muerto, lo
pasivo, y que entre ambas palabras, representativas de conceptos tan opuestos viene, en fin, la de Alma a guisa de verdadera y efectiva mediadora, alma
que es a manera de un espritu para el cuerpo y un cuerpo para el espritu, dado
que, frente al espiritu motor o pneama, ella es anemon, lo movido, y frente, ea
cambio, al cuerpo, es, a su vez, la aF1imadora, ni ms ni n1enos que los crepsculos son das respecto de la noche, y noche respecto del dia, o como el
locomvil motor que es, a su vez, movido por la mano que le dirige. Ahora se
-comprender bien despus de esto la profundsima definicin que nos da Giordano Bruno acerca de la luz, la sombra y las tinieblas, equivalentes analgica y respectivamente a espritu, alma y cuerpo, cuando nos dice que la sombra
es el vestigio de la luz en las tinieblas y de las tinieblas en la luz. De aqu
que el alma, una vez separada del cuerpo con la muerte, se la llamase propiamente Sombra, porque dista an tanto, en su obscuridad, de la suprema Luz
del espritu, com0 dista, en su luminosidad relativa, de las Tinieblas, en las que
yace el cuerpo mientras vive.

OBRA!:! COHPLBTAS DB ROSG DB LUNA

(nOU8,ptneama o espritu) es una parte del alma. No menos yerran los que
consideran al alma como a una parte del cuerpo. La inteligencia (nous), en
efecto, es tan superior y est tan por encima del alma, como el alma, a su
vez, es superior y est por encima del cuerpo. Ahora bien, esta unin del
alma (4ux11) con la inteligencia (vour) constituye la razn, y la unin del
alma con el cuerpo (tlup.or) la pasin. Esta ltima unin es el origen del
placer y del dolor, mientras que la otra lo es de la virtud y del vicio. De
estas tres partes, tan ntimamente asociadas en esta vida, la Tierra, la generacin humana, ha dado el cuerpo; la Luna ha dado el alma, y el Sol la inteligencia, soplo o Espritu. Al sobrevenir, pues, la muerte fsica, las tres
partes (cuerpo, alma e inteligencia) de que antes constaba el hombre quedan reducidas a dos, y ms tarde, al so.brevenir la segunda muerte o muerte psquica, dichas dos partes se reducen a una (1). La primera muerte
tiene lugar en la regin o reino de Demeter, y de aqu el nombre de telein ('ttlm) que se di a los Misterios, de sustantivo teleutai ('ttAtu'ta1)1 muerte. Por eso los atenienses consideraban a los difuntos como vctimas consagradas a Demeter. En cuauto a la segunda muerte, ella se verifica en la
Luna o regin de Persephona. Hermes, o sea la Sabidura, preside a entrambas muertes, arrancando sbita y violentamente el alma del cuerpo;
pero adems, en la segunda, Pesefona o Proserpina va separando suavemente, a lo largo de un gran perodo de tiempo, al entendimiento del alma,
y por eso a la diosa se la llam tambin Monogena cla del engendro nico, porque deja libre a la parte ms excelsa del hombre con la segunda
muerte dicha. Est dispueste, en efecto, por la fe que cada una de las dos
almas, la racional y la irracional, al abandonar el cuerpo, vaguen una temporada muy diferente, segn los casos, por Ja regin situada entre Ja Tierra
y la Luna, porque en semejante regin (Hades) aquellos que han sido in-

(1) La confusin introducida por los traductores del Nuevo Testamento y

de antiguos tratados filosficos entre lma y esplritu ha ocasionado los mayores errores, tales como el relativo a la anhilacin, absorcin en la Deidad o retorno al Alma universal, de que se acusa ahora a Buddha, Plotino y tantos
otros iniciados. Los traductores, tanto de los Hechos de los Apstoles cuanto
de las Eplstolas de Pablo, que establecieron los cimientos del Reino de los cielos, y los modernos comentadores del sutra buddhista acerca de la fundacin
del Reino de la fuslicia, ha desnaturali:aado el sentido del gran apstol del cristianismo lo mismo que el del gran reformador de la India. Asl, gracias a tamafia confusin, ni los lectores de Ja Biblia pueden adquirir claro concepto en
los asuntos relacionados con el uno y con la otra, ni los intrpretes europeos
del buddhismo pueden alcanzar a comprender la sl~nificacin y objeto de los
cuatro grados buddhistas de Dhyana.

8lllBOLOG1A ARO..UOA

17'!>

--...----------..------------ -- --- --------- - ------

justos y d:.::olutos sufren en ella el castigo merecido por sus faltas, al par
que los buenos son all detenidos tambin hasta qtte quedan purificados
de cuantas manchas ha recibido el alma por su unin con el cuerpo. Cual
gentes enfermas en convalecencia, viven estas ltimas almas en la regin
ms apacible del aire, comnmente llamadas Pradera o jardn del Hades
(Campos Elseos o Cielo), ea donde continan por un tiempo fijo, previamente sealado a cada una. Despus de esta residencia restauradora, y
como si el sr regresase feliz a su pas natal despus de errante y angustiosa peregrinacin o largo destierro a lo largo de la vida, experimenta una
. inefable sensacin de gazo, tal y como principalmente la reciben los que
estn iniciados en los Sagrados Misterios, gozo mezclado con el asombro
de verse cada uno rodeado de aquel ambiente propio que durante su vida
aqu abajo anhel... -Yo s bien-aade Plutarco, en otro Didlo1;:0, dirigindose a su discpulo-que t ests demasiado bien instruido en las doctrinas recibidas de nuestros sabios antecesores y las sagradas orgas ce
Dionysus. para prestar odos a cuantos desgraciados traten de persuadirte
como a otros de que el alma, una vez libertada del cuerpo, ni sufre males
ni es consciente. Para nosotros, los que pertenecemos a la Oran Frater-

nidad inicidtica, nos son bien conocidos los mlsiicos signos,

DE ELLO,

Siguiendo la senda trazada por las

ideas anteriores, Orgenes, en su Epstola sexta a los romanos, dice:
cExiste en el hombre una divisin triple, a saber: l., el cuerpo, o la carne, porcin la ms inferior de nuestra Naturaleza en la que la antigua serpiente inscribi la ley del pecado, y por cuyo influjo nos vemos tentados a
cometer acciones maltis. 2., el esptritu, .segn el cual expresamos la semejanza de la Naturaleza divina y en el que el Creador del molde mismo
de su propia Mente, grab con su dedo la ley eterna de justicia, y por el
cual estamos unidos h' ostticamente a Dios y hechos uno con l. 3., el
almd, o intermediario ntre el cuerpo y el espritu, y que, al igual que en
una repblica dividida en dos bandos, tiene que unirse al uno o al otro
puesto que se ve contrariamente solicitada por los dos, siendo libre de elegir, de tal modo que acaba por convertirse en espiritual, si toma el partido del espritu, y en material si se entrega a la carne y a sus concupiscencias.> Respecto a este alma, dice asimismo Platn (leyes, X) que es
nuestro principio motor, y habiendo sido engendrada ante que el cuerpo,
no sle acta sobre todos los sentidos, sino que administra igualmeRte a
los cielos. Dirige, pues, as el alma todas las cosas en los cielos, en la tierra y en el mar, y sus atributos son querer, juzgar, permanecer en su natural estado de alegra, confi3nza y amor, o caer en el miedo, la tristeza, el
POR TANTO, NO NOS CABE DUDA YA.>

t.76
OBRAS OOKPLBTA.IJ Dll 8080 BE LUNA
_
----------------.. --~---- ..-----------------..-.----"''""

odie, juntamente con todos aquellos otros movimientos que estn 11nidos

a estos sentimientos primarios... Siendo ella, por sl misma, una diosa, toma
siempre por aliado al Nous, o Dios Interior, disciplinando todas las cosas
correcta y felizmente; pero cuando se sumerge en Annola-o sea el
no-nous, el nous negativo-obra en sentido absolutamente contrario en
un todo. No hay por qu aadir que todo esto no son sino glosas de los
textes buddhistas, y que en ello, como dira Bacn, se ve que el genio del
pasado era infinitamente ms agudo que el nuestro. Zen0n de Elea, el fundador del estoicismo, enseaba tambin que existen en la Naturaleza dos
cualidades, que son eternas: la una activa, masculina o Espritu Divino, y
la otra pasiva, femenina y completamente muerta pqr s misma cuando ne
ta cobija aquel Espritu.
Pitgoras, exponiendo tambin la pura filosofa de Siddharta-SakyaMuni o el Buddha, afirmaba que el Ego o Nous era coeterno con Dios,
mientras que el alma, para llegar hasta esta divina excelencia, tenia que
pasar por varios estados: los rupa-lokas o mundos de la forma hindes.
La meiempsychosis era tan slo dicha sucesin de estados ascendentes, a
lo largo de Jos cuales el tlzumos o cuerpo de carne, y hasta el phren o
cuerpo psquico, eran iluminados a travs de tales ciclos de sucesivo refugio o ascensos hacia m1Jradas a las que los buddhistas llaman zion, y cabalistas, gnsticos, la Sin o ]erusalll celestial. Las personificaciones o
cristalizaciones metaflsicas de las acciones buenas o malas del hombre que
los buddhistas denominan skandas o tendencias arreglan o condensan,
despus de la muerte del cuerpo material, un cuerpo etreo o astral, du .
plicado efectivo de lo que el hombre fuera antes moralmente en dicho
cuerpo fsico. De aqu los sufrimientos del ya nuevamente nacido hasta
que logre desprenderse de todo pensamiento o pasin terrenos. En el Ritual funerario egipcio, en fin, el alma buena o pur_.ilicada, juntamente .con
su espritu superior o increado, es ms o menos v"!'tima en el otro mundo de la negra influencia del dragn Apophis. Si ha logrado el conocimiento final de los misterios celestiales e infernales, la gnosis, o sea la completa reunin con el espritu, triunfara de tal enemigo de lo contrario, no
puede el alma librarse de su muerte segunda. Esta muerte consiste en la
disolucin gradual de la forma astral en sus elementos primitivos; pero
este tremendo destino puede evitarse mediante el conocimiento del Nombre Misterios e Inefable, La Palabra Perdida, de Jos cabalistas, o sea la
Iniciacin.
El divino emblema del sagrado y humano Loto se completa entre los
arios con la celeste figura Jnfantil de Vshn o de Buddha durmi~ndo

SillBOLOGA AfiU.AICA

177

du lcemente en su tlamo florido ... Por qu, pues, tamao simbolismo?

Porque la planta en s tiene una ley, al par hermosa y terrible. La cs
mica evolucin triunfando en ella de la inerte ley de la piedra, ha logrado,
s, hacer que la planta pase del cieno inferior en el que cayese su germen,
a las aguas donde sus tallos flotan somnolientos y, ms an, hasta la atms
fera mi'sma, donda el alba coroa recibe fefiz los fecundos rayos del Sol .
Pero la planta, a pesar de todo ello, est an sujeta al karma suyo a Slt
terrible ley, de no poderse mover por s, :si viento o agua no la mueven.
Semejante destino parece, pues, aherrojarla con el siempre fatdico non
plus ultra No te movers .. .! Mas ella, gallarda, rebelde, ~Prometeo vegetal, al fin, con todas las rebeldas del eterno emblema de Prometeo, res
ponde cual respondiera Galileo: e pur si move; cS me mover...!>
Y, en efecto, como en el casto seno de la nivea corola duerme el dios,
mejor dkho, el Incognoscible Aliento de la DitiniClad que anim'a ar Cosmos todo, la planta madre s!gue, s, en su krmica inmovilidad caractedsti
ca, y aun acaba secndose o descomponindose; pero su perfume flota en
los aiRs, y es llevado por las auras lejos, lejos, mientras que la semilla
triunfal marcha aguas abajo o tierras arriba, libre un momento, como libre
es el animal, quien, verdadera maravilla incomprensible para el mundo de
las plantas, puede cambiar de sitio a su albedro.

La semilla del Loto, como toda semilla, lleva as, cerca o lejos, al eman
dparse de la planta-madre, todas las potencialidades evolutivas que, por
la Escala de Jacob, donde remonta todo progresivamente, habrn de hacerla, en fin, animal, ho~bre, espritu, dios... al tenor del nunca bastante re
petido axioma cabalstico!

BISL!OTBCA TEOSPlCA D!'! LAS MARAVtLLAS,

t.

XX11.

CAPTULO V
La Pirmide lnlcitlca O>
Una prueba ms del carcter abstracto de todo simbolo.-La primera y ms
excelsa de todas las pirmides lniciticas es nuestra propia Tierra.-Etimologia de la palabra.-EI Fuego Uno de la Pirmide, y sus Siete y siete veces
Siete Fuegos derivados.-Enseanzas de la Pistis Sophia, los Puranas, etc.El ciclo de la Iniciacin y sus pruebas de tierra, agua, aire y fuego.-Las
Montafias Sagradas, como centros iniciticos.-Errores de los modernos
sabios acerca de estos extremos del pasado.-Cmo a la Montafia Sagrada
inicitlca hubo de suceder la Pirmide egipcia.- Ensefianzas de Smith,
Wake, Parker, Skinner y otros acerca de las claves numrica, geomtrica,
filolgica, etc., encerradas en los valores abstractos que midiesen a aqu
lla.-La relacin matemtico-simblica de el Hombre crucificado.-El
Canon de Proporcin, perdido.-lncomprendidas palabras de San Pablo
alusivas al gran misterio inicitlco post-mortem.-Las medidas de la Gran
Pirmide y las de las Arcas de No y de la Alianza lsraelitas~.-EI SanctaSanctorum y su simbolisnio.-Decadencia de sus puros significados primitivos.-jehovah y su cfalicismo.-Verdadero y primitivo simbolismo del
Arca.-EI hrreo como una de las ms curiosas supervivencias del Arca
o Pirmide en nuestra Patria.-Arca y Arcanos>.-La Pirmide y su
Numen.

Como venimos diciendo desde un principio, la caracterstica esencialmente abstracta e incoercible del SfMBOLO permite el predicar de ste infinidad de interpretaciones concretas, adaptadas, ora a las diversas ciencias,
ora a las mltiples realidades de la vida. As, de igual modo que con el simbolismo o dedujimos en los comienzos aplicaciones numerosas, todas
igualmente ciertas en su orden respectivo, ahora en lo~ dos captulos precedentes venimos deduciendo de los simbolismos troncales o emblemas
de los captulos 1 y 11 otras aplicaciones, ciertas igualmente: una, la del captulo Ill, relativa al mundo animal: la del A ve o Cisne sagrado; otra, la
del captulo IV, relativa al mundo vegetal: la del sagrado Loto. Procede,
( 1)

Texto de referencia. Seccin ll, parte lI del tomo J.

lft

BDIBOLOeU .A.MAJM

---...---------...-.-------

-------~

al"'"'"'

pues, ahora, en este captulo V, hacer aplicacin de aqullos

mintml. De aquf el ttulo del mismo: LA PIRMIDE 1N1C1ATICA (1), sobre cuyo
alcance universal hay que empezar diciendo que la primera y fundamental
Pirmide es nuestra propia Tierra. Dnde, en efecto, sino en ella, nos
iniciamos ms o menos, a lo largo de la Vida y de las vidas?
Por eso las mltiples reencarnaciones de nuestra Triada Superior
(Atml-Buddhi-Manas) en la Oran Pirmide terrestre, nos van iniciando
lentamente, es decir, nos van evolutivamente llevando desde nuestra prstina conclicin semianimal hasta la condicin de Adeptos Divinos, iniciadores, a nuestra vez, de los seres que se hallen en planos inferiores de
progreso.
Y no se crea que se trata con esto de un mero sfmil, sino de una rea(J) La palabra Pirmide" proviene de la radical pir, equivalente a fuego,., o sea a esplritu. Por eso iniciacin en la Pirmide equivali siempre
a comunicacin sagrada de los grandes Misterios del Esplritu, los Misterios
del reino del Padre>, a los que alude el capitulo XIII del Evangelio de San Mateo, es decir, a los Fuegos de los siete Pitris, Rishis primievales, Espritus
Planetarios que reciben su vida y su luz del Fuego Uno (Sol o Logos,, Jos siete Padres, y los siete veces siete, o sean cuarenta y nueve hijos, que, resplandeciendo en las Tinieblas por recibir a~uella nica Luz, constituyen la Vida
del Sistema entero, segn la frase de cierto Comentario Oculto, comentario
que, en su ms alto sentido, alude, por supuesto, no al fuego materia),. ni siquiera slo al fuego o luz de los soles del firmamento, sino a esotro Fuego,
mil veces ms excelso, del PENSAMIENTO.
El Dr. Kenealy y otros, dice la Maestra, han credo que los clculos fundados en los nmeros cclicos siete y cuarenta y nueve fueron traklos de Caldea por los rabinos iniciados, cosa ms que probable; pero los babilonios
que los posean y ensefiaban solamente en las grandes iniciaciones de Magia astrolgica, obtu,ieron toda su sabidura en la India. No es dificil, por
tanto, el reconocer en ellos nuestra propia Doctrina Esotrica. Los japoneses,
en sus cmputos secretos, tienen las mismas cifras para llUS ciclos, y en cuanto a los brahmanes, prueban lo mismo sus Puranas y Upanishadas, tanto que
un brahmn no necesita mas que leer Pistis Sopha para reconocer en su fraseologia y en sus smiles la doctrina misma de sus antepasados. Veamos esto
tllimo:
En dicho Evangelio, los discpulos dicen a jess: Rabi, revlanos Jos mistetics de la Luz (es decir, del Fuego, del Conocimiento, o de la Iluminacin),
por cuanto te hemos odo decir que hay otro bautismo de humo y otro bautis. mo del Santo Espritu de Luz. Esto, por supuesto, ro dec!an los discpulos
recordando aquellas frases del Evangelio en que juan dice, aludiendo a jess:
Yo te bautizo verdaderamente con agua; pero l te bautizar con fuego y con
Espritu Santo." La \'erdadera significacin de tales frases es muy profunda,

M0

OBRAS COlll'~

. . . BG8811Ut: LUNA

"'--1:0..- ... r"IO---'"' ...-o----------------------------"""--0-

H<L~ -omo lo son todas las de la ReUgin dela Natumltltla,1'0r

01,ro nontbre \eosofia. En las enttaasi misteriosslmas de nuestro Planeta
arde, segn la Fsica, un gran fuego, y duerme, segn la Metasicl} !Un
fuego an mas excelso, el fuego del csmico Pe~amiento. Estos fueges
yacen ocultos a 1a mirada profana, y basta la misatll figura del astro, si
bien es groseramente esferoidal, en realidad propende a la forma pirami~al o tetradrica, tanto porque el paso de la esfericidad (mximo volumen
en igualdad de superficie) a l;a forma teiradrica (ininimo volumen e~
igualdad de superficie) es la earacterstica de todo astro o ., fruto cuando
se deseca, como porque es un hecho de observacin la existencia de dichos
cuatro vrtices del terrestre tetraedro, a saber: de mole de las cordilleras
centrales de Asia; de las de rica y las dos Amricas, concordadas con las
grandes depresiones de los Ocanos respectivos.
pues significa que Juan, el asceta no iniciado, no puede comunicar a sus discpulos una sabiduria mayor que la de los Misterios relacionados con el plano
de la Materia, cuyo smbolo es el Agua. Su gnosis, por tanto, era la del dogma
exotrieo y rituario, de la ortodoxia de la letra muerta, al paso que la sabiduria de Jess, como Iniciado en los Misterios superiores, era de ms elevado
carcter, pues que era el propio cFuego de Sabidura, nacido de la verdadera Gnosis o real Iluminacin Espiritual, y esto no debe extraftar, porque en el
mismo Ciclo de la Iniciacin, que era extraordinariamente largo, el Agua representaba los pasos primeros o inferiores hacia la purificacin, mientras que
lai> pruebas relacionadas con el Fuego eran las ltimas y regeneradoras. La
iniciacin previa de Juan era el humo, y la ulterior de Jess el Fuego, de
igual modo que mientras para Moiss el Fuego del monte Slna era la Sabiduda Espiritual, para las multitudes que quedaban abajo era slo el Humo, la
corteza exotrica del ritualismo sectario u ortodoxo.
Esto sentado, lase ahora el dilogo entre los sabios Narada y Uevadata
que aparece en el Anugita, episodio del antiqusimo Mahabharata. En l, Narada, al discutir sobre Prana, Apana y otras palabras intraducibles en Occidente, dice: cEI Veda ensea que el fuego es la esencia de todas las deidades, y el
conocimiento de dicho fuego se halla entre los brahamanes inteligentes. (Introduccin a la obra de Max Mller, por Kashiuath Trimbak Telang, M. A., y
Libros Sagrados de Oriente, de aqul, vol. VIII, pg. 276.)
Para el comentador, fuego quiere siguificar el Yo, mi.entras que significa
inteligencia para el ocultista, no, como cree Arjuna Mishra, discusin ni
argumentacin. Los brahmahes, por desgracia, fue(on los primeros en dar el
mal ejemplo que luego siguieron las dems naciones antropomorfizando y materializando las ms altas verdades metafsicas, Narada, en efecto, lo que dice
es que el humo de aquel fuego que es excelsa gloria aparece en forma de
ef~ctivas tiniblas; sus cenizas son las pasiones, y la bondad verdadera es
aquello que est en relacin con :l y en lo cual se deposita la ofrenda.

HH

. . ..... . . . _ , _ _ _ _ oooooO . . OOOOoO OoO u. o OHoOOOOo o Oo o oo000oo_o _ _ _ _ _ _ ,~--- o ---OOOo.OOOo . . "l--OOOUUO O OI O O O o O OOoo~OOo. . 0 00 0 o O OOoOoo ooo o,._

Pero,

trm "

si la Ti.er an_f es a la m111-era de cun gr.ln .tetraedro apunta.do P<>' otros

cuatrQ k~aedros, cada JDOD~ cada solitltfia mole,~ ..n cutro cji~,,o
iai~ d!!Jtpin, sega puede verse. taQto en nuestros ~!\&ario& at
cap1:1lo ft.! las grutas de Karli>, de Por 1-. grutas 1 ~lvas del IRdOS
'ln, co o n el captulo XX.11 de Jioa& y troglodita~, de IiJ Ji.bro t,ue
ma a a ';JfuerJe, donde se hacen extensas alusio~ a las pri,mitiVllJ c~
remonls iDiciiicas operadas en los ntros o entraas de las MQnt/111.as
Saar~as por los pueblos arios 'f postatlantes europeos.
Ahora bien; lo que en pases montaoos pudo hacerse en tales. Montes Santos, estilo de los Montes Horeb y Sina de los libros mosai~Qs, en
pueblos absolutamente desprovistos, no ya de mon~ ii~ basta del
ms iofimo a~idente- oro,gr4~,
$QR;~ iites
lts: del.Nih, los

'

!>'

es decir, aquel a a1.;u tl del f!~fP.l\! medJante la cual logra penetrar en la

vetdlicfstlfff d lfrttriti ue~ sta1'~ et tie'lo, mientras que el mero sacri
ftt olijeti"o qlld~c4!1RA> prnetM y telmonlo de piedad tan slo para el
profano.
Qu otra cosa si no pudo querer decir Narada cuani>o aAadp; Loa que
comprenden el sacrificio, comprenden al Samana y al Vyana como la principal
ofrenda. El Prana y el Apana son meras partes de la gran ofi;enda, y entre
ellas est el fuego, el excelso asiento del Udana brahamnlco. Lo dems es
distinto de este par de opuestos. El <tia y la noche son urf par, y entre ellos
est el ftlego .. Lo que existe y lo que no txiste es otro par, y entre ellostest el
fuego tambin?
Al enumerar todos estos pares de opuestos o contrastes, Nuad~ ~uida
siempre de aadir: Este es el excelente asiento de Udana, compr~ndldo por
los brahmanes.
Al lector qu& ignore, puell, que la patabrtl cPuego en todiS ritas elegOrts
significa, a1a v.ez.que el Yo, el Divino Coilecimiento superior.,. se te eseapar
por completo el sentido de nuestro argumento, de igual modo q\le .se le
escap tambin al traductor y hasta al editor Max Mller, el gran sanscritista
de Oxford. Samana y Vyana, Prana y Apana, los supuestos aires vitales (facultades o sentidos), son presididos siempre por ese presunto aire vital principal que acta en todas las coyunturas, es decir, que, como nico, centra y preside a todos los pares de opuestos. Por supuesto, toda esa enumeracin de '!.4ires vitales tiene eso ricamente rel significado que se les atribuye
en las notas de aqullos, a saber: que el curso de la vida en el mundo es debido a las operaciones de los ai res vitales unidos al yo. De ellos el Samana y
el Vyaha estn dominados y refrenados por Prana y Apana, como stos dos
fo estn a su vez por Udana, que les domina a todos. El dominio de este ltimo sobre los otros cinco conduce la identifi cacin con el Yo Supremo, o sea
con el sptimo.

IU

OB&il ~ -

llGlil> DI: LUMA

--------

A*tos de ta Buena Ley tuvieron que alzar con sus propias manos esos .
monumentos de las Edades que se llaman cPirdmides, y con idnticos
propsitos de iniciacin en los sagrados Misterios primitivos, para que en
el eterno rodar de los siglos, las mentes tan infantiles como vanidosas de
los csabios europeos viniesen a creerlas ora meros caprichos de regias
fastuosidades,.ora orgullosas tumbas de\ los Reyes Divinos egipcios-cosa
idntica a si los arquelogos futuros, al encontrar en las ruinas de nuestros templos los sarcfagos de los hombres clebres, asegurasen muy en
serio que el objetivo nico de nuestros dichos templos era slo el de servir de regias sepulturas-, ora, en fin, simples graneros!, como algn
sesudo arquelogo del siglo pasado hubo de decir con la mayor de las seriedades del mundo ...
Por eso ha podido ensearnos sabiamente H. P. B. que el edificio
de la gran Pirmide era un monumento en cuyo interior se celebraban
las Iniciaciones; ms de un miembro de las dinastas faranicas recibi
alli la Luz del Espritu en la cCmara del Rey, despus de haber pasado
por el estrecho y empinado pasaje, cual es de angosta la cEscondida
Senda, que, segn el Maestro Jess, conduce a la verdadera vida de los
".
Sagrados Misterios.
cLos sistemas de interpretacin numrica de las Escrituras Arcaicas,
aade, estn'llamados en breve plazo a destruir la letra muerta de sus textos, presentando los dogmas al desnudo, en su verdadero significado de
ciencias, desgarrando el velo del Misterio del Sr, adems de cambiar por
completo los modernos sistemas, especialmente en Antropologa, Etnologia,
Cronologa y Biologia. Semejantes aspectos del Cosmos y del hombre, despojados de su repulsiva crudeza actual por la autoridad de los cuerpos celestes y sus misterios, arrancarn el velo que cubre a la evolucin de la
mente humana y demostrarn cun natural era semejante curso de pensamientos.
La pirmide azteca de Papantla descrita por Humboldt con sus siete
pisos es notable, no tanto por el enorme tamao y finsimo tallado de sus
sillares y por sus tres escalinatas que lleva!1 a la cspide, sino por los 318
nichos jeroglficos y simtricos que simbolizan los 318 dias de su calendario civil. Pero este nmero 31ses tambin el simblico de los servidores
circuncidados o iniciados de Abraham y el valor gnstico del Nombre de
Cristo y tambin el valor abstracto y universal del dimetro tomando la
circunferencia por unidad de millar

:i, o sea, otra vez y siempre, el

nmero masculino-femenino pi (3,1459... )>

...

_..........................................-....................-...--............................. --.-...--..--------Skinner, en su citada obra; Piazzi Smyth, en sus Medidas de l.a Oran
Pirmide, y Staniland Wake, en su The Oriin and Signljicance o/ the
Oreat Pyramid, ensean que en el artstico lenguaje del Pentateuco se re-

vela un sistema geomtrico y numrico, origen de medidas tanto en la gran .

Pirmide como del legendario templo de Salomn. Moiss, como Iniciado,
trajo una parte de la ciencia egipcia para su pueblo. Esdra form el xodo
con viejos materiales dispersos,~ desnaturalizando acaso con falicismos
e interpolaciones el sentido excelso del Adepto judo. Se nos dice que la
creencia primitiva israelita fu harto diferente de la de David y Ezequas,
y ms an de la de los talmudistas. Por eso tal vez los saduceos (de sacae,
sadac, iniciados), de entre quienes saliesen casi todos los Sumos Sacerdotes, se mantuvieron en la Ley de Moiss, rechazando el pretendido
<Pentateuco" y el Talmud de la Sinagoga. Moiss bas los misterios de
su ntteva nacin en las Cronologas Secretas, ora del Maba-Yuga, ora del
Ciclo de precesin equinoccial, como vimos en et captulo de Astrologla
y Astronomia de nuestras CoNFEIU!NC1As Teosr1cAs.
:.Maspero, el sucesor de Mariette Bey, dice: cEntre ta primera tumba
de Menfis, que lleva la estela de ta primera dinasta, y las piedras de
Esneh, bajo Filipo, el rabe, el Egipto pas durante cinco mil aos,
por lo menos, por la dominacin de los Hicsos, por ta etiope y ta siria,
ta persa, ta colonizacin griega y cien otras revoluciones. El capitulo XVII del Libro de los Muertos, que parece ser una cosmogona enseada en Helipolis durante las primeras dinastas, slo nos es conocido por raras copias de la 11. y 12., y eran interpretadas entonces
de tres o cuatro maneras distintas; En dicho capitule se encuentra a
Osiris: I) como fuerza creadora de la Naturaleza (Tum) emanando del
Caos (Aguas de Num), Padre-Madre de los dioses; 2) como Numen del
sistema solar (la ciudad de los Ocho), aniquilando a los poderes del Mal
o del Abismo 3) como Fuego y Agua (Num), creando a los Siete Luminosos y a los Siete Oscuros (ngeles y Demonios planetarios) 4) como el
Fnix de la Eternidad, en quien el Da y li. Noche eternamente se suceden; 5) como el Seor de los Siete Luminosos (Espritus de los siete planetas sagrados}, adm inistrando la justicia en el Ementi (Sala de Mahat).
Eso ha servido de base a todos los dogmas cristianos.
Skinner demuestra que las medidas de la gran Pirmide se ap()yan
tedas en la expresin

~565\2 , que, como ensean Piazzi Smyth y Parker,

equivalen al valor del nmero pi o razn de la circunferencia al dimetro,

cifra de origen divino que es mdulo de todas nuestras unidades de me-

OBRAS ~g ~Jt~E LUNA

- - - -.... ~ ............. -

...... -

.... -

... -

..................... - .......... _ ........ J .......~---

............... ............ . . ..

dida-, a1al q~ lo fuera de;.aquel mudo testigo de los siglos, Otra iorma
.

de tflche valor es ta expresin

355

i13

1 000
.
y la citad de 3f8 iodo un ~t'en'la

de ciencia exacta geomtrico, numrico y astronmico resulta fundado en

estas relaciones, y se encuentra usa.do lo mismo en la letra del textq hebreo.
d~ la Siblia que en la ciclpea construccin de aqulla. Por otra parte~
Proctor, contrad{ctor de las medidas de Piazzi Smyth, al hablar de la
multitud de relaciones independientes de las pirmides con el sistema solar, dice que ellas son ms curiosas que culesquiera otras de las que se
han dado por fos autores. Wake sospecha por ellas que sus constructores.
desrt~garon inmensos conocimientos en su orientacin y dems rasgos
astronmicos. En ellos estaba eectvamente basado el programa de los
Misterios y" sus seriadas Iniciaciones. Por eso son las Pirmides anales
perdurables y smbolos indestructibles de estos Misterios e Iniciaciones de
la Tierra, como lo son del Cielo, los cursos de los astros, y, en general, toda
la Astronoma, y aunque las interpretaciones dichas de Skinner y otras se
presten a grandes controversias matemticas, su lfnea de interpretacin es
exact, como fundada principalmente en los intodos cabalsticos y en el
valor rabnico de l~s letras hebreas. Por eso es de excepcional inters el
comprobar si las medidas religiosas arias y las cifras que se ~an en los Puranas, en especial las cronolgicas, sus ciclos, smbolos y otros cmputos,.
eran o no los mismos de sus similares bblicos, de donde saliesen (Piazzi)
los nombres Elohim y }ehovah, copia sta no muy lisonjera de Osiris por
su falicismo (1).

He aqui una nueva prueba del valor abstracto de todos los slmbolos.
.
. . 20612 es 1gua
. 1 a 1a re 1ac1on
. ' f'
355 pero s1. est os
E n eiect o, 1a re1ac1' n numerzca
6551
ltimos numeras, cuyo valor geomtrico es el nmero pi o valor de la relacin.
de la circunferencia al climetro, adquiere un valor filolgico y bblico cuando
se sustituyen dichas cifras por las correspondientes letras del alep!zato o alfabeto hebreo (del que estn hec!1os cuantos nombres propios nos presenta la
Biblia). Por eso dice la Maestra que el cabalista autor de The Source
Measures nos habla (p. 204) acerca de que el uso terico de la crucifixin tiene
que haber estado relacionado de algn modo con la personificacin del Jarqn
del Edn. Parece, en efecto, que hay profundidades debajo de otras profundidades respecto de la misteriosa obra de estos valores numricos del hombre
.
355
20 612
crucificado expresados por la relacin
561' demostrndose, no tan
(1)

or

m- ti'

' sino que por ley de correslo que ellos actan constantemente en el Cosmos,
lacin simptica parecen construir ellos ciertos estados relacionados con un

SIMBOLOGA ABOAJ()A

185

. .................... . ..... .................. ..... ~ ................... ..... ...................... .. ........................... .................. ; : ...-;-;:-;:............ .......................... - \>.-,_

Quien tea Ja obra de Piazzi Smith The sourte of me11sara o la ClaVedel misterio hereo-egipcio-dice en otro lugar la Maestra.i.;..se conventer de que:et fundamento .esotrico del sistema usado en la ronstruccin
de Ja Oran Pirmide y las medidas arquitectnicas empleadas en el trJstico Templo de Salomn, en rl Arca de No y-4!n la de la Alianza, es et
mismo, y si algo puede dirimir la contienda relativa a que tanto Jog judos
post-babHnicqs antiguos como los : modernos, y en especial aqutl('J(,
construyeron su Teogona y R.eligin sobre el mismo fundamento que todos los paganos, es Ja obra en cuestin. En efecto, el Sancta Sanctorum1
tanto kabalistico como rabnico, era un simbolismo universal, propieda~
comn de todos los pueblos primitivos; pero, debido al excesivo realisato
de levitas a medio iniciar, el tal simbolismo tom entre etlos un significad.(}
que no tiene entre ningn otro pueblo hasta el da yqfte<ni IM verdaderos
cabalistas le atribuyeron nunca... El Lingam y el Yoni dt! le>!' hindes :vulgares m<>dernos no son, pr supuesto, como tales smbolos, mejores qite
el famso Sane!? Sanctorum rabf nico, pero tampoco son peores. Nadie
mundo espiritual invisible, cuyos eslabones de unin eran conocidos por los
profetas. La reflexin se complica ms si se considera que el poder::de expresar la ley de un modo exacto por nmeros no era un accidente. del lenguaje,
sino su esencia misma o base de su orgnica construccin primaria, por tanto,
ni el lenguaje ni el sistema matemtico a l unido poda ser invencin qel
hombre, a menos que ambos se fundasen en un lenguaje anterior que hube.
luego de perderse u olvidarse."
Es decir, que no slo el edificio o templo inicitico de la Pirmide estaba
todo l hecho con arreglo a un canon de proporcin, cuyo mdulo era una delas dos relaciones dichas (pi o nombre foefable de
o 10), sino que por
die.has relaciones mismas se simbolizaba asimismo cla crucifixin, muerte aparente y resurreccin del candidato sometido a la ceremonia inicitica> que tena lugar en el seno del recinto durante tres das, y que dejaba yacer en el sarcfago de mrmol del interior el inerte cuerpo del candidato, mientras que su.
alma o doble astral~ era separado del cuerpo fsico y sometido a las consiguientes ceremonias que haban de revelarle de vissu la existencia de ese mundo superior al que todos vamos despus de la muerte, y por eso Cicern, es
fama que dijo al volver de su iniciacin eleusina: No puedo revelar nada de
cuanto he visto, pero de hoy en adelante ya no puedo temer a la muerte, porque la he vencido. Cmo no babia de expresarse as, cuando uno de los do.,
nes que se reciben en la iniciacin es el de adquirir plena conciencia en el
mundo de lo astral y de lo mental mientras que el cuerpo fsico yaca como
muerto en el sarcfago ... ? De aqu., en fin, aquellas palabras de San Pablo,
iniciado tambin, cuando en el captulo XIV de la Epstola primera a los corintios consigna estos consoladores conceptos que valen todo un mundo:
Mas alguno preguntar: -Cmo resucitarn los muertos? En qu cali~

m.

116

OBRAS OOKPldl'r.&8 D8 8080 DB LUIU.

-~-~---- -- --- ------- -- ~-- --- -------- --

..-.......-..-.......-......

-~- -

did; por otra parte, que esta pretendida cSabiduria de un mero e nfimo
pueblo jams ba desarrollado nada que se parezca a una tica nacional.
Es cierto que los Profetas estaban all para ensear el Camino de la Vida
al pueblo eltgido, cgente de 4ttra cerviZt, tanto antes como despus de
Moiss y eg. los das de ste,
La diferencia entre los hindes actuales y los semitas respecto al
Sancta Sanctorum estriba en el espritu ron que l sea interpretado. Entre
aqullos, cual entre los egipcios antiguos, ste era compltamente metaf
sico y psicolgico, mientras que era y es realista y fisiolgico entre los
hebreos. Referase l a la primera separacin sexual de la raza humana, o
sea a Eva dando a luz a Can-Jehovah, como se demuestra en la obra The
,source of measures, para la consumacin de la unin y concepcin fisiolgica terrestre, y a Can derramando alegricamente la sangre de Abe!
<(Habel), o sea del principio femenino. Refirese, en fin, dicho espritu
al parto, proceso que principi en la Tercera Raza, o sea en Seth, el tercer Hijo de Adn, y de aqu el que desde los tiempos de Henoch, hijo de
Seth, principiasen a llamarse los hombres Jehovah o Jah-hovak, es decfr,
dad o clase de cuerpo han ellos de resucitar?-Y yo le respondo: -Necio; lo
que t siembres, si antes no muere, no se revivificar. As, cuando siembras,
no siembras ya hecha la planta que ha de ser, sino el grano desnudo, que es
semilla. Mas Dios ha dado su propio cuerpo a cada una de las semillas, pues
que no toda carne es una misma carne: una es la de los hombres, otra la de las
bestias, otra la de las aves y otra la de los peces. Hay, pues, cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, y sus glorias respectivas son muy distintas. Una, ett
efecto, es la claridad del Sol, otra la de la Luna y otra la de las estrellas, y
aun hay diferencia de estrella a estrellas en la claridad. As tambin la resurreccin de los muertos: se siembra en corrupcin, y se resucitar en incorrup
tibilidad; se es sembrado en vileza, y se resucitar en gloria; se es sembrado
-en flaqueza, y se resucitar en vigor; se es sembrado cuerpo animal, y se resuci
tar cuerpo espiritual; porque si hay cuerpo animal, lo hay tambin espiritual.
Por eso est escrito: cFu hecho el Adn primero en el alma viviente, y el postrer Adn en esplritu vivificante. El primer hombre hecho de la tierra, es te
rreno, y el segundo hombre, del cielo, es celestial; porque cual es la tierra, asi
-es lo terreno, y cual es el cielo, as es lo celestial. Trajimos, pues, lo terreno,
y 11evaremos la imagen de lo celestial. He aqul que os dig un misterio: To
dos ciertamente resucitaremos, mas no todos seremos mudados. En un abrir y
cerrar de ojos sonar la final trompeta: los muertos resuci~rn incorruptibles,
y nosotros seremos mudados, porque es necesario que esto que es corruptible
se vista de incorruptibilidad, y esto que es inmortal se vista de inmortalldad,
y cuando esto que es inmortal fuese revestido de inmortalidad, se cumplir la
palabra que est es.crita: Tragada ha sido la muerte en la victori. Dnde
est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh intrusa, tu aguijn?

8UlBOLOGi4 &RO&I04

187

cmacbos y hembras (del Jod masculino y el Havah o Eva femenino).

As, la diferencia en cuanto a aquel sfmbolo del Santuario de Santuarios
est slo en el sentimiento religioso y tico de los pueblQS respectivos.
As, para el Iniciado. perfecto, el judaeam Tanaim, el sentido interno del
simbolismo era tan santo en su abstracCin como entre los antiguos Dvija
arios. El bajo culto de cel Dios del Arca data solamente de David, y ahora
la antigua Kabalah, cien veces reeditada, est plagada de l, mientras que
en el verdadero Sancta Sanctorum inicitico era donde efectivamente se
creaban, por regeneracin, no por generacin, Hierofantes Inmortales e
~Hijos de Dios, nunca hombres mortales, hijos de la lujuria y de la carne, como sucede ahora en el sentido oculto del cabalista semita. La razn
de la diferencia entre los puntos de vista de las dos razas se explica fcilmente por sus diferencias de edad, pues que mientras la de la Raza de los
ariobindes es casi de un milln de aos, la de la fnfima sub-raza semftica
apenas si llega a ocho mil aftos, repetimos. En fin, en el Hinduismo el
Sancta Sanctorum es una abstraccin universal, cuyos personajes son
siempre el Esplritu Divino y la Naturaleza, mientras que en el judafsmo
cristiano son un Dios personal fuera de dicha Naturaleza, y la Matriz
humana: Eva, Sarah, etc., es decir, un Dios flico antropomrfico y
su imagen, el hombre.
Por eso respecto del contenido d~ la Biblia hay que admitir, bien que
detrs del Jehovah se halla la Deidad Desconocida e Incognoscible, es
decir, el Ain Suph cabalstico, o bien que los j.udios no han sido desde el
principio sino meros adoradores del Lingam de la letra muerta, al modo
de la India de hoy. Nosotros creemos lo primero, por lo cual el culto secreto o esotrico de los judos era el mismo Pantesmo que se reprocha
hoy a los filsofos vedantinos, y, por tanto, jebovah no era sino un sustituto para objetos de mera fe nacional exotrica, sin importancia ni realidad a los ojos de los sacerdotes y de filsofos erudos como los saduceos,
la ms refinada e instruida de todas las sectas israelitas, al rechazar desdeosamente toda creencia, excepto la Ley. Los que inventaron el estupendo
esquema que ahora conocemos como la Biblia, cmo podran, en efecto,
sentir reverencia alguna por semejante simbolismo flico, que no era sino
un cvelo popular? Ni qu filsofo digno de tal nombre, conocedor del
secreto sentido flico de las ccolumnas betheles o_piedras sin labrar de
Abraham, Jacob, de las cSerpientes de bronce y dems cfalos ungidos
podan rendir culto a semejante obscenidad ni ver en ella el smbolo de su
cAlianza,. con el Seor mismo? Que el lector se dirija, si no, al Gemara
.Sanhedrin, y juzgue. Segn han demostrado diversos escritores y segn

188
OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA
------------------d--------..------------

Hargrave Jenaings en su Phallicism, sabemos pr l.os anales ju.dios que

el, rea contena una tabla de piedra, y puede demostr.arse que semejante piedra flica era idntica al sagrado nombre de Jehovah o Yahovah,
el cual, escrito en hebreo con cuatro letras y sin masoras, es JE-V-E
(o J-H-V-H, puesto que la H es una letra aspirada equivalente a la E).
Mas como este proceso nos deja libres las dos letras 1 y U (forma de la V}.
en ellas tenemos en resumen el Argha y ef'Ishvara hindes, el Lingam y l
Yoni o ce) Santuario de Santuarios>, y en esto estriba todo el secreto de su
mstica significacin como tal Ar~a de la Alianza) verdadera pirmide>,
aadimos nosotros, del degradado pueblo hebreo, sobre la que podamos
extendernos grandemente, relacionndola con todas las naves de los templos, si no temisemos dar excesivas proporciones al presente captulo (l ).
(1)

Estos asuntos estn tratados ms por extenso en nuestra obra El libro

que mata a la Muerte, principalmente en sus captulos XXU al XXVlll. Por

ejemp o, en aquel captulo XXII, bajo el ttulo de ~ inas y trogloditas:., se
habla de la iniciacin en las primitivas grutas paleolticas, tan en moda hoy
merced a los equivocados estudios de Prehistoria, en estos trminos:
Un examen comparativo de las grutas que ostentan pinturas paleolticas
nos demuestra que todo en ellas estaba dispuesto como para una iniciacin.
Desde luego, la situacin de ellas era siempre lo ms retirada e inaccesible
que se poda encontrar, ora en los peascos del picacho, ora cabe las oquedades del cerrete sagrado-pirmide natural, )\1ego imitada por la pirmide
egipcia-, ora en el seno de la druidica selva misteriosa, llena de terrores supersticiosos, acaso por eso mismo. El sitio, adems, sola ser sublime y pi!T
toresco, cual lo suelen ser hoy todava los de nuestras ermitas, revestidas
algunas del prestigio milagroso de que las propias catedrales y baslicas carecen. A su secreto inicitico no se poda llegar tan fcilmente por el profano:
los miSmos apocalpticos terrores de la supersticin popular los defendan.
Su casto ocultamiento en las piadosas entraas de la Madre Tierra la ponan a cubierto de los agentes destructores naturales: soi, !Juvia, viento, vegetacin y rigores de temperatura, pues sabido es que en el seno de la gruta o
mina la temperatura es ms constante; la accin metamorfoseadora vegetal no
tiene acceso, y todo hace de ella un verdadero retiro e los m ndanales ruidos, que dira el clsico. Por otra parte, el antro, cueva o gruta responda del
modo ms admirable a la divina ley de analoga que al Cosmos rige. En efec si todos hemos sido concebidos y hemos nacido en humana mariz, natural
era que quien entraba profano en la gruta para luego salir iniciado de ella,
naciese a la nueva vida superior de la iniciacin de otra matriz o cueva, de la

Madre Tierra, y as se le llamase neo-ito-. , nuevamente nacido; tanto, que los

brahmanes de Oriente, fieles conservadores de este rito tradicional eterno, cuandv
han sido iniciados en el templo hipogeo de su culle, se denominan a si propios
desde entonces dwija, o dos veces nacidos, cosa respecto a la cual hoy infinidad
de alusiones en las propias Epstolas de San Pablo, iniciad() tambin, como es sa--

-- ...---.....

SIMBOLOGtA ABC'AIOA
------------------------~

......................___ ,____,':.'"'''''-"-

Cmara del Rey. e11 la Pirmide de Cheops-sigue diciendo la

.Maestra-era el Santuario de Santuarios egipcio. En los misterios de fa
e La

iniciacin, el candidato, representando al Dios-Sol, descenda hasta el fon.

d del sarcfago y representaba el rayo vivificador penetrando en la matriz
fecunda de la Naturaleza. Al salir de l a la maana siguiente, simbolizaba
la resurreccin de la Vida despus del cambio denominado Muerte. En
los grandes Misterios, aquella muerte figurada duraba dos das, levantn
dose el candidato con el Sol a la tercera maana, despus de una ltima
noche de las ms crueles pruebas. As, mientras que el Postulante representaba al Sol-al orbe que todo lo vivifica y que resucita todas las maa-

bido. Por esto mismo, y en lo que permita la Naturaleza o el Arte, el hipogeo

originario oriental y egpcio primitivo (o de los tiempos terciarios), igual que
el posterior hipogeo troglodita de los hombres paleolticos, contaba con dos
partes bien distintas: la primera, o de entrada para el profano, era estrecha,
angustiosamente estrecha (como que en muchas de las cuevas cantbricas y
aquitanas no meda ms de 60 centmetros de ancho, que es el mnimo que
permite dar paso al cuerpo de un hombre medianamente corpulento), y en esto
precisamente consista la prueba primera de la fortaleza de cuerpo y de espl- '
ritu del candidato, quien, aprisionado del modo ms congojossimo entre aque
Uas angosturas, su/ria as la prueba de la fierra, prueba seguida bien pronto
{Scbur, Los Grandes lniciados; H. P. B., !sis sin Velo, etc.) de la prueba del
agua, puesto que en ninguna de tales grutas soa faltar el lago sut;>terrneo,
lago en cuyas aguas, supiese nadar o no, tenia que lanzarse intrpidamente el
candidato, cosa conservada tambin -por todo el mito caballeresco, y recordada, en fin, por Cervantes en aquellas frases del captulo l, parte primera, que
empiezan:
<Hay mayor contento que ver como si dijramos que aqu ahora se muestra delante de nosotros un gran lago de pez hirviendo a borbollones, y anda
nadando y cruzando por l muchas serpientes y dragones, con otros animales
reroces espantables, y que del medio del lago sale una voz tristisima que dice:
T, caballero, quienquiera que seas, que el temeroso lago ests mirando, si
quieres alcanzar el bien que tras estas negras aguas se encubre, muestra el
~valor de tu fuerte pecho y arrjate en mitad de ellas ... !-, etc.? Prueba
que, una vez vencida por el candidato, le permita llegar a los elseos cam
pos jinas de la iniciacin que venia luego, con otros no menos pavorosos rigores.
Tras las pruebas de la tierra y del agua, venia la del aire, a la que noveles
camente alude-porque otra cosa no poda hacer-nuestra Maestra H. P. B.,
en el captulo X de Por las- grutas y selvas del lndostn, al describirnos sus
aventuras y las del coronel Olcott en el hipogeo de Bagh, especie de antro
troglodftco, entre los ros Vagrey y jirna, el ms adecuado para una prueba
semejante.
Tales cmaras de irrespirable atmsfera de anhdrido carbnico no faltaR

JIO

oBRA8 oolllPLBTAs n aoao n LUMA

------------------------------------- ..--..----

--

nas para dihtndir la vida universal-, el sarcfago era el smbolo del principio femenino.
>La forma del Sarcfago variaba segn los pases, pero permaneciendo
siempre como barco o nave, simblica albergadora de Jos grmenes de
vida. Asf en la India es cla Vaca de Oro:&, por medio de la cual tiene que
pasar el Candidato, si desea ser un brahmn, un Dvt-ja o cdos veces nacido. El Argha en forma de media luna de los griegos era el tipo de la
Reina del Cielo, Diana o la tuna, la Oran Madre de todo lo que existe,
as como el Sol es et Padre. Los judos, antes y despus de metamorfosear
a jehovah en un Dios macho, rendan culto a Aslore1h, Jo cual hizo exclamar a lsafas: e Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas son lasque odia mi
alma. (1, 14.) Dicho notoriamente injusto puesto que Astoreth y las Fies-

casi nunca en semejantes cuevas, aunque slo sea por el fenmeno natural...
Son tan naturales e histricas todas estas cosas! Una de tales cmaras es Ja
clebre Oreja de Dionisio italiana. Pero el que ello se deba a causas naturales no quiere decir que semejante circunstancia no fuese aprovechada, como
la de la tierra y la del agua, para la tremebunda prueba que nos ocupa; y
acaso en ella, o en otra subsiguiente, cla del fuego~, el candidato perda al fin
el sentido, quedando en la adecuada situacin de colapso y ele prdida de
conciencia, al punto utilizada en la ceremonia ul erior, que era quiz la de
ms peligro psquico, y que est descrita por un clebre viajero en hermoso
pasaje de /sis sin Velo, relativo a clas actuales iniciaciones entre Jos drusos
del Lbano-, que nos describe con vivos colores el captulo Vil, tomo 11 de dicha obra.
Dejamos a nuestro nefito desmayado y sin sentido, por efecto de las terribles pruebas de ta tierra, el agua, el aire y el f ego, pasando por alto otra
relativa a la mujer, prueba no menos tremebunda. Desdoblado, en trminos
tcnicos sea dicho, el candidato, como se desdobla su cuerpo astral oel fisico
con el cloroformo y otros hipnticos, su cuerpo o su doble era cond cldo a la
parte ms honda y secreta de la inlcitica caverna, al camarn o adytia donde
hoy encontramos las pinturas. All se le daba por magia una de esas escenas
de videncia astral, que quien, como yo, las ha tenido, no llega a olvidarlas
nunca, porque son el ms fiel trasunto del WalhaJla nrtico, el Amen i egipcio, el Devachan hind, el Cielo de Indra, el Paralso de Mahoma, en plena
luz astral y, 1por supuestb!, sin postizos sensualismos. Semejantes escenas de
magia, por otra parte, quedaban de tal manera impresa en el cerebro fsico
del candidato, que, para no perderlas, ms de una vez hubo de intentar reproducirlas all mismo ... Por eso las rocas que ostentan hoy tales apuntes pictricos o estilizados, al modo de los que toman sobre el terreno lodos los artistas, se nos presentan con esa yuxtaposicin sucesiva y catica, ese trazar y
borrar concatenado que se practica, por ejemplo, en las pj 'nar de e:xamen
por los alumnos!

191
tas del Argha {creciente lunar), como forma del culto pbliao, 1IO teman
peor significado que el general y oculto relativo a la Luna, el cual estaba
direclamente relacionado con jehovah, como es sabido, salvo que un<>
era el aspecto femenino y otro el masculino, tanto de la Luna como de
Venus.
>El Sancta Sancto1um o Adytam, caracterstico de todas las naciones
antiguas, era un recinto cuadrangular situado en el extremo occidental del
Templo, cerrado por tres de sus lados y separado de ste, mediante una
cortina o Velo, por el cuarto. Existe inmensa diferencia entre el significado secreto que a este lugar simblico se asigna en el esotericismo pagano
y el de los judlos de tiempos posteriores, a pesar del comn origen de dicha simbologfa. Los gentiles colocaban en el centro del Adytum un sarcfago (taphos) que encerraba al Dios Solar, a quien estaba consagrado el
templo y hacia el cual, como pantestas, profesaban la mayor veneracin,
pues la consideraban como el sfmbolo de Ja cudruple resurreecin cs_.
mica, anna, diurna y hlttllana, abarcando as todo el vasto panorama de
los ciclos o manvantaras peridicos: el del Universo, el del Sol, el de la
Tierra y el del Hombre y sus sucesivas reencarnaciones. El grosero realismo de los judos, en cambio, y su constante apego a la letra muerta, igual
hoy que en los das de Moiss, salvo entre los profetas, al separar sus dioses de los de sus vecinos los paganos y consumar as todos su levtica poltica nacional, presentaron a su Santuario de Santuarios como el smbolo
ms' alto de su monotesmo, en cuanto a la parte exotrica, mientras que
en su esotericismo, slo vea ya en tal recinto un smbolo flico y universal: la Matriz. As, mientras que Jos cabalistas slo veneraban a Ain-Suph
(la Deidad-Desconocida y Abstracta) y a los Kabires (o Dioses del Misterio), los perversos levitas, en Jugar de la clsica tumba simblica, encerraban en el Adytum al Arca de la Alianza, su Santuario de Santuarios.
Cuando se ponga, pues, en claro el significado esotrico de dicho re
cinto se comprender mejor el por qu David bailaba desnudo ante el
Arca de la Alianza y se hallaba ansioso de aparecer vil y abyecto ante los
propios ojos de SU Amo. (11 de Samuel, VI, 16-22.) El Arca, en efecto.
es el Argha de Jos Misterios, que afecta siempre Ja forma de nave. Parkhurst, quien hace una extensa disertacin sobre ello en su Diccionario
griego, mientras que guarda, en cambio, un extrao silencio en su Diccionario hebreo, dice en aqul: Arche ('Ap/1), corresponde al Rasit o Sabidura hebrea y simboliza el poder generador femenino, el Arg o Arca, en
la cual se representaba el Germen Universal de la Naturaleza flotando
sobre el gran Abismo, en Jos interval s (o pro/aya ) entre cada dos ciclos.

..

.fN
& LUNA.
_,.._,..,,__
_-. ------------------------,.--
..--"----.
. . . ..-ente ~ ece tambin el 4~mholisDl4 del~ Sia._&a. coi.l
IA(14kiQit 1auple1MtntJria de que, en lugar del caste y bellsimo sar.cfao
paga1Jo, simbQlo -de la Matriz de la Naturaleza y de la Resum1cci.n ope-ra.da en elle. ~a SflJJerirealislci construccin del Arca ostentaba encima dos
querubines colocado$ de modo que formaban con sus alas un Joni perfecto, cual an se ve hoy en la India. Adems de esto, s-emejante smbolo generad.~ tena reforzado su significado por las cuatro letras msticas del
-nombre de J.ehovah, YHVH (nin'), significando jod ('), el membrum viri-.
l~; H (n) la m(ltriz; Vau (i) un gancbQ o clavo, y He (n) cuna abertura,
-0 sea, en conj,unto, el perfecto smbolo bisexual del macho y la hembra
.P,i.s, cuando las gentes se hagan cargo del verdadero significado del ttulo
o sacerdocio del Kadesh y los Kadesbim, o sea de clos santos, los consagrados al Templo del Seor>, se le presentar con el significado ms gro-~ero y meno$ eijifjcante porque Iacchus o jehovah, Iao, Baal o Adon,
etctera,,r~n prototipos del Dios flico. El Arca, en fin, al encerrar en su
-seno el germeu 4~ cuantas cosas vivas han de volver a poblar la Tierra,
-representa el triunfo de la Vida y la supremaca eterna del Espritu sobre
Ja Materia. Por otra parte, en el mapa astro-teosfico del Rito Occidental,
-el Arca se corresponde con el ombligo (onphalos) y est colocado al lado
j zquierdo lanar o femenino, en la columna .de la izquierda del templo de
.Salomn, o sea Booz, porque el ombligo del feto est relacionado por medio de la placenta con el receptculo en donde fructifican los embriones
de la raza. Como adems el Arca es el Argha sagrada de los hindes, no
es difcil tampoco el inferir su relacin con el Arca de No, teniendo en
cuenta que el Argha era un barco oblongo usado por los altos sacerdotes
..como un cliz sacrificador en los cultos de lsis, Astart y Venus-Afrodita,
diosas todas de los poderes generadores de la Naturaleza o de la Materia,
y, por tanto, simbolizaban dicho recepic ulo de Jos grmenes de todas las
cosas vivientes. Cun equivocado vive, pues, el que tome las obras cabalistas de hoy; las interpretaciones del Zolzat por los rabinos y el gro3ero
esquema sin alma del Talmud actual por la genuina sabidura cabalstica
o tradicional de la sabia antigedad! Todo cuanto bajo el nombre de Cbala circula por Europa y Amrica no contiene sino ruinas y desfigurados
fragmentos de la Sabidura Primitiva ...
No cerraremos este inacabable captulo sin consagrar tambin unas lneas a una de las supervivencias ms curiosas del Arca, Adytia> o Pirmide> griega, conservada en nuestras regiones nrticas con el tpico
nombre de Hrro, antao templo lacustre, es decir, edificado soli>re las
aguas del lago o ro sagrado, hoy msera y desnaturalizada construccin

siMBOLOGA AROAIOA
193
--. . .. .. ~ ..-----<"--

donde se guardan en dichos paises los cereales y dems productos que se

desean poner as a cubierto de la terrible accin destructora de los roedores y sabandijas.
Semejante construccin primitiva guarda, en medio de su artstica sencillez que ha llamado poderosamente !a atencin de algn docto, un es
tricto canon de proporcin que le acreditara antao de tal templo o recinto inicitico. El <canon de proporcin del hrreo es, a nuestro juicio, el
siguiente, a base del 3 y del 4, o sea del Siete, como vamos a ver.
Trcense dos cuadrados concntricos verticales, y cuya relacin de lados sea de dos a tres. Divdase el cuadrado interior horizontalmente en
tres zonas o rectngulos iguales. De estas tres zonas paralelas, la inferior
es, en perspectiva o perfil vertical, la regin vaca en la que se alzan los
soportes de la construccin, llamados pegollos:.. La zona meda queda
toda ocupada por el perfil de la caja o carca, hermticamente cerrada, y
cuyas pavorosas tinieblas han hecho acaso derivar del propio nombre de
hrreo> las palabras chorror>, e horrendo y SUS similares, alusivas todas,
por supuesto, a las duras pruebas del candidato que fuese iniciado en los
terribles misterios primitivos de tamao ctemplo lacustre (1). Por ltimo,
la tercera zona, o sea la superior, es la ocupada por el tejado, verdadera
pirmide cuadrangular, a la manera de la egipcia, y cuyas aristas, en vez
de ir a morir a los ngulos superiores del arca, pasaban a encontrar con
su voladizo los lados del cuadrado terico exterior en artstica disposicin,
muy apta, adems, para la proteccin del conjunto contra las lluvias y el
sol, y as como dichos aleros tocaban a los lados verticales del cuadrado
exterior, el gallardete o estandarte de la cpula tocaba al superior horizontal, y los cimientos al inferior horizontal. Todo ello, por supuesto, en perfil o seccin vertical, como va dicho. La planta o proyeccin horizontal,
a su vez, vuelve a presentarnos el cuadrado exterior en el vuelo del tejado
o cubierta (de paja, tablas o maleza no pocas veces) y cuadrado el interior en el permetro de la caja o 'arca.
Renunciamos, no sin pena, a seguir ocupndonos de las curiossimas
(1) Tan cierto es esto, que el primer hrreo o templo inicitico al aire
libre lo fuera acaso la misma ciclpea cabeza de la Esfinge tebana. En efecto,
nos dice H. P. B. que Timri tle Locres, hablando del simbolismo del Arca,
llama a sta lo mejor de lo mejor" ('Apxa 'tflv p'rn'twv) y de aqu la palabra
arcano como sinnimo de lo misterioso u oculto. A Esculaplo, como DiosSol que era, sola denominrsete Archa-getas, el nacido del Arca, es decir, de
la cDivina Virgen-Madre de los Cielos 10 o Isis. (Dr. Keneaty, Book of Ood,
;pgina 10.)
B!BLIOTBCA Tll08F!CA Dll LAS MARAVILLAS,

t. XXII:.

13

'

194

OBRAS 00.M.PLETAS DE ROSO DE LUNA

relaciones mtricas de la hoy envilecida construccin del hrreo clsico,

algunas de las cuales entran en el dominio de las matemticas superiores,
y damos trmino a este capitulo repitiendo con Cicern (Or. pro C. Rabirio) a propsito del divino simbolismo de la Pirmide y de su Numen o es
piritual ensefianza:

Quorum potestas ad Deorum inmortalium numen accedit...

CAPTULO VI
Deus-Lunus, Fhoebe o La Luna" <t>
La primitiva Trinidad !unan y el Cristo solar, su Hijo.-La triforme diosa
Ardhanari-iswara o Fuente del Desceodimiento>.-EI Oeus-lunus arcaico no
es de mero significado astronmico.-En ciencia alguna de las nuestras pue- .
de ser encerrado ningn smbolo.-La cretina ciencia de nuestros mitlogos. - Las tres notas tpicas del mito lunar.- El cSin limites,,, la Causa
Primera> y las Trinidades o .causas Segundas y sexuadas,,.-La Luna,
masculina y feml!nina, segn se considere el mito.-La Luna como Oran
Madre de la Humanidad terrestre, !sis, el Mar o Mara.-Los mil nombres
del Dios-Diosa en las diversas teogonas.-La ley universal de los contrarios
sexuados.-Los pueblos ms apartados entre s por tiempo o por espacio,
la confirman.-La Luna en la generacin, en la aritmtica, en la geometra y
en la astronoma.-Notables relaciones cronolgicas del nmero 20.612.Un texto del Zohar y otro de la Biblia.-Los hombres solares o cElas.Los calendarios religiosos.-Isis, la Inmaculada Virgen de los Cielos.-El
gato, como smbolo lunar.-Asthoret, o El Barco de la Vlda.-La Casta
fove Lucina, de Pindaro.--Delirios sectarios del Marqus de Mirville.Betilos o piedras adivinatorias>.-EI monolito luni-solar de Papantla.-El
Sol, la Luna y el Mercurio ocultista.-10, IAO y lod-heve o Jehovah.-Hermes, Her-man o el Sefor Hombre .~Estrechsima conexin analgica en
tre el Sol y la Tierra, de un lado, y de la Luna y el Sistema planetario, de
otro.-EI simbolismo del Huevo., en los diversos rdenes astronmicos.
El magnetismo lunar que crea, conserva y destruye.

En los tres captulos anteriores hemos dado sendos simbolismos de la

misma idea fundamental, a saber: del Cero o la Nada; del Uno-nico, neutro, la Mnada o cel Primer Nacido>, del Dos, la Dada, cel Andrgino
. Divino>, que luego se separa en Jos dos sexos opuestos, constituyendo con
aquella Unidad o Mnada la Divina Triada. De la contraposicin, en
fin, de los dos sexos, nace la T/rada o Tetracys: EL SoL o EL VERBO o EL
H110, o sea el Universo espiritual, psquico y fsico. Este ltimo, pues, es el
(1) Texto de principal referencia: Seccia JX, part~ ll del tom6l J,

J 96

OBRAS COMPLETAS DE ROS0 DE LUNA

~---------------"'''""'''''''~ - -

y aquella primitiva la T1uN10Ao LUNAR; la Diosa Triforme

Trimurti o Triceps, el Deus-Lunus de las ms arcaicas teogonas, el Ardhanari, Eridanus o jordn, el Dios-Soma o fuente del Descendimiento.
Pero no se crea que al tratar del simbolismo lunar tenemos delante
<Un mero smbolo astronmico. No-y no nos cansaremos de repetir este
bsico concepto teosfico-: ningn smbolo puede ser encerrado en ciencia alguna de las nuestras, ni en concepto alguno de la mente concreta.
Lo que hay es que cada uno de los smbolos humanos, con los que nuestra razn abstracta logra algo as como un atisbo pobrsimo de lo que es
incoercible e infinito, se pueden hacer deducciones cientficas, histricas y
poticas con cargo a todas y a cada una de las ciencias en que, por nuestra limitacin o para nuestra comodidad, hrmos dividido al gran tronco
del rbol de la Sabidura, y buena prueba de ello han sido los tres cap
tulos precedentes, en los que de un simbolismo aparentemente animal~:
el del Ave Sagrada y su Huevo; de otro aparentemente vegetal>: el Loto,
y di! un tercero, en fin, ptreo; cterrestre, por decirlo as, hemos logra
do hacer, con la Maestra, deducciones numricas, geomtricas, astronmicas, fisiolgicas, etc., muy por encima de cualquiera de nuestras particulares ciencias respectivas (1).
Por no tener presente tan sabio como arcaico principio, hombres del
mrito de un Volney en sus Ruinas de Palmira, y, en general, todos
nuestros mitlogos occidentales, han empequeecido estos problemas,
viendo en cada mito <un mero significado astronmico, all donde haba
otros seis por lo menos, como se podr ver en el presente captulo.
En efecto, las tres notas fundamentales de esta compleja seccin que
comentamos son: a) que la clave fisiolgica o antropolgica contenida en
el smbolo de la Luna es la ms inferior del Misterio Csmico, y como tal
fu perfectamente conocida, tanto por los hindes, egipcios y caldeos como
por los judos posteriores y por los primeros Padres de la Iglesia; b) que
su culto es el culto posterior de Jeho~vah y la Mariolatra del degradado
CttRtSTO SOLAR

(1) cSmbolo es vestidura,.. Por eso nos dice la Maestra: Los relatos explicativos de la Doctrina no son sino sus vestiduras. El ignorante mira slo la
vestidura y nada ve ms all, mientras que el sabio penetra ms, hasta descubrir lo que aquella vestidura encubre. (Zoar, lll, 152.)
uPor eso tambin-aade-en las antiguas Escrituras todo es alegrico,
todo est indisolublemente relacionado con la Astrologa y Cosmolatra. El
mismo Gnesis est escrito siguiendo las lneas fundamentales de las Escrituras ms arcaicas, e igual sucede con los libros religiosos fundamentales de todos los pases.

SIMBOLOG1A ARCAICA

197

4 0 o 0 0 0 . . o oo o0 0oo OO OOOOoOo OooOoooO oo oooooOooOOOO O OOoO OoOo Oo oo ooOo o o0H O OOOo ooo o oo >oOooo o OOooOO O U<o0 . . 000000000000oOoooOooooooooo~o00oOOoooooooo---..

Catolicismo romano e) que la primitiva idea de Ja Luna hermafrodiia,

adorada desde Jos das de la Tercera Raza, en que acaeci la separacin de
sexos, ha sido considerado el astro de las noches como Uno y como Trino,
dando el primer modelo para la Trinidad cristiana.
e Entre los Sabios antiguos, dice la Maestra, no existi un nombre, ni
una idea concreta ni un smbolo para la Causa Primera. El Ain Suph o
el Sin Lmites, de los hebreos; el Cero-Astrer o No-Astro, de los parsis
fu siempre un concepto abstracto o negativo para nuestra razn y para
nuestros sentidos, quedando slo para la mstica intuicin de los ya preparados por la Matemtica Sagrada para una perfecta concepcin del Espacio. En cambio, son infinitos los smbolos para las Causas Segundas,
Dioses, Hermafroditas y sus Trinidades consiguientes, y entre ellos descuella el de los dos sexos, representados ambos por la Luna.
Ningn smbolo, ni aun el del Sol 1 es ms complejo que el smbolo
lunar: el ms f.lcsfico y al par el ms potico de todos los smbolos,>
cSi el Sol es la fuente de la Vida-el corazn-de todo el sistema planetario, la Luna es la dadora de Vida de nuestro Globo-el planeta antecesor-, el Rey, andrgino Soma: el Sin Babilnico.
En efecto: considerada la Luna como el planeta antecesor de la Tierra,
des.de el que han ido pasando a sta en oleadas sucesivas de Vida todos
los seres que hoy la pueblan, su carcter es genuinamente femenino,
como el de un astro del que han nacido dichos seres, antes de ser trasladados a la Tierra pero, considerada la Luna en s misrna, como astro
conjugado csmico-sexualmente con la Tierra, como lo est el espermatozoide con el vulo al tiempo de la fecun.dacin, su carcter es perfectamente
masculino. As se exptica que atlantes y lemures, m:; cercanos a la primitiva fuente de conocimientos astronmicos iniciativos transmitidos por Narada y por Asumaraya (D. s.I tomo 11, pg. 43), hayan representado como
masculino al astro de las noches: t-EI seor del Sol o Bel-Shemesh, Dayanisi o Dionisias, el juez del Sol. Entre las razas semticas, tambin continu la Luna durante muchos siglos con este carcter, al par que al Sol se
le consideraba como femenino (1).
(1) De qu modo la ciencia astronmica moderna se vuelve a acercar a este
concepto inicitico primitivo se puede ver en nuestra Evolution so/aire y tambin en el capitulo de Astronomla y Astrologia> de las Conferencias Teosficas en Amrica del Sur. Esto nos evita el entrar en ms extensas explicaciones
que no cabrlan aqu, y cuyo resumen es que la Luna est csmicamcnte conjugada con la Tierra como el espermatozoide masculino con el vulo femenino
momentos antes de la fecundacin o calda del uno sobre el otro.

198

......--- .......... .........

_.

OBRAS COMPLETAS DE R~SO DE LUNA

- - -~ -

--

Por el contrario, los pueblos que vinieron despus a la Historia, y es

pecialmente el pueblo griego, perdido aquel concepto cosmolgico prime
ro, conservaron, sin embargo, el relativo a la Luna como Madre de la
Humanidad y, en general, de todos los seres terrestres que de ella vinieron;
y de aqu su concepto femenino, con el que ha llegado hasta nuestros d s
a travs de la poesfa universal: la eterna poesa que ha glosado alabanzas
a Setene, Diana, Artemisa-Lochia, Hcate, lsis, Bubaste, Illhya, Lucina,
Persdona, Calixta, Nephtys o Neilh, Proserpina, Palas, Minerva, Milita, Ci
helee:, Astart, Marfa, Astoreth, Soteira, Atergatis, Ardhanari-Iswara, etc., etc.
Mas como era imposible que se borrasen del todo las nociones primeras, y, adems, como el concepto de sexualidad y de conjugacin sexual
es caracterstico de todos los Panteones de los pueblos tocados del car
ter semita-atlante, result finalmente un concepto anlogo o trino, de
Pad1e-Mad re Hijo, para el smbolo de la Luna, como origen primero de
las Mnad as terrestres; y he aqu ya la primera Trinidad religiosa, en la
qae las res.Jectivas contrapartes masculinas de aquellas diosas fueron:
Apolo, Dionis , Baca, Osiris, Atys, Thammuz, Plutn, Dulovio, etc, etc.
De la unin de estos dioses y diosas, que en el fondo no son sino un solo
andrgino, simblico, hicieron nacer todos los e Hijos Divinos>, tales como
Buddha, Hermes, Christos, Horus, etc.
Esta tan genial manera de considerar el misterio fisiolgico del origen
de las co as en este mundo sublunar, claro es que se fu ms all del conceptt> estricto relativo al Sol y a Ja Luna como astro, pues que stos, pese
a su magnitud, no son sino casos particulares de la gran ley sexual que
nos explica una parte de los misterios cosmognicos. As! se cae, sin remedio, en una ley cientlfica universal, aunque no universalmente conocida
por la ciencia occidental en sus mltiples aplicaciones a la vida humana.
Esta ley cil!ntfica arranca en lo metafsico de la idea universal de los
contrarios o la Dada, en su ms amplia acepcin. As, la fsica ha com~
probado la existencia de dos flidos elctricos y magnticos contrapues
tos, a los que ha dado el nombre de electricidad positiva y negativa, aunque para la Matemtica pura no sean ellos en verdad sino un ms y un
menos, respectivamente, en la serie de las cargas elctricas (La Mnada
oculta en la Dada). Dicho concepto dual ha pasado a la.Qumica, donde,
a travs de las vicisitudes de cien teoras fragmentarias que de un modo
cinematogrfico han compartido la hegemona en la ciencia de Lavoissier,
h::in caracterizado antao, con Bercelius, a las dos grandes agrupaciones
(seriales siempre, como es consiguiente) de c;:uerpos simples tocados de
uno a otro carcter, y hogao, con Arrheniu::; y los dems f ico-qumicos

S.lMB()LOGA AR.CAIOA

199

modernos, a los dos elementos componentes de todo tomo: el ion y el

electrn, con sus cargas elctricas respectivas. El ocultismo ms element~I,

por su parte, evidencia en aquells manifestaciones de contraposicin

o sexualidad trascendida de los flidos elctricos el'esbozo de lo que con
la evolucin se ha presentado ms tarde sobre la Tierra, a saber: las formas '
vegetales, calcadas de un modo permanente sobre la fugacsima forma de
aquellos flidos elctricos, pues que las instantneas fotogrficas han pod ido sorprender esta ltima forma, que es radicular (o como las raices de
los vegetales) en la chispa que brota de uno de los electrodos, y caular (o
como el tronco y ramas de los mismos) en la chispa conjugada que surge
del otro. La idea de sexualidad trascendida, en fin, es tan universal en la
ciencia y en la vida, que un hombre insigne, el catedrtico de Criminolo
gla de Madrid, el Sr. D. Rafael SaHHa!, ha podido escribir, gracias a ella,
utta obra genial sobre la Teorla Bsica, o, como dira un tesofo,
e La Sexualidad Trascendente en la vida, y otrn gran matemtico, no me
nos genial, D. Arturo Soria y Mata, ha utilizado este mismo concepto de
filosfica contraposicin sexual para echar las bases de su notabilsimo estudio sobre El Origen Polidrico de las Especies, con el que ha venido a
coincidir luego en muchos detalles el ilustre profesor de Montevideo don
Jos Carbonell.
Pero no hay que olvidar que estos conceptos simblicos, relativos a la
Luna como masculina y al Sol como femenino, de la Mitologa ms arcaica, en manera alguna se refieren slo a los dos luminares conocidos, sino
que, como smbolos abstractos, son tan macrocsmicos como microcsmicos y tan astronmicos como antropolgicos, qumicos, fsicos y aun ma
temticos. Son, como si dijramos, los.smbolos universales respectivos del
espermatozoide y del vulo, del varn y la hembra, del lingham y el yoni,
o sea, en la clave inferior o fisiolgica (nica a la que la seccin alude), el
prototipo del dimetro y ta circunferencia, que expresan geomtrica y numricamente el misterio del sexo o del diez, el cual se puede escribir de
t:lntos modos; por ejemplo: 1O en Occidente; (1) en los simbolismos de la
Cbala; 3,14159... en lenguaje aritmtico o razn de la circunferencia
al dimetro, al que desde antes de los gemetras griegos se ha denominado
nmero pi (7t) radical, que, apenas modificada, es la de las palabras rcla
cionadas con la paternidad en todas las lenguas arias o indo-~uropeas, y
cuyo origen grfico hay que buscarle nada menos que en los dos bacos
chinos ms primitivos: el Ho-tu y el Lo-chu de las leyes del Ykin y tambin en sus casi antpodas; los antiqusimos pueblos mayas o nahoas del
Yucatn y California, en cuyos jeroglficos, llamados gmicos (o numera-

7.()0

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

----- - - ~ --- --------- - - - --- ----- - --

---

les por puntos y rayas), al nmero 10 se le ha representado por dos rayas

horizontales: (smbolo de ta dualidad del sexo) trabadas sobre una lnea
o catn vertic~I, de este modo:
en representacin de ,la unidad superior o comn que antecediera y que sigue a su sexual conjugacin. Sustituido el catn o lnea vertical de escritura gmica por la conocida lnea
horizontal sobre la que se fijan, como es sabido, todos los caracteres de la
lengua snscrita o devaganari (la lengua de los dioses), aquellas lfneas vienen a quedar en verticales:
con Ja que tenemos ya la letrn jeroi::Hfica
primitiva de la griega 'Jt (pi) (1). Por supuesto, en la lengua hebrea acontece lo mismo, y el valor de las dos letras yod y he, que, re petida esta ltima, comprende el inefable nombre de Jehovah, es otro simbolismo del
smbolo geomtrico-fisiolgico del diez; la primera, por su propio valor
numrico de diez, y la segunda, por su valor 51 que, repetido, da tambin
el valor cdiez, la doble matriz que queda a un lado y otro del dimetro>.
O riginalsima es tambin la disposicin del simbolismo sexual de la.
Dada y la Dcada Sagrada que nos presenta el gran arqu e logo corqnel
Rivett-Carnac, el descubridor de la escritura gmica en las rocas de las
inmediaciones del Templo del Mahadeva (Siva flico o Jehovah indostnico), no lejos de Bombay, rocas cuyas inscripciones son universales o esparcidas por las cinco partes del mundo. En su memoria, Cup Mark, and
archaique formo/ inscription, nos da un baco por puntos o cazoletas >
con la siguiente cruz:
7

I=

TI

2
5

8 -3-5-4-9
5

Al ser ledas las 9 primeras cifras de dicha cruz y las del doble cinco vertical o he (letra que sumada consigo misma da, segn se dijo, el diez), se
describe, con la vista (o con la mano), una doble cruz, verdadero signo cabalslico del que trae su origen Ja bendicin, esa bendicin que es ceremonia previa o prlogo de todo acto semita de la funcin sexual, desde el e creced y multiplicaos y henchid la tierra (matriz), del Gnesis, hasta la con ocida e intima invocacin del rabe, al realizar ese acto religioso que asegura
la continuidad de Ja eipecie, triunfando sta por la generacin de la li mi(1) En nuestro libro La Ciencia Hiertica de los Mayas se amplian hermosamente estos particulares, ,al estudiar el ,,Cdice Cortesiano .

SIMBOLOGA ARCAICA

2QJ

- -n ~ .,o Ooo OO O o - .. OOooOOooo .... ..

tada vida de los individuos, ley que es donde reside la parte divina de la
c;exualidad, aunque tan borrada, por desgracia, hoy en da. Por eso dice la
seccin: cel magnetismo lunar (sexual o de los Padres) genera vida, la con
serva y la destruye (1).
Esta funcin trina es precisamente la que ha hecho trino tambin el
simbolismo sexual de la Luna: como Brahama creador o doble sexuado~
que genera a modo de todos los dioses inferiores, sus equivalentes, en las.
viejas teogonas; como Vishn conservador, y como Siva que destruye. De
aqu la Luna Trimorfa, la Diosa Triforme o Trimurti, de Subaste y de
/

Es harto notable el modo como el simbolismo astronmico de la Luna y

sus perodos est conjugado con el simbolismo puramente numrico, de un
lado, y con el fisiolgico, de otro.
Respecto de este ltimo basta decir, con el manuscrito no publicado del
Arte del Lenguaje, que: a) el mes lunar guarda estrechlsima relacin con el perodo catamenial femenino, que es sensiblemente igual a 4 X 7 das, o sean 28;
b) que el perodo de la gestacin propiamente dicha es de 18 X 7 das, es decir,
de 126 dlas; c) que el de la viabilidad del feto equivale a 30 X 7 das, o a 210
dias; d) que el parto sobreviene a los 40 X 7 dlas, o bien a 280 das e) que
los 28 das del perodo catamenial o lunar multiplicados por 10, es decir, por
el simbolismo de la doble matriz o IO, nos dan 354 o 355 das, cifra equivalente al afio lunar del pueblo hebreo y de tantos otros. Porque conviene no olvidar, respecto de este ltimo punto, que, siendo, segn la Cbala, el nmern
10 o O> (pi en Geometra) el simbolismo de la primera Manifestacin de lodo en
Ja que el l nace del cero o del crculo, este crculo, partido por el dimetro,
hace lajlgur de una doble matriz, pues que la letra n o He, formada por un
travesafo horizontal y dos verticales (Mnada y Dada), vale 5 en el alephato
o alfabeto hebreo, y aquel doble sjmbolo, asi formado, dos veces cinco, o sea
diez; el 5 superior y el 5 inferior del Pensamiento Divino Manifestado, y tambin sacr (toro lingflam, membrum virile) y n'cavah (vaca, yoni o matriz), o, en
fin, en lenguaje astronmico, los 365 das del ao solar y los 355 del afio lunar.
tomo va dicho. Los famosos diez sephiroths (cfiros, alientos, emanaciones),
al ma de la potencia generadora de la Naturaleza y base de toda la teogona
de la Cbala, nacen, como es consiguiente, de esta doble matriz csmica del
primitivo Cero (Ain Soph) y del primitivo Uno-Unico, antropomorfizado en
todas las religiones vulgares o exotricas.
No es menos notable la exgesis numrica y astronmica que del simbolismo lunar puede deducirse. En efecto; partiendo de la cifra abstracta 20,612

.
ma t em t'1ca 20,612 = ill
355 re des cu b'1erta
Jugar
en 1a re1ac1on
(que ya vimos
6561
por el norteamericano John A. Parker y utilizada tambin por Piazzi Smyth en
su Medida de la Oran Pirmide), multiplicando dicha cifra bsica 20,612 por
(1)

la relacin + (otro de los simbolismos del sete que ya vimos juga,r en las

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

202
................................................................................................
,...................... -..................................................-............-.................-

Alcmenes; la Diva-Tergemina o Trceps de las tres cabezas: la Artemisa

en el Cielo, !a Dana en la Tierra y la Hcate o terrible Asthoret, Proserpina, Ataecina, de las regiones infernales o inferiores. Y tan avasalladora
es la influencia universal del grandioso mito, que hasta el gran escritor
catlico Marqus de Mirville, en los seis tomos de su Pneumatologla, al
tratar del concepto arqueolgico y precristiano de la Virgen Mara (la Isis
o Luna de los catlicos) y comentar el clsico himno de la misa de Tu
vestis solem et te sol vestit dirigido a la Reina del Cielo, no puede menos
de confesar la filiacin del dogma de Ja Concepcin Inmaculada en aquel
medidas del templo lacustre), obtendremos: 20612 X 4 = 82448, y 82448: 3
= 27482; con lo cual nos viene a sorprnnder la cifra 27 enteros, 482 milsimas,

como valor exacto del ciclo lunar, o sea del tiempo que tarda la luna en cerrar su
rbita en torno de la Tierra, volviendo de nuevo a los mismos asterismos zodiacales. Adems, dicha cifra abstracta de 27,482 se presta a este nuevo clculo no
menos sugestivo: 27482 X 4 = 109928 y 109928 : 3 = 36642; dndonos el valor 366,42, que es el del ao solar, mximo o bisiesto.
De aqu se deduce que si la L'una es el ms antiguo y ms potico de todos los smbolos, la Religin y la Ciencia actuales, perdidas las claves del
pasado sabio, ignoran los inmensos tesoros matemticos, geomtricos, astronmicos y fisiolgicos encerrados en dicho smbolo, tesoros que ahora nos redescubre la Teosofa aplicando como siempre la Clave de Hermes, o sea la ley
de Analoga universal.
Tras de todo esto, que se podra ampliar enormemente, se comprender
bien la hermosura simblica de aquella alegora que, segn la Maestra, se lee
en la Kabalah, del hebreo espaol lbn Oebirol, hablando, con cargo al Zohar
del viaje de Eliazar, Helio-zar, uel hombre solar~ o Elas, a la manera del
Buddha cuando ense a un pobre hombre piadoso el verdadero significado
de los siete puntos cardinales, al que se alude en la introduccin del presente
libro. Dicha leyenda dice as:
Caminaba el hombre de Dios-el Profeta, el adorador del Sol, el Mago u
Ogma-por un penoso sendero, en uno de cuyos recodos tropez con ttn venerabilsimo anciano que, no obstante sus hercleos vigores, apenas si poda caminar, abrumado por el peso que llevaba a sus espaldas. Qu es lo que llevas sobre ti, oh, hombre santo!, que parece abrumarte de tal modo? Llevas
sobre ti al mundo mismo? cNo! - respondil.e el asceta-, llevo mucho ms
an, porque voy cargado con la Thorah (Dharma o Ley en hebreo) . .:Pero,
.qu es lo que en ella puede pesarte de tal modo? .. - replic Eliazar. Y el sabio
contest: Todo su peso proviene de la letra Yod, el Diez, Ketller o La Corona
de todo, porque has de saber que mi padre moraba en el Gran Mar (la Luna,
matriz de todas las Aguas) y que se llamaba por eso el Pez. (Ictius, Oanes, Dagon, Vishn, etc.) Oh!-exclam entonces Eliazar posternndose ante el anciano-. T eres entonces el hijo de Rabinun (el Sefior-Pez), el Sabah ms
antiguo! T eres el Hijo de la Luz de la Torah ... !

SIMBOLOGA ARCAICA

203

simbolismo universal, salvando el terrible escollo de la consiguiente no

originalidad de tal dogma de la misma e inocente manera con que, ya en
el siglo XVII, el insigne Padre Acosta, en su Historia natural y moral de
las Indias Occidentales, justificase la existencia de la confesin, la comu
nin con hostias consagradas, la crucifixin, etc. entre aztecas e incas,
muchos siglos antes de Jesucristo, por la maldad del diablo que se habla

anticipado con una parodia religiosa a la predicacin de la verdadera fe.

Profeca inconsciente llama De Mirville al mito de Ammon-R.a, padre, esposo e hijo, a la vez, de Isis-Maya (Mara), o Neith, porque le son perfecIntil ser aadir que esta preciosa alegora tiene sus anlogas en las leyendas espaolas de juan el Pescador y otras que consignamos en nuestras Conferencias Teosficas en Amrica del Sur, capitulo de Religin, leyenda y mito,
porque, ms o menos, todos los profeta:: de Israel estn relacionados, simblicamente, en efecto, con ese tronco mgico de Hel, Helios o Eilu (el Sol)
como pertenecientes, efectivamente, a una dinastia solar o elegida, o jina,
verdadera primognita de la Humanidad. As vemos, por ejemplo, a Samuel
(o Samael, el Angel triunfador de la muerte) interviniendo en todos aquellos
interesantes sucesos b!blicos que establecen en el pueblo hebreo la transicin entre el gobierno paternal y libre de los jueces y el desptico de los
Reyes.
Hubo un hombre ephratheo de Rama-Tba~n Soph!n, del monte Ephrahim,
cuyo nombre era E/cana, hijo de Eli, hijo de Titeo-hu, hijo de En-Soph, dice
el texto bblico al establecer la genealogia del profeta Samuel, palabras simblicas con las cuales nos viene a dar todas las caractersticas raciales de este
verdadero arlo solar, es a saber: Rama-Thaln, la ciudad de Rama, Ra, Ar o el
Sol, o sea la Rameses egipcia de donde partieron los israelitas; el santo monte
de los Eplwros, equivalente al Monte-Mariah, el Monte-Santo o Montsalvat de
otras teogonas, tantas veces aludido en nuestros estudios ocultistas. El Cana
o Alcaina, el simblico hijo de Hellas, Helio o Eli, el nieto de Hero!tam, verdadero tronco hierosimilitano-caldeoio; el bisnieto de Tho-Hu, Hu-Thot, o el
egipcio dios Thot-Hermes, el de la Oculta Sabidura inicitica, y el tataranieto, en fin, de Ain-Suph o Ain-Soph, el Obscuro e Inefable Anciano de los
Das .. A su vez, con Anna (las Aguas .. , la primera mujer o la Luna) de dicho
santo hombre(como Sarah, Rebeca, Isabel y dems mujeres fuertes bblicas,
smbolo de otras tantas.diosas Iuni-solares del paganismo), se repite la eterna
leyenda de la esterilidad fsica vencida a fuerza de oraciones que consiguen,
al fin, la sucesin apetecida, con caracteres bastante parecidos a los de la leyenda rabe del nacimiento de Abdallah, abuelo del profeta Mahoma. Anna,
en efecto, promete al Seftor consagrarle el hijo que tuviese, cosa que realiza
llevndole al templo y presentndole al Sumo-Sacerdote Heli, cuyos hijos, por
el contrario, eran el prototipo de la disipacin y la codicia.
El mismo nombre de Elas trasciende a soberana, fortaleza., al tenor
d1:: su etimologa, ms que hebrea, universal, y por eso es el Libro de los Re

204

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

tamente aplicables las tan enigmticas palabras del culto marioltrico de la

Magn:i-Mater o Naturaleza, cuando llama a Mara cHija de Dios Padre,
Madre de Dios Hijo y Esposa del Dios Espritu Santo ... ! Para no herir
catlicos sentimientos, admiramos con Blavatsky esta copia antigua de
originales modernos, tan en armona con la verdad, como lo serit el
pensar que el pueblo egipcio copi a Lavoissier oa Berthelot sus conocimientos de Qumica y el pueblo caldeo a Kepler y Newton toda su ciencia
astronmica.
El concepto logogrfico, abracadabrante, de una Mujer que es hija,
yes el primero de la larga serie de los terribles conminadores del pueblo de
dura cerviz. En efecto, despus de intimidar al rey con la amenaza de qtte
durante tres aos y medio no llovera sobre la Tierra, recibe la orden de retirarse hacia Oriente y de ocultarse a las miradas profanas en el torrente de
Carith junto a aquella Samaria tan clebre por su primitivo culto caldeo o
astrolgico de clas alturas que tantos odios despertaba siempre en los groseros y anguinarios adoradores del implacable Jehovah. All, en aquellas vecindades del divino Jordn, es fama, segn la Escritura, que unos cuervos le
traan alimento por la maflana y por la tarde, y que el Maestro beba las cristalinas linfas del arroyuelo, hasta que la sequa general agot sus aguas, obligndole a pasar a Sarephta o Sarp/zfa de los sidonios-el pais de las serpientes?-, donde una pobre viuda, por inspiracin divna, le di albergue en su
casa, despus de asombrarse de los prodigios que a la llegada el profeta la
acaeciesen, tales como el de la multiplicacin de la harina y el aceite de un
modo semejante a los milagros evanglicos. El mayor de estos milagros fu
el de la resurreccin del chijo de la viuda,por un procedimiento dest:rito muy
al por menor en el captulo XVII y que recuerda a los procedimientos orientales de resurreccin de muertos a los que alude el coronel Olcott al ocuparse
de estas cuestiones en su Historia autntica de la Sociedad Teosfica. La frase
bblica relativa a la operatoria empleada por Elas en tamaa resurreccin es:
Y acaeci que cay enfermo el hijo de aquella mujer y la enfermedad era
muy recia, en tal grado, que qued sin respiracin. Dijo, pues, ella a Elias:
Qu te he hecho yo, h varn de Dios? Has entrado en mi casa para que
se renovase la memoria de mis pecados y que matases a mi hijo? Y Elas le
dijo: Dame a tu hijo. Y tomle de su seno y llevlo a la camara donde l
estaba y lo puso sobre su cama. Y clam al Seor y dijo: Sei'ior Dios mo,
ni aun a la viuda que me sustenta del modo que puede has dejado de afligir
quitando la vida a su hijo?> Y tendise y se midi tres veces sobre el muchacho y clam al Seor diciendo: Seiior, vuelva, te ruego, el alma de este nifio
a sus entraas. Y oy el Seor la voz de Ellas, y el alma del nifio torn a entrar en l, y revivi. Y tom Ellas al niflo y bajlo de su habitacin al cuarto
bajo de la casa y entregle a su madre dicindola: Aqu tienes vivo a tu hijo.~
Y respondi a Elas la mujer: Ahora reconozco en esto que 1u eres varn de
Dios y que la palabra del Seor es verdadera en tu boca.

SIMBOLOGA ARCAICA

205

esposa y madre a la vez de una Personalidad Divina, no puede ser cientficamente aplicado _ms que a la Naturaleza, en el ms artstico y genial
de sus simboismos, como Hija de la csmica Energa que ha cristalizado
en ella como Esposa de dicha Energa que eternamente la hace fecunda ,
si n que por ello pierda su pursima idealidad prstina, acabando por ser
Madre de Ja Energa misma, en el perpetuo girar y sucederse de las forma5
a lo largo de la Vida. Tal es la celeste hermosura de la Reina de las Noches
com o astro, la divina inspiradora de todos los poetas paganos del ayer y
librepensadores del hoy, y, como Personificacin Maternal, la sin igual
Protectora de todas las almas verdaderamente msticas, que han avalorado
los fastos del cristianismo.
Sera muy complicado el descender aqu a los detalles cabalsticos q ue
enlazan los perodos fisiolgico-sexuales con los perodos astronmicos
en q ue juega la Luna. Todos los 15 20 cdices de los Mayas que obran
en diferenles Museos y Bibliotecas tienen una parte conocida como Cale ndario religioso, que es el mismo que, en los tiempos de decadencia y
de magia negra, esgrimi como arma terrible el patriciado romano contra
las legtimas reivindicaciones de la plebe. El fenmeno fisiolgico del flujo
catamenial y la traslacin de la Luna en torno de la Tierra, el de la concep
cin y la gestacin, el de la viabilidad del teto, etc., et.e., no son sino cifras
d educibles de las cifras lunares astronmicas, de las cuales se puede pasar
tam bin a las cifras solares o del ao civil, mediante el mdulo 4/3 aplicado
al perodo abs tracto 20,612, si bien toda la parte elevada de la astrologa,
(por encima de la clave sexual), se apoya en la Sagrada Ttrada Pitagrica
{la misma que es base de numeracin entre mayas y nahoas), o sea en las
cuatro primeras cifras, con cuya adecttada. coordinatoria hemos podido al.ctzar hasta los perodos de billones de aos a que se elevan las cronolog as de los brahmanes, como en parte puede verse en las pginas 185 y siguientes del tomo 11 de las citadas Conferencias. Estas considerables diierencias de cultura religiosa y cientfica, aparte del antagonismo de razas,
fueron las que ocasionaron las famosas luchas histricas entre la dinasta
Solar o de los Suryavanshas y la Lunar o de los Chandravanshas, que se
creen hoy mticas por haber sido la base para el argumento pico del
Mahabarata, o sea, en sentido ms amplio, la terrible contraposicin entre
los Magos de Ja Dereha y los..de Ja Izquierda, que . acarre la catstrofe
atlante; pues, para estos ltimos, las fases menguantes de la Luna fueron
terrible elemento de hechicera, no del todo perdido por desgracia, aunque
sf debilitadsimo, entre nosotros.
Repetiremos, pues, con la Maestra que en la simbologa religiosa occi-

206

OBRAS OOMPLETAS DE ROl!IO DE LUNA

dental la media luna en el aspecto masculino, y luna llena el femenino del

Espritu Universal. La mstica palabra Alm, que el profeta Mahoma aplica
a muchos captulos de su Corn, alude a la Luna o lsis, la Inmaculada
Virgen de Jos Cielos. Pero como de Jo sublime se desciende siempre a !o
ridculo, Alm ha pasado a Almeh, las bailarinas egipcias, cvfrgenes del
mismo tipo de las nautches de las pagodas hindes, y las de los kadeshin,
los santos de los templos judos, consagrados a jehovah y que representaban a ambos sexos, con no menos csantas funciones idnticas a la de
dichas bailarinas.
El smbolo lunar por excelencia entre los egipcios lo erad gato, simbolismo del que H. P. B. dice:
cfl gato era sagrado entre los egipcios, como sfmbolo de Basht, Pasht
o la Luna, cel ojo de Osiris. Una de las razones misticas para ello era el
que dormfa con el cuerpo enroscado formando crculo, postura que se
prescribe con fines magnticos y ocultos a fin de regularizar, en cierto
modo, la circulacin del flido vital, del que tan notable cantidad goza el
felino. Las csiete vidas del gato ei un dicho popular basado en excelentes
razones fisiolgicas y ocultas. O. Maney, laniolatry Ancien and Modern)
da tambin una razn astronmica de ello, pues que as como la Luna
refleja durante la noche la luz del Sol, la pupila del gato es fosforescente ...
Por su parte, la Astoreth fenicia era en un sentido un simbolo impersonal de la Naturaleza; el Barco de la Vida llevando los grmenes de todos.
los seres a travs del Ocano sideral sin lmites. Cuando Astoreth no era
identificada con Venus, se converUa como todas las dems Reinas del
Cielo, a quienes se ofrendaban tortas propiciatorias, en la reflexin del
Nuah, la Madre Universal caldea, el No femenino, o sea identificdola
con el Arca. La Trada femenina de Ana, Belita y Daskina, considerada
como una unidad eran: cla Diosa Soberana la Seora del Abismo Inferior;
la Madre de los Dioses; la Reina, en fin, de la fecundidad y de la Tierra.
Ms tarde, Belita o Tamut, el mar; la cMadre> de la ciudad de Erech, la
gran Necrpolis caldea se convirti en Eva, y ahora es la Virgen Mara de
la Iglesia romana, representada sobre la Luna, y a veces sobre la Tierra,
para variar. La Nave o barco semilunar que encierra en s todos los smbolos comunes del Barco de la Vida, tales como el Arca de No, el Yoni
de los hindes y el Arca de la Alianza es el smbolo de la univeral e Madre
de los Dioses, y se encuentra ahora representada por la nave de todas las
iglesias y como la Casta /ove Lucina que reina con Apolo, de la cle
bre Oda de Pndaro cantada por la lgle'sia Romana, o la Seme/e aquella de
la que dice De Mirville, en su obra des Esprit1, (Arcbeologie de la Ver-

S.DllBOLO&A AlWAio.A.

207

ge Mere, pgs. 116 y 119): Semelem tremamsi daimones, aadiendo este

prrafo verdaderamente enorme, sea mirado en s como infantilidad, o
bien como muestra de sectaria malicia:
cComo el dogma y la Jiturgfa profesada por la Iglesia se encuentran
grabados en monumentos, rollos y papiros, apenas posteriores al Diluvio,.
es imposible negar la existencia de un Catolicismo primitivo y prehistrico, del cual el nuestro es la continuacin ms. fiel; pero mientras que el
primero era el summum de la desvergenza de los demonios y de la nigromancia gotica, ei segundo es puro y divino ... >
Donosa manera-aadimos nosotros-de hacer preceder la copia al
original, a base del dualismo insostenible de un Diablo contraparte todopoderosa de un Dios antropomorfizado iracundo y cruel, como lo es el
Jehovah que los cristianos robaron a los judos juntamente con sus Libros.
sagrados, para despus perseguirlos, y acabar hoy alindose con ellos ...!
Por eso cuid de decir H. P. B.:
Siempre que se sealan analogas entre hechos de los gentiles (II, 434)
y de los judos o los cristianos, suelen decir estos ltimos que aqullos no
son sino obra del Demonio, que quiso anticiparse as a la nica Religin
Verdadera. A esto replica con muchsima razn faber en su Pagan !dala
try: e Han imaginado algunos que los gentiles eran serviles copistas de los
israelitas, teora que no resuelve en modo alguno el problema, tanto porque encontramos la misma semejanza entre las ceremonias de naciones
muy distantes de Palestina, cuanto porque resulta increble el que adoptasen todas ellas una religin que era universalmente odiada y despreciada,,.
No terminaremos la seccin sin hablar de los betheles o esculturas
simblicas de la Dada y la Trada lunares en todos los pueblos arcaicos.
Vineles aquel nombre de la letra beth o dos hebrea, expresin del dos
o la dada sexual. Todos fas andrginos lunares o hermafroditas divinos
se simbolizaron en aquellos betlzeles en las cinco partes del mundo y don-
dequiera que aparece representado un dios, se ve al lado a su esposa, contraparte femenina o Sekinals, con la cual, y mediante la cual, triunfara sobre el propio sexo, trascendindole. Entre los etruscos tenemos as al betltel ]ano, de las dos caras, como entre los egipcios al Cinocfalo de Hermes.o Mercurio bisexuado o, por mejor decir, ase~ual, como consejero y
secretario del Osiris-Isis. Entre los hebreos tenemos esas famosas piedras
sagradas que la historia posterior ha confundido con las flicas, cuando no
eran ellas mismas, sino bethilos, terafines o piedras adivinatorias>, no tanto
porque ellas sirviesen para la adivinacin de un modo ms elevado pero

208

OBRAS COKPLETAS DE ROSO Dll: LUNA

----"'''''''''''''''''"'''"'''"''''''''''''''''' ----~-- - -- ...................

'

semejante al de los modersos mdiums espiritistas, cuanto porque quien

supiese descifrar el simbolismo cientfico-religioso de ellas podra llegar
a adivinar todo un mundo de colosales misterfos. As, entre los mayas,
la arqueologa mexicana ha descubierto dioses de stos cuya grandeza
puede colegirse apenas de esta somera descripcin del bethel mexicano
denominado cSol de Papantla: Su boca agujereada irradia luz: la luz del
Verbo o de su palabra. La boca y los dos ojos forman un tringulo equi
ltero invertido, inscrito en el cuadrado que demarca su tocado, con arreglo al clsico smbolo del siete o del ternario en el cuaternario. Sobre su
cabeza se muestran los smbolos de la numeracin gmica, con sus cuatro
tablas o rayas superpuestas y sus cuatro dobles puntos. Ledos sucesivamente de arriba abajo Jos cuadritos centrales (2, 1, 3, 1), parecen simbolizar que el dos es uno y el tres es tambin uno, segn el aserto cabalfslico
de la conjugacin gensica. El rostrillo del tocado del dios y su collar de
calculis (pedrezuelas para contar) determinan por su unin un exgono
trapezoidal, si se nos permite el smil. Cada uno de sus clos brazaletes
muestran tres series de a cuatro puntos cada una, o sean doce, las qu<;',
con las cuatro dobles rayas conectoras, suman as el cempohualli maya, o
sea una cuenta. Siete cuadritos orlan a cada una de sus piernas y la estola
sagrada luce sobre su pecho. El reverso del e Sol de Papantla, lan anlogo
al monolito de faran-Thot-Hernes de que nos habla el texto, o sea Ja
contraparte femenina del dios con l unido espalda contra espalda, lleva
otro gran cuadrado por rostrillo en su cabeza, la cual resulta con una boca
.que, por estar perforada, es comn a ella y a su compaero, cporque a ambos les es comn su Verbo o Hijo>: cla Mnada de su Dada. Dicho
cuadrado lleva seis bandas horizontales con una gran flor en el centro (el
acatl, loto o lirio) brotando del crculo de la boca y cayendo sus cinco
ptalos sobre los ojos de la.diosa, al modo de florido entrecejo del que
brolan las cformas-pensamientos de su mente, y con ello se complea la
ms extraa figura que darse puede de la Dcada, con los nueve circulitos
gmicos de las nueve cifras significativas. El cuerpo, en fin, de esta notable diosa es un nuevo jeroglfico, cubierto por una especie de casulla,
en cuyo borde se suceden en serie los cuatro puntos y la raya gmicos,
repitiendo hasta nueve veces su argumento, o sean 45 signos (el 4 ms
el 5 de la rosa cruz cabalstica) mas como en cada raya de las nueve se
contiene por s solo el valor del cinco, tenemos 9 veces el valor de 9, o
bien su cuadrado 81. Tres grandes discos elpticos, alternando con otros
-dos circulares, forman el adorno horizontal superior de aquella vestidura
_y otros cuatro discos elpticos se ven en el centro, formando a manera de

SIMBOLOGA ABCA.ICA

los ptalos de una flor o pia, cuyo vstago se alza sobre el signo del infi
nito, constituyendo as un genialsimo remedo del signo lingual vidico,
cuya significacin literal tan intilmeete ha excitado la curiosidad de los
sanscritistas europeos. Doce hojas acorazonadas penden tambin hacia
abajo, y de su centro un pequeo broche circular, con cuatro colgantes,
entre los dos grandes crculos que remedan los dos pies de la escultura. El
traceado cuadricular de a cada lado del signo lingual antedicho nos da
tres cuadrados completos y cuatro dobles tring.Jlos, que, juntos, compondran otros cuatro cuadrados, con ms un quinto con el superior y el inferior>. Ciego ser quien no se convenza, con lo transcrito, del altsimo
simbolismo de tan noble escritura, que tiene sus similares en otras mexicanas, tales como la del cCielo y la Tierra o .. fl Sol y la Luna abstractos, que los nahoas adoraron, como Cipaxilli y Oxomoco, PadreMadre luni-solar de todo cuanto existe en el Universo.
No podra agotarse ni ea diez tomos el desarrollo de todos los puntos
esbozados en la seccin actual de la D. S. Pero con lo expuesto puede el
estudiante formarse algunas claras ideas acerca de la gran clave que se
oculta tras el misterio lunar de los sexos. Como dice la Maestra, el Sol
{el Padre), la Luna (la Madre) y Mercurio-Thotb (el Hijo) constituyeron la
primera Trinidad de los egipcios, quienes la personificaron en Osiris, lsis
y Thoth o Hernes. En el Evangelio gnstico Pistis Sophla, en Siete Grandes Dioses, divididos en dos triadas y el Dios ms elevado, o sea el Sol,
son los triples Poderes inferiores (Tptcfuviip.ti~), cuyos poderes residen, respectivamente, en Marte, Venus y Mercurio, y los superiores, a su vez, son
Jos tres e Dioses Invisibles, que moran en la Luna, jpiter y Saturno.
e El Sol-aade-era Bel entre los galos; Helios entre los griegos; Baal
entre los fenicios, y El en caldeo, y de aqu EL-ohim, Emana-el y l, el
eDios, en hebreo; pero hasta el Dios cabalstico se ha :.lesvanecido en la
adaptacin actual rabnica, y para hallar algo parecido al Ain Suph cabalfstico, a la Deidad Sin Nombre o lo Absoluto, hay que dirigirse al sentido
metafsico ms profundo del Zohar. Desde que aquel!a clave se perdi
en los libros mosaicos, judos y cristianos han hecho cuanto han podido
para mezclar en vano los dos conceptos de jehovah y de lo Absoluto,
consiguiendo slo despojar a esta Universal Deidad de su carcter y su
majestuoso significado primitivo.>
La Luna, por su parte, era JO o lsis, y el escritor simbolista Eustaquio
declara que 10 (I.Q) significa la Luna en el dialecto de los argivos, y era
tambin uno de los nombres de sta en Egipto. jablouski dice de 10 que
Hl, /oh, Ae1;yptus Lunam si.gnificat neque habent illi, in communi serBIBUOTM:A TEOSPI~ p; lwA.8 MAB.A.YIU.JIS,

t. XD.

210

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DO: LUNA

----------------- ---- -- - - - -- - -

monis uso, aliud nomen quo lunam designent proeter lo. La Columna
y el Crculo (10), que para Pitgoras era el nmero perfecto contenido e

la Tetraktys o Tetragammaton, se convirti ms tarde en un nmero eminentemente flico, principalmente entre los judos con su Jehovah masculino-femenino. Sobre el o, cierto erudito se explica as:
e En la piedra de Roseta de Uhlemann veo a la palabra muth, como uno
de antos nombres de la Luna. De aqu el mes lunar de ciertos jeroglficos,
como el del cuadrante con la pentalfa y el circulo, equivalentes al copto
IOH. El consabido nombre dejehovah puede transformarse en el de IOH,
pues que la letra vau (i) se usaba indistintamente como v, w, ll y o, antes
de la introduccin de las masoras. Adems, he descubierto rebuscando
originales, que la gran funcin caracterstica de Jehovah designaba la in fluencia de la Luna, como causa de la generacin, y de su valor exacto
como ao lunar, en la medida natural de los dlas ... Aqu, pues, se presenta esta palabra de IOH como de origen mucho ms antiguo, esto es, del
copto o ms bien del egipcio antiguo.>
cEsto es tanto ms notable-contina dicien do H. P. 8.-cuanto que
la egiptologa lo compara con lo poco que sabe acerca de la Trada tebana de Ammon, Muth (1) y Khons. Dicha Trada, considerada como unidad, estaba contenida en la Luna como smbolo de conjunto; pero cuando
se consideraban separadameme sus elementos, l(hons era el Dios Lunus,
quien de este modo vena a confundirse con Thoth y Phtah, cuyo nombre
(de madre~, ms propiamente que de e luna>) significaba ms bien lamadre que la esposa de Ammon, cuyo ttulo es el de cesposo de su madre>.
En una estatuilla del museo de Bulang en El Cairo, est representada dicha Trada como la momia de un Dios con tres diferentes cetros y con el
disco lunar en la cabeza, mostrando en su tpica trenza de pelo el designio
de representarla como un Dios nio, es decir, como el Sol en la Trada, y
derivando de ella. Dicho Dios era el de los Destinos de Tebas, bajo dos
aspectos: l., como el Nofir-hotp, o sea cel Absoluto reposo , y 2., como
el Ki ons que ejecuta el decreto del Destino, es decir, que el primero prepara los sucesos y el segundo los realiza. Ammon, bajo permutaciones
teognicas, se convierte en Hor-Ammon y en Horus, mientras que Khons
se transforma a su vez en Thoth-Lunus, o sea en cel salvador>, y lleva la
cabeza de un ibis adornada con el disco lunar y la diadema llamada lo -te/.
(Vase C. Maspero, Gula del Museo de Boulag, nm. 1981.)

(1) Escribimos as la palabra como equivalente e11 pronunciacin a ta ingl sa de mooth, qe es la que figura en el texto.

SillBOLOGiA ARCAlOA
----- - ""- - - - -~---- - -- --------..~ - - -

211

................. ...,.___

De la palabra /O se forma tc1mbin la palabra IAO, interponiendo la

letra A, que en todas las lenguas arcaicas simboliza al fuego Primitivo,
vinindose a significar cel Fuego de lsis.
cNinguna deidad-nos ensea la Maestra-presenta tan mltiples eti
mo logas como IAHO, ni hay tampoco otro nombre que pueda pronunciarse de modos tan diversos. Asocindole con los puntos masorticos es
como los ltimos rabinos pudieron conseguir que Jehovah se leyese Adonai o el Seor. filn de Biblos lo escribe rnr.o, o jevo. Tbeodoreto dice
que los samaritanos lo pronunciaban /ab (Yahva), y los judos Yaho, o
sea !-Ah-O. Diodoro declara que centre los judos se cuenta que Moiss
llam al Dios, IAO. Nosotros, bajo la autoridad de la propia Biblia, sostenemos que Moiss nunca conoci fa palabra laho hasta recibir la iniciacin de jethro, su suegro. Conviene saber, admlis, que esto del suegro
j c?thro es mera alegora como tantas otras cosas, pues Moiss, si es que
realmente ha existido, era un N:u:ar, un Iniciado, un asceta que, como tal,
no pudo casarse nunca. Zipporah, la pretendida esposa de Moiss, significa <la resplandeciente, una de las Ciencias Ocultas:comunicada al discpulo Moiss por Renel-Jethro, Midian e el sacerdote iniciador. El cpozo
a cuyo borde se sent Moiss en su hufda de Faran simboliza cel pozo
de Mimer o de la Sabidura, de los mitos wagnerianos.
No continuaremos, porque todas estas cosas relativas al jerogllfico de
lo o lsis, estn ya muy por extenso comentadas en nuestra B1suoTECA,
en varios captulos de De gentes del otro mundo, concordndole con el
tpico signo lingual vdico de la lengua snscrita, y las referentes a este
Pozo de Mimer o de la Sabidura Perdida cen el Wgner, mitlo1:0 y
Ocultista al tratar del dios W otan en El anillo del Nibelungo. Lo relativo
a\ cHijo, Thoth, Hermes, Mercurio, etc., se tratar ampliamente en su
debido lugar, no sin consignar a cuenta aqu que, en otro de los significados del mito del Sol-Padre y de la Luna-Madre, entrambos ertcerrados en
el primitivo del Deus lunus andrgino (10 y Jehovah o Iod-Heve). Hermes, el Hijo, no es el Mercurio, planeta, sino ms bien Hermano her-man,
el cSeor Hombre, cel Pensador o el Manas hwnano, venido del celeste

Mercurio por la singular renuncia que los anglicos Dhyan-Coham, los

Prometeos o <Rebeldes.,, hicieron en f avor de la desvdlida Humanidad
terrestre (1). En tal sentido, semejante hijo del Sol y de la Luna, es la
(1) Manas es doble, dice un Comentario, pues que es lunar en su parte
frferior y solar en la superior, o sea, que se ve atralda por un lado hacia el
Alma animal, y por otro hacia la divina (Alma-Buddhi). En esto est encerra-

212

OBRAS COKPLB'l'AS DE B0S0 DE LUNA.

------------~--------- "'

Tierra, el ternerillo Svayambhuva, Indra o Himavat, quien, huyendo de

Pritbu (Tiphon), se refugi en Brahma (el Deus Lunus andrgino). Esta

sustitucin de Mercurio por la Tierra viene a ser a la manera de la de
Venus por la Luna, que se hace tambin con tanta frecuencia en las teogonas, llamando a esta ltima, y a todas las cvrgenes> en el misterio isiaco
o lunar calcadas, Stella matutina, Casta Lucina, Lucifera, y otros nombres, ms aplicables a Venus que a ella misma. Semejante sustitucin noshace insistir una vez ms en el carcter genuinamente abstracto que tiene
todo smbolo, porque lo apuntado equivale a cuando se sustituye en el
smbolo O el concepto aritmtico o el geomtrico por el astronmico o
el fisiolgico, siendo ello de tal importancia, que es la causa de la confusin que suelen experimentar los estudiantes ante tamafio monumento del
simbolismo con la Doctrina Secreta, donde, con el perfecto derecho de
todo buen simbologista, se pasa muchas veces de un terreno concreto al
otro, sin por eso desnaturalizar el smbolo que se estudia.
No olvidemos, por otro lado, y esto es importantsimo, que la Tierra y
el Sol astronmicos guardan una estrechsima correlacin n pura ley de
analoga, cosa que facilit al egosmo de los sacerdocios del pasado al sustituir con ef sistema geocntrico, tan cretino y de tan limitados horizontes,
al sapientsimo sistema heliocntrico, que es el que siempre se ense en
los Misterios. Prescindiendo de los planetas como insignificantes masas
slidas en proporcin con la inmensa amplitud del sistema mismo, qu
es lo que un ocultista novel empieza a ver en ste? Pues, sencillamente un
colosal esferoide, un gran todo o cHuevo formado por infinitas capas de
distinto potencial etreo-luminoso envolviendo a la tambin relativamente
insignificante masa luminosa del Sol, masa que viene a ser como un nfimo ncleo de la gigantesca clula del sistema planetario, cuyo radio llega
por lo menos a la rbita de Neptuno, si es que no resulta indefinido, a
bien decir. El simbolismo, en suma, de la ceboHa egipcia.
Ahora bien, si se prescinde, como es natural, de las densidades-y
aunque de ellas no se prescinda porque estn ellas seriadas admirablemente-otro tanto veremos sucede con la Tierra si, abandonando el criterio

do todo el misterio de la vida del hombre profano y la del Adepto, asi como
tambin la separacin post-mortem del Hombre animal y el divino. El Mahabharata, leido entre lineas, es un magnfico simbolismo de las tribulaciones,
tanto del Hombre como de su Mal.!as. cEl1 medio de los aires vitales del~cuerpo
arde el sptuple fuego de Vaichvanara., dice el Anugita, hermoso episodio del
~habhai:ata (traduccin de Kashinath Trimbark Telang).>

SIMHLOGiA .ARCAICA

213

vulgar de considerarla como una masa nica, adoptamos las luminosas en-seanzas actuales de Geologa y la Meteorologa, quienes, de un lado nos
presentan a nuestro planeta como formado por una serie de capas o en
-volventes, a partir de un ncleo central, que es metlico y muy denso, capas de las cuales la ltima, el suelo en que nos apoyamos, es la menos
densa. Pero por encima de esta capa hay otra an ms ligera, de agua (al
menos en las cuatro quintas partes del planeta); por encima de tierras y
mares, otra de oxgeno mezclado con nitrgeno, o sea nuestra atmslera
respirable; luego otra, de nitrgeno puro, donde se apagan los meteoritos
y apenas si llegan los humos de los volcanes; ms arriba an otra de helio, gas la cuarta parte ms ligera que el oxgeno y cuatro veces ms pesado que el hidrgeno. Viene, por ltimo, una capa de hidrgeno, envolviendo, no ya a la Tierra slo, sino a la Tierra con la Luna, a la manera
de ta albmina o clara que envuelve a un huevo de dos yemas, si es que
no hay .alguna otra ms de gases de peso atmico negativo como el coronio o el nebllliO.
Sentados, pues, estos hechos, cuyo carcter rigurosamente cientfico
puede verse en el tomo 1 de nuestras Obras Completas (Hacia la Gnosis), podemos establecer el hecho ocultista de que en torno del centro
terrestre se agrupan por orden de densidades fisicas mltiples capas o
envolventes de materia flsica (slida, lquida o gaseosa), como en torno
del centro-Sol se agrupan por orden de potencia/es etreo-luminosos
mltiples capas o envolventes de materia radiante o etrea, con lo que la
analoga apuntada queda slidamente establecida, y de paso evidenciado
el cuerpo del Dios Soma>, en ese e Huevo del par sidreo Luna-Tierra,
enteramente anlogo, ora al Huevo de todo el sistema solar, ora al
<Huevo, an mayor, de la Galaxia> encerrando en su seno cien millones
de soles, cual la clula encierra millones de tomos, ora, en fin, al Huevo
del Universo,, o inmenssimo conjunto de todas las nebulosas, nebulosas
entre las cuales nuestra gigantesca Galaxia acaso sea de las ms nfimas ...
Ahora se comprender con esto la profundidad ocultista del aserto blavatsquiano de que cel Sol da vida al sistema, pero la Luna se la da a la
Tierra>. Rodeados, en efecto, por las citadas capas gaseosas, ms lunares
que propiamente terrestres, somos a la manera de esos peces ciegos, pesados y estpidos, que all en las profundidades del Ocano no reciben
de los cielos otra vida ni otros efluvios que los que llegai:les puedan a
duras penas a travs, no ya de las capas lunares y gaseosas que a nosotros, sino a travs adems de esotra capa marltima, cuyo espesor, de ms
de 10 kilmetros por ciertos sitios, no deja pasar seguramente a ninguno

214

OBRAS 00111'1.ETAS D&&OSO Dlll L UNA

- - - - - H - O O o o o o o o o o o o ooOooO O o O o o O O o ooo oo o o o - o o o o o o o o o o o O o o o o o o o o - - - O o o o o o o o ooooooOooooOOoo O ooO o oOoOOO-

ae

los rayos solares, que son luz, calor y electricidad para nosotros...
No necesita ms el lector conspicuo para hacerse cargo ya de la triple
funcin psicoffsica de la Luna, cuyo magnetismo crea, conserva o destruye segn las circunstancias, por cuanto toda la influencia de los cielos
sobre nosotros, incluso la del Sol, ha de pasar previamente por el tamiz,
digmoslo as, de la regin luniterrestre del dios Soma y de <Sus Potesta
des areas, que dijo inspiradamente Pablo el Iniciado cristiano en sus
Eptstolas. En cuanto a otros extremos de los que se ocupa el texto
comentado, relativos a la fam1JSa obra Nabatean Agricultare, sus cterafines lunares y esos dioses de las viejas teogonas, cque son a la vez hi
jos y esposos de sus madres>, ellos recibirn su comentario en lugar ms
oportuno.

CAPTULO V1l
El rbol, el Dragn y la Serpiente

<1>

El solitario omb de la Pampa argentina.-EI Fresno del Mundo de griegos y

nrticos.-El fruto del Fresno>, o sea la Mente o Pensamiento.-Las incorruptibles Ramas del dicho rboh simblico.-Adeptos de la BuenaLey.-Adn, el rbol de Ja Vida y el cdel Bien y del Mala del Edn.-En
seiianzas de la Cbala, aclarando el velo Blblico.-Una alusin al sexo y a
la Calda>.-Los monstruos secundarios y los monstruos mticos. - Los rboles y la catstrofe atlante.-La Profeca de Ezequiel y sus Cedros del Ubano.-Ensefianzas del VishnfL-Purana, de Hesiodo, del Popul-Vuh, etc., etctera.-El gran rbol Viviente de la Divina Sabidura y sus ramas, los
grandes Renunciadores.-El rbol de la Evolucin.-EI rbol en las diversas ciencias.-rboles de clasificacin y rboles genealgicos.-rboles
celctricos>.-EI divino rbol de la numeracin, base de todas nuestras
concepciones filosficas.-La ley simblica del rbol encadenando toda
nuestra vida.-Claves arbreas en los Cdices Mayas y en tas escrituras
ogmicas irlandesas.- Simbolismo de la Serpiente en las diversas teogonas.-EI Pensamiento y los Dragones de la,Sabiduria.-Todos estos simbolismos son originarios de la India primitiva.-Su desnaturalizacin eclesistica.-A.brasax, el Sol eterno gnstico y el Sol Central Espiritual de
los cabalistas.-La Serpiente como supremo smbolo del mximo Ciclo entre los ciclos y de la Oculta Sabidura.

El sagrado Loto fu simbolismo universal de los pueblos arios, como ya

vimos en el captulo IV; pero hay otro simbolismo cvegetal, tambin no
menos universal y antiguo, como que acaso se relaciona con las perdidas
tradiciones atlantes y sus sistemas numrico-alfabticos. Por eso habremos
de tratar de l aqu, sin perjuicio de volver algunas veces sobre l en el
curso de estos volmenes, como antes tratramos tambin de l en otros
varios (2).
(1) Texto de principal referencia: Seccin X, parte U del tomo l.
(2) Son stos, principalmente, el captule XI, parte J, de El Tesoro de los
logis de &miedo; La Ciencia hiertica de los Mays; el captulo de La Walky-

216

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUSA

._,- ... O~ O - o oo .. 00 000 0 0 000~ 0 0000 0 000 0 0 00 00 0 .. 000 .. Hoooooo__

Cul es el secreto del rbol? Qu significa el rbol como sfmbolo?

Estas c:ios preguntas ocultistas encierran todo un misteriosfsimo mundo
Perdido cierto da en la inmensidad de la Pampa argentina, en medio
de cuyo mar de yerba slo vea por todo accidente topogrfico a un gigantesco omb, hube de pensar: cHme aqu ante dos cosas que son el ms
perfecto simbolismo del Cosmos en su origen; un horizonte vago, abstracto, sin accidente topogrfico alguno, ni ms ni menos que el mar, la niebla o el desierto; una frtil llanura cenagosamente salida de la poca terciaria del limo acumulado por siglos en el fondo del Ocano, por un lado,
y, por otro, ante un gigantesco rbol, germen venido no se sabe de dnde,
germen que, cayendo en el seno maternal y fecundo de esta virgen tierra,
ha desarrollado su tronco, races, ramas, subramas y hojuelas a costa de
las propias virtualidades masculinas encerradas en su prollfica semilla,
combinadas con las energas materiales o femeninas de la tierra en que
cay ..
El vago horizonte que me rodeaba, es decir, la frtil llanura pampera,
era, en efecto, para m, lo que para el filsofo: la imagen mas perfecta de
la nada, el Cero o crculo inicial, la Esfera abstracta cuyo centro est en
todas partes y su infinita superficie en ninguna. La semilla de antao, que,
venida no se sabe de dnde, se haba desarrollado en rbol prodigioso,
constitua para mf, a su vez, el remedo de ese germen de todas las cosas,
Centro o Punto. inicial del que se ha desarrollado por evolucin de un algo
anterior y no por creacin ex-nihilo, el rbol frondosfsimo del Mundo,
smil empleado para perpetuar esta enseanza por la Primitiva Religin
Sabidura, reflejada lo mismo en los Eddas escandinavos que en los Vedas de la India. Entonces m.e dije: He aqu el simbolismo primitivo de EL
fR.ESNO DEL MUNDO!, y entonces tambin, como nunca, hubieron de resultarme sabias las frases de la Maestra, cuando escribe:
e Entre los griegos, el fresno del Mundo representaba la misma idea
que entre los nrticos. Sus frondosas ramas son el firmamento, dorado
por el Sol durante e\ da y tachonado de estrellas por la noche, y bajo
cuya sombra protectora vivi la Humanidad durante la Edad de Or, sin
deseos ni temores. Entre los frutos de este rbol (frutos de Melia y de
ria, en Wgner mitlogo, el VII de De gentes del otro mundo, y muchos otros de
El libro que mata a la muerte o libro de los jinas. En cuanto a las escrituras arbreas o runas gaedhlicas, a11 no hemos hecho el estudio detenido que ellas
mereceran, aunque confiamos en poderle hacer en alguno de los tomos fu~
turos.

SIMBOLOGA ARCAICA
217
1
.................................................................................................................
, ....................................................................................... ..

Jggdrasil), figiJra uno inflamado con fulgor de relmpago, e que es la Mente

o el Alma Consciente del Hombre, como se dice en la Milhologia de la
rece Antiqae (1), afiadiendo:
e Un pjaro divino (Phoroneo), que haba construido su nido entre las
ramas del celeste fresno, cogi en su pico aquel retoo o fruto y lo trajo
hasta la Tierra.
'Viene adems, la palabra griega <l>opw~eu~, ~quivalente a la snscrita
.bharanyu, o cel rpido,, epteto de Agni, considerado como el portador
de la chispa divina. Phoroneo, el hijo de Melia, o del fresno celeste, co.
rresponde as a un concepto mucho ms antiguo, probablemente, que el
que transform el pramantha (o fuego por friccin de los antiguos indo.arios en el Prometeo griego (2). Phoroneo, en efecto, es la personificacin
o pjaro que trae a la tierra el rayo celeste, y las tradiciones referentes a
este ave de ia raza del Bronce, igual que las que hace de Phoroneo el padre de los argivos, son para nosotro$ una prueba de que este trueno o
(1) Despus de no ver en este fruto o fuego mas que el fuego por friccin,
con arreglo a esa triste aberracin moderna que se llama materialismo, dice
tambin H. P. B., el erudito autor de citada obra, no encuentra en l sino una
alusin al fuego terrestre y a su descubrimiento, o cuanto ms al fuego producido por la cada del rayo sobre la lea seca y recibido como inapreciable
don por el hombre paleoltico y a algo ms misterioso a la vez, aunque igualmente terrestre. Siempre son los mismos los pensadores occidentales en su
incurable positivismo!
(2) Aparece ya aqu lo que ha de ser objeto de ulteriores capitulos, o sean
fs Cabires, Rishis, Lhares, y, en general, Mahatmas: es decir, Grandes Almas o, genricamente, Maestros, verdaderas e incorruptibles ramas del gran
Fresno del Mundo, Fresno eterno durante el presente Manvantara o Universo.
Por eso sigue enseilndonos H. P. B. que El simbolismo del rbol, aplicado a diversos iniciados, es universal. jess, como todos los Adeptos de la
Buena Ley, es llamado rbol de Vida, mientras que a los del Sendero de la
Jzquierda se les denomina rboles secos. La segur est aplicada a la raz
.de estos rboles, dice Mateo (III, 10), e Jsaas (X, 19) llama rboles a los
reyes de los ejrcitos asirios. Asimismo, la alegora de Adn, considerada
aparte del rb-01 de la Vida, significa esotricamente que la raza que acababa
de separarse abus del misterio de la Vida y le hundi en la regin de la animalidad y la bestialidad, pues que, como demuestra el Zohar, la diosa
Shekinah, la simblica esposa de Metraton, es cel camino hacia el Poderoso
Arbol de la Vida, y confiere la Gracia Divina. Segn se ha explicado, este
Arbol llega al valle celestial, y se halla oculto entre las montafias (la Trada
superior de los Principios del hombre); desde estas tres montaas asciende
el Arbol a lo alto (el conocimiento del Adepto aspirando hacia el cielo), y lue
go vuelve a descender a lo bajo (en el Ego del Adepto en la Tierra). Dicho

..


OBRAS OOlllPLTAS DB R9 DI: LVNA.
--------------- ---- -----------:....-------

ni,

G mismo que la leyenda de Hetestos o Prometeo, alude al propio

origtn del humano linaje ... Por otra parte, los captulos XXVIII y XXXI
de Ezequiel no se relacionan con Babilonia, Asiria ni aun con Egipto, sino
con la mayor parte de las naciones de la Atlntida, ni el Faran egipcio sumergido en el Mar Rojo, seglln el relato bblico, es otra cosa que un trasunto legendario de la verdadera historia de la catstrofe atlante, puesto que
todos aquellos imperios cayeron en ruinas en la superficie de la tierra, no
en el fondo de las aguas, al tenor del pasaje que dice despus de llamar a
ese Para6n que por ocultas razones no nombra, el rbol ms hermoso
del Edn, diciendo: Los drboles del Edn, los mejores y ms escogidos
del Lbano, han ido a hallar su krmico consuelo en el fondo dtt la Tierra,
descendiendo al infierno con l ... y siendo slo una pesadilla que nunca
volver a ser"'. As, el llamar a los tales precitos los antaf'io ms hermosos
drboles del Edn se refiere al hecho histrico de que casi todos los reyes
y sacerdotes antiguos eran Iniciados, y gozaban, como tales, del Jardn

Arbol Se revela por el dia y se oculta por la noche~, esto es, se revela a la
mente iluminada y se oculta a la ignorancia, porque, como ensel'la el Comentario, ti Arbol del Conocimiento del Bien y dtl Mal crece de las ralees del Arbol
de la Vida. Pero, por otra parte, como dice el autor de Tlle Source o/ Measures, en la Cbala se ve claramente que el cArbol de Ja Vida era la cruz ansata en su aspecto sexual, y que cel Arbol del Conoctmient0> era la separacin sexual y el volver a unirse los &exos para el cumplimiento de la condicin fatal. Para representar esto en nmeros, la palabra Otz, rbol, da el 7 y
el 9: el siete como nmero sagrado femenino, y el nueve el de la energia flica o
masculina, asi como la cruz ansata, por su parte, es el slmbolo del machobembra egipcio (lsis-Osiris); el principio germinal de todas las formas, basado en la manifestacin primordial y aplicable en todos sentidos. sta, por
supuesto, es la opinin cabalista de los Ocultistas occidentales, que difiere de
las orientales o arias, que son mucho ms filosficas sobre este punto. La separacin de los sexos, en efecto, estaba en el programa evolutivo de la Naturaleza, y Ja facultad creadora del macho y de la hembra era un don de la Sabfdaria Divina. Toda fa Antigiledad, desde el filsofo patricio hasta el plebeyo de ms humildes inclinaciones espirituales, todos han creido en la verdad
de tales tradiciones, y es demostrable que la verdad relativa de semejantes
leyendas, sostenida por gigantes de la inteligencia como Soln, Pitgoras,
Platn y otros, principia a ser vislumbrada por ms de un hombre de ciencia
moderno, que se ve sorprendido y perplejo ante pruebas que diariamente se
acumulan ante l y comprende que no hay medio de resolver los muchos problemas histricos que se le presentan, a menos que principie por aceptar las
antiguas tradiciones. Como dice Gould en su Mythical Monsters, cel que hace
treinta aftos hubiese tratado de publicar una coleccin de historias, ordinariamente reputadas de fabulosas, y pretender para ellas la consideracin de ver-

SIKBOLOGll ARCAHlA

219

del fdn, tantas veces mencionado en los relatos mosaicos, y localidad

real, pues, que fu sepultada en la catstrofe cuando ya dichos Iniciados
se haban dividido en los dos Senderos de la Diestra y de la Siniestra.
cEn toda el Asia Menor-contina la Maestra-, los Iniciados eran
llamados, as como algunos reyes de Israel, cCedros del Lbano y crboles dejustidu. Lo mismo suceda con los grandes Adeptos de la Mano lz
quierda en la India, pues el Vishn Purana (1, XV, XXVIII, XXXI), al hablar de ios Prachetasas o Rishis de la Raza Aria que e pasaron diez mil
aftos entregados a sus austeridades en el vasto Ocano, aade que el mundo estaba a la sazn cubierto de crboles que se extendieron y cubrieron
a la desvalida tierra, y que fueron destrufdos por el viento y las llamas que
salan de las bocas de aqullos, gracias a Ja alianza que Soma, el rey del
mundo vegetal (o sea la Luna) hizo con tos adeptos del Sendero de la De
recha, ofrecindoles como esposa a Marisha, la prole de los irboles> ...
Esta es la misma idea simbolizada por el Ask Norso, el rbol Ash de Hesiodo, de donde procedieron los hombres de la generacin del bronce o
dades genuinas, o hubiese tratado de defender como hechos reales ciertos
i;uentes y leyendas, ms o menos desnaturalizadas, de seres y cosas reales,
habria corrido un verdadero ridculo: Luego atlade su atrevida creencia en la
mayor parte de estos monstruos, diciendo: Muchos de los llamados animales
mticos. que, a travs de largas edades y en todas las naciones, han sido frtiles asuntos de ficciones y fbulas, entran legtimamente dentro de la esfera
de los hechos demostrables de la Historia Natural, y pueden considerarse, no
como el producto de la exuberante fantasa, sino como criaturas que han existido realmente, y de las cuales, por desgriJcia, slo se han filtrado hasta nosotros descripciones imperfectas e inexactas, probablemente en extremo de sdibujadas por las nieblas del tiempo ... ; tradiciones de seres que coexistieron

una vez con los hombres, alguRos de los cuales son tan extralfos y te"ibles que,
a primtra vista, parecen imposibl1s ... Para mi, la mayor parte de estas criaturas
no son quimeras, sino objeto de estudio racional. El dragn, en vez de ser
una criatura producida por la imaginacin del ario ante el espectculo del
rayo atravesando las cavernas en que moraba, segn sostienen algunos mitlogos, es un animal que vivi una vez y que arrastraba sus poderosos anillos,
y que quiz volaba ... En cuanto a la existencia especfica del unicornio, tampoco es increible, sino ms probable que la teora que atribuye su origen a
un mito lunar, como sostiene Bobert Brown ... Por mi parte, dudo mucho que
los mitos se deriven cdel espectculo de las obras visibles de la Naturaleza
externa. Ms fcil me es el suponer que la parlisis de los tiempos ha debilitado la viveza de colorido de tales cuentos, hasta hacerse irreconocible, que
no el suponer que salYojes incultos poseyesen unos poderes de imagiluzcin e inventiY11 potica mucho mayores que los que gozan las naciones ms instruidas de
hoy da. Menos difcil es, s, de creer el que todas las historias maravillosas

'22()

OBRAS 00.llPLl!ITAS Dlil ROSO DE LUNA

..........-.--.. ------.- - -*- ~-- -- - - - . ---. . -

Raza Rafz y el rbol Tir del Popal Vuh, de donde fu sacada

la tercera raza mexicana de hombres, quienes son, por tanto, una cosa
misma. Pero, quin de entre los sabios occidentales puede explicar la ra,;n oculta del por qu el rbol Yggdrasil norso, el Ashvalia hind, el
Gogard helnico y el Zampan tibetano son el propio Arbol Stephirothal
cabalstico, el Santo Arbol de AhutaMazda y hasta el Arbol. del Edn?
Sin embargo, el fruto de todos estos <rboles, ya sea el Pippala o Haoma, ya la simblica Manzana, es fruto de vida verdaderamente, porque
los prototipos de nuestras razas estaban todos includos en el Arbol Mi
aocsmico, que creca y se desarrollaba dentro y bajo el gran Arbol Ma
crocsmico del Mundo, segn el Timeo, de Platn, y el misterio se halla
medio revelado en el Dir:hotamas, donde se dice: cPippada es el dalce
fruto del rbol, al cual acuden los espritus que aman la ciencia, y donde
los dioses producen todas las maravillas.
Y en otro lugar, hablando de los Grandes Renunciadores, nos ensea
que: e Durante la infancia de la Tercera Raza, una criatura del ms excelso
0 Tercera

de dioses, semidioses, gigantes y enanos, dragones y monstruos, sean transformaciones que invenciones efectivas ... Los paleontlogos han seguido, por su
parte, el rastro del hombre desde hace treinta mil hasta un milln de aos, o
sea hasta las pocas en las que coexista con animales que se han extinguido
hace muchos siglos. Estos extraflos y terribles animales eran, entre otros: el
gnero Cidantes, de Marsch, en las Mauvaises terres del Colorado, a quien se
le calculan unos 200 pies de largo; el Titnosauros montanus, de 50 a 60; los
Dinosaurios jursicos, de proporciones an ms gigantescas; el Brontosaurus
immanis, mayor de cien pies; el Megaterio, el Pterodctilo y hasta el Sivaterio de los Himalayas, el ciervo de cuatro cuernos y de altura mayor que el
elefante. Todos ellos coexistan con el hombre, y muy probablemente atacaran al

hombre y seran atacados por l.

Por qu, pues-afiadiremos en vista de esto-, que el mismo hombre no
haya sido antao mucho mayor que es ahora? Es que la historia del hombre, que slo abarca unos miles de aos, abarca todo el per odo de su existencia inteligente, y que las largas eras mticas registradas por las cronolo
gas caldeas y chinas, y que se extienden sobre cientos de miles de aos, soncomo dice jukes en su Manual of Geology, pg. 301-recuerdos confusos del
hombre prehistrico legados por la tradicin y quiz transportados a los pases actuales por unos cuantos supervivientes de otros que, como la fabulosa
Atlntida de Platn, han sido sumergidos o han sido el escenario de alguna
otra gran catstrofe que los destruy con toda su civilizacin? Los escpticos
se sonreirn de nuestra obra, deputndola como cuento de hadas; pero ello
ser reirse de su propia ignorancia, por aquel dicho del filsofo chino Chuang:
cLas cosas que el hombre conoce efectivamente, ne pueden compararse en nmero con las que le son desconocidas. (Shan Hai-King.)

SillBOLOG1A AROAIOA

221

origen, plenamente consciente de su responsabilidad y de su sacrificio~

constituida para gua de los seres todos, despert a la existencia en un
vehculo perfecto, propio para la encarnacin de seres de las ms altas esferas. Era un hijo del Puro Espritu, libre mentalmente de toda mezcla de
elementos terrenos. Su forma fsica tan slo perteneca al tiempo y a la
vida, pues derivaba directamente su inteligencia de lo Alto. Era, en suma,
el rbol viviente de Ja Divina Sabidura, el rbol o fresno del Mundo de
Jos Eddas; rbol que no puede secarse y morir hasta que se haya trabado
el combate postrero de la vida, al paso que sus races son eternamente
rodas por el dragn Nidhogg. Este Santsimo y Primieval Hijo de Kriyashakti (de la Voluntad y del Yoga) est sometido a los naturales detrimentos. del tiempo; pero las races de su sr interno permanecen siempre inalterables pues que se extienden en los Cielqs y no en la Tierra. t precedi al Primero y fu germen de cuantos vinieron despus en un segundo esfuerzo espiritual. Acerca de este asunto no puede decirse hoy
ms. En todas las pocas, sin embargo, incluso en la nuestra, han existido
poderosas inteligencias que han comprendido perfectamente el conocL.
1niento.
En efecto, como ningn verdadero smbolo puede ser encerrado en
idea concreta alguna, segn repetidas veces llevamos dicho, menos puede
encerrarse en ella el del rbol del Mundo. Hasta su concepcin numricomatemtica, que parece la menos concreta y Ja ms adecuada, por tanto,
puede llegar a abarcarle. Slo el supremo concepto del Espritu se aproxima a l, dndole entonces una amplitud equivalente a la que, con otros
conceptos puramente metafsicos, vimos en los dos primeros captulos.
En realidad, el rbol no es sino el m's hermoso smbolo de crecimiento
y de vida; pero como no se trata de representar con l la mera vida fsica,
sino la Vida Universal del Logos y de sus vstagos csmicos, el BhaRa
vadgita le hace crecer de arriba abajo, con su raz primitiva en la Causa
Primera y sus ramas descendiendo ms y ms a medida que crecen, hasta
sepultarse, finalmente, en el mundo de la Materia, a la manera de esos no
menos simblicos rboles genealgicos con que los juristas representan
los grados de descendencia, los parentescos y, en general, todas las relaciones o vnculos entre los hombres. Por supuesto que, si con el rbol as
dispuesto se alcanza a simbolizar la Involucin de la Csmica e Inteligente
Energa del Lagos informando al Universo, el mismo rbol, dispuesto al
modo ordinario, o con las ramas hacia arriba, puede representar la Evolucin conjugada de las formas, y as lo empleamos tambin cuando que,
remos representar las ascendencias de un individuo mediante un tronco

OBRAS COM.l'LBTAS DI: BOSO DE LUNA

222
- ...... . ---- ....-. .. . . ... .............--- - ...........

~ .

-.. -- ....

queltiY.,bifurcando y multiplicando hacia arriba en ramas innumerables,

como es, por ejemplo, la prodigiosa serie de nuestros antecesores, serie
expresada, como es sabido, por una progresin geomtrica de razn dos,
lo que da un nmero enorme de ascendientes para cada indilfiduo (1).
Este rbol descendente, de la Energa Oculta, y el ascendente de la evolucin y de las formas, dan a cada momento una nota, un cruce, un nudo o
nmero para cada sr, y eli el que lo Oculto y lo Manifestado no forman
sino un nmero especial para cada individuo en la magna serie o sinfona
de la Vida.
Hasta que las Ciencias Naturales no se han percatado de la importan<:ia enorme .d e este simbolismo augusto, no puede decirse que han merecido el nombre de tales ciencias. As, la Zoologfa no puede considerarse
nacida hasta el momento en que Cuvier nos di el primer rbol, o sea la
primera taxonoma relativa a los animales, clasificndolos por ramas de
un mismo tronco, segn el color y la temperatura de su sangre segn la
forma, disposicin y nmero de sus extremidades; segn su modo de generacin ovpara o vivpara, etc. Igual aconteci tam bin con la Botnica
a partir de Linneo, con el primer rbol taxonmico fundado en el nme
ro, disposicin, etc., de los rganos florales de las plantas: la primera clasificacin vegetal propiamente dicha, hasta llegar al sistema llamado dicotmico de Lamark, en el que cada especie vegetal se caracteriza por un
nudo, o sea por caracteres contrapuestos; por un si o un no, relativos a
Jos diversos elementos de todos sus rganos. Cosa igual acontece en las

(1) Dos son los ascendientes de primer grado de cada individuo; 4 los de 2;
8 los de 3 16 los de 4; 32 los de 5; 68 los de 6; 128 los de 7. 0 grado, etc., etc.,
par manera que, contando hasta el 7. 0 grado, reunimos nada menos que 256
antepasados y 512 hasta el 8. 0 Aunque no contemos, pues, ms que a razn
de tres generaciones por siglo, resultamos con ms de un millar de ascendientes desde el siglo XVl hasta nuestros das, lo cual, si por s solo es bastante para destruir en nuestro pecho toda clase de pujos aristocrticos (dado
que entre nuestros mayores, desde hace pocos siglos, no puede menos de ha
ber criminales y santos, reyes y mendigos), por otro lado evideocia el delicadsimo matiz de las leyes de la herencia fisiolgica, apenas esbozadas por
nuestra ciencia actual, y lo misterioso de la misma trama flsica de nuestra
vida. juntos los dos rboles ascendente y descendente, se forma una inextricable malla, la malla que krmkamente nos aprisiona en este bajo mundo.
Tela de Penlope, tejida y destejida por las Parcas, y en la que, desde el
grande hasta el pequeflo, no representamos sino un nfimo nudo. Qu leccin
de sabidura no nos da este primer concepto del glorioso sfmbolo que nos

ocupa ... !

SUlBOLOGA ARCAICA

223

------ ------- ------- - - - -------------------

dems disciplinas o ramas de nuestro gran tronco cientfico moderno,

continuamente creciendo y multiplicando tanto el nmero de dichas ramas
y subramas como sus numerosas conexiones recprocas o anastmosis,
q u;: las ligan transversalmente tambin unas con otras.
La ntima contextura histolgica de las clulas nerviosas que en el
hombre y en los animales son las soberanas directoras de todos los sistemas orgnicos y de sus mltiples funcio nes vitales, es arbrea tambin.
As, de antiguo se ha llamado al cerebelo cel rbot de la vida, y los estudios anatmico-microgrficos de Caja!, Oolki y otros nos ensean que las
cl ulas de la sustancia blanca y la gris del cerebro y, en general, todo el
sistema nervioso, no es sino una red inmensa, una serie de inextricables
cl;(anto minsculos bosques por pisos, si se nos permite el tropo, bo$flues
e,\ los que las races de cada celulita se asientan (con contacto o sin l, sego que acte o no a lo largo de ellas la corriente nerviosa motora o sensi
ti va) sobre los tallos y)amas de las que anteceden, razn por la cual se repite en cierto modo en lo orgnico el hermossimo fenmeno del espectro
magntico y del elctrico. Efectivamente, cien veces hemos visto cmo al
caer una piedra de imn sobre un montn informe de limaduras de hierro
se recubre de largas arborizaciones de ellas, cual si una fuerza de misteriosa vida las hubiese animado con su soplo para darnos un remedo perfecto de vegetacin, a manera de las algas y los musgos. De un modo anlogo aisladas y como contradas las finsimas expansiones o ramas de las
neuronas durante la restauracin qumico-celular que se opera con el
reposo del sueo, se exiienden y ponen en contacto, al modo de un verdadero espectro bio-elctrico que permite a la corriente ncuro-vital ir o venir desde los grandes centros de inervacin hasta los ms remotos confines del organismo, y aun fuera de l, si liemos de ercer a los sensitivos en
sus videncias de las llamadas aura, etrea y astral, y si hemos de admitir
como ciertos los cada vez ms notorios fenmenos de la transmisin del
pensamiento, especie de telegrafa sin hilo q ue se nos dice tien~ por rgano principal la atrofiada o ms bien la embrionaria glndula pineal de los
anatmicos.
Pero todas estas grandezas naturales del rbol comoismbolo palidecen
(m pequeecidas ante el augusto simbolismo del rbol de la numeracin,
alm a mter de la Matemtica y, por tanto, de las ciencias todas y del misterio de la vida que las conquistas cientficas, paso tras paso, consiguen con
ellas esclarecer.
A este rbol divino del mstico Paraso de la Mente espiritualizada y
abstracta es al que se refiere, sin duda, 1a autora cuando dice que el cono-

O:URAS OOKPLBTAS DE B080 DE LUNA

--- --- ~-- --- -- - -.- - - --~-

cimiento del crbol Ashvattha, cuya destruccin conduce a la inmortalidad, puede llegar a darnos toda la suma de conocimientos que es capaz
de adquirir el hombre sobre la Tierra. Qu de ideas sublimes, qu de
claves naturales no nos da ya nuestra incipiente aunque un poco vana
Matemtica, calculando, por ejemplo, los seculares movimientos propios
de las estrellas; adivinando con el espectroscopio soles dobles absolutamente invisibles, cuyas rbitas, sin embargo, nos son ms conocidas que
las de la propia Luna; prediciendo los eclipses, y construyendo, en fin,
aqu abajo cuantos monumentos, mquinas y dems creaciones admirables
del progreso moderno constituyen tan justamente las glorias ms legtimas
del titanismo contemporneo?
A ningn matemtico podr chocarle nuestra frase relativa al divino
rbol de la numeracin. Contar, en efecto, una tras otra las unidades
discretas o continuas de cualquier gran conjunto calculable o mesurable
es una puerilidad, cuando no un imposible prctico. Cmo saber de estemodo emprico nada referente a la cantidad, a la extensin o a la fuerza
en el Universo? Pero viene en seguida esa incomparable concepcin natural relativa a las llamadas unidades numricas de diferentes rdenes, y et
sistema de numeracin queda as construdo como un cimiento inconmovible de todo el edificio de la ciencia. Y qu es, en suma, todo sistema de
numeracin sino un rbol simblico y abstracto en el que el millar, por
ejemplo, es el tronco uno del que brotan las diez ramas de sus diez cen
tenas, cada una de las cuales es, a su vez, tronco particular de las diez
subramas de sus respectivas decenas, y stas, en fin, de sus sendas diez
unidades u hojuelas, que en nmero de mil adornan el frondoso rbol?
Si, en vez del millar, tomis el milln, el billn, o unidades sintticas todava superiores, en nmero indefinido, la ley dispositiva es la misma, como
fundada en el csmico principio de la analoga, tan preconizado en la vieja
clave de Hermes Trimegisto (l).
(1) En efecto, los primeros nmeros han recibido nombres independientes
hasta el diez. Luego, en vez de seguir recibindolos como en la numeracin
concreta, se introduce la consideracin abstracta o arbrea de este modo. Considranse a dichos diez nmeros como hojas de un mismo brote, al que abstractamente se llama decena, y cuando se tienen ya completas dichas diez
hojas, se dice que se tiene una unidad segunda, de segundo orden o decena: el
brote, y luego se sigue contando as!: brote y uno, brote y dos, brote y tres ...
brote y nueve, deciuno, decids, decinueve, en los que se sigue el criterio vulgar de darles las palabras propias del once al quince ... El vulgo, ms lgico
que los eruditos, dice deciocho, por la mh1ma razn que dice ventiocho. Con,

225

SIMBOLOGA ABCAIOA

Si no queris cosas abstractas sino concretas, todava os podemos citar

ejemplos prcticos que evidencien hasta qu punto la ley simblica del
rbol nos encadena en la vida, sin que podamos dar un solo paso sin
ella... A un amigo perdido entre los millones de habitantes de una gran nacin slo podemos hallarle, bien confiando al problemtico acaso de un
encuentro fortuito con l (encuentro que la ley de probabilidades matem-

todo esto, en vez de palabras empricas y nuevas para tales nmeros, les son
asignadas a stos palabras racionales que no slo los distinguen a unos de
otros como antes, sino que en tal palabra llevan ya su ley de formacin, o
.sase su lugar propio. As, al decir deciocho (o por corrupcin diez y ocho),
no slo designamos a este nmero, sino que con tal nombre geomtrico-abstracto va dicho adems que semejante nmero es la hoja octava del brote segundo, que sigue al nmero y ya por completo todava, y digo segundo, porque las unidades simples o del grado primero se las tiene que considerar con
cargo a dicho brote hasta la ltima, o sea el diez. De gual modo, al decir 99,
decimos el nmero que corresponde a la penltima hoja del brote dcimo. A
la hoja que sigue a sta, o sea que completa este brote dcimo, hay que darla
un nombre especial ya, porque cierra grupo. Llmasela en castellano ciento, y
al conjunto as completo ya de este nmero y de todos tos anteriores se le
llama abstractarnente centena primera, que en el slmil geomtrico arbreo no
es a su vez sino una ramita del rbol con sus diez brotes y cada brote con sus
diez hojuelas. Los nmeros subsiguientes a stos siguen llevando en s mis
mos el signo de su formacin y su respectivo lugar arbreo como tales hojas.
As!, en lugar de recibir nombres empricos que nada dicen abstractamente,
reciben los correspondientes a su posicin, llamndose, por ejemplo, 128 a la
hoja octava del brote tercero de la ramita segunda y 228 a la hoja anlogamente situada en la ramita tercera, etc.
La organizacin numeral as! considerada no es sino un remedo de los engranajes de las ruedas de una perfecta mquina, a saber: rueda de centenas,
de decenas y de unidades, tanto, que las modernas mquinas calculadoras
empezaron as. Suponindolas a todas en el cero o punto de partida, cada diez
dientes corridos por esta ltima o de las unidades hacen avanzar un diente a
la segunda o de las decenas y cada diez vueltas de la rueda de primer grado
de dichas unidades supone a su vez una vuelta completa de las de segunda o de
las de decenas y el avance de un diente slo en la de las centenas. As se
puede continuar indefinidamente, dado que toda rueda es como un gnero
compuesto de las diez especies o dientes de la rueda anterior.
Con semejante manera de proceder se sorprende uno de los secretos mayores del Cosmos, es a sa~er el de que l, ms o menos, cuenta en sus movimientos como contamos nosotros, pues que en las rbitas de los planetas tenemos otras tantas ruedas, a saber: la de la Tierra girando sobre s misma en
casi 24 horas, la de la Luna que emplea 660 horas, o sean 27 1/'l das; la de la
Tierra girando en 365 das en torno del Sol; la del Sol girando probablemente
BIBLIOTECA TEOSFICA DB LAS MARAVIU..AS, t. XXII.

15

2~6

-..

OB RA S OOVPLJITAS DE ROSO D E LUNA

-,.- -- ~----- --

tieas demuestra cun dificilfsimo es casi siempre}, bien adquiriendo los

datos arbreos de su vivienda, con el tronco de la ciudad en que more; la
rama de su calle; la subrama de su nmero, y aun la hojuela de su piso.
Los dichos vulgares de cirse al tronco y de candarse por las ramas no
expresan otra cosa.
Millares y aun millones son las estrellas del cielo, siendo imposible cm

en torno de otro centro an no bien determinado, etc. Claro es que en estas

ruedas no se da el engranaje material de nuestro ejemplo, sino otro mucho
ms exquisito: el que suponen los engranajes de los tiempos concretos en el
Tiempo abstracto y que, digmoslo sin rebozo, a ms de faltar aparentemente
otras ruedas, como el Cosmos en s no es todavla perfecto (puesto que al evolucionar es porque se perfecciona), las ruedas astronmicas, lejos de ser tan
regulares en su adaptacin como las de nuestro sistema mineral, o son demasiado chicas o demasiado grandes porque no vn de diez en diez. De todos modos, sin embargo, los relojes que miden nuestros tiempos tienen por base fundamental (con un ligero error) la coordinacin de movimientos traslaticios de
la Tierra y de jpiter, al tenor de esta frmula perfectamente comprobable:
Afio de la Tierra
Como la velocidad del minutero
Es al ao de Jpiter=
Es a Ja del horario

12

J la relacin del mes y el afto est regida sensiblementejpor esta otra

Lunacin
Mes
Afio de la Tierra = Es al afio

30
360

= 12

En resumen, que en nuestro ejemplo (y en todos) podemos seguir contando indefinidamente a condicin de ir estableciendo las sucesivas unidades: de
unidad simple; decena (de diez unidades); centena (de diez decenas) unidad
de millar (de diez centenas), como rueda de diez dientes engranadas y que
podemos designar as! tan racionalmente por valor y posicin abstracta (si vale
la paradoja) a todos los nmeros como designamos la hoja de nuestro hipottico rbol numeral diciendo: hoja tercera del brote segundo de la ramita pri
mera, de la su brama sptima de la rama octava del tronco, o sea, en tal caso,
el nmero 76.013. Con lo que, dlcbo sea de paso, hemos cado en el principio
fundamental de la numeracin escrita, a saber: a) El de trazar un smbolo para
los diez primeros nmeros (1, 2, 3 ... 9 y 10); b) Establecer una serie de casilleros que equivalgan por su orden a la brote ramita de derecha a izquierda,
en los que se vayan as escribiendo esos sfmbolos segn este esquema:
Tronco.

Rama
octan.

Ramita
primera.

Brote
11gundo.

Hoja
111Urta.

SIMDOLOG:t.A ABCAIOA

227

absoluto darlas 1.m nombre distinto. Sin embargo, con slo la indicacin

de su tronco, o constelacin, y su rama, letra o nmero, todas ellas quedan

perfectamente diferenciadas entre s, como lo quedan tambin, gracias al
rbol geomtrico, de las coordenadas celestes.
La fuerza avasalladora de las unidades tcticas de la milicia no viene
sino del concepto simblico del rbol, en el que la voluntad del general

con sus <tos valores, el absoluto del lugar que ocupan en su brote rama,
_ etctera, respectivo, y el relativo del lugar que en el rbol total ocupa cada
smbolo. As leeremos Setenta y seis mil trece.
La regla de la numeracin hablada, arbrea tambin (o de ~ugares del rbol),
es a su vez sta: Todo nmero es la reunin de varias parte.s, compuesta cada
ana de unidades de un cierto orden en nmero inferior a diez. Para enunciar,
,ues, un nmero, bastar indicar cuntas unidades de cada orden contiene. Se
llama adems b~e del sistepa al nmero que expresa cuntas unidades de un
cierto orden son necesarias para formar una unidad del orden siguiente, o sea
cuntos elementos de cada clase; hoja, brote, ramita, etc., son necesarios para
pasar a los subsiguientes brote, ramita, subrama, etc.
Prescindimos de la consideracin de las unidades principales 1, 1.000,
1.000.000, que carecen de importancia en la numeracin escrita. Adems, la
ley que preside a la numeracin decimal es por si susceptible, de una generalizacin amplsima, porque en el ejemplo del rbol abstracto empleado podemos considerar a cada unidad u hoja dividida a su vez en diez nervios principales, cada uno de stos en diez nerviecillos, cada nerviecillo con diez grandes clulas, cada gran clula con diez pequeflas, etc., etc.; con lo cual, si seguimos considerando a la hoja como unidad simple, los nervios de ellas sern
dcimas partes, los nerviecillos centsimas, las grandes clulas milsimas y
las pequeas diezmilsimas de hoja. Surge entonces la idea innata de proporcin, puesto que la unidad de millar es a la unidad simple lo que sta es respecto de la milsima.
Pero si tomamos por unidad a la dcima, todas las unidades del nmero en
cuestin se hacen diez veces mayores, y ciento si tomamos a la centsima, etctera, mientras que se hacen, respectivame.nte, diez y cien veces menores si
tomamos por unidad simple a la decena o la centena. Por consecuencia, la sucesin de cifras que compone un nmero escrito precisa siempre de un signo
que marque cul de stas ocupa el lugar de las unidades simples. Esto se seAala poniendo una coma al lado derecho de esta cifra, de este modo: 385'9783,
aunque tratndose de entero no sea preciso.
Pero al lado de esta numeracin fraccionaria decimal, abstracta o sntti. ca, corren, autorizadas por el uso, otras numeraciones fraccionarias no decilllales, como son aquellas en las que la unidad est dividida siempre, no en
diez partes, sino en dos, tres, cuatro o cinco o en numeraciones fraccionarias
que en s no son, cuando se las hace con el debido orden, sino las correspondientes a los dems iistemas de numeraclu, porque la mitad es la pseudo~

228
- -

OBlUS OOM:PLBTil DE BOSO DE LUNA

n----o - - - - >

en jefe, nica merced a la disciplina, circula, anima y se exterioriza basta

en el ltimo soldado a travs de una perfecta y geomtrica arborizacin
de ramas y sub-ramas, constitufdas por sus lugartenientes, jefes, oficiales
y clases, ni ms ni menos que en los ejemplos fisiolgicos y fsicos que
arriba expusimos. Qu importa, pues, en una buena filosofa abstracta,
hablar de meras arborizaciones numrico-geomtricas o de las infinitas

dcima del sistema binario, el tercio la del ternario, etc., etc. Si todava se conservan, pues, no se debe sino a una supervivencia numeral anterior a la introduccin del sistema ario acaso por los mismos celtas, y porque la naturaleza
en las segmentaciones o roturas en partes iguales o desiguales de las cosas
que antes eran una sola nos da continuos ejemplos de ellas.
No deben, sin embargo, confundirse los nmeros decimales ni fraccionarlos con los negativos. Los nmeros fraccionarios todos, y muy principalmente los decimales, que son los que nicamente consideraremos en lo sucesivo,
pueden reducirse a enteros con slo tomar como nueva unidad la ltima ci
fra, y estos nmeros enteros, como reales y tangibles, se llaman nmeros positivos. Pero aun cabe sobre estos nmeros una hermosa generalizacin, porque la idea fundamental de su concepcin admite filosficamente como idea
contraria o complementaria una idea opuesta en cualquiera otra categora
mental. Por ejemplo, si a partir de un punto O de origen, tomamos una uni
dad-distancia sobre una recta, y seguimos llevando dicha unidad 1, 2, 100 veces en la misma direccin a lo largo de la tal recta, tendremos sucesivamente
la serie natural de los nmeros positivos; pero si operamos de igual modo a
partir tambin de O, pero en el otro sentido de la recta, tendremos tambin
otra serie igual, pero contraria a la anterior o negativa, a la que precisaremos
distinguir con un sigrto contrario tambin. Como los antiguos asociaron siempre la cruz en el crculo como smbolo del crecimiento evolutivo y de la generacin, a aquellos nmeros se los distingui con el simbolismo flico de la
cruz sin crculo, al punto de origen de semejante evolucin como al circulo sin
la cruz u origen y para los nmeros contrarios al palo horizontal o femenino
de esa misma cruz, y tambin sin el circulo. Tan cierto es esto, que si se hubiese creado ello como mero convencionalismo, hubiese bastado seftalar con .
palo horizontal a los unos - 7, y con vertical a los 1 7, en lugar de+ 7 ().Esta
generalizacin en espacio es, por otra: parte, tan Jgicl!, que se adapta a la infinitud de los puntos o nmeros de la recta, tanto a un lado como al otro del
origen, y responde, sin embargo, en el mayor de los nmeros, lugares o puntos negativos a la idea esencialmente positiva que las cosas tienen siempre en
si. Para, en efecto, hacer positivo a cualquier nmero negativo, basta tomar
como origen a un punto suficientemente de su izquierda, como para hacer negativo a uno positivo tomarle a su derecha entre los dos limites del - oo y
( ) Acaso se hizo llli prlmlUvamente entre IOI ariOI, y Por llO al uno se le diltingul6 ooa u
ganchlto.

-~-

'

SIMBOLOGA ARCAICA
---------

229

arborizaciones concretas que regulan y hacen posible nuestra vida social?

Qu importa tampoco hablar de milicias terrestres o celestes, como las
incomprendidas de los msticos y videntes? Convengamos en que el drbol
de ramas regulares o irregulares (de ramas podadas o no, que diramos,
por una inteligente disciplina regularizadora), es una ley tan verdad para
nuestra contextura mental como pueda serlo la de Newton para los astros.
Precisamente por esto podemos llegar a una conclusin histrica importantsima, en la que hasta aqu no se ha reparado lo bastante, y es el
concepto del simbolismo arbreo en la lingstica.
No nos referimos con ello a esas arbreas y admirables clasificaciones
de la moderna filologa comparada, quien, al igual de Jo que ocurre en
las otras ciencias de la Naturaleza, tanta luz ha hecho en los parentescos
arbreos entre lenguas muy distantes y aparentemente muy distintas. Las
el + oo. Entre estos limites, el punto de origen (al que tambin podemos considerar como variable) representa al punto de partida o de accin en el espacio, al presente (entre el pasado negativo y el futuro positivo o vice.versa),
en el tiempo, al ms o menos en la cantidad y en la fuerza a la visibilidad o invisibilidad en la substancia, etc., etc.
Todo nmero negativo sumado con su positivo correspondiente, retrotrae
las cosas a su cero u origen. Filosficamente se llama esto interferencia, punto
muerto, punto de justeza o de equilibrio, punto esencial, punto mondico,
punto trino, y uno como punto en s y como origen de entrambas series de
los puntos positivos y negativos. Ntese de paso, adems, que todo lmite es
trino y uno, por ejemplo, el centro del crculo como lmite del centro, y doble
foco de ua elipse cuya excentricidad de.creciente se ha reducido a cero; el
punto de tangencia como punto de origen y de trmino en el recorrido de la
circunferencia y como punto nico adems comn a la tangente y a la curva;
el vrtice del primer ngulo slido, el ngulo triedro que pertenece al par a las
tres superficies o caras del mismo y a las tres aristas o diedros del mismo,
sin pertenecer exclusivamente a ninguno. Esto es una aplicacin del llamado
Misterio de la Trinidad en la Unidad, que es universal en la Naturaleza, etc.,
etetera.
Este principio importantsimo y filosfico, le debemos a Descartes, quien
le aprendi de los antiguos, y suele considerrsele, dicen los matemticos,
como una convencin adoptada y confirmada por la experiencia tras numerosas aplicaciones; pero no como una proposicin susceptible de ser demostrada
a priori (Gmez Pallete, Trigonometrta) ... Claro, tan indemostrable, aftadimos nosotros, como lo son todos los postulados simblico-filosficos en los
que se apoya nuestra ciencia!
Loa lectores nos perdonarn esta larga nota, consagrada principalmente a
los poco versados en estas concepciones arbreo-matem:ticas, que son base de
nuestras ciencias e industrias.

OBRAE' OOMPLBTAS D1!: ROSO DE LUMA

paternidades y filiaciones entre los lengu1jes que semejante rbol genealgico ha descubierto las infinitas anastomosis de sus influencias recprocas
a travs de los siglos, son algo sencillamente admirable que nos ha hecho
avanzar de un modo enorme en la investigacin de las grandes lenguas
troncales arcaicas: rnica, gaiica, vasco-celtibrica, amrica, dravdica,
lituana, snscrita, cuneiforme, maya, nahoa, etc., etc., ponindonos casi a
la vista el primitivo lenguaje universal. Nuestro objeto es hoy diferente, y
se refiere a la vehemente probabilidad que existe de que el rbol numrico abstracto haya constituido el origen de la lengua primitiva, cualquiera
que ella fuese, al decaer una cultura prehistrica de la Edad de Piedra,
hasta hoy perfectamente inadvertida por la ciencia de Occidente, quien,
habiendo ya descubierto que la prehistoria <;le la civilizacin es la barbarie, ignora que la archiprehistoria de esa barbarie es, a su vez, otra civilizacin (l). O en trminos ms concretos: que existi una lengua universal
primiiva de bases numricas; una lengua matemtica o de Iniciados, la
cual hubo de perderse gradualmente hasta caer en los lenguajes que hoy
tenemos por primitivos, los cuales, sin embargo, conservan todava en su
escritura restos de dicho origen numrico.
Las claves ms accesibles para evidenciar el atrevido aserto que antecede (aserto ya indicado tambin en los comentarios a la seccin primera)
son: de un lado, los cdices mayas, y de otro, las llamadas escrituras og-

micas de Irlanda.
(1) Para no prolongar et Comentario, renunciamos a entrar de lleno en esta
vital concepcin. En nuestras Conferencias Teosficas en Amrica del Sur se
trata con amplitud este problema, demostrando cientficamente ta ley histricomatemtica del ciclo, con arreglo a lo apuntado por el gran tesofo lusitano
et Sr. Vizconde de Figaniere, contemporneo y amigo de nuestra Maestra H. P. B. en aquellas escultricas frases que dicen: ~et hombre realmente
primitivo pertenecia a ta fase inocente y pacifica de la Humanidad. La inocencia ha sido el estado precivilizado; siempre existieron sociedades, y sus primitivas formas serian patriarcales, sin duda. La barbarie es una regresin, o
condicin post-civilizada. Los salvajes de frica, Oceana y Amrica so1t
hijos degenerados de naciones prehistricas, que, en sus respectivos ciclos,
alcanzaron un alto grado de cultura y civilizacin. Los hombres de la Edad
de Piedra no fueron seres primitivos, sino degenerados~. (Mundo, Submunb
y Supramundo, pg. 2). Asl se explica, aftadimos nosotros, que los salvajes citados, en medio de su supersticiosa ignorancia, nos sorprendan con conocimientos, por ejemplo, del Zodaco, de ta Luna, del uso de aborfos perfectamente inofensivos para ta madre y de aplicacin externa, a los que todavla ao
ha alcanzado nuestra ciencia oficial.

SlMBOLOGIA AROAIOA

231

Los llamados cdices mayas son una veintena de curiossimos libros

de pictografas jeroglficas esparcidas por los principales Museos Arqueolgicos de Europa, y en los que se contiene todo el saber religioso, cosmognico, simblico e histrico de aquellos arcaicos pueblos de Mxico,
precursores de las mismas dinastas faranicas. fueron hechos a raz de la
conquista espaola, copindose de los primitivos documentos y pinturas
de los templos del Yucatn, y entre el abigarrado conjunto de sus misteriosos jeroglficos, que contienen todo un curso de matemticas prehist
ricas semejantes a las que hoy legtimamente nos enorgullecen (1), descuellan los llamados jeroglficos gmicos, o numerales, por puntos y rayas. Cuando dichos numerales se suceden de un modo uniforme y como
rtmico, no pueden expresar, como es natural, sino nmeros abstractos;
pero cuando se presentan en series irregulares, pueden representar, y sin
duda representan, palabras de aquellas lenguas, de la misma manera que,
como ya hemos visto en anteriores comentarios, los clsicos nombres de
jehovab, Elohim, jacob y, en general, todos los del Pentateuco mosaico,
no son sino relaciones numricas abstractas de valores geomtricosimblicos, tales como el de la relacin de ta circunferencia al dimetro, y otras
muchas que Piazzi Smith ha demostrado tuvieron prctica aplicacin entre
los egipcios en la construccin de la Oran Pirmide y que se ven asimismo
en el e libro de los Nmeros de la Biblia, copia infiel del inicitico clbro
de los Nmeros caldeo.
Esta filiacin numrica de las letras hebreas y, en general, de todos los
alfabetos (y tanto ms cuanto ms antiguos sean) se observa mejor en los
documentos rmicos y ogmicos de 1.a ms remota prehistoria europea,
madre de la semita, contra lo que se ha credo basta .aqu.
Existe una obra tan rara como hermosa del arquelogo irlands Richard
Rolt Brash, titulada The Ogam lnscribed M.onuments o/ the Oaedhil in
the British /stands, donde se da una inmensa bibliografa relativa a las
primitivas escrituras de Escocia e Irlanda, y lo que es mejor, una porcin
de informaciones acerca de los preciosos manuscritos de la Biblioteca

(1) Estos particulares se detallan ennuestro trabajo La Ciencia Hiertica de

los Mays. All se ve que aquel gran pueblo que alz las colosales construccio-

nes de Palenque, Ak, etc., conoc la novlsima Teora de la coordinatoria y

determinantes matemticas. En la numeracin gmica los cuatro primeros nmeros se representan por otros tantos puntos y el cinco por una raya, el diez
por dos rayas, etc. La numeracin maya fu, pues, quinquesimal o a base de
cinco, como la nuestra es decimal o a base de diez.

232

OBRAS COMPLBT.AS DE ROSO DE LUNA

Real Arqueolgica de Dublfn, titulados: cBook of Leinster>, cBook of

Bally-mote, cBook Lecan y otros, conteniendo, se dice, los colosales
periplos de aquellos sobrevivientes de la gran catstrofe atlante que fueron
empujados a travs de toda Europa hasta Grecia y el Asia Menor, por los
terribles magos de aquel continente sumergido, los fir Bolg, de aquel
continente que, como no ignora ningn teosofista, estuvo unido con Europa por Irlanda, Noruega y la Penfnsula Ibrica.
Al primero de dichos libros se le considera, por el escepticismo hist
rico que an nos aqueja, como obra de Salomn O'Droma y Man (1),
nombres ms msticos y simblicos que reales, segn se le alcanza al menos versado en Ocultismo, y otro tanto sucede en todo lo dems, tal como
el maravilloso xodo de aquel pueblo ele;ido de Irlanda, hasta las costas
del Asia Menor, como se ha dicho, y su regreso a travs de Italia (o ms
bien de Espaa) a sus lares noruegos, escoceses, irlandeses y bretones,
capitaneados por el Hrcules gmico, al que se consagra el incomprendido poema irlands e The Tuatha-de-Danand, compilado por friar Michael O'Uery en 1627.
Quien haya ledo en las citadas Conferencias Teosficas la relativa a
cla Teosofa ante la Historia,., advertir, con tanto jbilo como asombro,
la identidad esencial de estos mticos xodos, tanto con el inestudiado de
los israelitas bfblicos, a trav de toda Europa hasta Siria, como el tambia
mal interpretado de los aztecas hacia las regiones del Vuatn y la Sonora, unos y otros desde los territorios, hoy sepultados, de la Atlntida, sin

(1) O'Curry: Lectures on the Manners and Customs of the Ancren lrish, p. 188.
Los Anales de Aengus Cele-De, de Inisfallen, de Tigernach, de Kilronan, de
Cambrige, de Armagh, de Mac Carthy Reagh, etc., estudiados por este autor
y por Lynch, Wright, Roach Smith, Gruterus, Nennius, O'Brien, O'Reilly,
Senchus Mor, Uraceipt, Spencer y otros, citados por Rolt Brash, ofrecen a los
tesofos estudiosos que se atrevan a revisarlos de un modo cientlfico las pruebas indiscutibles acerca de la Atlntida, sobre todo si hacen iin estudio crtico
comparado de ellos en armonla con los ciclos caballerescos de Arths, de la Tabla Redonda, Merovingio, Carlovingio, etc., porque hasta en el lenguaje de
ellos hay reminiscencias de trminos ocultistas que hoy nos son conservados
por el snscrito. Por ejemplo, en el poema del rey Arthus se desoribe el encuentro que este hroe legendario, el Arjuna de Occidente, tuvo en el Cameloc
o Kama loca con el Espectro del Umbral, llamado en todos los libros caballerescos cla Bestla Bramadora. Los espaftoles estudiosos han recibido una
gran ayuda para este estudio con la publicacin de los dichos libros emprendida por el incomparable y nunca bastante alabado sabio el catedrtico de la
Universidad Central doctor don Adolfo Bonilla y San Martln.

-,

..........................................

SIMBOLOGA ARCAICA

233

....................................................................................................................................................... .

cuya clave nuestra prehistoria n"unca pasar de un coleccionar a ciegas

de datos dispersos y un disparatado vacilar en las generalizaciones, generalizaciones hechas, por supuesto, con la ms pedantesca apariencia cien
tfica.
Pero nuestro objeto con esta digresin no es el de puntualizar hoy el
valor excepcional de la prehistoria ogmica del Gaedhil, sino slo el detalle
de la forma de escritura de los cdices de Linster, Lecn y Ballymote, por
estar basada en el concepto simblico-inicit~co del rbol, en lmina que
va en el captulo VII de De gentes del otro mundo.
En efecto, las dos primeras lminas o planchas de la obra de Brash
reproducen dos pginas del Libro de Ballymote, y el lector se encuentra
sorprendido en ellas con una, dos o tres lneas horizontales, al mode de
la lnea-rengln del que se van colgando las letras snscritas. So~re dicha
lfnea o bajo de ella aparecen viejos caracteres gticos, atribuibles como a
los siglos IX al XI de nuestra era, y dispuestos al modo de letras de coro
en el llamado canto llano o litrgico. Estos caracteres son, evidentemente,
de dicha ~oca, glosando, a manera de versos, los caracteres ogmicos
propiamente dichos, cuya antigedad es tal que no puede precisarse, salvo
el que son contemporneos de los rnicos y los vasco-celtberos. Lo ms
curioso de estos ltimos signos, que Rolt Brash y dems arquelogos
irlandeses traducen como letras, es precisamente su aspecto arborescente,
pues en la mayora de las lneas, lejos de afectar el natural desorden serial
que es propio de las letras propiamente dichas, jams pasan de cinco ra-

mitas o trazos, como si fuesen los respectivos cinco primeros nmeros

representados por otras tantas rayitas. Adems (y en esto coinciden de
un modo sorprendente con los caracteres gmicos mayas del cempohualli
o la veintena y, en general, con todos los idiomas arcaicos de Europa
Occidental de los que an es reminiscencia el famoso qaatre-vingt de los
franceses), luego que se han agotado las una, dos, tres, cuatro y cinco ramitas en una direccin, continan por el mismo orden en direccin
opuesta, y as siguen hasta representar el veinte con cuatro distintas posiciones u orientaciones distintas. Por ltimo, es tal la variedad de posiciones de repetidas rayas o ramitas a lo largo de las pginas del cdice,
que parecen agotar los primores todos de una artstica cuanto sencilla caligrafa. El mismo fenmeno matemtico-simblico que tanto nos sorprendiese en los cdices mayas se nos presenta en dos manuscritos de la
vieja lbernia, y las dos orillas del Atlntico empiezan a mostrar las misteriosas analogas prehistricas propias de una cultura comn que alcanza
a la Edad de Piedra y pone en evidencia que el simbolismo del rbol es

234

OBRAS COMPI:.l!ITA.S DE ROSO DE LUNA

algo por encima de nuestras frvolas miradas positivistas. Los Fir-Bolgs

0 atlantes, que expulsasen a la raza elegida de Occidente, no son sinG
hechiceros o magos negros, como se deduce de su etimologa, ya que su
confusa. traduccin literal ({ir es abeto o rbol, o, por simbolismo, sabldurta, y bolg, niebla, obscuridad, tinieblas o noche) equivale a la de Seores de la Faz Obscura. o de la i Sabidura Tenebrosa . . , palabras frecuentemente empleadas, con ,diferentes motivos y significados, en la misma

Doctrina Secreta.
Vengamos ahora al simbolismo de la Serpiente.
Entre las exuberantes ramas de todos estos rboles del Mundo, igual
que en el rbol del Oogard norso-dice la Maestra-, se halla la Serpiente>. Pero al paso que el rbol Macrocsmico es la Serpiente de la
Eternidad y de la misma Sabiduria Absoluta, las serpientes que moraa
en el rbol Microcsmico son las de la Sabidura Manifestada reflejando
las partes de aquella Una y Primitiva. Por supuesto, que el tal rbol no es
sino el hombre mismo, y la Serpiente que en cada uno de nnsotros mora,
es el Manas consciente, el eslabn que relaciona al Espritu con la Materia, y al Cielo con la Tierra ...
cEn todas las Teogonas, los Poderes Creadores producen al Hombre,
pero fracasan en el objeto final-aade aqulla-, porque todos estos Logei se esfuerzan en dotar al Hombre de ese Espritu Consciente inmortal
que slo puede reflejarse en la Mente (Manas). A todos ellos se les presenta como castigados no por tal fracaso sino 19or dicha empresa misma. Una
sentencia de prisin en la regin inferior la cual es nuestra Tierra actual
como el Globo ms bajo de su Cadena, y ello por ctoda una Eternidad,
es decir, un ciclo entero de Vida dentto del Hombre animal y en las
tinieblas de la Materia. En parte por ignorancia y en parte por mala intencin, los Padres de la Iglesia desnaturalizaron tan grfico simbolismo
aprovechando la alegora de todas las religiones antiguas para beneficiar
a la suya nueva.Asila vida de aquellos cPo:ieres en el hombre fu transformada en las tinieblas de un Infierno material; la divina Conciencia, con'lertida en las ardientes llamas de la inferna~ regin y en el propio Infierno
a este nuestro Globo; Pippala, Haoma, el fruto del rbol del Conocimiento fueron denunciados como prohibido fruto, y la cSerpiente de Sabidura>, la voz de la razn y de la conciencia permaneci identificada
durante edades con el ngel Cado, el cual es el Demonio, el antiguo Dragn . As han ido profanando uno por uno todos los smbolos, hasta la
misma Svastika, la eCruz Jaina>, el ms sagrado y mstico de todos los
smbolos de la India!

!SIMBOLOGA AROAIOA

235

tEn efecto, la Serpiente, el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal,
y el rbol de la Vida son simbolismos trasplantados de la India todos. El

,.

Arsha-maran, el tan sagrado baniano hind, desde que Vishn en una de

sus encarnaciones, repos bajo su inmensa sombra y ense all la filosofa y las ciencias humanas, se llama el rbol del Conocimiento y el de la
Vida. Bajo la sombra protectora de este rey de los bosques, los Ours ensean a sus discpulos sus primeras lecciones sobre la inmortalidad y los
inician en los misterios de la vida y de la muerte. En la tradicin caldea
se dice que los java-Aleim del Colegio Sacerdotal han enseado a los
hombres a poder ser como ellos. Hasta hoy da Foh-King, el Seor
Buddha, que vive en su Foh Maeyu o templo de la cima de Kuin-LongSang, la montaa del Sudoeste de China ya cerca del Tibet, produce sus
mayores prodigios religiosos bajo el rbol Sung-Ming-Shu, o del Conocimiento 'f de la Vida, pues que la ignorancia es la muerte, y slo el conocimiento da la inmorialidad. Esta maravillosa escena acaece cada tres aos,
con un concurso inmeftso de buddhistas chinos que se renen en peregrinacin en el santo lugar.
clos primeros Iniciados y Adeptos, confnia H. P. B., o sean los
e Hombres Sabios> que se pretende fueron iniciados en los Misterios de la
Naturaleza por la Mente Universal representada por los Angeles ms elevados, fueron llamados Dragones y tambin cSerpientes de la Sabidurfa,., y luego fueron acusados por el espritu materialista de la posteridad
de kaber pecado tentados por la Serpiente, de haber desobedecido al Seor Dios>; ni ms ni menos que tambin fueron acusadas las primeras parejas fisiolgicamente completas de ser "iniciadas en el Misterio de la Creacin humana por Opbis, el Logos Manifesta<io y el Andrgiuo, comiendo del fruto del conocimiento. Los cristianos, pot su parte, al despojar a
los judos de su Biblia, tampoco han comprendido aquel sentido esotrico
de los cuatro captulos del Onesis, y no se han dado cuenta de que no
slo no hubo pecado alguno en tal desobediencia, sino que la propia
cSei:piente tentadora> era realmente cel Seor Dios mismo, el cual, lo
mismo que Ofis, el portador de la sabidurfa divina creadora, ensef a la
Humanidad a ser creadora a su vez. Asimismo jams llegaron a comprender que la Cruz era una evolucin del rbol y de la Serpiente, convirtindose asf en la salvacin de la Humanidad. Por esto la Cruz se convertir en el primer smbolo fundamental de la Causa Creadora, aplicndolo a la Oeometrfa, a los nmeros, a la Astronoma, a las medidas y a la
reproduccin animal. As, segn la Cbala, la maldicin que cay sobre
el hombre vino con la formacin de la mujer, opinin adoptada por todos

236
- -------

OBRA S COM:PLE'l'.AS DE ROSO DE LUNA

----b

- -- - ~

los Padres de la Iglesia, pero que no es la Ensefianza Esotrica verdadera,

porque la tal maldicin no principi al formarse el hombre o la mujer,
porque la separacin de stos era una resultante natural de la evolucin,
sino al violarse la ley natural. El crculo entonces se separ de Ja lnea de
su dimetro. De la posesin del principio dual en Ja unidad, o sea del estado andrgino-dice la Cbala-, se oper la separacin de dicho principio, presentando dos opuestos cuyo destino era desde entonces para
siempre el buscar la reunin en el estado uno original. La maldicin, pues,
era sta: que la Naturaleza, impulsando a buscar, evada el resultado de
seado con Ja produccin de un nuevo sr distinto de aquella reunin o
unidad buscada, por medio del cual defraudaba y defraudar siempre el
intenso deseo natural de recobrar el estado perdido. Por medio de este
proceso, de este verdadero suplicio de Tntalo, que en s es como una
maldicin continuada, vive la Naturaleza. Vive, s-aadiremos nosotros-; pero es la Naturaleza pervertida, sensual y viciosa que los hombres se han creado, la que vive asf, pero no Ja verdadera Naturaleza humana, ni siquiera la mera Naturaleza animal.>
cLa Humanidad entera-dice De Mirville-o bien ha execrado de la
Serpiente o ben Ja ha adorado. No hay libro sagrado, como los Kings
chinos, los Vedas hindes, los Zenels parsis, los Eddas escandinavos, la
Biblia mosaica, etc., que no hablen de ella. En todas partes la sagrada
Naga ha tenido su santuario y su sacerdote. En Roma la propia Vestal le
prepara su alimento con igual esmero al que emplea en mantener el fuego
sagrado. En Grecia no puede Esculapio operar curacin alguna sin su
ayuda, y en ella delega todos sus poderes taumatrgict>s. Todo el mundo
ha odo hablar, en efecto, de la famosa Embajada enviada por el Senado
romano al dios de la Medicina y su vuelta con la no menos clebre serpiente, Ja cual se dirigi por si misma al templo de su amo, situado en
una de las islas del Tiber, y no haba Bacante que no la enrollase en su
peinado, ni Augur que no la interrogase-con cuidado, ni nigromntico, en
fin, cuya tumba se viese libre de su visita. Por eso los Cainitas y Ofitas la
llamaban su creador, no sin reconocer, como Schelling, que la serpiente
es el mal personificado.

cSf; tiene plena razn ti escritor catlico, y si se quiere tener una idea
del prestigio de que an hoy goza la serpiente no hay sino ver lo que en
Ja India se atribuye todava a las nagas o cobras, o bien visitar a los africanos de Whydah, a Jos Vudus de Jamaica y Puerto Prncipe, a los Nagales de Mxico, a los Pa u hombres-serpientes de China, etc., etc. Pero
qu de extrao tiene el que la _serpiente sea cadorada> y al par maldita,

SIMBOLOGA ARCAIOA

237

-------- .. ---------

pues que sabemos que es uno de los ms primitivos smbolos... ? Acaso den
tro de unos cuantos millones de aos algn fantico de una nueva creen
ca futura, que pretenda glorificar su religin a expensas del antiguo Cristianismo llegue a decir, poco ms o menos: cfntonces, en todas partes
se adoraba al cordero. La monja, llamndole Agnus, le colocaba sobre su
pecho el sacerdote le llevaba al altar l figuraba tambin en todas las comidas pascuales y era ruidosamente glorificado en todos los templos, y,
sin embargo, los cristianos le teman y le odiaban, pues que le mataban y
aun se le coman.> Los paganos, en todo caso, no se coman sus smbolos
sagrados, y no conocemos gente alguna que coma serpientes o reptiles,
excepto en los pases civilizados. Por supuesto que el profano, que nada
sabe acerca de la Lengua del Misterio, confunde estas tres palabras de
cNaga,., cDragn y Serpiente; pero los Ocultistas saben que cada uno
de ellos tiene su significado s~ptenario y que el Sol, por ejemplo, era el
emblema csmico y astronmico de las dos Luces en contraste y de las
dos Serpientes del bien y del mal de los gnsticos. Saben tambin stos
que cuando se generazan las conclusiones de la Ciencia y de la Teologa
presentan dos extremos excesivamente ridculos: el uno, cuando la primera nos dice que basta seguir las leyendas sobre las serpientes hasta sus
orfgenes, verbigracia, la del Sol, como vencedor de la serpiente Pitn, y la
de la Virgen del Zodaco rechazando al Dragn devorador, para tener la
clave de todos los dogmas subsiguientes, y el otro ridculo, cuando la Teologa, repitiendo la famosa decisin del Concilio de Trento, trata de convencer a las masas de que cdesde la cada del hombre hasta el momento de su bautismo, el Demonio tiene pleno dominio sobre l: diabolum

dominum et potestatem super homines habere et de jure eos possidere>

(De Mirville, pg. 433), aserto al que contesta el Ocultista: Probad primero
la existencia del Demonio como efectiva entidad, y entonces ser cosa de
hablar de semejante congnita posesin. Mas, por fortuna, basta conocer
un poco la naturaleza humana para convencerse de la falsedaa de semejante dogma teolgico. Si Satn tuviese alguna realidad, aunque slo fuese
en el mundo subjetivo eclesistico, el pobre Demonio sera el que se encontrara crnicamente obsesionado y hasta posedo por los perversos, es
decir, por la mayora de la Humanidad. sta, y especialmente el clero,
con la altiva, desaprensiva e intolerante Iglesia Romana a su cabeza, es la
que ha engendrado y criado amorosamente al tal Demonio... (1).
(1) La Serpiente del Mal, segn el Ka/na/a finlands, naci de la saliva
de Suoyatar, animada por Hisi, el Principio del Ma~. Contra ella luch el Ora-

OBRAS COUPLBTAI!! DJ.C 1LOSO. DJll LUNA

e.En todas las lenguas antiguas Ja palabra dragn significa lo que an

. bey en China la palabra long, es decir, cel sr que sobresale en inteligen

ca, o lo que el opxwv griego: caqul que ve y vigila. Cmo, pues, el
pretender aplicar semejante epteto al nfimo animal de este nombre? Cualquiera que sea hoy entre los salvajes la interpretacin que las supersticiones y el olvido del significado primitivo de aquellas palabras, en su origen
eran aplicadas ellas a los originales humanos as simbolizados. Tales originales, denominados en China hoy mismo Dragones de la Sabidura,
fueron los primeros discpulos de los propios Dhyanis Celestiales, es decir,
los primitivos Adeptos de la Tercera Raza, y ms tarde de la Cuarta y de
la Quinta. Luego el tal nombre se hizo universal, y antes de la Era cristiana ningn hombre que estuviese en su cabal juicio hubiera confundido
nunca al hombre con el smbolo dracnico. Por eso Champollion, en
su Pantheon (pg. 3), nos dice que el smbolo de Chnouphis o cEI alma
del mundo> es, entre otros, el de cuna enorme serpiente con piernas
humanas, un emblema del Genio del Bien, un verdadero Agatodemon,
que, a veces, hasta ostenta barbas masculinas ... Semejante animal sagrado,
idntico a la serpiente de los ophitas, se encuentra grabado en muchas piedras gnsticas y basilidianas ... Aunque la tal serpiente muestra varias cabezas, siempre presenta grabada en ella la palabra XNOYBll":.:o Adems,
reproduciendo lo que ya dijo Jmblico, Champollion dice de la Sabidura
Divina, o sea de Agatodemon (la serpiente dotada del conocimiento del
bien y del mal), que es la deidad llamada Elx-;til-. por los griegos,., o sea el

gn Lemminkainen, uno de los siete hijos de Ilmatar, la virgen celeste que

cay en el mar, smbolo de la cada del Espritu en la Materia. El hroe pulveriza el muro protector de aqulla y la vence pronunciando la mgica Palabra
del Conocimiento, aprandida de su Maestro.>

En las antiguas leyendas norsas (escandinavas) aparecen entretejidos los

mitos igual que en los Vedas, Puranas, Escrituras Mazdeistas y Cbala. Los
Ases de Escandinavia, los Regentes del mundo que precedi a este nuestro,
los Pilares o Soportes del Mundo, son idnticos a los Cosmocratores griegos; los siete Obreros del Pymander, los siete Rishis y Pitris de la India,
los siete Dioses caldeos y los siete Grandes Espritus, los siete Sephiroths cabalsticos, sintetizados por la Triada superior, y hasta los siete Espritus Planetarios de los msticos cristianos.
Los dichos Ases crearon todo el mundo visible con los restos del asesinado gigante Ymir; pero no crearon al Hombre, sino slo a su forma, sacndola del rbol Ask o Ash, y as! que Lodur le dot al Hombre de sangre y huesos, Odin le dot de vida y d'e alma. Ms tarde HOnir le proporcion la inteligencia y los sentidos .. (Asgard ami tltt Oods..)

SIMBOLOGA ARCAIOA

239

fuego de los Dioses Celestiales; el divino Thot-Hermes,, a quien llama

Hermes Trimegisto el Mago Primero. No hay que olvidar, en fin, que el
Chnouphis o Agatodemon solar no es sino el Christos de los gnsticos,
como sabe todo hombre instrudo en la materia.
e El significado verdad del simbolismo de la Serpiente no es el del mal,
ni mucho menos el del demonio, sino el l:EME~ EIAAllf ABPAl<A.E, el cSOl
Eterno Abrasax>, el e Sol Central Espiritual> de todos los cabalistas, representado en algunos diagramas por el crculo de Tiphereth. Desde la inson
dable profundidad de Bythos, Aditi, Shekinab, el Velo de lo Incognoscible, surge un crculo formando espirales. Este crculo es Tiphereth, que en
el lenguaje del simbolismo significa el Ciclo mximo compuesto de multitud de otros ms pequeos. En el seno de dicho crculo yace sroscada
la Serpiente, emblema de la Sabidura y de la Eternidad; el Ancln1gino doble; ia Ofis, el Agatodaemon, la Sombra de la Luz, que, sin embargo de
no ser eterna, es la Luz Divina ms grande que }>\lede existir en nuestro
. plano, mientras que el dicho Crculo Supremo es la Mente Divina o En
noia. Ambos smbolos eran el Logos de los Ofitas, o sea la Unidad del
Logos, manifestndose como un doble principio del Bien y del Mal, porque, segn los gnsticos, estos dos principios de Luz y Sombra inmutables son virtualmente uno, y han existido por toda la eternidad y continuarn existiendo mientras haya mundos manifestados. La Luz sola, inactiva
y absoluta no podra ser apreciada por la mente humana. Slo la Sombra
es la que le permite a aqulla el manifestarse objetivamente. Por tanto, la
Sombra no es el mal, sino el indispensable corolario que completa al Bien
o a la Luz. Es meramente la creadora del mal en la Tierra. Dicho smbolo
de la Serpiente explica la adoracin que le tributaban los gnsticos, representndola como el Salvador y enroscada en torno del pan sacramental o
bien de la Tau (el emblema flico). Como unidad Ofis y Ennoia son el
Logos. Cuando aparecen separados, el uno es el rbol de la Vida espiritual y el otro el del Conocimiento del Bien y del Mal. Por eso vemos a
Ofis incitando a la primera pareja humana a comer del fruto prohibido,
aunque Ofis representa a la Sabidura divina, y dicha pareja a la produccin material de Ildabaoth, pero dotada de un principio espiritual merced a
cSopha Achamoth,, la Sabidura Celeste. Por eso la Serpiente es el smbolo de la Sabidura Oculta desde los tiempos ms remotos: el emblema
del caduceo de Thoth o Taut, de Hermes, de Seth, de Hoa (la tercera Persona de !a Trinidad caldea) X de todos los Adeptos. Esculapio, Serapis,
Plutn, Esmun, Knepp y dems sanadores del cuerpo y del espi:itu la tienen tambin como atributo. Los Uphanishads contienen un tratado r.el.ati-

~..........................................?.1.!~. ~ . ':'!>.~!.~!~~..!:'~ . 1.'?'!?. . J:>.J!: .. ~.11.!.":................................................... .

vo a la Ciencia de las Serpientes, o sea del conocimiento Oculto. Los

Nagas o serpientes buddhistas no son sino los protectores de la ley ~I
Buddha los unos y magos negros los otrost (1).
cla Serpiente se convirti en el prototipo o smbolo del mal y del De
monio, no antes de la Edad Media. Los cristianos primitivos, lo mismo
que los gnsticos ofitas, posteriores a los egipcios, tenan su Logos dual:
la Buena y la Mala Serpiente; el Agathodaemon o el Kakodaemon, como
se ve en los escritos de Marcos y Valentn y en el Evangelio gnstico de
Pistis-Sophla de los primeros siglos, como asimismo en los sarcfagos
de la Porta Pia estudiados por C. W. King en su The Gnstico and their
Remains... La Serpiente verdadera y perfecta es el Dios de las siete letras (cinco manifestadas, dos an ocultas, o Vedas), o sea cel Primer Mis.
terio de Pistis-Sophla, y en su anloga, en ciertos puntos, el Apocalipsis
de San Juan, con su Serpiente de los Siete Truenos, que pronuncian las
siete slabas aquellas que el Evangelista tuvo que callar ..... El misterio de
las Siete Vocales y sus Siete veces Siete o 49 Poderes, no es sino el misterioso Poder encerrado en los Nmeros, con arreglo al sistema septesimal, que es el que, por su regularidad geomtrica (si se nos permite el
smil en alusin a los seis vrtices del exgono regular y su centro o sm
bolo salomnico), parece emplear la Naturaleza en las ocultas virtualidades de su Inteligente fuerza Creadera, de la cual las Formas Materiales
slo son una apariencia transitoria.
Por eso la Serpiente iniciadora y el rbol de la iniciacin ~on cual( 1) e Las dos serpientes enroscadas alrededor del caduceo de Mercurio son
slmbolos flicos de Jpiter y otros dioses que se transformaron en serpientes
para seducir a las Diosas en las impuras imaginaciones de los simbologistas
profanos, cuando en realidad fueron emblemas de sabidurla y prudencia como
en Hermes, Thot, etc., mostrndose con ellas el doble simbolo de la Sabidura Secreta, la Magia blanca y la negra, guiando al Alma despus de Ja muerte y ostentando el poder de llamar a la vida lo que est muerto, metfora del
ms profundo sentido oculto. Todos los pueblos de la antigedad han reverenciado tal slmbolo; pero los cristianos le han menospreciado, olvidando la
Serpiente de bronce de Moiss y la misma frase evanglica de sed astutos
como la serpiente y cndidos como la paloma. Los chinos, una de las naciones ms antiguas de nuestra Quinta Raza, hicieron de ella el emblema de sus
emperadores, que son los sucesores degenerados de las cSerpientes o Iniciados que gobernaron a las primeras subrazas de aqulla, Jos DragoneS que
todava se ven simbolizados en su trono e insignias reales en recuerdo del
Twan-ying-tu o Dragn amarillo de los ascetas; canlogo significado tiene el
clebre Dragn amarillo de los chinos.

24'1
.quiert de sus infinitos nombres (de la Tau, de Bodhi o de la SabidUrfa, de
la Cruz, de Ouernica o de la Libertad, de Sigfredo o del Dragn, Higuen
Ruminal, rbol del Conocimiento o del Parafso, etc., etc.), no son sine
un solo y nico smbolo augusto de la Ciencia de los dioses o divina Teosofa de las Edades, arma de doble filo que da la Ciencia del Bien y del
Mal, segn como se emplee.
La Serpiente mordindose la cola, es el sfmbolo del ciclo que rige a
todo con su ley de crecimientos y decrecimientos peridicos; pero cuande
envuelve el cuerpo del candidato a la Iniciacin, o bien del difunto,
cuyo espritu va despojndose sucesivamente de sus pieles groseras o
principios inferiores, representa algo ms que el ciclo; es a saber: la espi
ral del progreso o de la Vida; la curva de tcfter grado que los matemtitcos llaman epicicloide, curva integrada por tres fuerzas distintu, y que es
la que sensiblemente describen la tulla ~ los satlites de tOdos los plane
tas en torno del Sol y aun la miS'ma Tierra en torno de1 astro obscuro, por
111ltraluminoso, al que se sacie denominar Sol Ecuatorial, oculto, o Dio
nisios.
Unic!o este simbolismo espiral con el cmputo de los dfas del mes
lu nar (prximamente 28, 6 4 veces 7, como es sabido), se cae de nuevo,
como en la seccin anterior, en conceptos flicos o fisiolgicos: los misterios de las Regiones Infernales (nuestra Tierra), donde la Oran Serpiente
NidhOgg escandinava se deca que devoraba con el fuego de las pasiones
a las almas de los pecadores y roa las ramas inferiores del rbol del Mun
do, bajo la ponzoosa proteccin de la Culebra Midgard, el Adversario, o
Kakodemon, la contraparte misteriosa ~e la Luz Universal, que completara con sus tonos sombrfos la ciclpea figura deifica de Krishma en el
Bhagavad Otta.
Los cmisterios de las Siete E:strellas de la Osa mayor tienen el mism
fondo de simbolismo, esto es, la represeAtacin septenaria y ogmica que,
con el Logos como tronco, se va septuplicando sucesivamente, como en
nuestro sistema numeral a base de diez se decuplican sucesivamente tambin las cifras de la numeracin a lo largo de las unidades, decenas, centenas, millares, etc., porque el Nmero explica al Mundo y Dios cre6
todas las cosas cuando por primera vez aparecieron segn formas y n
meros>, que dice, con referencia a Pitgoras y Platn, el primer captulo
de /sis sin Velo.
Permftasenos ampliar an ms el smbolo del crbol y sus Serpientes> diciendo que este inagotable tema constituye la base cosmognica
de todas las religiones del mundo, segn habremos de ver en el voluBIBLIOTECA TOSl'lli:A DI! LAS MAR:\VILLAS,

t.

XXI!.

16

.... .._ de seguir al p~sente y en d qae se laar la IUstofia dq )'5 ho ..

que en el curso de )QS tiempos ha sufrido emblmia
WJ; pasmoso. crbob y cSerpiente>, Clil efecto, constituyen la esencia
ai&ma de los cielos y 4fe la tierra.
Todo es arbreo en el Universo, parque i.do est segn la clave de
Hermes o de la analoga, y todo es uno en su esencia y vario o mlliple~n su. manifestacin para realizar la csmica armona con lo que la Diviaidad Manifestada o Theos pone en el Chaos, orden y concierto. En torno
de este simblico FresntJ del Jlndo se euiol1', por eso, la Serpiente de
{dhles degradaci<>nes

's~idos.

La geometra analtica nos ensea que el resultado da la aplic~n de

WJll fuerza sobre un punto determina n movimiento rectilneo, Q sea la
l~ea recta 1ue al tronco o tallo del rlwl caracteriza as que, con J~ germinacin, rasga las e.ntraas d~ la madre Tierra y se eleva a los Cielos en
demanda de su Vida. y de su luz. Pero, dentro de la ley de Inercia, una
se,gunda ~za se opone siempre a este movimiento evohivot y de aqu
nace la Serpiente simblica, o sea el Ciclo, por cuanto el ciclo o crculo,
cla Serpiente egipcia qiu; se muerde la cola>, es tambin el resultado de
la actuacin de dos fuerzas sobre un mismo punto, o sea la denominada
cecuacin geomtrica de segundo grado, generadora de las llamadas secciones cnicas; a cuyo frente se hlla el c,rculo. PQr ~mismo el gran libro
cabalista hebreo den~miaado El Sipjy'ij Dt~iouJa o. e La Serpiente de la
EteJ.111idad, como si dijramos,. JIQS tlabla .del ~P:imordial y de la Evolucin del Universo despus de una de su~ Destnu:ciones peridicas o
Pralayas, como. de una inmensa Serpiente enroscada en toruo del gran
Arbol de la Vida; y los Puranas repiten la misma idea al hablar de la
Ananta Shesha o Serpiente de las mil cabezas, sobre cuya ({rosca> o
-inido21 reposa Vishn, el Espritu-Santo de la Preservacin evolutiva, o
sea el Fresno del Mundo; es decir, del Universo. Los msticos, en fin, de
todos los tiempos ven intuitivamente basta en la misma Serpient.e fiel Paraiso mencionJda en el Gnesis no ya slo "" emblema animal de tentacin y de c~ida, sino una fuerza csmica suprainteligente, cuna gran luz
cada pa,ra redencin de la pobre Humanidad por los propios poderes de
su Mente>; un espritu sideral, areo y telrico, a la vez, cuya influencia
circula en todo sr, grande, pequeo o nfimo, llmese l gusano, tomo~
astro u hombre, y cuyos anillos son otros tantos cciclos menores dentro
de su respectivo ciclo: L>. Luz AsTRAL, en suma, de los cabalistas, sobre la
que tenemos que hablar, por consecuencia, ii oo hemos de dejar incompleto el simbolismo cclico.

--------------..------------.. ............................ ..... ... .......__

~

,._

, ,,

El t'miao gen&ico de wluz astral>, clatz sideral, cfhido universal,

etctmw, etc., del que tan continua mencin se hace en.todos los libros del
odllltismo, no es, en efecto, sino la respectivll Corriente vital y csmica,
en la que se apoya y de la que se alimenta todo sr, desde 41uecse menifiesta como germen hasta que cierra su ciclo evolutivo como semilla.
Vemoslo con algn detenimiento.
..
Una semilla de rbol, llevada de aqui para all por el viento, ~verda
dera luz astral o corriente vital etrea de la atmsfera>, cae cierto da en el
fecundo pero an inerte cieno que otra corriente de luz astral o vital., la
del ro, ha acumulado en su orilla. Allt, bajo la accin vital combinada del
calor, la luz, el oxigeno, el agua y las substancias trreas del cieno operando desde el exterior (endsmosig), por t11t lado, y de lae donriidls potencialidades germinales (exsmosis), por otro, .fa amnilia desai:rollf :sus
cotiledones absorbe toda lll aHmra aJlmenti,cia qae para: ~ momento inicial atesorase en el grano Aa.~6vida :MadJ:e.NduraJeza, e.. inicia
su vida de Jt.acha Y' de progreso evoluttvo comra Ja Luz. A1ltml del exterior,
Futrza Vitl de 'Carcter d~ ~ 11a por un lado es la encargada,'
como.SerpienM d8I Bien (Agtit!w-deRMm), dt tuministrarle cuantos elementos de vida son necesarios 1"11'& su desarrollo, mientras que, por otro
lado, como Serpiente del Mal o Caeo-demon, est labrando siempre por su
destruccin a poco que se descuide, ora arrancndola de cuajo con las tempestades, ora secndola con los calores estivales, ora arrastrndola desarraigada e inerte, corriente abajo, con las inundaciones del invierno. El doble
juego, ea resumen, nutridor y destruidor de tamaas corriente, determina
todo el largo o corto argumento del vegetal asf desai;rollado en la orilla,
pudiendo asegurarse que en los comienzos de Ja evolucin :Wtal de s1e, la
e Luz Astral> obra de una maaeracspecialinelltfl! ,,,.mctora ( Brahml), y de
una manera complementaria y especilmente destructora (SilrtltJ) ea las
postrimerfaS basta el punto de que el fatal destino de aqul es el de ser
finalmente arrebatado, como caddver vegetal y cabsorbido> ya, sea por el
fuego y el hacha del leador, sea por la corriente area, sea por la del rio, o,
en fin, por nuevas masas de tierra que le sepulten ... El ciclo as se ha cerrado fatalmente por obra y gracia de la cSerpiente simblica> de las corrientes vitales que circulan por la Tierra encargadas siempre de la doble misin
de crear y de cdestruir>; pero, ah!, que, aunque la gran Serpiente asf se
muerda la cola y aplaste al pobre vegetal entre sus frreos anillos, ste, a su
vez, no ha permanecido inactivo, sino que, a lo largo dd ciclo, grande o
effmuo, de su hermosa vida, ha sabido dar, por una s1milla que aatcs era
al separarse antao de la planta-madre, millones de semillas, o sea otros

24C

OBRAS OOKPLWl'AS I>S BOSO DE LUNA

--- - - OO --onooO--.o ---- --- ---'"'- ' - "' ' ' ' '"' -"'''-

tantes nuevos guerreros encargados de 'Continuar la lucha con la Luz Astral,

esa fiera terrestre de la Muerte y de la Vida, y, por la nfima masa orgnica
en su antiguo grano encerrada, la masa orgnica de millones y millones de
frutos en~argados a su vez del sostenimiento de mltiples vidas de otros
seres animales y vegetales, cuya evolucin as marchase ligada con aquella
su corriente evolutiva... En una palabra, que el rbol, luchando as con los
mltiples aspectos de la Luz Astral en la margen del ro, ha venido a ser,
durante su vida, una nueva fuente secundaria de Luz A!fral tambin para
cuantos seres han condicionado con ella sus mltiples existencias; luz astral, por supuesto, creadora y destructora, buena y mala al par, no en s
misma, sino en la aplicacin que se haga de ella, verbigracia: aplicando
los frutos del vegetal ora como veneno, ora como alimento y medicina.
Pero ya no es nuestro ejemplo el de una semilla vegetal, sino el de un
fermento orgnico cualquiera, semilla tambin dentro de la ley de la universal analoga, fermento que, por obra y gracia de la doble luz astral que
>or l circula} nos da ora la fermentacin nutricia de la harina en pan; ora
la alchlica de vino y gas carbnico en la masa azucarada de la uva ... La
propia luz astral, sustituyendo fermentos a fermentos, puede tambin, en
obra destructora complementaria, corromper el pan y avinagrar el vino, o
bien en obra constructora transformar el alcohol vnico en olorosos teres,
como los que tan atrayente fragancia proporcionan a las frutas. Todo depende, a bien decir simblico, de una marcha destrorsum o de una marcha sinistrorsam en la operatoria respectiva, ya que es ley de la Luz Astral,
o sea del exquisito equilibrio de la vida: el que "la cantidad califique, y
se pase del perfume al olor repugnante; de la medicina, al veneno; del apetito a la indigestin; de la salud a la enfermedad, etc., etc., con slo la alteracin en el cuantam correspondiente, siendo la misin de todo sr o rbol simblico la de estar crucificado en su propia manifestacin vital en
la cruz o tau de esa Balanza del Bien y del Mal, del Mucho y del Poco,
. de lo justo y de lo Injusto, constituda por las dos serpientes de la Luz
Astral, en la que ha comenzado su manifestacin y en la que, tarde., temprano, habr de concluirla.
Un ejemplo ms, y ste de ndole sociolgica.
Nace el nio en el seno de una familia, pobre, inerte, desvalido aparentemente; como ningn otro sr de la Naturaleza. Todo necesidades y
k>do derechos, la familia que tamao don celeste al par que temible recibe,
necesita tomar, valga la frase, ms qosis 'de fuerza de la luz Astral de donde todas las familias de un pas fsica, intelectual y moralmente, se nutren
y es mayor que~ antes el esfuerzo aportador del padre y el esfutrzo adap-

SIKBOL~A ARCUOA

()

245

---..---------------------------------.---..------------

tador de la madre, en lucha no ya slo con la Luz Astral con qe viramos luchar antes a la planta en la orilla del ro, sino .con otras manifestaciones infinitamente ms sutiles de aquella doble Luz, tales cotno los tratamientos higinicos; los ejemplos b11enos educativos, la ensea02a moral
y tcnica y el apartamiento, en suma, de los peligros del mundo, ~ras las
ms fieras por ser adems invisibles y sugestionadoras del tierno vstago
humano, ms combatido por los vientos de la fatalidad o Luz Ast,._ tenebrosa que todos los dems rboles del mundo. Si los padres triunfan ert
la homrica lucha, el hijo vive y llega a hombre a su vez si fracasan, el
hijo sucumbe, y tngase en cuenta adems que el hija cae ms de una vez
por el propio mal karma de los padres, porque desde el momento de la
gestacin, en el que es una cosa misma cqn la mad11t basta el momento
de la emancipacin, en que ya empieza a actuar sobre l el karma propio
aportado de vidas.anteriores, media un periQdo de ms de veinte aos, en
los que el lazo astral entre hijos y padres puede hacer repercutir en aqu-
llos las consecuencias krmicas acumuladas por stos con sus malas acciones contra los hijos de los otros, dentro de las leyes trascendentes del
Karma, que es la Ley, es decir, la justicia misma.
Y qu espantosa no es para todo hombre consciente de su eterna
lucha a lo largo de la crucifixin de la vida, con esa Serpiente de la Luz
Astral, verdadera Hidra de lerma que le aplastar entre sus anillos a poco
que se descuide, ora llevndole a la pendiente del vicio, tras la que se
ocultan siempre las simas de Ja muerte, la locura, el dolor, el crimen; ora
fascinndole con falsos espejismos d~ ideas errneas tras las cuales est
cubierta de rosas esotra sima de las malas acciones generadoras de karmas
dolorosos ... ! Por eso la Tau humana es Cruz de cruces, y la glorificacin
de su triunfo la mayor de las victorias, que ha inmortalizado a todos los
hroes legendarios, a quienes se les ha representado siempre en lucha
titnica con la Serpiente Astral de las Mil Cabezas: Hrcules, Laoconte,
Quetzalcoatl, Ofiuco, Perseo, Sigfredo, etc., etc.
Y lo que hemos visto acaecer a la luz Astral con la planta, con el fermento ... , con el hombre, acontece doquier se presente una realidad mani
festada, sea cualquiera su ndole, porque cuantos seres coexisten en el
Universo, donde todo es orgnico, dependen de otro organismo superior
que les rodea y abarca como la Serpiente del smbolo, dndoles a guisa
de Luz Astral la vida y la muerte de un modo alternativo. La clucha
de las unidades con la decena, de las decenas con la centena y de stas
con el millar, y as sucesivamente si hemos de venir finalmente al eterno
simbolismo arbreo-matemtico que desarrollamos al principio.

Zf6
-----

OBRA.ti

COKPLBT~.OS

8 a . DE LUNA

-...- ----------- - En ta llamada cuestin 1oaiab, agud~ada en la post guerra, vemos et

m palmario de los ejemplos de tod0o esto. En ella, en efecto, se nos

muestra la lacha del individuo con la sociedad, que es para il la Serpiente de la -Luz Astral ms efe:diva. Tollo, absolutamente todo cuanto el individuo posee lo debe al medio o cserpiente social, en cuyo regazo descansa como Visbn. en el seno de la enroscada serpiente Sesha o Ananta y
d la 411e recibe la Vida, puest<1q11e a la asociacin se debe el que el hombre aislado no haya caldo en la condiclii del bruto, por ser ffsicamente
ms desvalido que l. Pero la sociedad, que todo se lo ha dado al indivi
duo, meaos el germen, su atmabuddhi-manas, o sea la Triada venida de
fuera, acaba tambin coma cSerpiente del Mal, absorbiendo al individuo,
a poco que ste debilite sus propias energias de resistencia, cual la corrien
te impetuosa del rfo acaba llevndose envuelto entre sus ondas procelosas
el rbol mismo que en su regazo u orilla naciera. Por -eso los libros religiosos, iniciticos todos a su manera, il hablar de los cenemigos del alma
en esta vida fsica, ponen a la triada de e mundo, -demonio y carne, o luz
Astral, en suma, como tronco de donde brotan todos los frutos del mal,
los malos frutos de la tentacin que, como efectiva luz astral, se nos dan
cpara nuestro ejercicio y mayor corona, consistiendo, a bien decir, todo
el argumente de nuestra vida aq& a9ajofa lucha-homrica coa la Serpiente social, que trata de arrastrarnos en su torrente con toda clase de "mayas
tentadoras ... (1).
(1) De aqu la insistencia de las enseanzas del Ocultismo acerca de esa Gran
Serpiente de nuestro Yo Superior o Trada divina, cada uno de cuyos anillos
est constituido por una encarnacion, una vida fsica en el Regazo de Maya, a
la manera del hilo del collar que engarza una a una las mltiples existencias,
siendo su misin nica la de luchar aqu abajo con las Fuerzas de la Luz Astral al modo del jardinero que, mediante una presa adecuada, deriva de la corriente impetuosa del tio un hilito de agua con el que regar sus flores y obtener sus frutos. Si et hombre, al terminar sus das terrestres, ha logrado vencer a tamafta corriente que pretendiera arrastrarle, su Alma se ha salvado y
retorna victoriosa con la muerte a la celeste mansin de donde, al nacer,
partiese. Por el contrario, si resulta vencido en la lucha con la Luz Astral ,
como acontece ayl con la mayorla de los mortales, el ciclo de necesidad de la
terrible corriente la arrastra envuelta en el torbellino de sus ondas procelosas, obligndola ms tarde a nueva lucha, a menos que la cada sea ya tal y
de tan catastrfica ndole que 110 slo se vea arrebatada por aquella corriente,
sino sumida en las miserias extra-humanas de la llamada Octava esfera, con
arreglo al terrible dicho de Psellus, que comentamos en el capitulo relativo a
los Estudios Esotricos del vizconde de Figaniere en la segunda edicin de
nuestra obra En el Umbral tiel Misterio, sentencia que nos previene: No des-

. J

-----------... -:~-- ----

Lrgls y fructfferas co11c1usfones para el problema social podrian deducirse-de todo esto; pero nos apartarfan de nuestro objetivo simblico, obj'ttlV que continuaremos diciendo que la consabida y doble Serpiente de
la Luz Astral es siempre doblemente simblica, doblemenle cfclica en cual<iuiera de las claves del Misterio; por ejemplo, en la clave astronrbica,
por su ciclo y por sus anillo&. No estar, pues, dems el consignar algunas
observaciones en este ltimo sentido.
La Astronoma matemtica nos ensea que ta Luna gira mensuatanena
en torno de la Tierra, describiendo una ef.ipse o casi un circulo en estcta
sujecin_al simbolismo de la Serpiente que se muerde la cola, es decir, retornando al cabo de poco ms de veintisiete das al punto de partida. pero
la Tierra, a su vez, en obediencia no menor a la. ley simbl~ tambin
.cierra cada ao un ciolo de tldi nwdlo mayo~ a tomo de un teAler
astro, el Sol, quien, en fin, s
que probable !rige en 169 cit:los, no -un
derrotero rectitfneo hacia tas constelaciones de Htrcules o de 111 lira, sino
un camino orbital en torno de otro Sol obscuro por ultraluminoso, al que
el Ocultismo denomina Sol Ecuatorial. He aqu, pues, sin ir ms lejos, tres
e Serpientes> celestes, e buenas y malas, a1 tenordel.doblesimbolismo, puesto que dan vida y dan muerte a cuantos seres dependen de ellas, desde la
molcula qumica formada o destruida a base del rayo de sol, hasta el hombre a quien este ltimo astro puede dar indiferentemente muerte o vida.
Adems, estas tres serpiente& astronmicas cuentan con mltiples anillos: por ejemplo, si la cserpiente terrestre es el smbolo del ao, o sea del
perodo traslaticio en torno del Sol, la rotacin diurna del planeta Tierra
da por cada da cun anillo>, con alt~rnativa eterna de contrarios tambin:
luz y tinieblas, noche y dfa, calor y fro, etc., etc., y cuantos seres pululamos
por la superficie terrestre, tccorremos diariamente en el espacio uno de estos
anillos (l). Hasta las mismas palabras latinas de annus y nulas (ao y
anillo) son entre sf como el nombre propio y su diminutivo, cosa tambin

"'

,ciendas, hijo mio, por la fatal pendiente de los siete peldaos de calda, al tr
mino de los cuales se halla el ciclo de la terrible Necesidad O Karma fatal de
los llamados Magos Negros.
(1) Con esta Serpiente astronmica y estos anillos se cae de nuevo y
siempre en el simbolismo matemtico-arbreo que a Cielos y Tierra rige. En
efecto, cada dia o canillo rotatorio,. descrito por cualquier sr que vive en la
superficie terrestre es como una unidad simple, y cada ciclo, vuelta o Serpiente es como una decena. Aderas, con entrambos conceptos viene de nue
vo a enlazarse el simbolismo de IO y el de los nudos, como ms al por menor
se detalla en el captulo 11 de El Ur que mata a la muerte, porque cada dla es

2.fJl

OBRAS C2H1'.'Lli:TAf3 DE ,B.OSO DE LUXA

!U......... ----------------------

---- -------~-- --

-----

que c_st admirablemente abarcada por el smbolo serpentario, dado que

tQdos los seres terrestres vienen as a girar en torno del eje o del centro de
la Tierra, una vez cada da, como una vez cada mes gira tambin la Luna~
. Por otra parte, como fuera del sisten:ia planetario, acaece igual en los
soles mltiples girando serpentariamente unos en torno de otros, y como.
en fin, la f!1isma Galaxia y la Oran Cadena de nebulosas, son otras dos inpara noaotros como un nudo o anillo, al tornar al cabo de veinticuatro hras al

punto.de partida y comenzar un nuevo o segundo da. Tambin se nos presenta

aqu el esquema simblico del tornillo, dado que, a bien decir, los astros todos
al girar sobre sus ejes y trasladarse adems ea torno de otro astro principal o
centro, describen verdaderos tornillos de eje cerrado, en perfecta Imitacin
de la manera espiraliforme con que caminan las serpientes sobre el suelo y
como si una mayor fuerza repulsiva de los potenciales luminosos del Sol demarcando esferas concntricas y cristalinas en torno de ste, impidiesen a
la Tierra el caer ms hacia l, y Ja obligasen a marchar notando, por decirlo
as, o deslizndose por la superficie de la esfera lumnico-repulsiva correspondiente, sin poderse acercar ni alejar ms al Sol y serpeando como lo realizan los ofidios todos.
De aquf Ja llamada Teogonfa Ofita o Serpentaria, de la que en su debido
lugar trataremos, y las doctrinas de todos los adoradores del Dios Nebo, el
Dios-Serpiente o de la Sabidurla, que, lejos de ser peculiar a los pueblos sabetJs o caldeos del Asia occidental, caracteriz tambin al gran pueblo mexicano de los Nagas o Nahoas, verdaderos caldeos de la Amrica prehistrica,
cuyas doctrinas tantas conexiones mantienen con las orientales ms genuin~s.
relativas al Dios-Nhabhun, serpiente humana, con o sin brazos, que aparece e
los Puranas tantas veces, y con aquella gran Serpiente del Vendidad, cuyas
mordeduras, se dice, trajeron el invierno, la desolacin, la enfermedad y la
muerte, tras la eterna primavera o cedad de oro de Airyana Vejo, a raz de.
la tremenda catstrofe atlante, en la que la Serpiente, cvolvindose de un cos
tado, trajo el consiguiente cambio de polos terrestres o vuelco del Carro def
Sol y sus consecuencias ulteriores de los periodos glaciares, t:on los que di
comienzo la edad cuaternaria nuestra o actual de la Quinta Raza Aria.
Matemticamente hablando, en fin, dnde no aparecen dos fuerzas combinadas al par que antagnicas? Dnde no aparece, en consecuencia, el ciclo,
o sea la Serpiente y sus anillos? La lnea recta, en suma, no es sino una abs:traccin, una curva o cserpiente-lmite, y todo son casillos de anillos y cserpientes de serpientes, como lo prueban hasta los ms modernos estudios histolgicos de las clulas nerviosas y sus corrientes o espirales enrolladas ea
torno de otras mayores, en nmero quiz mayor de lo que nos figuramos, y
que no hacen sino reproducir en escala mayor los propios movimientos espiraliformes y como planetarios de los electroaes en torno de sus iones respectivos ... Seguir las ensel'ianzas de la Serpienli, contra lo que hace suponer el
texto muerto de las religiones vulgares, no equivale sino a ahondar ms y ms.
en el indeiinido campo de los ciclos.

SlllBOLOQ.A ABCAlCA

249

tJle.nsas Serpientes, el simbolismo que nos ocupa no tiene ai la menor excepcin en los Cielos ni en la Tierra; en los Hombres ni en los tomos,
probando una vez ms la grandeza de las concepciones de la primitiva
Religin-Sabidura, que supo encerrar todo esto y ms en un doble sfmbolo: el del rbol Vital y el de la Doble Serpiente que, mordindose
la cola, se enrosca en torno de su Tronco, :dndole, al par, muerte y
vida..
Pero sobre rbol y Serpiente tremola un tercer simbo lo: el del A ve
Mdkica y su Huevo, estudiado en anterior captulo Ave y Huevo o cArca
salndora de la Humanidad, de la que ha cantado en Zaratustra:
c-Oh, t, santo Hacedor del mundo material!-pregunta Zaratustra
a su instructor o gur el dvino Ahura-Mazda-, quin fu el que puse
la ley de Mazda, dentro del ls-wara de Yima?,.
Y Ahura-Mazda responde solemne:
e-Quien puso la ley de Mazda, como quien pone un huevo en su nido,
fu el Ave Karshipta, oh, santo Zaratstral El Ave que en los cielos
mora eternamente, y en ellos recita a la continua el A vesta, en el propio y
Briginario lenguaje de las aves. Ella, que volvera a ser la Reina de las
Aves (Los chombres alados o espirituales, de Platn), tan luego como a
la Tierra volviese ... >
cPor supuesto-aade la Maestra H. P. B.-, los orientalistas, con su
sempiterna estrechez de crite.rio, slo ven en este Ave cuna personificacin del relmpago, y cien otras fantasas por el estilo; pero los verdaderos cabalistas le consideran ms bien como un sinnimo simblico caldee
del ngel hebreo, es decir, del Esprit1:1 y del Alma del humano deva encarnado en el cuerpo de cada hombre, deva anglico cuyo nido es el Cielo o, como dice el Tohar, cel Seno de Dios. De aqul que el Mesas
triunfante entre en el Edn como un pjaro que retorna a su nido-como
.in Ave del Paralso, aadimos nosotros, al abandonar el rbol Tertestre
en el que antes se posase cuando este rbol ha sido derribado, al fin, por
la Serpiente de los Ciclos, cumplido ya su terrenal destino-, Ave, s, que
no es sino la divina Triada del Hombre, separada ya del muerto rbol
de su Cuaternario Inferior o Cruz, en la que yaciera aprisionada durante la
terrestre vida y desplegando de nuevo triunfalmente sus alas, e como divina Sha-khin-ah o Sabidura, para restituirse a su viejo nido del Espacio sin Lmites>, que la Cabala de Myer dira; como Hamsa, Cisne divino
o Katshipta de los magos antiguos, Ave que luego fu transformada por
los griegos (Mac. Oregor Mathers: Kabbalah Unveiled, pg. 104) en la

lt1ariposa de Psyche.

El Siete como una segunda unidad en el gran sistema de la numeracin sagrada.-Los Fravarshi, Ferueres o ~Fuegos simblicos de los parsis.-Todo
sr, grande o pequefio, tiene su Fravarshi o cEspritu animador.-Atmd, el
Christos o el Sptimo Principio. -AtmtJ-Budhi o el Sol y el Mercurio simblicos.-Errores de la Iglesia Romana sobre este particular fundamental.-Chonubis.-Agathodaemon.-EI descenso del Feruer o la Cada.-Adn y clos
Resplandecientes .-El fuego Obscuro y Oculto y el Primer Fuego Manifestado (Verbo).-Ormuzd-Ahura-Mazda y sus Siete Amshaspand o cCisnes en
las diversas teogonias.-Explicacin esotrica del Logos-Uno y de sus Siete
Logoi o cPoderes Protectores.-Las Siete Huestes del Pymander, luminosos
Hijos de las Tinieblas.-Aplicacin de la ternura del Zohar al nombre de
rravarshi o Feruer.-Los Siete Rishis hindes y los Yugas.-Sus relaciones
espirituales con la Osa Mayor y con las Plyades o Kryttikas.-Los cuatro
grandes rdenes de conjuntos csmicos y sus Fravarshi o Espritus manifestados en los llamados cSoles (Central, Polar, Ecuatorial y Fsico).-Enseanzas de la Astronomia moderna y de la Geometra de las ene dimensiones.-Frases de la Maestra acerca de clos Espritus de los Planetas .-El
secreto del capitulo 1 del Pymander.-La Gran Maravilla.-Otras aplicaciones del smbolo de los Siete primitiVOS.-Udanas y su sptuple cfuego
Vaishvanara de los brahmanes.-La emanacin secundaria o de los Cuarenta y nueve Fuegos .-Los Siete Amshaspands o Cisnes, de Zoroastro.Los Elohim, hebreos y los Serafines de lsaas.-Lares y Aletae mediterr
neos. - Los Kabires.-Platn y las Dinastas divinas.

Examinada en captulos anteriores la simbologa del Cero, el Uno, el

Dos, el Tres y el Cuatro, tanto en sus aspectos numrico, geomtrico, csmico, filolgico, etc., como en las ideas fundamentales y emblemas de las
grandes religiones arcaicas, nos resta en los siguientes captulos el ocupar- .
(1) Texto de principal referencia: Seccin XIII, parte 2. del tomo 1 de
La Doctrina Secreta.

_.

SOtB0'1.0G4..Al.ROAlC.ok

251

- -noo--- --- - ----- ~ - - H- t ""-''' ' ' '' ' '' '' 0-o - - o - - -----

.
.

nos igualmente
Cinco, el Seis y el Siete; para asf completar loa simbo
li11mos ms primitivos y bsicos, que luego han sido desnatur.ali~ados J
antropomorftzados en dichas religiones, como b.abremos de demostrar en
un nuevo volumen de estos modestisimos comentarios a ~a gran obra de la
Maestra H. P. B.
Pero para comprender mejor al Cinco y al Seis abstractos, y aun cum-do alteremos~ el orden, trataremos primeramente del Siete, como una
segunda unidad (setena) en el gran sistema de la numeracin sagrada, reflejo fiel del que parece seguir en todas sus creaciones la Natu
raleza.
Ya se hizo mencin anteriormente de los Siete> y los Siete veces
siete, Fuegos o Emanaciones del Espirita Uno en la Matera o-Substancia Primordial, constitUJendo la Armoaia; o Co$ml!&. Ahora-nos toca, pues,
el ampliar el tema, preguntndonos .con los primeros par&is, esos grandes
conservadores, tanto de la Primitiva: Religin Natural arta como de la Re
ligin de los atlantc:s en su poc4 de esplendor, antes de la terrible triple
catstrofe espiritual. psquica y fsica que experimentasen estos ltimos:
Qu es el Fuego simblico?, o, en la propia lengua zenda por aqullos
hablada: Qu es un fravarsbi o Feruer?
cEn algunas obras mazdefstas-dice la Maestra-se da a entender claramente que Fravarshi es el Hombre interno inmortal, el Divino Ego que
exista antes que el cuerpo fsico; que reencarnaba sucesivamente en varias personalidades y que sobreviva a todos los cuerpos de _Jos que se revesta. cNo slo los hombres, sino tambin los dioses, el irmameato, el
fuego, las aguas, las plantas, etc., estn dotadas de Fravarshi. (Orm. Ahr.,
prrafos 112 y II3, citados por Darmesteter en el vol. IV de su Libro Sa
grado de Oriente). Invoca, oh, Zaratustra, a mi Fravarshi, que es Ahura
Mazda, el ms sublime, el mejor, el ms slido, hermoso e inteligente de
todos los seres, y cuya alma es Ja Palabra santa o Mathra Spentz-dice el
sagrado texto del Zend-A vestha.
Estas frases demuestran que el Feruer es la contraparte espiritual de
todo Dios, hombre, planta y hasta elemento, y tambin, por supuesto, del
Universo mismo como conjunto de todos los seres, esto es, la parte ms
pura y refinada de la Creacin, que es, por s, ms grosera; el Espfritu animador, en fin, del cuerpo, sea lo que fuere este cuerpo. De aqu el que
Ahura Mazda recomiende a Zaratustra que invoque, no a l, sino a su
Frava1shi, esto es, a la esencia impersonal y verdadera de la Deidad, una
con el propio Atmi (o Christos) de Zoroastro, no a la mera y falsa apariencia personal, ilusin o Maya transitoria, velo, en fin, que encubre la

...---------.....-......-.............._................................. -.-----..-----..
~

OBRAS fJOJIPLB9.4B DE 8080 DE LU)l"'

eterna, abstracta, incognoscible y nica realidad del eeruer;"' sea del oEsp&itu, el Sptimo Principio> (1 ).
La Deidad, pues, o Espritu Supremo del Universo, cel fuego Oculto
y Obscuro, ha emanado, en el origen de los tiempos, cal Fuego-Uno,
Logos, o Divinidad Manifestada, segn expresa el fundamental jeroglfico
de 10 o (f); pero este ltimo e fuego-nico o Supremo cuya manifestacin dura todo cuanto dura la vida del Universo, se divide, al manifestarse, en .:Siete Primitivos Fuegos y stos, a su vez, en siete cada uno, 0
sean cCuarenta y nueve Fuegos>, con arreglo al emblema del rbol, que
tambin ya conocemos, es decir, con arreglo al sistema de numeracin

(1) En el Feruer parsi, prototipo divino y etreo de todo dios, planta, animal y hasta elemento, como va dicho, es donde se han apoyado Jos catlicoromanos-adade la Maestra-para establecer la supuesta diferencia entre su
Dios y los ngeles, y entre la Deidad abstracta y los aspectos de sta, o sean
los ioses de las antiguas religiones. As, al paso que llaman Demonios a .Mercurio, Venus, Jpiter, etc. (ya sean stos tomados como Espritus de los Planetas, ya como astros), hacen, al par, del Mercurio griego el Feruer de Cris-to. Este hecho es innegable (Vossius: De ldol, 11, 373); prueba que Miguel es
el Mercurio de los paganos, y Maury y otros escritores franceses lo confirman,
y aftaden que, sen los grandes telogos, Mercurio y el Sol son uno, cosa nada
extrafta, dicen, puesto que Mercurio, estando tan cerca de la Sabidura y del
Verbo (el Sol) tiene que ser absorbido y confundido con l. (De Mirville: Pneumatologie, 515). Semejante opinin pagana fu aceptada desde el primer siglo
de nuestra Era, como se demuestra en el original de los Hechos de los Apstoles. Tan es as, que Miguel el Arcngel es el Mercurio de los griegos y de otras
naciones, y cuando los habitantes de Lystra tomaron equivocadamente a Pablo y a Bernab por Mercurio y Jpiter, diciendo: e los dioses han descendide>
en figura de hombres entre nosotros, este texto aftade: Y llamaron a Bernab Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el jefe del Verbo (Logos) y no el orador principal, como se halla errneamente traducido en las Biblias corrientes. Miguel es, asimismo, en Daniel, el ngel de la Visin, el Hijo de Dios,
cque era semejante al Hijo del Hombre; el Cristo-Hermes, de los gnsticos;
el Anubis-Syrios de los egipcios; el Consejero de Osiris en el Amenti el Miguel Ophiomorfos (otftop.opcpo~) de los ofitas, que lleva una eabeza de len en
ciertas joyas gnsticas, lo mismo que su padre Ildabaoth (King: Onostics and
theis Remains; De Mirvilh:: Pneumatologie, 515). A todo esto, repetimos, asiente la Iglesia Romana, quien no puede negar el prstamo, con el cual despoj
a sus mayores de sus smbolos, asl como los judlos despojaron a los egipcios de sus joyas de plata y oro. Por supuesto, que algunos de sus tmidos escritores lo atribuyen a que el Diablo se anticip con ello a la verdadera Fe, ya
ttue en la Mitologa de los primeros arios vdicos se hace mencin de Budha,
el Sabio entre los sabios., el cual no es (escrito asi con una sola d, como el

&

SlilBOLOGlA

------------------- - -

RCAIOA

253

------------------------

septesimal, que a el empleado, al parecer, por toda la eperatoria vital de la

Naturaleza, al modo de como nosotros empleamos el sistema decimal o de
!as potencias sucesivas y arbreas del diez.
Claro es que, dentro de la Ley de Analoga o Clave de Hermes de
como arriba, abajo, el fuego Uno o Suprema Sntesis csmiea, el manifestarse en dichos Siete fuegos, queda como oculto, a la manera de la
ruz cuando a travs del tronco se divide en ramas, ramitas, etc., siempre
al tenor del emblema arbreo, y cada uno de estos siete fuegos viene a
ser, en su orden respectivo, cual Aqul lo fuera en el gran conjunto del
Universo.

nombre hind de Mercurio, sino con dos, que es como debe correctamente escribirse, en cmbio, el nombre del gran Reformador) sino la eumerizactn e
personificacin del planeta Mercurio-Mermes, segn el propio Diccio11flri11
clsico hind, qve hasta le atribuye la confeccin de uno de los mejores himnos del Rig-Veda. En efecto, la frase de ~Yo soy Chnubis, el Sol del Universo,
el nmero 700, es el Misterio de Agathodaemon, y la nica que puede resolver el misterio del nmero 888, que es el nmero cabalistico del misterio de
jess, mejor dicho, de Cristo, el Logos, o el Dios Manifestado en el Espacio y
el Salvador de la Tierra, es tan slo uno de los ecos de la Sabiduria antediluviana, tan desdichadamente interpretada luego. La historia de eJlo empieza
con el descenso a la Tierra de los Dioses que encarnaron en la Humanidad, y
esto es la Cada .. Todas estas cadas son, pues, simbolos de las razas humanas, ya sea la alegora de Brahma, precipitado a la Tierra por Bhagavan
{el Seftor Supremo o BrahmA), ya la de Jpiter por Cronos. Una vez que clos
Dioses han tocado en este grosero y denso planeta las niveas alas del Angel
no pueden seguir siendo inmaculadas, ni ser perfecta la AvatAra o encarnacin, pues cada uno de los AvatAras es la: calda de un Dios en la generacin.
En parte alguna est ms clara esta verdad metafisica que cuando se explica
esotricamente; pero ella resulta inaccesible a la comprensin general de aquellos que, en lugar de apreciar la sublimidad de la Idea, slo pueden degradarla al leerla en los Upanishads, glosarios esotricos de los Vedas; porque el Rig
Veda, como diee Guignault, ces el concepto ms sublime que puede el hombre
formarse acerca de los grandes derroteros de la Humanidad, y en el esotericismo de la Vedanta y de los Upanishllds, los Vedas son y sern siempre cel
espejo de la Sabidura Eterna ..
Durante ms de diez y seis siglos, sin embargo, las nuevas mscaras puestas a la fuerza sobre la faz de los Dioses antiguos, los han ocultado a la auriosidad pblica. La Cada metafrica y la Propiciacin y Crucifixin, igualmente
metafricas, han conducido a la Humanidad Occidental por caminos en los
que se ha manchado de sangre hasta el cuello, y lo que es an peor, le haa
conducido a -creer en el dGgma del Esplritu Maligno, distinto del Espritu de
.Suprema Bondad, siendo as! que el primero vive.en toda Materia, y espetlal

254

OBRAS OOldFLET.48 .D

BOSO l>JI: l.UN..4

-------------------------------...------- ---------

eor eso, nos ensea la Maestra que los Dioses, .Jos Protectores o Supremos Instructores, aparecen en todas las Escrituras religiosas. En la de
Zoroastro, tanto como en los Evangelios indios, Ormurd o Abura Mazda
cel Seor de la Sabidurfa>, es Ja sntesis de los siete Amshaspar.d o Amesha-Spentas, es decir, el Logos y sus seis ms elevados aspectos mazdestas. Estos Bienhechores Inmortales estn descritos. en el Zamyad Yasht,
como los resplandecientes, los auxiliadores, los imperecederos y puros hijos de una misma Mente y Palabra (Logos), regentes, protectores, creadores
y destructores de las criaturas en su doble y aun triple carcter. Estos
Dyhans Chohans o e Serpientes de la Sabidura son los celestes Vazatas o

mente en el hombre. P.or ltimo, ha creado el dogma del Dios calumniador,

del Infierno y de la eterna condenacin; ha extendido una espesa nube entre
las intuiciones superiores del hombre y las verdades divinas, siendo el resultado ms pernicioso de todos el dejar a la gente en la ignorancia de que no ha
ba demonios, o sean seres malignos y tenebrosos en el Universo antes de
la propia aparicin del hombre en la Tierra, y probablemente en otras. De
aqul que la gente haya sido inducida a aceptar, como un problemtico consuelo de las penas de este mundo, la idea de un pecado original. .. Problema de
la Psicologa es, por otra parte, el de la Ley de la Naturaleza, que implanta en
el hombre, como en todos los animales, UR deseo instintivo de direccin propia y de liberacin. Para tratar de demostrar la existencia de semejante sentimiento en las Inteligencias Superiores y Anglicas, presentando la razn natural para ello, se necesitara una interminable explicacin filosfica. Quiz se
encuentra la mejor slntesis de este sentimiento en tres lineas del Paraso Perdido, de Milton, donde el Caldo> dice: cAqui, al menos, podemos reinar seguros, y, en mi opinin, mejor es reinar en el propio infierno que servir en el
cielo .. > Mejor es ser hombre, es decir, corona de la produccin terrestre y
rey sobre las fuerzas !lUe en la Tierra operan, que estar confundido en el Cielo entre las Huestes Espirituales que carecen de voluntad.> Estas citas estn
tomadas, como muchas otras, del presente volumen, de la Parte II, tomo U, de
La Doctrina Secreta, y sern ampliadas en nuestro subsiguiente volumen de
Comentario. En cuanto a la frase ltima, relativa a la superioridad del Hombre
con la rebel.da de su pensamiento sobre dichas Huestes Espirituales, la tenemos consignada en el clebre dicho de San Pablo de: cpues qu, habis olvidado que nosotros juzgaremos a los propios ngeles?>, y tambin en el Co
rn, cuando quejndose stos a Alah por la preferencia que sobre ellos habla
otorgado a una miserable criatura de roja arcilla (Adn), Alah les confundi
preguntndoles los nombres de todos los animales, y como los ngeles contestasen que ellos nada saban sino reflejar la propia sabidura de su Creador,
ste llan a Adn, quien, con gran sorpresa de los resplandecientes, pudo describir, gracias al poder de su razn o mente, todos los nombres de los animales y sus cualidades caractersticas.

U.J 11UUtOLo&1A AIMilA'1GA

255
--------------------_.--------------io
. . _,. . . -...............................................
.

Estrelltu de los mazdefstas y los Siete ngeles de las Estrellas de los cristiane.1, es decir, los Regentes Planetarios, en el plano sideral y ffsice1 asi
CGRJO'tm et psquico, son los Censtructores, los Vigilantes, .los Padres o
Pitrisy lf>s Preceptores primeros de la naciente Hublanidad. Estos siete,
antropomizndose en las ltimas y ms11181erializadas reli~oncs, se trai19fwmaron en la Ogdoada, el supremo oc/Jo, de ciertos gnstkos. Cuando
los mortales se hayan espiritualizado lo suficiente comprendern con k
Sabidura Arcaica que la igualdad misma de las expresiones usadas y de
las ideas qne bajo de ellas se ocultan revelan siempre una pade de k>s
Misterios.
En estos, adems, sobre todo en aquellos en los que apucce el nmerO'
siett y siete veces siete o 49, debemos siempre buscar ms de.un sentide.
As, cuando en el Pislis-Sophia los discfpulos del rabino Jess lie explrea
ron que les revelase los cMisterios de la Luz de su Padr~, etto a; del Yo
Saperior iluminado por la Iniciacin y el Conodmient: Dirima, ~ss contesta:
Deseis saber esos misterios? No hay mistetrios ms excelentes que
stoS, los cuates-conmacen a nueska9 almas a la Luz de m Luces, al lugar
de la Verdad y del Bien, al sitio donde no existe varn ni hembra, ni hay
tampoco forma sino Luz impronunciable e imperecedera. Nada hay, por
tanto, tan excelente, exceptuando slo el misterio de las siete Vocales y sus
cuarenta y nueve Poderes, con sus correspondientes nmeros, y ningn
nombre es tan excelso como el que forman todas stas. (Pistis Sophia.
pg. 378.)
En efecto, jams ha existido un gran Reformador del mund> que no
haya sido una emanacin direcfa de aquel Logos Uno y nico, cualquiera
f4Ue sea el nombre con que se le conozca,. esto ea; una mcarnacin esencial de uno de aquellos Siete, facetas dd- Espru Divino, -qe es- sptuple
tambin. Todos ellos, por supuesto, han aparecido y evolucionado esitlrismo en ciclos anteriores, constituyendo otros tantos enigmas del pasado,
por ejemplo, el de los doce y hasta catorce Zoroastros del Dabistn, las
mezclas de Rishis y Mans indostanos, y las encarnaciones ulteriores del
Rishi-Narayana en Krishma y las de Anshanshavatara (literalmente La par
te de la parte) en Buddha, asf como las sucesivas de Gliris, que en los
comienzos se considera como un Gran Dios o logos, y al pat cun Prncipe en la Tierra, que reaparece en Tbotb Hermes, y las de Jess o el hebi'eo Joshna, que ora es el hijo de Nun, cabalstico, ora el jess de Nazaretb. La Doc:trina Esotrica lo explica esto, diciendo que tales personajes y
otros muchos aparecieron primeramente en la Tierra como uno de los Siete

OBRAS C~AS De .a&e DI!: LUNA.

--------

- - - - ------ -u-.o-- - -_.,.

Poderes l!ogos, individualizados al modo de Dioses, ngeles o Mennjeres,

y mezclndose despus con ta Materia reaparecieron por turno como graades Sabios o Instructoras cSerpientes de la Sabidura, que enseftaron a les
hombres de la Raza Quinta, sacrificndose as pcr el bien de la Humanidad y en ciertos perodos crfticos, 13ara su misma salvacin, siendo en t.das estas pocas ltimas meros Amshanshavaraiara, es decir, partea dt
partes de lo que primitivamente fueron, aunque de hecho, el Uno Supremo siempre de la Naturaleza. Tal es la metafsica encerrada en todas las
Teogonas del mundo. Ahora bien; cada uno de estos Poderes de los Siete, una vez individualizado, tiene a su cargo uno de los elementos de la
Naturaleza a quien .se gobierna: el csmico, el terrestre, el mineral, el vegetal, el animal, el acuoso y, finalmente, el humano en sus aspectos fsico,
psquico y espiritual ...
V luego afiade:
cEl Pymander dice que como las Siete Huestes de los Poderes Crea~
dores, cnacidas dentro de la Esfera d~ Operacin, o sea el Universo Manifestado, dentro de la Ley Manvantrica, desearon tambin operar. Estos,
pues, eran los ngeles Primordiales, los Asuras, los Ahrimanes, los E.lohim
e cHijos de Dios, uno de los cuales, como efectivos cngeles de las Tinieblas, es decir, de Ja Luz Absoluta incomprensible para la Mente Humana, era Satn. La espiritualidad, pues, de estos tan maltratados e Hijos
de las Tinieblas o de la Absoluta Luz debe ser tan grande, en comparacin con ta de los ngeles del orden siguiente, como lo etreo de estos
ltimos comparado con la densidad del cuerpo humano. Aqullos, por
tanto, son colectivamente el Primognito, y se hallan, en su consecuen-cia, tan cerca de los confines del Espritu Puro en Reposo, que son, digmoslo as, con fraseologa aristotlica, e las privaciones, los feruers
prototipos ideales de los que subsiguen. Ellos, pues, no podan crear cosas
corporales materiales, y de aqu que se dijese alegricamente, ms tarde,
que ese negaron a crear, segn les fu Ordenado por Dios, o sea que
ese rebelaron .. , algo asf como las interferencias de las ondas sonoras de
igual amplitud vibratoria productoras de silencio absoluto al sobreponerse.
Pero, antes d seguir el tema, nos importa grandemente el establecer
el paralelo fundamental entre los principales nombres con los que han designado a estos cSiete Primitivos los diferentes pueblos. Para ello emplearemos la temura o permuttoria gramatical, una de las cinco disciplinas preconizadas por el Zohar para la debida interpretacin ocultista. Los
;detalles de la ternura y de las otras cuatro disciplinas o procedimientos

SJllBOL0&1A ARCAICA

257

(gematrz o aramateta, conocimiento de las tetras, sllabas y palabra; ternura o permutatoria de ellas; notricon, escritura, taquigr-6ca o siml>lica,
de las mismas; albath, disciplina oriental? y algath, disciplina occidental
oculta?), pueden verse en f!Uestro Wdgner, mitlogo, capitulo de Trisbt
.e /seo.
La palabra Feruer, correctamente leda, se nos figura que es Fir-ha-ar,
-0 cfuego de la divina Manifestacin primera. Fravarshi, a su vez, nos
parece debe leerse Fra-hua-rishi, al tenor de la sustitucin por la u de la
letra uncial ve, que diramos si del latn, lengua aria tambin, se tratase.
Hua es el femenino de Ha, dios, en tantas lenguas arcaicas, sin olvidar las
primitivas americanas, y rshi no es sino la elision r'shi de rishl, con lo que,
de un lado, caemos en los originarios risleis hind.es, y de otro, en la ~
rrespondiente traduccin clos rish.il, o los /l'flmitivn, emanados de la
G ran Madre:t, ya que Pra o Ft4 equiwale a <aeftora en lenguas tan genuinamente arias como 16 es la lengna alemana (1). No olvidemos tampoco que en leRgua inglesa el Veri:>o fQtisf ~qui\r.ale a caurora, ceomienZO:t, cbrote, en segura alulin tambin a clos brillantes lujos del amanecer del Manvantaru, que respecto de aquellos primitivos Faeaos nos
dicen las Estancias de Dzyan, base de La Doctrina Secreta.
Pero estos Siete Primitivos .. , Rishis o Fraaarshis, dan lugar a una de
las ms estupendas revelaciones astronmicas de las infinitas encarnadas
en la obra de la Maestra H. P. B., quien nos dice:
cLos Rishis son los que marcan los periodos del Kali Yuga, porque,
como consigna el Bhagavata Paraaa, ccuando ellos ascendieron a Maglta

(1) Es harto curiosa la diferente manera con que se designa a esta ltima
palabra en cuatro lenguas modernas tan importantes como Ja alemana, la inglesa, la francesa y la espatlola. La primera dice frau, en directa derivacin
~rsi, como arriba va indicado; la segunda dice cMislrtss,., en equivalencia a
master, o sea a e maestra, asl como las dos ltimas dicen cmadame" o cmi seora, porque conviene no olvidar que en todos los pueblos occidentales, herederos directos de la sepultada Atlntida, cla seflora, como dice H. P. B., era
la iniciadora del marido y su verdadera dominadora, dentro del llamado cmatriarcalismo" o patria-potestad atribuida a la madre, en lugar de al padre
(patriarcalismo), como acontece en todas las naciones genuinamente arias.
Por no alargar esta nota no hacemos mencin de la palabra dama, .como
equivalente a sefiora, en relacin con la misma palabra que el lano emplea
para designar al gamo. Ciertos pasajes de Las mil y una noches se refieren a
e llo, como habremos de puntualizar al ocuparnos de este inicitlco libro, cuyo
verdadero nombre es el de Velo de laii, al tenor de su escritura slmbllCa IOOI> (mil una) y de cnoche o relo.

BlBUOTECA TEOSFICA DE LAS M.<\RAV.iU.!\S, t. XXU.

11

OlllUS COKPLJr.TAS DE BOSO D K L UNA

---------------- -------

(d ..mado superior), comenz aquf abajo dicha edad del pecado y de la

&risieza. que abarca 1.200 aos divinos, o sean 432 mil aos comunes, -ycuando desde [Magha lleguen ellos a Purvashadha (un plano ms alt<>
an), dicha edad alcanzar todo su desar11<>llo bajo Nanda y sus sucesores~ (Vishn Purana, traduccin de Wilson, IV, pg. 230). Como ensea .
Bentley en su Historical View o/ the Hindu Astronom)', a las siete estrellas de la Osa Mayor se les denomin los siete Rishis y linea de los Rishis al gran circulo que pasaba por el polo de la elptica y por el principio
de Magha, cortando a dicha constelacip; en medio de la interminable
controversia acerca de la cronologa de los hindes, hay, pues, un punto
que permite fijar aproximadamente la poca en que comenz el simbolismo de los Rishis y su relacin con las Plyades o Krittikas. En efecto, la
India ha relacionado siempre a los siete misteriosos Rishis de la Osa.Mayor, que el Egipto consagr a Tifn, cel generador ms antiguo ' , con el
Tiempo y sus Yugas, por lo cual los dichos Soptarshis o Siete Rishis
estn lntimamente relacionados con nuestra edad actual, el tenebroso Kali
Y'-'ia, descrito como la Edad de Oro en Ja Mission des ]uifs, del Marqus
Saint lves d 'Alveydre, el hierofante de no pocos cabalistas franceses.
El gran Crculo del Tiempo, en efecto, en cuya faz ha representado la
imaginacin hind al Puerco Mario o Shishumara, tiene la cruz implan tada en el simbolismo de la Naturaleza con todas sus divisiones reguladas
por los astros. As, en el Bhagavata Pl.IT.a/l'Jl (V, XXIII) se dice, refirindose a la Osa Mayor y al Dragn (traduccin francesa de Burnouf): A la
extremidad de la cola de aquel animal, cuya cabeza se dirige al Sur y cuyo
cuerpo afecta la forma de anillo o crculo, se encuentra Dhruva (el alfa
del Dragn, estrella polar de entonces). A lo largo de su cola estn tambin Prajapati, Agni, Indra, Dharma, etc., y a travs de sus lomos, los siete
Rishis. Esta es, pues, la primera y ms primitiva cruz y crculo, forma da
por la Deidad simbolizada en Vishn, el Crculo Eterno del Tiempo Ili mi
tado o Kala, cuyo plano se baila atravesado en forma de cruz por todos
los Dioses y criaturas nacidas en el Espacio y el Tiempo, todos los cuales,
segn la Filosofa hind, han de morir cuando el Mahapralaya venga al . n.
Mientras tanto, los siete Rishis son los que marcan el tiem po y la duracin
de los sucesos en nuestro Cido de Vida septenario, y resultan ellos tan
misteriosos como sus supuestas esposas las Plyades, de las cuales slo la
sptima y oculta es la que ha resultado virtuosa. Efectivamente, en aquellas viejas teogonas las Plyades o Krittikas Amba, Dula, Nitatui, Abrayanti, Maghayanti, Varsayanti y Chupunika, son las supuestas esposas
astronmicas de los siete Rishis, las nodri;zas de Karttikeya, el Marte o

SDIBOLOGA AHCAlCA

259

Dios de la guerra de los paganos occidentales, el Jefccle Joe U..ados

Ejrdtls Celestes, o ms bien de los Siddhas, o Siddha-senas, Jos yoguis
del Cielo y santos Sabios en Ja Tierra, el Ouha, el Misterioso, ~n fin,
pues que la combinacin de sus mltiples interpretaciones revela a&: Adepto
los misteril>S mayores de la Naturaleza oculta, enseftados en lu 'evas
iniciticas de los Rishis hindes.
Los ms arcaicos manuscritos snscritos acerca de Astronoma principian sus Nakshatras o veintisiete asterismos lunares (constelaciones) con
el de Krittika, cosa que no puede remontar ms all del ao 2780 antes
de J. C. Pero, sea de ello lo que f11ere, las Plyades constituyen el grupo
i:entral de toda la simbologa sidrea. Encabezando a la constelacin del
Toro, ellas han sido consideradas por Madler y otros como l #11/ld central ere la Va Uctea, esa e Oran Serpiente de tos Cielos>~ y por Ja Kaba
lah, igual qae por el Esoterismo Oriental, como el ptenario sidMal nadde del primer lado manifestado del Tringulo Superior Oculto, el Smbolo del Uno y tambin del Aleph (N), la primera letra del Alfabeto, el
Toro o et Buey, cuya sntesis es .el Diez (10) o el Yod ('),la letra y el nmero pt'rfectos. Las Plyades, pues, y especialmente Alcyone, estn consideradas hasta por nuestra Astronomfa como el punto central en torno del
que gira toda la gran masa de estrellas fijas que componen nuestro universo; el foco sobre el que conver~e y acta incesantemente el Divino Soplo, que produce todo el movimiento vital del Universo durante el prese te
Manvantara. De aquf el que en los simbolismos siderales de Ja Filosofa
Oculta este drculo, con la cruz de estrellas e11 su faz, sea el qne repnsente
el principal papel.>
Todo esto es demasiado complejo para ser tratlcleaquf ce>n Ja cientfica
amplitud debida, que Mbri de recitair en al ulterior volume, qate consagraremos a las relaciones entre el Ocnltismo oriental y la ciencia de Ruestros dfu(t). Consignemos, pues, por ahora, que los ms recientes estudios astronmicos acusan ya, por lo menos, la realidad de cuatro grandes
conjuntos csmicos, a saber: El de primer grado o ms excelso, formado
por la gran cadena de las nebulosas entre las cuales descuellan, con enormes analogas eatre s, la Nebulosa de Orin, las dos Nubes de Magallanes y nuestra Galaxia o Vta Lctea, verdaderos ccuerpos> de otros tantos Feraeres de primer grado o Logoi del gran Logos-Uno del Cosmos; el
(1) Adems, en parte, est tratado en el capitulo Astronomia y Aatrologia
de nuestras Conferencias
lector curlmlo.

teosficas en Amrica del Sur, adonde remitimos al

OBRAS COKPLllTAB BE 8090 DE LUNA

-----,._.... ,,,,,,,,, .. , _ _ ,,,,,,_.,_,,,, .. ,,-, ..,,,,_,,,,,,_,n---------h'"'

<1e-..,..mdo grado, nuestra propia Oalaxia (o cualquiera. de las otras oe-bulo9as), con sus cien millones de soles, todos dotados de movimientos
prt>pios que permitirn t:JtOOto el clasificarlos por familias o cconstelaciones propiamente dichas, tales como las Hyadas del Toro, el grupo del
talt de Orin, las seis o siete de la Osa Mayor, las de la Cabellera de Be
renice, etc., manifestaciones respectivas de otros tantos verdaderos lo
gos de segando grado, cuyo centro galctico probable, segn todas las
.apariencias (incluso las que se deducen de las supersticiones respectivas
consetvaaas enlTe muchos salvajes), es el gran grupo de las Kryttikas, Plyades o Cabrillas, un conjunto csmft:o de tercer grado le constituira, a
su vez, cada uno de los soles de los cien millones de la Oalaxia (o anlo
gamente de las otras nebulosa:li) con sus sistemas planetarios respectivos,
y un conjunto de cuarto grado, en fin, vendra a resultar considerando
aisladamente a cada planeta, algunos de los cuales, como jpiter y Saturno, son verdaderos soles en miniatura, sin luz propia an, pero rodeados
ya de un colosal conjunto de astros subordinados o satlites. Por supuesto, procediendo por sntesis, o de abajo a arriba, y considerando a cada
uno de estos conjuntos csmicos como subordinados respectivamente a
un sol (o cCentro animador, dotado no ya de Cuerpo, visible, o invisible
por ultraluminoso). de un Alma y de un cferuer> o Espirita), caeremos
de lleno en la misteriosa serie de los cuatro rdenes de soles designados
en las sabiat cronologfas tamiles (l) con los correspondientes nombres de
cSOl ffsicO>, csol ecuatoriab, SOi polar y cSOI central>, base para inaudi
tos descubrimientos astronmicos futuros, sospechados ya por flammarin y Tourner y hasta trado& a la esfera de la matemtica pura por un sa
bio espaol, tan grande como modesto (2), que, sin saberlo, ni ser fodava tesofo, ha venido as a hacer buenas las siguientes frases de la Maestra acerca de los Esplritus Planetarios:
e No se pueden negar en el pensador Creuzer grandes facultades intuitivas cuando, en una poca en la que apenas eran conocidas las filosofas
ario-indas, escribi en su Egypie (pg.c;. 450-, 455): los europeos nos sor

(1) Vase en el capitulo antes citado de Jtuestras Conferencias.

(2) Nos referimoa al Comandante de Ingenieros D. Emilio Herrera, nuestre
noble amigo, y a su pasmo$a Aplicacin de la Hipergeometria a la Mecnica Celeste, llamada a grand~s revelaciones ulteriores. Esta revolucionadora Memoria apareci en el Memorial de Ingenieros, y de ella hemos hablado, aunque ncr

con toda la amplitud a que es acreedora, en el segundo captulo de El libro que

mata a la Muerte o libro de los finas (El otro mundo }' la Hipergeometra ).
Uno de los detalles ms extraftos acerca de constelaciones de forma taa an-

8IJIBQL0814 ARCAICA

-...,V.""'"""'""'t->. - -......H--" .. "---oo-.--- .......-.00.,.00 '---""...--o-

prendemos hoy cuando olmos hablar del Espritu del Sol o de la Luna, etc.
Le repetimos: el buen sentido natural y recto juicio de los pueblos antiguosy ttbsolutamente extraos a nuestras ideas por completo materia/u. de
la mecnica y de las ciencias fsicas, no podan ver en las estrellas y pla
netas simples masas de luz, o cuerpos opacos movindose en los espacios
sidreos al tenor meramente de las leyes de atraccin y repubin, sino
verdaderos cuerpos vivos animados por espiritas, ni ms ni menos que lo
que se observa en todos los reinos de la Naturaleza... Esta doctrina de los

espiritas, tan en armonia con dicha Naturaleza, constituia un gran concepto biolgico y sinttico en el que se integraban todos los dems aspectos fisicos, morales y mentales, como en un solo conjunto. Los Ocultistas,
en efecto, creen en cespfritus, porque los sienten y se sienten rodeados
por todos lados de ellos, y algunos de stos son a veces bien visible!. Cosas repetidas en Santo Toms, l(aat, Kepler y otros grande8 sabios.
Este y no otro es, por tanto, l gran secreto encerrado en el capitulo 1,
sec. 16 del Pymattder de Hermes Trimegisto, com)letando en parte cierto
vaco que se advierie en la kaduccin Jrancesa con el texto latino de Apuleyo, cuando dice:
Oh, Pensamiento mo!, qu es lo que se deduce de ti mismo ...? A Jo
que Pymander responde: Esto es un Misterio cerrado hasta hoy: el iie que
fa Naturaleza, mezclndose con los siete hombres (sus siete principios), ha
producido la Maravilla de las maravillas con arreglo a la armona del Siete
pel Padre y del Espritu: La Naturaleza, adems, no se ha detenido aqu,

sino que cin continenti ha producido siete Hombres segn las naturalezas de los siete Gobernadores, y que tenan en s potencialmente los dos
sexos.>
cPor supuesto, aade H. P. B., que la concordancia entre la Doctrina
Secreta y el Pymander o Divino Pensamiento de Hermes slo puede inferirse de las primitivas tradut"ciones originales al latln y al griego, per-0
no en las desfiguraciones posteriores de los cristianos, tales como De
St. Marc en su Prefacio y Carta al obispo de Ayre en 1878, donde se expo-

loga como son las Plyades, las Osas mayor y menor, Casiopea y el Pegaso, es
el de que acaso puedan estar conexionadas entre si, por maya, o perspectiva
enedimensional. Los llamados por Platn inviernos y veranos heliacales (o
conducidos por el Sol Ecuatorial) y los eclipses de este Sol Invisible por ultraluminoso, o sean las sucesivas destrucciones peridicas por el agua (Atlntida), y por el fuego (Lemuria) son otra de las consecuencias cientficas que se
derivan del estudio del sabio ineniero.

OBRAS COIU.LdlTA!i DK &089 DE LUNA

------------------------------------

ne ao aratado pantesta y egipcio, como es aqul en uno mstico y catlicoromano, que es lo que es ahora. Sin embargo, aun en ella se encuentran
vestigios de la verdadera doctrina. Metafsicamente, en efecto, el Padre y
el Hijo son la cMente Universal- y el cUniverso Peridico; el <ngel y
el cHombrei.. El Hijo y el Padre en el Pymander son, efectivamente, la
Idea activa y el Pensamiento pasivo que la genera; la tonalidad fundamental que en la Naturaleza da nacimiento a siete notas, las notas de la escala
septenaria de las fuerzas Creadoras, y a los siete colores del prisma, todos nacidos del Blanco Rayo, es decir, de la Luz generada en las Tinieblas (1).
Pero la ley de la Emanacin o Evolucin es inflexible, y cada cos o sr
emana carbreamente> a su semejante. As cada uno de clos Siete Primitivos emana a su vez o Crea a otros siete: en teta! cuarenta y nueve,
segn la ley numrica de las unidades, decenas y centenas (o unidades,
setenas y septem-setenas si se trata de la numeracin natural a base de
siete); segn la ley geomtrica tambin del crculo, los seis puntos o vr. tices obtenidos llevando el radio seis veces sobre la circunferencia, lo que,

(1) Por decontado que en cuanto va dicho acerca del simbolismo de cLos
Siete Primitivos~ no se ha hecho sino rozar de pasada con algunas de las claves de interpretacin consabidas. Pero quedan como siempre otras muchas
interpretaciones concretas de aquella gran abstraccin, tales como sta:
Hablando de los cFuegos, dice el Comentario Oculto: e Los siete Padres
y los cuarenta y nueve Hijos resplandecen en las Tinieblas, pues son la Vida
y la Luz, y la continuacin de stas durante la Gran Edad. Es evidente, en
efecto, que en toda interpretacin esotrica de creencias exotricas alegricas
el siete, el compuesto de tres y cuatro, precedido del tres divino, constituyen
el nmero perfecto diez, nmeros todos que se aplican a las divisiones del
tiempo, a la cosmografa, fsica y metafsica, as como al hombre y a todo lo
dems en la Naturaleza visible. As las siete Vocales, con sus cuarenta y nueve
Poderes, son idnticas a los tres y siete Fuegos de los hindes y a sus cuarenta y
nueve Fuegos derivados, idnticas tambin a los misterios numricos del Simorgh (o Cosmos) persa, y a los de los cabalistas judios. Estos ltimos, empequeeciendo los nmeros (manera especial de velar o poner velos que ellos
tenan) reducan el tiempo de cada Renovacin o Ronda a 1.000 aos, o sean
7.000 afios para las siete, en lugar de 7.000 millones, y a todo el Universo
49.000 aos ...
Esto en una de las claves. En otra tropezamos con la interpretacin relativa a Ud-anas (Ur-anas? Urano, o El Fuego-Agua primitivo?), o la Suprema Dada de Atma-Buddhi del Hombre, acerca de la cual sigue ensendonos
la Maestra que Udanas, el Yo humano, y el Conocimiento Secreto que l posee, preside al par de elevados contrarios de Prdnd y Apana. La literatura

con el centro, hace un siete geomtrico y las siete veces siete puntos 'formados por los centros y vrtices de los seis exgonos regulare9 q11e se
pueden inscribir en los respectivos cfrculos dichos con centro en cada
uno de aquellos seis vrtices primitivos; segn, asimismo, la ley biol6gica
del cero o la primera clula vital, o andrgina, fecundada, dividindose en
siete hijos, y siete veces siete nietos, etc.; segn la ley astronmica de los
-soles, cada uno rodeado de siete (o ms) planetas, y stos a su vez de satlites; segn la ley filolgica que en lenguas como el snscrito hace del
cinsonoro sonido~ de la garganta abierta, las siete vocales (dos de ellas
vagas, o an ocultas), y de cada vocal siete veces siete consonantes por las
respectivas modificaciones que los rganos bucales imprimen a aqullas
h asta componer las cuarenta y nueve letras de su sabio alfabeto de dioses (deva-nagari) ... A qu seguir con consideraciones fsicas relativas a
las diferentes tonalidades vibratorias de sonido, electricidad, magnetismo,
rayos X, calbr, luz o accin qumica, o con las correlativas consideraciones musicales heptacordas de la gran Arpa de la Naturaleza desde el/a de
la selva, el de las aguas, el de ciertas aves y, en fin, de las otras escalas,
siete, o siete veces siete, que puede componer el hombre dasdo a la orexotrica yogu los presenta, sin e mbargo, a estos dos ltimos como sujetos
respectivamente a Samana y Vya n1, porque cuando se trata de la adquisicin
del Pranayama, principalmente e n la Hatha-Yoga o forma inferior del Yoga,
las operaciones de estos ltimos cson prcticamente ms importantes para la
vitalidad, a causa de que son mis groseras o inferiores, y por eso se presenta como la ofrenda principal del sacrificio. Por otra parte, dichos dos pares
.de opuestos del Anugita, concuerdan con los pares de Aeones en el sistema de Valentino, el ms sabio de los gnsticos, y del mismo modo, los pares
de opuestos macho y hembra, igual los ya diferenciados que los que an no lo
estn, derivan todos del Alaska, Bythos, el Abismo preexistente y eterno y su
emanacin secundaria de Amsin-Ouraan, o sea el Abismo y el Silencio sempiternos, constituyen el Logos segundo. En la doctrina exotrica de la emana,cin gnstica hay siete pares de opuestos principales y en el sistema de Valentino catorce, o dos veces siete. Epifanio, equivocndose, tom dos veces
un par, llegando as a contar quince (The Onostics and their Remains de King,
pgina 263), mientras que King cae en el error contrario. El primero de dichos
quince Aeones no es Un par, sino Aquel de donde emanan los otros, siendo
el Abismo y el Silencio la nica emanacin de Bythos. Hiplito demuestra
que los Aeones de Valentino son, con su sptimo Aen, el Fuego, los seis Radicales de Simn Mago, a saber: la Mente, la Inteligencia, la Voz, el Nombre, la
Razn y el Pensamiento, todos subordinados al Fuego, al Yo Supremo, para
constituir clos Siete Vientos, o clos Siete Sacerdotes del Anugit. Esto, por
supuesto, est escrito tan slo para los estudiantes occidentales de Ocultis-

&BRA8 OQ1Af~$ Da B080 DID LUNA

-Ooooh-

o ooo OO O OOO O oo O O OOoO

Oo -

ooooooooooooo ooO H

0 . 0 0 0 0 0 0 . - - 0 - 0 0o o

ooo

o oooo o ooo

ooooo o

OOAO

oooO

~ ~aaa las. amplitudes y sonoridades pasmosas que admiramos,.

pos: ejemplo, en las creaciones de Bach, de Beethoven o de Wgner?

Lo dicho basta y sobra para la intuicin de nuestros lectores tesofos
e canalogistas>, cultivadores de la indeclinable Clave de Hermes. En cuanto a los dems, tocados de los pasionales achaques, ora escpticos, ora supersticiosos, segn riguroso y vacilante turno de nuestra poca positivista,_
poco podremos esperar quiz, a pesar de nuestros bien intencionados
esfuerzos para sacarles de su ceguera con estos pobres libros.
Sin embargo, faltaramos a nuestro deber si no amplisemos an las
anteriores consideraciones, con otras no menos sabias citas de la Maestrao
acerca del particular de los Fravarshis o Espirituales fuegos Creadores,
por la importancia que el asunto tiene, para explicar en el volumen siguiente el Simbolismo de las Religiones del Mundo.
Los seis Fravflrshis o Amshaspands de Zoroastro-siete con el Jefe o
Sntesis-, dice, crean tambin el mundo en seis perodos o Das, descansando en el sptimo, pero en la filosofa Esotrica este spimo pero do.
o cDa~ es el primero de la llamada Creacin Primaria en la cosmologa de los Arios. Un comq intermedio o verdadero Prlogo de la Creacin
1110 y Teosofia. No intentamos explicarlo ni a los hindes, quienes tienen sus
Ours, ni a los orientalistas, que creen saber ms que todos los Ours y Rishis
juntos, y se da como una explicacin del texto que registra las palabras del
brahman, que refiere cmo alcanz la ltima Sabidura Yogui, o sea la Omnisciencia. Al decir que chaba percibido por medio del yo el asiento que se halla
en el Yo en donde mora Brahm libre de todo como principio indestructible
que estaba completamente fuera de la percepcin de los sentidos, afadiendo
que cen medio de todos estos aires vitales que discurren por el cuerpo y que
se absorben los UROS a los otros, arde el sptuple fuego Vaishvanara>, o sea
del Yo. Luego el brahman prosigue enumerando lo que significa la palabra
sptuple., y dice: La nariz (o el olfato), la lengua (o gusto), el ojo y la piel,
y el odo como el quinto, la mente y el entendimiento son las siete lenguas
del fuego de Vaishvanara. Estas son las siete clases de combustible para m.. .
Estos son los siete grandes sacerdotes oficiantes.> Conviene advertir acerca de
Vaishvanara, que ste, en clave astronmica y csmica, es Agni, hijo del Sol o
Vishvanara; pero en el psico-metafisico es el Yo, en el sentido de la no separatividad, esto es, a la vez divino y humano. Arjuna Mishra admite aquellos
siete sacerdotes, en el sentido de significar cel alma diferenciada, como tantas
otras almas o principios con.referencia a estos varios poderes .. Finalmente,
el traductor parece aceptar la explicacin, admitiendo, a pesar suyo, que
acaso pueden significar esto, aunque, por su parte, cree que el sentido es ei
de los poderes de or, etc. (sentidos), presidido&por las diversas deidades>
<1 Fuegos de uno o de otro orden respectivo.

8DIBOLe51A AltCil&t.

......................,.................................._...,................

211

------- ---~---------- -------- ---------- ----

en las mismas fronteras entre Ja Causacin Eterna e Increada y los efectos

finitos producidos un estado, en fin, de naciente actividad, como iv.imer
aspecto del Reposo Inmutable y Eterno. Por el contrario, en el G"1esis,
libro donde no se ha gastado energa metafsica alguna sino el ms extraerdinario ingenio para velar la Verdad Esotrica, la Creacin principia en
el tercer estado de la manifestacin csmica o Divina; pero, a pesar de
ello, semejante perodo est indicado de pasada con la frase de cy las Tinieblas cubran la fa1 del Abismo, y a los Elohim (o colectivamente
jehovah) (1), se les muestra como constructores del Cielo doble o los dos
Cielos, no cel Cielo y la Tierra>, puesto que la Tierra es parte del Cielo,
el Cielo Anglico o Desconocido y el terrestre o conocido, con arreglo a
la sentencia del Pymander, que dice: o:EI Pensamiento (el Zeraana-Aktr
ne), que es Luz y Vida, produjo por su primer aspecto o Palabra al segundo aspecto suyo: el Pensamiento operador, el cual, siendo el Dios
del Espritu o del fuego, construy Siete Regentes que encerraban en su
Esfera al Mundo de los Sentidos, llamado tambin cel Destino Fatal> (o
Karma). Por supuesto, que aquellos cSiete Crculos delos Siete Espritus
Anglicos e Invisibles son los siete planetas, asf como estos cEspfritus>
son los siete Rishis de la Osa Mayor y de otros jeroglficos, los Seres,
como ha dicho Roth, hablando de los Adityas, que no son ni el Sol, ni la
(1) Los Elohim hebreos, que crearon la Luz., son idnticos a los Asuras
arios, y se les menciona tambin como Hijos de las Tinieblas,., como contraste filosfico con la Inmutable y Eterna Luz, dice en otro lugar. Entre los primeros mazdestas parsis, Ahriman es la Sombra manifestada de Abura Mazda
o Asura-Mazda, quien, a su vez, haba salido de Zeruana-Akerme, el Circulo
del Tiempo sin lmites, o sea la Desconocida Causa cuya gloria es demasiado
excelsa, y demasiado deslumbradora su luz para que ningn ojo mortal pueda
verla ni abarcarla ninguna inteligencia humana. La emanacin primordial de
l Incognoscible Causa es la Luz Eterna, que por haber estado previamente oculta en las Tinieblas fu llamada a manifestarse como Ormuzd, o sea el Rey de la
Vida, o sea el Primognito en el Tiempo sin lmites, quien, igual que su antetipo la Ideacin Espiritual pre-existente, ha vivido dentro de las Tinieblas por _
wda la Eternidad...

En cuanto a los Serafines de lsaas (VI, 2), ten!an seis alas., porque, a
semejanza de todos los Demiurgos, producan de si mismos seis hijos, que con
su Creador componan el sagrado Siete. Tambin se les denominaba Serpientes de Fuego,., contra cuya mordedurajehovah, el Creador inferior, orden a
Moiss (Nilmeros XXI, 8-9) que construyese una Serpiente de bronce para que
el pueblo la contemplase. Sin embargo de esto ltimo, el rey Ezequias, el justo
a los ojos del Seftor" (Reyes, XVIII, 4), rompi en pedazos la serpiente de
bronce que Moiss haba hecho, y la llam Nehushtan o pedazo de bronce.
ff-..:4..L..?':'A ~~

OBRAS OOlll'ILM'ilS 'D9 ll6m) DE LUNA.

- - - - - - -- - - -- --- --- -------------------

l.al. ."llrtts elb!effas, ni

la autora, sino los eternos sostenedores o Aniesa vida que existe detrs, por decirlo asf, de todos los
{Cddmtit<>t-manifestados En efecto, a juzgar por el relato del Vendidatl,
los Amshaspands del Avesta son una Hueste celeste a la manera de la del
Miguel del ~ristianismo. Asi en el Fargard o capitulo XIX, Almramarda
dice a Zaratustra que invoque a los Amesha-Spentas, gobernadores de
los siete Karshvares, o sean las siete Esferas de nuestra Cadena Planetaria
y tambin los Siete Cielos, los Siete Planetas, etc., segn que ello se tome
en el seatido fisico supra-mundano o simplemente sideral. En el mismo
Fargard, Zaratustra, en su invocacin contra Angra-Mainyu y su hueste,
les dice: e Yo invoco a los siete Sravah resplandecientes, con todos sus
hijos y ganados. Tan cierto es esto, que los sravah, palabra que los orientalistas han abandonado como de significado desconocido, son los Amshaspands en un sentido Oculto ms elevado; es decir, los Noumenos de
es tos Amsbaspands, las Almas o Espritus de estos poderes m:mifestados,
mientras que cSUS hijos y ganados se refieren a los ngeles Planetarios
y a sus rebaos siderales de estrellas y constelaciones, porque Amshaspands es el trmino exotrico usado solamente en los asuntos terrestres de
.aqullos, dado que. Zaratustra se dirige constantemente a Ahura-Marda
como al e hacedor del mundo material. As Ormuzd es el padre de nuestra Tierra, o sea de Spenta Armaiti, a quien cuando est personificada se
la menciona como cla hermosa hija de Ahura Mazda, es decir, del creador tambin del rbol de la Sabidura Espiritual y Oculta, del cual est
tomado ese misterioso y mstico Arbol Baresma, ya que el verdadero nombre Oculto del rutilante Dios nunca fu pronunciado fuera del templo.
e Estos Siete primitivos persas-nos dice en otra parte H. P. B.-son
-tambin los lares de las gentes mediterrneas, porque, aunque hoy la palabra lares equivale a fantasma del hogar, su verdadera etimolog!a debe buscarse en la palabra etrusca lars, equivalente a la de cconductor o jefe>. Los
Lares son verdaderas Deidades Solares, como los Aletae de Sanchuniathon,
ya que, como dice faber, algo incorrectamente, Lar es una contraccin de
El-Ar, El-Arami, la Deidad Solar. Los Kabiri, como Aletae, eran ms bien
astronmicamente los siete planetas, y como Lares eran a su vez los msticos Regentes, Protectores o Gobernadores de los mismos, como para
objetos del culto flico o exotrico, al par que cosmognicamente eran los
efectivos Kabiri, cuyos atributos y dobles facultades se designaban por los
respectivos nombres de sus templos y de sus sacerdotes, aunque pertenecientes siempre a los grupos septenarios de los Dhyan-Chohans. Los sabeos, que adoraban a los Regentes de los Siete Planetas, al modo de como
~9' de Joda

----------------------oao-----

los indios adoNban a sus Ribbis, tenan a Seth y a su hi;o- Hermea, Eaos o
Enoch, como el ms elevado de los Dioses Planetarios, siendo stos deel
gurados exotricamente por los judos, aunque la verdad respecto de ellos
puedt an descubrirse en el Gnesis, y basta en algunas frases de ciertos
escritores cristianos. En efecto, por Hiplito, primitivo Padre de la Iglesia,
sabemos lo que Marcos (pitagrico, ms bien que gnstico cristiano y seguramente cabalista) haba recibido por revelacin mtica, a saber (Philosophumena, VI, 48, citado por King, ob. cit., 200), que e los siete cielos
(o ngeles) emitan cada uno una vocal, y juntas todas ellas formaban una
sola alabanza, cuyo sonido, al descender a la Tierra, se convierte en el
creador y padre de todas las cosas que existen en ella;i. Lo cual, traducido
al lenguaje vulgar desde la fraseologa oculta, dira: El Logos Sptuple,
habindose diferenciado en siete Lagos o Potencias Creadoras (Vocales),
stas (el Segundo Logos o cSonido) crearon todo en la Tierra... Quien,
por otra parte, conozca la literatura gnstica no podr menos de ver en el
Apocalipsis una obra de la misma escuela cuando dice: Siete truenos
emitieron sus voces... yo iba a escribir lo que decan, pero o una voz del
cielo que me deca: Sella esas cosas que dicen los siete truenos y no las
escribas! El mismo mandato de silencio recibi Marcos, y el mismo tambin todos los lniciados y semiiniciados.
Hoy, con las grandes conquistas de la ciencia, han desaparecido ya en
parte los motivos de sil encio respecto de estas cuestiones a las que alude
la Maestra, y se puede decir, apoyado en la filologa Comparada, que
toda esta inagotable serie de nombres de los cSiete Primitivos pueden
ser derivados tanto del Fravarshi parsi como del Viraj hind, o, en suma,
de El Fuego primitivo ( 1).
(l) ~Faber demostr la identidad de los Coribantes, Curetas, Dioscuros,
Anactes, D Magni, ldei, Dctilos, Lares, Penales, Manes, Titanes, Alelae, etc.,
con los Cabires. Nosotros, a nuestra vez, hemos demostrado tambin que estos
ltimos eran lo mismo que los Mans, Rishis o DhyAn Chohans, que encarna
ron en los Elegidos de la Tercera y Cuarta Razas. As, mientras que en la Teogona los Titanes-Kabira eran siete Grandes Dioses, csmica y astronmicamente eran denominados Atlantes, como relacionados quiz con el at-al-as o
ce! sol divino~, y con lit o it, el diluvio. Pero esto, de ser verdad, es slo la
verdad exotrica, pues que esotricamente el significado de sus smbolos depende del apelativo o titulo usado. As los siete Grandes Dioses del Misterio,
los Dioscuros, las Deidades envueltas en la obscuridad de la Naturaleza Oculta, que inspiraban pavorosa veneracin, se convierjen en los ldei-Dctilos, los ,
del dedo ideico, los Adeptos curadores mediante el empleo de los metales, es
decir, de la Qumica y la Alquimia, que diria Paracelso. Estos Dioscutos, que

OBIU8

~A8

Dll

IM)8()

l>E LtnU

~- -- - - -- - ----- - - - --- --- ----

--~..iiu, JWw#,

------

F1r-11a-ar, o cDivino fuego ario o de Ares,

, el Katttikeya de las seis caras del 'Mahabharata o Agni-bhu el Naeido del fuego, y de aqu el mismo cfire o fuego de la lengua inglesa.

ms tarde quedaron reducidos entre los griegos a Cstor y Polux, en los das
primeros de la Lemuria fueron los Siete Dhyans Chohans o Agnisvatta-Kumara
(los Nacidos del Huevo), que encarnaron en los Siete Elegidos de la Tercera
Raza. Por eso Casio Hermona (Macrobfo, Saturnales, 1, 111, c. 4) llama a los
Cabires los grandes, benficos y podercsoa Dioses. En Tebas, Corea y Deeter los Kabiri tenian un santuario tan sagrado que nadie, excepto los sacerdotes, podian penetrar (Pausanias, IX, 22 y 5; Herodoto, lll, 37). Ellos, igual
que los mortales, eran de ambos sexos, y cuando encarnaron como Reyes Divinos, dieron el primer impulso a la civilizacin, artes y ciencias, inventando
los alfabetos, como el Devanagari o snscrito, las leyes, la arquitectura y los
diversos modos de la llamada magia, asl como el uso medicinal de las plantas. Hermes, Orfeo, Cadmo, Asclepio y dems Dioses y Hroes en quienes
escritores cristianos como Bryant, Faber y otros no ven sino copias paganas
de No. Al Kabir lsis-Osiris, vivo un tiempo en Egipto, igual que despus a
Ceres-Demeter y Persephona, se le asigna la merced de haber introducido la
agricultura produciendo grano o trigo.
Mackey, en su Mythological Astronomy, dice que Kabiri, al derivar de Kab,
medida, y urim, cielos, equivalen a prototipos y medida de los cielos. Por otra
parte, el nombre de uno de ellos: Axreros, es el origen y tipo del sexo, pues al
recibir la aspiracin se convierte en Sax y Sexieros, con su contraparte Sexiokersa. La Encychopaedia Londinensis dice, en efecto, que la palabra sexo o sex
fu en un principio ax, radical de aspiracin, o Vida.
Los siete Karshvares o Esferas de la Tierra estn indicados, en fin, en los
siguientes pasajes del Rig Veda: 1, 34; 111, 55; VII, 10, 411, y V, 6 y 60.
Mientras que en Samotracia y en los templos egipcios ms antiguos los
Kabiri eran los Grandes Dioses Csmicos (los Siete y los Cuarenta y nueve Fuegos Sagrados), en los templos griegos sus ritos se hicieron casi flicos, y, por
tanto, obscenos para el profano, divididos ya en este ltimo aspecto en el tres
masculino y el cuatro femenino, formando la crux ansata, dando lugar a que
anos clsicos hablasen de los tres primeros y otros de los cuatro ltimos, esto
es, de Axi-eros-Demeter; Axio-kersa-Persefona; Axiokersos-Plutn, o Hades y
Kadmos o Kasmilos, es decir, el Hermes de la leyenda sagrada., no el Hermes !ti-flico mencionado por Herodoto (11, 51 ), identificacin que, segn la
glosa sobre Apolonio de Rodas (1, 9-17), se debe a una indiscrecin de Mnaseas. Por igual causa otros sostuvieron que slo haba dos Kabires: Cstor y
Plux esotricamente, y exotricamente Jpiter y Baco, personificacin astronmica ora de los dos polos terrestres, ora del terrestre y el celeste, ora, en
fin, el hombre fisico y el espiritual, y de aqui la alegora de Jpiter y Semele,
con el nacimiento de Baco o Bimater. Los Kabiri-Dioscuros o Titanes relacioaados con el arte del hierro, del fuego, etc., demuestran que el Kabir original
11 es sino Prometeo (PausanifS, J, IX, 751).

SDlBO.l.OG ABO.UOA

Ya vimos tambin la conexin de la palabra

Fravarshi -con la. de .los Rit

his hindes.
Pero hay otra conexin an ms im portante nacida de la primitiva Tri
nidad jaino-brahmnica de Brahm4-Vaclt Viraj (Padre o e Toro, Madre
o cVaca, e Ternera o Hijo), porque, dentro del carcter aspirado de la
jota final y por ternura o permutatoria fontica, vir-ak es kabir, cmedida
del Varn o cSptuple emanacin del Hijo Uno y nico: cel Sol y sus
Siete Rayos Primitivos, los Siete Regentes, Cosmocreatores o Espritus
P!anetarios (en clave astronmica, por supuesto), entre los cuales, come
era natural, jams se incluy ni -al Sol, que los unificara o sintetizara, ni a
la Luna, ni a la Tierra. De aqui el culto primieval del Sol y de los Siete
Regentes Planetarios que vemos extendido, por toda la.. faz del mundo, sea
cual fuere el pueblo o la poca, en aquellas Helipolis ~ cual la egipcia y la del alto Lbano, tenan sus templos y muralla& recardando la disposicin de sus respectivos planetas y ~111 rbitas easeada en los Misterios con bastante mayor profundidad, aunque se crea lo contrario, a como
hoy se ensei'a en nuestra propia Astronoma. Dentro de Ja Ley teosfica
de la Analoga, adems, cada uno de estos Regentes o-Cosmocreatores, planetarios animadores de un astro y de un mundo de seres~ descendiend
en su ciclo de evolucin, fu tronco o rbol ele in{initas jerarquas inferiores que llegaron a encarnar en la Tierra para auxiliar en su evoluci:n
a la Humanidad infantil de entonces, llegando algunas hasta al inaudito
sacrificio de dar su Mente o propio Pensamiento al Hombre, constituyendo la sublime Jerarqua de los Rebeldes o Prometeos rabadores del
Fuego Celeste que vamos a estudiar en el prximo capitulo. De dichas
Dinastias Divinas habla profusamente _la Historia.
cEntre los autores clsicos-di~e la Maeska-, Platn es el primero
que nos habla extensamente dtl lae Dittasas Divfaas, colocndolas en ua
:vasto conUnente al cual da el nombre de Atlntida; y no se crea qu& entre
los modernos fu Bailly el primen,> ni el ltimo tampoco en admitirlas,
pu es ya el mismo Padre Kircher, sabio jesuita, escribi en su Oedipa.s
Aegyptiacus (De Mirville, Pneumatologie, pg. 26): Confieso que durante
mucho tiempo consider todas estas cosas de la Atlntida y las Dinastas
, Divinas como pura fbula, basta el da en que, ms instruido en las len>guas orientales, pude juzgar que todas estas leyendas deben ser, despus
>de todo, meras facetas de una gran verdad perdida. En el Visl&n Purana (libro 11, cap. 111 y siguientes), los reinados de los Dioses, Semidioses
y Hroes estn simbolizados en las descripciones de las diversas ~las,
mares, montaas, etc., de su poca. Por ejemplo, del rey Kusba-Dvipa se

OBRAS ClUll8lolRTA8 llS ll880<DB LUNA

--~~~~~~~~

~~~~~

ma siete \bijas, de quienes tonmon sus respectivos nombres Jd

siete Varshas o regiones del Continente. (Traduccin de Wilson, 11, pgina 195.)

Herodoto, cel padre de la Historia; nos habla de las maravillosas

DinasUas Divinas que precedieron a las de los Semi-dioses, los hroes
y, por fin, los mortales, corroborando su aserto todos los autores clsicos,
como Diodoro, Eratstenes, Platn, Manetlton, etc., porque, como dice
Creuzer en su Eftipte (IV, pg. 441) y De Mirville en su Pneumatologie
(111, pg. 41), cde las tsferas celestes donde moran los Dioses de la luz es
de donde desciende toda sabidura a las esferas inferiores; por eso, segn
los Hierofantes y Adeptos, Dioses, Genios y Hombres, estn ntimamente
ligados en el espacio y en el tiempo, pues que todo conspira. Por eso la
>pirmide puede considerarse como el smbolo de !oda esta magnifica
>jerarqua de espritus. Los modernos historiadores, en fin, especialmente
Renn y los acadmicos franceses, son los que han realizado mayores esfuerzos para velar tamaa verdad, guardando un silencio acerca de los
anales. de los Reyes Divinos poco compatible con la honradez histrica.
Eratstenes, 260 aftas antes de Cristo, no mostr menos resistencia que
Renn para aceptar verdades tan desagradables para sus gustos o prejuicios, y, .sin embargo, tuvo que reconocer el hecho, razn por la cual este
gran astrnomo se ve hoy a los dos mil aos tratado con tanto desdn
por sus colegas, para quieaes Manetbon es tambin Un sacerdote supersticiose sugestionado por los embusteros sacerdotes de Helipolis". A este
propsito De Mirville observa acertadamente cun ilgico resulta el que
tengamos por veracisimos a estos historiadores y sacerdotes cuando nos
narran las historias de reyes y hombres humanos, mientras c;ue los tenemos repentinamente por sospechosos en extremo tan pronto como tratan
de la historia de sus dioses. Pero ahf est la tabla sincrnica de Abidos,
la cual, gracias al genio de Champollion, ha vindicado a los sacerdotes
aquellos, a Manethon y a Ptolomeo sobre todo, al tenor. del notabilfsimo
papir11s de Turin, pues segn De Roug, cChampollion vi, lleno de sorpresa, que tenla ante s loe restos de una serie de Dinasttas que abarcaban
los tiempos mfticos mds remotos, o "Han los reinados de los Dioses y de
los H'roes. A partir, pues,-de este excepcional papirus, tenemos que convencernos de que hasta tiempos tan posteriores como los de .Ramss estas
tradiciones mticas y heroicn eran tales como Manethon nos las ha transmitido, con sus dioses-reyes tales como Seb, Osirjs, Set, Horus, ThothHermes y la diosa Ma, asignndose a cada uno de estos reinados un largo
periodo de siglos. ( AnnaleB de Philosophie Chretienrie, XXXII, pg. 442, y

271
De MUville, Pneamatologie, III, pg. J8.) Estas tablas sincraieas, adems
de baber sido desfiguradas por Eusebio con nada honndos propsitos,
no pasaron a Manethon, pues que las cronologas de los Reyes y Dinastfas
Divinas, lo mismo que las relativas a Ja verdadera edad de la Humanidad,
han estado siempre en manos de los sacerdotes y fuera del alcance de lo$
profanos.
Extraado Bailly ante la identidad de tradiciones respecto a las Razas
divinas, exclama: cQu son, finalmente, todos esos reinados de Devas
indios, de Peris parsis y de Tien-hoang celestes chinos, completamente
distintos de los reyes Ti-hoangs y de Jos reyes Gin-hoang puramente
humanos, distinciones que estn en perfecto acuerdo con las de los griegos y egipciosa1 enumerar sus respectivas Dinastas de Dioses, Hroes y
hombres?21 (Histoire de l'Astronomie Ancienne; vase De Mirville, Pneumatologie, pg. 15.) Con razn, pues, dice Panodoro: e Durante los miles
de aos que precedieron al diluvio fu cuando reinaron los siete dioses
que gobiernan al mundo, descendiendo as a la Tierra estos bienhechores
de la Humanidad para ensear a los hombres a calcular el curso del Sol
y de la Luna por los doce signos de la elptica. (De Mirville, ob. cit., pgina 41.)
Cerca de quinientos aos antes de nuestra Era los sacerdotes de Egipto
mostraron a Herodoto las estatuas de sus reyes humanos y tambin la de
sus Pontfices Piromis, es decir, Jos Archiprofetas o Maha-Chobans de sus
templos, seres nacidos unos de otros sin intervencin de mujer y que reinaron todos antes de Menes, el primer rey verdaderamente humano.
Aade que tales estatuas eran enormes colosos de madera, en nmero
de 345, cada uno con su nombre, historia ._v anales propios, asegurndole
los sacerdotes al padre de la Historia> que ningn historiador podra
nunca comprender ni escribir nada acerca de semejantes reyes super
humanos, a menos que hubiese estudiado la historia de las tres Dinastas
q ue precedieron a la humana, esto es, la dinasta de los Dioses, la de los
Semidioses y la de los Gigantes o Hroes, esto es, las tres Razas-Races.
Semejantes dinastas, por otra parte, son, respectivamente, las de los De
vas, los Kim-purusbas y los Danavas y Daityas de la Doctrina Arcaica.
Dichosos aquellos que, aun siendo de la condicin de Dioses, nacen
como hombres en el Bharata-varsha!, exclaman los mismos Dioses encarnados durante la Tercera Raza-Raz. Bharata, por supuesto, no es Ja India
en este caso, sino la Tierra feli z y elegida de aquellos das primitivos, la
mejor de las divisiones de Jambu-dvipa, el Edn de la Iniciacin y del Divino Conocimiento.

292

OBRAS OOIBUlll'H.8 I>B B0&0 DE LUNA

----------------------..

-------------~--""- .

c?(Amutarios a .iodo esto? Todo nuestro Libro que mato a la Maerte

" libro de los jitrtls puede traerse aqu como tal comentario inacabable,
porque, a bien decir, estas Dinastas Divinas, estos Prometeos redentores,
sin los cuales la infantil Humanidad no habra podido salir de su estado
animal originario, fueron los ctroncos, el e Baniano eterno o fresno del
Mundo, como en parte ya llevamos visto y en parte acabaremos de ver en.
ios capftulos que subsiguen .

CAPTULO IX
ados y Rebeldes, o los Seis y los Cinco (1)
Las llamadas Cadas de los ngeles>.-El Universo en si es una espiritual
cada.-El simbolismo del quipo sagrado.-La concepcin geomtrica del
&is y del Siete.-Evolucin de las Formas e Involucin de la Vida.-El smbolo de Prometeo y de Phoroneo.-Pobreza de las explicaciones de nuestros
mitlogos acerca del mito de Prometeo.-La inmortal TrlloElo, de Esquilo.El Dionisius Sabaslus o Epafos.-EI titn rebelde o Venus-Lucifer.-EI Ahrimn-Prometeo del Zend-Avesta.-El Angel-Registrador, del Apocalipsls.-Datos histricos acerca del Prometeo Encadenado, de tisquilo.-El negro Epafos o Dionisia de la obra de este Iniciado no es sino Osirs, Krishna, Buddha, el Sabio Celeste., en fin, o dcimo Avatar futuro que habr de libertar a la Humanidad sufriente, representada en aquel eterno mito.- La eterna
ley de los Contrarios armonlzados.-Una frase de Castelar.-Las formas clclieas.-Cada>, rebelda y triunfo.-La Pentaljt1 o Estrella geomtrica de Venus -Lucifer.- La fruta del rbol csmico-, o sea el Divino
Pensamiento manifestado en el Caos, Sat-anas o el Cosmos.-la Maldicidn, desde el punto de vista fisiolgico.-El pollgono por excelencia de todos los regulares.-Los Pitris Agnishvata y Makaras, nuestros salvadores.
Las almas que se salvan por si mismas! segn el Orculo de Delfos.

Las llamadas Cafdas de los Angeles> en las diversas teogonas constituyen, a bien decir, el ms sublime, al par que el ms degradado hoy de
todos los simbolismos primitivos. Natural es, pues, que nos ocupemos de
ellas con la elevacin filosfica que nos sea dable, teniendo presente, ms
que nunca, la nota caracterstica del SMBOLO v EL EMBLEMA que repetidas
veces hemos indicado en captulos anterieres; es a saber: que todo smbolo
o coleccin de smbolos (emblema) es de carcter esencialmente abstracto,
pudiendo predicarse infinidad de aplicaciones concretas en las diversas
(1) Texto de principal referencia: Las razas satnicas, El FW!go mlstN:o y
Demon est Deus inversas, de las Secciones JI, 111 y XJ, parte segunda del tomo 1

de La Doctrina Secreta, a ms de todo lo relativo a Prometeo que figura en el

tomo IJ .
BIBLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARAVILLAS, t XJllJ.

18

274
OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA
-..---....-------------------claves que nuestra mente limitada y progresiva usa para su tabor, sin que
por ello llegue jams a agotarse el simbolismo, como inagotable es el
Ocano por ms agua que de l extraigamos (1 ).
Con razn dicen todas las altas Escuelas Iniciticas de Oriente que el
Universo es en si cuna espiritual cada>, porque lo lnmanifestado, Inefable o Absoluto (Brahma neutro, En-soph cabalstico, etc.) sufre al manfestarse como Raz del Universo (Parabrahmdn-Mulaprakriti, PurusaPrakriti, 10, etc.) una verdadera limitacin, crucifixin o CA/DA. Un smil o smbolo: el del quipo sagrado, nos puede auxiliar grandemente para
mejor explicar tan profunda idea, clave de todas las aberraciones de las re
ligiones vulgares o exotricas que han venido despus, no ya a velar, sino

a volver sencillamente del revs con propsitos egoistas, la pristina significacin de la Caida.
Es sabido, e!l efecto, que los quipos sagrados, tales como el famoso
que cortara o destruyera Alejandro Magno en Oordio, por no saberle interpretar o desatar; o como los clebres de incas, peruanos y canarios primitivos, consistan en largos cordones colgando del techo o paredes del
templo, y en los que, por nudos o colores, tenan una numeracin y un
alfabeto especial en la numeracin fundado, que les permita llevar al detalle su historia, su contabilidad y, en fin, todas sus enseanzas iniciticas y
prcticas.
El quipo o cordn de nuestro ejemplo pende del techo que no tiene
cordn ninguno, a la manera de como 'la emanacin concreta de cada
U ni verso, vulgo creacin, en nada afecta al lns0ndable Pjlago de donde
partiera. Dicho quipo, adems, al enganchar en el punto de suspensin

(1) Precisamente por eso el Simbolo nos da la mayor leccin de tolerancia

que podemos imaginar. Los discpulos, por ejemplo, de la parbola del cero,
que diramos en la nota de la pgina 76, o los sabios resucitados del hermoso aplogo de Balmes, en su Criterio (Por el reino encantado de Maya, parbolas y smbolos, tomo XVIII de esta nuestra BIBLIOTECA) deducan, cada
uno a su manera, una enseftanza concreta y verdadera del mismo, hasta que el
Maestro les vino a dar la clave abstracta, con la notable fbula de El elefante y los cuatro ciegos. No lo olvide, pues, el lector: toda idea concreta deducida de un smbolo es verdadera en parte, y falsa en parte tambin, como limitada que es o finita, es decir, como perspectiva, en suma, de otra concepcin
ms alta, cosa ya intu.da por Campoamor en aquella dolora que empieza: En
este mundo traidor, nada es verdad ni mentira ... ,. y sabida asimismo por la
matemtica al hacer de cada dimensin (punto, linea, superficie, volumen e
hipervolumen) la proyectiva o maya de otra dimensin superior.

<
u

z:

....""

ca
<C

""'

~
.,_

....
-'

NARA ( Uprm<'tpt~
mascuJint")

~TRIADA

>
<C '

z:
o SAT (El

"'

~ol oculto)
lo~

S1ote Onyan 1:i

; oftire 5 ruLos de un
D<> ~ad o Universo
t05 Si ete tt ijos de

Adil1

s on lo& 7
qronde:, planeta~. En !o rno
de ello~ ~e desarrollan tas7
Prime re~ Ordenes Cre ador8>

cuycn; cueF'j? O&

l
l'

et

"":>

z:

&
4
z

ci:

z:
e

[ .

nU~ 5u~ c.uerPo~

. ~..... .,

~ Lo~ 7 do:.~s M J
'":)

o
ex
<
:z

~on

lo> 7 Globos

e
'

""

Esquema fi.losco-oriental de w1 Quipo-sagrado.

Nota explicativa de nuestro esqaema.

Nuestro esquema, publicado en la revista teosfica La Verdad, de Bue.ngs

Aires, con ocasin de nuestros Comentarios a la Genealogla del Hombre, d.e
Annie Besant, mezcla nombres de las dos teogonas oriental y ofita, y est
hecho tambin con vistas a las hiptesis vertidas en nuestro libro Evoluci6n

solar y series astroqumicas.

Aparece dividido el esquema en ocho zonas que se suponen teflldas por el

;zegro, el blanco y los otros seis colores del prisma, en correspondencia con
otras tantas wnas de manifestacin o de ccada~. En la zona superior o negra f.lo se ve al Inefable Aum u Om, la Suprema Palabra de la csmica Ma
nifestacin, envuelta en las Tinieblas Insondables de nuestra razn, pero qui!
son, sin embargo, Absoluta Luz, al tenor de las explicaciones del capitulo
primero del presente libro. Luego viene la zona blanca o de la Primitiva Luz
con su Trada Primera de Chaos-Theos-Cosmos, al tenor de lo expuesto en el
captulo correspondiente. Despus, hacia abajo, o sea siguiendo la ley de la
Manifestacin o Cada, aparece ya la zona violcea, en la que se concretan ya
los dos aspectos masculino y femenino del Cosmos (la Dada pitagrica) y el
tercero o Triada de Viraj, el Varn Divino o el Hijo. De esta Suprema Triada csmica van derivando hacia las otras zonas inferiores los aspectos ya
ms concretos de aquella Manifestacin, a saber, El Sol Oculto, con alguna
impropiedad llamado Sat por su carcter de no-manifestado, y el Sol Visible o
Surya, con sus Siete Dhyanes o Siete primitivos, del captulo precedente. Por
ltimo, desde la zona azul hasta la inferior o roja vienen las diversas ]eratquias Planetarias o Regentes de los siete grandes planetas fsicos y los espritus planetarios inferiores, de astros de segundo grado, como la Cadena de
nuestro globo terrestre y los de las otras seis cadenas vecinas, y, en fin, los
Avatares y Mans, con las Rondas y Razas humanas correspondientes.
La cultura de nuestros lectores no nos har la ofensa de pensar que creernos perfecto el esquema ni ningn otro de los mil que hacerse podran, sine
<J.Ue nuestro objeto con l se limita a simbolizar de algn modo el arbreo descenso de lo lnmanifestado en lo Manifestado, mediante los mltiples nudos o
esferillas de repetido quipo, quipo hecho, por otra parte, para objetivos de ms
detalle astronmico y antropolgico que el que es objeto del presente captulo, al que venimos a ilustrar as con no pequeflas deficiencias, segn puede
bien colegirse.

SllllBOLOGA ARCAICA
~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . , , , , , ., , . . . . . . . . _ , , ,

00000000

, . , , ,,._., . . . , . , H ......

00_,,,,_._,._,,., , ....,,,,,,_ ,._.,, ,_,,.. _,,, ............ , .. ,,.,,.,,,,,,,,,,,,,... , , , , , , , , , , , h

279
Oo OoOooOoOoo-oooo >ooooo

mediante el Primer nudo, o sea, simblicamente, siempre la cMnada>, la

Divinidad Manifestada-., ya aparece dividido en dos poco por bajo del .

punto de arranque con sus dos correspondientes nudos, o sea cla Dada
pitagrica>, cel Padre y la Madre, que, por su unin despus en un tercer nudo inferior, producen al Hijo y constituyen con l la primera "Tra
da, de la .que surge luego como tronco el clogos Demirgico> o e Espritu del Cosmos>, segn ms al pormenor va dicho en los captulos 1 y ll.
De este supremo Tronco o cfresno del Mundo con las Ramas simblicamente para abajo, puesto que l tiene su Ralz en los Cielos y stas se
extienden por la Tierra o la cMateria, surgen, en fin, clos Siete Primitivos fu egos (Kabires, Rishis, Fravarshis, Cosmocrafores, Meta tronos,
Angeles de Presencia, Serafines y Querubines, etc.), a los que se consagr
el anterior capitulo.
En todo esto no se ve, efectivamente, sino una continuada cada: la cada que supone para el Espritu o Theos el involucionar en la Substancia
Primordial o Chaos para constituir el Cosmos. As el primer nudo de
nuestro ejemplo est ms bajo que el techo los dos siguientes e caen ms
bajo an, y con el que les sigue o cel Hijo forman un ostensible tringulo con el pice hacia abajo, o sea un tringulo simblico ccon un lado de
cada y otro de subida. En plano todavia ms inferior, en fin, quedan los
Siete Primitivos derivados del Tronco Uno, ramas fundamentales, sin embargo, de ms y ms descenso en cramas secundarias, ramitas y hojas, o
sea, segn smbolo, en todos los seres (astros, hombres, plantas, tomos,
etctera) que mediata o im.nediatamente dependen de aquellas Siete radiculares y fundamentales ramas.
Pero si consideramos que la aparicin de estos Siete no es simultnea
sino sucesiva, la perspectiva o proyeccin vertical de nuestro ejemplo ya
no nos puede servir tan claramente para el caso como la seccin transversal, perspectiva o proyeccin horizontal en la que los cordones o nudos
correspondientes nos daran un polgono regular o .cinscribible en un
crculo> que los gemetras dicen .. Aqu, sin embargo, hay que hacer una
digresin para aclarar una confusin por dems frecuente entre los tesofos acerca de la manera de concebir geomtricamente el .seis y el siete.
Cuando aprendemos que el siete es un nmero muy sagrado como
base del sistema numeral ordinariamente empleado por la Naturaleza, al
hacer la deduccin geomtrica de tal enseanza pensamos en el heptgono o polgono de siete lados, que la Naturaleza no presenta jams ni en
las flores, ni en los endocarpios, ni en las cristalizaciones, etc., porque en
la misma Geometra le tenemos por intrazable por procedimientos teri-

..

280

OBRAS OOKPLBTAS DE ROSO DE LUNA

000000000000000--000000000-000000-00000o0000000000000-000000 . . 0 H 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 - 0 o o - - - - - - - - - o - o o o o O o o o 0 0 0 0 0 0 - - 0 o o O O O O O O o - 0 0 0 0 _ _ _ _ _ _ _ 0 0 0 0 -

cos 0 num~ricos, mientras que el exgono es el ms sencillo de todos al

poder ser obtenido con slo llevar la longitud del radio seis veces sobre
la circunferencia que le circunscribe, amn de ser tambin la base para el
tringulo inscripto y para la exalfa o cSello Salomnico>, si se toman las
anteriores divisiones de dos en dos. Cmo resolver la anomalfa, por tanto?
Pues del modo ms sencillo: considerando que en el exgono as cmanifestado> est el siete, oculto y unificndole, como est oculto y unificando a clas seis direcciones del espacio de que hablramos en la introduccin de este libro el sptimo punto o punto cero, es decir, el del observador que mira alternativamente al Norte, al Sur, al Este, al Oeste, al cenit y
al nadir, porque en la numeracin septesimal el siete no se escribe T. sino
10, es decir, cero unidades y una unidad del orden inmediatamente superior. Igual sucede en los llamados colores simples del espectro solar, y en
los que, por el error constante que apuntamos, para lograr que sean siete,
all donde realmente no hay sino tres simples (rojo, amarillo y azul) y tres
binarios (anaranjado, verde y violado), o, en total, seis, se habla de azul
claro y azul obscuro> (meras tonalidades del azul con el blanco o con el
negro), como podra hablarse de rojo claro o rojo obscuro> y de camarillo obscuro o amarillo claro, con lo que resultaran nueve colores y con
el blanco diez (otra unidad superior del sistema decimal nuestro).
Quedamos, pues, en que el verdadero heptgono de la Naturaleza
es cel exgono c~n su centro, ley que podramos generalizar a todos los
polgonos si preciso nos fuere (1). Ahora bien, en la seccin exagonal de
aquellas seis, que no siete, ramas de nuestro simblico quipo podemos
situar horizontalmente los dos vrtices o nudos primero y segundo, segn
el orden de su aparicin, con lo cual sobre el permetro poligonal y bajo
los arcos respectivos tendremos un primer segmento nivelado, dos despus de calda, otro nivelado tambin, aunque ipvertido, y otros dos ascendentes, por manera que en perspectiva vertical el primer segmento estar cen lo ms alto>, el cuarto segmento en lo ms bajo, y, en cambio,
(!) Esta es la causa de que en todas las simbologias, tales como el de EL
sello de Salomn, estudiado muy al pormenor en nuestra obra Hacia la Gnosis
(volumen l de esta BIBLIOTECA), se considere como de Magia Negra la supresin del punto central, que hace con las seis puntas el verdadero siete. En
efecto, todo centro de figura es en ella la genuina representacin del Cero o
Nada y del Todo de la misma, la cual, sin l, como punto bsico de referencia al par que de sntesis, no es siquiera tal figura. Como que en todo cuanto
existe, manifestado, hay siempre un cero, una raz, un espritu, un algo oculto del que el todo recibe la vida!

SU.CBOLOGtA ARCAICA

281

se correspondern respectivamente en sus niveles el segundo con el sexto

y el tercero con el quinto. Si suponemos que repetimos el camino antes
recorrido para las dichas divisiones, el sptimo segmento cae sobre el ano,
haciendo una unidad cde nueva vuelta>, o sea de nuevo orden, ni ms ni
menos que en la consideracin aritmtica del 7 como cdecena septesimah
tendremos explicada geomtricamente la relacin que guarda el seis con
el siete.
Los frvolos positivistas al uso, tristes ciegos espirituales pata cuyos
ojos nada muestra el SlMBOLO, acaso no vean en cuanto antecede sino un
mero escarceo sin objetivo; pero los verdaderos tesofos o analogistas>
tendrn, a poco que los consideren, un hilo de Ariadna que les guiar
firmsimamente a trav:> del laberinto en que han escondido la verdad las
religiones vulgares. Como que todo cuanto nos rodea en el mundo de las
formas no es sino la prueba de aquella espiritual Calda ... !
Qu es hoy la Materia para la ciencia sino la entropia o cada de los
electrones en torno de un ion que los aprisiona como el Sol aprisiona a
los planetas en rbitas que no son, matemticamente, sino una clclica
calda sin fin? Qu es el calor sino la entropia o cada en la inercia de
un movimiento, ya molecular, ya ostensible? Y para no cansar ms, qu
es la H istoria, en fin, sino una espiritual cada de la Humanidad en cada
zona terrestre, al empezar, como el nio, por una edad de oro o cpatriarcah seguir, como el joven, con otra edad de plata, de las pasiones o eguerrera>; continuar con una tercera edad de cobre, de los negocios o ccomerciante>, y acabar con una cuarta edad del hierro, del abandono o de
los csudras? Cosa adems muy natural ~s sta, por cuanto las formas, al
gastarse, o sea al perder las espirituales e inteligentes energas pristinas
(los Fravarshis o fuegos que ya vimos, para el tomo y la. planta, como
para el hombre y el astro), van sirviendo de morada (cputrefaccin en
sentido filosfico) a Vidas inferiores, hasta cerrar ciclo, y buen ejemplo de
ello son los suntuosos palacios de los parsis, primero templos de la Magia
Sacerdotal; luego moradas o tumbas de reyes; ms tarde derruidos refugios del rabe errante, y hoy, como en Palmira y tantas otras ciudades ya
casi sin nombre, guaridas espantables del chacal, la serpiente o el tigre ...
Pero, entindase bien, dentro de la ley de razn inversa que rige a la
relacin entre la materia que le da vida manifestada y la energa inteligente o cfuego espiritual>, la produccin de cada forma que nace no es sino
Ja cada del correspondiente Fravarshi o Espirita en la crcel del respectivo organismo mineral, vegetal, animal, humano, planetario, solar o sideral
en que mayavica o ilusoriamente aqul se manifiesta. Por el contrario, cada

282

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

------..---...

Espirita o Fravarshi que se liberta rebelde, volviendo, para cerrar su ciclo evolutivo, al Seno de donde por emanacin o cbrotacin saliera. A lo primero lo llama el vulgo nacimiento y la
ciencia cevolucin de las formas>; a lo segundo se le dice por aqul muerte y por sta e involucin o destruccin de las formas; pero el Ocultista,
si es moderno, lo denomina, respectivamente, cada y cliberacin, y si
es al estilo griego, lo llamar simblicamente cPrometeo (el que cae trayendo el Fuego Celeste ccomo efectivo fueoo ESPIRITUAL, que es, y cEpimeteo) el rebelde, al Salvador, que desde la Crucifixin que suponen
lnna que muere no es sino un

aquellas limitaciones de la Forma, asciende o retorna triunfal a la celeste Morada de donde, como tal fueoo, saliese...
Dejemos que nos diga todo esto, con su envidiable superioridad, la
Maestra:
En la mente de nuestros mejores simbolistas est ya la idea de que el
nembre de Prometeo (1tpoi.l)'tt~, previsin, videncia) tena en la antigedad
un significado de los ms grandes y misteriosos (1). El autor de la Myihologie de la Orce Antique, al dar la historia de Deucalin, hijo de Prometeo, y a quien consideraban los beocios como el antecesor de las razas humanas, dice: cAs, pues, Prometeo es algo ms que el mero arquetipo d~

(1) Los nombres de Phoroneo y de Prometeo tienen siete significados esotricos, por encima del elemento flico, que es el que encuentra nuestra triste
poca materiali.sta, hacindose la ilusin de que los ha descifrado, cuando
en realidad ya no ve en ellos lo que nuestros padres de toda la antigedad clsica velan.
Ambos nombres se refieren a los siete Fuegos celestes: a Agni Abhimanin,
a sus tres hijos y sus cuarenta y cinco nietos, es decir, un total de Cuarenta y
nueve Fuegos. Es acaso que la mente ario-hind, la mente ms espiritual y
mlstica del globo, segn Max-Mller, no relacion jams estos nmeros con
otra cosa que con el fuego terrestre y con la llama de la pasin sexual? El solo
nmero de estos 49 Fuegos o cuadrado de siete debi sugerirnos un vislumbre de la verdad que encierran ellos.
Phoroneo es el hroe de un poema antiguo, que desgraciadamente ya no
existe para el mundo: la Phoroneidae. La leyenda respecto de l estaba localizada (Pausan/as, 11, 19, 5) en la Arglida, en la que se conservaba un altar en
honor suyo, donde ardia perpetuamente un fuego sagrado en memoria de que
l trajo el Fuego a la Tierra. Era, como Prometeo, un Titn, un bienhechor de
los hombres a quienes haba hecho participes de toda clase de felicidades. Platn (Timoeus) y Clemente de Alejandra (Stromateis), llaman a Phoroneo el primer hombre o el padre de los mortales. Era hijo del ro lnachos, a la manera
como Prometeo lo era de la ninfa Climene, una de las Ocenidas o Atlntidas;
pero, segn Decbarme, la madre de Phoroneo lo fu la ninfa Melia, la perso-

SIMBOLOGA ARCAICA

283

la Humanidad, dado que es un generador. Del mismo modo que antes vimos a Hefe!ltos modelando y dotando de vida a Pandora, la primera mujer, as Prometeo amasa el barro hmedo con el cual modela el cuerpo del
primer hombre, a quien (Apollodorus, 1, 7) quiere dotai: de la chispa del
alma. Zeus, decan, despus del diluvio de Deucalin, habr ordenado a
Prometeo y a Athenea que produjeran una nueva raza de hombres del
lodo dejado por las aguas (Ovidio, Metamorfosis, l, 81). En los das de
Pausanias el limo que el hroe haba empleado con tal objeto se enseaba
todava en Focis (Pausauias, X, 4), y en varios monumentos arcaicos vemos an a Prometeo modelando a un cuerpo humano, ya sea solo, ya sea
con la ayuda de Athenea, Minerva, Palas o Isis.
cloque ms subleva, sin embargo, en las explicaciones que nos suelen dar nuestros mitlogos acerca del grandioso mito de Prometeo es el
punto de vista parcial en que se colocan hasta los ms intuitivos, no queriendo elevarse por encima del nivel de la Tierra y de los fenmenos csmicos. El titn, tal como lo presenta Hesiodo, es algo ms que un ladrn
del Fuego celeste, pues que es la representacin de la Humanidad activa,
industriosa e inteligente; pero al mismo tiempo ambicionando igualarse en
poder a los propios dioses. De aqu que, entre los griegos, la Humanidad
nificacin simblica del Fresno del Mundo, del cual, segn Hesiodo (Opera
et Dies, 142), sali la raza de la edad del Bronce, o sea el rbol t;elestial, que
es comn a toda la mitologa aria; el rbol Yggdrasil de los antiguos cantos
norsos, a quien las Nornas o Parcas rociaban diariamente con las puras aguas
de la fuente de Urd, por lo cual permaneci siempre lozano hasta los ltimos
das de la Edad de Oro.
En efecto, al acabar esta edad, las tres hermanas Nornas, que miran respectivamente al Pasado, al Presente y al Porvenir, revelan el terrible decreto de
Orlog (Karma o Destino), dado que los hombres slo tienen conciencia del
Presente, y, segn el Asgard and the Oods, llega entonces Oultweig, el Ascua
de oro, la encantadora y terrible hechicera, tres veces antes arrojada al fuego,
surge de nuevo ms hermosa que antes, y llena las almas de los dioses y de
-los hombres de deseos insaciables, devoradores. Las Nornas o Parcas entran
entonces en el drama de la existencia y la paz bendita de los ensuefos infantiles se desvanece, pues que, a partir de aquel momento, el pecado, con todas
aus terribles consecuencias krmicas, aparece ...
Por supuesto que ese Oro, tres veces purificado por el fuego, es Manas, o
sea ti Alma Consciente.
No hay que aadir, si no queremos dar proporciones excesivas a esta nota.,
de cun asombroso modo aparece todo esto en el Sigfredo o Prometeo nrtico,
y en las Noritas, etc., de El Anillo del Nibelungo. Vase, para tales asuntos,
nuestro Wgner, mitlogo y ocultista.

OOKPLBTA8 Dll HSO D.a: LUNA

28' - - --- ---OBRAS
---------- -------------5e

vea castigada en la persona de Prometeo, aunque ste slo sea un criminal a los ojos de los dioses, pues que, en su relacin con la Tierra, es Dios
mismo un gran bienhechor de la Humanidad; (pil.nlpw'KO~). que ha iniciado
a sta en las artes y bienes de la civilizacin, conceptos todos ~ue hallaron
en Esquilo su intrprete ms potico. Pero para todas las dems naciones
es, no el Satn eclesistico, sino simplemente la imagen de los efectos perniciosos y temibles del rayo, el cfuego malo y el smbolo del divino rgano masculino de la reproduccin: cun genio csmico, en suma, del fuego
(Descharme, pg. 261.) Si hemos de creer del mismo modo a Adalbert
Kulm en su Die Herabkunft des Feuers und des OiJtter/ranks, y a Bandy
(Revue Germanique, 1861), la primera idea del mito de Prometeo fu flica, y adems preeminentemente aria, pues que <Siendo el fuego usado
por el hombre el resultado de la actuacin del pramantlta en el arani, los
arios debieron haber asignado ( 1) el mismo origen al fuego celeste, y
debieron haber imaginado(!) que un dios armado de divino pramantha
causaba una friccin violenta en el seno de las nubes, produciendo el relmpago, el rayo y el trueno. La idea se apoya, por otra parte, en el hecho
de que, segn el testimonio de Plutarco ( Philoph Placit, 111, pg. 3), los
estoicos opinaban que el trueno era el resultado de la lucha entre las nubes
tempestuosas y el relmpago una conflagracin debida al rozamiento,
mientras que Aristteles vi en el truen:> la accin de las nubes chocando
unas con otras. Qu era, en efecto, esta teora sino la interpretacin cien
tifica de la produccion del fuego por friccin.. ? Todo nos hace creer, pues,
que desde la ms remota antigedad el pramantha encenda el faego en
las nubes tempestuosas, lo mismo que en los aranis de los templos.
As, pues, con este lamentable sistema moderno de querer hacer
pasar por verdades descubiertas, hiptesis daosas y absurdas, los simbologistas materialistas no podan prestar mejor ayuda a los defensores de la
letra muerta de la Biblia, pretendiendo atribuir a los antiguos arios la calumnia de que sus conceptos religiosos no se basaban en pensamientos
ms elevados que el mero simbolismo fisiolgico. Afortunadamente ello
no es cierto. El espritu entero de la filosofa Vdica es opuesto a tan
bajas interpretaciones, pues, como el mismo Descharme confiesa, que cesta
idea del poder creador del fuego est explicada por la antigua asimilacin
del alma humana a una chispa celeste. A pesar del versculo del himno
vdico a Agn que dice: cEI generador, el pramantha est pronto para
producir, pue, a Agn por frotacin, segn antigua costumbre; traed ea
seguida al arani femenino, a la seora de la raa; las imgenes que muchas veces se emplean en los Vedas al hablar del arani significan algo ms

SIMBOLOGA ARCAICA

285

-----..---.

elevado que un grosero concepto sexual. Nada hay peor en el mundo que
una idea abstracta expresada en el lenguaje de los mortales. As, el arani
femenino, la cseora de Ja raza> de aquel paisaje, no es sino Adili, la Madre de los Dioses; Shekinah, la Luz Eterna, el <Gran Abismo o Caos; la
Substancia primordial, en fin, en su primera diferenciacin desde Jo Ignoto
en el Cosmos Manifestlldo; y si, edades ms tarde, se ha aplicado el mismo
epteto a Devaki, la Madre de Ktishna o el Logos encarnado, y si el smbolo, debido a la difusin gradual e irresistible de las relig iones exotricas, puede ahora considerarse como teniendo una significacin sexual, esto
no borra la pureza originaria de la imagen. Lo subjetivo fu transformado
en lo objetivo; el Espritu haba cado en la Materia, y la polaridad csmica universal del Espritu-Substancia se convirti en el pensamiento humano, en la- unin mstica, pero sin embargo sexual, del Espritu y la Materia, y adquiri as un colorido antropomrfico que en su principio nunca
tuvo. De igual manera que en el septenario humano Atma, el sptimo
principio humano, y el cuerpo fsico, qe es el primero, sustituyen los dos
opuestos polos, entre los que media un abismo, de igual manera media
otro abismo entre los Vdas primitivos y puros y los Puranas o comentarios, que tan por bajo estn de aqullos. El lenguaje primitivo y puramente espiritual de los Vedas, lenguaje concebido muchas decenas de
millares de aos antes que los relatos purnicos, fu revestido de una expresin puramente humana con objeto de describir sucesos acaecidos hace
cinco mil aos, al comenzar la Edad Negra o Kaliyuga con la muerte de
Krishna.
>El profesor Kulm-sigue H. P. B,-considera que el nombre tle
Prometeo viene del snscrito Pramantha, el instrumento usado para encender el fuego, porque la raz mando manth implica el movimiento rotatorio, y la palabra manthami, usada para denotar el proceso de encender
el fuego, adquiere as el significado de carrebatar:., y de aqnf, a su vez
pramatha, robo. Esto es muy ingenioso, pero no del todo exacto; adems
hay un elemento muy prosaico en l. No hay duda de que en la naturaleza
fsica, las formas ms elevadas se desarrollan de las inferiores; pero en el
mundo del pensamien'to no acontece igual, sino al revs. Un origen ms
potico es el de la Svstika. cSu prototipo es el Matarishvan ario, divino
personaje relacionado con Agni, el dios del fuego de los Vedro. Matih, en
snscrito, es e entendimiento>, un sinnimo de Manas y de Maliat.> Prometeo, pues, como hijo de Fohat, y tiene tambin su historia.
>El argumento de la triloga de Esquilo, de la cual se han perdido dos
obras, es conocido de todo hom bre cultq; Prometeo, el semidis, roba a

286
OBRAS COHPLBTAS DE ROSO DE LUNA
-------------------- ----..------- - - --- ---

Iot Dioses (o Elohim, hebreos) el secreto suyo relativo al Fuego Creador.

Por semejante csacrilegio, Cronos, el Tiempo, le derriba de su altura y
te entrega a Zeus, el Padre y C::reador de una Humanidad a quien ste habla
mantenido ciega intelectualmente, a manera de los animales, porque no
quera tolerar en modo alguno que ella se hiciese con la inteligencia iguai
a sus propios creadores. Asf Prometeo, el divino Dador del Fuego y de la
Luz, es condenado a sufrir espantosa tortura en la cima del Cucasolase ccrcel de la Vida-; pero el triforme Destino o Karma, cuyos decretos aun a los msm~s Dioses obligan, ordenan que tales torturas slo
duren hasta f1Ue nazca a Zeus un hijo ms fuerte que l y de la estirpe de
10, ce/ Prometido de las Edades, que, al libertar a Prometeo, liberte a
la Humanidad de sus dolores, o como dice el texto: cfl\te hijo, el neRTO
Epa/os, precipitar al fin de su trono a Zeus, reduciendo su poderlo a la
nada y cumplindose as la maldicin que el propio Cronos lan~ase a
este dios del rayo fiero del mugiente trueno, pues que este poderlo no
podr, no, evitarle su cada fatal e ignominiosa.. (1 ).
(1) Este es el Hijo amado de un Padre enemigo, que canta el mito griego;
ti divino Welsungo wagneriano .. o trinidad de Sigmundo, Slglinda y Sigfredo

(Padre-Madre-Hijo) que ya estudiamos al glosar en Wgner, mitlogo, el profundlsimo emblema de El anillo de NibeJ.ungo; cel 1itn rebelde, o Venus-Lucifer, en fin, de otras teogonias, y por eso nos dice la Maestra en varios pasajes que Lucifer o Lucferus, es en la antigedad el nombre real de Ja Entidad
Anglica que preside sobre la luz de la Verdad igual que sobre la luz del da.
En el gran Evangelio Valentiniano de Pisis Sophla se ensefia que de los tres
Poderes que emanan de los Santos Nombres de las tres Triples Potencias
(T~u~cxm.5), el de Sopha (el Espritu Santo, segn estos gnsticos, los ms
instruidos de todos) reside en el planeta Venus o Lucifer.
Las prudentes alusiones de Pablo tienen todas un significado esotrico, y
fueron necesarios siglos de casuisticos escolsticos para darles su falso colorido actual. As!, El Verbo y Lucifer son uno en su aspecto dual, y el cPrncipe
de las Potestades del Aire no es sino el Dios de la poca aquella. Cuando de
este ltimo dijo Pablo que estaba dando siempre vuelta alrededor del mundo, el
gran apstol se refera sencillamente a los ciclos incesantes de las encarnaciones humanas, en las cuales habr de predominar el mal hasta el da en que
la Humanidad sea redimida por la verdadera Iluminacin divina, que es la
que da la exacta percepcin de las cosas ... Por eso, en fin, Mainyu o Ahriman,
est presentado en el Zend-Avesta como rodeado de Fuego y tratando de conquistar por la violencia el Cielo, ni ms ni menos que lo practican los yoguis
y se dice en el Evangelio; pero Ahuza Mazda, descendiendo del Cielo slido
en que habita para socorrer a los Cielos que giran (mundos manifestados),
lucha con Ahriman, y los Devas, vencidos, caen en la Tierra juntamente con
l." (Acad. de lnscrip., XXXIX, 60.)

SIMBOLOGA ARCAICA

287

---;--------..-.........-.... ..------------

>El obscuro Epafos, pues no era sino el Dionisius Sabasius, el hijo de

Zeus y de Demeter en los misterios Sabasios, misterios durante los cuales
el Padre de los Dioses, tomando la forma de una Serpiente, engendr-0
con Demeter al nio Dionisio, o el Baco solar. Demeter o lo, hija de lnaco, es por su parte la Luna, la Eva de la nueva raza, a quien, como dice
el texto: las encinas parlantes, en clara no ambigua profeda, proclamaron
como la ilustre esposa de Zeus, a quien Zeus halagaba con slo el suave

contacto de su diestra.
>El mito de Prometeo es, por tanto, una verdadera profeca, pero no se
refiere a ninguno de los salvadores cclicos que peridicamente han aparecido en diversas naciones en las grandes crisis de su evolucin, sino al
ltimo de los misterios de los ciclos-el misterio de los inco, de los
Seis y de los Siete-cuando se descubran y aprecien en su exacto sentido
las grandes verdades que se hallan en el fondo de este ran problema de
los sexos, y cuando es misma Humanidad que pasando del estado etreo
En el Vendidad, los Uaevas o cma1hechores" son preci~itados en las profundidades del Infierno o de la Materia, esto es, obligados a reencarnar una
vez que se separaron de su Esencia originarla, es decir, despus que la Unidad se diferenci y manifest (Fargard, XIX, 47. Trad. de Darmesteter, pgina 218). Tifn, el Pitn egipcio, los Titanes, los Asuras, todos ellos, en fin,
pertenecen a la misma leyenda universal relativa a los Espritus que para poblar la Tierra, es decir, el Cosmos, bajaron o cayeron. No son Demonios,
sino Modeladores, Arquitectos de los Mundos, Progenitores del Hombre y verdaderos Espejos, en fin, de la Sabidurla Eterna ...
Pero el significado esotrico fundamental acerca de etJe mito inmenso que
existe en todas las religiones del mundO es tan inefable que Slo puede
transmitirse de la boca al oid<1>, ni puede la pluma describirla, ni aun aquella
del Angel ~gistrador de que habla el Apocalipsis, a menos que encuentre
Ja respuesta en las profundidades ms recnditas de ta interseccin divina
en el santuario de su propio cornn. Este y no otro es el Sptimo gran
Misterio de la Creacin, el ltimo y el Primero, y su sombra yace oculta bajo
el sptimo sello, que diria el Apocalipsis. Su forma aparentemente objetiva
no es sino el eterno enigma de la Esfinge. Si esta lthna se arroj al mar y
pereci, no fu porque Edipo hubiese descifrado el secreto de las edades, sino
porque haba deshonrado para siempre la gran verdad espiritual y subjetiva
al antropomorfizarla. Nosotros no podemos presentarla sino desde sus planos filosficos usando de las tres claves Inferiores, pues que las cuatro ltimas
de las siete que abren de par en par los portales de los Misterios de la Naturaleza estn en manos de los ms altos Iniciados y no pueden ser divulgadas
a las masas, por lo menos durante este siglo ...
... Digmoslo en una frase: es harto fcil el desfigurar las vagas expresiones escritas en lenguas muertas y hace largo tiempo olvidadas, para prosen-

288
--------..----

OBRAS OOMPLJllTAS DE IU>OO DE LUNA

----

al fsico slido cay desde la procreacin espiritual a la fisiolgica, retorne

por el arco ascendente de su ciclo a aquel su estado primitivo de cuando
la mujer no conocia a hombre alRuno y la progenie humana era creada,
no engendrada. Este estado, que ha de volver al mundo todo y que ser
como aquella luz que nunca ha brillado en la tierra ni en el mar, tiene
que llegar a los hombres por medio de la Sociedad Teosfica. Esta luz
conducir, en efecto, a la verdadera intuicin espiritual. El mundo enton-

ces tendr una raza de Buddhas y de Cristos, porque descubrir que

est al alcance de sus efectivos poderes el procrear nios semejantes al
Buddha o efectivos y terribles Demonios. Cuando tal conocimiento llegue
a ser patrimonio de los hombres, todas las religiones dogmticas, y con
ellas los demonios por ellas forjados, se extinguirn por fin.
El cnegro Epafos,., o Dionisia del Prometeo, es uno con Osiris,
Krishna, Buddha, el Sabio celeste, el dcimo Avatara fu tu ro; el Christos
Espiritual glorificado que libertar al Chrestos en sufrimiento, es decir, a
tarlas a las masas como verdades y hechos revelados. Pero al sondar en ellas
el hombre estudioso, halla con sorpresa Ja identidad del pensamiento y del
significado en todas las religiones al liablar de la tradicin de los Espritus
Cados, no habiendo uno que no deje de mencionarlos en una u otra forma.
As, Hoangty, el Gran Espritu chino, ve a sus Hijos caer en el Valle del
Dolor, despus de haber adquirido la sabidurla ctiva. Su jefe, el Dragn Volador, habiendo bebido la Ambrosa Divina prohibida, cay en la Tierra con
sus Reyes o Hueste.
Cicern, Clemente de Alejandra y otros escritores antiguos dicen que el
asunto en que se cifra el Prometeo Encadenado formaba parte de los Misterios
Sabasianos, razn por la cual, aaden los atenienses, acusaron de sacrilegio.
a Esquilo, condenndole a ser lapidado, porque 110 estando iniciado habla
profanado los Misterios, expnindolos con sus Trilogas en la escena pblica
(Strom. 1, 11 y Oper. l, 467, ed. de Potter). Pero si Esquilo hubiese sido iniciado habra incurrido en igual pena, cosa que fu lo que sucedi realmente,.
porque no tena, como S,rates, un Daimn familiar que le revelase el alegrico y secreto Drama de la Iniciacin. En todo caso, adems, el padre de la
tragedia griega no fu el inventor de la profecia de Prometeo, pues no hizo.
sino repetir en forma dramtica las rev~laciones sacerdotales del Misterio
Sabasio, festividad peridica, mera variante de Jos Misterios de Mithra, en Ja
que se ejecutaba simblicamente Ja evolucin de las Razas, ya que al Sol o.
Mitra se le llama Sabasio en no pocos monumentos.
Herodoto y Pausanias (vase Aelian, Var, Hist. 1, V, XVIII; I, 433, edicin,
Gronov) supusieron que la causa de la condena de Esquilo fu el que habla
adoptado la teogona egipcia que haca a Diana la bija de Ceres y no de Latona; pero la verdad del caso fu que Esq_uilo estaba iniciado y renlil en su.
Triloga el Misterio Sabsico.

289

SlllBOLOGtA ARCAICA

la Humanidad en Prometeo representada, y esto, que es un eco de las

leyendas brahmnicas reflejado en las de Zoroastro y repetido ahora por
las cristianas, aunque ocasionalmente, acontecer al final del Kal-Yuga,
despus de la aparicin del Kalki Avatara o Sosiosh, cuando el hombre
nazca de la mujer sin pecado. Entonces Brahma, la deidad hind; el AhuraMazda u Ormuzd de Zoroastro, el galante Zeus olmpico griego y el
jehovah cruel de los judos y cristianos desaparecern desvanecidos en el
aire sutil y juntamente con ellos se desvanecern asimismo los aspectos
sombrios de todas estas Deidades, las sombras o reflexin de ellas aqu en
la Tierra, segn la Enseanza Esotrica, porque todas las pasiones inferio
res humanas habrn sido ya dominadas y destronadas.
Hay, en efecto, en la Naturaleza una Ley Eterna que tiende a ajustar los
opuestos para producir una armona final. Debido a esta Ley de desarrollo espiritual que se habr de sobreponer a la fsica y a la puramente intelectual, Ja Humanidad se ver libre de sus falsos Dioses algn da, redimida por s misma con su esfuerzo de Titn.
Algo de esto quiso contarnos nuestro Castelar cuando dijo que cas
como la Biblia fu completada por el EvangeUo, el Evangelio a su vez
ser completado por nuevas revelaciones, y despus de la idea del e Padre
y del e Verbo, vendra la del Espritu a romper las cadenas de la Humanidad y a traer para la Humanidad, regenerada y libre, nuevas y consoladoras esperanzas>, porque, a bien decir, el mito de la Humanidad sufriente, ccrucificada o ccada, y el mito de la Humanidad revelndose
con Prometeo ha~ta triunfar con Epfos, no constituyen en lo potico y
lo histrico sino la representacin misma que se logra geomtricamente
con todas las formas del Ciclo, a saber: crculo, elipse, ramas de parbola
y de hiprbola, espiral, lneas sinuosas de mximos y de mnimos, permetros de polgonos, etc., etc., y en las que siempre hay, como viramos
al comienzo, un arco o trozo descendente cde cada> y otro ascendente
cde rebelda y de triunfo>, Por eso, entre cien simbolismos adaptados a
estas dos grandes verdades de la vida encerradas por Campoamor en aquella dolora que dice:
e Te pintar en un cantar
la rueda de Ja existencia:
pecar, hacer penitencia
y luego ... vuelta a empezar!

ninguno es tan adecuado como la Pentalja Estrella gcmetrica de Venus-Lucfera o Pentgono estrellado.
.En efecto: la base de la ccada> y del ctriunfo> tras la rebelda no es
BJllLIOTECA TEOSFICA DE LAS MARA VILLAS,

t XX&

19

. . . ........ . .

OBRAS oot.fPL'ltrAS D 1isO DE L UNA

.. ........ ................ --

ldtra slntJ el Fatge del PensaT11iento, Manzana de Freya, de las Hespries o de la E~rtta juventud cuando se emplea con virtuosos fines altruistas o ervpro de la Humanidad; flor negra, Fruta del Pecado, Manzana
del Paratso terrestre bblico, cuando, por el contrario, se aplica el Fruto
del Conocimitnt<> con viciosa o egosta finalidad ... , cosas entrambas repre sentadas maravilla por et Pentdgono geomtrico, segn se pongart, como
dice el Cbta, con el pice para arriba (sfmb'Jlo del Hombre rebelde, con
su cabeza, d(79 bra2os y 4os piernas), o con el pice hacia abajo (smbolo
r contraro dela Besffa, con dos :cuernos, las <!os orejas y la barbilla, cons tituyendo asr el Macho cabrfiJ de Mendes; el Adversario o Leviatn del
Apocalipsis, la Fiera bramadora de los cuentos cabal\erescos, la Mantrana
y la FUra Corrupia de la demopedia espaola, etc., etc.) Y no es por esta
razn sola por lo que el pentgono, ya- convexo, ya estrellado, es el slm b olo dl Pensamiento o de .-los Reberdes Makaras o Prometeos orientales
que le diesen la mente al Hombre>, sino por otra genuinamente geomtrica: la de que, mientras que un nio puede trazar los otros cinco primeros
' polfgOnos Teglares con facilidad grande (el exdgono y el tringu!o con slo
llevar el radio sqbre la circunferencia y el cuadrado con unir los extremos
de la icruz formada por dos dimetros perpendiculares), el pentdgono, como
el decgono y el penledecgono (una, dos, tres veces cinctJ), supon un a
previa y nOtble -striacin de ptn1arttitnfo$ geomtricos, ya por etteima
del alctnc' del w?to, s 11. s11.ber: ta de que hay que tomar el radio y di\lidirle en cm~d'ia y extrema razn>, con lb cual, en cel mayor segmento aditivo> y en ceT menor segmento sustractiv~ se tienen, respectivamente; los
lados del decgono convexo y del estrellado, luego, tomndolos de dos
en dos a estos vrtices, caemos en los p-entdgonos correspondientes, convexo y esttellado, cual pas!lramos del exdgono al tridngulo y como tendramos, en fin, los pentedecgonos haciendo la coordinatoria grfica de
aquellos dOS'fados del decdgono eon los del exdgono de la complicada ma nera que se ~nsea en los lmell09 tratados de Geometr, como el clsico
de Rottc~ y Cotnllerouose. Cmo, pues, hacer todo esto sin el Fuego
divino del Pensamiento?
Por eso, y a despecho de todas las perversas mixtificaciones eclesisticas (que habrn de quedar desenmascaradas en el volumen relativo a Simbologia de las religiones del Mundo), el mito de Satn-Lucifer, o <de la
cada, de la rebelda y del triunfo>, es, repetimos, el ms sublime y ms
'profanado de los mitos, porque en sus mismos nombres orientales (Vedas ,
Puranas y BrahmanasJ a base del de Sat-anas, o sea literalmente de cel
,, l nmanlfestado (Theos), tnanffestado en las Aguas (Chaos)>, se ve al

SIMBOLQGA ARCAICA

n - - ~ - -. .- -

B'rasit-Iswara Elohim>, o Principio Emanador del Cosmos~ nevado SO

bre las caticas Aguas genesiacas en el primer versculo de la Biblia mo
saica, el libro bsico de la teologa cristiana que luego ha hecho de la
inefable palabra ,de Sat-anas la base para un nombre execrado cuya
rehi.bilitacin trataremos de hacer en el prxim.o volumen.
Entretanto, y para terminar, diremos, con la Maestra, que cla verdadera
Maldicin que gravita sobre la Humanidad desde el punto de vista fisiol
gi<:o, previene pe haber convertido la Humanidad el don divino del poder
creador en mero objeto de satisfaccin bestial. Considerada bajo este as
pecto, nico estudiado en el Esotericismo cabalstico, la Maldicin es evidente. La evolucin intelectual, marchando asociada en su progreso con la
evolucin fsica, ha constituido ciertamente una maldicin ms bien que
una bendicin; un don apresurado por los <Seores de la Sabidura>, que
derramaron sobre el Manas humano el fresco roco de su propio Espritu
y Esencia. El Divino Titn, dador de la Mente al hombre, ha echado, pues,
en vano un sufrimiento sobre sus hombros, y casi se siente uno inclinado
a lamentar tamao beneficio otorgado a la Humanidad y a suspirar con
nostalgia por aquellos das tan grficamente descritos por Esquilo en su
Prometeo Encadenado ,,, cuando, al final de la primera Edad Titnica-la
Edad que sigui a la de los piadosos Kand y Pramlocha hindes, o sea la
Segunda Raza-, es descrito el hombre fsico naciente y sin intelecto ni
sentido fisiolgico an, como <Viendo. sin ver, oyendo sin or y obrando
al acaso como hombre sumido en el mundo de los ensueos>.
Bien pueden quedar menospreciados o desconocidos en la eterna injusticia del corazn humano aquellos qivinos Hijos de ta Llama de la Sabidura, los Agnishvatta, nuestros Salvadores, personificados por los
griegos en el augusto mito de Prometeo, llegndose en el colmo de nuestra ignorancia hasta ser indirectamente maldecidos por el don funesto de
Pandorn, y pintados por el clero como Demonios execrables ... Terrible
karma, en efecto, el de aquel Divino Rebelde que, cuando Zeus dese ardientemente el extinguir toda la raza humana, Se atrevi L SOLO> a salvar a la raza mortal de su inminente perdicin, como el propio Esquilo
hace exclamar al Titn en su inaudito Dolor!
Baste hoy lo dicho como base de todos los credos religiosos ulteriores
que hablan, sin entenderlo a veces, de <Cadas> y de <redenciones ... Escrita estaba, en efecto, en el Templo, al lado del nadie entre que no sepa
Geometra, esotra frase, hermana gemela, ya que no la misma, de la no
menos famosa del noscete ipsum:
H HOMBRE, jREDMfTf A TI MISMO!

..

lf2

OBRAS COMPL1C'l'A8 DE BOSO DE LUNA

-- -----------------"---

Cmo ofender, en efecto, a la Ley Natura~ que no es sino el D1v1No

RitOMfTl!o, la INTfLIGENCIA D1v1NA MANifESTADA EN l!L Caos para coNsnrurR i:L CosMOs-pensando que no se nos ha dotado prvidamente de

todos los elementos necesarios a nuestra transformacin de dngelu o

grandes almas (Mahatmas)?-Por eso escribiera el neoplatnico Proclo

esta sentencia que no deben olvidar los hombres, al menos los que se di
cen i sf propios ctesofos.
Las almas Tandes se inicitJn por si mismas-y con su propia y nativa rebeldfa-: Estas almas se salvan/., dice el Orculo.

"

'

\>

CAPTULO

El Tri-Uno, la Sntesis Cs~ca, o E! 'Salvador

K wan-ShiYin <o
El arco ascendente o de retorno del gran ciclo csmico-evolutivo.-El aspecto masculino y el femenino de la Creacin entre chinos, hindes y egipcios.-La Serpiente Sl1esha de la Eternidad y su simbolismo.-El primitivo
culto de Kwan-ShiYin, de la Gran Madre de Misericordia y de Conecimiento, o /sis.-EI eterno simbolismo deJO y el triagrama de Fohi.-Los
romanos-etruscos y sus nmeros.-Cuadro de comparacin para estos simbolismos segn claves y pueblos (chinos, hindes, egipcios, parsis, hebreos,
griegos, ofitas, gnsticos, cristianos, etc.).-Atman-Buddhi-Manas, o la Trada Csmica y Humana, y su Huevo de Oro.-El Supremo Hacedor y su expresin segn los pueblos (el Resplandeciente, el Salvador, el Christos, el Chonubis, Agathodaemon, Maitreya-Buddha, etc., etc.).-El Prometido de las
Edades.-Shamanos y Shamanismo.-~Culto del Espritu.-Los anacoretas de Tao-Kiao, chinos, sus poderes sobrenaturales y su Elixir de
Vida.-Un retoo tibetana de la Teurgia primitiva.-Realizacin prctica
de la frase de vosotros, los hombres, juzgaris hasta a los ngeles!,. de San
Pablo.-Maravillas de la Sagrada Palabra de los tiempos de Kublai-Khan y
.de sus barones.-Mor y Hastina-pura.

En todos los captulos anteriores hemos ido descendiendo desde lo

Absoluto, la Divinidad Abstracta y sin Lmites o cCero-Aster, hasta los
<Siete Primitivos simblicos, a travs de la Unidad o Mnada, la Dada
la Triada y la T/rada. Ahora, para terminar esta parte fundamental de la
Simbologa Arcaica, debemos cerrar el ciclo simblicoevolutivo, hablando
de aquel Sr Supremo, al par Uno y Andrgino, o sase Trino, que ya
presentamos bajo el jeroglfico o anarrama de ta circunferencia y su di
metro, es decir, 10 (2).

(1) Texto de principal referencia: Seccin XV y ltima, parte 11 del tomo l.

(2) Si no tiene cuidado con esta importantsima seccin de la Doctrina Secreta, el lector occidental corre peligro de padecer una confusin, porque no

294

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DIJ) LUNA

A este propsito, bajo el epgrafe Kwan-Yin, Vach e /sis>, que alude,

respectivamente, al aspecto femenino de la Creacin> en tres pases tan
antiqusimos como China, India y Egipto, la Maestra H. P. B. nos dice en
el tomo 11; parte 11 de La Doctrina Secreta:
En la India no existe ningn culto regular de Vach, como el que se
conserva en China en honor de Kwan-Shai-Yin. Ningn sistema exotrico
ha adoptado jams un Creador femenino, por lo que desde el principio
mismo de las religiones populares la mujer ha sido considerada como in-

parece sino que, con el presente captulo, retornamos a lo mismo que antes
fuera objeto de los captulos y 11.
Y a ellos retornamos, en efecto, pero no repitiendo, sino, ms bien, cerrando
ciclo, ya que, dentro de la ley cclica que preside a todo el Cosmos y a cada una
de sus partes, lo ltimo es como lo primero, pues que en Metasica Oriental no
hay antes ni despus, sino que todo es Uno ...
El siempre fecundo simbolismo del Arbol nos servir, una vez ms, para
aclarar tamana idea, diciendo que en aquellos captulos el rbol expositivo nuestro, a la manera del Fresno del J',fundo, comenz por la Nda, la
Mnada, la Dada, etc., hasta caen en sus ltimas grandes ramas de los
Siete, Jos Seis y los Cinco primitivos, pero, despus de as! descender analticamente, hay necesidad de tornar al Tronco con una adecuada sntesis, y ocuparnos, por tanto, de esa gran Sntesis Manvantrlca encerrada en el simbolismo del Kwan-Shi-Yin chino, o en cualquiera de sus homlogos en las otras
teogonfas. Qu otra ley o marcha sino sta es la seguida por la misma Naturaleza, que saca del cero o tierra el germen del rbol; del tallo uno de ste las
diversas ramas, ramitas y hojuelas, hasta asl llegar a la apoteosis vital de sus
vitale.;; esplendores, para luego, con la edad, ir perdiendo en cada estacin la
hoja, en cada lustro varias ramitas, hasta perderlas todas, en el caso ms favorable, a lo largo de los siglos, dejando seco, yerto y triste al Tronco Uno
hasta retornar ste, en fin, a la Nada del terrestre limo de donde saliese, una
vez que su misin o existencia ha cumplido su krmico Destino .. ? Pues bien,
en este captulo, con el que cerramos casi el tomo de Simbologa Arcaica, ya
no nos ocupamos del Tronco aquel que mientras estudibamos creca y se
ramificaba en lo Mltiple., sino del Tronco de Retorno, de cada o de sequa, que preludia la llegada de la Noche o del Pralaya-., precursora, a su
vez, de un nuevo y ms excelso cManvantar,, o Da. Mejor dicho an: miramos al dicho Tronco no slo en su aspecto evolutivo anterior cde calda en
la Manifestacin, sino de ste y adems de su aspecto recproco involutivo
ulterior de liberacin o de Retorno, abarcndolo as todo en conjunto, o sea,
en una palabra, CERRANDO EL CICLO. El ciclo de toda figura geomtrica cerrada, sase el tringulo invertido, el rombo o cuadrado, las otras lneas poligonales tambin cerradas, la circunferencia, la elipse, etc., con arreglo al sabio
simbolismo de la Serpiente Shesha, de la Eternidad, que se muerde la cola, en
representacin del ciclo!

.............................................................IJ...........~~~.~~?!1.~. .~~.?.~~~................................................................ ~.~

ferior al hombre. Tan slo en China y Egipto es donde Kwan-Yi11 e Isis
parangonadas con los dioses masculinos(!). Por supuesto que en el
Esoterismo no existen los sexos y la Suprema Deidad no es ni Padre ni
Madre. Los seres celestiales y terrestres comienzan tambin sin sexo, y ha .
cindose poco a poco andrginos, acaban por separarse en sexos opuestos.
Esta Madre de Misericordia y de Conocimiento>, igual que sus equivalentes isiacas, es llamada la Triple (Kwan-Shai-Yin), porque en sus correlaciones metafsicas y csmicas es a la vez Madre, Esposa e Hija del
Logos, acabando en las teologas por convertirse en la Trinidad de Padre,
Hijo y Madre, o Espritu-Santo Femenino. Igual pasa en la Vedanta con
Daivi-prakriti, o sea con la Luz manifestada por medio de lshvara o el
Logos.
Conviene no olvidar, adem$J que China tuvo sus Sabios o Sungs y
sus Tao-sse mucho antes de que existiese el famoso triagrama de Fo-hi
(el Yang, la unidad, Ja lnea nica y el Yin, el binario, la lnea partida), explicado con su astucia peculiar por Eliphas Lvi en su Dogma y Ritual de
la Oran Magia (1, 124). Los primeros Sablos chinos simbolizan el Oran
Extremo, el primer smbolo de la Cosmogona, por un crculo atravesado por una lnea horizontal, mientras que los Tao-sse dibujan tres circuls concntricos bajo el gran crculo, y los Sungs representaban aquel
Oran Extremo en un crculo superior, y el Cielo y la Tierra en dos
crculos inferiores, ms pequeos. (Vase el T-sang-t-ung-ky, por WeiPa-Iang.)
Pero el triagrrzma o las tres letras de Fo-hi, como es fcil colegir
despus de las explicaciones que diramos en los dos primeros captulos,
no es sino el de las cifras primeras de la numeracin, a saber, la cifra uno
o 1 (dentro o fuera ya del crculo o cero, y la doble cifra dos o Il, igual,
por lo que se ve, en China que entre los primitivos occidentales, como
los etruscos, de quienes los romanos, los iberos, los celtas, etc., derivaron
su sistema numeral por Jos dedos de la mano, a saber: de uno a cuatro,
et~

(1) En Occidente, no obstante este aserto de la Maestra, se conserv siempre un como eco lejano de este culto femenino o isiaco, como se ve en todo
lo relativo a Tristn e !seo (vase Wgner, mitlogo) y en el mismo Asno de
Oro, de Apuleyo, cuyo libro XI aclba cantando el ms grande de los himnos
a la diosa Isis, si es que no sigui cantndola y dando como iniciado datos
valiossimos acerca de este culto en un libro XII y ltimo, por desgracia perdido. La misma facilidad con que el culto isiaco-marioltrico de la Iglesia Romana, en especial de Po IX en adelante, se extiende por todos los paises
'
europeos de atlntico abolengo, es otra prueba de nuestro aserto.

2*

OBRAS OOMPLBTAS DE ROSO DE LUNA

----------'-...................................................

con uno, dos, tres o cuatro palos o les; el cinco con el pulgar de la mano
izquierda, separado de los otros cuatro dedos, o sea el jeroglfico V; del
seis al nueve agregando a este jeroglfico los cpalos o dedos correspondientes, hasta llegar al diez, que ora se represent por la doble VV, ora
por estas mismas VV opuestas por el vrtice y formando la X, cosas todas
que en otros lugares ya hemos tratado y trataremos, sin olvidar jams
que las letras de los alfabetos primitivos, antes que letras de las lenguas

monosilbicas, aglutinantes y de flexin fueron (y siguen siendo en el

zend-sar o lengua real, y sagrada madre del snscrito), no tales letras>,
sino n1'1eros De aqu la universalidad del zend-sar como lengua secreta
que es entendida por todos los iniciados desde que el mundo es mundo.
Volvam os a Kwan- Yin y a su contraparte femen ina Kwan-Shai-Yin, o
la !sis de los chinos, sabiendo ya, como sabemos, que representan respectivamente lo Uno o cmasculino-simblico> y lo Dos, es decir, clo simblico femenino.
Con los nombres de estas dos Deidades> primitivas que surgen naturaUsimam ente de consideraciones tanto numricas como geomtricas y
biolgicas, etc., puede formarse este instructivo cuadro, su ma y esencia
de cuanto la Maestra nos ensea en la seccin XV y ltima de la parte 11
del tomo primero, y que ser ampliado y ms puntualizado cuando estudiemos el simbolismo de las regiones del mundo:

NOMBRES

CLAVES

Metafsica .............. . la Mnada . . . . . . . . . . . . . . . la Dada. , ... ........ ... .' la Trada.

Numrica ............ el Uno .................. . ... el Dos .............. . ..... el Tres.

EB

a>

Geomtrica ..........
Astrolgi1=a ... .. . ... . el Sol (no el astro) ........ , la Luna (no el astro) ... . . . ... J
Alqumica ............. el Oxigeno o el Azufre (no los
elementos qulmicos) . . . . . . . el Hidrgeno o el Alcali salino
(no el elemento qumico), . ..
Biolgica ....... . . . ... . lo Masculino ................ . lo Femenino . . ........... .. .. .
Filolgica . .... . ..... . ..
V
A
Terrestre . ... ~ ......... . el Fuego .. . ........... el Agua .. . ............... .. ..
gmica ...............
De Fo-hi..... . . . ... ..
Del Tao-te-king .... .. .. .
1
Hi
Etrusco-romana .. ... .. . .
1
11
Griega ............. . t (iota) ....... .. .............. p. (heta) o 'lt (pi) ......... . . .
Hebrea .. . ............. lod ....... .. ................ He ........................ . . .
China ......... . ..... Kwan.... . . . . . . . . . . .. . . . . . . Shi o Shai. ........... ... .... .
Hind ........... .. ..... . Lohita (Marte, pero no el astro). Jswara ......... . . . .......... .
Egipcia primitiva ....... Put .................. . ... . ... Tsi ........ . ......... .. .... .
Maya-nahoa ........ .. .. . Om ...................... . ... Ce ..... ...................
Egipcia posterior .... . .. . Osiris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . !sis ............. . ...... . ... . .
Griega de Hesiodo ...... . Theos ........ , . . . . . . . . . . . . . Chaos ....... . ..... .... .....
Tibetana? ..... .. . . .... . Pa . . ...... .. . . .. ... .. . .. .. Ma ................... . ....
Vedantina .......... . ... . Purusa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pakriti. ... . ... ... ........... .
Brahmnica ............ . Brahma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Va ch..... . .. .. . .. ....... .. ..
Chino-japonesa . . ....... . Kin ........... . ...... . .. .. .. Kwang ........ , .. ... .. ...... .
Parsi ... ............... el Toro ...................... la Vaca ... . .. . .. ... .... .. , ..
Griega posterior ...... . . Nous . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psyche .... . ........... . ..... .
Ophita .. . . . . , .. , . . .... Nari (Irn) . . ....... .. .... . .. Nara (Aran) ..... . ....... . .... .

--

Mercurio (no el planeta).

Mercurio (la sal).
la Progenie.
N (Nun).
la Vida.

....

{JJ

-srei

111
c.t w (alpha-omega).
Vau.
Kwan-Shi-Yin.
Ava-lohita-iswara.
Put-tsi-K'iun.
Kunt (u Ometecutli).
Horus.
Kosmos.
Ga.
Vishna-karman.
Viraj (o Kabir).
Ning-kinh-van-he (sutra).
Ormuth.
el Rey-Soma.
Nahbhun (la serpiente humana
Agatodaimon).

~
a

>

~
>

CLAVES

'
00

NOMBRES

Gnstica ......-: ..... .'.. 1 1 Anciano de los das .. . . .... . la Sophia celeste. . . . . . . . . . . . . .
Ka_ba!ista ... . . . . .. _.. . .... Kochman . ... ._ '.-' ... . ......... . Binah. .. . . . . . . . ..... .'... . . ..
Cristiana . . . . . . . . . . . . . . el Padre (Esp11 ttu Santo masculino) . . . . ..... . . .... ...... . la Madre (Espritu Santo feme
nino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Neoplatnica ... . .'. .. . .. Espritu .. .' .. ... . . ...... . ... . Sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Teosfica. .. . . . . :. . . . . . Atman .... : . . . .._ ............. . Buddhi .... ..... ' .... .' ........
Etc ....... .. ... 1 etc .. . ........... ... .. . ...... . etc .................. .' .......

el Chrestos, el XNOrm:.
Adam-el-Kadmon.
el Hijo, el Logos o el Christos.
Inteligencia.
Manas.
etc.

o:i

rn

8
1'!!

"d

t"

i;i

~
ti

l?l

~
1:1
l?J
t"

>

15

'
RIMBOLOGA ARCAICA ,

.H v

299

Pasando por alto las deficiencia~ del cuadro y el enorme desarrollo

que podra recibir, aadiremos, a guisa de resumen de l, que la significacin simblica del Kwan-Shi- Yin chino, objeto de la seccin que comentamos, equivale a la unin de los dos aspectos o ~contrarios, Masculino
y femenino, integrados como Armona o Cosmos en la Naturaleza y, en el
Hombre, a la de la Sabidura (Buddh) y de la Inteligencia Divina (Manas),
integradas con el pice superior de su cTrada, o sea con el Espritu
(Aiman), Trada que es, a su vez, el e Huevo de Oro (Jiva, Hiranya.Qharba), el cAureo Hilo que enlaza unas con otras, como perlas de un collar,
a lo largo de la Historia, las diversas vidas o encarnaciones de las Personalidades o Cuaternarios:o inferiores y transitorios en los que se manifiesta constituyendo el.humano Septenario. Por eso se nos ensea desde
los ms primitivos tiempos jainos o cainitas que dicha Trada Suprema de
la Naturaleza y del Hombre, o el Kwan-Shi Yin chino, es cAquel Sr que
es el primero en reaparecer despus de cada Reabsorcin o Pralaya csmico, y el ltimo en desaparecer al final de cada Manifestacin o Man.vantara:o. El Alpha y Ja Omega, en fin, de la Naturaleza y del Hombre manifestados ... !
De aqu la inmensidad de las palabras con las cuales han expresado
- todas las lenguas del Planeta el concepto de ese SR TRI-UNO, Logos1
Hacedor o Verbo, hijo del Furno y del AouA primitivos, llamndole,
ora Dragn de la Sabidura (Agatlzo-daemon), el Sutra (o e Hilo) de la
urea luz; el Resplandeciente Augoeides; el Manifestado por Si mismo;
el Maha-Chohan o Sntesis de los otros Siete Dhyanis Csmicos; el An
ciano Morador de Pto o de la clsla Sagrada e Imperecedora de los
buddhistas tibetanos el Atmdn Universal, slo asequible a la intuitiva y
mstica percepcin de Buddhi o de la Sabidura de ofitas, basileanos y de
gnsticos alejandrinos, la Humana Serpiente sin brazos crucificada en la
Tau o Cruz del Universo, de templarios, masones y rosacruces la doble
Luz Astral de los cabalistas o Pater Omnipqtens Aether de los griegos;
ora el Chonubis, el Hermes Trimegisto, el Mercurio celeste, el gran
Maitreya-Buddha, primero de los nacidos y ltimo de los que han de
morir:., el futuro Bodhi-sattva de la Sptrma y ltima de las Razas humanas de este Ciclo, o Ronda; ora, en suma, el Proteo, Profo.:eo o -<Primer
Nacido y que toma todas las Formas en la Naturaleza, tambin, de los
sabios griegos ...
Este Kwan-Shi Yin, chino o Avalohiteswara hind, es, pues, el e Oran
Prometido de las Edadeih, y aun de cada Edad, seg_n la Universal expectacin de tas religiones de todos los tiempos, incluso de una buena parte

300

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

de los tesofos moder~os que siguen las inspiraciones de la Seora Be-san!, y quien, segp. el dicho d_e la Maestra H. P. B., no aparecer como el
ltimo de los Avalaras 0 Enviados o Salvador universal durante el
'Presente Kali-Yuga, nuestra Negra Edad o siglo de Obscuracin materialista>. Su ritual exotrico, agrega esta ltima, se fundaba siempre en la
Magia, con mantras o reglas,, sacadas todas de libros especiales, mantenidos en secreto por sacetdocios, y en cuanto a la Religin Esotrica y
Una relativa a este Gran Espiril-u o Arquitecto del Cosmos como de su
'Propio Cuerpo de Manifestacin, la Maestra nos dice en otra parte:
<:El Shamanismo es la ms extraa al par que la ms despreciada de
todas ras teligiones que hoy existen: El Culto del Espiritu> (l). No tiene
altar-es ni dolos, y sus verdaderos ritos del da del solsticio de invierno
jams ha podido ser presenciado por ningn europeo, pese a las fantsti<:as descripciones de algunas obras nuestras. Cuando se renen los sha(1) La palabra tibetano-parsi de Sha-man, o cultivador del divino Shamanismo, equivale, como es fcil vet, a la de Hombre Regio, Rey Divino, Salvador o Soter, y de aqu el nombre de Sha, Shar, Tsar o Zar, con el que se de'Signa an a los soberanos de Persia y, antes de 1917, a los de Rusia. En la secta Tao-Kiao o Taos, segn Schott, se denominan Sian o Shin-Sian a aquellos
anacoretas que, por sus ascticas costumbres o bien mediante ciertos elixires
y hechizos, han obtenido la posesin de dones maraviilosos, entre ellos el d!!
prolongar grandemente la vida humana. Lo que Marco Polo afirma que se ve'l"ificaba en el siglo XIII se halla corroborado en nuestros das. Existen alli,
dice, ciertas personas llamadas Chughi (yoquis) o brahmanes, cuya vida puede
Hegar hasta los 150 200 aos. Comen muy poco, y esto arroz y leche. Hacen
tambin uso de cierto brebaje compuesto, dice, de azufre y mercurio que toman dos veces al mes, y aade que el mercurius vitae de Paracelso era un
compuesto de antimonio y mercurio. (Libro de Ser Marco Polo, traducido por
el Coronel jule, vol. 11, p. 130 y 352.) Pero lo que Paracelso y otros msticos
y alquimistas entendan por mercurius vilae era el espritu viviente de la
plata., su aura. Ninguna clase de mercurio puede jams devolver al cuerpo
una salud perfecta. Lo que los yoquis antiguos usaban, como hoy los lamas y
ialapoines, era un jugo lechoso de cierta planta medicinal (Soma) con una
pequea dosis de aztlfre, y deben, en verdad, estar en posesin de algunos se cretos maravillosos desde el momento en que fos hemos visto curar en pocos
das las ms peligrosas heridas, as como volver a su estado natural a huesos
rotos, logrando tales resultados en un nmero de horas, equivalente al de los
das que la ciruga ordinaria necesita para obtener el mismo resultado. Una
iiebre maligna que la autora c1;mtrajo en Rangoon le fu curada en algunas
horas con el zumo de una planta llamada kulcushan, aunque millares de naturales del pas mueran de fiebre por no conocerla. Tambin hemos odo hablar
de cierta agua llamada ab-i-ha-yat, que la supersticin popular cree que es

SIMBOLOGA ARCAICA

301

manos para sus ceremonias, lo hacen siempre en un espacio abierto, en

una alta colina o en lo profundo de inescrutables selvas, lo que nos recuerda a los antiguos ritos de los druidas ... Los shamanos de Siberia son
todos ignorantes, pero los del Thibet y la Tartaria son hombres instruidos
a su manera; con frecuencia predicen eclipses y otros fenmenes astronmicos, y cuando se les consulta acerca de crmenes, indican infaliblemente
a los culpables.
Lo que el comn de las gentes conoce actualmente acerca del Shamanismo es muy poco, y aun e5te poco ha sido adulterado, lo mismo que el
resto de las religiones no cristianas. Suele llarnrsele el paganismo de la
Mogolia> sin razn alguna, puesto que es una de las ms antiguas religiones de la India, a saber, el culto del espritu, la creencia en la inmortalidad
de las almas y en que stas, allende la muerte, siguen presentando las
mismas caractersticas de los hombres a quienes animaran aqui en la Tieinvisible para todo ojo mortal, excepto para el del santo sannyasi, y es ms.
que probable que los talapoines rehusen lroy el ensefiar tales secretos a misioneros y acadmicos egoistas que luego nos empleen en hacer dinero, n<>
en beneficiar a la Humanidad con ello ...
cLas sectas que en China, Siam, Tartaria, Thlbet, Cachemira e India inglesa-sigue diciendo H. P. B. -dedican sus vidas al cultivo de los llamados
e poderes sobrenaturales., son-aflade la Maestra-tan variadas como numerosas. Discurriendo acerca de una de estas secta11 dice Semedo (vol. III, pgina 114) que los tao-s pretenden poder recobrar la juventud mediante eiertos
ejercicios y meditaciones, y otros llegar a ser Shien-sien o bienavent"rados en
esta misma Tierra, con facultad de trasladarse astralmente de un lugar a otrn
por distante que sea. El ms elevado meipo, objeto tambin de la ambicln de
muchos devotos buddhistas, es la facwtad de viajar por los aires; el famoso
rey de Siam Pia-Metak, el chin~, parece: hvb4:,l de poseerla.
En el interior de la China quedan todava H p111\ado de gentes de elevada
estatura, re&tos de los aborgenes del pais perteneciente' a la rama superior,
ltima de la Cuarta Raza que alcanz su ms elevada civilizacin en la Atln.
tida, cuando la Raza Aria acababa de aparecer en Asia. Si pudiesen ser correctamente traducidos los manuscritos ms antiguos de esta raza aborigen,
escritos en lengua Lolo, se obtendran testimonios inapreciables; pero stos
son tan raros como inioteli,gible su lenguaje. Jiasta ahora dos o tres arquelogos han podido procurarse obras tan preciosas. Por ejemplo, en la traduc-cin francesa del S/1u-King se lee: Cuando la raza antediluviana del Miao-tse
r.c pervirti por causa de los engaftos de Tchy-yen, toda la tierra se llen de
jniquidad; el Miao-tse, segn rezan nuestros antiguos documentos, se retir a
las cuevas rocosas. Chang-ty, un Rey de la Dinasta Divina, pase su mirada
por su pueblo sin hallar ya en l el menor rastro de virtud, por lo cual orden
a Tchong y a Ly que cort~sen loda comunicacin entre el Cielo y la Tierra,

..

302

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

rra, aunque sus cuerpos hayan perdido por 'Ja muerte su forma objetiva,
cambiando el hombre su naturaleza fsica por la espiritual. Dicha creencia, en su forma actual, es un retoo de la primitiva teurgia y una fusin
prctica del mundo visible con el invisible. Cuando un extranjero naturalizado en el pas desea entrar en comunicacin con sus invisibles hermanos, tiene que asimilarse su naturaleza, esto es, debe encontrar a estos
seres andando la mitad del camino que de ellos le separa, y enriquecido
entonces por ellos con una abundante provisin de esencia espiritual, dotarles l a su vez con una parte de su naturaleza fsica para colocarles de
esta suerte en condiciones' de poderse mostrar algunas veces en una forma
semiobjetiva, de la que de ordinario carecen. Semejante proceso es un cattt
bio temporal de naturaleza, llamado comnmente teurgia. La gente vulgar
llama hechiceros a los shamanos porque se dice que evocan a los cespritus,. de los muertos con el fin de ejercer la nigromancia; pero. el verda-

cesando desde entonces las subidas y bajadas entre ambos mundos. Esto ltimo, en esencia, est representado tambin en el Libro de Enoch y en la mstica Escala de jacob. Stn dejar su asiento, un vidente puede comunicar con
seres de un plat10 superior al nuestro.
Cuando, en efecto, los Vestidos de piel de que habla el Gnesis al ser
Adn y Eva expulsados del Paraiso, se hicieron ms densos por el pecado fsico, la relacin entre el Hombre flsico y el Etreo se interrumpi. El Velo de
la Materia entre los dos planos se hizo demasiado tupido para que ni aun el
mismo Hombre Interno pudiera penetrarle, y aquel vvido foco de luz de los
Misterios del Cielo y de la Tierra revelados a la Tercera Raza por sus Maestros Celestes en Jos dlas de su infantil pureza se debilit ms y ms al caer
en las impenetrables tinieblas de las mentes de aquellos desdichados, degenerando primero en hechicera y luego en crueles religiones exotricas, llenas
de supersticin y de idoltrico culto al hombre o al hroe. Solamente un puado de hombres primitivos en quienes la chispa de la Divina Sabidura arda
brillantemente, tanto ms cuanto que menos se gastaba en iluminar a los .que
la prostituan en fines malficos, permanecieron los custodios electos de los
Misterios revelados a la Humanidad por sus Maestros Divinos. Entre ellos
habla quienes permanecieron en su kaumrico estado de pureza desde el principio y la Doctrina Arcaica, igual que la tradicin afirma que semejantes elegidos fueron el germen de una jerarqua, que vive desde entonces y vivir hasta

el ltimo dia del mundo.

Todo esto, por supuesto, est enlazado con lo relativo a los Buddhas de
la Confesin de la obra esotrica tibetana Tongshaktchi Sanque Songa, tan relacionada con el primitivo Cainismo, jainismo, o Religin-Sabidura de los
superhombres o jinas-, y no hay por qu extenderlo ahora al Dios. Descono
cido y Sin Nombre de tartesios, arcadios y otros pueblos mediterrneos primitivos, culto que equivale en el fondo al del propio shamanlsmo.

/
303
siMBOLOGA ARCAICA
"
.......................... ....... ...... ........ - - -- - .............. ... . . . ..... - ................... -

dero shamaismo'-cuyos rasgos ms salientes prevalecieron en la India en

tiempo de Megasthenes (300 aos antes de J. C.)-no puede ser juzgado
por sus degeneradas ramificaciones en Siberia, del mismo modo que la
religin de Oautama-Buddha no puede ser confundida con el fetichismo
de algunos que se dicen sus' secuaces en Siam y Birmania. Actualmente
tienen su asiento en las principales lamaseras de Mogolia y del Tibet, y
all el shamartismo, si es que de este modo podemos llamarle, se practica
en el sentido ms amplio de comunicacin que es permitido entre el hombre y el cesprHu~. La religin de los lamas, en efecto, ha conservado fielmente la primitiva ciencia de la Magia y lleva a cabo actualmente hechos
tan maravillosos como los que produca en los das de Kublai -Khan y de
sus b aron e~. El Aum~ mani-padma-hum, la mstica palabra de la Trinidad
snscrita de cOh joya en el Loto!>, la antiqufsi1l'la forma atlante del mfstico rey Srong-Chts'a:ns -O'ampo, opera lroy sus portentosas maravillas de
igual modo que en el siglo VII, y Avalokita-Iswara, el ms elevado de los
tres Boddhisattvas, y santo patrn del Tibet, proyecta claramente su luminosa Sombra> ante los ojos de fos fieles en la Lamaseria de Dga-Gdan,
fu ndada por l, donde la resplandeciente figura de Son-kapa_ separndose
de los vvidos rayos del Sol bajo la forma de una nubecilla de fuego, platica amorosa con- urta numerossima comunidad de lamas, a veces de millares. La Vo"i. que misteriosa desciende entonces de lo alto es a la manera
del ms dulce susurro producido por la brisa en el follaje y pronto, dicen
los tibetanos, la hermosa aparicin se desvanece entre los rboles del bosque sagradO'.>Se dice asimismo que en Oarma-I<hian (<claustro materno) se hace
comparecer en ciertos dfas ~ tos espfrifos perv-ers1s e inferiores, fonn"doles a que den cuenta de sus 'fechcu1'as, obltgindoles despus los adeptos
lamas a que repasen los daos que el1os han causado con su maldad a los
morta1es. A ~sfa ceremonia es a la que el abate Huc llama inocentemente
cla de los diablos, o malos espritus>. Si a los escpticos de los pases eu'ropeos se les p-ermitiese el consultar las relaciones impresas diariamente
en Mor (!)' y en <la Ciudad de los Espritus> acerca de las comunicaciones que tiene!1 lugar entre las lamas y el mundo invisible, se sentiran
(t) Mor (la pura~ ) es una de las ms -famosas Jamaseria del Llta-Ssa,
emplazada precisamente en ei centro de la ciudad. All reside en Shaberon, el
Taley-Lama durante la mayor r.arte de los meses del invierno, mientras que
en los dos o tres meses de la estacin calurosa permanece en Foht-lla. En
Morc1 se halla tambin el ms importante estableci miento tipogrfico del pas.

364

OBRAS OOMPLlllll'AS DE R09'l D E L lJNA

ciertamente mucho ms interesados por los fenmenos que por modo tan
ostentoso describen los peridicos espiritistas. En Buddha-lla, o mejor dicho Foht-lla o Montaa de Buddha en la ms importante de las lamaseras
que existen por millares en el pas, se ve flotar en el aire, sin apoyo alguno, el cetro de Boddhisgat regulando todos los actos de la comunidad ...
En Sikkin, otra de las lamaseras, cierto nmero de lamas producen
meipos o milagros por medio de sus poderes mgicos, Gegen Chutuk
tu, el difunto patriarca de Mogolia que resida en el verdadero paraso de
Urga, era la dcima-sexta encarnacin de Buddha, y por lo tanto era un
Boddhisaltva. Gozaba l, en efecto, de la reputacin de poseer poderes
que eran asombrosos aun ante los ojos de los taumaturgos de aquel pas,
maravilloso por excelencia. No se suponga desde luego nunca que seme
jantes poderes mgicos puedan lograrse sin trabajo. Las vidas de la mayor
parte de estos santos hombres-a quienes tan errnea como absurdamente
se les supone vagabundos, perezosos, tramposos y mendigos y de quienes
se dice que pasan su existencia explotando la inocente credulidad de sus
vctimas-son ellas mismas un milagro, milagro, s, porque ellos son la
demostracin viviente de lo que puede llegar a alcanzar una voluntad fi rme y una perfecta pureza de vida y de intencin, y del grado de supernatural ascetismo a que puede ser sometido un cuerpo humano que llega, sin
embargo, a alcanzar as una avanzada edad. Ningn ermitao cristiano ha
soado jams en un ta.! refinamiento de disciplina monstica y la area
habitacin de un Simen Stylita, parececfa una niera ante las invenciones del faquir y del buddhista para poner a prueba la voluntad.
:-?ero el estudio terico de la magia es una cosa y la posibilidad de practicarla es otra, por completo distinta. En Brar-ss Pungs, el colegio mogol
en donde ms de 300 magos ensean a casi doble nmero de discpulos
. desde los doce a los veinte aos, estos ltimos tienen que esperar an muchos ms aos para conseguir la iniciacin final, y ni uno slo entre ciento
alcanzan la ms elevada meta. En fin, entre los muchos millares de lamas
que casi ocupan por completo una ciudad de edificios sueltos, agrupados
en torno del Colegio, apenas si un dos por ciento llegan a conseguir ser
obradores de maravillas. Puede uno aprenderse de memoria, linea tras lnea, los 108 volmenes del Kadjur (el gran Canon Buddhista, que contiene
1.038 tratados, entre ellos muchos referentes a la Magia), y no ser, sin embargo, mas que un muy pobre mago prctico. Slo existe, en verdad, un
mtodo capaz de conducir con toda seguridad a la meta, y su particular estudio ha sido indicado tambin por ms de un escritor hermtico. Yno de
estos ltimos, el alqui:nista rabe Abipili, se expresa respecto del particu-

"

SIMBOLOGA A RCliWA

305

- - -':--- - u..,-- "''"""''"'-"-----

lar en estos trminos: e Te advierto qu_e quienquiera que fueres, oh t que

deseas sondar los arcanos de la Nah1raleza, qltt' !l no hallas dentro dt ti
aquello que buscas, tampQco podrs hlJllarlo faera. Si t ignoras las excelencias de tu propia casa, cmo pretendes .encontrar otras excelencias?
EN TI SI! HALLA OCULTO EL Tf!SORQ DE LOS Tl!SOR@s.

OH, HOMBltE 1 CONCE:

Tf A TI MISMO, .. !

En los claustros de Dshashi-lutnbo y Sidrag es donde se cultivan

hasta su ltimo grado de perfeccin estos mgicos poderes inherentes a
todo hombre. Quin en la India no ha ofdo hablar del Banda-Chan-Rambut, el Hu-tu-klu de 1.a capital del Alto Tibet? Su fraternidad de Khe-lan,
fu celebrrima en todo el pas, y uno de sm hermanos ms famosos era
un Phe-hing (un ingls), que a principios de este siglo lleg de Occidente.
Dice la tradicin que hablaba todas las lenguas, incluso la tibetana. y que
conoca todas las artes y las ciencias. 'Su -santidad y los fenmenos que
produca dieron lugar a que a los pocos aos de residencia all se le proclamase su shaberon. Su memoria vive actualmente entre los tibetanos,
pero su verdadero nombre es un secreto que slo los shaberones conocen.
Si se estudiasen a fondo las viejas tradiciones chinas, tan ligadas desde
el origen a las tibetanas y a las atlantes, se veran comprobados los ante
riores asertos de la Maestra, y en especial aquellos que contienen el sublime pasaje de la Seccin VII, parte ll del tomo 1, bajo et epgrafe de cel
Restaurador de la Raza Kshattriya, pasaje en el que el annimo autor del
Vshn Purana hace al Instructor Maitreya la profeca relativa a las sombras influencias del Kali-yuga que llevamos consignada en la pgi~a 143
de este libro y que termina con estas con~oladoras promesas:
e Cuando el fin de la Edad Negra (KalLyuga) est prximo, sigue dicien
do Parashara en el Vishn Purana a Maitreya, descender sobre la Tierra
una parte de aquel Sr divino (Kalki Avalara) que vive en su propia natu
raleza espiritual dotada de las ocho facultades supremas ... l restablecer
la justicia, y las mentes de los que vivan al fin del Kali-yuga se despertarn
y sern tan difanas como el cristal. Los hombres asf transformados ...
sern como las semillas de seres humanos y producirn una raza que seguir las leyes de la Edad Krifa o de la Pureza. Como est escrito, el Sol
y la Luna y la Constelacin Lunar (Tishya) y el planeta Jpiter estarn entonces en una sola mansin. Dos personas, dos Deva-pi de la Raza Kur
y Mar (Mor) de la familia de lkashvas volvern entre los hombres al
principio de dicha Edad, abandonando su morada de Kfapa (Kali-Apas
() Aguas Negras?), donde contina viviendo durante las Cuatro Edades
(Mahayuga): Mar, Mor, Morya o Maureya, el hijo de Shigbra, que an
BIBUOT~A Tti:OSFf4:A Di: LAS MARAVILLAS, t. XXl1,

OBRAS eoMPLB"l'AS DJ!l ROSO Dl<J LONA

'
----------- ---------------------------

Yive por el poder de la devocin (Yoga)...; ser el -resiaur12dor de la raza

Kshattriya, de la Dinasta Solara (Reyes Divinos).
Los lectores tesofos que han leido con encanto el notable trabajo de
Anne Besant acerca de Los Maestros de la Sabicfura, no necesitan ms
comentarios sobre este precioso epgrafe, en et que del modo ms simblico o canalgico, bajo el motivo de los humanos ciclos se nos hace el
elogio de Aqutl Salvador de Kw11n-Shi- Yin chino, emblema del Logos
o Verbo gnstico, tan lamentablemente empaecido en las religiones exotricas, y que no es un Salvador vulgar al .estilo de como .le anhela
nuestra pereza semianimal, de gentes que quieren ser salvadas en vez desalvarse heroicamente a sf propias, con la virtud del sacrificio y del nosce

te ipsum ...
Quin pueda ser este cSalvadora, este e Prometido-de las Edades, esle
cfpimeteo> o e hijo amado de un Padre enemigo> encargado de libertar
al encadenado Prometeo, es deir, a la Hmanidad, se dir en el siguiente
captulo.

CAPTULO XI
El Solitario Vigilante y los Buddhas de la Confesin

(t)

El Vigilante Solitario.-EI innominado Tronco> de todos los Iniciados del

mundo o Hijos de la primaveral Sabidura.-I es el Supremo Espiritu o
Angel Planetario que preside a toda la evolucin de la Tierra como astro.Narada y Asuramaya.-La euthanasla humana.-El gran Misterio del Buddha, segn la Maestra H. P. B.-Shankara-karia.-Enseftanzas esotricas y
exotricas.-El Shruti o Primitiva Sabidura religiosa y los brahmanes.Avatares, Manushi, Nirmanakayas y hombres.-La cueva Sapta-Parna y
la Sombra del Maestro-.-EI verdadero concepto de Adi-Buddha y de sus
manifestaciones humanas en la 'tierra.-jess, el Buddha de Occidente.Verdadero concepto de este gran Reformador religioso y persecuciones de
que su Doctrina fu objeto desde los comienzos.-El Nebo <> Mercurio,
Buddha celeste o planetario.-Los daflos que las elevadas doctrinas de los
Reformadores pueden causar en las masas ineducadas cuando no son rectamente entendidas aqullas.- La sublime renunciacin de los Nirmanakayas.
-Los Nirmanakayas y la Gran Renunciacin del Logos que ha dado Nacimiento al Universo.- El Gran Sacrificio, segn el Rig Veda y las religiones
posteriores derivadas de este libro.-Los Buddhas de la Confesin y la
Gran Logia Blanca de los Himalayas.-La obra esotrica tibetana del
Tongshokchi-Sanzue Songa o Anales e los treinta y cinco Buddhas predecesores del Gautama de Kapilavastu.-Ms y ms acerca de estas sugestivas materias, tan simblicas por un lado como reales por otro .

En el captulo preliminar de esta obra consignamos por nota a la pgina 81 algo de lo muctio qu~ podra escribirse acerca de la jerarqua de
las Grandes Almas, cMahatmas (2) o Maestros de la Compasin>, a
(1) Textos de referencia: la seccin XV, parte 11 del forno J, consagrada a
Kwan-Shi-Yin, y toda la parte del tomo 111 que lleva por titulo El Misterio del
Buddha.

(2) No se sabe si sentir indignacin, pena o asco ante la manera como

estos excelsos nombres de los constantes y ocultos protectores de la desvalida Humanidad se ven tratados doquiera por el fariseismo, la perversidad o
la ignorancia europea. As, por ejemplo, en diarios tan sectarios y tendenclo-

308

OBRA!!! OOMPLETAS DE ROSO DE LUNA

- -.- - n-- n~

"'""''''''"' ''"' '''" ""''''''''' "' "''''' ' "' ' ' "'

cuyo frente se halla el llamado Vigilante Solitario, resumen y tronco de

toda la humana evolucin, y de quien la Maestra H. P. B. dice:
cExiste un Sr Maravilloso, Sublime, Inefable y Supremo, que eternamente cambia de forma y es, sin embargo, siempre el mismo; que posee la
Jefatura Espiritual sobre todos los Adeptos e Iniciados que en el mundo
entero viven. Como Hombre. objetivo, ,l es el Personaje siempre invisible
para el profano, y, sin embargo, siempre presente, acerca del cual hay
tantas leyel}das en Oriente, y en especial en_tre los ocultistas y dems estu diantes de la Ciencia Sagrada. Posee infinitos nombres, y, sin embargo, su
Nombre verdadero y su misma naturaleza permanecen descon0cidos. l es
el Iniciador, el supremo smbolo del GRAN SAcR.1F1c10, pues que, sentado
n los Umbrales de la ~uz, la contempla desde el ClR.CULO DE TINIEBLAS,
que no quiere cruzar, porque no quiere abandonar su puesto de abnegacin suprema hasta que suene la ltima hora de este Ciclo de Vida. Por
qu permanece as el Solitario y Silencioso Vigilante en el cardinalsimo
papel por l escogido? Por qu perdura sentado al borde mismo de la
Fuente de I~ Primordial Sabidura, en ta .cual no bebe ya, puesto que nada
ene ya que aprender en esta Tierra, ni en sus Cielos?-Pues, porque los
s0litarios y cansados Peregrinos de vuelta hacia su Celeste Hogar, jams
se hallan seguros hasta el ltimo momento de no perder su camino en este
si'fi. limites
d i1usin y de mateiia
llamado Vida Terrena porque
.des'ihto
.
.
,
ansia mo~trar a todos Jos ,seres que de El dependen el camino que conduce hacia aquella regin de libertad y de luz de la cual l se ha constituido
en desterrado voluntario, guiando a todos cuantos prisioneros han logrado ya escaparse de esa lbrega crcel que se llaman clazos de la ilusin y
d,e la carne; porque, en una palabra, l se ha sacrificado sublimemente
por la Humanidad, a pesar de que tan slo unos cuantos elegidos podrn
acertar a saber aprovecharse de este GRAN SACR!Prc10 que su existencia
abnegada y consciente simboliza.
El Innominado en cuesiin es el tronco del rbol: ce! fresno del
Mundo, del cual,_en pocas sucesivas, han ido derivando todos los grandes Sabios y Hierofantes histricamer,te conocidosl a travs de aquellos
{

'

.sos como el A B C, vemos uno de estos das el degenerado retrato de uno de

los supuestos hindes rebeldes a la dominacin inglesa en la India con el pomposo ttulo debajo que reza: Mahatma X... Como si los Maestros de la Compasin, cuyo rcino, como el de Jess, no es ya de este mundo, pudiesen intervenir directa ni indirectamente en movimientos tan franca y lamentablemente
german6filo.s como dicha rebelin indostnica! Esto, si no es perfidia, es ton-

t_e.rll.

1_

, "

SIMBOLOGA .ARC.AIC.AiQ

Seres $emi-Jhlmanos, semi-divinos, elegidos en la alnesis arcaica ei:ifre los

ms selectos de la Raza Segunda, para reencarnt en la I?aza Tercera,
cuando an se hallaba sta en estado de pureza, y permanecer separados
del resto de la Humanidad que cay en la generac~n. Esta progenfo no
es una Raza propiamente dicha, al estilo humano, sino los Hijos de T
Sabidura>, de Kriyashakti, o de cla Voluntad y la Yoga>, hijos que nos:
otros nos permitimos comparar a esotros mgicos hijos de la Imaginacin
y de la Voluntad creadora aunadas a la Yoga del estudio, que se llaman
Obras de arte>, prodigios de la industria> y clibros> .. , En dicha progenie encarnaron los ms elevados Dhyanis de Manvarltaras anteriores, constituyendo los Munis y Rishis, pata formar eh la uura el plantel o semi-

llero de los Adeptos humanos futuros.

Bajo la direccih sletreit>sa y directa de aq~ Maltb-Gur, todos 'tos
dems Maestros e lnsttetors, menos divinos, de la Humanidad, se cCJnvirtieron, desde el despertar primero de la conciencl'a humana~ en los guias
de la Humanidad primitiva. Oradas a estos verdaderos Hijos de Dios>,
de origen, por decirlo as, inmaculado, aquella Humanidad infantil obtuvo
sus primeras nociones espirituale's y tambin de las artes, ciencias e industrias, colocndose, mercetl a ellos y a su esfuerzo, los cimientos de
aquellas civilizaciones que tanto confunden a nuestros sabios rr.odernos.
El mito griego de Proteo; el de Satn- Lucifer; el de Prometeo; el del Cristo y el Verbo de los gnsticos, y el Logos de San juan guardan estrecha
relacin con este Renunciador Supremo (1 ), pice y Cumbre de la e Oran
Pirmide terrestre>, que es, teosficamente bab1ando, ef Atman mismo o
(1) El suponer que en todo el sistema solar-dice H. P. B.-no existen
ms seres racionales o inteligentes que nosotros, es una de las mayores necedades de nuestra poca. Todo cuanto, a lo sumo, tiene derecho a afirmar la
ciencia positiva, es que no conoce inteligencias manifesta~s ningunas que
vivan en anlogas condiciones de medio que nosotros; pero no por eso puede
negar la posibilidad de que existan mundos dentro de otros mundos, bajo
condiciones por completo diferentes de las que constituyen la naturaleza del
nuestro, ni el que entre ste y los dems exista cierta Iimit~da comunicacin.
Kant, el mayor de los filsofos europeos, nos dice, en efecto: Confieso que
nie siento inclinado a asegurar la existencia de naturalezas inmateriales en el
mundo, y a colocar a mi propia alma entre esta clase de seres. En lo futurono s cundo ni cmo-se llegar a demostrar que el alma humana permanece, aun durante esta vida, en conexin indisoluble con todas las naturalezas
inmateriales del mundo espiritual, y que, recprocamente, obra sta sobre
ellas, y de ellas recibe impresiones efectivas. ( Triiume eines Oeistersehers,
de C. C. Massey, prefa io al Spiritismus, de von Hartmann.)

OBRAS OQHPLETAS DE ROSO DE LUNA

---------'----- -- ------------

Supremo Espfritu del plane~a Tierra y .de cuantos seres en el planeta habitan. Su Mente Poderosa y U nfca se halla sumida en Buddhi, Shamadi o
Perfecta Contemplacin de lo Universal y de lo Abstracto, mientras que
sus emanaciones o Avatares, descienden peridicamente al mundo reencarnado, para instruccin de los dioses, los demonios y los hombres, restableciendo el imperio de la Verdad o de la Ley (Dharma y Karma), cuando ella ha sido alterada con exceso por el decurso de los tiempos y la
maldad de los seres inferiores humanos y sub-humanos, y estas emanaciones no han podido menos de sorprender por su universalidad y grandeza
a los mi3mos ciegos sabios europeos, quienes se han apresurado a profa
nar con sus delirios su concepto originario.
No estar, pues, dems, para la ilustracin del lector, el pasar revista
general a los mltiples lugares de La Doctrina Secreta que, ms o menos
directamente, se relacionan con aquel Renunciador Supremo y con sus
Emanaciones o Salvadores.
A ms del pasaje arriba transcripto aparece este otro no menos sugestivo, que dice:
cPara el estudiante oriental de Ocultismo existen dos figuras que se
hallan indisolublemente relacionadas con la Astronoma mstica, la Cronologa y sus ciclos. Dos grandes y misteriosas figuras, en efecto, se elevan
gigantescas en el Pasado ms arcaico, y surgen siempre que hay que estu
diar los l(alpas y sus Yug"s. Cundo o en qu perodo de la prehistoria
vivieron, nadie lo sabe ni fo podr saber con certeza, excepto unos cuantos iniciados: lo mismo puede hacer cien mil aos que existen como un
milln, que es la duracin que lleva la-raza aria. El Occidente mstico y la
f rancmasonera hablan mu y alto de Enoch y de Hermes; el Oriente mstico hibla de Narada, el antiguo Rishi Vdico, y del atlante Asura-maya. Es
sabido, adems, que de todos los caracteres incomprensibles del Mahabha
rata >. de los Puranas, Narada, el hijo del propio Brahma en el Maisya
Purana, de la progenie de Kahyapa y la hija de Daksha es, segn el Vishn
Purana, el ms misterioso. Llmasele Deva-Rishi y... protege a Krishna
desde su nacimiento en la lucha con el monstruo l(eshin. Sean las que fueren las caractersticas de este Sr excelso en el exotericismo de las religiones vulgares de Oriente, este Narada o Pesh-Hun-Narada, es el Supremo
Anlelos griego, el nico conocedor y ejecutor de los decretos universales
del Karma y de Adi-Budba, el Primer Ma nifestado, o cel Primer Nacido:
una especie. de Logos activo, en fin, que constantemente yace encarnado
en la Tierra para dirigir por buen camino los vacilantes pasos de la Hu manidad desde el principio hasta el fin del presente kalpa o Gran Ciclo ...

SIMBOLOGA ARCA:IOA

Sii

El propio Dr. Keneaty, en su Bosk of Ood, ve en l a uno de sus doce

Mestas o .Enviados, acercndose a la verdad ms de lo.que muchos pueden imaginar, aunque lo que Narada es realmente no pueda ltoy ser publicado... La obra secreta El esps.jo de lo /aturo le es atribuida pr algu11os, y en ella se contienen todos los misterios de los ciclos.
Mac Clachey y Hargrave Jennings han tropezado inevitablemente con
este preerninente Personaje nico, aunque desnaturalizando, como de
costumbre, su caricter excelso y sinttico como cabeza y cumbre que L
es de toda la humana evohlcin, o sea coma el Espirita Universal Omnipresente, manifestado en el Templo de la Naturaleza. Tampoco le comprendieron orientalistas como Abe! Rmusat, el P. Amyot y Max Mller,
por lo que, si queremos saber algo ms de l, tenemos que recurrir a los
grandes ltbros religiosos, donde, ms o menos veladamente, tambin se
nos muestra.
Uno de stos, por supuesto, a pes~r de las profanaciones sectarias en
l operadas por los tiempos, es la Biblia mosaica, en la que Narada aparece bajo el nombre de Enoch, segn ms al pormenor demostramos en
el captulo XIII de El libro que mata a la Muerte. De este Er.och, Henoch, f alno o fano se habla as en dicho texto (Gnesis, vs. 21 al 24):
Vivi Henoch sesenta y cinco aos, y engendr a Matusalem, y anduvo con Dios~es decir, en justicia-otros trescientos aos, engendrando hijos e hijas, y todos los das de Henoch fueron trescientos sesenta y
cinco aos, y desapareci, porque se le llev Dios (1).
(1) El caso de Enoch bblico se repite con el profeta Ellas (Helias_, el hom
bre solar, el Caballero del Cisne o Swan-Rtter, de las leyendas occidentales),
quien viene a guardar con aqul una c~rrelacin misteriosamente simblica y
semejante a la que vamos a ver de Shankara con el Buddha, segn se detalla
en los Libros primero y segundo de Samuel, porque el gran Adepto hebreo vino
a constituir el nexo o transicin entre el rgimen primitivo de los jueces y el
degenerado de los Reyes.
El profeta EHas aparece en el captulo XVII como uno de los moradores de Oalaad, O sea de la altura, de la altura fsica y moral adonde no llegan las ciegas pasiones de los hombres, segn consigna el citado libro. Por eso,
los comentaristas, como Sco, dicen de l que su misin proftica y el primer
acto de su elevado ministerio acerca del impo Achab, rey de Israel, tiene ~n
carcter muy singular. La misma escritura nos le presenta en escena de repente, cual otro Melchisedech-o sacerdote cainita de los mlechas o brbaros
occidentales, al tenor del epteto oriental-. En efecto, nada se nos dice acerca de su familia ni de su tribu, menos de dnde venia al aparecer ante el
rey; ni cmo se le preieAt su vocacin proftica o f~ llantado a ella, sino

312 --------~~~~--~~~~-~---~~ ..!!~ . ~.J!:-.1:'.~1.'.'~. -

Nada ms -dice el texto hebreo, pero la Maestra H. P. B., como siempre. nos da la clave de esta eathanasia humana o ascensin al mundo superior, dicindonos acerca de otro personaje anlogo: Shankara, una de
las grandes encarnaciones del Buddha: cEI trmino de la vida de Shankara nos pone frente a frente de un nuevo misterio. Shankara, cumplida su
terrestre misin, se retira a una cueva de los Himalayas, sin consentir que
ningn discpulo le siga, y, una vez all, desaparece para siempre del alcance
de las miradas profanas. Muri? La tradicin y las creencias populares responden negativamente, y los guns.o maestros de Ja comarca no desmienten
que el Seftor le saca repentinamente de la obscuridad hacindole ir a Ja Corte
de un rey impo para prevenirle a ste contra el azote krmico que se cierne
sobre l y sobre su pueblo ... Luego de conminar al rey, se retira al Jordn,
donde, segn la Escritura, unos cuervos le traan el alimento, pasando a Sarephta (la cueva Sapta-pana aria, no la Sarepht de los ;;idonios, que vemos
en Siria, ciudad donde una pobre viuda le diera albergue por divina in spiracin). Aos ms tarde vuelve a presentarse al rey, que durante las persecuciones de la reina jetzabel haba ocultado en cuevas a los adeptos del Maestro>- Avisado el rey por Abdlas, sale al encuentro del profeta, qu ien le conmF
na para que convoque en el monte Carmelo a cuaotos cfalsos profetas de Baal
y de los bosques sagrados se sentaban en la mesa dejetzabel., y an, ante todo
el pueblo, se haga juicio de Dios entre sus falsos sacrificios y los sanos holocaustos de los siervos del Seor. En efecto: cada partido hace su montn de
lea seca; coloca sobre ella los despojos de las victimas y evoca al Fuego Celeste para que, en seftal de aprobacin, baje y los consuma. Los falsos profetas de la corte y de los bosques recurren, en vano, a todas sus negras artes,
sin lograr encender la pira, mientras que EUas, despus de haber mojado la
lea y el suelo, y de haber evocado al Seor, hace descender un divino Fuego
que lo consume todo, hasta las propias piedras del ara del sacrificio, con un
espanto igual al que ms adelante se ve en la Biblia al tratar de la scenopegia
de los Macabeos.
El texto del versculo 28 del captulo XVIII aade al hablar de estos vano!!
esfuerzos de los sacerdotes de ilaal, que daban estentreos gritos y, conforme
a su rito, se sajaban con cuchillos y lancetas hasta quedar baflados en sangre,
ni ms ni menos que en ciertos ritos paganos, conservados entre los disciplinantes cristianos de la Edad Media y aun de la Moderna, y ms an entre los
issauas y jamatchas musulmanes.
No hay que afladir que all mismo, en el lugar de tal escena, fueron muertos los cuatrocientos cincuenta falsos profetas.
Este notabilislmo pasaje, en fin, de la scenopegia israelita despus de la
cautividad est descrito en el Libro 11, capitulo J de Jos Macabeos y comentado en la pgina 38 y siguientes de nuestra obra De gentes del otro mundo.
La reina jetzabel, temiendo que el Santo E!as la conminase por sus crmenes, decret la prisin y la muerte de ste; pero el Seftor, que eternamente le

l.

,J

SIM'.B~LOG1A ARCAieA

31 3
-.................._
........

.. -:;.. ...............................";........................................................................:.................................
;

el aserto, aunque tampoco le corroboren con entusiasmo. Pero tinicamente estos lti111os conocen el pormenor de tamaa verdad tal y como la ensea la Doctrina Secreta, y ellos tan slo pueden comunicarla a los discpulos del gran Maestro dravidiano, dignos de conocerla. De todos modos
an perdura la creencia de que Shankara, cJ Adepto entre los Adeptos,
vive astralmente en su entidad espiritual, y qu~ su misteriosa e invisible
presencia se cierne protectora sobre la Oran Fraternidad Blanca de Shamballa, mucho ms all de las nevadas cumbres del l'limavat.
e El gran misterio del Buddha, aade H. P. B. en la seccin del
protege, Ievelndosele en suelios, le conduce desde el desierto vecino hasta
la cueva del monte Horeb, clebre antes por haber servido de refugio a Moiss
al recabar para su pueblo las Tablas de la Ley. Luego le ordena que vuelva
hacia Damasco, donde unge por reyes a Hazael y a jeh y por su profeta sucesor o discpulo al joven Eliseo, quien, despidindose de los suyos, le sigue
sin vacilar. Tambin, en otra ocasin, muerto ya Achab, su sucesor Ochozias,
vindose aquejado de cruel enfermedad, env-i mensajeros a los sacerdotes de
Baal para oonsul1arles sobre ella en Ascaln. Noticioso el profeta de ello,
e indignado porque as! se olvide el rey de los verdaderos profetas de su reino, le declara que su enfermedad le ser fatal, y entonces el rey manda prenderle; pero los cien hombres destacados dos veces contra el profeta fueron
instantneamente muertes por el fuego del cielo.
En estos pasajes vienen tambin varias resurrecciones practicadas por
Elas, y luego por Elisco, su discpulo (Reyes, IV, pgs. 8-37), tales como
la del hijo de la Sulamlta que le habia dado albergue en su casa, y por cierto
que la dicha operacin est ms detallada an con estas frases: cSe pase
primero por toda la casa una vez; luego cerr tras si 1a puerta (hizo el circulo
mgico), e hizo oracin al Sefior; despus echse sobre el nif'lo poniendo su
boca sobre la boca de l, sus ojos sobre los ojos y sus manos sobre las manos
del nilio, encorvndose sobre l, hasta que el calor natural tom a la carne
de ste y abri los ojos, llegando a bostezar (o a estornudar) siete veces.
Quien quiera ms detalles de esta operatoria mgica perfectamente conocida
por todos los Adeptos de Oriente, puede ver el estudio que el verdico y bueno
del coronel Olcott hace acerca de las cpersonalidades mltiples, las cresurrecciones y las ctomas de nuevos cuerpos, al disef'iar la tan complicada
personalidad de H. P. B., en su Old diary leaves. (Historia autntica de la Sociedad Teosfica, serie 2.)
Por ltimo, llegados Maestro y discpulo de Olgata a Bethel y a Jeric, retiro de muchos otros profetas del Sef'lor, aqul invit a ste a que se quedase
alll, pues que ya presentia que Dios iba a disponer de l dando por terminada
su misin cerca de los hombres. El fiel discpulo Elseo se niega a abandonarle en el trance supremo, y llegados entonces Ellas y Ellseo, el Maestro
dooli> sa manto, golpe con l las aguas del rlo Jordn, y las aguas se dividieron a uno y otrv lado, dejndoles, como antaflo a los israelitas fugitivos de

314

OBRAS COMPLETAS DBl ROSO Dll LUNA

tomo 111 de La Doctrina Secreta, que lleva este epgraf 1 estriba en que
Gautama, aunque encarnacin de la divina Sabidura, tuvo que aprender
en Su cuerpo humano, no obstante, como cualquier otro mortal, hasta el
da en que, abandonado en secreto retiro de los Himalayas, predic por
vez primera bajo la arboleda de Benars, como iglos despus jess su
Sermn de la Montaa. Gautama jur guardar inviolablemente el secreto
de las enseanzas esotricas que se Le comunicaron, pero la inmensa piedad que le inspiraba la ignorancia humana y los sufrimientos que de ella
provienen, movile a traspasar los lmite3 del secrt!to y, al revelarlas a sus
Egipto, un paso en seco por el que cruzaron entrambos, como en el puente
del Arco-Iris, por donde en El Oro del Rhin pasan los dioses a la Walhalla, y
cuando hubieron pasado dijo Elas a Eliseo, lleno de paternal ternura: Antes
de que yo sea apartado para siempre de tu lado, pdeme lo que quieras que te
conceda .. Y Eliseo, lleno de fervor santo, respondile: Pido que sea duplicado en m tu espiritu. Difcil cosa es, en verdad, la que has pedido-replicle el Maestro-; no obstante de esto, te digo que, segn que tengas o no la
dicha de verme al ser arrebatado de tu lado, as tendrs o dejars de tener lo
que has pedido ....
El texto bblico nos narra, en fin, con varios colores (Libro IV de los Reyes,
cap. 11, v. 11) la escena del trnsito de Elas al mundo superior y las nuevas
sefiales que acreditaron la sucesin de l en su di cpulo Eliseo en estos trminos:
Mientras que Maestro y discpulo caminaban juntos y conversaban, he
aqu que entre ambos se interpuso flgido carro de fuego, y as Elas, arrebatado por el igneo torbellino, ascendi hasta los cielos. Y Eliseo le vea y gritaba: Padre mio, padre mio ... ! Carro de Jsrael y conductor suyo ... !> Y ya
no le vi ms, por lo que, lleno de dolor, rasg sus vestiduras. Alz, pues,
Eliseo el manto que haba dejado caer Elas, y volvindose, se par en la ribt: ra del jordn; con l hiri las aguas, como a n es babia hecho el .Maestro;
pero las aguas no se dividieron. Ento nces, invocndole, vilas separarse,
dejndole el paso franco. Observado esto por los hijos de los profetas que
e taban al otro lado, hacia Jeric, exclamaron: El Espritu de Elias cobija
ahora a Eliseo, por lo que, posttndose de hin0jos, le veneraron, dicindole:
He aqu cincuenta hombres fuertes que pueden ir en busca de tu amo, no
s ea que le haya arrebatado el Espiritu del Seor, echndole en algn valle o
monte. A lo que Eliseo respondi: No; no los enviis. Ellos, porfiando, le
lticieron condescender y enviaron los cincuenta hombres; le buscaron intil1~1ente durante tres dlas, sin hallarle.
Lo que ms choca en esta interesante bio crrafia que salpica aqui y alli
a todo el Libro IV de los Reyes, es el pasaje referi o en el captulo VI, cuando
l os sirios, indignados contra el ilrofeta, trataron de matarle, porque les adivinaba a distancia todos sus pensamientos y maniobras contra Israel. El relate
eu cuestin es el siguiente:

SIMl30LOGA ARCAICA

315

-OoOOO-O oO .. Ho oO o-0000 00 000 0000-H0000. . - - - - 0 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -o--oOOOOooHoooOOHOOOOO--

discpulos ms all de lo lcito, di motivo para que stos las tergiversasen por falta de comprensin ... Tal como Buddha predic la <Buena Ley
constitua el ms sublime cdigo de tica y el ms sabio sistema filosfico
del Universo visible, sin embargo de lo cual di lugar al extravo de mentes ineducada: y atentas siempre al texto de la letra muerta. Adems, las
nuevas enseanzas perturbaron a muchos talentos que hasta entonces haban permanecido fieles a la fe brahmnica, as es que, unos cincuenta,
aos despu_, de Su muerte, renunci el Oran Maestro (no en cuanto al
Ego Superior o Atma-Buddhi, por supuesto, sino por la parte relativa a
su excelsa Personalidad !nferior), al Nirvana y al Dharma-I(aya (mundo

,.

cY dijo el rey de Siria a los suyos: Id en busca de Eliseo y prenddmele.

A lo que ellos respondieron: Mira que se halla en Dothan. Envi, pues, el
rey all caballos y carros con todas las fuerzas de su ejrcito, que, llegando
de noche, cercaron la ciudad. Y levantndose, al amanecer, el criado de aquel
varn de Dios sali fuera, y como viese todo aquel gran ejrcito con sus carros y caballos dile aviso de ello, diciendo: Ay, ay, ay, sefiorl Qu haremos? Mas l respondi: Nada temas, porque son muchos ms con nosotros
que con ellos. Y habiendo hecho oracin Elseo, dijo: cSeor, abre los ojos
de ste para que vea! Y abri el Seor los ojos del criado y vi, y he aqu el
monte entero lleno de caballos y de carros de fuego alrededor de Eliseo. Mas
los enemigos descendieron a l, y Eliseo hizo oracin al Sefior, diciendo:
.:Hiere, te ruego, de ceguedad a esta gente. E birilos el Set'ior, para que no
viesen, segn la palabra de Eliseo. Entonces EUseo les dijo: No es este el
camino, ni esta es la ciudad. Seguidme todos, y os mostrar al varn que
buscis, con los que los llev a Samaria. Y luego que hubieron entrado en
S;imaria, dijo Elseo: Seor, abre los ojos de stos, para que vean. Y abrilos el Sefior los ojos, y vieron que se encontraban en medio de Samaria. Y el
rey de Israel, cuando los vi, dijo a Eli~eo: Los herir, Padre mo? Y l respondi: No los hieras, porque no lo.s has hecho prisioneros con tu espada ni
con tu arco, antes pon delante de ellos pan y agua, para que coman y beban y
se vuelvan a su seor. Y pusronles de comer en gran-abundancia, y comieron y bebieron y dejlos ir y se marcharon a su seor, y los ladrones de Siria
no viniero n ms a las tierras de Israel.
... Luego de obrar varios prodigios pas al monte Carmelo, y desde alli
se volvi a Samaria.El resumen de todo esto nos le hace la Maestra con estas palabras:
cEl dicho de Josefo de que (Antiquities, IX, pg. 2) e est escrito en los libros
sagrados que Elas y Enoch desaparecieron, pero de tal modo que nadie supo
que haban muerto., significa sencillamente que hablan muerto en sus personalidades, como aun hy dia mueren para el mundo los yoguis hindes y hasta
algunos monjes cristianos. Ellos, en efecto, desaparecieron de la vista de los
hombres y murieron en el plano terrestre hasta para ellos mismos. Esto parece_un modo figurado de hablar; pero es, sin embargo, literalmente verdadero.

ll6
-~-----

OBRA!:! OOMPLETAS DE ROS0 DE LUNA

.....----------------

lifiidante por abajo con el Absoluto del Nirvana o mundo de los nirvi:rnls
que no renuncian al Nirvana), y quiso renacer an, con propsitos krmicos y de amor a la Humanidad. Revestido as, de su cuerpo sutil comenz una existencia interplanetaria, hasta encarnar en Shankara, el eminente
Tnstructor vedantino de la India, cuya filosofa, basada como la de Buddha, aunque bajo distinto aspecto, en los axiomas de la eterna revelacin
(Shruti o Primitiva Sabiduria religiosa), vise puesta entre fas metafsicas
excesivamente exuberantes del hinduismo ortodoxo y las doctrinas del bud:
dhismo que framente esquematizaba las verdades primieva!es de la filosofa esotrica ... Este Cuerpo astral del Buddha encarn, pues, en el cuerpo
fsico de Shankara, operndose de este modo la misteriosa transferencia
de la divina -expersonalidad imergida en la impersonal indivictualidad
(Atma-Buddhi-Manas) animadora, propia del cuerpo fsico de Shankara:,
tanto en el concepto del Manush).a Buddha (transferencia a un cuerpo
objetivo y visible), cuanto en el de Nirmanakaya, cel renunciador del Nirvana en beneficio de la Humanidad (o sea la transferencia a un cuerpo
subjetivo invisible). De aqu el que se diga que, aunque Buddha est en
el Nirvana, el en un tiempo mortal vehculo o cuerpo sutil de Gautama,
se halle presente entre Jos iniciados, y no habr de dejar el reino de los
Seres conscientes mientras que la Humanidad necesite Su divina ayuda: es
decir, hasta el fin de la actual Quinta Raza-Raz. De cuando en cuando, el
Gautama astral se rene, pues, misteriosamente y del modo ms incomprensible para nosotros, con Avataras y grandes santos para todos operar
conjuntamente. Se saben Jos nombres de algunos de ellos.
De esta divina Sombra del Sublime Maestro nos habla H. P. B., consignando en la Introduccin del tomo III de La Doctrina Secreta este hermoso prrafo, copindole de Max-Mller, en sus Peregrinos buddhistas:
cCuando Hiuen-Thsang ansi adorar la Sombra de Buddha no apel a
los magos y teurgistas, sino al propio poder invocador de su propia alma,
al poder de la splica, de la confianza y de la contemplacin... Todo estaba
lgubremente obscuro en los alrededores de la cueva en donde varias ve
ces se haba operado ya el prodigio. Hiuen-Thsang entr y comenz, lleno
de ardiente fe sus devociones pero llevaba ya recitados cien himnos sin
ver ni or cosa alguna. Entonces, creyndose demasiado pecador, se deshizo en amargusimas lamentaciones. Cuando se hallaba, en fin, a punto
de abandonar toda esperanza, percibi en el muro oriental de la cueva
una dbil luz que se desvaneci al momento. Renov entonces con doble
ardor sus plegarias, henchido de esperanza, y otra vez vi brillar y desaparecer la luz, por lo que hizo- solemne voto de no salir de la cueva hasta

SU.JBOLOG. ARCAICA
--~ - - --J

~er

317

..............._. ___,,..................- ~ --

la sombra del Bendito. Hubo de esperar no poco para lograr Sij anhelo, pero, al cabo de las doscientas preces, qued I~ ~ruta inundada de
luz, y la refulgente Sombra de Buddha, que es Luz de luces, apareci majestuosamente, como cuando desgarrndose sbiw las negras nubes dejan
pasar un rayo de sol ... Rutilante y esplendorosa claridad iluminaba el diw~no semblante: Hiuen-Thsang, arrobado y exttico, no poda apartar la
yista de aquel espectculo celeste e indescriptible, que dura un momento
tan slo ...
Por supuesto que todo esto es de ndole exotrica o de la religin buddhista. Lo verdaderamente esotrico es lo ya arriba dicho y lo consignado
en la Introduccin del torno primero con estas luminosas palabras:
cAdhi-Buddha, o simplemente Adi, cel Uno, el Primero o la Suprema
Sabidura, es un trmino usado por Aryasanga en sus tratados secretos y
en la actualidad por todos los msticos buddhistas del Norte. Es, adems,
una palabra snscrita y una denominacin dada por los primitivos arios a
la Deidad desconocida, no encontrndose en cambio la palabra Brahma,
ni en los Vedas ni en las obras an ms primitivas. _Ella significa, en efecto, la Sabidura Absoluta, o como traduce fitzedward Hall, Adi-bhuta, cla
causa primitiva e irrcreada de todo~. Debieron, pues, transc;urrir eones o
ciclos csmicos de duracin indecible antes de que el epteto de cBuddha
fuera humanizado, por decirlo as, para aplicarlo a los mortales, y adjudicarlo finalmente a uno cuyas. virtudes y sabidura incomparables dieroo
motivo a que le fuese adjudicado el ttulo de cBuddha>J o sea de cla inmutable y eterna Sabidura abstracta. Bodha, en efecto, significa la posesin innata de la lnteliaencia pivinq., que es la caracterstica de os Avatares o Buddhas de Kalpas muy anterires al nuestr9 actual, mientras que
Buddha es La adquis~in de la f!Zisma,por los esfuerzos v mritos perso~
nales, al par que Buddhi es la facultad de conocer, el canal por el que
llega al Ego el discernimiento del bien y del mal, y tambin la conciencia
divina y el Alma Espiritual o Cisne sagrado (Atma-Buddhi, como Vehculo
de Atma)... La filosofa Esotrica, por eso, reconcilia a todas las religiones, despojando a cada una de ellas de sus vestiduras humanas exteriores
y demostrando que tienen ella~ un origen comn. As las porcione secretas del Dan, jan, jant:za o Dhyana de la metafsica de Oantama c~I
Buddha .. , por grandes que nos parezcan, constituyen una nfima parte del
gran conjunto de las enseanzas de la ReliginSabidur!a primitivas. El
Reformador hind limit sus enseanzas pblicas al aspecto puramente
moral y fisiolgico de dicha Religin de la Sabidura, reservando sus dems enseanzas acerca de las cosas invisibles e incorp~eas; el Misterio

OBRAS COKPLBTAS DE ROSO DE LU NA

-------------- - - - --- ------------ - - - --~- - -- -- ----- - -- --- -

dl Ser fuera de nuestra esfera terrestre para un crculo estrecho y selecto

de sus discpulos o Arhats. Estos ltimos recibfan su iniciacin en la famosa cueva Saptaparma, la Sattapanni de Maha-vansh, cerca del Mo nte o Webhara o Baibhar, o sea la Cueva Cheta de fa-hian, en Baja-griha, la an tigua capital. de Magadha, como justamente sospechan algunos arquelogos.
Shankara fu, en fin, bajo todos los aspectos ni ms ni menos q ue el
Buddha en un nuevo cuerpo, como llevamos dicho; pero aunqu e tal expresin de Sinnet sea verdadera en su sentido msti co, puede inducir a
error en el modo de exponerla sin las debidas explicacion es. Sh<>nkara fu
buddha, es decir, cil uminado:o, mas su vida no fu reencarnacin de
Budd ha, por ms que el Ego astral de Gautama, o, mejor di ho, el Bed hisaitaa o Mente de ste, se asociase misteriosamente a Shankara . Tal vez
fu, en efecto, el Ego de Oautam a bajo el nuevo y mejor aprnpiado cuerpo
de un brahmn de la India meridional; pero el Atman, el Yo superior que
a entrambos cobijaba, era disti nto del Yo superior de Budd ha, ya residen te a la sazn en su propia esfera csmica fuera de la Tierra. Shankara iu ,
as, un avatar, en el recto sentido de la palabra, y la morad a durante los
treinta y dos aos de su vida mortal de uno de los Siete Rayos primitivos ... Cuando han de nacer hombres como Shankara, los principios del
hombre manifestado y mortal deben ser los ms puros y delicados de la
Tierra, y, en consecuencia, los principios que antao fueran de Oautama,
predecesor de Shankara, quedaron atrafdos a ste, puesto que el orden de
la Naturaleza no consiente la re-evolucinde principios similares desde su
estado tosco. Pero debemos recordar que los principios etreos ms elevados no son visibles para el hombre como algunas veces lo son los ms
inferiores, y han de ser considerados tales principios como e Poderes o
Dioses separados e independientes, ms bien que como objetos materiales. De aquf que lo ms acertado sera decir que los principios del
Bodhisattva (de Bodhi, Sabidura, y sattva, verdad, fuerza, estabilidad) de
Oautama Buctdha no entraron con l en el Nirvana, sino que se reunieron
ms abajo para formar los principios intermediarios de la entidad terrenal de Shankara.
Por eso puede decirse, acertadamente, que el Nizmanakaya o elemento astral de renunciacin de Oautama fu el upacthi o <vehculo del
propio. espritu de Shankara; pero que no por eso este ltimo constituy
una reencarnacin de aqul a la manera de como nuestras sucesivas personalidades ilusorias son la reencarnacin de una misma y perm anente
Individualidad, <AtmaBuddhi-Manas, o la Trada Superior.
Decir que Buddha reencarn nuevamente desps de alcanzar el Nir-

SIM'BOLOGtA ARf!AICA'
319
------------------------------ -

vana, estado final de la evolucin humana en el presente Kalpa o Oran

Edad-nos dice por eso H. P. B.-es un absurd.o desde los respectivos
puntos de vista religiosos del hindusmo y del buddhismo. La escuela exotrica del Maha-yana o del Oran Sendero, contrapuesta a la esotrica
de Hinayana o e del Sendero Estrecho,,, al tratar de los tres cuerpos o vestiduras del Buddha (el nirvnico o supremo, llamado Dharma-kaya; el de
bienaventuranza, devachnico y celeste o Shamboga-kaya, y el Nirmanakaya o de renunciacin, para en l ensear a los hombres), dice que, una
vez revestido el Buddha de su cuerpo arrpico e informe o Dharmakaya,
deja para siempre y el mundo senciente, y no puede volver a tener relacin alguna con l. Pero es perfe.ctamente ort~doxo en aquellas mismas
religiones el aadir, de acuerdo con la filosofa esotrica, que, aunque un
Buddha alcanzase el Nirvana y no haya de volver, por tanto, puede dejar
tras sf a su cuerpo de Nirmanakaya o Boddhisattva, es decir, a csu Sombra, para seguir realizando, sin embargo, trabajos en l en pro de la desvalida Humanidad. En efecto, el Comentario al famoso libro Ka/a-Chacra
o e Rueda del Tiempo establece en la figura del Buddha estos tres bddhieos principios: I., el eterno e incondicionado Adi-Buddha, que late en et
fondo supremo de todo el Cosmos; 2.0 , el Dhyani-Buddha o Buddha Causal (Sambhoyakaya) existente desde la ms remota eternidad y que, por
tanto, no desaparece tampoco jams, y 3. 0 , el Manushya-Bodhisattva, que
es el de quien acabamos de hablar.
Luego, aludiendo a Jess, el gran Iniciado de Galilea, aade H. P. B.:
cSeis siglos despus del trnsito de Oautama, otro Reformador, tan
noble y tan amante como l, aunque menos favorecido por las circunstancias, surgi en otra parte. del mund, entre gentes harto menos espirituales que aquellas de la India. Los resultados obtenidos por entrambos
Salvadores de Oriente y de Occidente ofrecen grandsimas analogas. Millones de almas buenas se convirtieron a las respecfvas doctdnas de Jos
dos Maestros pero los insidiosos enemigos que contra uno y otro suscit
el sectarismo les hostilizaron con maliciosas tergiversaciones de verdadesque, por ser de ndole oculta, resultaban doblemente peligrosas. Los brahamanes dijeron de Buddha que, en efecto, era un avatar de Vishn, pero
que al venir a vulnerar con su doctrina Ja fe ortodoxa de los brahmanes,
deba tenrsele meramente como el mal aspecto de aquel dios. De Jess,
asimismo dijeron tambin, por su parte, Jos gnsticos b2rdesianos y otros
ortodoxos semejantes, que era un Nebu o falso Mesas que vena a vulnerar con sus peligrosas doctrinas los_cimientos de la religin establecida.
Otros sectarios anlogos le trivieron por el fundador de la secta d Jos ua-

OBRAS OOMP~AS .Ojf. ROSO DE Ltl'NA

----- ::::

32')

Pero, a. bien decir, la pal~bra naba, en hebreo, sig ifica todo

aquel que habla por inspiracin, y Nebo, el Inspirador Suprerno, no es
sino el Dios de la Sabidura, esto es, Mercurio, a quien e~ monogr:ama hind de las siete planetas consictera como al Buddha Celeste, por lo cu~l los
talmudistas llegaron a sostener que Jess estuvo inspirado en sus ense i
anzas por el propio Espritu Planetario dt Mercurio, al que Guillermo
Janes identifica tambin con Gautama Buddha. Aparte, p.ues, de otros putt
tos de semejanza que median entre Buddha y Jess y qm: no d~bemos ex.
poner aqu, pero que pueden verse en el tomo 11 de /sis sin velo, podemos decir que si entrambos Iniciados, sabedores del norme peligro que
entraa el comunicar a las masas ineducadas los poderes inherentes al
pleno conocimiento ocultista dejaron en profundas tinieblas los ms recnditos lugares del Santuario, quin, que conozca la naturail!za huma. na, podr vituperarl1:s por ello? Sin embargo, tal vez Gautam~ revel ms
de lo estrictamente necesario para el bien de la posteridad, aunque man
tuviese, por supuesto, en prudente secreto la ms peligrosa porcin de 1
conocimiento esotrico y muri~ a la avanzada edad de ochenta o cien ai\os,
convencido de haber enseado a la Humanidad las verdades esenciales y.
de haber esparcido las semillas para la conversin de una buena tercera
parte de los pobres mortales, Pero Jess, que prOlJlcti a sus discpul03
conferirles el don de hacer milagros, como l los haca, Jo dej al morir unos cuantos discpulos fieles, que estaO.n a medio tamino, no ms,
del verdadero Conocimiento, y que, por tanto, hubieron de luchar con un
mundo al que slo podan comunicar el mismo t: incompleto conocimien
to que posean ellos. En tiempos posteriores, los discpulos exotricos de
entrambos Maestros tergiversaron las verdades enseadas, hasta el extremo
de adulterarlas por completo, dejndolas ya imposibles de reconocer . No
es lcito, en fin, el hablar pblicamente de estas cosas, nos dice San Pablo,
y as no daremos mas q..e una somera explicacin complementaria del
asunto q1,1e nos ocu.pa.. E! Adepto que, por propio y espontneo sacrificio.
se sQmete a una nueva vida y renuncia al Nirvana (o sea el Nirmanakaya),
no puede perder el conocimiento conquistado en anteriores existencias
pero tampoco puecie elevarse a ms .alto nivel en los nttevos cuerpos que
prestados to!W!- para realizar s11 obra, porque en tal caso es un Hijo de la
Luz perteneciente a una esfera ms elevada todava, y como entidad que es
ya arrpica o 4Sin forma, carece de cuerpo astral a propsito para actuar
en este bajo .mundo nuestro. Estos Hijos de la Luz .o Dhyani-Buddhas
son los Dharmakayas de los manvntaras o ciclos precedentes, y q11e, ter
minado ya felizmente el ciclo ordinario de las reencarnaciones y desprenW..et10S.

>.Y

8lM:BOLOGtA. ARC.UOK

321(;

:-r;-,. .,.._."""'"'""" '"'' ''._ ' ''"'''.,. -._,.,,_,,,, ,,,, ._ __ ,n... - - UO.. "._., _ _ __ _ _... _.,,, o

didosde to.da forma, S identificaron con el PdlfCipio Supremo. De aqW el

que los tales Nirmanakayas o Reuunciadotes que.se ofrecen en sacrifieio a:
flolocaustopor la Humanidad estn dispuestos a sufrir todas las molestias
y constcuell(ias de la encarnacin terrena aceptada voluntariamente pOlf
Ellos, sia 1"ecibir recompensa alguna en el orden evolutivo, pues .que::terL
minaron ya su evolucin en los tres mundos. Es, en suma, un inefable 5A
CR,1 r 1c10 cuya explicacjn corresponde al supremo ~onocimiento oculto. y
e~t ntima.mente relacionado, tanto por la evolucin del Espritu como por
1~ \nvolucin de !~ Materia. con el grande y primieval Sacrificio del Logos
al descender para la manifestacin de los mundos. Por esto mismo en et
captulo 'Jamado el Purusha Sftkta del Rig Veda (Mandala X, himno 90),'
que es fLrente originarla ~e todas las religiones, se dice alegricamente q4:
el gran Purusq~ ge,~ mif cabezas fu asesinado-a.wuio formacin.de)
mundo, a firl de Q41Ci ~untos produjesen el Uaiverso. No hay que aadir que ellt> es tamt'fita el grermen del Sa~fieio del Cordero, que apare
ce en t~ Jfll religietfeo!t utteriores, incluso en et Cristianismo, porque en
s~nsc~to~ J~ ~lb~a /1J!I~ con la que .se designa al eterno y nonnato Espn tu, significa tambin Ar, Ra o el Cordero .. Td.ea, pues, la eterna enseim~a relativa a los ~nundadores y SalJJaOl'a dd ingrato mundo,.ique
nunca llega a comprenderlos en su sempiterna-ceguera (1).

la

(1) El caso de jess ofrece las mismas posibilidades que el de todos !>OS
Adeptos y Avatares como Krishna, Buddha y Shankara, quienes en sus respectivos paise~ gozan de la misma adoracin que los cristianos tributan a jestis de
Nazareth-di~e en otro lugar H. P. B-. Pero hay algo.ms en la vieja literatura de los-primeros siglos. Jmblico escribi una. biografa de Pitgoras ta.
semejsinte a la vida de jestls que pudiera tomarse por ~medo. Anlogamente
relatan Di<}genes Laercio y Plutarco la v.ida de Platn. Qu de extraflo tie-'
ne11. pu~. la$ dudas da euantos estudian: estas vidas? La: misma Iglesia ech
de ver eQ ~ primeros tiempos tales semejanzas; y aunque slo de un Papa
se sabe que fu pblica y abiertamente pagan.o, cuntos y cuntos serian de- '
m.asiadQ ambkios9s para confesar la verdad!' Este misterio (pues verdaderame nt~ lo es para quienes, por no estar iniciadQS. deseonocen la clave de fa'
perfe.cta semejanza entre las vidas de Buddha, Pitgoras, Apolonio, etc.), resulta ~~ nat.ural y lgica para quienes saben que todos aquellos grandes hom
bres esta.baQ iniciados en la misma escuela; para quienes ven que no hay dis- fr.az. ni P.lgio en laa diversas biografas, porque todas son originales y tiendetf ,
a representar uQ ~ lo y mismo objeto: la vlda mlsttca y al par pblica de los
Inic~s ewados &.I mundo para salvar ll parte de la Humanidad si no les era
dable !i&l11~H4 toda. De .aqui que todos tuvieran e1 mismo programa. E1 ctft.. .
t~wtlldo_.~ Q.ltt a todos elloaaeatribuye, sigllifica su cmfstico nlR:illilett"
to ~~~ "'sterio de la iuiclacivn; pero Ju ntultitude.s, extraviadas pot
BmLlOTECA TBOSFICA DE

I.M;

MARAVILLAS, t. XXII.

21

~---~-~-~~-~---~~~~--~!.~?.~~.. ~.E:.. :':'._f!.~.~ '-'" ..-.......,...........

Llccamos antes, con cargo a las Enseanzas Esotricas, que de cuando'

mcuando el Gautema astral o cSombra bienhechora del Buddha se reun misteriosamente y del modo ms incomprensible para nosotros con
Avataras y grandes santos para con ellos. operar conjuntamente en provecho de la Humanidad y que se conocen los inefables nombres de algunos

el clero, lo tomaron en sentido literal. As es que la madre de cada uno de

ellos fu dec1arada virgen, y siendo virgen. concibi a su hijo por obra del Espiritu Santo, por lo que los hijos fueron llamados cHljos'de Dios, aunque eti
verdad ninguno de ellos tena mejor derecho :a ~te titmo que sus dems hermanos iniciados, pues todos ellos fueron en lo concerniente a su vida mstica.
trasuntos de la historia del Sol, el cual trasunto es otro misterio en el Misterio. Nada tienen que ver con estos hroes las biografas de sus personalidad externas que, enteramente independientes de' la vida privada, son tan slo
los msticos anales de su vida pblica en paralelismo con su intimo aspecto
de nefitos e iniciados. De aqu la manifiesta identidad de relato en sus respectivas l;>iografas. Desde el principio de la Humanidad, el Crucificado o el
Hombre con los brazos extendidos horizontalmente como smbolo de su csmico ori'gen fu idea relacionada con su naturaleza pslquica y con las luchas
que condu~cn a la iniciacn.
Ahora bien, hemos demostrado los siguintes.e"'tremos: 1. 0 Que todo Adepto ha de pasar primero por siete y luego por doce pruebas de iniciacin simbolizadas en los doce trabajos de Hrcules. 2. 0 Que se considera como da de su
verdadero nacimiento aquel en que nace al mundo espiritual, y por eso se les
llama a los iniciados dos veces nacido&>; computndoseles la edad desde el
da de aquel segundo nacimiento, o sea-cuando verdaderamente nacen de Dios
y de lina Madre inmaculada. 3. 0 Que las pruebas de todos estos personajes
corresponden.-al significado esotrico de los t:.itos de lniciacin, los cuales se
relacionan a su vez con los doce signos del Zodaco, y, por tanto, en los signos del Sol en el cielo puede verse el significado de los trabajos o pruebas de
aquellos hroes, pues en cada caso individual persorrifican los padecimientos,
tdunfos y milagros de un Adepto antes y despu~s de su iniciacin. Cuando
se divulgue extensamente todo esto, comprender el mundo las causas de la
reciproca semejanza biogrfica entre los Adeptos.. Citemos, por ejemplo, las
legendarias vidas (porque exotricamente todo son leyendas) de Krishna 1 Hrcules, Buddha, PitgQras, jess, Apolonlo y Chaitanya. En el aspecto profano,
las biografas de estos personajes, escritas por autores extrafios al circulo de
inicia.dos, diferirn no~blemente de los ocultos telatosde sus msticas vidas.
Sin embargo, por mucho que se hayan disfrazado y escondido de las miradas
profanas, aparecen idnticos los hechos capitales. Cada uno de aquellos ca-
ra~ter-es est representado por un Soter o Salv-ador de origen divino, titulo
que daban IQs antiguos. a los dioses, hroes y graMes reyes. A todos ellos,
bien alti.empo.de su nacimiento o poco d'esp.us,. le!I. persigue y amenaza de
miierte (aunqe no logr1c1-matarle) una potestad enemiga. (el mun<lo de la m- !;
terja Y. cte larJlt1s:i), .simbolizada en tos t<e.y.es f\an1a,.. Mata y Herodes;' repreIS

. ' .L A .' 'j,t.

'f

'80

JI')

J'

SllllBOLOa1A~ARCAICA

" '

323

de estos grandes Seres. En efecto, en otro pasaje de La Doctrina Secreta

nos habla H. P. B. de Ellos, llamndolos los Miembros Directores de la
Oran Logia Blanca de los Himalayas, y tambin los Santos Bud.dhas de

la Confesin. He aquf sus luminosas palabras:

La obra esotrica tibetana denominada Tongshafdchi Sangye Songa,
recibe exotricamente el nombre de Anales de los treinia y cinco Bud-

sentantes de las fuerzas demoniacas. Todos son tentados, perseguidos, y

finalmente, al trmino de Jos ritos de iniciacin, nuertos en su personalidad
fsica, de la que surgen y se libran para siempre despus de su espiritual resurreccin o nacimiento. Y aeabada asf su carrera :foT 11uptresta muerte, todos ellos descienden a los ilffiemos, al reino de 14 tentatiil, d-el dese y -de Ja
materia, y por consiguiente de tinieblas, dol que vuelvea en plena roadicin
de Cristos> y son glor;ficados como dios~s.
As es que la semejanza biogrfica no ha de busc;arse en los actos corrientes de' la cotidiana vid de los Adeptos, sino en los echos capitales de su carrera como frtstnictores teffgiosos. Todo esto se funda sobre base'S astronmicas que- I mlMno tiempo !Urven para representar los grad()IB y pruebas de iniciaci'lt, siemio la: ms importante el descenso a los reinos de las tinieblas y
de la Ptateria, de donde 11urgen como Soles de Justicia:o. AJi, p,ues/esta prueba se halla en la historia de todos los Salvadores, desde Orfeo y Hrcules
hasta Krishna y Cristo. Dice Eurpides: cHercleo llega de los senos de la
muerte, de la inferior morada de Plutn. (Hercleo, 807.) Y Virgilio escribe:
Ante Ti tembl Ja laguna Estigia. Ante ti se amedrent el Cancerbero. Contigo
no se a~vi a luchar Tifn. Salve, oh verdadero hijo jovel, que eres gloria
de los dioses. (Enelda, Vlll, 274.) Orfeo ~usca en el reino de Plutn a Euridice, su perdida alma. Krishna, smbolo del sptimo PrincU>io, baja a los infiernos y rescata a sus seis hermanos. Transparente al~gora de la perfecta iniciacin es que el conjunto de Jos seis Principios se sumerjan en el sptimo.
jess desciende tambin a los infiernos para &acat el alma de Adn, smbolo
de la humanidad fsica. Han tratado alguna vez los eruditos orientalistas de
buscar el origen de esta alegora en el cArbol de Vida> de que tan floreciente.s
ramas brotaron desde que por su mano lo plantaron Jos Constructores? Tememos que no. Segn demuestran sus mismas interpretaciones exotricas y extraviads, en el Rig Veda, el ms antiguo y fiel de Jos cuatro, se le llama a esta
raiz y semilla de los futuros Salvadores; Visvakarma, o principio Padre ms
all de la comprensin de los mortales. En el segundo aspecto es Surya o el
Hijo que se ofrece en sacrificio a si mismo. En el tercero es el iniciado que
sacrifica su sr fisico al espiritual, en Ja ms perfecta, admirable e incompren- .
dida de las Renunciaciones redentoras en pro de la Humanidad. As, la clave
de la iniciacin en los grndes misterios' efe la Naturaleza est forjada en el
Visvakrma el omniejicitnte, que msticamente llega a ser Vikkartana o Sdl
privado de sus rays, quien sufre a causa de su ardiente naturaleza, y despus alcanza gloria por la purificacin. H~ aqu el secreto de la maravillosa
semejanza entre las biografas msticas de los Adeptos.>

324
OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE ! ' NA
+
................................-...............................
"-------..;:--"---.. --~............. L ............................................................

dhas de Confesin. Estos treinta y cinco Grandes Seres, aunque la religin buddhista ael Norte los llame as, por haber sido Gautama Buddha o
1
Shakya Thub-pa el nmero veintisiete, como pertenecientes todos a las
Dinastas Divinas, de otros astros quienes bajaron a la tierra para instruir
a la Humanidad, pueden ser llamados de igual modo Rshis y Avataras,
pues que estos Mabatmas son patrimonio comn a toda la Humanidad
como efectivos Sabios, h'istricos en cierto modo, por los menos para todos los Ocultistas que creen en esa excelsa jerarqua de Instructores, cuya
existencia les ha sido probada por los s~bios de la gran fraternidad.
Dichos treinta y cinco personajes de aquella obra tibetana han sido
e~cogidos de entre unos noventa y siete Buddhas de un grupo determinado y cincuenta y tres de otro~ lejansimos predei:esores de Gautama y ex
cetsos Adeptos santsimos, quienes al encarnar en ellos los ~Hijos de la
Sabidura>, fueron verdaderos Avalaras menores, por decirlo as, de estos
Sres Celestiales. De los treinta y cinco, once pertenecen a la RaZl Atlante y veinticatro a la Quip.ta Raza desde sus orgenes, y todos ellos son
idnti_cos a los Tirthankaras de los janos. Los escritos ms antiguos que
a ellos hacen referencia estn pintados en <Cdices de ch.ojas de palma
y' guardados con excepcional veneracin y secreto. Cada uno de stos tiene
adems, a gisa de apndice, una tabla sinptica de la subraza a la que
aquel Lha o Espritu particular perteneciese.
El manuscrito especial del que h;rn sido extractados y traducido~ los
fragmentos a que aludimos se dke que fu copiado antao de ciertas tab1as de piedra que pertenecan a un Buddha de los primeros das de la
Quinta R.aza, quien haba presenciado la sumersin de las principales reg.iones continentales de la Raza Atlante. No est lejano el da, por otra parte1 en que se encontrar corroborado cuanto aqu exponemos de los Anales
Arcaicos, y el!tonces los simbologistas modernos adquirirn la certidumbre
de-qu~ el mismo Odn o Dios Woden, el ms elevado en la mitologa alemana y escandinava, es uno de los primeros Seres de esta serie, pues que
el Continente al que l y su Raza pertenecan es tan primitivo, en verdad,
que una Naturaleza tropical se desarrollaba exuberante en donde anora se
hallan los hielos perpetuos, pudiendo cruzarse casi por tierra desde Noruega, a travs de Iilanda y Groenlandia, a las tierras qne al presente cir cundan a la Baha de Hudson. De una manera anloga, en 1os das del
apogeo de los Gigantes Atlantes, los hijos de los Gigantes 1ernures de
Oriente poda irse en seco desde to que es hoy .Desierto de Sabara a las
tierras qu.e ahora duermen <Un suefm sin ensueos en el fondo de las
gttas del Mar Caribe y el Golfo de Mxico.

A~

-~

'E

- -- -3-25

- - - - - - - - - - - - SftfBOLOGA ARCAICA

-i
,
-._.,, .
. _ Todos estos sucesos jam~s han sido consi~nados, pero ~an . si_d 9 t~n
r~ligiosamente frans~itidos de g~neracin en ~eneracin y de raza.l r~a
que el libro de! humano cerebro> los ha conservado a travs dt: evos sin
cuento cort ms exactitud y ijrme~a que Jos anales escritos, porque si,
~ i;:o~o dice _Thackeray, 16 que forma partl! de npe~tra~ almas e~ ~terno, q,
puede haber de ms prximo a ellas que lo que &ucedc ~n el. A\bP.r .de
nuestras vidas? Estas vidas, es cierto que han sido innumerables; pero la
Tnada que nos anima a travs de esas miriadas de existencias e$ la qis~a,
~ y aunque el libro del cerebro fsico pu.ede olvidar sucesos dentro tje Ja
e vida terrestre, la masa de los ~ecuerdos colectiv,os jams abandpn~ a este
Alma Divina dentro de nosotros: Podrn, sl, ser dema~iado ten,qes sus
excelsos murmulloi; podr el insonoro .sonido de sus palabn;1s bailarse
' demasiado aleiado del plano de nuestraa. percepcjones fsicas, pero es indudable qu~ la sombra de los sucesps qae lueron,
la de los que estn
por acontecer, se halla dentrQ de sus facultades per,eptivas y en el c;ampo
siempre de su oo mental. Esta voz del Alma, pues~ es acaso la que ~jce a
Js que creem9s en ia trafiicin ms que en la h.istoria escrita que es una
perfecta verdad prehistrica cuanto acabamos de manifestar(!).

(1) Enire los discpulos de algunos grandes Gura del liimalaya, y aun
entre gentes profanas-nos dice H. P. B.-persiste una extraa tradicin, aegn
la cual Gautama, el prncipe de Kapilavastu, no obstante su muerte y la inci~e' racin de su cuerpo fsico, contina en las regiones terrestres... Misteriossimas son, en efecto, encarnaciones como stas que caen fuera de la ley 9 c,irculo general" de los humanos renacimientos, y conviene consignar sobre eU_as los
siguientes extremos: Dcese en Orieute que un Avalara es el descer.so de la
misma Divinid,ad Manifestada o nimll Mundi, a Ja foma relativamente ilusoria de una Indi1<idualidad, la cual, a su v~z, puede adquirir apariencia ialr:iamente objetiva en el plano fsico. Asi se habla de los avatares de Vishn, de
Adi-Buddha o de Shiva. Dicha forma ilusoria no tiene pasado ni futuro, porque ni ha tenido encarnaciones anteriores, ni, por tanto, est sujeta a krmicos nacimientos subsiguientes, puesto que el Karma o la-Ley no le sujeta ya.
Gautama, el Buddha, en cierto sentido fu un avatara tambin, aUJlque en otro
' fuese unjivan-mukta, es decir, una Individualidad Poderosa que ha alcanzado el Nirvana o .;la Liberacin por merecimeto del propio esfuer:io, excel$0 lugar o estado que es ya la Existencia misma, fuera del mundo inferior ljie
efectos o causas, o mundo de la accin sujeto a la Ley o: Karma . .l\si un
Avatara es, repetimos, el descenso de la Divinidad a una forma ~lu.so.r4a, y un
Jivan-mukta, una Individualidad que, a causa del Karma pr~du.ci4o ~ sus
p,ropi9s m.ritos, es guiado hacia el Mael?tro que., ha de iniciarle en el misterio
del Nirvana; un sr que alcanz el Nirvana por sus pro;iio mrit~, :en1 ~,~
Los buddhlstas han negado siempre terminantemente que, : como suponen los

--..,.-.-----------___,,____

_______________

OBRAS COMPLETAS DO: ROSO DE LUNA

La idea anterior, relativa al descenso de tales seres superiores a la m

sera vida terrestre para salvacin de la Humanidad, sobre todo en las pocas en que por no haber d~sarrollado a,penas su Mente era ella a la manera de un pufiado de nios alocados e inconscientes, sin padres, cuando no
un rebao de corderos necesitados a un Pastor que los guiase, a ms de
estar en la entraa misma de la Historia humana, no repugna nada a la
Ciencia ni a la filosofa.
Qu cosa ms natural, en efecto, que el que en los comienzos de la
evolucin humana y despus, siempre que sea preciso, se presentasen y se
prese_nten estos Seres Celestiales Superiores, solares y planetarios, como
nos ensea la tradicin religiosa de todos los tiempos y pases, para suplir
las deficiencias de aqulla y encaminarla en sus primeros y vacilantes pasos, o bien sus pasos errados, por la senda de la vida? La filogenia y la
ontogenia, segn novsima ciencia biolgica, siempre corrieron paralelas:
la niez, la infancia en cada sr, planta, animal, astro u hombre!, recuerda
rpidamente a la infancia, la niez de la espec;ie entera, segn nos han ensefiado los propios investigadores positivistas modernos. En ningn sr,
ni aun el ms nfimo y despreciable, deja de cumplirse esa ley sacrosanta,
brahmanes, fuese 8.Jddh un avatara de Vishn, anlogamente a como un
hombre es la encarnacin de su ntepasado- krmlco. Su negativa proviene, en
parte, de que no conocen el complelo, impersonal y amplio significado del
Maha Vishn o misterioso principio de la Naturaleza, que no es el dios Vishn, sino un principio que contiene, por decirlo as, la semilla del avatatismo
o Bija-palabra que por cierto figura mucho en los cuentos de Las mil y una
noches-, esto es, la propia potencialidad que es_causa de las dichas encarnaciones divinas. Todos los- Salvadores del Mundo, los Boddhisattvas y Avataras son rboles de "redencin que brotan de un solo tronco: el Bija o MahA
Vishnt. Poco importa que se les designe con estos nombres o con el de AdiBuddha, Amita Buddha o la Sabidura Pdmieval, porque, esotticamente hablando, Vishn es la cifra y resumen de la espiritual Sabiduria Csmica, con
o sin atributos (Nirguna), Sabidura reverenciada por todas las mentes filosficas.
~
Esto des.de el purrto de vista espiritual y filosfico, no obstante lo cual,
los iniciados saben que, desde el punto de vista terreno, fu Buddha la encarnacin' directa de uno de los Siete Primitivos, los Siete Hijos de la Luz o Grandes Ohyanes-Chohanes de todas las teogonas. Una verdadera.hipstasis, en fin,
'por la cual todos los Avataras son Uno y el Mismo desde toda la eternidad ...
Este Misterio del Buddha puede aplicarse tambin a varios otros Grandes

Adeptos de la 'Historia.
En cuan~o al verdadero concepto de aquel estado nirvnico apuntaremos
algunas ideas despus.

......................................................

"'8lM:BOLOS:!A AB.04104

..

"

~h- -~--

-~
. ..........\.,.,,...................

ley_tm JF~l.ica f/IJe llingu(la otra, de la raza inV'fisa lit mtdla

siempre entre la proteccin que a s propio pttede procttrrse et 'lr '! l'cl
prot~cin compli:mentaria Q recproca (de matemtica razn.ltnerAJ que
le depra i;iempr:e la Medre-Naturaleza. Hay .algo ms lento y delicado
que la cristalizacin del mineral?-Pues para proteger tan augusto- fameno vital que hace del negro polvo carbonoso el ntido y pursimo tlilfmante, la Naturaleza maternal le ha situado ade.cuadamenteenJes entra\IB
de l~ Tierra, donde no llegan an las acciones perturbadoras de los agentes
exteriores-. Hay algo ms dbil y tierno que los minsculos cotiledenes
de l~ futura planta que la semilla encierra en su casto seno?-Pues son
de ver, por lo mismo, las cutculas, cubiertas y dems protecciones asombrosas con que atiende a su aparente indefensin aquella !sis, aquella Virgen y Madre eterna, a la que llamamos Naluraleza-. eJ>uede-dai-.e tatlpoco peligro mayor que~ que ~rren bajo la accin de:ias fuerzas destructoras repetidas los dem4s g~rmenes del animal y del hombre ffsico?-Pues,
vase cmo, en adecuada proteccin, .acude a complementarlos I~ Naturaleza creando. para su desarrollo ese verdadero y hoy profanadCJ Te.mpk>
al que u.amamos M6'tri.i.Y que es todo un mundt> en miniatura...
Y si 9el orden fsico pasamos al metafsico, el asombro dela pr.oteccin
natural sube an de punto para las mentes ya desarro11adas de tos buenos
y .rectos entendedores. As. para aclarar las perplejhiades de los egiptlogos, pronto hubo de aparecer cqsualmente-. un Papiro-Ebers y una Estela de Roseta; para salvar del injusto desprecio y del consiguiente peligro
de prdida con el tiempo d~ Ja ciclpea Noveo.a Sinfonia, de Beethoven,
un Wgner, salvador providencial de ella contra todo y contra todos,aparece en escena, y en justa karma o l~yde just~cia, tambin estotro coloso
halla en un rey medio pert.urbado-sirqple juguete., &in duda, de aquel
ete~no Destino providente--e.l adecuado salvador de su propia e inicitka
obra, apenas comprendida todava en este nuestro siglo XX ...
Hundise en el mar la orgullosa y pecadora Atlntida, pero en ese
mismo mar hubieron de quedar guirnaldas de islas en Canarias, Madera,
Cabo-Verde, Azores y Antillas para siempre testimoniarla. Quemse, di
cen, la clebre Biblioteca de Aleiandria, pero las doctrinas salvadoras d~
sus perdidos libros, y aun estos mismos libro:> acaso, no perecieron, no,
como creyese el vulgo de los hombres de poca o de mala fe . Murieron todos los grandes redentores de la Historia a manos precisametrte de aquellos mismos a quienes ellos pretendiran salvar del infierno estpido
su propia ignorancia, pero su Doctrina Eterna prevaleci y perdura, pot;que era una Semilla de Bendicin, secreta y providencialmente cuidada

de

OBRAS COJllP.Ll:~A'S l>E B080 D& LUNA

~----~----------

..---..'--------------

la IMll Naturaleza, esa Diota que preside ten tu Leyes el cttno de

de lonucesos. !
~utsto todo esto, que se podria incrementar Hasta lo infinito con
m Y' ms citas prestadas por 186 ciencias todas,-ititluso las de la Historia,
pet qu extraftarse de que cadt1 hombre en partieular y todos en conjunto tengan Padres Espiriiualts en aquellos benditos Bddhas de la Com
.pasin, o Maestros y Padres del Alma cuando, por ntttStra parte corprea,
ctue we ininitamente menos, todos provenimos de una interminable cadeM tle J9lcirl Sicos desde el origen dei rnun<k>?" ~Por qu ege..dego y
suicitia cretinismo, llijD de la falta de humana y bttena .ft (l ), de- ncerfaroos, al pensar lo contrario, en un agnosticismo voluntat'R> que cierra los
ojos a la luz; olvidando, entre otras cosas fundamentalts, que la Verdad y
la Belleza jamAs pueden presentarse en divorcio y menos en cllso como
el presente que es el ms vital de los problemas del 'mundo y que, pues
.esto es cientifico y es bello, no puede menos de ser: verdadero?
S; digmoslo con la triple firmeza del hombre de fe y de ciencia~ del
bob'e verdaderamente tesofo y artista: la Divina 'Numeracin que seria
y clasifica a los Seres visibles e invisibles en inacabables Jerarquas, partiendo de- la capa ms fnfitn y tt1s numerosa, por tanto, de los seres ignorantes rayanos con la evolucin animal toda.fa, es un hecho nototio en el
Cosmos y en todos y cada uno de los astros que al Universo integre; y a
un lltftstro de .llCRJa que adoctrinaca los p'rvulMllisipando las primeras
nieblas de su tierna intcli~m:ia suceden otros y t1's maestros de enseanzas superiores o ms sintticas, hasta el sabio ora especialista, ora enciclopdico, que acaba haciendo del discpulo, llevado por aquella univ.ersitaria escala de jacob, otro maestro igual o mayor que l mismo,"
Pero la Naturaleza es el gigante y el hombre es el pigmeo, y la Ora n
Madre natural no nos ha deparado slo guas intelectuales ms o menos
~tielllpesy

(1) No la que se llama fe vulgar religiosa, sino otra ms excelsa:, por

supuesto: aquella a la que alude H. P. B. cuando dice; Razn y fe son dos
trminos igualmente falsos en la pretendida cntraposicin .que establece el
jesuitismo. Hay, si, dos fes, dentro del verdadero librei)ensamicnto; es, a saber, la de que hay dos portentosas y eternas revelaciones, que esclarecer: una
la escrita en el Universo, al modo de como nosotros, con Jos restos de nuestra miserias y grandezas, vamos dej.ando escrita nuestra historia; la otra escrita en nuestro propio corazn. Por encima de estas <los revelaciones del Padre, que es el LOiOS platnico, y del Hijo, que es nuestro propio y divino Ego,
est an la incomprensible del Qran Espfritu o Divinidad en abstracto, que
reune a las dos.>
::

AV.U..l

' SIM:B.GOGfA AtteAroA

MI O

329

.. ..........................~ ....:..-.. - ~--- - _;, -~-~~- -:.............:..:::::......:...................................................

-------~ ....... : ~

pedantes y tsptczllstas, que por dintro nos ensefian cosas ytttts 'en las
que dicen entra s_lo la razn y no las- dems facultade9 integradom de1
hombre, !fino Prdicadores - con el ejerpJO de que ta Virtud es' l1a base
nica de la verdadtra Ciencia y que no hay virtud allf donde- no media el
Sacrificio; Hacedores de pueblos, ron sus Mas prodigiosas, y Espejos,
con sus luees 1 de otras luces pursimas, inefables, que no son, no, nacidas
e11 esta opaca Tierra, sino efeclivas irradiaciones d~ los Soleidef CMo, de
los Soles de los que Ellos son sublimtS mradores por dereeho-'Ptopio,
despus qtn! en titnica lucha de Rebeldes hroes, han vencido ya a las tinieblas ae la ignorancia terrestre...
.
Qut pensar, en tiecto, de esos ignotalltestcon ropaje Be sabios que
se sonrfen compasiva~nte de nsotr-Os cutuf<> rios oyen dedr e9tas piadosisimas cosas y quienes sabiltri'lo, pf:IUJ~mplb que la histomfde la'isla
ms pequea y aletada, tomo 11 del cetttilferite ms extenso, est liR'ad_a
con las dtnt$ islas 'conti11Mtes-; '1 ts 'tolldarlt:i de-ellos, se atreve 'a pensllr, como los ignorantes: en la fdd ~i, qe la vida de los sere:i de la
Tierra no est~ ligada con la de Jos dems plancta9' y soles, a bien decir,
meras- islas y continentes del Cielo? Si los arlo! vineton de Asia a Eliropa,
o fuero11' th: Eropa-a Asia, segn la~ diversas teorfas en boga, por qu
nuestras Atmmt y nuestras Mentes no han de ~tar ligadas, influenciadas,
unidas, en Jin, por Jerarquas ms y ms altas, que van y vienen y ftferon
-y vinieron primero de la Lu na, el astro gemelo de la Tierra, luego de
Venus, el planeta ms inmediato, y de Jpiter; el planeta mayor, y tambin
del So1, el astro sublime al que todo lo debemos y cuya adoracin nica
est ms o menos infantilmente velada e~ todas las religiones vulgares y
..sus mal interpretados simbolismos ...? Por qu los astrnomos, sabios en
lo de conocer cmo y de qu manera son tales astros y meros patanA
es
ignorantes en cuanto a las lgicas consecuencias que de la Astronoma
filosfica o Meta-jlsica se deducen tan lgicamente, son heliocntricos en
teora y RO nos dejan ser sino geocntricos en la prctica, como antafio
cuando nuestras bajas pasiones a lo cerdo de Epicuro nos manteiian
aherrojados en las prisiones y tinieblas de tmos dogmas estrechos?
Presupuesta, pues, Ja existencia de aquella interminable jerarqufacte
hombres de si propios (los egotistas), de hombres de su familia (los vulgates), -de hombres de su pueblo o regin (los Ya. un tanto disting1!lidos) y
su patria (los que se tienen ya a sf propios como el sumum de 1a perfeccin corriente) conocidos tambin los hombres de todas las patrias, es
decir, los grandes genias, Jos graades:sabios y los abnegafoios redentores,
digamos algo acerca de los hombres de por tiinll an conlos quelajerar-

de

OBRAS COllPLJETAS l>E BOSO DE LUNA

- ---.::- --- - - ~ --o&~

qulQ i~le S4. contina m& all del Nirva~, . c=s ~r, ms all de-IJ
Es.jera Ll.lni-terrestte, o sea con los seres SOLA~es ya, que nada tendran,
por tantg, que ver ya, con la Tierra. si la Compasin Infinita n0> les ligase
an a ella despus ~e haber en ella agotado la Copa de todos los Dolores.
Pero en vez de escribir por cuenta nuestra, como comentaristas, sans
lcito transcribir algunos de los hermosos prrafos con los que nos informa ac~ca ~e ellos el ilustre tesofo ingls E. Adams (1), siguiendo las enseanzas de los otros escritores teo!lficos que nos son tan conocidos.
cAbunqantsimas son-nos dice-las huellas que de su presencia e influencia han dejado en la Historia los Adeptos y sus discfpulos. Los Mis.terios ~~ todas las razas _a ntiguas estaban invariablemente preai<tidos por
los hiciados, y sirvieron de medio para la instruccin de los discpulos en
la Sabidura Oculta. Desde tiempo inmemorial llamronse a s mismos
Ar~tes, Serpientes o Dragones. Asi un comentario relativo al Libro de
.Dzyan habla de las cSerpientes de Sabidura cuyos nidos se hallan ahora
bajo las piedras triangulares, o sea las Pirmides. En todos los idiomas
antiguos significaba la palabra dragn Jo que significa ahora en chino
clang, esto es, cel Sr que excede en inteligencia, y en griego, cAquel
que ve y vigila (2). En el Aytareya Brahmana, llmase a la tierra la Reina de las Serpientes, refirindose a que el polvo ga.eo semejante a una
larif1 cQla d~ materia csmica animada por el espritu o f~erza, antes de
asumir la forma o.-oidal, movase en el espacio de modo ondulatorio a semejanza de la serpiente. Por eso Hermes consideraba a la serpiente como
el smbolo del espritu. la serpiente, mordindose la cola, era, en los Misterios, el smbolo de la sabidura y de la inmortalidad.
>Segn los anales arcaicos, el continente de la Atlntida estaba habitado
por dos cla~ distintas de Adeptos: los de la Mano Derecha y los de la
Mano Izquierda; los Hierofantes blancos y los negros. Hablan ta"1b\n
de los adeptos astrnomos.Narada y Asuramaya en la Atlntida, e igualmente de aquellos Adeptos blan,c\)s qe instruyeron a la primitiva raza aria
despus de Ja destruccin de aquel continente. Las elevadas mesetas del
Tibet fuero~ habitadas desde bace muchos siglos por los Arhates. Y en
los antiqu~imos libros conservados en la provincia de Fokien {la regin
de los aborgenes d~ la China) se habla del Tibf!I, llamado Si-dzang por
los chinos, como del graq centro de conocimientos ocultos en las edades
arcaic.s, habitado por los Maestros de la luz, los Hijos de la Sabidura.
(1) Doctrina Secreta. Vol. 11, pg. 210-(Edidn inglesa.)
~2) El Loto Blanco, revista teosfica. BarceJ9na, 1920.

SlMBOLOGA ARCAICA
-- -- d - --~ f"!' - -- ""- -.l------ -- ---

331
. . -' ................. ____ _

Aseguran. asimismo que el mstico emperador Yu el Grande (2207 A. _C1)

obtuvo en el Tibet su sabidura oculta. Desde Lao-Tze hasta HiuenThsang, abunda la literatura. china en alusiones y referenc,ias relativas a
Schambahala, la Tierra Feliz, de los Adeptos del Hinalaya. La Cadena de
las Escrituras Buddhistas de China menciona a los e Haimavatas1 Graq
des Maestros de las Montaas Neva~as,. Y ua regla referente a los ,grandes profesores del grado superior que viven en las profo r1clida~es Q.e I~
montaas, lejos de los hombres. La Enciclopedia japonesa de fo-Koneky
sita una Hermandad de Adeptos en la meseta de Pamir, entre las ms
elevadas cumbres de la cordillera de los Himalayas. Los Vedas, segn .la
tradicin, tuvieron ongen en las cercanas del lago Mansa~awara, en ;1
Tibet, y los brahmanes vinieron del Norte, afirmando descender de lo~
grandes Rishis, sabios o antiguos. Los eminentes escritores Estrabn, Lucino, Plutarco, Cicern y Plinio hablan de lo~ Adeptos, a quienes llamaban
gimnosofistas indios, y Ammianus Marcellinus dice que esos.grandes Iniciados vivan en el recoiimiento. Las pruebas de su gran saber conservronse hasta hoy da, como consta por los numerosos yolmenes existentes
en las bibliotecas indias. Llena est, en fin, la literatura india de referencias acerca de los Rishis y Mahatmas, siendo estos. trminos sitniri10s.
Los magos de Persia, cuyo nombre deriva del snscrito Mahqji (~l
grande o sabio), dejaron profundas huellas en la Historia. No eran persas
ni caldeos, sino que vinieron a Persia de Oriente. Dividanse sus escuelas
en esotricas y exotricas; trataban las primeras de las enseanzas relatlvas
al ocultiS,!110 prctico. Existan tres clases de magos: herbedos (discpulos), '
mobedos (1) (maestros) y desturos mobedos (maestros completos)'. Consista la iniciadn en terribles y misteriosas ceremonias, precedidas de una
larga purificacin del candidato, e historiadores antiguos aseguran que
Daro ~taspes, el monarca que reform y purific los misterios pers~s,
era Adepto y babia sido instru do por los brahmanes. Tambin seg.n las
escrituras arcaicas vi nieron de la India septentrional los adeptos arcadiq~,
que ensearon a los babilonios el ocultismo. Es preciso tener en cuenta
que no se extenda la India aria en aquellos tiempos ms all del PunjaQ.
No cabe duda que los ju~os adquirieron todos sus conocimientos
esotricos de los egipcios y caldeos, Segn Maimnides, el gran telogo judo, siempre empleaban los adeptos a los magos caldeos en sus fenme~os
ocultos. Dice Manethon que Moiss era hierofante de Helipolis y sacerdote de Osiris, el ~ios-sol, y que se llamaba Osarsiph. Su guri (gua espi(1) De Meh-ob , que significa grande y noble.

. '

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUlilA

;r s-aderdote Jtietro,

le cofiere a sipporah (1), la Sabid~rfa oe~lt~.

significa el brillante o resplandeciente, de sapar, brfllar) (2). Basilttdose Justiniano Mrtir en la autoridad de Trogus Compeiu~, demuestra
quejosefo aprendi la magia de los adeptos egipcios. Los tanaim fueron
los primeros iniciados entre los judos, y tanto los libros de Ezequiel, Daniel y Enoch como la Revelacin de San juan, son obras puramente ocul,tas. El fainorn Hlllel' era iniciado tambin (3).
Segn Herodoto 1 Orfeo era Adepto, y trajo de la India \os antgqs
misterios. Fi1oshato atribuye al brahmn Tarchus la declar~cin de que los
egipcios eran en su origen de raza hind, obligados a emigrar de la madre
patria por sacrilegio y regicidio. Digenes Laercio hace remontar la Teosofa a una poca anterior a los Tolomeos, fundada por el hierofante Lot
Amun (nombre copto, que significa: sacerdote consagrado a Amun, dios
de la Sabidura). Tanto en la India como en Egipto, existia una sucesin
sagrada de hierofantes. Era cada uno de stos en Egipto ~n piromis, hijo
de un piromis.> De igual modo en la India, en Srngisi, todo hierofante
es un slinkarcharya (4). Ellos enseaban que, tras de un intervalo de tres
mil aos, reencarnaba el alma. Los esenios, as como los terapeutas, observaban los antiguos misterios tergicos. Los esenios acogieron a los hierofant6 de 'Egipto, cuando tem~rosos s.tos de la pro[anaci~ de los s~gra
dos misterios, se refugiaron cer_ca de aqullos. Celebraban 1os esenios sus
mi'Sterios mayores y menores lomenos 4os siglos antes de nuestra Era.
Dice Dunlop: e Huan de los placetes, despreciaban las riquezas, ambanse unos a otros y consideraban como virtud el vencimiento de_ s_us pasiones.> Ms de cinco siglos antes de la Era Cristiana, recor~a el gran Pitgoras la India septentrional en objeto de adquirir la cienc'ia de la cSabfa
Hermandad. De regreso, ense en Crotona un sistema filosfico idntico al de los Adeptos de hoy da. Sabemos, en efecto, que los gr'igos obtuvieron de Egipto los Misterios Eleusinos. Deca Zonaras: Todas estas
cosas vnieton a nosotros desde Caldea a Egipto, y de aqu a los griegos.:o
Los grande's sabios griegos viajaban constantemente por Eg\pto, a fin de
instruirse, incluso Platn el gran Iniciado, cuya filosofa encierra tantas
conceptos propios de Jos ;abios orientales.
'
'.1tua1)

{S~rah

'

..J

(1) Sippara, en Caldea, era ta ciudad del Sol.

(2) Por ser Moiss asceta, no podla contraer matrimonio.
- (3) Ditiga este adepto un.a eseuela de ocultismo e igualmente Samuel y
Elas en Ramah y Jeric.
(4) Revista Lucifer, Septiem,bre, 1889.J!ueJJas artsticas de 1f lndili\ Antigua

en Egipto.

.,,

,SIMBOLOGA A~CAWA

333
...

- --------"...;:.. ..,.. ...___ J:_ ...,.~&. .L..;.._,,_........ ..J,....t: _ .. L-................ - ..... - - -~+

C.mcemo~lhora el Atlntico en 9us~ de rastros de 1,as S..erpientes

d Sabd'ura.

En el Po~~l-vuh, libro sagrado de 1os g~atemaltecos, hall~!llOS. suf~

1
cientes pruebas de la estrecha ~elacin entre !as costumbres religiosas de
loy antiguos meji~aoos, peruanos y egipcios. Son los antiguos alfabetos .
hi'erticos de los' diomas maya y egipcio casi idnticos. En la obr~ <;te
Bourbourg, dice Votan, el hroe mejicano.1, que es hijo de una~ serpiente';, y que h~bia visitado una catacumb~ de serpie11tes, se~ejantes a las de
Egipto. Saberpo~ que desde poca remotsirila existan magos en Mjico.
Dicho Popol-vuh menciona una raza de hombres que saba todas las cosas
y uya vista era ilimitada. En los Eddas escandinavos, vemos a la gran ser
piente terrestre Midgard mordindose la cofa. Por su parte tambin los
anales arcaicos nrticos nos ensean qe din era e Hijo de la Sabidura.
La cosmogona escandinava es iguaf a lfl ndica. En cuanto a los druidas,
leemos en la Doctrina Secreta: Oe igual mo'cto que los indos, griegos y
romanos, los caldeos y egipcios (hablamos .de los Iniciados), crean los druila doctrna de la sucesin de mundos y transformacionea de la cordas
teza terrestte, as como en las noches y das sxtuplos. Doquiera hallemos
el 'smbolo de la Serpiente con el huevoj sieinpre seguramente, encontraremos ia mism'~'~do~trina. Prueba d_e llo es su Dracontia, (1). Plin,io los
llrna magos de' los galos y bretones. Soy serpiente, soy un druida, exclamaban aqullos; y el Karnac egipcio es ~berma~o gemelo del .Carnac de
Arit~a, significando este ltitlo ~el monte de la serpiente.
1
, Volvamos de nuevo a Oriente.

-.En tiempos prximos a la Era Cristiana, viajando Apolonio de liana

ei1 busca de los sabios de Ja India septe~frional, encontr una Comunidad
de Adeptos que nada necesitaban, todo lo posean y denotaban maravillo
sos eoderes. Justirio Mrtir es testigo de 1os podCres ocultos de Apolo- '
nio, adquiridos pbt este como discpulo
los Adeptos. Los gnsticos
cristianos aprecieron a principios deT segundo siglo, precisamente en la
Q~)ca en que desaparecieron mist~riosarhente tos esenios, lo que indic
q~ eran aq~llos los es_enios mismos (2.}. La Doctrina Secreta declara
que las- varias sectas gnsticas ful!ron fun4adas por Iniciados. Crean en la
mtempsicosis, y la serpiente sagrada figura e muchas joyas gnsticas.
El elemento b<t'dhico, que de
sea.lada manera domina en sus doctrinas,
1
ha sido obse~vad6
pr
much
os.
.,
. eruditos y sg11ifica adepto. Los trminos
1

en

de

l(;ll

:J.. V

,tj

..,_

'JR

"(t) Doctrina Secreta, vol. ll, pg. 756.

(2) /sis siti velo, vol. II, pg. 324.

l.~

'

(l}

nazar "/ nazaret de las antiguas Escrituras, equivalen a Adepto, y, por tanto, resulta clara la relacin entre los iniciados y la secta de los nazarenos.
En realidad, tas doctrinas secretas de los magos, las de los budd.histas
prevMicos, de los hierofantes del Hermes Egipcio, as como las de Jos
Adeptos de toda poca y nacionalidad, incluso los cabalistas caldeos y los
nazares judos, tuvieron idntico origen (1).
>Posea cada nacin dos idiomas: el del vulgo y el de los Iniciados, que
era secreto y universal. Hacia el siglo tercero de esta era, fund Ammonio
Saccas la escuela de los neo-platnicos o tesofos eclcticos. Hermanaron
la feosoffa mstica del antiguo Egipto con la refinada filosofa de lo& griegos; se aproximaron ms a los antiguos misterios de Tebas y Menfis que
lo haban estado durante siglos y versados en Ja ciencia de la adivinacin,
as como en el arte de los terapeutas, en amistosas relaciones con los hombres ms insignes de la nacin juda, profundamente impregnados stos
de las ideas zoroastriarias, propendieron los neo-platnicos a conciliar la
antigua sabidura de la cbala oriental con los conceptos ms refinados de
los tesofos oceidentales. La iluminacin espiritual de los neo-platnicos,
los extticos arrebatos de los msticos y el samadhi de los hindes, son de
idntica naturaleza. Despus de caldos en desuso los principales misterios
en tiempo de Platn, las Sociedades es-otricas orientales instituyeron entre
sus Sciedades esotricas una especie de Masonera universal. Finalmente,
por efecto de las fanticas persecuciones del emperador justiniano, Jos itimos neo-platncos huyeron a Oriente con los siete sabios He~mias, Prisciano, Digenes, Eulalio, Damasquio, Simplicio e Isidoro. Desde entonces
la Sabidura arcaica: estuvo representada en Europa por unas cuantas personas y Sociedades secretas, habiendose trasladado todos los grandes iniciados a remotos lugares de la Tierra. El secreto guardado por aquellas pequeas logias, as como por la Oran Logia principal, estuvo siempre en
proporcin de la actividad de las persecuciones religiosas. De los sufs,
descendientes de los magos, aprendieron los msticos mahometanos la astrologa, la medicina y las doctrinas esotricas. En 1118 fundse la Orden
del Temple, nominalmente para la proteccin de los peregrinos, pero en
realidad con objeto de resta~urar los primitivos misterios. la cruz roja que
campea sobre el blanco manto de 1a Orden, sealando los cuatro puntos
cardinales, era emblema .del .Universo, signo muy conocido del iniciado. '
Durante el siglo XVI, el clebre mdico y alquimista Paracelso, instruido
en varias ciencias ocultas por un adepto oriental, viaj por Oriente, y
1

(1)

/sis sin velo, vol. II, pg. 142.

8DIBOL001A ARCAICA
. -
---... --""-------o>---------

el examen de sus escritos y ensefianzas nos revela su similitud con el &istema filosfico. ahora expuesto por los Maestros de Sabidura. El siglt> XVII,
en fin, denota la presencia de los misteriosos Rosacruces, acerca de lbs cuales han empleado el tiempo en balde numerosos eruditos modernos.
>Por qu tanto secreto?, se nos dir. Porque al cabalista reconocido
como tal no le perdonaba la vida el fanatismo religioso en aquelta pca.
Swcdenborg deca: Buscad entre los hierofantes de Ja Tartaria y de! Tibtt la Palabra perdida.> Por las pruebas hoy da existentes en tos archivos
de Petrogrado, vemos que varios msticos rusos recorrieron a principios
del siglo XIX las escuelas del Asia Central en busca de la ciencia esotri ca, volviendo aos despus con abundante cosecha de conocimientos. e los
viajeros hallaron Adeptos en aquella ~ca en las orillas del sagrado Oanges, asf como entre las silenciosas ruinas :le Tebas y en las misteriosas y
desiertas naves de Luxor. fueron visf4Js, 'peto rara vez reconocidos, en el
santuario de los templos, en ~uyos azule'! y dorados arcos despiertan la
curiosidad caracteres y signos extraftos, cuyo secreto significado es impenetrable al valgo ocioso e indiferente. Asimismo se los encontr en las
ridas y desoladas llanuras del gran desierto de Sabara, y en las cuevas de
Elefanta. Estn po(doquiera, pero slo so dan a conocer a qttienee sacrificaron su vida al estudio desinteresado, y que diftcilmente pueden volver
atrs> (1).

Nababs indios, boyardos, margrave!'\ hngaros y nobles extranjeros

llamaban los habitantes de Parfs, ignorantes de la verdad, a los Adeptos
quevarias veces visitaron la capital de Francia durante el siglo XIX. Existe en la poca actual en Oriente una secta misteriosa: la de los drusos del
monte Lbano, presididos por sabios iniciados llamados ahrates. Desciende dicha secta de las antiguas sociedades esotricas de Orien1e, y aunque
ocultan cuidadosamente sus doctrinas msticas, Mbese que se parecen mucho a las de los antiguos gnsticos (2).
>Hay ahora en Oriente muchas Sociedades esotricas, sectas subdivididas y poseedoras todas de un mayor o menor conocimiento oculto, a
ms de la Oran Logia del Tibet. As se-conservaron en Oriente hasta nuestros das los misterios arcaicos. Hay que tener presente, sin embargo, que
segn consta en el Buddhismo Esotrico, no siempre f el Tibet, como
lo es actualmente, el gran centro habitado por los Adeptos, si bien siempr.e fu un centro desde los das de la Lemuria.
(1) Jsis sin velo, vol. J, pg. 17.
-(Q). Vase t<arta de un Iniciado.. , /sis sin ve!~, voL H, pag. 313.

336
OBRAS OOKf~l) R06IQ IHC LUNA
------------------------------_, p~~ Jli&lo xw.. i,Wrqqu~ t! gr8D adepk> r~farmad.er!beiano T.-smg
k~p 8 IJP!evo cdigq de ..t.e11M d~stinadas a las escuelas ocultas, y princi~

piaron~ o~entrirse en aqu~la_regin los Mabatroaa, que vivan en varias

partes QcA ~!fido. Exccfiva er I extensin del conocimiento oculto J
constihda 1,1p ~~o para 11 Humanidad. No hemos podido, por falta de
esp~o, tr.~tar aqu de la obra de los grandes Adeptos indios, ni aun de la
del c9J~ maestro (3uddha, que ense d Nirvana y la l:.ey. ~x.istee hoy
dia e_\l el japn Y: en Sian d~ rllenes l$&eerdotales; una de ellas es plblic_a y se tr"'1 con~ pueblo; en ~lll!lO a lfl otra, solo conocen su.existen<:ia
un re~ido nmero dq i~elJ~. ja!J1s los extranjeros. Compontn esta
lti~a !oa ipici!dos ~n los antiguos misterios que se m-ce11:.petdidlJ$;. Di~
ellos itntiu~ mi~terios, como hemos visto, fueron dect.iaamlo gradual
mente basta desaparecer P-Or completo en todas las naciones occideotalas,
segn haba profetizado el gran adept_o Hermes cuando dijo, repimos:
e Un da llegar, hijo mo, en que los sagrados jeroglficos se convertirn
en meros ~!' El mundo confundir con los dioses a los . emblemas
~ Ja, t:iet;U:,ia 1l acusar al;gran l;.gipto de haber adora.do monstruos. Mas,
quienes_~ nos calumnien, rendirn culto a la muerte en vez de adorar a
la \'.ida; c~ltiv~r~a l.a locura en lu~ar de la sabidura; llenar11 sus tinnplos
con. l.Qs huesos delos muerto CO!\IQ reliquias, y transcurrir su jinentud
en la soledad y las lgrimas. Sus vrgenes sern viudas (monjas) antes de
esp~ y ~ CQnsqmir"
d dolor~ porque los hombres habrn desprecia44:y 11rQfa!Jjldo- los sagrados misleriQS de: lsis.>
.segn ya indicamos, la elevada zona montaosa del Tibet (de 3.700 a
4.600 metros sobre el nivel del mar) estuvo habitada durante un inmenso
periodo de tiempo por los Adeptos, pero respecto de estos aStlntos se
nos suele preguntar: Por qu viven los Maestros de Sabidura en un pas
brb~ro,_ lejos de la civilizacin? Mucho han de aprender an respecto a la naturaleza de los Mahatmas y s~s doctrinas quienes hl preguntan.
En primer lug_ar, los:ql,!e ~l~ca.n :el (fibet de pas brbaro ignoran si lo
es o no, ya gue ~ ex~llAidos de l t<Js eJ<traftjero~ En Ja regin ~el Tibet,,.ea q~ residen los Adeptos, nijiquieta un indfgena puede penetrar.
Los Maestros de Sabidura, por su parte. no tienen muy alto concepto de la
civilizacin occidental con sus cfc*s y fbricas, con sus naciones .armadas hasta los dientes para d~struirse mutuamente. Estos ejemplos del progreso occidental no se encuentran s~guramcntc en la tierra de los Sabios.
Dice un Maestro en el Buddhismo Esotrico: cAcordaos de la diferencia
que establecemos entre la civilizacin material y la esp,ritual. fcil es explicar por qu viven los Mahatmas en las elevadas y remotas regiones mon-

-e'

337

SIMBOLOGA ARCAICA

-----n------------- ----------- -------

taosas. La atmsfera en aquellas alturas es naturalmente ms puta que en

la superficie de la Tierra, y, por tanto, ms propicia al cultivo y desarrollo
de las facultades psquicas. En extremo opuesto a las sensibles naturalezas
de los Adeptos es el poderoso magnetismo emanado por la Humanidad
ordinaria, especialmente el de las aglomeraciones de las grandes capitales.
Se ha objetado que si los Arhates se ven obligados a vivir lejos de la
Humanidad comn, nada pueden hacer directamente por ella. Es un error.
Todos los Adeptos trabajan por el bien de la raza humana en los planos
spirituales y mentales sujetos a la ley krmica. Comprenderemos que asf
sea si tenemos en cuenta que la nocin del tiempo y del espacio no es la
misma en los planos superiores que en el plano fsico, segn declara La
Clave de la Teosofa. La diferencia entre mente y mente slo puede ser de
stado y no de tiempo o lugar. Sin embargo, fcil es exagerar los poderes
y las influencias de los Adeptos sobre la Humanidad en general. Oigamos
lo que respecto a este.punto dice uno de Ellos: e No somos omnipotentes,
no; nada somos ante la impetuosa corriente de las Potestades csmicas.
Podemos realizar hechos inexplicables y milagrosos a vuestro parecer mas
slo son como el tomo flotante en un rayo de sol. Sacrificamos la vida en
beneficio de la Humanidad pero slo en medida limitada podemos influir
en el curso de los acontecimientos humanos. Tanto le valdra al dbil brazo del hombre intentar detener el curso del caudaloso Ganges desbordado, como a nosotros, dbiles Adeptos, contener la irresistible corriente de
los impulsos csmicos. Todo cuanto podemos es oponer ac y all algn
dique para alterar en cierto modo la direccin de la corriente, evitando as
catstrofes inminentes; o por medio de atarjeas, llevar parte de la corriente
fertilizadora a regiones que sin nuestros esfuerzos hubiesen permanecido
estriles y alejadas de la corriente general aquella, por nosotros desviada.
Pr~guntis por qu siendo as, nada sabe el mundo ni de nosotros ni
e nuestra obra. Como la Naturaleza, cuyas leyes y atributos inherentes
obran en armona, as trabajamos en silencio y secreto. Como ella ignorados y sin esperanzas de agradecimiento, perdurar nuestra obra eternamente. Todas las recompensas terrestres por nuestra obra: nombrada,
fa ma y ce! aplauso de las maravilladas muchedumbres son para nosotros,
como los dems juguetes del mundo, meras ilusiones incapaces de agradar a qwienes escrutaron con la mirada las eternas verciades, porque como
dijo vuestro gran Apstol Pablo el iniciado: clas cosas que se ven son
temporales, mas las que no se ven son eternas (2, Corintios, 4, 18). Bueno nos es que as iea, porque demasiados ejemplos figuran en nuestros
anales, de hombres ya adelantados en nuestro Sendero, que prendidos en
BIBUO'JBCA TEOSl"ICA DE LAS MARAVILLAS,

t. XXII.

22

Jl8

eB:aAS OOMPLJITAS E BOSO D B: LYNA

- - - - - -------------....-------,- .... ~ - ..-""-

aqudlos mismos lazos cayeron irrevocablemente respecto a esta vidu (1).

Indicamos ya la diferencia entre las imperfectas opiniones prevalecientes boy en las principales escuelas de ciencias ffsicas, y los amplios y
tlaros conceptos de la filosofa oculta respecto a la evolucin humana.
Pero aun el sincero examen de las primeras nos mov"Cr a reconocer
la situacin perfectamente natural ocupada por los .Mahatmas en un
mundo de progreso. Por ejemplo, observamos que el adelanto de la Humanidad va acompaado de una inmensa diferenciacin de sus individuos.
Profundo es por cierto el abismo moral e intelectual que a unos de otros
separa, aun a 195 de una misma raza. Admitiendo, pues, como deben admitir los evolucionistas consecuentes con su doctrina, que el progreso humano es limitado en el plano fsico y que las facultades y aptitudes del comn de los hombres excedern con mucho en un lejano porvenir de las
que actualmente poseen, con qu razn puede negarse la posibilidad de
la actual existencia, ya en Oriente o en otra parte, de los Adeptos, esto es,
de hombres superiormente elevados en la escala de la evolucin?
La prolongadsima cadena del humano progreso se extiende en este
caso hasla su extremo y nada ms. Sin embargo, reconocemos que la profunda vanidad occidental inlenta a menudo la empresa. Si el espacio de
que dispongo me lo consintiese, fcil tambin me sera demostrar desde
todos los punfos de Yista, exceptuando el del grosero materialismo, que
los Mahatmas ocupan un lugar claro y definido en la Naturaleza, constit uyendo el necesario lazo de unin entre la Humanidad ordinaria y las inteigencias pertenecientes a planos superiores de existencia. Sin este lazo no
se mantendra la continuidad del gran sistema de la evolucin.
De cuando en cuando se insiste en la pregunta: Por qu no nos conceden los Adeptos mayores conocimientos?
Desde la publicacin de la Doctrina Secreta esta pregunta ha perdido
eficacia. Mas aparte de esto, formidables obstculos dificultan la enseanza
de los Adeptos, particularmente respecto a los pueblos occidentales, lo
cual no ignoran stos. En primer trmino, para comprender su verdadero
significado tropieza con graves dificultades todo aquel que ignora el snscrito, as como las sutilezas y refinamientos metafricos de la filosofa oculta. En segundo lugar, hay gran peligro de revelar a la actual Humanidad
~gosta los secretos de fuerzas ocultas cuyo abuso la destruira. Tampoco
sienten Jos Adeptos deseo alguno de ayudar a la raza humana en su cami
no hacia el progreso material a que tan inclinada se muestra hoy da. Por
(1) Carta

q~

un ;\depto.

339
.....................................................................................

S'.DIBOLOGA AIMIAICA
----- -- ~ -- - - - -

el contrario, slo desean ayudar a la evolucin espiritll de la Humanidad. La siguiente declaracin de los Maestros podra esclarecer este punto: Hay muy pocas probabilidades de que el pblico en general aceptase
sus doctrinas en las actuales circunstancias, como no estuviesen corroboradas por pruebas al alcance de la comprensin vulgar. Como no siempre
es posible proporcionar tales pruebas, poca utilidad tiene difundir los conocimientos que poseen, mientras no se halle dispuesto el pblico a reco
nocer y admitir la antigedad y realidad de sus tradiciones, la amplitud de
sus facultades
y la inmensidad de su labor. Sin las pruebas ms arriba. in,.._,
dicadas, muy probable es que fuesen sus opiniones tachadas de absurdas
e insostenibles, sus motivos e intenciones seran objeto de discusin y no
faltara quien negase la obra de los Adeptos. Tanto los indostanes como
los ingleses extrafian a menudo que tan poco dispuestos se hallen los
Adeptos a publicar parte al menos de sus conocimientos relativos a las
verdades de la ciencia fsica. Pero no parecen advertir la diferencia entre
el mtodo por el cual consiguen los Adeptos sus conocimientos y los mtodos empleados en la moderna investigacin cientlfica, que indaga los
fenmenos de la Naturaleza y descubre sus leyes. Mientras no logre un
Adepto demostrar sus conclusiones J'Or el mismo sistema de razonamiento adoptado por los cientficos modernos, las conceptuar indemostrables
el comn de las gentes.
Imposible es que el Adepto desarrolle en un nmero considerable de
seres las facultades que les permitan percibir la verdad, y no siempre es
posible demostrarla por los ordinarios mtodos cientfficos, a no ser que
los hechos y leyes en que apoye su demostracin l!Stn ya confirmados por
la ciencia moderna. No cabe esperar que ningn Adepto anticipe los descubrimientos que hayan de hacerse de aquf a cuatro o cinco siglos y demuestre a entera satisfaccin del pblico Ilustrado alguna capital verdad
cientfica, despus de descubrir los fenmenos y leyes naturales que exigira dicha demostracin, segn el sistema de razonamiento asequible a las
mentes ordinarias> (1). Ningn favor ha de pedir el Adepto a la ciencia
basada en conjeturas, ni tampoco e?Cige a nadie fe ciega, ya que su axioma
fundamental es que a la fe ha de preceder la investigacin. Guardar silencio es para el Adepto una dicha, y reserva para si lo que sabe, hasta que
investigadores dignos de tan alta merced manifiestan su deseo de compartir su labor. As lo han hecho durante siglos y pueden seguir hacindolo
por algn tiempo ms. Dejan que los hombres comprendan en cada raso
(1)

Cinco aos de Teosofa, pg. 298.

!W& afinnaciol\18 por medio de la brillante aunque harto incierta luz .de. I&
cien8ia moderna; pudiendo despus aceptarlas o rechazarlas el esb1<~iante
de buena voluntad. En una palabra, ha de permanecer el Adepto por completo indiferente en (:Uanto al resultado. Ensea lo que le es permitido revelar cindose slo a los hechos (1).
Acabamos de hablar de una de las causas del aislamiento de los Mabatmas; pero al~no& preguntan: Por qu no se revelan a intervalos, confundiendo as a los que niegan su existencia? La Clave de la Teoso/la reiponde a esta pregunta: No est preparado el mundo a reconocerlos, ni
tampoco a sacar provecho de sus enseanzas. Qu resultado obtuviera
Maxvell si enseara a los prvulos sus ejercicios de multiplicacin? Hay
adems el poderoso motivo de la evidente inutilidad de todo esfuerzo de
su parte para tratar directamente con gentes no espiritualmente purificadas. Aunque resucitase uno de Ellos de entre los muertos se negaran a
creer. Si visitase un Adepto a un hombre vulgar una docena de veces,
acaso creera? Si se presentase un Adepto en su forma fsica, le considerara como un impostor; si en su forma astral, dado caso de que el hombre
fuese capaz de verle, se tendra por victima de un engao de su imaginacin o de alguna otra persona. No la masa de la Humanidad y aun la de
los ms cultos estlildiantes de Teosofa que no han purificado su naturaleza
inferior carece del sentido espiritual que posibilita la conviccin (2). e Un
momento de reO~in bastar para cGmprendu que no podran. presentarse cara a cara ante las masas ignorantes y supersticiosas de la Humanidad. Si as lo hiciesen y predicaran sus doctrinas y desplegasen sus pode
res, seguramente que, sobrt todo en la India, las nueve dcimas partes de
los habitantes los creerfan dioses, a pesar de sus prote;tas, y les rendiran
culto y adoracin, aadiendo una nueva supersticin vulgar a las ya existentes. Ante todo, los Adeptos procuran eludir cuanto pueda provocar ilusiones de este gnero (3).
S14pone la gran mayora del pblico occidental que todos los Adeptos
son de la misma nacionalidad. Es un error. A principios del siglo XIX
lleg un ingls a una elevada posicin en la fraternidad Oculta. En toda
poca y en el seno de todas las religiones hubo hombres dotados de extraordinarias facultades porque su Yo superior se babia librado parcialmente
de la esclavitud de la materia. Desde la supresin de los misterios arcai-

(1) Cinco affos de Teoso/fa, pg. 345.

(2) Hinls on Esoleric Theosophy, pg. 40.
(3) Hints on Esoteric Theosophy, pg. 35.

.')

( )

_SDIBOLOGU AB6AICA

341

-------uOO<uo.,.ooooO.,ooo,.oo .. ooo oooooOoo.,ooOo"'''''"'''' '"'"' ' ''''' ''-' '''- '' ''''000 ~ 0 ,.

cos, se esfuerzan Jos Mahatmas en detenninados perodbs elf ayudar en el

plano fsico el progreso gradual de Ja Humanidad por medio de agentes
que Ellos eligen. Manifistanse ahora atehos periodos en el ltimo cuario
-de cada siglo, y los Maesttos de Sabidura obran de acuerdo con las leyes
cclicas que, segn la Pilosoffa- Oculta, g<ibiernan el progreso humano.
Porque como acertadamente observa Judge: cD&..-1tte un th~lo cualquiera
no es posible el grado o calidad de progreso correspondiente a otro ciclo
diferente (1). Los Mahatmas son los servidores del Karma y siempre trabajan en armona con la Naturaleza.
Teniendo todo esto presente, se explican muchos incidentes en la historia del Ocultismo que de otro modo parecerfa.n inexplicables. Algunos
dicen: No es posible que seres taruabios y excelsos como los Mahatmas
intervengan en los asuntos de la -SOc!Mad Teosfica. Se fundan para
decirlo en que no siempre parecen sus jefes inspirarse n la ms alta sabidura para dirigir la Sociedad. Denota este argumento un gran error de
concepto. Jams dijo oculti!ta alguno que dirigiesen o guiasen los Mahatmas a la Sociedad ni a sus jefes. nicamente velan por ella y la protegen
anulando cuantos esfuerzos para destruirla intentan sus enemigos y ha'Ciendo recaer en ellos todas las malas influencias que sobre la Sociedad
Teosfica concentraban, pues prevn el porvenir, el perodo en que pronto
ha de iniciarse el reflejo de la marea, y no cesarn en sus esfuerzos hasta
que haya sonado la hora del ao 1975 y de nuevo despunte una era mstica. Para probar de modo evidente la existencia de los Maestros de Sabidura, preguntamos: De dnde procede el maravilloso sistema del a evolucin csmica en cuya comparacin todos los dems resultan pigmeos? Segn observa un clebre critico escptico al hablar de La Doctrina Secreta:
cQu Mahatma dict esos volmenes llenos de arcaicos conocimientos,
de erudicin multiforme, de teleologa nirvni<:a de avasalladora fuerza?
Predecimos que, a pesar de la actual actitud del fanatismo y de las preocupaciones mentales de las llamadas eminencias que influyen en las masas. inconscientes, antes de que termine el siglo XX, la preeminencia de la
antigua Religin de la Sabidura ser reconocida y aceptada, y que los investigadores de la verdad en todas las regiones def globo rendirn el debido homenaje a los Sabios del nevado Himavat. Claro es que, siendo los
Adeptos hombres mortales, han de llenarse los vacos causados por la
muerte. As les suceden sus discpulos aceptados que se dividen en varias
clases. Muchos son, como es natural, los que desean saber cmo pueden
(1)

Epitome o/ Theosophical Teaching.

3.f-2

OBRS CO>ll"r.ETAS DE \\OSO DE LUNA

---------------'--.i...------------------los aspirantes penetrar en el angosto y antiguo sendero recorrido por los

Sabios y alcanzar al fin el elevado plano en que moran los Maestros. Dice
Elifas Levi: El Adepto convirtese l mismo en tal, no lo hace nadie.
Ardua es la empresa, largo el camino, spera y escarpada la cuesta que
conduce a la elevada cumbre. Ciertamente resplandece en las alturas la luz
dei faro; mas sabe, oh aspirante!, que la luz .brota de un suelo habitado
por monstruos. cEI camino est cubierto por la negra nube de la desesperacin del alma.> Nadie sabe, basta que de veras lo intenta, cun terrible empresa es la de dominar las malas pasiones e instintos animales y
desarrollar la naturaleza superior, exclama Uno que entr en el Sendero
Grande es e1t verdad aquel que ha vencido al yo inferior! Muchos son los
llamados, pero pocos los elegidos. ~s ser siempre.
Dice el gran escptico Voltaire: Suficiente es un testimonio cuando
est fundado: 1.0 En gran nmero de testigos inteligentes que entre si concuerdan y afirman haber visto bien. 2. Que estn fsica y mentalme.nte
sanos. 3. 0 Que sean imparciales y desinteresados. 4. 0 Qqe unnimemente
concuerden entre s. 5.0 Que solamente confirmen el hecho. Segn esta
declaracin, bastan y sobran las pruebas expuestas para demostrar la
razn que nos asiste y nos damos por satisfechos. Desebamos que el
cumplmiento de este importante deber recayese en personas ms aptas
que nosotros. Fuimos, sin embargo, llamados a cumplirlo y lo aceptamos
teniendo presentes las palabras de I<rishna: cMejor es que cumpla cada
cual como pueda su propio deber, aunque fracase. Morir en el cumplimiento del deber no es un mal. Mas el que busca otros caminos vivir
errante. Desde sus montaosas regiones, observan los maestros e! flujo
y reflujo de los sucesos humanos. Poderosa_s razas nacen y mueren. Ven
a la Humanidad corriendo ardientemente en pos de los caprichos del momento, olvidada del pqrvenir, engaada por las pasajeras ilusiones, por la
espuma del agitado mar de la vida, que toma por realidades engaosas...
Hasta aqu lo que el culto tesofo ingls dice de los Adeptos de la
Sabidura.
Tales son las hojas, digamos para cerrar este captulo, del simblico
rbol de la Vida o Fresno del Mundo, que la Luz Astral, o sea la Oran
Serpiente de la Eternidad, envuelve en sus ciclos o anillos, anillos que( a
bien decir, estn eternamente representados tambin por las rotaciones y
traslaciones de los astros todos por el Pilago del Infinito y del Misterio ...

CAPTUCO- XII
El Hombre

terrestr~

y su celeste Dltyaa..cttoban.

Necesidad e.n que se encuentra 1odo tesofo estudioso de J)enetrar en el

terreno pitagrico o simblico-matemtico.-La frmula general del segundo grado con sus incgnitas y su simbolismo geomtrico.-La expresin
simblica de los conjugados armnicos y su aplicaci11 -a las enseanzas de
Plutarco acerca del Cuerpo, el Alma y el cEsplritti..-Perihellos y afePos psquicos.-Las cuatro estaciones del Alma en su Ciclo de Necesidad.-El Hombre y SU Angel.-La doctrina de los que aseguran que autt
durante la vida fsica nuestra Alma est en las estrellas es una doctrina
eminentemente ocultista.-EI Hombre, eterno cometa, o Peregrino.E! sacrificio del gran Viajero Cel~ste y sus Leteos.-E! nacimiento del DiosHombre.-La lucha con la Gran Serpiente de la Luz Astral.-Cmo puede
expresarse simblicamente mediante los -conjugados armnicos.-Las hlpstasis.-Los cuatro momentos tpicos de los conjugados armnicos en
simbologa, o sean las cuatro estaciones pslquicas.-Paso de la representacin geomtrica de los dichos conjugados a otras figuras tambin simblicas.-Relacin de todo ello con~los captulos anteriores y con los ms
fUndamentales problemas del Ocultismo.-Conclusin y res11men.

Si echamos una ojeada general a los captulos que integran este libro
de Simbologa, nos daremos perfecta cuenta de la profundidad que entraa
este prrato de la Maestra al establecer el principio de las secciones que
llevamos comentadas:
e El gran sistema arcaico conocido desde las edades prehistricas, como
la Ciencia Sagrada de la Sabidura, contenida en todas las religiones anti
guas y modernas, tena y tiene an su lenguaje universal, la lengua de los
Hierofantes, que consta, por decirlo as, de siete cdialectos> en relacin
con los siete misterios respectivos de la Naturaleza y dotados de adecuado
simbolismo cada uno. Escritos estaban los anales arcaicos en una lengua
universal, conocida en todos los pafses (mas inteligible ahora por muy
pocos), a la. manera de los nmeros arbigos, de la escritura musical y
de ciertas abreviaturas. Delgarme Wilkns, Leibnitz, Demaimieux y Va

OBRAS COMPLKTAS DIB ROSO DE LUNA

lentfn, con su Kabala Griega, se han ocupado de restablecer un lenguaje cfilosfico>. Las cSiete llaves de la Lengua del Misterio> ban estado
siempre bajo la custodia de los ms elevados Hierofantes. De ellas se han
tomado la mayor parte de los dogmas cristianos. Los primeros Padres,
ex iniciados, violaron alguno de sus secretos. Papas hubo iniciados tambin, y con pobres fragmentos de su saber los jesutas han alzado un
sistema de hechicera. Se afirma, en fin, que !os pases del Himalaya
albergan Adeptos que poseen aquel sistema eompleto. El Egipto fu perdiendo una a una sus claves, desde la cada de Menfis, merced a muer-
tes repentinas de sus Hierofantes, sin comunicar la Sagrada Palabra a
sus sucesores, o ms bien por falta de dignos herederos, y Ja Caldea slo
conservaba tres en los das de Beroso. Los hebreos demuestran conoci~
miento de los sistemas astronmico, geomtrico y numrico slo en lo relacionado con las funciones fisiolgicas, pero nunca de las clases superiores. Todos los smbolos y nmeros bblicos sugeridos por observaciones
astronmicas se encuentran en los sistemas hindes exotricos y esotricos.
Los signos del Zodaco, los planetas y sus aspectos han sido usados por las
naciones arcaicas, y en un sentido tienen el mismo significado que los numerales hebreos. Las posiciones de los astros dieron forma a la geometra elemental, y de aqu los primitivos smbolos: crculo, punto, tringulo, cuadrado, pentgono, exgono, etc., tan antiguos como el mundo. En Simbologa
se registraron todos los misterios del Cosmos representados por Ja <Dcada
mstico-pitagrica>. Los nmeros 3 y 4, el tringulo y el cuadrado, en su
suma de 7, as como tambin el 5, 6, 9 y 10, son los cimientos de las Cosmogonas Ocultas. La Dcada y sus innumerables com-binaciones se encuentran en todas partes del mundo: en las rocas del lndostn y del Asia
Central en las pirmides y mono!itos de Egipto y Amrica; en las catacumbas de Osimandias en los baluartes de las fortalezas coronadas de
nieve del Cucaso; en las ruinas de Palenque en la isla de Pascua en
todas partes holladas por los hombres primitivos. El 3 y el 4, el tringulo-y
el cuadrado, o los signos universales masculino y femenino, que demues tran el primer aspecto de la deidad evolu~ionadora, se hallan indeleblemente escritos en la celeste Cruz dd Sur, igual que en la cruz ansata egip cia, y as podriamos seguir deduciendo de otros anlogos simbolismos.
Pero, a bien decir, para precisar ms la Maestra en su obra estos conceptos, necesitaba, sin duda, penetrar en un terreno simblico-matemtico,
ya por encima de la instruccin de la mayora de los lectores de La Doctrina Secreta, e>bra dedicada por ella a sus estudiantes de Teosofa, como
e.s sal:>ido.

SIMBOLOGA

ARf::AIC~

345

Algo as nos acontece ahora a nosotros, porque querrfamos penetrar

tambin en el dicho terreno simblico-matemtico, o sea pitagori<:o, sin
abusar de la benevolencia de los lectores, y hablando del valor.que con
las consideraciones teosficas o analgicas podran tomar todas, absoPatamente todas las frmulas y expresiones que son corrientes en los tratados
de Geometra Analtica y de Clculo lnfinite!imal, empezando por esa divina ecuacin general y simblica que en dichos tratados vemos a fa cabeza de las curvas llamadas cnicas, y cuya expresin es:
Ax'

+ 2 B x y+ C y + 2 D x + 2 E y+ F =O,

porque en ella estn encerrados, como saben los que de esto entienden,
los sistemas de dos rectas imaginarias, reales o confundidas, y las cuatro
curvas fundamentales de crc1,1lo, elipse, parbola e hiprbola1 o ea todo
lo relacinado con el jeroglfico de lo (la recta en el circulo), con la esfera,
el huevo del mundo, la pardbola de todas las cadas, la hiprbola de todas la& eclosiones, etc., etc.
Otro tanto sucede con los llamados conjugados armnicos de cuatro
puntos A, B, C y D, determinados por Ja conocida frmula:

1 ~

CA:CB =l
DA:DB
'

sobre la que fund Platn, al decir del sabio tratado de Geometrfa de

Rouch y Comberouse, todo su sistema de los tonos musicales, y PlutarcC!l
quiz su sublime teora relativa a la composicin trina del Hombre, luego
comentada por San Pablo en !US Eplstolas, epfstolas que los que se dicen
cristianos jams han entendido.
Sin perjuicio de dar acaso algn da una exposicin general de estas
sublimes cosas con toda la amplitud que ellas requieren, consignaremos
a guisa de sntesis algunas breves consideraciones acerca de los extremos
apuntados., No se asusten los lectores no matemticos, pues que creo
habrn de poder entenderlo, y se trata, adems, tan slo de dar una ampliacin a doctrinas ya apuntadas al tratar de EL loto y su simbolismo.
Como ms al pormenor se expresa en el captulo VII de El libro que
mata a la muerte, Plutarco, el mejor discpulo y comentarista de Platn,
hizo gran insist~ncia en su tratado De /ss et Ossiris acerca de que el
Hombre era trino y estaba compuesto de tres elementos muy diferentes,
aunque estrechamente ligados en la vida terrestre por causa del Karma, o
sea de l terrible Ley de Necesidad, ley cfclica como la que preside a

~6

OBRAS OOMPLl!lTAS DI!: ROSO DE LUNA

....... ......--..-----"'-----~------

la marcha de todos los astros secundarios en torno de los astros principales que les sirven de centro en ~sus movimientos de trailacin. El sabio
romano dijo as, y perdnesenos la repeticin de este prrafo, a guisa de
subrayado de l y de su bsica enseanza:
cVerran grandemente los que confunden a la Inteligencia Espiritual
(el Nous griego; el Atma-Buddhi, snscrito o hind) con el Alma (Manas,
Pensamiento humano o Psiquis). No menos yerran los que confunden
asimismo el Alma humana con el Cuerpo fsico o te1 restre (Soma, StulaSharira). De la unin de la Inteligencia espiritual aqulla con el Alma nace
la Razn, y de la unin del Alma con el Cuerpo la Pasin. De estos tres
elementos, la Tierra nos ha dado el Cuerpo, la Luna nos ha dailo el Alma
y et Sol' nos ha dado el Espritu, por lo cual bien puede decirse sin engao que aun. durante esta vida fsica el Hombre verdaderamente puro es a
la vez un habitante de la Tierra, de la Luna y del Sol, como unnimemente sostienen los que son verdaderos sabios.> Luego se extiende el Maestro
en diversas consideraeiones acerca de cmo por la muerte fsica, Hermes,
el Seor, o sea el Espritu, separa violentamente al Alma del Cuerpo, con
lo que el Hombre, dejando aqu sus vestiduras de carne corruptible, pasa
al Hades o <lugar de purificacin>, y luego al Amenti, Cielo, Devachn o
Campos Elseos, donde lenta y felizmente experimenta otra segunda muerte, con la que el Alma se disuelve en sus lunares elementos, y el EsprituInteligencia, ecua! cansado peregrino que vuelve al hogar>, retorna dichoso, una vez cumplido el ciclo evolutivo de la encarnacin aquella, a las
divinas regiones solares de las que antao partiera. Es, pues, el Espritu
Divino del Hombre, con su Mnada-Dada, es decir, su Trada de Atma!3uddhi-Manas Abstracto, un verdadero cometa, un errante, un vagabundo efectivo de los ciclos, cometa que, com0 todos los astros peridicos de
su clase y tambin como todos los planetas, tiene un afelio, un invierno,
una calda en la materia, una prisin, en fin, de aquellos sus celestes elementos fundamentales de su Triada Permanente, un perihelio, un verano,
un triunfa o apoteosis de los mismos elementos liberados, y tiene, por
ltimo, una primavera y un otoo, recprocos o complementarios entre s:
la una al atravesar la regitt lunar, psiquica,o mental con<:reta en su camino de cada, y la otra al volver a cruzar ya de retorno hacia el Sol, la
misma lunar regin dicha, a la que va abandonando uno a uno todos sus
elementos pasionales y mentales concretos, hasta retornar pura y feliz al
punto cclico de donde partiera ... ( 1).
(1) Al as

~presarnos

no hacemos sino emplear una vez ll_ls la ley te0s@-

SIMBOLOGA ARCAICA.

347

Ms claro an, aunque, por lo mismo, ms grfica y groseramente. Suponed, lectores, que una fntidad verdaderamente anglica, de esas que
piadosamente pensando podemos suponer que habitan en el Sol, y cuyo
cvolumen espiritual guirde con el Volumen espirituah del hombre la
.misma relacin matemtica de un milln y pico a uno, qw: es la conocida
relacin volumtrica que media entre el Sol y la Tierra. Si semejante entidad anglica sigue viviendo en el Sol, todo, por ley de correlacin del medio que se dice en Biologa, lo habr de encontrar adecuado y conforme a
~u naturaleza; pero si dicha entidad gloriosa se viese obligada por ley de
necesidad a descender a las regiones planetarias, a la msera Tierra, por
ejemplo, habra de ocurrirla lo que a todos los viajeros, es a saber: ira
perdiendo una por una todas las comodidades de su regia morada solar;
se le iran cristalizando, por ley natural de reciprocidad entre la Fuerza
Inteligente y la Materia, t~das sus fuerzas y potencialidades activas, al
modo como el vapc;>r de agua con el enfriamiento o calejamiento solar> va
perdiendo ms y ms sus energas para pasar a agua lquida, acabando
por petrificarse y quedar como muerto o inactivo bajo su forma de mxima cada, o sea de hielo. El viajero, en fin, de nuestro ejemplo le acontecera, por tanto, lo que a todos los viajeros que pasan a un pas desierto,
fica de la analoga, que es el alma de la ciencia toda. ffi equiparar la Divina
Trada del Hombre a un astro peregrirtador, a un cometa, no hacemos simplemente un tropo, sino que expresamos una de las mayores leyes ocultas que
darse pueden, y que est consignada tambin en aquel aforismo de un Comentario arcaico citado por la Maestra, y que dice: La doctrina que establece

que mientras el hombre vive aqui abajo, eri la Tierra, su alma est en las estrellas,
es una doctrina eminentemente ocultista.
Para ms detalles puede verse el capitulo IIl d~ El libro que mata a la muerte, titulado El mtodo experimental y el mtodo analgico>, donde se establece el paralelo analgico-ocultista entre todos los diversos cometas, a saber:
el cometa-Astro, el cometa-Hombre, el cometa-Raza, el cometa-Semilla, el
cometa-Idea, etc., etc .
Tambin en Evolucin solar y series asfroquimicas pueden verse las muchas
relaciones simblico-numricas que ligan entre si a los planetas de nuestro
sistema, en particular a la relacin milesimal volumtrica que enla~a al Sol, a
jpiter y a la Tierra.
El desenvolver estas ideas se sale de los limites del presente volumen,
porque es la base de toda la Clave astronmica. Si el Hombre, en efecto, es
algo ms que la bestia inteligente de aqu abajo, nica que ve el positivismo,
todos los misterios religioso-filosficos de nuestra parte lunar o pslquica y
nuestra parte solar o espiritual, empezaran a tener cabida en una Ciencia ms
alta: esa Ciencia de la Religin y Religin de la Ciencia qw.e se llama Teosofia.

OBRAS ClofPLETA.S DlC :ROSO DE LUNA

-

--

- -- - oOOOO-O O #OOO O OoOOOO - O O OO o 0 0 - 0 00 00 -

000 0 0000 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 - 0 0 0 - o O OOO Oooooooooooo o Oo o o o - O o o o OOo o o o o-ooooo o ooOOOO O O OO - - OO OO- O O . .

pobre o salvaje, desde otro feliz, "8bundante y curto, y un m1evo lsafas podrfa cantar de l, como de Lucifer, la Oran Estrella Celeste transformada
en Planeta-Tierra, aquello de ccmo has cado del Cielo, oh t, Estrella
de la Mafiana, que parecas tan brillante al despuntar la aurora ...?>
Cada paso en su descenso significarfa para el Espritu Viajero una prdida temporal de algo que antes tuviese; un sacriftcio, un sorbo del Le
teo ... , hasta que ya casi inerte y del todo inconsciente, llegase al afelio de
su rbita; cayese en 1a Tierra, es decir, encamase una vez ms como tierna
e inocente criatura. Es el simblico Nifio -Dios, que nace pobre en el pesebre, en medio de los horribles rigores de la lgida noche del solsticio de
invierno, en la que todo yace fro, acabado y yerto! Sembrado as una vez
ms en el seno de la Madre-Tierra, el nifio nace, crece y en l despiertan a la vez todas las primaveras; la del da de su nacimiento, la de las esperanzas dichosas de su urea juventud, el celeste arborear de su inteligencia y el divino aleteo de Ja resurreccin, paso tras paso, de su Espritu,
quien desde aquel momento, vencido el punto crtico de tangencia o de
mximo apartamiento del campo solar, inicia as su retorno a su nica Patria verdadera.
Pero Ja Serpiente Tiphon, o de Ja Luz Astral, que al caer Je aprisionase
entre sus anillos cprecipitndole hasta el aeismo ~e Ja Tierra:., advierte
que ahora la presa, en sus luchas ascendentes, tfpicas de toda primavera,
pugna por escaprsele, y ella redobla sus esfuerzos, su inercia, para impedirlo a toda costa, cifrndose en esta lucha toda la terrible y gloriosa epo
peya primaveral cantada simblicamente en todos Jos poemas picos del
mundo, desde el Mahabharata al Fausto, que dura hasta la muerte, y que,
en el caso del triunfo, permite al Alma libertada entrar en otra regln ms
plcida ya que la terrestre, _o sea Ja regin lunar, tanto simblica como astronmicamente, hasta que en la apoteosis estival o emblemtica cnoche
de_ San juan" (lo-Agnes, el ccordero de fo,.), llega al Sol otra vez como va
dicho.
Pues _bien, todo este divino ciclo de cadas y de retorno, que se representaba simblicamente durante los Misterios lniciticos y que an se sigue
hoy representando sin saberse (1), puede expresarse de un modo simblico-matemtico, mediante los conjugados armnicos, del siguiente modo:
(J) El contenido esencial de todos los ritos y ceremonias religiosas no es
otro que ste, una vez que se les despoja de su velo eclesi stico o exotrico.
As, en e1 Cristianismo, Christos, el Ungido, el Elegido o el l ogos Solar, desciende a Ja Tierra, donde, hipostticamente, cobija y anima a Jess, el hijo

SU.lBOLOGi4 ARCAICA.

349

Sea T (la Tierra) un punto fijo en la mitad del segmento recfilneo L' L" (puntos astronmicos del plenilunio y del novilunio), y E" un
punto mvil ms all de L'' y en la direccin del Sol, a cuyo astro, dado
su enorme alejamiento resptcto del segmento L' L'', le suponemos situado
en el infinito matemtico ctt la recta L' T L" E"; con los dos puntos
fijos L' L" y los dos variables A" y E" puede establecerse la consabida relacin armnica geomtrica:
A" L': A" L"
--,------- = 1
E" L': E" L"

que expresa simblicamente todos y cada uno de los momentos de nuestro ciclo de encarnacin antes aludido.
En efecto, conjugados arm6nicamente siempre nuestro Y.o Superior
(La Triada Divina que reencarna) con nuestra Personalidad petecedera (o
Yo inferior que nace y muere a cada encarnacin), es decir, sujetos a la
relacin armnica antedicha uno y otro, cab~n desde luego estas situaciones tpicas dentro de la ley de referida conjugacin y que ms al pormenor puede verse en cualquier tratado de Oeometrfa.
a) Cuando el punto superior E" (smbolo de nuestro Yo Superior) se
halla en S, o sea en el Sol, en el Infinito de arriba, el punto inferior A" se
halla en T, punto medio del segmento lunar L' L", o sea en el interior de
la Tierra, cumplindose con ello la sen(encia de aquellos versos latinos
tan ocultistas que dicen: e Terra tegit carnem; tumulus circunvolat umbra; orcus habet manes; spiritus, asira petit. La relacin, sin embargo,
sigue siendo ar.mnica, como es fcil apreciar.
del Hombre, y nace, ya hipostticamente unido a este ltimo en la noche del
Solsticio invernal. Lucha luego con el Tentador o cla Gran Serpiente en el
Desierto (el desierto de la vida), la vence, y empieza a desempear su Misin
liberadora o redentora, hasta el da de la muerte de su carne, que es el da de
la Liberacin o Ascensin redentora, es decir, de su retorno a los Cielos, de
los que saliera.
Otro tanto vemos en el mito wagneriano de los Eddas y Nibelungos (vase
Wgner, mit6logo y ocultista) donde la triste raza de los Welsungos, cados o
malditos., sufre aqu abajo todas las depredaciones y miserias, humilladoras
de su divina condicin de hijos de Wotan y de la Madre Naturaleza, en la persona de Sigmundo, cel Prometeo nrtico., el luchador que sucumbe en la lucha, pero que, una vez que encuentra y labra su espada de liberacin (la Mente o Espada invencible del conocimiento inicitico) triunfa de todo y de todos
en la subli~ personalidad de Sigfredo, cel Elegidg, ~1 Hroe Bendito del
anterior capitulo.

OBRAS COlltPLETAS DE ROSo DE LIDIA

----- - -~ --- - - - -H O - - - - U - - -

b) El punto S del infinito, o cpunto solar de nuestro Yo Superior>,

desciende a E" y se va aproximando as ms y ms a L", es decir, nuestro
Yo Superior cae ms y ms hacia l~s regiones lunar y terrestre
del segmento L' L", mientras que, para obedecer a la ley de conjugacin A" va ascendiendo ms y ms desde T hasta L". Esta es
S" la serie de momentos variables y continuos q ue representan taifa
la vida fsica del hombre, desde que avanza del punto central T,
caminando hacia L", la regin, rbita o esfera de la Luna. La
relacin armnica, sin embargo, sigue siendo la misma.
E"
e) En el lmite de los dos anteriores movimientos simbli
cos A" se confunde con L", al par que tambien E" se confund e
con L", punto que viene a ser as un punto trino y uno. Ese momento supremo es el momento de la muerte fsica en el -que el
L" Yo Superior, como efectivo Numen o Angel de la Guarda, baja
y besa la fre nte del moribundo llevndose su alma a los cielos
A" (la regin L" S", allende L' L"), mientras que l baja misteriosamente a la regin luni-terrestre en inefable Misteri o Evolutivo soT bre d que no nos podemos detener ahora (1).
d) Pasado el anterior momento, E" vuelve a rem ontar hacia el
A' infinito positivo S o d Sol, y A" a caer hacia T, o sea hacia la
Tierra. Mas, como geomtrica y simblicamente no hay ms que L' un Infinito abstracto a quien vemos ora como positivo, ora como
negativo a los respectivos extremos superior e inferir de la recta
indefinida de nuestra lmina, una vez que E" ha pasado a S, vuelve a aparecer por el lado contrario, repitiendo Jos mismos moE' mentos variables en los que E, cel Yo Superior que regresa, se
acerca a L" , al par que E' se acerca por el otro lado tambien,
para que se mantenga as constantemente la consabida relacin
armnica.
S'
e) En el supremo momento o momento -lmite del caso an terior E' ctoca a L' al par que A'>, dando as lugar, simblicamente,
al otro punto trino y uno que representa al nacimiento, momento
a partir del cual se repiten de nuevo, en una nueva encarnacin,
los momentos que anteriormente llevamos visto ...
Tal es, someramente expuesto, la simbologa psico-geom'trica de los
conjugados armnicos, simbologa bien diferente por cierto, en su subli(1) Semejante momento augusto e inefable de la muerte del justo est maravillosamente representade en la clebre escultura murciana conocida por

S!MBOLOaA ARCAICA

1;<

ti

351

midad consoladora, de la yerta y anodina que le asigna nuestro escepticismo matemtico al uso. Los desarrollos que ella podr.ia recibir son, hablando con propiedad, innumerables.
Por ejemplo, la lnea de nuestra anterior figura puede ser considerada
como un mero perfil de la figura de un ocho, o sea de los drctilos tangentes. Si, pues, nos represent11mos dos crculos que cumplan con la ante
dicha condicin de tangencia, obtendremos otro embteitur i.ie la conjuga
c_in existente entre nuestros dos yos, el superior y el inferior, a lo largo
de la vida. As, hay un punto doble o triple, anlogo a los ya apuntados
en el referido punto de tangencia, punto que es a la vez de los dos crculos y tambin de la lnea de los centros. A dicho punto llega, en efecto,
descendiendo el Yo Superior, al par que a l tambin llega el yo inferior
en el momento ms culminante de su ascenso. Mas, como todo es relativo
en el Universo, semejante ciclo recorrido simblicamente por el Yo Supe
rior no es sino la cmaya, manifestacin o ccada de Algo tedava
ms excelso y que podra representarse con otro crculo tangente por su
parte inferior, asimismo, al crculo representativo del repetido Yo Superior. En suma, que el primitivo ocho de nuestro ejemplo, se transformara, finalmente, en una cadena o seriacin i_ndenida de crculos tangentes, en disposicin parecida a la de los nodos y vientres de las cuerdas
sonoras que tantas veces hemos visto reproducidos en las lminas de
Fsica, con lo cual no hay que decir si- la famosa Vibracin que es vida
del Cosmos, no queda genialsimamente representada, como tambin lo
queda, en otro orden de ideas, la no menos famosa Escala de jacob, por
la que suben los Hombres, al par que descienden gozosos los ngeles,
segn frase dei Gnesis, frase que viene a ser as, oh divino poder del
simbolismo!, un dechado al pu de matemtica y de poe.sa ...
He aqu el Gran Misterio; he aqu la enseanza ms inefable quiz de
las infinitas y altamente consoladoras que el hombre culto y bueno puede
deducir de las supremas verdades de la Religin-Sabidura Primitiva en
seada por la Teosofa! He aqu-oh lectores queridosl-nada menos
que un hilo de Ariadna quiz que maana podr conducirnos, ms pronto
y mejor que todas las observaciones astronmicas, al pasmoso descubrimiento, no ya de la habitabilidad de los astros, sino de ese mismo e inmenso espacio que les separa a unos de otros, y en el que bogan como en

El Angel, de Salzillo. El juicio.de los muertos y el Peso de las lm06, egipcio,

tambin se refera a este momento misterioso que vale por toda una Yida y
que decide nuestros ulteriores destinos de ultratumba.

352
OBRAS OOKPLBTAS DE ROSO DE LUNA
..........................................................
,..................................................................................................................................................

el 4illatado pilago martimo los pececillos de toda especie y tamao!

Os choca la asercin, por aventurada y magnfica? Pues seguidme, y os
convenceris, acaso.
~mpecemos por observar la cserie de hombres que hay a lo largo de
la vida de cada uno de nosotros. Si un mgico cinematgrafo-el pas
moso cinematgrafo de nuestra vida!-hubiese ido sacando seriadas instantneas de todos los momentos o bien de todos los das de nuestra existencia, nuestra sorpresa luego sera grande al ver proyectarse en la pantalla cipematogrfica algo as como el hincharse de un monstruo, desde esa
nfima envoltura de carne del recin-nacido hasta alcanzar las dimensiones
de 1.1n Hrcules o de un gigante intelectual, moral y fsico, para decaer
luego, arrugarse cual una fruta madura y acabando por ser cun JDero
terrn de tierra, al decir de la grfica frase popular... Pues bien: a todos
esos tan diferentes hombres les llamamos sintticamente cun Hombre>: don
Fulano de T,al, ni ms ni menos que a la coleccin de las diez primeras
unidades la llamamos primera decena, o bien como al conjunto de los
das, buenos y malos, que transcurren entre dos solsticios de invierno o
de verano los llamamos sintticamente cun ao, porque la armona es
la ley suprema de nuestro Pensamiento, igual que del Universo mismo, y
semejante armona o cosmos no es, como tantas veces llevamos dicho,
si no la integracin, la sntesis de la variedad por la unidad. En efecto, la
multiplicidad anterior de todos los das aquellos de nuestra existencia,
pese a su variedad infinita, estn todos unificados por el propio testimonio de la Conciencia psicolgica, que nos acusa somos los mismos, a pesar de ser cientficamente demostrable que, de siete en siete o de ene en
ene aos, cambian todos los tomos de nuestro cuerpo fsico y acaso tambin todas las ideas-tomos de nuestra mente y todos los sentimientosiomos de nuestra psiquis.
Es ms: -un secreto y extrasimo vnculo de armona enlaza siempre a
ese Hombre-sntesis, a quien conocemos por don Fulano de Tal, con
cada uno de 16ls seriales momentos aquellos del gran cinematgrafo de
nuestra existencia, momentos en los que don Fulano acta y que vie
nen, por consiguiente, a constituir su accin en el mu~do, o sea su obra.
Y aqu encaja, como pocas veces, la aplicacin severa del mtodo analgico que es base de la Teosofa. N ...-nuestro don Fulano de Tal-va
aqu y all: en este lugar realiza una accin, un trabajo, y en aquel otro
lugar realiza otra accin u otro trabajo distinto. En el taller labora, en la
calle transita, en la campia disfruta, en la iglesia reza y perora en el. club;
pero todos estos y otros mil actos de su vida diaria tienen siempre como

SDmOLGeU AlWilOA.

353

~ - - - - - -oa---- -- ..Loo- - -----------------

prlogo previo y como eplogo forzoso un sitio sacrosanto que se llama

HooAR, especie de isla de ventura-cuando no de desdicha por obra y
gracia de nuestros pecados mismos-, adonde no llegan, o llegan como al
firme peasco de la costa islea, los embates furibundos de aquel mundo
exterior donde nuestro buen seor de N ... habr trabajado, perorada,
deambulado, etc. sitio donde, a bien decir, habr gozado o habr sufrido,
pero donde entonces ni nunca habr podido hallar algo supremo, casto,
dulce, inefable: ese algo que es el Todo y que se llama LA PAz o eL DesCANSO, tras la penosa jornada diaria, y donde, despus de reponer sus
fuerzas con la inactividad, la comida y el aseo personal, acaba de repo
nerlas todas con el sueo cotidiano, momento de suprema inconsciencia,
verdadero devach1t o acaso nina11a en el que dirase que ha bebido u11
buen trago de ese famoso tlixir de vida de las leyendas, segn lo restaurado, nuevo y recin-nacido que se encuentra despus de todo ello al re
anudar al otro dfa un nuevo ciclo anlogo, un nuevo da, que es como un
nuevo ao o una existencia nueva ...
Tenemos, pues, durante todo el tiempo que permanecemos en este mi
srrimo planeta una doble y continua alternativa, caracterizada por los dos
tpicos e inevitables periodos de accin y de inercia; de trabajo y descanso,
de emocin y de pu, de manvantara y de pralaya, en fin, que puede evidenciar hasta el ms topo. El uno se realiza e infinitos lugares, lokas o
cplanetoides> (el <planetoide-fbrica; el planetoideclub, o el cplanetoideiglesia> ). El otro no se realiza, de ordinario, sino en uno solo: en nuestra
casa, planeta santo y permanent~, donde felizmente pasamos inconscientes
esa tercera parte de nuestra exi3tencia a la que llamamos dormir, y no menos felizmente conscientes pasamos esotra buena parte destinada a dichas
restauraciones fsicas del comer, el asearnos, etc., etc., no 111enos que a las
restauraciones morales de paz, estudio, meditacin y enseanza al lado de
nuestra esposa, nuestros hijos y nuestros deudos, con ese sentimiento sublime del que los arios, nuestros primeros padres, hicieran una religin,
ms bien dicho, la primera y mejor de todas las religiones, la Reuo1N
DEL HooAR, caracterstica del admirable y envidiado pueblo britnico,
cuyo home adems fu una de las primeras cosas que en la Carta-Magna y
en la Declaracin de los Derecho:s del Hombre y del Ciudadano fueron
consignadas como garantas del ms honesto vivir frente a las arbitrariedades de los podere!ii despticos y las perversidades invasoras de los
dems hombres, pasando as en forma de verdaderas cgarantas del vivir
a todas las Constituciones ulteriores.
En resumen: que nuestra Vida Una sobre el planeta Tierra tiene, a bien
U!BLIO'FEC.A TBOSFieA Dli: LAS MARAVLLAS, t. XXII.

35.f
-

OBRAS (l()J(PLETAS DB ROSO DI!: LUNA

- ---- - --- - ou .. .. .. uou-oo ..o .. - ".. -

pensar, dos efectivas y alternativas vidas, a las que respectivamente pode

mos denominar Vida del Hogar, o interna, y Vida del Agora, o externa
de la plaza pblica y con los dems hombres. O si se quiere, Vida Interior, de reposo, de aislamiento, de separacin respecto de los dem~ hombres, y Vida Exterior, de actividad, de sociedad y de humana convivencia
con todos nuestros semejantes.
Pero el smil, o por mejor decir, la Ley Analgica, no puede ni debe
detenerse aqu, sino que debemos ver en la alternativa de vaivn de una
con otra vida un perfecto remedo del mecanismo ulterior de las cencarnaciones,. y cdesencarnaciones ...
El honrado seor que cerrando tras s las puertas de su hogar se echa
a la calle todas las maanas, cual el ave salta de su nido al salir el sol para
buscarse su alimento y el de los pequeuelos, y se mezcla con sus semejantes en el torrente de la gran urbe es, ni ms ni menos, un sr encarnado en la sociedad,., que con su cuerpo engrosa al hormiguero humano
que serpea por las calles, y con su alma engrosa asimismo el gran torrente de encontradas pasiones y sentimientos que agita a las hormigas aquellas, buscando tambin cada una como l csu gotita de agua y su granito
de trgo .. , aunque no siempre, ay!, por los medios lcitos que la Ley Natural tiene decretado que se busquen. En aquel revueltG mar en el que nuestro N... se ha anegado son inevitables las tormentas, los dolores, los naufragios, salpicados de tiempo en tiempo por algn que otro placer, las ms
de las veces mentido, hasta que al finar el da y con l la diurna tarea, el
humano mar social se amansa, los dolores embotan la sensibilidad y N ...
vuelve hacia su hogar, como el barco pesquero torna al puerto, a veces
habiendo pescado demasiado y a veces demasiado poco. En el puertohogar, su nave al fin se refugia extenuada; l suelta el remo, enverga el
velamen, echa el ancla, y con la aportacin que es fruto de su pasado esfuerzo vuelve al lado de los suyos, enriquecido... , o empobrecido!
Ahora bien; si la serie es la ley de la Naturaleza, este nfimo ciclo de
cada da tiene que ser anlogo tambin a otros ciclos ya de mayor radio,
como efectivamente sucede. As el obrero que a diario fu a la fbrica, el
domingo de su descanso va al campo, ni ms ni menos que a l fuera el
anterior domingo o habr de ir en domingos ulteriote~, cerrando el importante ciclo de la semana, que tanta aplicacin tiene en nuestros vivires.
Y quien dice la semana, dice el mes, y dice con mayor razn el ao, en el
que solemos repetir peridicamente nuestros veraneos e invernadas, nuestros viajes y nuestros trabajos con tanta o ms periodicidad que con el
ciclo diurno ... En todos aquellos ciclos se demarcan igualmente dichas

8IKBOL06li ARCAICA

355

dos Vidas, de aislamiento y de sociedad, de libertad y de esclavitud, de

accin y de reposo que puntualizadas Uevam0&l
En todos estos ciclos, cada vez de mayor radio, la unidad de nuestro
vivir terrestre se ve manifestada en la dualidad y alternativa de aquellas
dos complementarias y concatenadas vidas. Pero, oh poder de nuestra
pretendida sabidura de topos, csin ojos para ver y sin odoi para or, que
dira el Evangelio! En tratndose de la gusanera terrestre; en pretendiendo
sacar a nuestro epicreo cerdo de la pocilga de Indra, la cosa vara por
eompleto-varfa porque a los tales se les antoja no mas que el que vare!-, y al continuo trabajar y lento sufrir del hombre en este mundo de
la accin, cadena de Prometeo integrada por todos los eslabones de aquellos otros ciclos ms pequee>&, no puede, no, seguir, segn tales doctores
de la necedad indocta, un m.undo de desca1tso, sino un mundo de aniquilamiento...
Qu se dira de nosotros, los tesofos, si incurrisemos en tamaa incongruencia contra todos los hechos de la observacin, todas las leyes de
la vida y todos los dictados lgicos del buen sentido? Cmo se nos habra
de tolerar semejante desconocimiento de las leyes naturales, todo armona
y todo ciclo? A buen seguro que no se contentaran con menos que con
llevarnos a la consabida casa de orates donde ni estn todos los que son,
ni son todos los que estn, cuando no a los tormentos inquisitoriales de
uno u otro credo materialista como a los Oiordanos y Savonarolas los Galileos, y los Servet de antao.
-No hay paridad alguna entre todos vuestros fantsticos ejemplosnos dirn, con su compasiva sonrisa de ente& superiores. Sin ir ms
lejos, el dicho hombre que sale de su casa, sabemos por diaria experiencia que es el mismo que luego retorna a ella sin dejar cadver alguno
tras de si, mientras q1o1e esotro retornar a un hipottico mundo extraterrestre deja aqu como cadver todo lo que constituye el hombre y a quien por
tal concepto se Je declara muerto-, con las dems manoseadas objecio
nes que son de rigor en quienes cno ven ni siquiera a travs de tela de
cedazo:., como deca al rapista maese Nicols nuestro Santo Seor Don
Quijote.
Pero aun en esto mismo muestran tales gentes la pobre~a de espritu
observador y la absoluta inopia de imaginacin que les caracteriza. Pues
qu, no deja el obrero humano, al salir de su trabajo, todos esos cuerpos
de que se reviste para actuar en l, llmense delantales y blusas de opera.dor, escafandras de buzo, coraza de guerrero, vestidura de sacerdote, toga
de letrado, etc., etc., sin contar con que durante la humana actuacin, as-

OBRAS COMPLB'J:AS D'lll ROSO DE LUNA

356
- - - -- .... ..... ----------..--- ....

- ~ ---

...... --- ---

trl!I y realmente el maquinista es un todo con la mquina a la que anima

como el nima o alma anima al cuerpo-vase o no al animador-y pcrdnesenos el grfico pleonasmo? El salvaje que, agazapado entre los mato
rrales de su guarida de bestia, ve volar sobre su cabeza a un 11,eroplano
sin tener todava la menor nocin de la existencia de tales huma11os mecanismos, caerpos o envolturas de las que, para volar, se revisten ciertos
hombres llamados aviadores, qu de extrao tiene el que dispare contra
l su impotente flecha, deputndole el cuerpo de un pjaro gigantesc9,
cuando no una aparicin mgica nada tranquilizadora? Pues bien, lo que
es simple armazn de telas y maderas es, para hablar con lgica, el cuerpo del cuerpo del eviador, y as que este ltimo toma tierra en el aerdromo, se apresura a despojarse de tal segundo cuerpo carne de su carne durante la ascensi<Sn1 1 pues que en sus tablas y telas se cifra enteramente su vida, y en un remedo de doble astral>, es decir, en su cuerpo
de efectiva carne, retorna al devachn, o sea al e cielo o infierno de su ho
gar..... Qu digo de e efectiva carne, si tambin, antes de meterse en el
lecho del descanso, ha de soltar otros cuerpos de te[a que se llaman gabn, bufanda, chaleco de Bayona y camisa?
En estos tan grficos parangones que vamos haciendo se ve que, mientras ms difcil, fuerte o arriesgada sea la accin que el sr ha de realizar
en esa encarnacin suya que se llama esfuerzo o trabajo, mayor es el n
mero de cubiertas, envolturas o cuerpos con los que se rodea y protege (1).
A medida que semejante esfuerzo va cesando, despus de la realizacin
dei objetivo para el que se tomasen, el operador va arrojndolas sucesivamente y una a una, como otros tantos cuerpos abandonados o muertos, liberndose as de la abrumadora carga que ellos simbolizan.
(1) La referida ley se cumple, no slo en el hembre, sino en todos los dems seres de la Naturaleza. As, los cristales, primera manifestacin natural
de la lucha por la vida, presentan una mxima s esistencia por sus ejes; las
plantas rodean a sus semillas respecti vas de cubiertas y tegumentos mltiples,
en razn directa de la lucha a que aquellas ltimas han de verse so metidas
por la accin destructora del medio ambiente, o luz astral, que decimos los
tesofo s; tanto, que en ocasiones en que han de verse ro deadas de 11-ieve y
combatidas por los vendavales, ciertas sem illas, como las del pino, tienen en
su cubierta exterior la resistencia casi de la ,piedra. Los animales de las regiones polares, en fi n, y aquellos otros que, como las focas y las aves acuticas, han de sufrir la constante accin del agua o del hielo, tienen ora una
fuerte epidermis grasienta, ora un pl umn espeso y polvoriento que les hace
im permeables. Por esa causa, sin duda, es tan denso- y grosero el cuerpo fsico
de que ha sido revestido el hombre.

SDlllOLOEl:tA ARCAICA

357

Es cierto, sin embargo, que, al lado de semejantes ccuerpos abandonados o cadveres,., podemos ver siempre al sr que ca manera de espiritu
los vestfa>, cosa que, por desgracia, no sucede con nuestros cadveres y
con el doble astral que los animara en vida; pero esto no es sino un mero
accidente debido a la pobreza de nuestro poder retiniano o cceguera psquica,. que nos aqueja, ya que nuestra retina, como es sabido, slo est
organizada normalmente para percibir un escaso nmero de vibrac~es
del ter, siendo las vibraciones anteriores a 420 billones por s~gun9o o las
superiores a 700 billones, absoluta obscuridad y absoluta invisibilidad para
nosotros, mientras que hay seres, como las hormigas, que ven por bajo
.de aquella cifra, o sea con los llamados rayos infra-rojos del espectro solar, rayos que para nosotros son meramente calori{icos, es decir, perceptibles solamente cemo sensacin tcl o .por la piel, mientras que para
aqullos es visible, valga el pleonasmo. por sus mltiples y compuestos
ojos (1). Y hay, adems, seres como los llamados mdiums sensitivo-visuales, dotados de la propiedad de ver nuestro fantasma o doble astral y
etrea, tanto en vida como al tiempo o bien despus de la muerte, habiendo hecho sobre ello el difunto coronel Rochas un curioso libro titulado Los espectros de los vivos (Le J-antme des vivants), de gran predicamento entre cientficos, tesofos y espiritistas.
~ Pero volvamos al punto inicial, del que parecemos habernos apartado,
siguiendo los floridos senderos del mundo invisible, infinitamente superior
en extensin, importancia y belleza a este nuestro limitadsimo mundo visible:
Apuntbamos antes que nuestra vida diaria en la Tierra presenta dos
aspectos contrapuestos: la Vida del Agora y Ja Vida del Hogar, o sase: la
Vida de Accin y la Vida de Descanso. Ahora bien: por qu, dentro de
la ms estricta ley de analoga, no ha de ofrecernos iguales aspectos contrapuestos nuestra Vida Solar o Planetaria, ya que tambin somos habitantes del cielo? Y cundo es, a bien decir, cuando se descansa aqu abajo,
si nuestra vida terrestre es un continuo esfuerzo, una continua lucha y un
dolor continuo, aun en esos momentos mismos del sueo en los que no
pocas veces tenemos tambin verdaderos infiernos de pesadilla?
(1) De esta idea ha nacido en los tiempos modernos la hiptesis de algunos bilogos, quienes creen que las plantas ven por ciertos poros de sus tallos y hojas con los mismos rayos infra-rojos del espectro solar, que son para
nosotros rayos calorificos, como va dicho que_ven las hormigas. Sobre todas
-estas sugestivas materia& puede verse nuestro escarceo flsico-tilosfico titulado
Hemnculus, Xllope, Viator ... en el libro Hacia la Gnosis-Ciencia y Teoso/Ja.

358

OBRAS OOllPL11:TA8 1'>11 :ao80 DK Ltl'NA

-------------------------------------------No hay que dudarlo: todos estos dolores y actividades de efmero Cometa o Peregrino, por fuerza han de tener una contraparte adecuada y en
la que, al igual del hombre de negocios a quien antes visemos agitarse de
modos en el gora, en la ciudad, para luego reposar en su hogar retornando a l como el avecilla a su nido, tengamos con l un retorno a
nuestra verdadera Patria, a nuestro HooAR LUNAR v SOLAR ORIGINARIO,
del que chace pocas horas acabamos de salir. (Pocas horas, se entiende,
del Reloj de lo Eterno, marcando sus segundos, que son para nosotros los
dfas, los aosy los siglos).
Y aqui viene ya lo del simbolismo astronmico y psicolgico de los
conjugados armnicos y su enlace con la ms que probable habitabilidad
de los a5tros (1).
El hombre, al cabo de ms o menos afios, muere, es decir, deja tras si
a su euerpo fsico como una vieja vestidura inservible o una herramienta
intil ya para sus ulteriores fines de trabajo o de descanso, y el Alma, o

..,u

(1) Entindase bien, en efecto, que cuantos teoremas tiene nuestra Matemtica son traducibles a todas y a cada una de las otras claves interpretativas
del Misterio. Ola llegar, y acaso no se halle l muy lejano, en que alguien escribir, para satisfaccin de discretos, algo as como unas Matemticas Simblicas que vivifiquen el hoy yerto campo de nuestra Matemtica meramente positivista. Semejante tratado seguir la senda apuntada anteriormente en nuestro ejemplo relativo a los conjugados armnicos, haciendo un verdadero Curso inicitico de Pilagorismo, curso en el cual se puntualicen verdaderos teoremas simblicos como el expresado.
As, al hablar del Punto, no nos dara esa pobre definicin de l que vemos
en las Geometrlas, sino que nos hablara de la Nada-Todo y de esa famosa
Esfera Abstracta del cardenal de Cusa, quien en su tratado De docta ignorancia
fu el precursor de los descubrimientos de Coprnico, y nos dej consignado
que el mundo es una esfera cuyo centro o punto central est en todas partes,
mientras que su circunferencia no se halla realmente en ninguna.
En semejante lenguaje, la linea recta simbolizara siempre la marcha del
hombre recto o justo en derecha demanda hacia su Ideal y envuelto siempre por
la Serpiente de la Luz Astral o de la Eternidad, que con dicha recta completa
siempre el jerogllfico de 10. Asimismo la perpendicular trazada desde un punto a una recta simbolizara la mnima distancia moral desde cada uno de nues tros estados transitorios hasta el dicho Ideal, mientras que las infinitas obli cuas, que tambin pueden ser trazadas desde aqel punto a la recta, representarlan otros tantos dobles errores, a derecha e izquierda de aquella linea de fiel o
de perpendicularidad, oblicuas tanto mayores y ms temibles cuanto ms se
aparten del pie de la perpendicular, que es la norma de la rectitud o de la justicia, hasta llegar a la paralela del error absoluto, que slo encontrarla a- aquella recta en los dos puntos del infinito:..

SntBOLOGb. AROAie.A.

359

sea el Principio Animador del Cuerpo al tenor de su estricta etimologfa,

se ve, al fin, desligada de este ltimo cuerpo, al que, por su inercia, se le
denomina desde aquel momento un cadver. Por ley tan natural como la
del gas cuando rompe la cubierta del globo que le aprisiona, escapa el
Alma a las alturas, a las alturas, si, que potica y efectivamente llamamos regiones sublunares o ultraterrestres mds inmediatas, y la Poesa,
aunada inseparablemente a la Realidad, ve ya desde entonces en este
Alma al buzo que, al subir desde las bajas capas del mar, arroja triunfante
su escafandra; al militar que, berido o enfermo quiz, pero victorioso, retorna a los brazos amantes de sus seres queridos, quienes durante largo
tiempo le aguardan impacientes al Hroe, en fin, que acaba de atravesar
las Tinieblas Inferiores de esta Vida, que ms debera llamarse Muerte, Mar
proceloso donde dicha Alma ha corrido hasta el peligro de zozobrar, como
zozobra, sin duda, ea todos esos desanados que, locos, ciegos o perver
sos, pretenden an el convencerse, contra todos les dictados de su Inconsciente, de que ni su tal Alma existe ni que, aunque exista, tiene una celeste
Patria, olvidada ya, como se olvida al bogar y a la esposa en los brazos

En semejante lenguaje simblico, el ngulo representarla dos direcciones

distintas de la marcha de un punto en el espacio, y de un sr hacia su Idea,
desde el ngulo cero en que las dos rectas son una (Mnada, antes de generar
la Dada), hasta el ngulo recto de las consideraciones anteriores, primero, y
luego hasta el ngulo de los 180 grados, simbo!izador, de toda marcha contraria
o reciproca, de lo positivo frente a lo negativo; el ngulo de los ZTO o de lo ima
ginario en el mundo de la recta ~ y, en fin, el de los 360 que torna a cerrar e
ciclo.

El tringulo asimismo expresara la suprema idea de la Triada divina o

Abstracta con cuaatas consideraciones relativas a ello llevamos hechas en el
correspondiente captulo. El cuadrado seria la Abstracta Tetracys pitagrica y
el pentgono el ms puro de los smbnlos del humano pensamiento con la previa construccin de la media y extrema razn que, tanto el pentgono conv-exo como el estrellado o pentalfa suponen, segn dijimos, y as podramos
continuar con los dems poHgonos regulares inscribibles y circunscribibles en
el sempiterno circulo de 10.
Nada digamos de otras infinitas figuras planas, cada una de las cuales tiene, como es sabido, una sencillsima frmula analtica. As la espiral creciente desde el punto aqul hasta la esfera de lo infinito es el simbolismo ms adecuado para expresar la evolucin de las formas en el mundo de las dos y de
las tres dimensiones, y !a espiral reciproca, con ella conjugada, el simbolismo
correspondiente del movimiento involutivo o de cada que, con aquel otro,
abarca emblemticamente toda la vida del Cosmos, en lo grande como en le
pequefto y en lo l'1fimo ...

960

9BBAS COMJ'Llll'.l.A8 l.llC B084) DE LUNA

----------------..-----"'00000---
~

mentido amor mercel)ario en las caliginosas sentinas del vicio, cosa

laarto punt-ualizada en tantos y tantos mitos del hombre que, al beber las
aguas de mil y mil Leteos, acaba por no saber ni quin es, ni adnde va,
ni de dnde vino
Esta marcha ascendente del Alma est reprtsentada en nuestro simbolismo por el punto A subiendo a lo largo de la Hnea que une a la Tierra, T, con el Sol, linea que simblica y efectivamente no es, p 1r tanto,
sino un rayo de Sol... Pero antes de seguir ocupndonos del movimiento
ascendente de este punto L, conviene fijar bien todos los elementos conjugados del armnico simbolismo, con la figura a Ja vista, y, hablando el
propio lenguaje que suelen emplear todos los tratados de Geometra, diciendo:
Sea S L" T L' un rayo dt Sol, es decir, una lnea recta indefinida, tan
indefinida como prcticamente lo es la distancia del Sol a la Tierra, distancia evaluada en ms de cien millones de kilmetros. Sobre dicha lfnea se
lla tomado un punto central T, en representacin de la Tierra, y otros dos
11untos jos L' y L", en representacin de los dos puntos de la rbita lunar ms alejado y ms prximo al Sol, o sean, respectivamente, el del plenilunio y el novilunio. Por ltimo, sea A un punto mvil, en representaein del Alma, dentro siempre del segmento fijo L' L", y otro punto
mvil E, en representacin 5imblica del Espiritu y fuera siempre del
segmento L' L", dando, por supuesto, a estos conceptos diferentes de Alma
y Espritu el carcter que ya vimos le asignaban las frases transcritas de
Plutarco. Anotemos asimismo que con los ndices de A' y A", E' y E",
L' y L'' queremos expresar adems los dos estados diferentes, primero y
segundo de dichos puntos, o sean antes y .despmJs del punto central T, en
el recorrido de la recta desde S' a S".
Ahora bien; si suponemos ligadas las distancias E" L' y E" L'' con las
distancias A" L' y A" L" por la consabida relacin armnica ya dich a,
tendremos que cuando A" (el Alma) coincide con T, o sea en el momento
ttue podemos llamar cedad viril> o edad de los Cristos (1) (que es entre
los veintiocho y los cuarenta aos), E" (el Espritu), para guardar con A''
la repetida relacin armnica, se halla en et innito, o sea como si dijramos en el Sol, y aun ms all del Sol. A partir de semejante momento crtico de cada encarnacin humana en el qu.e, a bien decir, se decide casi la
salvacin> o la ccondenaein del Alma, si sta, o sea el punto A", as (1) So9re el valor o6ultista especlalsiao q'ue asignamos a dicha edad debe
consultarse el capitulo Astrouma psqilie>a de En el umlttal del Misteri(J~

..
SntB8Le&1A .AROAIC!IA

361

ciende hacia L", E" o el Espritu, obediente a la ley de su conjugacin

armnica con el Alma, desciende ms y ms tambin hacia L". Llega al
cabo el momento de la muerte cuando A", alejndose ms y ms de T, o
sea cde las pompas y van.idades del mundo:., se encuentra ya ms cerca
de L" que de T, es decir, ms cerca de la Luna que de la Tierra.
A" (el Alma} no se detiene aqu, sino que allende los umbrales de la
tumba, cuando ya se ha libertado de su cuerpo terrestre, acaba por llegar
al punto L", o sea al lmite de la esfera de la rbita lunar (la regin del
Dios-Soma, que dice el Ocultismo); pero entonces, dentro siempre de Ja
conjugacin armnica, ocurre una cosa singular, inefable y mfstica; es a
saber: que al propio tiempo E", el Espritu, que ha ido descendiendo ms
y ms, tambin acaba por tocar a L", confundindose, no ya slo con dicho punto-limite, sino con el punto mvil A", por donde viene a resultar
que L" es entonces un punto trino y uno, al modo como tambin es trino
y uno el centro de una elipse cuya excentricidad se ha reducido a cero, o
sea que sus dos focos se han unido en uno solo con el centro dicho. Un
punto Uno y Trino cantado por todas las religiones y los mitos del pasado
como las celestes bodas de Psiquis el Alma humana con Eros el Supremo
Espritu que la cobija ... !
Ahora nos corresponde examinar el caso inverso, o sea el del nacimiento, la reencarnacin, o la calda del Alma otra vez hacia la Tierra,
de donde la acabamos de ver partir.
Una vuelta, un semi-giro simblico que lleve a A, a la posicin L' es
el punto geomtrico de partida para semejante reterno del Alma de las regiones lunares a las regiones terrestres.. All en L', de igual modo que
en L" despus de su muerte, hay otro punto trino Y. uno de identificacin
armnica de L' con A' y con E'; pero este divino sculo del Alma con su
Espritu Cobijador o Parclito no es ya el sculo feliz de la vuelta tras una
separacin tristsima, sino el sculo de despedida, antes de iniciar el Alma
una nueva peregrinacin a la Tierra, y con ella otros nuevos trabajos peligrosos o de Hrcules, tras un descanso devachnico o celeste ms o menos larg. En efecto, a partir de tan trgico momento, A' inicia su camino
de regreso hacia la Tierra por el otro lado del segmento L' L", al par que E',
el Espritu, se aleja ms y ms de las lunares regiones de dicho segmento,
de retorno hacia el Sol, a quien ahora suponemos situado (merced a la conocida correlacin matemtica del + ~ con el - oo) no en punto S" sino
en el S'. Llega asf, al fin, un momento en que, obligados por la eterna relacin armnica, A' acaba por pasar al punto medio entre L' (Ul Luna)
y T (la Tierra). Entonces se diee que ha nacido el Alma de nuevo ea este

~ ---------'?..~~~~~-~~.:.~~.~~~-.~~~.-~ ..1:'.."'1.~.~ --- ---

ltimo mundo, o sea que ha encarnado en un nuevo cuerpo para repetic
las pruebas de su eterno Sendero de Errante Cometa o Peregrino. Pasan
los aos, a partir de dicho renacimiento, y el Alma del nio, hecho ya hombre viril o Chrestos (de los veintiocho a los cuarenta aos ordinariamente),
sufre de nuevo la crisis salvadora o condenadora a la que aludisemos al
principio, cerrndose con ello ya la exposicion de nuestro ciclo.
Este es, pues, el simbolismo astronmico-geomtrico de Cstor y Plux,
k>s dos inseparables hermanos gemelos del grandioso mito griego, mortal
el uno .e inmortal el otro, pero siempre armnicamente conjugados con
arreglo a nuestro ejemplo expositivo (l). Pero cuantas explicaciones pueden hacerse de l, al tenor de las diversas claves interpretadoras, dirase
que palidecen ante aquella explicacin consoladora que en los Misterios
Iniciticos se daba a los candidatos con un tinte grfico y emocionante
harto superior al sobrio y pitagrico de los conjugados armnicos que
antecede.
No se trata ya, no, de una simple fbula potica del hermano inmortal
que c:pmparte con su otro hermano mortal sus dones celestes, ni de los

(1) Explicando el mito en uno de sus infinitos sentidos, nos dice la

Maestra:
Cstor y P6lux. Los dos hermanos de corazn de hroes, hijos de leda,
sRtbolos del Dia y ta Noche, y sus esposas Pebe e Hllaria, tas hijas de Apolo,
persdnifican tos dos crepsculos. Nacen ambos del cHuevo de Oro de Leda;
pero et uno es Mortal y el otro Inmortal. En una revuelta contra los Apharides,
Plux mata a Limeo, el mortal de ms penetrante vista; pero Cstor es herido
por Idas ( caquel que ve y sabe). Zeus pone fin a la contienda matando a los
dos combatientes. Plux encuentra a su hermano moribundo y, desesperado,
invoca a Zeus para que le mate tambin. Como no puede morir le da a escoger entre permanecer inmortal en el Olimpo, o compartir con su hermano la
mitad de la existencia, pasndola en la tierra, y la otra mitad en las mansiones celestes. Aceptado, viven ambos alternativamente, el uno durante el dia, y el
otro durante la noche. Tal es el smbolo de ta Tercera Raza nacida del Huevo,., cuya primera mitad es mortal, o sea inconsciente en su Personalidad, y sin
tener nada en si que sobreviva, mientras que la segunda mitad se convierte en
inmortal en su Individualidad por razn de serlo en su quinto Principio, llamado a la vida por los Dioses Informadores, relacionando asl la Mnada con
la tierra. Este es Plux. Cstor representa al hombre personal mortal, un animal que no es siquiera de clase superior, cuando separado de la divina Individualidad (tos Gemelos), verdaderamente ambos divorciados por la muerte, a
menos que Plux sacrifique una parte de su Naturaleza divina, asocindolo
asi a su propia inmortalidad. Creerlos el Sol y la Luna es inadecuado, pues
que se relacionan ms bien con el gran problema psquico, como vemos.

SIKBOLOGA ARCAICA

363

grandiosos aplogos de Orfeo y de tantos otros hroes, descendiendo a los

infiernos para libertar a Eurdice, a Andrmeda o a Psiquis, sino de algo
divinamente positivo, y positivamente cierto, harto sentido en el fondo de
sus corazones por los msticos de todas las religiones del mundo, y es esas
alternativas de atraccin y de repulsin, de separacin y de unin que median entre muerte y muerte, o entre vida y vida, y en la que se realiza adems la misteriosa hipstasis del Alma humana y su Celeste Espritu, porque an nos queda por decir _que, dentro siempre de la conjugacin
armnica, el punto A del Alma an traspone las regiones lunares, encaminndose hacia el Sol, sobre todo en esos casos de supremo renunciamiento de los Nirmanakayas, en los que E, el Espfritu, desciende simblicamente dentro de la regin de Soma (o zona L' L"). Pero el asunto es tan
inefable, al par que tan expuesto a profanaciones, que no nos atrevemos a
tocarle ya, porque supondra grandes exposiciones previas que se saldran
de los lmites de este capitulo.
No dejaremos sin aprovechar, no obstante, la feliz ocasin que ello
nos depara para decir algo acerca de las relaciones de estos asuntos simblico-matemticos con la misma cuestin habitabilidad de los astros que
tanto apasiona en nuestra poca a gentes que olvidan que al habitar ellas
en la Tierra, son tambin-pues que la Tierra no es sino uno de tantos
planetas-, habitantes del cielo, ni ms ni menos que los del Sol o los de
Jpiter.
De los prrafos que anteceden se desprende que, mientras que nuestra
Alma, o mejor dicho, nuestro Ego Interior, flucta, ascendiendo o descendiendo entre la Tierra y la Luna, nuestra divina Trada de Atma-BuddhiManas, o sea, colectivamente, nuestro Esplrltu desciende o asciende armnicamente entre el Sol y la Luna. En otros trminos: en la Unidad-Septenaria de los siete Principios del Hombre la Trada Superior recorre
simblica y tambin astronmicamente una verdadera rbita al modo de
un ccometa espiritual cuyo afdio no pasase de la regin a que alcanza
la Luna en su mnima distancia al Sol, o sea en su novilunio, y cuyo perihelio, por el contrario, o tocase casi al Sol, o estuviese situado por lo menos en la esfera o regin intermedia entre el Sol y Mercurio. En suma,
que as como el Alma es un verdadero ccometa de segundo orden cuyo
perigeo est en la misma Tierra y cuyo apogeo alcanza hasta la misma
Luna, la Trfada Superior que al Alma cobija es otro ccometa de primer
grado que, a lo largo de su rbita, caracterizada como va dicho, atraviesa
en su afelio la zona entre la Luna y Venus (zona mansica o de la Mente,
que podramos decir sin descender a largas explicaciones); luego la zona

364

OBRAS fK>llfPLETAS DE ROSO DE LUNA

- - OO HHOO.-O O - OO- - - ,Ooo - O - -oOO-ooo-OO --OooO-

entre Venus y Mercurio (Hermes o Buddha), a la que podramos denominar de igual modo <zona bddhica> (1), y, finalmente, en tas vecindades de
su perihelio, la zona o esfera ya casi solar comprendida entre este ltimo
planeta y el Astro-Rey, que es el Atma, o sea el Centro fsico, psquico y
espiritual, o sea el Corazn del Sistema todo, aunque en sus reli;ciones con
los dems astros del Cosmos sea, a su vez, u11 astro secundario, dependiente como tal de esotros soles que denomina Sol Ecuatorial, Sol Polar
y Sol Central del Ocultismo.
Sentadas estas premisas ocultistas, cabe pensar sin violenta. lgica alguna, que en torno de cada planeta, chico o grande, del sistema solar hay
una zona o esfera en la cual las atracciones fsicas y psquicas del planeta respectivo vencen a las del Sol, que, aunque de mucha mayor e masa,
se halla tambin a distancia mucho ms considerable. Semejante esfera,
pues, debe jugar en la economa psic.olgica del planeta un papel anlogo
al de la gran esfera, cuyo centro es nuestra Tierra y cuyo radio es, por lo
menos, igual a fa distancia de la Tierra a la Luna (2). Las Almas de los
(1) Si el lector, valindose de su intuicin, ahonda por s en este sublime asunto, se percatar de la importancia inicitica de este conocido
pasaje de la Maestra, alusivo al planeta astrolgico por excelencia, cuya
.esfera, cotno vamos viendo, es el punto de donde arrancan en su vuelo hacia la Tierra los Dhyans-Chohanes que cobijan a nuestros Egos decados.
Mercurio como Planeta astrolgico es an ms oculto y misterioso que Venus, e idntico al Mithra mazdeita; el Genio estabJecido entre el Sol y la
Luna, el compal!ero perpetuo del Sol de Sabidura. Pausamias (libro V) lo
muestra teniendo un altar en comn con Jpiter. Tena alas para expresar que
a11ista al Sol en su curso, y era llamado el Nuncio y el Lebo del Sol, solaris
Iumine particeps. Era el jefe y evocador de las Almas, el gran Mago y el
Hierofante. Virgilio lo describe tomando su vara para evocar las almas precipitadas en el Orco: tum virgam capif, hac animas ille evocat Orco. Es el Dorado
Mercurio, el H1Epo'}a~ Efl!J-f,~, a quien los Hierofantes prohiban nombrar. Est
simbolizado en Ja mitologa griega por uno de los perros que cuidan del ganade celeste (Iniciados), Hermes Anubis, o Agathodaemon. Es el Argos que vela
sobre la Tierra y que sta toma equivocadamente por el Sol mismo. El emperador Juliano oraba todas las noches al Sol Oculto, por la i11tercesin de Mercurio, pues, como dice Vossius, todos los telogos aseguran que Mercurio y el
Sol son uno ... Era el ms elocuente y sabio de los dioses, lo cual no es de admirar, pues Mercurio se halla tan cerca de la Sabidura y d la Palabra de
Dios (-el Sol) que fu confundido con ambos. El Hermes de los griegos como
el SaramA y el Sarameya indios es el divino vigilante de la celeste grey.
(2) Semejante zona o esfera genuinamente planetaria o propia de cada pla' neta, no solar o de todo el sistema, es la esfera simblica de las Aves del poema de Aristfanes coJJ este ttulo,_(vtase et cap-. X de De gentes del otro mun-

SIMBOLOGA ARCAICA

365

seres que all habiten, prescindiendo de su superioridad o inferioridad a

las de la Tierra, estarn sometidas a la misma ley de la conjugacin armnica con sus reipectivas Triadas Superiores o cEspritus, es decir, queJ
obedientes a la ley de la armnica conjugacin, no saldran ellas de sus
cesferas, pero s recibira la accin tuitiva o cobija;/or(l de aquellas sus
Triadas dichas, verdaderos Dhyans Chohanes, a veces d~ jerarquas ms
excelsas an que los que sobr~ nosotros, es decir sobre nuestros Egos
inferiores, se ciernen protectores y solcitos. Habra, en fin, entre la infinita variedad que forzosamente han de presentar entre s seres de evoluciones diferentes en planetas de categoras, edades y elevaciones evolutivas
distintas, dos grandes clases de entidades, a saber: las planetarias y las
solares; las humanas y las divinas; las que encarnan y desencarnan alternativamente en los correspondientes planetas, y las que, habitantes del espacio e Hijos eternos de la Luz, no encarnan nunca, por lo menos en las
actuales condiciones de su kalpa o ciclo evolutivo. La clsica distincin
entre csuras o cdevas y casuras o ccados tendra estrechsima relacin con. esto, aunque, por supuesto, no como la interpretan, para su provecho egosta, los diferentes credos exotricos, sino en el elevadsimo sentido de Renunciacin y de Sacrifi~io que representan los unos, los e cados
o rebeldes, sobre los otros, los csumisos o los devotos, cosa expresada con meridiana claridad por todos los Iniciados, algunos, como San
Pablo, llegando a decir estas palabras admirables de cpues qu, habis
olvidado, oh hombres!, que llegar un da en el que vosotros habris de
juzgar a los mismos ngeles...? (1). No hay que olvidar, en efecto, que,

do). esfera lunar o intermediaria entre el Sol y las diversas tierras o planetas,
superior a estas tierras mismas, toda cuanto el Alma o Psiquis es superior al
Cuerpo o Soma, pero muy por bajo, sin embargo, del Nous o Espiritu por el
Sol absolutamente rep resentado, sea cual fuere la clave astronmica, geomt rica, filolgica, etc., que e mpleemos. Por eso semejante esfera acta con su
psiquis de mediadora plstica entre hombres y devas , cuerpos y esplritus,
seres luni-terresfres y seres solares o pands y kurus o kaurios del Mahabharata y de tantos otros poemas simblicos. Es, pues, aqulla el fiel de la balanza,
el punto neutro, que tiene que salvar el hombre haciendo triunfar sobre su
Cuaternario Inferio r o lunar, ngel o a su Divina Triada, el anillo opresor de
la astral Serpiente, que debe cortar el Hroe con su Espada, la Espada de su
Conocimiento!, las aguas inferiores o Hades sobre las que, cual divina Ave
Fnix o PalomJ. del Arca de No tiene que volar triunfante al fin nuestro liberado Espirltu: ..
(l) Por eso, tambin, a todos los grandes directores, Mans o Gulas de
los pueblos, la tradicin los muestra, como a Moiss y a Jess, en previa 1u-

366

..................................................

OBRAS COMPLll:TAS DE ROSO DE LUNA

~- ------------ -----r----- - - -

dentro de la correlacin eterna y justa que nos da doce horas de dfa tras
doce de noche en el ecuador, y seis meses de dfa tras otros seis de noche
en los polos, rueda que tiene mayor radio que otra, en su giro cae ms
cuando cae, pero tambin sube luego ms, otro tanto mas cuando se eleva o retorna al punto de partida... /
Tal es, a grandes rasgos, el simbolismo de los conjugados armnicos
que los gemetras europeos del siglo XVII y XVIII encontraron en viejos
tratados griegos y neoplatnicos como el de Pappus titulado De los Po-

rismos.
Aunque nosotros, para no abusar de la bondad de los lectores no rwtemticos, le hayamos expuesto slo en su teorema lineal, no en los de los
haces de rectas y de planos, ni en otros varios relacionados con el crculo esfera, creemos haber sugerido sobre esto lo bastante para que cualquier matemtico tesofo pueda tomar pie en ello y continuar con deducciones simblicas a bien decir inacabables, y con las que poda, al emplear
la tiza para los clculos, sembrar de polvo todo un palacio, como los perversos cortesanos del tirano Dionisio de Siracusa decan de los pitagricos
de su corte.
Porque el asunto, en efecto, es tan vasto y las recprocas conexiones
tan mltiples y complejas que, en cualquiera de estos teoremas, el Universo entero se halla sintetizado como en un emblema gigantesco. -Lo dudis, lectores?-. Pues, sin ir ms lejos, podis pasear el simbolismo de los
conjugados armnicos por todo el contenido simblico de los captulos
de este libro, y os encontraris con detalles como los siguientes:
a) El del loto como simbolismo universal (cap. IV), que no es sino el
rayo o lnea S L A T de nuestra figura, cuya raz corprea T est en el
cieno de las terrestres miserias, cuyas hojas anmicas A flotan en las lunares aguas L' L", mientras que la flor solar de su corola E' E" recibe las
caricias divinas del Astro-Rey y esparce por todos los mbitos planetarios
su perfume...
b) El del rbol y la Serpiente (cap. VI), put!s que el uno es esa misma simblica Planta arraigada inerte en la Tierra y entre cuyas ~Itas ramas
solares anidan las Aves Dhyan-Chohnicas del Cielo, mientras que la otra,
la Serpiente en el rbol enroscada, es esa misma esfera lunar que llevamos
cha con un ngel, o bien siendo por l tentado, que es lo mismo. Ciertamente
que en el gran Sacrificio del descenso a la carne perecedera o crcel platnica de este mundo., hay algo que est por encima de todo, en los Ciclos como
en la Tierra ...

SIMBOLOGA ARCAICA

367

dicho, mundo de las malas Aves que asf cortaran antao, segn Aristfanes, las viejas subidas y bajadas entre la Tierra y los Cielos.
c) El de la Pirdmide inicidtica (cap. V), representada por la prisin
que vuestro psquico punto mvil A de la figura, o sea nuestra Alma, sufre en repetida .. esfera !unan, anhelando siempre recibir en la regin
allende L' L" el Pir o Supremo fuego del Esplritu que vuela libre por
los mbitos planetarios del sistema.
d) El del Ave Sagrada y su Huevo de hierro del Kalevala (cap. 111),
smbolos que estn reproducidos en aquella Ave cdel Espritu:. que libre
vuela por los planetarios mbitos, cobijand"o amorosa desde la esfera del
Sol a los seres todos de ese Huevo de hierro y de cieno que se llama el
planeta Tierra.
e) El de los caldos y rebeldes (cap. Vf) con arreglo al ciclo o e Peregrinacin del Alma, cicle que le hace pasar a sta a guisa de psquico
cometa hasta el afelio de su obscuracin lunar o e reencarnacin en nuevo cuerpo>, tras el luminoso perihelio de que disfruta entre dos sucesivas
encarnaciones.
f) El del Vigilante Solitario (cap. XI) y el del Salvador o Kwan-Yin
(captulo X) por cuanto en clave psicolgica entrambos estn representados por E, el Supremo Espritu del Hombre o anglico Dhyan-Choan solar que cobija a A, o sea nuestra Alma humana, con la que est conjugada
armnica o hipostticamente.
g) El de los Siete Primitivos Rishis (captulo VIII), per cuanto el
rayo S LA T de nuestro esquema armnico no es, en suma, sino uno de
los cSiete Rayos> dhyan-chohnicos, smbolo de otras tantas celestes Jerarquas.
h) El del Chaos-Theos-Cosmos (cap. 11), por cuanto esta Trinidad
originaria no es lo Macrocsmico o Universal, sino el equivalente de lo
que en el Hombre es el Cuerpo, el Espritu y el Alma, respectivamente.
El de lo Abstracto y lo Concreto, en fin (cap. 1), por cuanto aquella suprema Trada humana de Atma-Buddhi-Manas, representada por E, al
presidir a las sucesivas reencarnaciones de A en la esfera luniterrestre,
viene a recoger de un modo abstracto por su Manas Superior el fruto entero de las infinitas conquistas concretas de nuestro Manas Inferior (uno
hipostticamente con aqul) a lo largo de sus vidas y experiencias, al par
que en uno y otro aspecto del Manas o Pensamiento estn representados
en armnica conjugacin tambin todos nuestros elementos solares, esp irituales o trascendentes (Phoebus) y, asimismo, todos nuestros elementos
lunares, psquicos o concretos (Phoebea), con lo que viene a completarse

368

OBRAS COHPLBTAS DE KOSO Dfll LUNA

- ... --- ---- ~ -

ae igual modo el doble simbolismo andrgino del Deus-Lunus estudiado

en el captulo Vil.
En resumen, la ley simblica de los conjugado armnicos es ea s
misma tan grande y comprensiva como cualquier otro de los simbolismos
troncales de repetidos captulos. Y se comprende bien que sea as porque
siendo el llamado principio de contradiccin de que una cosa no puede ser
v dejar de ser a un mismo tiempo, la base fundamental de toda la filoso
fa unida con esotro principio cartesiano de pienso, luego sov, todo lo q11e
va dejando de ser una cosa tiene que ir siendo otra con la que est ligada
por razn inversa o cconjugacin. Este es, en suma, un principio tan
~niversal que el famoso de la conservacin de la materia y la energa (au1tque planteado en otros trminos despus del descubrimiento del radium)
y puede, en trminos de correlacin simblica, enunciarse tambin de este
modo completamente biolgico: cToda cosa es el/rato de algo anterior y
la semilla, a su vez, de algo que habr de subseguir, y tiene, como es
consiguiente, una excepcional importancia ocultista que se encierra en las
dos palabras de bijakshara y bija. Examinmoslas, pues.
La palabra snscrita bija equivale a las nuestras de germen1 emrill,
semilla, y la palabra kshara, a su vez, puede considerarse como envoltura,
cubierta protectora, etc., en uno de sus mltiples sentidos, razn por la
cual la palabra compuesta bijakshara se la emplea en Ocultismo para designar la nota especial y secreta que tiene cada individuo, su nmero astral, su nombre oculto, en fin, es decir, aquello superliminal, trascender.te,
que lo mismo hace germinar a la semilla, que vivir al hombre. Por eso nos
ensea Subramania Ver, en un poco conocido trabajo esotrico, que colllbin ando a dicha nota con u11 mantrn o canto mgico rituario, el efecto
es sencillamente portentoso (1). Y se comprende bien que sea as porque,
(1) Por lo arriba expuesto se comprende la causa del por QL! tanto la palabra /Jija como su bustrfodo ajib figure en tantos y tantos cuentos de las mil
y una noches, como en aquel del jorobadito y el barbero, en que el 'ajib o bija
de la Religin primitiva, despus de parecer que haba muerto a manos de un
sastre parsi, un mdico judio, un proveedor musulmn y un comerciante cristiano, es resucitado o vuelto a la vida, mejor dicho, por ajib o bija.
En cuanto a ser bijakshara la nota especial y secreta, el nombre oculto de
cada individuo, o sea son petit nomme, que dicen los franceses, an existe en
Occidente, en especial entre estos ltimos, la supersticin o supervivencia de
semejante hecho. En efecto, sabido es que se tiene por inmoral o vergonzoso,
sobre todo tratndose de la mujer, la revelacin a un extraflo de su nmbre de
pila o nombre propio.
cLas prohibiciones relativas a Jos nombres-dice el sabio Bonilla San Mar-

SJllBOLOG.A. A.ROAICA.

369

al tenor del sempierno simbolismo de la conjugacin armnica en cada

semilla, cuerpo o bija, yace dormido un alma o Principio Animador, el'
cual Principio al recibir, a su vez, la accin de otro Principio ms alto del
que depende, o sea del Espritu, est subordinado a l, constituyendo en
sentido genrico-no en el concreto del captulo anterior-un avatar, un
avesha o un jivatama, es decir, una Entidad Superior dhyan-achohnica o
Espritu que desciende para co-bi,iar a aquellos elementos inferiores de
Alma y Cuerpo humanos, siendo muy de admirar, por cierto, dentro del
abolengo parsi y snscrito de tantas y tantas palabras espolas, que la
presente palabra de bija aparece tambin en el propio verbo castellano, en
su significacin de proteger, amparar y presidir.
tn en su teosfica obra El. mito di Psiquis-so tan numerosas que necesita-

ria.mos un libro euiero para exponerlas. En la mitologfa germano-escandinava. cuando Wotan recorre la tierra bajo el nombre de welso o el lobo, est termina1ttemente prohibido preguntarle acerca de su cualidad. Entre los antiguo~
egipcios el nombre tenia una importancia excepcional. Consideraban al ren
nombre como parte del yo inmortal, sin la cual no puede existir. En el Ritual
funerario se dirige a Amon-RA la siguiente oracin: Imagen del hijo primognito, heredero de la Tierra, delante de tu padre Seb (el Sol) y de tu madre
Nuit (la Luna) imagen divina que te has revelado cdesde la primera vez, cuando ningn dios exista y no se conoca el nombre de cosa alguna ... ! Es decir,
que se entendia por los egipcios que las cosas no existan cuando an no es,.
taban formados sus nombres.
~
Los datos del Folk-lore y de la Antropologa vienen a comprobar esa.importancia del nombre en la opiRin de los pueblos. cEl hombre brbaro-dice
von Chamisso-cree que sa nombre..e1 una parte vital de s mismo y, por collsiguiente, que los nombres de los dems hombres o seres sobrehumanos son
tambin partes vitales de ellos mismos. Cree, adem4s, que dar a conocer el
nombre equivale a pon~r al poseedor, divinidad, esplrltu o ente mortal en poder de otro, cori riesgo de mal o de destnccin para el nombrado. Esto mismo ha ocurrido con la sombra, dando lugar a la simblica leyenda de cPedro
Schlemilil o el hombre sin sombra, tan bellamente narrada por Chamisso.
Por idntica razn, entre los abipones era un pecado pronunciar et nombre
propio. Los salvajes de Victoria se resisten tambin mucho a decir su nombre
por temor a caer en manos de los hechiceros. Esa repugnancia muestran igualmente los tasmanios, las tribus de lengua Tshi de{ Africa Occidental, los indgenas de la Guayana y los de la Colombia inglesa, los pueblos de lengua
Ewe, los de las islas Figl y los araucanos. De los abipones cuenta Dobrlzhoffer, que cuando alguno de ellos llamaba a su puerta por la noche y l preguntaba quin era, no recibfa respuesta, por el temor que el lndigena tenla de tfe.
cir su nombre propio. Segn e{ capitn l. C. Bourke, el nombre de un iftdio
americano es par~ l cosaograda, fJUe no debe divulgarse sin grandes moti
vos, de suerte que si se le Pf"R"lnta a "11 guerrero .de cualquier tribu qu ne
BmUOT!lCA TEOSFICA DE LAS M.\11.A YIL'-AS,

t. XD.

9'10

OBRAS COMPLETAS DE ROSO DE LUNA

- - - - ._..... . .. oOOO-OOO---------uoO -o oOo Oo - -- - - - - oO --oo--o o>O OOO -

O-OO OoooOOOOO_O_ -OO - O.O o-0-o.o ... o,_, ... __ ,,,,,_

- o ooOOoOo M

No se limita a lo dicho la influencia lingflstica de la tal palabra snscrita de bija en nuestra lengua nacional, sino que se extiende a varias
otras, tales como el verbo embijar, untar con bija o embadurnar, verbo
que se aplica para designar aquella operacin de magia ceremonial que,
segn los cronistas de Indias, realizaban Jos hechiceros mayas con el ulli
o negro unterio sacerdotal antes de proceder a los ritos ms o menos necromantes de su culto que an vemos reproducidos por las lminas de Los
llamados Cdices del Anahuac, acto con el que sin duda, aparte de recordar el negroide abolengo atlante y lemur cie algunos de tales ritos (el de la
inmolacin de vctimas humanas con el hacha de piedra, por ejemplo),
pretendan si mbolizar que en Ja religiosa ceremonia en cuestin ya no
bre es el suyo, o se negar a decirlo o acudir al ms diplomtico pretexto de
decir que no comprende lo que se desea de l. Los indgenas de las Indias
Orientales suelen llevar dos nombres: uno, de uso ordinario; otro, para fines
de ceremonia. Creen que si una bruja llega a saber su verdadero nombre, puede hacer con l criminales sortilegios. De aqul las muchas contracciones yaiteraciones del verdadero nombre, y los numerosos sobrenombres dados generalmente a los nidos. Los habitantes de la zona de Corisco suelen tener dos
nombres: uno de ellos es determinado y por l se le conoce en el trato de ordinario; el otro sirve para el isaludo.
>Otras veces la prohibicin aquella obedece a un verdadero tab. En el Eskecho de Bougainville, los hombres slo declaran el nombre de sus mujeres
en -.oz baja, como si no estuviese bien que el marido hablase de su mujer con
el nombre de sta. Entre os bareas del frica oriental, la mujer no profiere
jams el nombre del marido. Pund-jel, el Creador australiano, tiene una mujer ccuyo rostro no ha visto jams .. Para evitar los inconvenientes de la re~
velacin del nombre, cuando puede ofender o molestar al mal espritu a quien
se aplica, los pueblos brbaros suelen emplear eufemismos, algunos de ellos
i.ngeniossimos. Otras veces se cambia el nombre de la persona cuando cae
enferma par engatlar al agente productor de la enfermedad. Esto lo recomendaban los rabines, cuando se trataba de sujetos que estaban en peligro de
muerte, y esto lo practican -tambin muchos pueblos, como los de Borneo, los,
lapones, los indios de.Kwapas y otros. Como prenda de seguridad en los contratos, acostumbran algunos pueblos que los contratantes se cambien los nombres, como si esto equivaliese a establecer cierta participacin del uno en el
s1' del otro. El tab se aplica asimismo a los nombres de los reyes y de los
sacerdotes, y, sobre todo, a los nombres de los muertos. Para muchos pueblos salvajes el aombrar a un difunto sera molestarle, y aun hacerle volver a
&ste mundo. Tambin son objeto de tab los nombres de los dioses en casi
todas las civilizaciones antiguas. Cierta preciosa leyenda egipcia, contenida
en ua papiro de Tarn, refiere que lsis, valindose de astucias, lleg a saber de
boca del dios Ri el -.erdadero nombre de ste. Para ello hize que una serpieate (creada por la mlsma I.sis con barro amasado COll babas de RA) mordie-

SlllBOLO&li ARCIAlti

371

operaban meros hombres, sino transfigurados dioses solares bipestlica o

transitoriamente manifestados mediante aqullos, cosa que ha pasado, en
verdad, a todas las religiones hasta el punto de divinizar o poco menos a
los respectivos sacerdotes durante el acto del Sacrificio, y que vemos tambin en las famosas mscaras de los histriones en los misterios sabacanos o del divino Baco-Dionysius, en verdadero fenmeno de avastha, que
dicen los orientales, o sea de manifestacin de la Conciencia superior del
Jivatma o Triada Suprema, y cuyo mantram, se dice, puede ser producido
por una de las catorce vocales en unin de alguna de las siete consonantes de cada uno de los cinco grupos (gutural, palatal, dental, labial y sil, bante) en que estn divididas estas ltimas letras, y determinar sucesivase al dios, el cual enferm gravemente. Jsis se comprometi a curarle si le de
claraba su nombre verdadero. Cuando RA hizo esta declaracin, su autoridad
perdi vigor, y hasta los hombres llegaron a rebelarse contra l. An late
esta repugnancia a manifestar el nombre divino en el famoso historiador Herodoto. Al hablar ste de la vaca sagrada de los egipcios, escribe: Todos los
aos la sacan fuera de su encierro, y en el tiempo que los egipcios platien la
aventura de un dios, ca quien con cuidado evitar nombrar-, entonces es cuando sale al pblico la vaca de Micerino. Y ms adelante: cEn aquella laguna
hacen de noche los egipcios ciertas representaciones a las que llaman misterios, de las tristes aventuras de una persona que no quiero nombrar, aunque
estoy enterado a fondo de cuanto a esto concierne.,. Entre los hebreos un solo
nombre, el de miii, indicaba expresamente la esencia divina. Maimonides dice
que este nombre cest escrito, pero no se lee, segn sus letras. El que lo
sabia no lo ensel'aba nunca mas que a su hijo y a su disclpulo una vez por
semana ... Digno de notarse es tambin !lue ea las lenguas arias los vocablos
nombre y alma estn estrechamente unidos. El parentesco entre aium, nombre, y anim, alma, en irlands, parece evidente, y no serla dificil hallarlo tambin en palabras similares de otros idiomas. En este supuesto, el nombre en
la opinin de los pueblos que hablaron esas lenguas, debi ser considerado
como parte del alma, si no ms bien como el alma misma. Primitivamente el
lenguaje, aunque invencin humana, no fu algo artificial ni arbitrario, sino
derivado de las mismas cualidades materiales de las cosas, con lo cual se relaciona lo que Fray Luis de Len dice en Los Nombres de Cristo.
Tiene razn el doct.o catedrtico de la Universidad de Madrid. Su hermoso
texto revela las cosas a cual ms sugestivas para todo hombre dotado de alguna intuicin, a saber: que bijakshara, la nota especial y secreta de cada individuo, no es sino el nombre oculto que primitivamente fu asignado al elemento E, Espritu, Dhyan-Chohan, ngel o Divina Triada que preside al alma
del Hombre, y que; como efectivamente divina, no podla ser nombrada, como
los judos no nombraban tampoco a Jehovah, su Dios. Segundo,, que el supuesto conocimiento y domiaio sobre ese ngel daba toda clase de facilidades para
los actos de Magia, tanto malos como buenos.

372

OBRAS COMPLETAS DJ!I ROSO DE LUNA

-;..................;--;.......................- .............,. _______........-........---- --- --------

mente los cuatro grados del samadhi o brahma-vidhya (conocimiento Ycrdadero), que respectivamente se llaman pratyb.Mra (c-oncentracin), dkarana (abstraccit\), dyana (prdida ya de la conciencia inferior al sumirse
en la supt!rior) y samadhi propiamente dicho (la epopteia, de Platn, o vi~
sin trascendente y verdaderamente superior de aquel excelso mundo solar en el que mora nuestro Angel). Qu ms, si hasta en nuestro lenguaje
popular perdura este juego de nuestro Yo Superior en la vida terrestre en
frases tales como la de Fulano tiene ngel, <Mengano es un malngel>,
de nuestras tan grficas gentes de Andaluca? Tal vez presintiendo esto, el
intuitivo Maeterlinck escribi aquella lapidaria frase que dice: cPuede el
hombr.e haber cometido los crmenes tenidos por ms viles sin que el mayor de ellos altere por un instante el hlito de frescura y de pureza inmaterial que le cobija y protege, mientras que a v~ces el mero acercamiento
ae uno de los llamados sabios puede sumir a nuestra alma en las ms de1tsas y angustiosas tinieblas.
El idioma snscrito como efectivo devanagari o lengua de lOs dioses
tiene infinidad de palabras alusivas a ese e Habitante del Sol o Ego Superior nuestro que preside a nuestras mltiples encarnaciones en la Tierra.
No hay sino ojear el Glosario Teosfica de la Maestra H. P. B. para con-vencerse de ello, porque, a bien decir, ninguna otra lengua del mundo se
presta como la snscrita con sus catorce vocales y treinta y cinco consonantes, sus mltiples signos complementarios y modificadores, la flexibilidad inmensa de sus declinaciones y conjugaciones, etc., a la dificultad y
sutileza de los conceptos archimetafskos de la Religin de la Sabiduria. Ese hombre solar es en dicha lengua un anupadaka o csin padres,,,
un No Nacido, es decir, existente siempre, a Jo largo de nuestras reencarnaciones en los planetas o mundos inferiores un amsha (sin hache),
es decir, una divina chispa, una Mnada, un espiritual rayo de sol; un
aiharya u hotar, esto es, un Iniciador del ego inferior a l hipostticamente unido, ms que lo est el tronco del rbol con su hoja, y luego un
hamsa (con hache), o sea un transflgurador de semejante ego inferior; un
adhi o PTimer Manifestado en este sistema solar,
procedente, sin duda,
.
de mundos ms divinos an, mundos de los que el Sol es mero y opaco
planeta; un Atman o Fuego que rene en su suprema excelsitud los dos
conceptos contrapuestos de ma, inmovilidad, y at, movimiento, un chit o
griego vou~ sabia y amorosamente inteligente, como rayo que es de la magna Inteligencia-Sabidura (o Buddhi) que al Cosmos preside ui;i mauna,
palabra que, como la anterior de chit y la gnstica de Si.g, equivale a silencio o insonoro sonido de Aqul que es ~:i.da y Uno, o 10 un dakshi-

SlllBOL081A ARCAICA

373

naniurii, que slo se hace ostensible en los ms evolucionados seres de los

Renunciadores de quienes hablsemos anteriormente; un jana-loka o jina
del excelso mundo para-nirvdnico, es decir, un sr vecino ya a los umbra-

les de este nuestro sistema solar, con vistas a aquellos mundos invisibles
de los que recibe vida el propio Sol un Pitri Makara o padre excelso de
los benditos seres de la Niebla de Fuego, que en la infancia de la Humanidad bajaron, se nos dice, de Venus, como Skanda-Narayana, Saraswati y
tantos otros Protectores; un Progenitor, en fin, de los que proyectando su
Sombra augusta en la Isla Sagrada e Imperecedera, primero de los siete
Continentes de la Tierra, constituyeron el tronco del que derivamos todos
los hombres.
Esto es toda una ciencia, pero una ciencia perdida de la que ha podido decirnos cien veces la Maestra en sus obras inmortales:
cLos antiguos Adeptos han resuelto todos los grandes problemas de
la Ciencia, por ms que se resista a admitirlo el positivismo moderno. Las
grandes mentes maestras de la antigedad sondaron los misterios de la
vida y de la muerte, conservando sus conclusiones en el secreto y el silencio de los Misterios Sagrados. Si semejantes enseanzas son ronsideradas
como quimeras por telogos y positivistas, puede servirles de consuelo a
los tesofos el saber a ciencia cierta que las especulaciones de los psiclogos modernos, ya sean idealistas serios como Spencer, ya descarriados
pseudo-idealistas, son mucho ms quimricas. Ellos niegan lo que nosotros afirmamos apoyados en el testimonio de casi todos los sabios de la
antigedad; mas, como dijo Cicern, el tiempo destruye las especulaciones del hombre, pero confirma el juicio de la Naturaleza, y el arsenal de
aqullos est, cuando ms, formado por urnas nlievas, mal forjadas con
materiales muy viejos.>
Los viejos materiales a que alude H. P. B. no son, ciertamente, sino
los sillares arrancados por la Mente humana a esa Roca viva de la Verdad
sobre la que se asienta el edificio entero del Universo, y, como sucede
siempre que de materiales se trata, la misma ley que ha ido llevando de
edad en edad el sillar ciclpeo al templo ibrico, luego al romano, al cris
tiano, al rabe, etc., ha ido llevando a todos los edificios del pensamiento
humano alguna de tales piedras miliarias e iniciticas, principalmente a las
obras de arte, por cuanto el artista es un iniciado inconsciente, un develador, un vate o un adivino, y la adivinacin resultante de su esfuerzo hacia
la solar esfera de aquel su Yo Superior es lo que vulgarmente se halla~
mado, de siempre, la inspiracin de las Musas, a la que, como pequeos
e inocentes nios, se entregan en un acto de amor y de devollin que tie-

374

OBRAS OOHPLBTAS DB ROSO DE LUNA

-OOOOU000oo0000~00000000 . . . 00 0 . 0 0 0 H O O O O O O O O - - O - - H O O - OOOO O O H - 0 0 0 0 0 000 . . 0 0 - 0 0 0 0 H 0 0 0 0 H O H O H o - - O - - - o o o . . 0 ... 00 - - ... 00000 .... - - - ... -

ne algo de comin, aunque en grad~ incomparablemente ms excelso y

fisiolgico, con la famosa mediumnidad espiritista (1).
No hay nadie, en efecto, que no tenga ms o menos expedito ese canal
de la Divina Gracia, Hilo de Oro o Suthratma que une a nuestra terrestre personalidad animal con aquella nuestra solar Individualidad Directora,
de la que constantemente fluye el Aliento Espiritual sin el que ni el hombre ms embrutecido o ms perverso podra vivir un solo segundo, existiendo, a bien decir, entre dichas personalidad e individualidad, en lo corpreo, lo psquico, lo mental y lo espiritual, la misma relacin que existe
en todos estos rdenes entre la Tierra y el Sol, analgicamente idnticos
al Hombre y a su Espritu, con esa ley de correlacin que se llama relacin geomtrica de semejanza entre los polgonos de ngulos iguales, con
todas sus otras derivaciones de homotecia, homologa e involucin que se
estudia en los tratados sobre la materia. Qu sr, en efecto, puede existir
por s, sin mantener en lo oculto hondfsima relacin con algo, por encima
de su cabeza, algo como la relacin que.el cristal tiene con la roca, la hojuela con el tronco, la clula con el animal del que depende en vida, las
unidades con la decena, el individuo con la ciudad donde vive o el pas
de que forma parte, la palabra con la idea, la idea con el discurso o captulo de que forma parte, este ltimo con el libro y el libro con la biblioteca, o, ms an, con el pensamiento contemporneo suyo, y como ste lo
est, en fin, con la Mente de la Humanidad como conjunto y a travs de
todos los tiempos de su historia?
He aqu de nuevo y siempre la eterna "'Luz Astral o Sideral>, el eterno
<Torrente de la Vida> en el que flotamos un momento cual fnfimoi insectos o como gotas cuya perso11a/idad en la potica y cor.sabida perla del
roclo acaba siempre por reintegrarse sin perder su existencia nunca mas
que a nuestros torpes ojos, en la poderosa individualidad del ro, individualidad que no es, a su vez, sino una de tantas personificaciones o ms(1) Por eso mismo nos dice la Maestra que a los Iniciados de la antigua
judea se les llam nios e inocentes o infantes, es decir, nacidos de nuevo. Esto
nos da una clave de la famosa matanza de los cuarenta mil inocentes decretada
por el rey Herodes, segn el Nuevo 1estamento, quien lo ha tomado de la persecm;in de miles de Iniciados decretada por Alejandro jannaeus de Lida.
Iguil es el sentido de la sentencia de jess relativa a que slo los que reciban el reino de Dios cual los nios pequeos, son los que entrarn en l, e
igualmente cuantai aluden a los pequeuelos, de los cuales era uno el propio
jess. El Talmud habla de Pablo llamndole el pequeo, y asi tantos otros libros iniciticos que habkln de semejantes pequeuelos.

375

caras, al tenor de la etimologa latina, de la inmeu individualidad del mar,

ese mar que no es en s sino un lago de las Aguas inferiores o terrestres,
hijas de esotras Aguas saperiores del Universo, a las que han denominado
Akasha o Pater Omnipotens Aether los clsicos!
Semejante Corriente de csmica y oculta Vida Interior no es sino la
fuente ms infalsificable y eterna del verdadero Conocimiento Mstico,
aquel Conocimimiento al que aludiera Schopenbauer ci;ando deca (El
mundo como Representacin): Lo que el Universo es en si lo ignorar
por siempre el ms encumbrado filsofo. Todo lo ms que nuestra mente
concreta puede saber de l ser siempre limitado y finito, como lo es ella;
pero hay un secreto medio de entrar como a traicin en la Fortaleza del
Conocimiento-e/ castillo de la joyosa Guarda, que dicen en su jerga
inicitica los libros de Caballerla-, y e~ el de la Voluntad, de donde
parte el Estrecho Sendero-el Sendero estrecho, el Hina-y<ina o Sendero
de nuestro fina, que nosotros diramos-, porque slo partiendo de nos
otros mismos es como podemos llegar a comprender a la Naturaleza, y es
insensato el que vayamos a buscar en esta ltima semejante conocimiento
de nosotros mismos, que est por encima de ella. Nuestra conciencia no
es absolutamente simple, sino que se compone de una parte que conoce,
el intelecto-el solar \IQIJ~-, y de otra parte conocida, la voluntad, con la
que podemos elevarnos o sepultarnos, segn nuestro arbitrio ... Por eso
ha podido decir F. Creuzer en sus Religiones de la Antigedad, al comentar el mito de Psiquis y Heros que es base de todos los poemas picos, de todas las leyendas y, en suma, de todo el teatro y toda la literatura,
que sus ideas fundamentales son las de separacin y de unin. Dios-el
Dios Interior, por supuesto-es la Unidad por excelencia; el alma, considerada sea en el Mundo, sea en el Hombre, representa la separacin de la
Fuente de toda vida. El Amor es una revelacin, una personificacin de
semejante Divinidad; por eso, mediante el Amor, Ella atrae hacia s al Alma
humana hasta unirla nuevamente con su propia esencia.
Esta es la clebre doctrina de la ooatoc platnica o de las jerarqutas
Celestes en el Hombre con las que cerramos este tomo de S1MsowolA
ARCAICA, y abriremos tambin el siguiente, consagrado al Simbolismo de
las Religiones del Mundo. Esta compleja palabra, de la que acaso derive
el tratamien.to castellano de usa como superior al de vos, que tan alusivo
es tambin a la doble naturaleza divina y humana del hombre, es para el
mismo Aristteles lo que no es atributo privativo o concreto de cada sr,
ms bien causa superior de la existencia condicionada, tal como el fuego
(estado radiante de la fsica), el aire (estado gaseoso), el aiua (estade

376

OJllUS ebMPLB'YAS D1!I Meo DIC L~A

- - ---- ~ - - n- ----.:.-- - - --.,---~ ---_.-

liquido) y la tierra (estado slido). Por eso tambin se dice en Ocultismo

que, aparte de nuestra Esencia Suprema (atmdn) y de nuestro Atomo fisico permanente, que es el otro extremo de la escala (lnea o rayo de sol de
nuestra figura simblica de los conjugados armnicos), todos los dems
elementos integradores de nuestro sr nos han sido dados por aquellas
Solares y Super-solares jerarquas, que estn en nosotros y nos hacer ser,
siri que nosotros nos demos de ello cabal cuenta, parte esencialsima de
ellas mismas y uno de los infinitos Cosmocratores o colaboradores de la
constante y evolutiva obra del Cosmos.
Estos Cosmocratores, estos Divinos Siete Primitivos, son adems el
-alma, el asiento, el contenido fundamental y trascendental encerrado en
todas las religiones del mundo, como 111s al pormenor habr de verse
cuando pe netremos en el subsiguiente tomo de este ltimo ttulo.
;

FIN DE SIMBOLOGA ARCAICA

Y DEL TOMO SEGUNDO DE LA

BIBLIOTECA POLIGRFICA BLA VATSQUIANA

'

"

1NDICE
lntrodKcci.n ................................ : . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO PRELIMINAR

La Obra Maestra y los Maestros.-El Mito, el Lenguaje

y el Smbolo.
Por qu no hacemos obras maestras.-Constante enselianza de la sabia
<l'ntigedad.-Todo Maestro no es sino el Discpulo de otro ms excelso, en serie indefinida.-Genealogia fisica y psquica.-EL Maestro vive en su obra siempre.-La eterna historia de las obras maestras.-El gur y el chela en el Catecismo Ocultista.-La crcel
platnica>.- Proyectiva psiquica.-El hombre y su eterno anhelo de
conocimiento.-Man, pensador y gua.-Las tres clases de mentes.Los Rebeldes o Hroes.-El Simbolo como ensefianza suprema inicitica y su carcter abstracto.-Lo ilusorio de nuestras Verdades.-En la antigedad, la ciencia fu inicitica.-Jmposibilidad de
comprender ninguna Escritura Sagrada arcaica sin las claves de la
Simbologa.-Existi un primitivo lenguaje universal, hoy perdido?-Las viejas humanidades divinas y las subsiguientes humanidades infantiles.-El Mito, como velo echado sobre las ms altas verdades de la Naturaleza.-La decadencia del pensamiento colectivo.Todas las escuelas esotricas o iniciticas han velado sus ensefianzas
tras el smbolo y el emblema.-Peligros inauditos de ciertas verdades si fueran difundidas entre los perversos.-Las pruebas histricas
de nuestros asertos ocultistas.-Qu es, pues, el Smbolo?.. . . . . .

65

CAPITULO PRIMERO

Lo Abstracto y lo Concreto.-La Nada-Todo, la Mnada, la Dada,

la Trada, la Ttrada y la Pentalja.
Abstrayendo todas las cualidades sensibles de las cosas, llegamos al
concep1o de la Nada.-Enseanzas de la Historia, de la Ciencia y de
la Vida.-Las tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Arcaica.-Sat y Asat.-El gran Aliento.-Brahma (lo activo, lo que se
extiende, lo Mltiple) y Brahman (lo pasivo, lo originario, lo Uno).La filosofa de Oriente y los pensadores modernos.-Lo Absoluto o
Cero; el Uno, el Dos y el Tres manifestados.-EI Cosmos o la Tetracys.-Consideraciones numricas en el hombre, en el animal, en Ja
planta y en la piedra.- Nmeros divinos y nmeros diabHcos.Enseanzas pitagricas antiguas y modernas sobre estos particulares
fundamentales.-La categora Cero y las de Espacio, Tiempo, Nmero, Fuerza, Materia y Pensamiento.- La funcin simblica de lo Inconsciente y de lo Consciente.-La ley arbrea de los sistemas numerales.- Todas las cosas de la Naturaleza estn hechas segn Nmero y Porma, o sea segn la Aritmt!ca y la Geometra............
CAPITULO 11

El ter y el Akasha.-Chaos-Theos-Kosmos.-El Espacio.

Manvntaras y Pralayas.
Los siete grandes significados de todo simbolismo.- Las siete clavl)S
fundamentales de interpretacin.-Ejemplos.-La Trada de lo que
siempre es. - El Espacio, el Gran Aliento y el Germen.-EI Punto, el

94

NDICE

378

Pag.sas

Dimetro, la Cruz, el Tringulo y el Cuadrado en el Crculo.-PadreMadre-Hijo.-Tinieblas y Luz; Noche y Ola csmicos.-La Vida
Una.-EI Espacio Abstracto y Vivo (Theos, Parabrahman, el Gran
Aliento, la Raiz del Espritu); la Substancia Primordial y Una (Chaos,
la Raiz de la Materia o Mulaprakriti).-Kosmos (o Armona).-Los
cuatro Elementos actuales o manifestados y los tres futuros.-El
Akasha hind y el Pater Omnipotens Aether de los griegos.- La Inteligencia Divina.-Los sagrados simbolismos del crculo abstracto o
sin limites (Nada-Todo); del crculo concreto con su centro (OermenRalz); del crculo con su dimetro (el Andr6gino divino, el Padre-Madre o IO); del circulo con su dimetro y un radio vertical a este dimetro (la Tau, la originaria Cruz); del crculo con sus dos dimetros
perpendiculares (Padre y Madre, separados en sexos, o sea la Cruz
latina), etc.-Errores semitas, occidentales y cristianos acerca de todos estos smbolos.-La eterna Emanaain-Absorcin o sstole y dis- .
tole de la Vida Csmica.-Manvntaras y Pralayas.-Las cuatro grandes categoras de las destrucciones peridicas.-Explicacin occidental pitagrica acerca del carcter abstracto de las tres palabras
griegas de Chaos, Theos y Cosmos... . . . . . . . . . . . .. . . . .. 124
CAP(TULO 1II

El cAVeSagrada

y su e Huevo del

Mundo~.

el e Eterno Cisne .-Paso de este supremo mito a

Europa con los primitivos ario-celtas.-LOHENGRIN, el Caballero del
Cisne.-Los Kala-Hamsa en el mito nrtico wagneriano.-El Hamsa
teut6nica medioeval como fraternidad comercial e inicitica.-Ensefianzas del Bhagavata-Purana.-La Doncella celeste del poema de
Kalevala y los siete Huevos de su nido.-Los siete hijos de la Infanta /sis o lsomberta, del Brabante.-EI Oro de la copa del Santo
Grial.-EI Pelicano de los Rosacruces.-EI Ave Roe de Las mil y antt.
noches.-EI Ave del Li-sao chino, el Ave Fnix y el Cisne de Leda.Garuda y el Gran Ciclo.-EI Espritu del Sefon, o Hamsa del Qnesis.-El ibis egipcio.-El Ave Sagrada de otras mltiples teogonas.El Kalahamsa en el lxico popular espaol o Cisne protector. Aves
cblancas y negras, o de la Buena y de la Mala Magia.-La universal
simbologa del Ave Sagrada no es completa sin su natural comple
mento: el Huevo del Mundo.-EI simbolismo del Huevo en el Brahmatzda Pura11a, en la Teogona de Mocchus, en la egipcia, la rfica, la escandinava, etc.-La Dcada pitagrica o 10, como otro de los simbolismos del Huevo del Mundo.-Ragon, el iniciado belga, y su concepto
acerca de las claves antiguas de simbologa. . .................... ..

Brahmd-Kala-Hamsa,

CAP(TULO IV

El Loto como smbolo universal.

El Loto es emblema de los Poderes Creadores.-La Ideacin Divina

pasando de lo Abstracto a lo Concreto; de las Tinieblas a la Luz.-El
Loto del Cerebro y el del Corazn.- Las Varas floridas de jets, de
Moiss y de la Anunciacin.-EI Loto y el Huevo del Mundo.-Es
la Vallisneria el Loto Blanco?-Emanacin y Generacin.-El Budha
o Logos en el Loto.-Cmo el falicismo semita desnaturaliz al primitivo smbolo.-Arios y semitas.-Los hebreos son de cayer y los
ario-hindes de hace cientos de siglos.-Decadencia de la Cbala
prlmitiva.-El Loto fu smbolo universal antes de la dispersia de

140

379

L'IDIOE

P6glnas

los pueblos arios.-El Loto y sus caguas genesiacas en todas las

'Teogonas.-El Loto por antonomasia, o sea el Hombre, con sus tres
elementos fundamentales de Cuerpo, calma y cesp!ritu.-Sublimes textos de Pitgoras, Plutarco, Zenn de Elea, San Pablo y el Ritual funerario eglpclo.-Signlficado de aquellas tres palabras en la lengua latina.-Equivocaciones lamentables de los traductores del Nuevo
Testamento.-La cFlor Humana y la flor del Loto...... . .........

li3

CAPITULO V

La Pirmide inicitica.

llna prueba ms del carcter abstracto de todo simbolo.-La primera

y ms excelsa de todas las pirmides iniciticas es nuestra propia
T!erra.-Etimologa de la palabra.-El Fuego Uno de la Pirmide, y
sus Siete y siete veces Siete Fuegos derivados.-Ensefianzas de la
Pistis Sophia, los Puranas, etc.-EI ciclo de la Iniciacin y sus pruebas de tierra, agua, aire y fuego.-Las Montanas Sagradas, como centros iniciticos.-Errores de los modernos sabios acerca de estos extremos del pasado.-Cmo a la Montafia Sagrada inicitica hubo de
suceder la Pirmide egipcia.-Ensefianzas de Smith, Wake, Parker,
Skinner y otros acerca de las ciaves numrica, geomtrica, filolgica, etc., encerradas en los valores abstractos que midiesen a aqu lla.-La relacin matemtico-simblica de el Hombre crucificado.El Canon de Proporcin, perdido.-Incomprendidas palabras de
San Pablo alusivas al gran misterio inicitlco post-mortem.-Las
medidas de la Gran Pirmide y las de las Arcas de No y de la
Alianza israelitas.-EI Sancta-Sanctorum y su simbolismo. -Decadencia de sus puros significados primitivos.-jehovah y su cfaiicismo .-Verdadero y primitivo simbolismo del Arca.-El hrreo como
una de las ms curiosas supervivencias del cArca o Pirmide en
nuestra Patria.-Arca y cArcanos.-La Pirmide y su Numen...
CAPfTULO VI

Deus-Lunus, Fhoebe cla Luna.

La primitiva Trinidad !unan y el Cristo solar, su Hijo.-La triforme
diosa Ardhanari-iswara o cfuente del Descendimiento .-EI Deuslunus arcaico no es de mero significado astronmico.-En ciencia alguna de las nuestras puede ser encerrado ningn simbolo.-La cretina
ciencia de nuestros rnitlogos.-Las tres notas tpicas del mito lunar.-EI Sin lmites, la Causa Primera y las Trinidades o .. causas Segundas y sexuadas .-La Luna, masculina y femenina, segn
se considere el mito.-La Luna como Gran Madre de la Humanidad
terrestre, lsis, el Mar o Maria.-Los mil nombres del Dios-Diosa en
las diversas teogonas.-La ley universal de los contrarios sexuados.-Los pueblos ms apartados entre s por tiempo o por espacio,
la confirman. -La Luna en la generacin, en la aritmtica, en la geometria y en la astronoma.-Notables relaciones cronolgicas del nmero 20.612.-Un texto del Zohar y otro de la Biblia.-Los c:hombres
solares o Elias .-Los calendarios religiosos.-lsis, la Inmaculada
Virgen de los Cielos.-El gato, como smbolo lunar.-Asthoret, o
El Barco de la Vida.-La Casta fove Lucina, de Pndaro.-Delirios sectarios del Marqus de Mirville.-Betilos o piedras adivinatorias.-EI monolito luni-solar de Papantla,-El Sol, la Luna y el

178

NDICE

Pginas

Mercurio ocultista.-IO, IAO y Iod-heve o ]ehovah.-Hermes, Herman o el Seftor Hombre.-Estrechlsima conexin analgica entre

el Sol y la Tierra, de un lado, y de la Luna y el Sistema planetario, de

otro.-EI simbolismo del Huevo, en los diversos rdenes astronmicos. El magnetismo lunar que crea, conserva y destruye..........

195

CAPTULO V Il

El rbol, el Dragn y la Serpiente.

El solitario omb d la Pampa argentina.-EI Fresno del Mundo de griegos y nrticos.-El fruto del Fresno, o sea la Mente o Pensamiento.-Las incorruptibles Ramas del dicho Arbot simblico.-Adeptos de la Bueoo-Ley.-Adn, et cArbol de la Vida y el del Bien y
del Mal del Edn.-Enseanzas de la Cbala, aclarando el velo bblico.- Una alusin al sexo y a la Cada .-Los monstruos secundarios y Jos monstruos mlticos.- Los rboles y la catstrofe atlante.La Profecla de Ezequiel y sus Cedros del Ltbano.-Enseanzas del
Vishn-Purana, de Hesodo, del Popul-Vuh, etc., etc.-EI gran .:Arbol
Viviente de la Divina Sabidurla y sus ramas>, los grandes Renunciadores.-El Arbol de la Evolucin.-El Arbol,,, en las diversas
ciencias.-Arboles de clasificacin y Arboles genealgicos.-Arboles
~elctricos .. -El dlvino Arbol de la numeracin, base de todas nue.stras concepciones filosficas.-La ley simblica d~I Arbol encadenando toda nuestra vida.-Claves arbreas en los Cdices Mayas y en
las escrituras ogmicas rlandesas.-Smbo1ismo de la Serpiente e_n
las diversas teogonas.-El Pensamiento, y los Dragones de la S!lb!dura .-Todos estos simbolismos son originarios de la India pnm1tiva.-Su desnaturalizacin ecleslstica.--Abrasax, el Sol eterno
gnstico y el Sol Central Espiritual de los cabalistas.-La Serpiente
como supremo slmbolo del mximo Ciclo entre los ciclos y de la Oculta Sabidura ......... . .......................... . . , . . . . . . . . .

215

CAPITULO V lll

los Siete, primitivos.

El Siete como una segunda unidad en el gran sistema de la numeracin

sagrada.-L{)s Fravarshi, Ferueres o fuegos simb61icos de los parsis.-Todo sr, grande o pequef!o, tiene su Fravarshi o Espritu animador.-Atma, el Christos o el Sptimo Principio. -Atmd-Budhi o el
Sol y el Mercurio simblicos.-Errores de la Iglesia Romana sobre
este particular fundamental.-Chonubis.-Agathodaemon.-EI descenso del Feruer o la Cada.-Adn y los Resplandecientesio.-Et fuego Obscuro y Oculto y el Primer Fuego Manifestado (Verbo).-OrmuzdAhura-Mazda y sus Siete Amshaspand o ~cisnes en las diversas teogonas.-Explicacin esotrica del Logos-Uno y de sus Siete Logoi o
Poderes Protecrores .. -Las Siete Huestes del Pymander, luminosos
Hijos de las Tinieblas .-Aplicacin de la ternura del Zohar al nombre de fravarshi o Feruer.-Los Siete Rishis hindes y los Yugas.Sus relaciones espirituales con Ja Osa Mayor y con las Plyades o
Kryttikas.-Los cuatro grandes rdenes de conjuntos csmicos y sus
Fravars,hi o Espritus manifestados en los llamados Soles (Central,
Polar, Ecuatorial y Flsico).-Ensellanzas de la Astronoma moderna
Y de la Geometra de las ene dimensiones.-Frases de la Maestra
acerca de los Espritus de los Planetas. -BI secreto del captulo 1

..

NDIOJJ:

del Pymander.- La Gran Maravilla.-Otras aplicaciones del smbolo

de clos Siete primitivos .-Udana y su sptuple cfuego Vaishvanara
de los brahmanes.-La emanacin secundaria o de Jos cCuarenta y
nueve Fuegos.-Los Siete Amshaspands o Cisnes, de Zoroastro.Los Elohim hebreos y los Serafines de Isalas.-Lares y Aletae mediterrneos. -Los Kabires.-Platn y las Dlnastlas divinas..... . .

381

250

CAPITULO IX

Cados y Rebeldes, o e/o Seis y los Cinco.

Las llamadas Cadas de los ngeles.-El Universo en si es una espiritual cada.-EI simbolismo del quipo sagrado.-La concepcin
geomtrica del Seis y del Sieie.-Evolucin de las Formas e Involucin
de la Vida.-EI smbolo de Prometeo y de Phoroneo.-Pobreza de las
explicaciones de nuestros mitlogos acerca del mito de Prometeo.La inmortal Trilogla, de Esquilo.-El Dionisius Sabasius o Epafos.El titn rebelde o Venus-Lucifu.-El Ahrimn-Prometeo del Ze11dAvesta. - El Angel-Registrador, del ApocaliP.sis. - Datos histricos
acerca del Prometeo Encadenado, de Esq1ulo.-El negro Epafos o
Diollisio de la obra de este Iniciado no es sino Osiris, Krishna, Buddha, el Sabio Celeste., en fin, o dcimo Avatar futuro que habr de
libertar a la Humanidad sufriente, representada en aqwel eterno
mito.-La eterna ley de los Cantrarios armonizados.-U,na frase de
Castelar.-Las formas cclicas.-cCalda,., rebelda y triunfo .-La
Pentalja o Estrella geomtrica de Venus-Lucifer. - La c:fruta del
rbol csmico, o sea el Divno Pensamiento manifestado en el
Caos, Sat-anas o ce! Cosmos.-La Maldicin, desde el punto de vista
fisiolgico.-El polgono por excelencia de todos los regulares.-Los
Pitris Agnishvata y Makaras, nuestros salvadores. Las almas que se
salvan por s mismas, segn el Orculo de Delfos ...... . , . . . . . . . .

273

CAPITULO X

El Tri-Uno, la Sntesis Csmica, o El Salvador

Kwan-Shi-Yin.

EJ arco ascendente o de retorno del graa ciclo csmico-evolutivo.El aspecto masculino y el femenino de cla Creacin entre chinos,
hindes y egipcios.-La Serpiente Shesha de la Eterndad y su simbolismo.-EI primitivo culto de Kwan-ShiYin, de cla Gran Madre de
Misericordia y de Conocimiento, o /sis.-El eterno simbolismo de 10
y el triagrama de Fohi.-Los romanos-etruscos y sus nmeros.Cuadro de comparacin para estos simbolismos segn claves y pueblos (chinos, hindes, egipcios, parsis, hebreos, griegos, ofitas, ~ns
ticos, cristianos, ctc.).-Atm-Buddhi-Manas, o la Triada Csmu:a y
Humana, y s11 Huevo de Oro.-EI Supremo Hacedor y su expresin
segn los pueblos (el Resplandeciente, el Salvador, el Clzristos, el Chonubis, Agathodaemon, Mercurio-Budha, etc., etc.). - cEl Prometido
de las Edades.-Shamanos y Shamanismo.-cCulto del Espritu.Los anacoretas de Tao-Kiao, chinos, sus poderes sobrenaturales y
su Elixir de Vida.-Un retoo tibetana de la Teurga primitva.Realizacin prctica de la frase de cvosotros, los hombres, juzgaris
hasta a los ngeles! de Sa'1 Pablo. -Maravillas de la Sagrada Palabra
de los tiempos de Kublai-Khan y de sus barones.-Mor y Hastinapura .........

293

382

1ND1CE

CAPtrULO XI

El Soli/ario Vigilante y los Budd/1as de la Confesin.

El Vigilante Solitario.-El innominado Tronco de todos los Iniciados del mundo o Hijos de la primaveral Sabidura.-EI es el Supremo Espritu o Angel Planetario que preside a toda la evolucin de
la Tierra como astro.-Narada y Asuramaya.-La euthanasia humana.-El gran Misterio del Buddha, segn la Maestra H. P. B.-Shankara-karia.-Ensefianzas esotricas y exotricas.-El Shruti o Primitiva Sabidura religiosa y los brahmanes.-Avatares, Manushi, Nirmanakayas y hombres.-La cueva Sapta-Parna y cla Sombra del
Maestro>.-EI verdadero concepto de Adi-Budha y de sus manifeitaciones humanas en la Tierra.-jess, el Buddha de Occidente.Verdadero concepto de este gran Reformador religioso y persecuciones de que su Doctriaa fu objeto desde los comienzos.-EI Nebo
o Mercurio-Budha celeste o planetario.-Los daf'os que las elevadas doctrinas de los Reformadores pueden causar en las masas ineducadas cuando no son rectamente entendidas aqullas. - La sublime
renunciacin de los Nirmanakayas.-Los Nirmanakayas y la Gran
Renunciacin del Logos que ha dado Nacimiento al Universo.-EI
cGran Sacrificio, segn el Rig Veda y las religiones posteriores derivadas de este libro. - Los Buddhas de la Confesin y la Gran Logia
Blanca de los Himalayas.-La obra esotrica tibetana del Tongshakchi-Sanue Songa o cAnales de los treinta y cinco Buddbas
predecesores del Gautama de Kapilavastu.-Ms y ms acerca de
estas sugestivas materias, tan simblicas por un lado como reales
por otro... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

307

CAPITULO XII Y LTIMO

El Hombre terrestre y

8U

celeste Dhyan-Chohan.

Necesidad en qne se encuentra todo tesofo estudioso de penetrar

en el terreno pitagrico o simblico-matemtico.-La frmula general del segundo grado con sus incgnitas y su simbolismo geomtrico.-La expresin simblica de los conjugados armnicos y su apli
cacin a las ensefianzas de Plutarco acerca del Cuerpo., el Alma> y
el Esplritu.-Perihellos y afelios psquicos.-Las cuatro estacioes del Alma en su Ciclo de Necesidad.-EI Hombre y su Angel>.cLa doctrina de los que aseguran que aun durante la vida fsica
nuestra Alma est en las estrellas es una doctrina eminentemente
ocultlsta>.-EI Hombre, eterno Cometa., o Peregrino.-EI sacrificio del gran Viajero Celeste, y sus Leteos.-El nacimiento del Dio&Hombre.-La lucha con la Oran Serpiente de la Luz Astral.-Cmo
puede expresarse simblicamente mediante los conjugados armnicos.-Las hipstasis.-Los cuatro momentos tpicos de los conjugados armnicos en simbologla, o sean clas cuatro estaciones psiquicas~.-Paso de la representacin geomtrica de los dichos conjugados a otras figuras tambin simblicas.-Relacia de todo ello con
los capitulos anterio~es y con los ms fundamentales problemas del
Oculhsmo.-Conclus1n y res"men ........ .. .......... , . ..........

343

CON NOTAS TOMADAS DE

LA DOCTRINA SECRETA,

EN VARIOS A~OS,
ESTE LIBRO,
SEGUNDO DE LA

BIBLIOTECA POLIGRFICA BLAV ATSQUIANA,

HA SIDO ESCRITO
DURANTE EL VERANO DE

1921

EN LA CLEBRE CASONA
DE DON ANTUNN DE MIRANDA Y SOL>
O
DE

MONASTERIO DE LA DIVINA SABIDURA>

EL TESORO DE LOS LAGOS DE SOMIEDO.

COMPUESTO EL LIBRO POR LOS IMPRESORES
SIERRA Y GALLEGO
CON SUS MERITSIMOS CAJISTAS
DE LA IMPRENTA HELNICA,

HA SIDO PUBLJADO DE JULIO A SEPTIEMBRE

DEL MISMO ARO

DE

1921