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MACEI / 2008
MACEI / 2008
DEDICATRIA
AGRADECIMENTO
Neste momento, muito difcil dizer muito obrigada a todos que contriburam
para que eu conseguisse chegar at o fim desta dissertao. muito difcil nominar a todos.
Pois todos foram importantes.
Ao meu Deus, que me sustentou neste propsito, como fonte iluminadora e
gratificante do existir humano.
Ao meu orientador e amigo, Prof. Luiz Carlos Luz Marques, que acreditou em
mim e nesta pesquisa, que nem mesmo a distncia entre Macei e Recife impediu que a
realizssemos.
Aos meus colegas de mestrado, principalmente aqueles que me apoiaram nos
difceis momentos longe de casa.
Ao Prof. Jos Nascimento de Frana, responsvel pelo meu ingresso no Grupo
de Pesquisa, da Universidade Federal de Alagoas, o qual foi de grande importncia para a
realizao deste trabalho.
Aos meus familiares, especialmente meus pequeninos sobrinhos, que com seu
carinho me doaram importante alento afetivo.
Aos meus amigos, que estiveram comigo em todos os momentos, desde as
pesquisas at s correes finais, feitas, muitas vezes, em meio ao sono das
madrugadas.
A Fundao Porticus, sem ela nada disso teria sido possvel.
Meu muito obrigado.
RESUMO
Esta pesquisa aborda, do ponto de vista das Cincias da Religio, o trabalho que a
Congregao das Missionrias de Jesus Crucificado desenvolveu na Escola de Servio Social
Padre Anchieta de Macei, desde sua criao, em 1957, at o momento em que a Escola foi,
em 1971 incorporada Universidade Federal de Alagoas. Interessa-se pela tomada de uma
posio scio-poltica-educacional engajada, por parte de mulheres pertencentes a uma
Congregao religiosa, no seio de uma Igreja, a Catlica Romana, que passava por um
significativo momento de renovao, em funo do Conclio Vaticano II (1962-1965). Sero
abordados, por suas implicaes na criao e rumo da Escola: o momento social, poltico e
eclesial do Estado de Alagoas, nas vsperas e na seqncia do Golpe Militar de Abril de 1964;
a postura do Arcebispo de Macei, Dom Adelmo Cavalcanti Machado nesse contexto, e seu
convite s Missionrias de Jesus Crucificado para que assumissem a direo da Escola; as
caractersticas especficas dessa Congregao, que contriburam para definir o rumo
progressista que a Escola tomou, mesmo em condies adversas; a primeira direo, com
Madre Zilda Galro e principalmente, a administrao de Madre Zelly Perdigo Lopes, no
perodo compreendido entre 1963 e 1972. Naquele momento histrico, em que a direita civil e
militar valiam-se do medo do comunismo, como principal arma publicitria, na busca de
consenso para bloquear o crescimento de conscincia e organizao das camadas populares.
Quaisquer aes a favor delas passaram a ser incompreendidas, e perseguidas, como uma ao
comunista. Em tal cenrio, Madre Zelly e suas co-irms, transformaram a Escola em um
espao democrtico de estudos, reunies, debates, discusses e aes, numa atitude oposta ao
que se esperava de mulheres obedientes, quando a prpria hierarquia da Igreja de Macei
respaldava as aes repressivas do poder militar.
Palavras Chaves: Evangelho, Gnero, Poltica, Cidadania, Represso e Igreja.
ABSTRACT
The objective of this research is to analyze, using the point of view of the Sciences of
Religion, the work that the Congregation of Missionaries of Jesus Crucified developed at the
School of Social Service of Macei Padre Anchieta, since its creation in 1957 until the time
the school was built in 1971 at the Federal University of Alagoas. Our interest is to study a
socio-political-educational position, engaged by the women belonging to a religious
congregation, the Roman Catholic Church which spent a significant time of renewal in the
light of Vatican II (1962-1965). The following position will be addressed, for its implications
in the creation and direction of the School:1) the time social, political and Church of the State
of Alagoas, on the eve and the sequence of the military coup of April 1964, 2) the position of
Archbishop of Macei, Dom Machado Cavalcanti Adelmo and his invitation to the
Missionaries of Jesus Crucified to take the direction of the School, the specific characteristics
of that congregation, which helped define the progressive direction that the School has, even
in adverse conditions, the first direction, and with Mother Galro Zilda mainly, the
administration of Mother Zelly Perdigo Lopes, the period between 1963 and 1972. At that
historic moment in which the civil and military used the "fear of communism", as the main
gun advertising ploy in the search for consensus to block the growth of consciousness and
organization of social classes, any actions in favor of the religions were misunderstood, and
persecuted as being Communist. In such a circumstance, Zelly Mother, and her colleagues
transformed the school into a democratic space for studies, meetings, debates, discussions and
activities, an attitude, opposite to what was expected of "obedient" women, where the
hierarchical church in Macei supported the actions of the repressive military power.
Keywords: Gospel, Gender, Politics, Citizenship, Church and Suppression, religions.
SUMRIO
INTRUDUO
CAPITULO 1 - FATORES QUE MOTIVARAM A CRIAO DA ESCOLA DE
SERVIO SOCIAL PADRE ANCHIETA.
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4- CONSIDERAES FINAIS
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5- REFERNCIAS
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6- ANEXOS
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INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo reconstruir e analisar, sob a tica das Cincias
da Religio, a atuao das religiosas Missionrias de Jesus Crucificado na direo da Escola
de Servio Social Padre Anchieta na Igreja de Macei. A Escola de Servio Social Padre
Anchieta foi a primeira instituio de nvel superior criada no Estado de Alagoas, destinada
formao de Assistentes Sociais. Para esta reconstruo foram realizadas pesquisas
bibliogrficas e documentais nos Livros de Tombo e documentos eclesisticos da poca,
cartas circulares, decretos, estatutos e relatrios diversos, nos livros de Atas da Fundao
Arquidiocesana de Assistncia Social e recortes de jornais. Todos estes documentos se
encontram hoje no arquivo da Arquidiocese de Macei, em livros, revistas e jornais da poca
pertencentes ao acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas. Documentos da
criao da Escola Padre Anchieta, relatrios da Congregao e documentos diversos que hoje
pertencem ao arquivo da Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
Tambm em depoimentos e discursos coletados nos eventos realizados, por ocasio da
comemorao dos 50 anos do curso de Servio Social, realizados no ano de 2008 pela
Universidade Federal de Alagoas.
A Escola de Servio Social Padre Anchieta, em Macei, foi um marco na
poltica de Assistncia Social e na institucionalizao dos Servios Sociais no Estado de
Alagoas. Aconteceu em um momento de turbulncia no campo poltico. Ao mesmo tempo a
Igreja catlica vivia um momento de afirmao e compromisso junto ao povo.
A Escola de Servio Social Padre Anchieta completava o trabalho que a
Arquidiocese j vinha desenvolvendo entre tantas outras instituies de Assistncia Social.
Nessa rica fermentao histrico-social brasileira a Igreja atravs da Ao Catlica em seus
vrios seguimentos, participava da reflexo evanglica de grupos e militantes cristos em todo
o territrio alagoano.
Neste perodo que antecede ao Vaticano II, Dom Adelmo Machado, homem de
forte personalidade, destacou-se nitidamente. Esse ambiente de Igreja contribuia para o
crescimento de seu compromisso evanglico social e a participao da liderana feminina das
religiosas de Jesus Crucificado. As mulheres de batina rosa, termo empregado para
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social, pgina 08, pertencente ao arquivo da Cria
da Arquidiocese de Macei.
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Madre Zely Perdigo Lopes, natural do Maranho, religiosa da Congregao das Missionrias de Jesus
Crucificado, formada em Servio foi diretora da Escola de Servio Social Padre Anchieta de 1963 at 1971.
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MEDEIROS, Fernando Antonio Mesquita de. O homo Inimicus: Igreja catlica, ao social e imaginrio anticomunista, Macei, Edufal, 2007, p.63.
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Livro de Tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pgina 51 e 52. Pertencente ao arquivo da Cria
Arquidiocesana de Macei.
6
Livro de tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pertencente ao Arquivo da Cria Arquidiocesana de
Macei.
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Departamento de Assistncia Social, integrado a esta mesma Secretaria. Para assumir este
Departamento, foi contratada a ex-aluna da Escola Almira Alves. Com isso mudava assim a
poltica assistencial governamental e tambm o relacionamento da Escola com o Poder
Pblico. Sucedeu a Muniz Falco no governo do Estado, o Major Luiz Cavalcante, tendo
como Vice, o usineiro Viosense, Teotnio Vilela.
A Igreja Catlica, neste momento, j contava com a atuao de Dom Adelmo
Machado, alagoano de perfil moderado / conservador. Por este tempo, a Ao Catlica era
atuante e envolvente, formando um laicato consciente e politizado.
Nos primeiros anos da dcada de 60, consolidava-se o processo de
industrializao. O discurso governamental visava assegurar a democracia e a liberdade, bem
como a defesa dos valores comuns e democrticos. Foi um perodo marcante e decisivo para a
Escola de Servio Social. Em Alagoas, o governador Luiz Cavalcante continuava a reforma
administrativa iniciada no governo de Muniz Falco, criando vrios rgos pblicos, como
forma de dar suporte ao desenvolvimento industrial, e implementarem assim o primeiro Plano
de Desenvolvimento Econmico do Estado.
Em seu discurso, por ocasio dos trintas anos do Curso de Servio Social, no
qual recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa, da Universidade Federal de Alagoas
UFAL, Ir. Zelly colocava que o trabalho por elas desenvolvido era acima de tudo uma misso:
A vocao de servir era considerada uma escolha, oriunda de um chamado,
a que vo aderindo pessoas com certas aptides, dispostas a engajar a
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Foi tambm, neste tempo, que o Brasil almejando Reformas de Base, levantou
muitas expectativas. O desenvolvimentismo apresentava como meta o prazo de cinco anos
para que o Brasil entrasse na lista dos pases desenvolvidos. Alm disso, ao lado de uma crise
do capitalismo, observvamos a ascenso de movimentos populares e revolucionrios
socialistas nos pases do Terceiro Mundo. Nesta fase histrica, Fidel Castro e Che Guevara
saam do cenrio latino-americano para o internacional.
Outro movimento marcante se deu atravs do Reformismo dos governos de Jnio
Quadros e Joo Goulart. No Estado de Alagoas o reformismo representava o fortalecimento
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. Essa comunicao somente foi publicada aps 15 de novembro de 1976 por conta das eleies daquele ano.
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A formao de Assistentes Sociais em Alagoas teve incio nos anos 50, perodo
profundamente marcado pelo avano do capitalismo. Nesse perodo foi registrada a ascenso
dos movimentos populares e revolucionrios socialistas, especialmente na Amrica Latina.
Um aspecto relevante foi o Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII em 1959, e
realizado entre 1962-1965.
Pela poltica desenvolvimentista do governo de Juscelino Kubitschek, o Brasil
viveu a experincia de alcanar um lugar no bloco dos pases desenvolvidos. O Presidente
teve como meta colocar o Brasil entre os pases desenvolvidos em cinco anos (foram os
famosos cinqenta anos em cinco). A implantao da industrializao impulsionaria o
crescimento, o combate misria e pobreza, dentro do perodo pr-determinado.
Seu programa de governo visava uma industrializao acelerada e a realizao
de obras de infra-estrutura, sendo definido pelo investimento em cinco reas: energia,
transporte, alimentao, indstria e educao. Esse tempo foi marcado pela inflao e
endividamento. Outra questo bastante significativa no desenvolvimentismo brasileiro, foi a
invaso do pas pelo capital estrangeiro, principalmente o capital americano. (Cabral, 2005,
p.31)
Entre os anos de 1955 a 1961, a produo industrial cresceu 80%. Os incentivos
para a instalao de indstrias e os benefcios do governo foram dados, sobretudo para Regio
Sudeste do pas, acentuando as desigualdades regionais, e aumentando os nveis de pobreza e
misria da populao. A situao se agravava para os trabalhadores rurais por conta da
mecanizao da lavoura. Como conseqncia surgia o desemprego e a migrao
principalmente para o Centro-Sul, em busca de emprego.
No Nordeste, acentuou-se o
processo de migrao tanto para as Regies Sudeste e Centro-Oeste, como para os trabalhos
na construo de Braslia. (Cabral, 2005, p.32 e 33)
No aspecto poltico, caracterizou-se pela estabilidade poltica, pois o governo
possua a maioria no Congresso. Respeitou-se, tambm a liberdade de imprensa e a livre
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manifestao dos partidos polticos, com exceo do Partido Comunista, que continuava na
clandestinidade.
A ideologia desenvolvimentista de JK encobriu um fato crucial: o de que o
desenvolvimento capitalista foi gerador da pobreza e da misria e que em cinco anos o Brasil
no poderia, nos moldes do Capitalismo, construir uma sociedade rica, como as que foram
construdas na Europa. Estas potncias capitalistas construram suas riquezas atravs do
esplio dos pases da Amrica do Sul, da frica e da sia. Desse modo, o
desenvolvimentismo e os programas internacionais de combate pobreza e misria
redundaram em fracasso. A industrializao urbana e a poltica econmica que privilegiavam
a monocultura e o latifndio, apenas aumentaram os nveis de pobreza e misria existentes no
Brasil, fenmeno que praticamente foi repetido em todos os pases do Terceiro Mundo.
Alagoas um Estado at hoje caracterizado pela dependncia econmica da
agroindstria do acar e pelo latifndio. Com baixo ndice de desenvolvimento, possui uma
concentrao de terras nas mos de poucas famlias, que tambm concentram o poder poltico.
So as chamadas oligarquias, com resqucios de coronelismo.
A economia se caracterizava pelo latifndio e pela total dependncia da
agroindstria do acar. O setor agroindustrial era gerador de mais da
metade da renda interna do Estado, e maior proprietrio das terras
alagoanas. (Cabral. 2005. p.32)
De acordo com Luiz Antonio Palmeira Cabral10 a dcada de 50, marcada pela
pobreza e misria, com baixo nvel de alfabetizao, o Estado sofria com as condies sociais
impostas por estes fatores e pelas secas e enchentes em algumas de suas regies, agravadas
pela situao scio-econmica do pas. As estratgias de desenvolvimento sempre foram
reflexos dos projetos nacionais, at o momento em que o governador Muniz Falco assumiu o
poder e props a criao do primeiro Plano de Desenvolvimento para o Estado em 1956.
Economicamente, Alagoas apresentava um quadro de desenvolvimento lento,
caracterizado em fases que vo desde a abolio da escravatura at os dias atuais, com
aspectos peculiares a cada uma destas fases. Na fase escravocrata, o desenvolvimento se dava
pelo plantio da cana - de acar e instalao de engenhos. Em 1933, com a criao do
Instituto do Acar e do lcool, houve as instalaes das usinas. Ento, Alagoas apresentava
um grande avano do seu desenvolvimento, o que caracterizava a segunda fase, reforando,
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Palcio
dos
Martrios,
sede
do
governo,
teve
sua
guarnio
aumentada.(Tenrio.1995, p 53 - 55)
O presidente Juscelino Kubitschek decretou interveno parcial no Estado, fato
que o governador no aceitou, tendo passado o cargo ao Vice-Governador Sizenando Nabuco.
Muniz Falco partiu para o Rio de Janeiro a fim de lutar por seus direitos na Justia.
(Tenrio.1995, p.81)
O governo de Muniz Falco pagou o preo de no ter sido o representante no
poder executivo das oligarquias alagoanas. De acordo com o deputado Oliveira Brito, Muniz
cometeu o grave erro: querer fazer uma poltica pessoal numa terra de tradio partidria
arraigada. Era um erro fazer poltica pessoal em um Estado profundamente marcado pelo
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Foi
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Na sua Carta Pastoral, por ocasio de sua nomeao para Bispo de Pesqueira,
aparecia o seu empenho pela Ao Catlica, onde discutia teologicamente, de acordo com os
recentes telogos, o papel do leigo no apostolado da Igreja. Aqui nasceram as razes do perfil
do homem voltado para o social. Certamente, a Ao Catlica lhe ofereceu a viso bblicoteolgica de sua atuao social, sobretudo quando voltou para Macei, em 1955, para assumir
o Arcebispado.
Entre as suas realizaes encontra-se a fundao da Biblioteca Infantil Pio X, a
Livraria D. Expedito e o Museu de Arte Sacra, que funcionou provisoriamente na Igreja do
Rosrio. Criou tambm o Centro Social Rural, no bairro do Vergel do Lago e o Centro Social
do Pinheiro destinado formao de leigos.
A Arquidiocese de Macei, atravs de Dom Adelmo Machado, participou
conscientemente do momento social com a promoo das Semanas Ruralistas. A primeira
Semana Ruralista na Arquidiocese aconteceu em 1956, aps o primeiro encontro dos Bispos
do Nordeste, o qual contou com a participao de Dom Adelmo. Neste mesmo ano aconteceu
seguidamente uma srie de outras semanas em quase todos os municpios do Estado12. A
criao dos Sindicatos Rurais e dos Crculos Operrios culmina com a instalao da Rdio
Educadora Palmares de Alagoas, integrada ao MEB (Movimento de Educao de Base),
marcando esta poca. O Centro Social Dom Adelmo Machado seria o espao aberto para a
formao, treinamento e avaliao dos agentes sociais. Sobre a Rdio Educadora Palmares
importante dizer que posteriormente esta teve seus transmissores lacrados por ordem do
governo militar que se instalou no pas. (Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 14)
A Ao Catlica levou a Doutrina Social da Igreja s Escolas, Universidades,
Meios de Comunicao, Sindicatos, Fbricas e ao campo. Estimulou a criao de inmeros
outros movimentos sociais de inspirao crist. Os trabalhos desenvolvidos por Dom Adelmo
Machado valorizaram o aspecto scio-cultural, renovando a postura da Igreja de Alagoas,
diante das questes sociais por conta do processo de industrializao.
Dentro de um clima de mudanas e de aes sociais, a Igreja se propunha uma
reestruturao da sociedade brasileira, sob as bases crists. Tais propostas foram
fundamentadas nas Encclicas Sociais Rerum Novarum e Quadragsimo Anno, que
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trataram das questes sociais dos trabalhadores, tais como: questes salariais, direito greve e
repouso semanal etc.
O trabalho muito prolongado e pesado e uma retribuio mesquinha, do,
poucas vezes, aos operrios ocasio de greves. preciso que o Estado
ponha cobro a esta desordem grave e freqente, porque estas greves
causam dano no s aos patres e aos mesmos operrios, mas tambm ao
comrcio e aos interesses comuns; e em razo das violncias e tumultos, a
que de ordinrio do ocasio, pem muitas vezes em risco a tranqilidade
publica. O remdio, portanto, nesta parte mais eficaz e salutar prevenir o
mal com a autoridade das leis, e impedir a exploso, removendo a tempo as
causas de que se prev que ho de nascer os conflitos entre os operrios e
patres. (RERUM NOVARUM, 1891, p. 41)
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opo poltica e fazia defesa pblica do amigo governador. Foi na sua parquia que aconteceu
a festa de posse de Muniz Falco para o governo do Estado. Pelos fatos citados, podemos
observar que o dilogo entre a Igreja e o Estado se mantinha freqente e permanente entre
seus representantes legais, garantindo a estabilidade e a ordem poltica e religiosa por parte
das instituies. Esta conversao ser sempre necessria para a manuteno social e para que
o cotidiano se mantenha como tal em estabilidade. Sobre este tipo de conversao Berger nos
diz:
O veculo mais importante da realidade a conversa. Pode-se considerar a
vida cotidiana do individuo em termos de funcionamento de um aparelho de
conversa, que continuamente mantm, modifica e reconstri sua realidade
subjetiva. A conversa significa principalmente, sem dvida, que as pessoas
falam umas com as outras. Isto no nega o rico halo de comunicao noverbal que envolve a fala. Entretanto a fala conserva uma posio
privilegiada no aparelho total da conversa. (2004. p. 202,203)
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junto aos mais carentes buscando minimizar o quadro de pobreza e misria da populao.
Estabelecia-se assim uma linha de limite plausvel entre as necessidades da populao e
ausncia do Estado no atendimento destas necessidades, evitava assim, os riscos de ameaas
ordem social. A ordem social era frequentemente ameaada e necessita de mecanismos que as
mantenham e justifiquem. A religio desenvolvia um papel preponderante nestes mecanismos
na busca da socializao.
Os processos fundamentais de socializao e controle social, na medida em
que tm xito, servem para atenuar essas ameaas. A socializao procura
garantir um consenso perdurvel no tocante aos traos mais importantes
do mundo social. O controle social procura conter as resistncias
individuais ou de grupos dentro de limites tolerveis. Existe ainda outro
processo centralmente importante que serve para escorar o oscilante
edifcio da ordem social. o processo de legitimao.
Por legitimao se entende o saber socialmente objetivado que serve
para explicar e justificar a ordem social. (Berger, 2004.p.42)
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relao de amizade, exerceu por muitos anos o cargo de Ministro do Tribunal de Contas do
Estado. Pe. Amrico Henrique Santos e Monsenhor Tertuliano Passos engrossavam as fileiras
dos partidrios de Muniz. E Pe. Antnio Cabral, proco de Ferno Velho, ento um bairro
operrio de Macei, militou em organizaes sindicais e nos crculos operrios. Era aliado de
Muniz e defensor dos direitos trabalhistas dos operrios, o que posteriormente levou a ser
conhecido como apstolo dos operrios. (Queiroz. 1996, p.34 e 35)
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como objetivo criar vrias outras obras de Assistncia Social e Educacional. Com a criao da
Fundao Arquidiocesana de Servio Social aconteceu a institucionalizao das obras
assistenciais j existentes. De acordo com Peter Berger, com a institucionalizao das obras
sociais as aes so submetidas ao controle social primrio.
O controle social primrio dado pela existncia de uma instituio como
tal. Dizer que um segmento da atividade humana foi institucionalizado j
dizer que este segmento foi submetido ao controle social. Novos
mecanismos de controle s sero exigidos se os processos de
institucionalizao no forem bem sucedidos. (Berger. 2004.p.80)
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por: Dom Adelmo Machado, Zilda Galro Leite, Monsenhor Batista Wanderley e Roldo
Oliveira16.
Durante o ano de 1956, Dom Adelmo trabalhava para a concretizao de seus
objetivos para a escola. O prdio da Ao Catlica, localizado ao lado da Catedral, seria a
sede da Escola. Em fevereiro daquele ano, foi promovida a Semana de Estudos para as
religiosas da Arquidiocese de Macei. Esta semana foi divulgada atravs de carta circular do
prprio Dom Adelmo a todas as congregaes religiosas ainda em dezembro de 1955. A
temtica versava sobre a organizao religiosa e o servio social. Como resultado da Semana
de Estudos saiu criao do Regional da Conferncia das Religiosas de Alagoas com dois
Departamentos, sendo um de Catequese e outro de Servio Social, alm da proposta para
realizao de um Curso de Servio Social. Sob a presidncia de Padre Irineu Leopoldino de
Souza, Secretrio Geral da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil), a Semana contou
ainda com a presena da Diretora da Escola de Servio Social de Joo Pessoa, na Paraba17.
Prosseguindo com o seu trabalho para a criao da Escola de Servio Social, no
final do ms de abril de 56, Dom Adelmo Machado escreveu uma carta ao Presidente do
sindicato solicitando apoio. Fez ainda nesta carta uma sntese da situao pela qual passava o
Estado, em seu aspecto social:
... as obras e servios existentes entre eles a LBA e o SAM (Servio de
Assistncia a Menores) atuam com benemerncia... Est faltando a meu
ver, para que essas obras rendam mais e para evitar redundncia em uns
casos e deficincia em outros, um centro de estudos do homem em face
desses problemas todos e do grau de rendimento desses mesmos servios
que muitas vezes, atuam ao mesmo tempo sobre o mesmo homem, sobre a
mesma famlia. ...Na Amrica do Norte, todo grupo escolar, todo hospital
qualquer servio de maior movimento tem um ou vrios Assistentes Sociais
que acompanham e orientam.... No tenho iluses quanto aos resultados
imediatos. Seus benefcios no sero medidos com metros e depende de
vrias circunstncias e diversos fatores livres. (Livros de Tombo da
Arquidiocese de Macei no. 14. p 37).
Em maio daquele ano, viajou para Fortaleza, sede do regional das Missionrias
de Jesus Crucificado, a fim de estabelecer entendimento com a superiora, quanto vinda das
religiosas para assumir os trabalhos da Escola. Os processos j se encontravam em
andamento, o entendimento de Dom Adelmo com as religiosas decorria com perfeio, pois,
em junho, ter-se-ia a visita da superiora da congregao Irm Maria de Lourdes Santos. Dom
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Adelmo j contava com o apoio e colaborao de Madre Zilda, que muito lhe auxiliou em
todo o processo. Desde a organizao do prdio onde iria funcionar a organizao do
regimento e tambm do processo de autorizao, em tudo teve sua participao18.
Em agosto, foi iniciado o processo de institucionalizao da Escola de Servio
Social Padre Anchieta de Alagoas. Dom Adelmo e Madre Zilda, alm de membros do clero
alagoano, viajaram ao o Rio de Janeiro, a fim de tratar, junto s autoridades federais, da
autorizao para o funcionamento da Escola. Tudo acontece bem e ento a Escola foi
autorizada a funcionar em janeiro de 195719. Ainda em outubro de 1956, divulgou-se o
prospecto da Escola de Servio Social Padre Anchieta.
A divulgao foi realizada atravs de jornais, panfletos e em palestras proferidas
pelos membros da Diretoria, nas Escolas Secundrias de Macei. Iniciaram-se as inscries
para o vestibular, que aconteceu em 1957, tendo 40 inscritos e somente 19 foram aprovados.
O processo seletivo constava de provas escrita de Ingls, Francs, Portugus, Geografia Geral,
Histria Geral e do Brasil. Alm de entrevista com a diretora da escola. O aluno tambm era
informado dos objetivos da profisso e das exigncias da escola. Entre os requisitos para
ingresso constava das seguintes exigncias: idade mnima de 18 anos e mxima de 40 anos,
atestados de bons antecedentes, de sanidade mental e certificado de concluso do curso
Pedaggico ou Cientfico.
Em fevereiro de 1957 conforme registro no livro de tombo n. 14 da
Arquidiocese, aconteceu um curso intensivo de servio social sob a coordenao da Assistente
Social Aracy Cardoso da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, tendo como
colaboradoras as missionrias de Jesus Crucificado. Este evento contou com a participao de
representes de vrios diretrios acadmicos, pessoas da sociedade e os futuros alunos da
escola j inscritos para o vestibular.
A todos os eventos que antecederam a criao da escola, Pe. Luiz Marques
denominou-os de Movimento de Servio Social, em artigo dO semeador datado de
fevereiro de 1957, no qual faz referncia ao curso realizado e atribuem a Dom Adelmo a
instalao da escola que est marchando a passos largos e a situao do Servio Social no
Brasil.
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Idem.
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Pois pela criao, quase que paralela, de trs fortes instituies, a Escola de
Servio Social, o Centro Pedaggico e a Escola Artesanal, todas criadas no ano de 57,
demonstravam a complementaridade desse trabalho, onde o objetivo era ao mesmo tempo
assistir a pessoa e formar o profissional. Isto constitui o diferencial da Igreja. Naquele
momento, a Igreja foi quem primeiro despertou para o triste espetculo da pobreza e misria
existentes em nosso Estado. O Centro Scio-Pedaggico tinha como objetivo formar
lideranas para atuarem nos mais diversos campos assistidos pela Igreja. A Escola Artesanal
foi criada para: proporcionar, gratuitamente, a crianas de ambos os sexos, um curso prvocacional, como tambm cursos profissionais de artes e ofcios, a adolescentes do sexo
masculino.22 Estas instituies viriam completar as aes desenvolvidas pela Igreja de
Macei neste perodo rico de realizaes.
No momento de criao da Universidade Federal de Alagoas, a Escola de
Servio Social, dentre as demais faculdades existentes na poca, foi a nica a no ser
integrada. As razes eram as mais variadas. Por parte da Igreja, a integrao no era
interessante naquele momento. Para os alunos ficou a grande decepo e alegavam a falta de
dilogo entre eles e a direo como uma das causas. Com o passar do tempo a escola j no
possua mais condies de se manter. Os apelos para que fosse integrada Universidade
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vieram tanto do lado dos professores, quanto dos alunos e mesmo da prpria Congregao,
dadas as dificuldades para sua manuteno. Outro fator era o isolamento que a Escola vinha
sofrendo. Esta integrao s aconteceu em 1971, depois de um longo processo que se iniciou
na Direo de Madre Zelly. Segundo o Professor Radjalma Cavalcanti, em seu discurso por
ocasio da comemorao dos 50 anos do Curso de Servio Social em Alagoas, aps vrias
reunies foi nomeada a ex-aluna e agora professora da Escola, Maria Tereza Nunes Palmeira
para estabelecer os entendimentos com a Universidade Federal, do qual ele tambm fez parte.
A integrao aconteceu ainda em 71, aps a celebrao de um convnio. Houve um vestibular
apenas para o Curso de Servio Social, que aconteceu no Trapicho, conhecido estdio de
futebol de Macei. Quanto aos professores, para ingressarem na Universidade tiveram que
passar por um processo seletivo que constava entre outras coisas ministrarem uma aula diante
de uma banca examinadora composta por professores da prpria Universidade e outros vindos
do Estado de Sergipe. Todos os professores foram aprovados e aproveitados. Ainda hoje o
Curso de Servio Social considerado um dos melhores cursos da Universidade Federal de
Alagoas. Houve momentos em que o Curso de Servio Social concorreu com Direito e
Medicina em nmero de inscritos para o vestibular.
A comemorao cinqentenria do Curso contou entre outras coisas com
aposio de placa comemorativa e o lanamento do livro com depoimentos dos participantes
da comemorao, pesquisas realizadas sobre o curso entre outros artigos. Entre os presentes
estavam algumas das primeiras alunas e professores da Escola Padre Anchieta. Contamos
tambm com a presena de Madre Zelly hoje com mais de 80 anos, que fez um simples e belo
depoimento e Irm Lourdes Mafra. Sentimos, no entanto o fato de no ter sido feita nenhuma
referncia ao grande idealizador deste ousado projeto Dom Adelmo Cavalcanti Machado. A
Universidade Federal de Alagoas e o Curso de Servio Social ficam devendo histria da
educao o reconhecimento desta to importante figura.
As primeiras Assistentes Sociais de Alagoas se reuniram 10 anos depois, para
celebrarem os dez anos de profisso. Este fato foi motivo de notcia na imprensa local.
Reafirmaram o compromisso assumido em 30 de abril de 1961, de contribuir para a promoo
humana no sentido de cada pessoa se tornar um participante ativo no processo de
desenvolvimento dentro da viso comunitria.
O pioneirismo de nosso grupo de profissionais e a coragem que sempre
tivemos para superar os bloqueios, traduz nesta comemorao, o mrito que
42
Assim escrevia Maria Jos Cavalcanti em seu discurso por ocasio desta comemorao,
reconhecendo a atuao das religiosas na formao destas profissionais.
Ali estavam elas, entregues sociedade alagoana ocupando postos nas mais
variadas instituies, verdadeiros frutos das Missionrias de Jesus Crucificado na Escola
Padre Anchieta. Estas Assistentes Sociais ocuparam cargos nas vrias reparties pblicas de
nosso Estado, no mbito federal e estadual. Algumas delas tornaram-se professoras do Curso
de Servio Social, agora pertencente Universidade. Ocuparam a Secretaria Estadual de Ao
Social e at o Ministrio da Ao Social, do governo Collor, assumido por Margarida
Procpio, que havia sido formada pela Escola Padre Anchieta.
Foto 01: Comemorao da passagem dos Dez anos da Escola de Servio Social
Padre Anchieta
01-Almira Alves Fernandes
05- Maria do Carmo de Lima Veras
02- Idailza dos Santos Beiro
06- Maria Correia Crispim
03- Magda AlmeidaWanderlei
07-Maria Jos Cavalcanti de Lima
08- Moema Santana Correia
04- Madre Zilda Galro Leite
43
Para conhecermos todos os lados da construo histrica das mulheres nos seus
mais variados aspectos, teremos que compreender e procurar superar todos os conflitos,
buscando dar um salto na construo de uma nova histria, resgatando a contribuio das
mulheres ao longo do tempo. Mary Del Priori nos diz:
A histria das mulheres relacional, e inclui tudo que envolve o ser
humano, suas aspiraes e realizaes, seus parceiros e contemporneos,
suas construes e derrotas. Nessa perspectiva, a histria das mulheres
fundamental para se compreender a histria geral: a do Brasil, ou mesmo
aquela do Ocidente cristo. (1997. p.08)
construdas, com alguns matizes, e excees. Por exemplo: a sociedade avanou com relao
aos espaos conquistados pelas mulheres na Igreja no que se refere participao das
mulheres na hierarquia do poder. Partindo da participao das mulheres no Movimento de
Jesus e posteriormente na construo da Igreja Crist. Essa participao foi negada e
44
23
Irm Marlene, Missionria de Jesus Crucificado foi Vigria de Parquia sem Padre no Municpio de Nsia
Floresta na Arquidiocese de Natal.
45
O Conclio Vaticano II, realizado nos anos 60, a Igreja respondeu aos apelos
sociais do mundo. O Conclio veio propor profundas mudanas internas para a Igreja Catlica,
tambm em seu relacionamento com as outras igrejas e com a sociedade. Como conseqncia
ocorriam tambm mudanas na estrutura e na vida das religiosas, como forma de integrao
com esse novo modo de pensar e de ser igreja.
O Conclio insistiu na imperiosa necessidade de repensar a situao da
Igreja no mundo e sua responsabilidade ante o mundo, e afirmou que a
Igreja, seja qual for sua ulterior determinao especfica, no pode abdicar
de sua necessria encarnao e responsabilidade no mundo real. Isto
significa o fim da auto compreenso eclesial autnoma, que eficazmente se
absolutizava a si mesma, como se o que ocorre no mundo e na histria no
a tocasse na compreenso teolgica de sua identidade e de sua misso.
(Codina, 1993. P.183)
46
se, porm, uma nova retirada das religiosas do novo campo de misso do sugerido com o
Vaticano II. A Igreja vai tentar cessar essas experincias de insero, justamente pela perda de
muitas vocaes e por outras causas. A falta de apoio eclesial tambm foi uma das causas do
recuo. As Religiosas retornaram aos seus conventos. Nunes pergunta-nos:
Ainda se conhece de fato, muito pouco da vida das religiosas no Brasil.
Quem so elas? Onde vivem? Como vivem? De que alegrias e dores,
sonhos e frustraes so tecidos o seu cotidiano? (1997, p. 507).
comunicao
de
massa,
principalmente
Televiso,
proporcionaram
novos
comportamentos.
A realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) est ligada s alteraes
profundas da Igreja. A Igreja compreendia de forma nova a sua presena de mundo.
O cristo deveria agora inserir-se no mundo e ser um fermento na
massa para usar expresses da literatura religiosa de poca. Influenciar a
sociedade baseando-se em ideais cristos passou a ser um dever imperativo
dos fiis catlicos (Nunes, 1997, p.496).
47
evangelizadora, resgatando assim sua presena, apesar de ter sido subestimada na Igreja.
A mulher deve contribuir eficazmente na misso da Igreja, no como
recurso suplementar de hierarquia, mas como agente de pleno direito e
como parte da comunidade eclesial tanto na coordenao pastoral quanto
na tomada de decises e na coordenao de tarefas. (DP,845).
48
49
pela assistncia que prestavam aos enfermos nas j conhecidas Santas Casas de Misericrdia e
no campo da assistncia social.
Mesmo assim, mulheres e homens viviam diferentemente seus papis religiosos,
porque a sociedade os tratava de forma diferenciada. So eles, os homens que ditam as
normas e regras da vida religiosa pela prpria posio que ocupam na hierarquia da igreja. No
entanto, nem por isso as religiosas podem ser tomadas por passivas receptoras das ordens
masculinas. A histria da vida religiosa feminina no Brasil marcada por submisso e
transgresses, passividade e criatividade, (Nunes.1997, p.482).
Historicamente, no Brasil Colonial, houve srias restries constituio de
conventos, por causa de poltica populacional.
Ainda que, em princpio, elas pudessem como os homens, decidir pelo
casamento ou pela vida religiosa, de fato, esse direito de escolha acabava
negado s mulheres. Os conventos estavam no centro da poltica
demogrfica portuguesa para a colnia; eram proibidos ou incentivados
segundo os interesses sciopolticos e econmicos em jogo (Nunes 1997, p.
485).
50
mulheres de boa linhagem, que eram acolhidos anonimamente atravs de uma caixa
giratria externa, chamada Roda dos Expostos. (Nunes, 1997, p. 488).
Os conventos e os recolhimentos segundo Maria Jos Rosado Nunes, foram, sem
dvida, lugares de submisso, mas tambm lugares de revanche. Assim escaparam de
casamentos no desejados, bem como aquelas que pediram divrcio de seus maridos que as
maltratavam fisicamente e dissipavam sua herana. Digno de observao foi o fato de os
conventos terem sido, por muito tempo, um dos poucos lugares em que as mulheres
aprendiam a ler e a escrever, at o sculo XIX. Por outro lado tambm, a exigncia de um
dote colocava uma barreira praticamente intransponvel para a entrada de mulheres brancas
pobres em uma casa religiosa. Muitas mulheres foram recebidas como escravas a servio das
religiosas professas. Houve tentativas de criao de instituies religiosas para mulheres
mestias ou brancas pobres, mas tais permisses foram negadas, at o final do sculo XVIII.
At a sada das freiras da clausura para as ruas, muitos mistrios foram vivenciados a duras
penas por mulheres que sempre ou quase sempre foram colocadas em segundo plano. (Nunes,
1997, p.486).
Numa conjuntura social extremamente machista e patriarcal, e com poucas
possibilidades de acesso ao poder ou de ocupar cargos na hierarquia da Igreja, as mulheres
foram abrindo espao ocupando todas as funes que lhes fora possvel. E assim ao longo da
histria deram provas de capacidade intelectual, moral e prtica de exerc-los nas poucas e
escassas oportunidades que tiveram. A Igreja Catlica continua negando, chegando mesmo a
perseguir quem ousa ao menos acreditar e expressar essa crena na possibilidade de um
presbiterato feminino, apesar da contribuio que comprovadamente que j deram.
51
52
24
53
Madre Zilda Galro faz parte desta primeira equipe de Missionrias. Elas foram
as responsveis pela criao da Escola e dos primeiros anos da nova instituio. Desde a
elaborao do regimento, formalizao do currculo, passando pela divulgao at a
realizao do primeiro vestibular, em todos estes momentos elas estiveram presentes. Foi
Madre Zilda que junto com o Arcebispo lutou pelo processo de legalizao da Escola junto ao
Ministrio da Educao no Rio de Janeiro.
Para a elaborao do regimento foi constituda uma comisso, composta pelas
religiosas, leigos, representante do clero, alm do prprio Arcebispo. Os membros eram:
Madre Zilda, Monsenhor Joo Batista Wanderley, Senhor Roldo Oliveira e Dom Adelmo
Machado25. J o processo para a autorizao e reconhecimento da Escola foi elaborado
durante todo o ano de 1956. Dom Adelmo, junto com Madre Zilda, viajaram ao Rio de
Janeiro para tratar do referido processo junto ao Ministrio da Educao, sendo o mesmo
aprovado em janeiro de 195726.
A superiora Madre Zilda Galro muito auxiliou a Sua Excia
Reverendssima nos primeiros passos quer na organizao da casa, quer no
Rio de Janeiro, onde esteve para os preparativos da aprovao da escola.
(livro de tombo n. 14).
54
peneira. Estas conversas nada mais eram que uma anlise, onde era analisado em cada uma
o perfil adequado ao exerccio da futura profisso. Com isso, a turma foi aos poucos
esvaziando e o grupo que comeou com dezenove alunas terminou apenas com dez.
O esforo das primeiras religiosas para a implantao e implementao da
Escola foi muito grande, pois era parte integrante do corpo docente, ministravam aulas,
assumiam a Secretaria da Escola e da Superviso de estgio. Realizaram ainda abertura e
superviso de todos os campos de estgio. Procuraram instalar campos de estgios nos
trabalhos sociais que a Arquidiocese j desenvolvia como foi o caso do Posto de Puericultura
do bairro do Pinheiro e tambm junto aos rgos do Governo. Onde no existia procuraram
criar como foi o caso da Usina Alegria e do Bairro do Trapiche da Barra. Neste local, o
campo de estgio foi aberto pela Diretora, contando com o apoio do proco e de membros da
comunidade.
A vida universitria da Escola era completada pela poltica estudantil, como a
criao do Diretrio Acadmico Artur Ramos, ainda no primeiro semestre de 1957. Um
momento marcante na vida estudantil foi o movimento conhecido como a greve de um tero,
onde os estudantes reivindicavam o direito participao de um tero nos conselhos
universitrios. Contrariando a vontade de Madre Zilda, as alunas da Escola aderiram ao
movimento. A legitimidade do referido movimento no foi reconhecida pela Direo da
Escola. Como conseqncia as alunas tiveram que fazer trinta e trs provas como forma de
punio comprometendo o ano escolar e causando desagrado no meio estudantil, o que levou
a Escola a ser vista por alguns como um mero colgio de freiras. Este movimento foi
amplamente divulgado pela imprensa local.
A participao em programas universitrios, como eleies estudantis,
congressos acadmicos e seminrios se dava atravs do Diretrio Acadmico. A primeira
Presidente do Diretrio foi a aluna Almira Alves. A partir de ento a atuao no mais parou.
De acordo com a ex-aluna Jacyra Seixas, em sua dissertao de mestrado, o movimento
estudantil era dividido em duas correntes: uma corrente originria da Ao Catlica, e outra
corrente, de ordem filosfica e sociolgica, que procurava fazer uma discusso em linha
marxista. No entanto, em seu primeiro momento, o movimento estudantil vivia uma espcie
de atrelamento Direo da Escola.
55
Foto 01: Formatura da Primeira Turma de Servio Social da Escola de Servio Social Padre Anchieta de
Macei. Fonte: arquivo particular da ex-aluna Maria Jos Cavalcante.
A segunda direo da Escola foi entregue a Madre Zely Perdigo Lopes, que
com seu estilo prprio, adota uma linha mais progressista, porm dando continuidade s aes
iniciadas aqui no Estado por Madre Zilda em tudo o que se referia formao das Assistentes
Sociais. Sobre sua atuao detalhamos no terceiro captulo.
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57
Sales, para assumirem a experincia pioneira no mundo de serem vigrias de uma parquia
sem padre.
Com o carisma de ir ao povo e a misso de servir, assim as Missionrias
assumiram esta nova tarefa. O Trabalho foi implantado no municpio de Nsia Floresta28, que
ficava a 25 km de Natal. Com uma populao de 10.300 habitantes e de fcil sobrevivncia
graas regio ser rica na pesca de camaro, porm, um municpio carente e sem assistncia,
o que poderia dificultar mais ainda o trabalho das religiosas.
Efetivamente, o trabalho teve inicio em trs de outubro de 1963, logo aps o
lanamento do Plano de Emergncia da CNBB, muito embora toda a discusso e preparao
tenham acontecido desde maio deste mesmo ano. Pois, de acordo com Elizabet Fiorenza essa
proposta constava da integrao das religiosas no trabalho pastoral das dioceses como
proposta do Plano Pastoral de Conjunto.
A Igreja ento convocou religiosas para que se integrassem ao trabalho
pastoral desenvolvido nas parquias e dioceses. Textos das dcadas de
1960 e 1970 - documentos oficiais dirigidos a religiosos, e literatura
corrente - exortavam as freiras integrao no trabalho pastoral,
lembrando o carter eclesial da vida religiosa. Um deles bem
significativo. Trata-se dos resultados do Plano de Emergncia, elaborado
pelo episcopado nacional em 1962. (Fiorenza p.502)
Nsia Floresta foi educadora e antroploga, escritora e poetisa, nascida em 12 de outubro de 1810, em Papari,
Rio Grande do Norte. Foi batizada como Dionsia Gonalves Pinto, mas ficou conhecida pelo pseudnimo de
Nsia Floresta Brasileira Augusta. Nsia o final de seu nome de batismo. Floresta, o nome do stio onde nasceu.
Brasileira o smbolo de seu ufanismo, uma necessidade de afirmao para quem viveu quase trs dcadas na
Europa. Augusta uma recordao de seu segundo marido, Manoel Augusto de Faria Rocha, com quem se casou
em 1828, pai de sua filha Lvia Augusta. Destacou-se na luta abolicionista e tambm sobre a emancipao
feminina, que mereceu uma apreciao favorvel de Augusto Comte, pai do positivismo. Nsia faleceu em
Rouen, na Frana, aos 75 anos a 24 de abril de 1885, de pneumonia. Em 1954, quase 70 anos depois, seus
despojos foram transladados para o Rio Grande do Norte e levados para a sua cidade Natal, Papari, que j se
chamava Nsia Floresta.
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59
dificultou um pouco o trabalho. Pois Nsia passou a ser invadida por pessoas do Brasil e do
exterior para conhecer a experincia. A ateno que as religiosas tinham que dedicar aos
visitantes fazia com que, s vezes, deixassem de fazer algumas de suas atividades propostas.
A freqente mudana das religiosas tambm foi outro fator que dificultou um pouco, o que foi
superado graas ao empenho e dilogo de Padre Otto. As vitrias e os avanos conquistados
com o decorrer do trabalho se deram a longo prazo. E assim a experincia de Nsia Floresta
durou 25 anos e foi amplamente divulgada na Igreja e no mundo. Outras parquias foram
criadas posteriormente a ela, porm hoje pouco se sabe sobre elas.
A ligao e o apoio entre as diversas casas existentes era outra caracterstica
marcante desta Congregao que vivia em esprito de famlia. Apoiavam-se mutuamente. Este
fato pde ser percebido em diversos momentos, pela presena de membros da congregao
para fazer palestras na Escola Padre Anchieta nos momentos que antecederam sua criao.
Um deles em especial que aqui merece registro, quando em 29 de outubro de 1963, j na
administrao de Madre Zelly, um grupo formado por trinta e cinco alunos da Escola de
Servio Social Padre Anchieta, acompanhado por trs missionrias, foi visitar e conhecer o
trabalho desenvolvido pelas missionrias em Nsia Floresta.
60
(Beozzo,1973, p.73)
Todas as datas litrgicas eram acompanhadas de gestos concretos. Nos centros
comunitrios realizavam, reunies de jovens, do grupo de alcolicos annimos, Apostolado
da Orao e de outros movimentos, como tambm os encontros de preparao para os
sacramentos do Batismo, Matrimnio e catequese.
A Congregao ficou instalada na periferia da cidade de Unio do Palmares,
onde residiam feirantes, bias frias e trabalhadores rurais. Unio dos Palmares fica a cerca de
80 km de distncia de Macei, conhecida nacionalmente como a terra de Zumbi dos
Palmares onde foi localizado o quilombo.
Depois da experincia bem sucedida da Escola de Servio Social, e da Parquia
de Santa Maria Madalena, as Missionrias de Jesus Crucificado desenvolveram o trabalho
denominado Escola de Ministrios, onde foram as responsveis pela formao de lideranas
crists para atuarem nas parquias da Arquidiocese de Macei. Constava da formao de
leigos atravs de cursos com carga horria definida. A temtica constava entre outros, de
anlise de conjuntura social poltica e religiosa, palestra e debates com padres e outra figuras
da sociedade. Funcionava em sistema modular com atividades tericas e prticas. Ao final era
fornecido um certificado aos participantes que deveriam em suas parquias ser agentes
multiplicadores. No entanto nem todas as parquias enviavam seus representantes pela linha
avanada do trabalho. Aqueles que participaram da Escola de Ministrios continuam
membros atuantes em suas comunidades.
61
62
A crise atingiu seu ponto mximo aos 30 de maro de 1964, com o discurso de
Jango para os sargentos no Automvel Clube. No dia seguinte, o golpe que havia tido incio
em Minas, quando os militares assumiram a presidncia do pas. Iniciava-se um dos perodos
mais difceis da histria do Brasil.
A justificativa dos militares para a realizao da revoluo se fundamentava na
Doutrina de Segurana Nacional, com o objetivo de um Estado forte e a manuteno da
ordem social. De acordo com Comblim, Segurana Nacional a capacidade que o Estado d
nao para impor seus objetivos a todas as foras oponentes. Essa capacidade ,
naturalmente, uma fora. No Brasil para impor essa doutrina se utilizou todo o aparato
militar, suprimindo os direitos individuais e democrticos, mantendo a populao afastada do
poder decisrio do Estado e alheio s principais decises do pas. Reprimiu ainda qualquer
posio contraria a essa ordem social. (Comblim, 1978. p.54)
As manifestaes favorveis e contrrias ao regime foram iniciadas por todos os
lados. Estudantes, padres e religiosos ligados aos movimentos sociais, sindicalistas, operrios
e dirigentes dos partidos de esquerda fizeram parte do foco de resistncia. Na medida em que
aumentaram as manifestaes contrrias, tambm aumentaram as presses por parte dos
militares. As perseguies e prises ocorriam em todas as regies do pas. O artigo Mataram
Vlado da Revista Aventura na Historia traz uma anlise da ditadura militar e assim descreve:
Entre outubro de 1969 e dezembro de 1973, 2 mil pessoas passaram pelo
DOI_CODI em So Paulo: 502 reclamaram de sofrerem tortura e pelo
menos 40 foram assassinadas. (2005, p. 28)
63
64
Estado de Alagoas do golpe militar que deps o presidente Joo Goulart, em 1964. O
governador Luiz Cavalcante era ligado s oligarquias alagoanas, que novamente voltaram a
exercer o controle poltico no Estado a partir do momento em que ele assumiu o governo. A
base do setor agrrio agora estava reforada e os sindicatos voltaram a sofrer profunda
represso.
O Governador Luiz Cavalcante fazia profundas crticas ao governo de Joo
Goulart. Por outro lado, anunciava a realizao da reforma agrria dentro da lei, procurando
com isso demonstrar sua preocupao com as questes agrrias, chegando at a promover
assentamento nos municpio de Macei e Rio Largo no ano de 1961. Em 1963, destinava uma
rea de terras no municpio de Pilar, a 35 km de Macei, com o objetivo de fundar um ncleo
de colonizao que nunca chegou a se concretizar. Estas aes faziam parte do discurso contra
o governo e com o objetivo de mostrar que a questo agrria poderia se resolver de forma
oposta proposta de Jango, com terras do governo estadual e sem entrar em conflito com os
usineiros seus aliados polticos, j que esta era uma das principais questes das reformas de
base.
A situao do pas comeou a se agravar em maro de 1964. Em Alagoas j
vinha se agravando pela luta que, tanto a igreja como Estado vinha travando com os tidos
comunistas. A ao repressiva do governador Luiz Cavalcante proibia qualquer ao tida por
ele como de carter comunista. Um exemplo foram os comcios que estavam programados e
divulgados nos principais meios de comunicao do Estado, para acontecer no dia 30 de
maro de 64. Seria um comcio em apoio s reformas de base, organizado pelo Comando
Geral dos Trabalhadores (CGT), Diretrio Central dos Estudantes (DCE) e Unio dos
Estudantes Alagoanos (UEEA). Deveria ser realizado na Praa Deodoro, o comcio, mas, o
mesmo foi proibido pelo governador Luiz Cavalcante, sob alegao que tal comcio teria um
carter subversivo e o bom brasileiro no deveria comparecer. Outra alegao seria evitar o
enfrentamento com outro ato, que aconteceria no mesmo dia e horrio, no Parque Rodolfo
Lins, prximo ao local do comcio, evento este organizado pelo Movimento Feminino PrDemocracia, ligado Marcha pela Famlia. Os dois eventos foram cancelados por ordem do
governador. Esta atitude demonstra como agia o governador em relao aos comunistas.
Sobre estes eventos assim anuncia o jornal catlico O Semeador:
65
66
Alm dos operrios das cidades, merece especial interesse o operrio rural,
que est numa situao de abandono e de misria, explorados, sobretudo
pelos polticos, trabalhado pelos agitadores, menosprezado pelos senhores
das terras. Consideramos essa situao extremamente grave e de
conseqncias imprevisveis, se uma ao conjunta do Episcopado no
conseguir atuar com coragem e energia. A Igreja a nica fora que ainda
merece, em nossa zona, a confiana do homem no campo. Mas preciso
que os bispos, coletivamente, ajam com prontido e sabedoria. (Provncia
eclesistica de Macei, 26 de set. de 1956).
Medeiros, Fernando Antonio Mesquita de. O homo inimicus: A igreja catlica , ao social e imaginrio anticomunista em Alagoas. Macei, Edufal, 2007 p. 98e 99.
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O SORAL foi para a Igreja Catlica um dos principais rgos destinado a conter
ao avano do Comunismo e das ligas camponesas. Vale destacar que as ligas camponesas
foram um fenmeno ocorrido nacionalmente e que tiveram um momento forte em
Pernambuco, em Alagoas no teve grande projeo. Pouco se ouviu falar sobre elas, surgiu
apenas em 1963 sob a forma de uma organizao chamada de amigos das ligas em Macei
e alguns outros municpios. No Estado de Alagoas a atuao da igreja no campo se deu
atravs do SORAL e do MEB. (Arruda Melo, 1990 p.90)
A Igreja Catlica de Macei j vinha desenvolvendo uma verdadeira cruzada
anticomunista e aproveitava todos os momentos para defender sua causa. Em carta circular
datada de 11 de maio de 1962, o Arcebispo Dom Adelmo Cavalcante j orientava os catlicos
a no votar em candidato comunista e reforava a necessidade de uma atuao mais efetiva da
igreja no sentido de conter o avano dos comunistas.
Quem vota em candidato que tem em sua legenda, candidatos comunistas
est ajudando a vitria desses adversrios da religio e da democracia.
Quem vota em candidato comunista propagador do divrcio, comete um
pecado que brada aos cus e est acumulando sobre sua cabea, seu
patrimnio, sua famlia, desgraas e perdas irreparveis, porque est
fazendo entrar em sua casa, o demolidor da ordem democrtica, da famlia
e da religio30. (Livro de tombo no. 15 da Arquidiocese de Macei, pagina
65 e 66)
Este discurso anti-comunista esteve presente durante o perodo que antecedeu o golpe
militar de 64. O jornal catlico O semeador foi o instrumento mais usado pela igreja de
combater ao comunismo. O Semeador foi muito bem utilizado pelo clero e pela elite
intelectual catlica. Outro instrumento utilizado foi a Rdio Educadora Palmares, tambm
30
68
catlica, onde existia tambm um programa dirio as 07:30h da manh, denominado Ptria
Amada em homenagem as foras armadas31. Estes dois instrumentos foram de grande
aceitao entre os catlicos e tornaram-se habituais, tanto que a circulao concorria com os
outros jornais locais da poca. Para o Arcebispo caberia imprensa catlica cuidar do bem da
sociedade.
Este grupo que se posicionava anti-comunista e era formado pela ala mais
conservadora da igreja se colocou naquele momento, favorvel ao golpe de 64. A isso se
aliou o fato que o golpe ocorreu como conseqncia de uma srie de acontecimentos polticos
e de um momento de mudanas social que esta poltica provocava, o que levou a setores da
sociedade, entre eles a igreja catlica a se posicionar com um discurso anti-comunista e
divulgar em todos os meios este discurso. Um exemplo foi a proibio de divulgao do
Jornal Brasil Urgente pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. (Livro de Tombo 15,
p.157) A posio da igreja catlica perante o golpe militar de 1964 foi bastante variada, a ala
considerada progressista apoiava as reformas de base e outras aes do governo de Jango,
consequentemente este grupo se colocou em oposio ao golpe.
Na Igreja, catlica de Macei assim como no resto do pas houve tendncias
favorveis e contrarias ao golpe militar. As tendncias contrrias ao golpe vieram
principalmente de organizaes como o Movimento de Educao da Base (MEB), Juventude
Operria Catlica (JOC) Juventude Universitria catlica (JUC), Juventude Estudantil
Catlica (JEC), religiosas e religiosos, padres e profissionais e outros.
O Movimento de Educao de Base (MEB) era coordenado em Alagoas pela
Congregao Religiosa das Missionrias de Ftima. Teve uma atuao forte e ativa
principalmente no movimento agrrio durante os difceis anos do regime militar. Tinham uma
atuao combativa e se posicionaram contra o golpe e ao regime imposto no pas naquele
perodo. Porm com o endurecimento vindo com o AI-5 em 1968 e sem o apoio da hierarquia
da igreja tiveram que recuar pela manuteno da prpria sobrevivncia.
31
Jornal Catlico O Semeador, 10 de janeiro de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
69
3.3 - A Escola de Servio Social Padre Anchieta e sua posio frente ao regime militar
Maria Jos do Nascimento Chiapetta, ex-aluna da Escola Padre Anchieta, foi convocada a depor no DOPS, por
haver participado do Seminrio que defendia a legalidade da UNE. Depoimento pertencente ao arquivo do curso
de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
70
naquele ano era um fator de risco dada a situao poltica do pas. Sobre este trote os jornais
locais anunciavam um trote comunista33.
Segundo Radjalma Cavalcante o trote estudantil era um momento bastante
interessante, onde todas as faculdades participavam do trote que era realizado em forma de
desfile pelas ruas do comrcio. Somente quem no tinha trote era a faculdade de Servio
Social Padre Anchieta. Ele props a Madre Zelly a realizao do trote que teve como
resultado espancamento por parte da polcia por terem apresentado cartazes de protesto contra
o regime militar.
Eu cheguei para Madre Zelly e falei: Madre Zelly vamos fazer o trote de
Servio social e ela disse: Radjalma v l o que voc vai me arranjar. Eu
disse: No se preocupe no. Isso deve ter sido em 1966 ou 1967. Ai ns
preparamos o trote de servio social com cartazes, etc. E ai ns fomos
desfilar. Todos os cursos desfilando, a rua do comrcio cheia de gente, ali
em frente do So Luiz. Por acaso a gente vinha logo atrs de engenharia e
de engenharia estava uma turma muita combativa contra o regime militar e
quando a gente vinha passando ali na rua do comrcio, os cartazes dos
estudantes de engenharia estava tudo assim: viva o exrcito, viva a
marinha, viva a revoluo e todo mundo estranhando, no meio do comrcio
eles arrancaram o primeiro cartaz ficou no cartaz de baixo: abaixo o
exercito, abaixo a ditadura, nesse momento tinha policia de um lado e de
outro, o cassetete comeou a comer e o cassetete no ia diferenciar quem
era de engenharia, nem de servio social. (Discurso por ocasio dos
cinqenta anos do curso de Servio Social em 2008)
Jornal Gazeta de Alagoas 18 de fevereiro de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
Maria Jos Silva, popularmente conhecida como Tnar. Foi arquivista do Diretrio Acadmico Arthur Ramos
entre os anos de 62 e 64. Depoimento pertencente ao arquivo do curso de servio social da universidade Federal
de Alagoas.
34
71
No ano de 1965, dentro de uma poltica de ocupao dos espaos legais j que a
UNE vinha sofrendo todo tipo de perseguio por parte do regime militar, os estudantes de
Alagoas buscaram uma forma de enfrentamento no campo da legalidade procurando ocupar
os espaos permitidos. Foi nessa poltica que em agosto de 1965 conseguiram eleger com uma
votao expressiva de 552 contra 402, para o recm criado Diretrio Estadual dos Estudantes
uma diretoria composta pelos estudantes, Pedro Teixeira Duarte, Abrao Montenegro de
Albuquerque, Marcio Beltro Siqueira, Neulisses Gama Rocha, Mrcio Joaquim Gomes de
Barros, Celso Arajo Silva, Maria de Lcia de Souza e Edson Correia Silva35. Maria Lucia de
Souza era Presidente do Diretrio Acadmico Arthur Ramos da Escola de Servio Social
Padre Anchieta. A eleio desta diretoria tinha como objetivo evitar que a imposio da Lei
Suplicy levasse criao de uma entidade controlada pelo regime. (Oliveira, 1994, p. 148 e
149).
Em 1968, o governo endureceu ainda mais as suas aes. Em maro a policia
entrou em conflito com os estudantes no restaurante Calabouo, no centro do Rio de Janeiro,
tendo como conseqncia a morte do estudante Edson Luis de Lima Souto, com isso surgiu
uma onda de manifestaes em vrias cidades do pas em protesto pela morte do estudante.
Em Alagoas os diretrios acadmicos participaram das manifestaes com a realizao de
uma missa celebrada na catedral metropolitana e da decretao de uma greve de 72 horas. O
Jornal Gazeta de Alagoas de 31 de maro de 1968, relata a participao na greve das
Faculdades de Engenharia, Direito, Servio Social e Economia realizada pelos diversos
Diretrios em protesto pela morte do estudante Edson Luis36. (Jornal Gazeta de Alagoas, p.
08).
Alguns alunos da Escola desenvolveram trabalho na rea rural atravs do
SORAL e sofreram diversas perseguies sob alegao de ligao com os comunistas. A
aluna da Escola de Servio Social Padre Anchieta Maria de Lucia Souza que dirigiu o
Diretrio acadmico Artur Ramos juntamente com o Jos Nascimento de Frana, realizou
estgio junto ao SORAL, foi presa vrias vezes acusada de subverso. Em uma dessas prises
Lucia foi resgatada por amigos de dentro da delegacia sendo transportada at Salvador na
mala de um carro. Viveu na clandestinidade por aproximadamente 10 anos. (Frana, 2008,
mimeo)
35
Termo de posse do Diretrio Estadual dos Estudantes de Alagoas, Livro de Atas da Pr-reitoria Estudantil do
ano de 1965, da Universidade Federal de Alagoas.
36
Jornal Gazeta de Alagoas, 31/03/63, p.08. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
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37
Jornal Catlico O Semeador, 03 de abril de 1964. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas.
Discurso do professor Radjalma Cavalcante por ocasio da comemorao do cinqentenrio do Servio Social
em Alagoas.
39
Relatrios anuais da Congregao, do acervo do curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
38
73
Anais do segundo ECASSA, acervo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.
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O terceiro encontro aconteceu em 1965 e teve como tema o estudo dos processos
e anlises da programao de Servio Social dos campos de estgio. Surgiu a necessidade de
um Departamento de matrias afins, bem como de um tcnico especializado em cada campo.
Neste encontro foi analisado individualmente cada campo de estgio com suas peculiaridades.
Ainda em 65 e contando com 32 assistentes sociais formadas pela Escola Padre Anchieta,
sentindo a necessidade de um rgo que representasse e defendesse os direitos da categoria,
nasce a APASAL (Associao Profissional dos Assistentes sociais de Alagoas).
Em 1966 foi realizado o quarto encontro, onde o tema voltou-se para o Estudo
do Currculo do Servio Social, em virtude dos participantes considerarem que o curso estava
margem da sociedade. Esta discusso teve como resultado a proposta de modificao na
estrutura do curso como objetivo de adaptar o curso aos novos tempos e as demandas sociais
da poca. A nova proposta acrescenta as disciplina de Psicologia da Personalidade e a
disciplina de Sociologia fica restrita ao aspecto antropolgico. A disciplina de Cultura
religiosa que antes era ministrada em trs anos foi reduzida para um ano. As modificaes
propunham dar ao curso um carter profissional com disciplinas cientficas.
Em 1967 aconteceu o quinto encontro com o objetivo de analisar e criticar o
relacionamento entre os Assistentes Sociais, a escola e os supervisores e supervisores e
alunos. Ao contrrio de todos os outros este encontro foi muito curto durando apenas um dia,
enquanto os demais tinham a durao de trs dias. As razes no so explicitadas. Mesmos
assim so identificadas as seguintes causas: auto suficincia; falta de pessoal para assumir os
trabalhos; ausncia de reunies dos supervisores com a escola e falta de preparo do
supervisor. Naquele momento pleiteava-se o ingresso na universidade e a escola passava por
dificuldades financeiras.
Em 1968, foi realizado o sexto encontro, onde a proposta foi de que fossem
reunidos alunos, professores, supervisores e representantes dos rgos de classe, para discutir
as propostas do Encontro Nacional de Estudantes de Servio Social (ENESS). Durante o
ENESS foi elaborado um documento reafirmando as decises tomadas pelos alunos
representantes das 17 Escolas de Servio Social. Entre as proposies estava a necessidade de
fundamentao cientfica para o Servio Social, com a incluso das disciplinas de Realidade
Brasileira e Metodologia Cientifica. Neste ano o governo decreta o Ato Institucional n. 5,
este ponto no entra na pauta de discusso do encontro, mas esta na pauta da escola.
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Estranhamente, nos relatrios da Congregao deste ano, no foi feita nenhuma referncia ao
Ato Institucional. Sobre este fato assim diz Maria Jos da Silva41:
Eu vivenciei a Escola no Perodo pr-revolucionrio e inicio do perodo
revolucionrio, entretanto minha participao no grmio e sendo
arquivista, fui orientada a catalogar o acervo que pudesse comprometer a
escola, os alunos. No tnhamos livros comunistas, as palavras,
conscientizao, alm de outras eram muito mal vistas e podiam dar cadeia
e ou desaparecimento. No dei continuidade, pois um vendaval,
misteriosamente fez desaparecer quase todo o material. (Mimeo, 2008)
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Nesta perspectiva, Madre Zelly poderia ser considerada uma rebelde, pois
podemos constatar em todos os relatos e discursos, em todos os momentos de atuao, sua
postura de inconformismo e de luta contra aquela situao pela qual passava o pas. Ela
sempre orientava seus alunos quando estes por diversas razes eram convocados a depor. Em
casos de prises procurava advogados para atend-los, e os visitava na priso. Chegando at a
abrigar alunos nas dependncias da Escola.
A hierarquia da Igreja catlica aqui em Macei, era representada por Dom
Adelmo Machado, reconhecidamente a grande liderana da ao catlica no estado, aliado aos
usineiros e ao governador do Estado Luiz de Souza Cavalcante. Portanto, como conseqncia,
a hierarquia da Igreja se posicionou favorvel ao golpe militar e contra a suposta ameaa
comunista, o que levou os grupos religiosos contrrios ao regime a uma espcie de
sufocamento por parte do seu principal lder.
42
Depoimento de Maria Jos Chiapetta, que foi aluna da Escola Padre Anchieta e chegou a ser convocada a
depor no DOPS por ter participado do seminrio. Sendo orientada por Madre antes do seu depoimento.
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43
Jornal Gazeta de Alagoas, 18 de outubro de 1968, pgina 04. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de
Alagoas.
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CONSIDERAES FINAIS
O Movimento de Jesus comeou como um movimento de rebeldia em relao ao
judasmo de sua poca, assim nos diz Ivone Gebara. Congregou homens e mulheres que de
certa forma sentiam-se oprimidas e injustiadas. Uma leitura mope dessa histria de tantas
rebeldias, que se juntam histria do cristianismo, limitou a ressaltar a rebeldia como
fenmeno marcadamente masculino onde as mulheres na maioria dos casos aparecem como
colaboradoras. Neste trabalho tivemos a inteno de mostrar o papel de mulheres religiosas
que num momento histrico realizaram aes de insero social e de oposio ao regime
poltico imposto ao pas naquele momento e que por tal feito poderiam ser consideradas
rebeldes. Principalmente por manifestarem publicamente sua posio no como colaboradora,
mas sim como pessoas cidads que conduziram o processo. Rebeldia neste contexto aparece
como uma qualidade daqueles que se manifesta contra toda situao de opresso e injustia.
(Gebara, 2006, p.136)
O perfil dessas mulheres Missionrias de Jesus Crucificado chamou-nos a
ateno desde sua fundao em Campinas, So Paulo, por volta de 1928. Com formao
universitria, elas entraram no cenrio eclesistico brasileiro com uma atuao diferenciada.
Assim elas ocuparam diversas funes no Brasil junto CNBB e mesmo junto ao Vaticano.
Na Igreja de Natal, elas chegaram a participar das reunies do clero, espao apenas reservado
para os padres. Anteciparam os termos que mais tarde alimentariam embora em vo o sonho
de um ministrio ordenado na Igreja. Quanto ordenao, a Igreja precisa considerar que as
mulheres tiveram um grande papel na histria de Jesus e esto muito presentes nos atos do
Evangelho. So Paulo fala sobre a apstala Jnia e a diaconisa Febe, de Cencris. Com o
tempo, a Igreja foi se tornando cada vez mais masculina e patriarcal apesar dos tempos
exigirem mudanas.
Ivone Gebara nos diz que: a partir do acordar da conscincia histrica das
mulheres, est se operando uma mudana qualitativa na humanidade, esta mudana a que ela
se refere est se processando lenta e gradualmente nos mais diversos aspectos. A mudana
que aconteceu na sociedade alagoana a partir do trabalho das Missionrias de Jesus
Crucificado na criao e conduo da Escola de Servio Social Padre Anchieta de Macei.
Aconteceu no somente com o surgimento da profisso de Assistente Social como resultado
desta mudana, mas todos os acontecimentos que ocorreram como conseqncia da criao da
escola. Os espaos abertos para a nova profisso j a partir da abertura dos campos de estgio
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e posteriormente dos postos ocupados pelas profissionais formadas pela Escola Padre
Anchieta. Esta mudana tambm se processou em cada parquia pela atuao das lideranas
formadas pela escola de ministrios. Embora pela descontinuidade do trabalho e os rumos que
a prpria igreja tomou no cresceu e nem frutificou.
No nos cabe julgar os acontecimentos da poca, mas apenas constatar as
transformaes ocorridas em um momento onde o governo populista de Muniz Falco
propunha mudanas estruturais para o aparelho do Estado. A criao do primeiro plano de
desenvolvimento econmico para o estado foi talvez o fator mais marcante no mesmo perodo
da criao da escola. As realizaes do governo de Muniz Falco os embates polticos, seu
impecheament e seu retorno ao poder, entre outros fatos ocorridos naqueles tempos tiveram
sua influncia na vida de todo e consequentemente na vida da escola. Sendo uma instituio
recm criada da sociedade alagoana todos os fatos direta ou indiretamente que atingem esta
sociedade atinge tambm todas as suas instituies. Claro que no foi um tempo somente feito
de glria e vitrias, houve tempo de adversidade vividos nos chamados anos de chumbo,
houve perseguies, prises e mortes, mas superando todos os desafios a escola foi uma
realidade que deixou marcas at hoje.
Nesta reflexo sobre um perodo e uma instituio de grande importncia para a
sociedade alagoana desejamos destacar o papel desempenhado por aquelas que foram as
grandes responsveis por hoje termos a formao de assistentes Sociais. A figura de Dom
Adelmo Machado por ter dado o primeiro passo, e principalmente as religiosas Missionrias
de Jesus Crucificado que na sua misso de servir e ir ao povo conduziu e no permitiu, apesar
de todas as dificuldades enfrentadas, que aquela pequena sementinha morresse. Foram fiis e
com responsabilidade, compromisso e determinao, lutaram por quase dez anos at que ela
fosse integrada Universidade Federal de Alagoas. O resultado hoje encontra-se estampado
em vrias instituies onde as primeiras Assistentes Sociais atuaram.
No ousaria dizer que tudo foi explorado no que se refere Escola de Servio
Social Padre Anchieta de Macei. Esta escola teve diversos momentos e diversas dimenses
que podem e devem ser exploradas. Dimenses sociais, polticas e religiosas. Importncia
social e politica pela importncia j destacada. Dimenso religiosa no apenas porque a
Escola foi criada pela Igreja Catlica, mas porque foram mulheres religiosas que junto com o
ento Arcebispo Adelmo Machado criaram a escola, souberam conduzi-la, algumas vezes em
condies adversas. Dentro destas dimenses buscamos explorar um pouco o aspecto
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REFERNCIAS
1-FONTES PRIMRIAS
Livro de Atas da Fundao Arquidiocesana de Assistncia Social
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 13. 1953 - 1955
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 14. 1955 - 1960
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei n. 15. 1961 - 1964
Livro de Tombo da Arquidiocese de Macei no. 16. 1965 - 1978
2-CARTAS CIRCULARES
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Nordeste II. A situao dos trabalhadores urbanos
e rurais nordestinos, 14 de julho de 1966.
MACHADO, Adelmo Arcebispo de Macei. Carta circular Preparando a arquidiocese para
a graa do concilio . 21 de setmbro de 1961.
MACHADO, Adelmo. Arcebispo de Macei. Os catlicos em Conscincia no podem votar
em candidatos comunistas, 19 de novembro de 1946.
MACHADO, Adelmo. Arcebispo de Macei: Carta Pastoral.
3-JORNAIS
Dirio de Alagoas (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)
Gazeta de Alagoas (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)
O Semeador (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas)
4-DISCURSOS E DEPOIMENTOS
BASTOS, Irani. Relato da experincia de Nsia Floresta (Mmeo) 1968.
Depoimento da Ex- aluna Maria Jos da Silva, arquivista do grmio estudantil da Escola
Padre Anchieta de Macei. (Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de
Alagoas)
Depoimento da Ex- aluna Maria Jos do Nascimento Chiapetta.(Arquivo do Curso de Servio
Social da Universidade federal de Alagoas)
Depoimento do Prof. Jos Nascimento de Frana. Ex-aluno e professor do Curso de Servio
Social. (Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).
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Discurso de Madre Zelly Perdigo por Recepo do titulo de Doutor Honors Causa, 1987.
(Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).
Discurso do Prof. Radjalma Cavalcante por ocasio dos 50 anos do curso de Servio
Social.(Arquivo do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).
5-RELATRIOS
Relatrios da Escola de Servio Social Padre Anchieta, anos de 1956,1964,1965, 1968, 1970
(Pertencentes ao arquivo do curso de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas).
6-LIVROS
ALTAVILLA, Jayme de. Historia da Civilizao. Macei: Edufal 1988.
AQUINO, Maria Pilar. A Teologia, A Igreja e a Mulher na Amrica Latina. So Paulo:
Paulinas 1997.
ARNS, Dom Paulo Evaristo. Brasil: Nunca Mais. Petrpolis: Vozes, 1985.
_____, Dom Paulo Evaristo; GORGULHO, Frei Gilberto; ANDERSON, Ana Flora.
Mulheres da Bblia. So Paulo: Paulinas, 2004.
AZEVEDO, Marcelo de Carvalho. (In.) CRB Dez anos de Teologia. Petrpolis: Vozes,
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BEOZZO, Jos Oscar (Org). A Igreja Latino- Americana s vsperas do Conclio. So
Paulo. Paulinas, 1973.
________, Jos Oscar. (Org.) O Vaticano II e a Igreja Latino - Americana. So Paulo:
Paulinas, 1985.
BERGER, Peter L. Perspectivas Sociolgicas: Uma Viso Humanstica. 28 ed. Petrpolis:
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________, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. 24 ed.
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BYRNE, Brendam Paulo e a Mulher Crist. So Paulo: Edies Paulinas, 1993.
CABRAL, Luiz Antonio Palmeira. Planos de desenvolvimento de Alagoas. 1960 2000.
Macei: Edufal, 2005.
CODINA, Victor. Para compreender a Eclesiologia a partir da Amrica Latina. So
Paulo: Paulinas 1993.
COMBLIN, Pe Joseph. A Ideologia da Segurana Nacional O poder militar na Amrica
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CONCLUSES DA CONFERENCIA DE PUEBLA, 4 ed. So Paulo. Paulinas, 1979.
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ANEXOS
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