INTRODUCCIN A LA

FILOSOFIA.
GRADO DCIMO.
GUIA N 3. Filosofa
Clsica
SOFISTAS
Los sofistas fueron maestros itinerantes y polifacticos de la juventud ateniense. No conformaban una
escuela, su comn denominador era la prctica de una misma profesin: ensear a los futuros ciudadanos.
Platn los describi como embaucadores del sueldo, dueos de un aparente saber, el papel de los sofistas
fue fundamental en la historia de la filosofa, ya que transformaron las preocupaciones intelectuales
griegas. Muchos sofistas llevaron a Atenas e saber de los presocrticos y los transmitieron a los jvenes;
utilizaron las investigaciones naturalistas de los presocrticos para formar moral y polticamente a sus
discpulos y as formar un inters por la naturaleza por physis, se convirti en el inters por la polis, por la
ley, por el hombre y sus virtudes.
Los sofistas surgieron por que el la poltica democrtica ateniense era indispensable aprender a hablar
bien para persuadir y obtener el poder, pues en la asamblea o tribunal el triunfo dependa del dominio del
lenguaje. Por eso, los sofistas fueron maestros de la retrica: el arte de persuadir mediante argumentos y
por esa misma razn se interesaron por comprender el funcionamiento del lenguaje, la ambigedad de las
palabras y a naturaleza de sus significados.
Mientras para Heraclito la ley era reflejo de orden divino, los sofistas vieron en la ley el producto de la
convencin humana, pues el nomos o ley se opone al a physis, es decir, a la constitucin con la que todo
ser nace y que solo se altera cuando el ser se daa o se enferma.
El sofista Antifon afirmaba que hay que seguir la leyes solo cuando estamos bajo su poder, pero que lejos
de su mirada hay que seguir el mandato de la naturaleza.
Hipias de Elis, por su parte, defenda la igualdad de todos los hombres debido a nuestras idnticas
necesidades naturales, por encima de las convenciones.
Gorgias de Leontini argumento que lo justo es defender el derecho del ms fuerte, pues lo que es por
naturaleza, es mejor que lo que es producto de la mera costumbre.
Protgoras de Abdera
Fue el Sofista ms importante, Segn l es posible argumentar cualquier posicin. Su postura es relativista
y subjetivista. Para Protgoras no hay una nica realidad fundamental que podemos conocer, todo se
encuentra en continuo cambio. El conocimiento es producto de la percepcin y todo saber es subjetivo y
parcial.
EL hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en
cuanto que no son. Protgoras.

SOCRATES
Naci en el ao 469 a.C n el demos de Alopece, de la ciudades de Atenas. En esta misma ciudad muri en
399.C condenado a beber cicuta por el tribunal de la Ciudad, acusado de corromper a los jvenes, de
introducir nuevos dioses a la polis y de no reconocer los dioses del culto estatal. Se cas con Jantipa con
quien tuvo tres hijos. Se cuenta que andaba descalzo que nunca le gusto ostentar nada costoso. Se inici
en la filosofa estudiando con Arqualo, un discpulo de Anaxgoras, oriento su pensamiento y su vida a la
bsqueda de a virtud.
Lo que se sabe de Scrates.
Lo que se sabe de Scrates se debe a Platn, a Jenofonte, a Aristfones y a Aristteles.
Platn en sus primeros dilogos llamados Socrticos describe la condena de Scrates. El Scrates de
Platn pregunta con irona a sus interlocutores para aprender de ellos, reconocindose como ignorante,
pero luego conduce la conversacin a que los interlocutores reconozcan su propia ignorancia, en una
especie de purificacin lgica que los deja asombrados, si no incomodos. En Platn, Scrates es adversario
de los sofistas, su anttesis.
Jenofonte, quien como Platn fue discpulo de Scrates, hace otro retrato de Scrates en sus Memorables
en donde lo presenta como un hombre sencillo, un ciudadano que defiende el Pragmatismo como la
doctrina filosfica que adopta como criterio la utilidad prctica, identificando lo verdadero con lo til.
Aristteles considera que lo caracterstico de Scrates fue haberse preocupado por encontrar definiciones
universales y comunes de las cosas y que sus intereses eran fundamentalmente ticos.
El legado de Scrates.
A Scrates le debemos el hecho de adoptar una actitud filosfica ante las cosas. Tambin nos ense que
significa pensar con un mtodo filosfico. Scrates asume la filosofa como una actividad, como una
bsqueda desinteresada de la verdad y como un modo de vida que persigue el bien o la felicidad.
Irona Socrtica.
Segn los dilogos de Platn, Scrates cuestiona a la gente por que creer saber, demostrando que solo es
saber aparente y de este modo impulsa a buscar la verdad, argumentando que sabe ms el que reconoce

su propia ignorancia que el que admite saber algo, ya que el que dice saberlo no tiene preguntas y por lo
tanto no buscara nunca la verdad.
Asi pues, Scrates rechaza el concepto tradicional del saber. El saber no es un contenido que se
transmite, sino la conciencia que en el individuo se adquiere de s mismo

La virtud.
La conversacin que Scrates pone en prctica con sus interlocutores es un examen de la vida, pues crea
que una vida sin examen no vale la pena de ser vivida. Cuando Scrates preguntaba por una definicin de
la virtud, la respuesta que buscaba era que este fuera capaz de analizar y reevaluar sus propias creencias
morales y el modo de vida que practicaba.
Para Scrates, la virtud o aret es saber sobre algo, ejemplo, el artesano que sabe puede hacer su obra y
lo que sabe es cmo hacerla bien; El Virtuoso es entonces un hombre que sabe cmo hace su vida y lo que
sabe es vivirla bien. Asi pues, la virtud es conocimiento y la felicidad slo es posible gracias a la virtud.
Los discpulos
Socrtes tuvo muchos discpulos y algunos de ellos crearon escuelas filosficas, las cuales fueron el
germen de lo que luego las grades escuelas filosficas griegas. Scrates inspiro a Antstenes, fundador de
las es cuela cnica, quien enseaba la austeridad y a travs de l Scrates influyo en a creacin de la
escuela estoica. Aristipo, el fundador de la escuela Cirene, tambin recibi sus enseanzas; crey que el
modo de vida correcto consista en aprovechar al mximo cada situacin particular, idea compatible con la
bsqueda del placer que caracterizaba a la escuela de epicera. Otro discpulo fue Euclides quien fundo la
escuela Megara, famosa por la dialctica. Y su ms afanado discpulo Platn quien fund la Academia.

Sofistas
El conocimiento es de lo relativo
Utilizan el monlogo (hacen discursos)
Dirigen su discurso a las emociones para
persuadir.

Scrates
El conocimiento es de lo universal.
Utiliza el dialogo (conversa con otros,
pregunta)
Se dirige a la razn para buscar la verdad
que est en el alma.

PLATON
Su verdadero nombre es Aristocles. Nacio en el ao 427 a. C en Atenas, en el seno de una familia
aristocrtica. Su madre Perictione, era descendiente de Soln y su padre Aristn descendiente de Crodo,
un antiguo rey ateniense. Por influencia de su familia inicio carrera poltica pero rpidamente se
decepciono del variable rgimen ateniense. Estudio en Cratilo, un seguidor de Heraclito, pero fue Scrates
quien marco su vida, su obra y pensamiento. Sigui a Scrates desde el 407 a.C hasta cuando bebio cicuta
en el 339 a.C. A la muerte de Socrates viajo a Mengara a conocer a Euclides tambin discpulo de Scrates
y conocedor de los eleatas; y en 390 a.C se traslad a Egipto donde conoci el matemtico Teodoro, y al
sur de Italia, donde entr en contacto con los pitagricos, entre ellos Arquitas de Tarento.
En Sicilia, Platn se hizo amigo de Din, cuado de Dionisio I, tirano de Siracusa. Din l pidi a Platn que
convirtiera en filsofo, a Dionisio, pero los tres terminaron perdiendo la paciencia en el intento. Dionisio I
concluy su relacin vendiendo a Platn como esclavo.
Rescatado por un amigo, Anicrides, en mercado de Egina, Platn regreso a la ciudad y fund con dinero
del mismo Anicrides la escuela filosfica de la Academia. Con la muerte de Dionisio I en el 367 a. C., Din
convenci a Dionisio II de llamar a Platn como consejero poltico. Platn viaj a entonces a Sicilia pero no
pudo vencer as influencias enemigas que rodeaban a Dionisio II. Acusado de ala traicin, Din debi huir
con Platn. Dionisio II, sin embargo, volvi a invitar a Platn a Siracusa y en 361 a. C este acept. Pero
ambos terminaron pelendose debido a Din, que viva en el destierro. A Platn no se le permiti
abandonar la ciudad, pero gracias a la intervencin de Arquitas recupero su libertad. Finalmente muri
enseando en Atenas en el 348 a.C.
El legado de Platn.
Se ha dicho con justa razn que Platn es e filosofo ms influyente de todos los tiempos, muchos de sus
escritos siguen siendo significativos para entender en que consiste la actividad filosfica. El pensamiento
de Platn es, adems, una de las filosofas ms sugerentes y atractivas, por su mtodo, por sus propuestas
y por el modo de vida que propone.
Platn no fue un pensador sistemtico. La obra de Platn es una reflexin viva, en la que se asiste a la
tensin, a veces irreconocible, de los conceptos, y en las que las preguntas, las actitudes y los problemas
suelen ser ms relevantes que las soluciones tericas.
Pero la teora de Platn tampoco es slo simple teora. Sus aportes tericos a la solucin de mltiples
problemas filosficos son muchos, pero no constituyen la parte ms importante de pensamiento. Platn
practic a filosofa. Inspirado en su maestro Scrates, vivi la filosofa en comunidad como un modo de
vida y esa herencia se la dejo a sus discpulos. Los retos de la filosofa no se reducen a cuestiones
abstractas que merecen soluciones abstractas, sino que son problemas vivos que merecen una respuesta
activa.
El Legado de Platn es mltiple. Por un lado esta su obra escrita, una variedad de dilogos ricos en
preguntas e ideas, verdaderas obras de ate literario que combinan la narrativa, el mito, la tragedia, el
discurso y el razonamiento lgico. Por otra parte est la Academia, la escuela que Patn fundo, una de las
instituciones educativas de ms larga trayectoria en la historia del occidente. Adems. Platn propuso un

mtodo de reflexin filosfica, la dialctica; mtodo sin el cual es difcil comprender la naturaleza misma
de toda la actividad filosfica.
La definicin platnica de la filosofa la bsqueda de la sabidura.
Platn defini para siempre a Scrates de la filosofa, como el amante de la sabidura el filsofo no sabio,
pero desea serlo. Es un cazador, un brujo maoso que busca durante toda su vida lo que no posee: la
belleza, el bien y la verdad. Pero no es un completo ignorante, ni un insensato, pues a diferencia de los
brutos, el filsofo lo es porque reconoce su ignorancia: sabe que no sabe y eso lo impulsa a buscar. La
esencia de la filosofa es el eros. Tanto la actividad filosfica como el filsofo no se pueden entender sin l.
El filsofo no es ni sabio ni ignorante, sino que est a medio camino entre la ignorancia y la sabidura. Los
dioses y los sabios no son filsofos porque obviamente, no lo necesitan: al no carecer de sabidura, no la
buscan, no viven agitados, necesitados, vidos y embriagados de deseo. Los insensatos tampoco son
filsofos porque creen saber. Cmodamente convencidos de que poseen conocimientos, no se atreven a
preguntarme ni a buscar. El filsofo, al saber que no sabe, al estar en el punto medio, es alguien que no
est quieto, que se mueven y busca, que va tras la caza del saber, con sus recursos. Pero nunca lo
obtiene, slo se acerca.
Acceder al saber es dejar de ser filsofo, es cumplir con la meta de esa bsqueda vital que compromete el
pensamiento, la voluntad y la carne. Es tambin morir, pues es abandonar la condicin del deseante, la de
estar en constante movimiento hacia lo bello. La filosofa es por ello, en Platn, tensin, caza astuta,
medicina, camino y movimiento. No es una posicin esttica, sino un modo de vida que busca la virtud, el
bien y la felicidad, un pensar humano activo, vivo e inquieto atrado por lo divino.
Los dilogos
En el transcurso de su vida Platn escribi una gran variedad de dilogos. Este gnero literario no fue
invento suyo y se sabe que en su tiempo muchos escribieron dilogos en honor a Scrates. Pero los
dilogos de Platn, que son los que se conservan, son magistrales obras literarias. En ellas se ejemplifican
el mtodo dialctico. Cada dialogo es un texto vivo que se puede leer el independientemente de los otros.
Como fueron escritos en diversos momentos tratan de asuntos diversos y no corresponden todos a las
mismas preocupaciones; no hay que buscar en todos ellos una unidad ni un pensamiento constante. El
pensamiento de Platn sufri cambios y nunca asumi que las eventuales conclusiones a las que se
llegaban y sus dilogos son definitivas.
Los dilogos, como buen texto filosfico que se respete, estn escritos ms para formar que para informar.
Nos ensea a pensar dialgicamente, a argumentar y a cuestionar. En cada dilogo encontramos un
personaje central que dirige la conversacin. En la mayora de los dilogos el director de la conversin es
Scrates.
Clasificaci
n
Juventud

o
Socrticos

Madurez

Vejes

Descripcin

Ttulos

Se concentran fundamentalmente en
relatar el modo de vida de Scrates.
Tambin de aporticos, porque la
conversacin que se desarrolla slo
conduce a conclusiones negativas,
dejando abierto el problema discutido.
Scrates
sigue
conduciendo
la
conversacin pero en boca suya Platn
expone sus propias propuestas tericas
para afrontar las cuestiones filosficas
que se discuten. Dnde est la
frontera entre lo socrtico y lo
platnico? No sabes sobre todo porque
una porcin considerable de la filosofa
de Platn est en desarrollo de la de
Scrates.
Scrates cede su lugar a otros
personajes, como el Extranjero de Elea,
que se van a encargar de la direccin
de a conversacin. En estos dilogos
Platn revisa crticamente sus propias
ideas, una y otra vez, enseando con
en ellos que la filosofa que no puede
hacer sin autocracia.

Apologa. En defensa de Scrates.

Ion. Contra los poetas
Hips menor. Sobre la mentira
Laques. Sobre el valor
Crmides. Sobre sabidura
Critn. Sobre la aceptacin la justicia y la ley.
Hipias mayor. Sobre lo bello
Protgoras. Sobre la sabidura.
Gorgias. Sobre la retrica.
Menxeno. Sobre la oracin fnebre o contra la
retrica.
Eutifrn. Sobre la piedad y el amor al dioses.
Menn. Sobre si la virtud es enseable.
Eutidemo. Sobre la sabidura como condicin de
la felicidad.
Crtilo. Sobre el lenguaje.
Lizzie. Sobre la amistad.
El banquete. Sobre el amor
Fern. Sobre la inmortalidad del alma.
La Repblica. Sobre la justicia
Fedro. Sobre el amor y sobre el alma.
Teeteto. Sobre la ciencia.
Parmnides. Sobre la participacin de las cosas
en las ideas
El sofista. Sobre la definicin del sofista y la
dialctica.
El poltico. Sobre la definicin de poltico.
Filebo. Sobre la felicidad.
Timeo. Sobre el origen del mundo
Critias. Sobre el estado.
Carta Vll. Documento autobiogrfico La leyes.
Sobre las instituciones polticas.
Epnomis. Sobre el conocimiento de los
nmeros.

Cuerpo y alma.
Platn tambin defendi el dualismo alma y cuerpo, como entidades distintas que puede existir
separadamente.
La idea de la inmaterialidad del alma y de su capacidad para sobrevivir a la muerte del cuerpo se convirti
en Platn una de las claves para entender su propuesta tica. La filosofa es una preparacin para la
muerte, pues la muerte es el momento de la liberacin plena en la que el alma, lo que hay de divino en
nosotros, escapa a las limitaciones y obstculos de la crcel del cuerpo, y puede acceder al conocimiento
directo de las cosas mismas.
De ese modo el alma puede retornar a su condicin original, pues antes de caer en un cuerpo preexista en
un estado de perfeccin y conocimiento. En el camino hacia ese momento, descrito mticamente Platn,
est la filosofa o dialctica, que no es otra cosa que el movimiento del alma que busca retomar en su
lugar de origen. El filsofo es el hombre que busca conocerse a s mismo.
La Academia.
Platn fund una escuela filosfica llamada Academia, porque as se llamaba unas salas que se
encontraron en un gimnasio en los alrededores de Atenas, donde se reunan los discpulos. Cera de este
gimnasio, Platn compr una propiedad en la que algunos miembros podan vivir en comunidad. La idea de
la escuela como institucin y comunidad surgi probablemente la influencia que la secta pitagrica ejerci
sobre Platn. El estatuto legal de la escuela era el de una asociacin religiosa, pero en la prctica se trata
de un centro de reflexin y de enseanza filosfica donde Platn buscaba formar a jvenes atenienses. La
Academia perdur durante siglos, sufri fuertes transformaciones doctrinales y en el siglo II d.C. ya era
una escuela escptica. Fue cerrada en 529 d.C. por rdenes de Justiniano emperador de Bizancio.
El proyecto educativo de la filosofa.
Platn pretenda ofrecer una formacin slida a los futuros ciudadanos. Para esto se apoy en la bsqueda
metdica del conocimiento mediante el ejercicio del dilogo argumentativo y del estudio de las
matemticas. Quera adems que esta enseanza se distanciara de la de los sofistas y que fuera gratuita.
Aristteles se educ en esa escuela durante 20 aos antes de fundar la propia. De esta escuela hicieron
parte pensadores que no necesariamente compartan los mismos principios de Platn. El espritu de la
academia era el de la investigacin y el debate reflexivo.
Para Platn, lo esencial de la filosofa es el proyecto educador que esta implica. Por esto propone una
nueva paidea que se distancie crticamente tanto el modelo educativo tradicional homrico, basado en la
epos, como en las prcticas pedaggicas de los sofistas. Platn tambin critica la tragedia por no formar a
los ciudadanos como es debido y, aunque le otorga un papel didctico a los mitos, cree que la base de la
enseanza, debe ser particularmente las ciencias matemticas.
La vocacin poltica de la filosofa.
Platn estaba muy preocupado por el destino poltico de la polis. Su amada Atenas haba sufrido con la
democracia, y el desorden y la confusin reinaban en su mundo. La tarea de la filosofa es por ello una
tarea poltica fundamental. La Academia no fue pensada para formar hbiles demagogos u hombres de
Estado, sino para formar el carcter moral de los futuros ciudadanos y lderes, bajo la conviccin de que
slo un correcto modo de vida y una rigurosa preparacin intelectual podran corregir los errores que as
sofistera democrtica.
Para Platn, las virtudes del alma son anlogas a las virtudes de la ciudad una ciudad. Una ciudad perfecta
es aquella en la que los hombres actan virtuosamente, poniendo en prctica da a da la ley moral
grabada en sus almas.
Pero como los hombres perfectos no existen y como es imposible que hallar uno solo que pueda regir con
su virtud los destinos de toda una polis, adems de que esto ltimo es poco prctico, ya que es difcil que
los ignorantes le hagan caso, la polis debe construir su virtud en el fundamento seguro de la educacin de
sus ciudadanos y en la formulacin de leyes escritas y justas.
El Estado, como el alma justa, en la correcta disposicin armnica de sus partes. Para Platn hay una
naturaleza del Estado. La justicia consiste en actuar conforme a esa naturaleza. Los tres grandes
integrantes del Estado: los productores, los guardianes y los gobernantes, adems de cumplir con su
funcin, deben actuar conforme a una virtud: la templanza o sofrosine, la fortaleza o andreia y la sabidura
o sofia respectivamente.
La democracia: la peor forma de gobierno.
La peor forma de gobierno para Platn es la democracia: la pluralidad de intereses y el hecho de medir
todas las metas con el mismo rasero, hace que los hombres vivan desorientados y que la armona no sea
posible. Mejor es la aristocracia, que solo es buena si se basa en la escogencia de hombres nobles por su
virtud y por sus ganancias o ttulos. Mejor an que la aristocracia es la monarqua, si hubiese un rey
amante de la sabidura que orientase la ciudad hacia lo ms valioso: el bien, la belleza y la verdad. Cuando
en la ciudad no hay leyes y virtud y los hombres solo buscan la fama, el poder de las riquezas, estos tres
modos de vida polticos se degeneran. La monarqua se convierte en tirana, la aristocracia en oligarqua o
timocracia y la democracia genera una forma peor: la anarqua.
El alma virtuosa.
Para Platn el alma es inmortal. Pero el alma, es como el Estado, tambin tiene fuerzas en su seno, que si
no se organizan entran en conflicto y produce injusticia e infelicidad. La parte racional del alma debe regir
los destinos de la misma como un cochero gobierna un carro tirado por caballos.
El ser humano es, sobre todo, un ser que busca la verdad. Pero tambin, es un ser agresivo y voluntarioso.
Su parte afectiva le permite sobrellevar las dificultades, pero sin e gobierno de la razn, conduce a las
personas a la bsqueda exclusiva de la fama, el honor y el poder. Adems, el ser humano es un ser sexual
y tambin un animal que necesita alimentarse. Tiene apetitos un alma concupiscible, que tambin
necesita del gobierno de la razn para que el ser humano no se vea arrastrado por el vicio. Cuando la
bsqueda del placer o la de la fama impera por encima de la bsqueda del placer o la de la fama impera
por encima de la bsqueda del saber, el ser humano no es feliz.

Un hombre justo, virtuoso y feliz es aquel que logra la armona en su interior subordinado los deseos ms
bajos al anhelo de conocimiento del alma racional. Un hombre que valora todos sus apetitos por igual vive
en estado de confusin e indefensin que caracteriza la democracia. Polis y alma, poltica y tica son dos
aspectos de las mismas cosas. El problema poltico fundamental es un problema tico: qu modo de vida
debemos practicar?
El conocimiento.
El arma virtuosa busca el conocimiento y orienta todos sus puertos en ese sentido. Pero cul
conocimiento? La respuesta de Platn es tajante: el conocimiento de la esencia de las cosas. Scrates, ya
haba hablado de ir tras la definicin, buscando lo que es universal y comn. Platn da un paso ms,
sealndole a la filosofa una meta elevada.
Platn distingue dos tipos de conocimiento:
El conocimiento sensible: que tenemos a travs de la percepcin y que genera nosotros opiniones.
El conocimiento racional: que obtenemos a travs de la reflexin y que genera nosotros ciencia.
La primera clase de conocimiento es insegura. No slo es dbil y confusa sino que conduce al engao,
pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos. Las opiniones humanas y las
sensaciones de las que surgen no son una gua segura para el filsofo. El filsofo, el amante de la
sabidura, de pensar, buscar con su razn, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante el razonamiento
por esto es lo nico que puede asegurar la ciencia o episteme. Lo que es pensable es lo que es objeto de
conocimiento seguro, universal y necesario, no como la opinin, o doxa, que es inconstante y aparente.
Las formas o ideas.
Lo que es pensable son las esencias de las cosas. O tambin: las esencias de las cosas son el objeto
natural de contemplacin del pensamiento. Pero las esencias no son una creacin de la mente humana. Lo
que es invento del hombre es la opinin. En cambio, la ciencia es el acceso racional a una realidad que ya
estaba ah presente pero que los seres humanos sencillamente habamos olvidado por estar embelesados
con los sentidos y por dejarnos arrastrar por nuestras bajas pasiones. Sin embargo, nuestra alma humana,
de la misma forma que eros, por naturaleza, quiere retornar a su origen divino, buscando la belleza y el
bien, indagando por la esencia de las cosas. Lo ms real, lo fundamental, la condicin misma de
posibilidad de todo lo que experimentamos, son esas esencias que preexisten a nuestro descubrimiento
que Platn llama eidos, es decir, formas o ideas.
El mundo de las ideas.
La teora de las ideas es quiz lo ms famoso de la filosofa de Platn, pero es lo ms incomprendido. El
eidos no es un ideal en el sentido moderno que tiene una ltima palabra. El eidos es, en cambio, la
realidad, la causa fundamental de la existencia de los seres que percibimos. El hecho de que el eidos sea
solo pensable, nos confunde, porque ingenuamente creemos que lo real y lo perceptible o tangible. No.
Segn Platn, vivimos engaados por esto, como habitantes de una caverna subterrnea que atados de
pies y manos nos vemos sino la sombra de las cosas, pero no las cosas en s mismas. Si no dejaran salir a
la luz, si pudiramos salir a la luz descubriramos que es lo verdaderamente real, el ser autntico. Por eso
est la dialctica. La filosofa no es sino una medicina para que nuestra alma, enferma en la caverna del
olvido, recuerde la verdad naturaleza y se eleve hace las ideas. Es decir, el conocimiento es reminiscencia.

ARISTOTELES
Naci en el ao 384 a.C., en Estagira ciudad de Macedonia, en el norte de Grecias. Hijo de Ncomaco,
mdico personal del rey Filipo de Macedonia, perdi a sus padres cuando an era un nio. A los 18 aos
viajo a Atenas e ingres a la Academia de Platn donde permanecio 20 aos, hasta la muerte de maestro.
Alli tambien recibi enseanzas de astrnomo Eudoxio de Cnido. En el 347 a.C. acepto la invitacin de
Hermias, un antiguo acadmico, y viaj a Assos para unirse a la comunidad filosfica. Aristteles se cas
dos veces. La primera, con Phytias, nieta de Hermias, quien muri muy joven. La segunda con Herpyllis, al
madre de su hijo Nicmaco.
Aristteles viaj entonces a Mitillene donde se dedic al estudio de los animales. Pero en el 343, Filipo de
Macedonia lo invito a que se encargara de la educacin de su hijo de trece aos, Alejandro, llamado
posteriormente Magno o Grande. Cuando Filipo muri, en el ao 334, su hijo Alejandro asumi el poder
y, entonces, Aristteles regreso a Atenas. All, en un bosque muy cercano a la ciudad consagrado a Apolo
Liceo, compr una casa fundo la escuela filosfica: el Liceo. Las lecciones que all imparti se convertiran
en textos que an se conservan en cuanta considerable, muchos de ellos debido a los apuntes de sus
discpulos. Aristteles acostumbraba a ensear a sus alumnos mientras paseaba por los terrenos de Liceo.
De ah se deriva el apodo de peripatticos que recibieron los miembros de su escuela, es decir, los que
caminan en crculo.
En el 323, Alejandro muri y los sentimientos antimacednicos de los demcratas atenienses se
encendieron. Entonces Aristoreles, temeroso de un atentado contra su vida, se exili en Falcidia. En este
sentido dijo que as buscaba evitar que Atenas cometiera un segundo crimen contra la filosofa. En
Atenas dej su escuela en manos de su discpulo Teofrasto. En el ao 322 a.C. Aristteles muri a la edad
de 62 aos.
Obra
Aristteles no escribi de un tirn. Quizs entonces la palabra tratado no sea precisa porque, a pesar del
tono profesoral que a menudo adoptaba, sus textos se definen muchas veces por el exmenes de
opiniones, formas de hablar y conceptos, y por la presencia continua de argumentos confrontados. No son
dilogos en sentido estricto, pero hay en ellos discusin y debate de ideas. Nunca abandon a dialctica.

Aristteles compuso obras cientficas en las que describe animales y plantas, analiza su conducta, sus
artes y funciones de sus rganos. Era un observador incansable que crea en la posibilidad de obtener
conocimiento con la experiencia, as no lo redujese todo a ella.
Con sus investigaciones lgicas, Aristteles les ense el camino a la dialctica, a la retrica, a la lgica
formal, a la filosofa del lenguaje y al anlisis filosfico, en los siglos posteriores. La lgica constituye para
el etapa preparatoria, indispensable para la prctica de toda ciencia.
En sus escritos sobre La Potica, Aristteles explica y analiza la tragedia. En este estudio an es objeto de
debate por parte de filsofos del arte y por crticos literarios.
Los textos de tica, en particular la tica para Nicmaco, son uno de los ejemplos ms hermosos y
profundos de reflexin filosfica entre la moral. En todos los tiempos, la teora de la virtud de Aristteles
ha sido aceptada como una de las propuestas tica ms slidas y fundamentales.
Aunque buena parte del contenido de los textos sobre Fsica de Aristteles ya no se aceptan como
explicacin adecuada de la naturaleza y el universo, muchas ideas relativas al concepto de ciencia, causa,
materia y forma siguen siendo tiles. Adems, en ellos encontramos un modelo de explicacin brillante
que articula una buena parte del ser fsico griego, comenzando con los presocrticos.
Tambin debemos sealar su famosa Metafsica. La historia de este libro es larga e interesante. En primer
lugar, no se trata de un libro. Es ms bien la compilacin hecha por el bibliotecario del siglo I d.C.,
Andrnico de Rodas, que quin organiz la obra de Aristteles un tanto dispersa para ese momento. Esta
obra se realiz en la biblioteca de Alejandra. Los textos que componen la Metafsica tampoco fueron
escritos por Aristteles al mismo tiempo y tampoco pretendan formar parte de una sola obra filosfica.
Pero Andrnico de Rodas vio los diferentes escritos algo comn, los agrupo, los ubic despus de los
escritos de fsica, en la biblioteca, y les puso el ttulo: ta meta ta physica, es decir, aquello que se
encuentra despus de la fsica. La palabra metafsica tuvo, por tanto, un origen fortuito. Sin embargo,
con el tiempo, lleg a convertirse en un sinnimo de la filosofa misma.
EL SABER.
El deseo natural de saber
Aristteles consideraba que el deseo de saber forma parte la naturaleza el hombre. Aada, adems, que
la adquisicin de la sabidura no solamente es placentera, sino que, tambin, la misma felicidad humana
no es otra cosa que una vida de actividad intelectual y de contemplacin.
Respecto de los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones:
Un primer momento del saber. ste hace relacin a la experiencia, del griego espeireia, la cual surge el
trato con lo individual y lo concreto, pero como no se eleva a lo universal no se puede ensear.
Un nivel superior de saber es el saber tcnico o artstico, tecn, que da lugar a algo til o bello, desde un
conocimiento que se puede ensear.
Un saber cientfico o episteme, se presenta cuando sabemos el qu y el porqu de las cosas
demostrndonos desde sus principios. El conocimiento cientfico es un conocimiento que surge de las
causas: creemos saber una cosa cuando creemos conocer la causa por lo cual la cosa es, slo entonces
llegamos a un conocimiento necesario y universal.
La clasificacin de las ciencias
Platn busc una ciencia en la que de un conjunto limitado de verdades primeras, las ideas fueran
deducidas de verdades restantes.
Aristteles, por su parte, ante la necesidad de sistematizacin del saber, deca que el conocimiento
humano no era unitario, pero tampoco era una pluralidad inconexa, ya que haba unos principios del saber
que eran aplicables a todas las ciencias.
Platn haba reducido el conocimiento cientfico a lo terico-matemtico. Para Aristteles, la ciencia parte
de lo individual y concreto, y no solamente abarca el saber terico sino tambin el productivo y el prctico.
Saber productivo o poiesis: es el que ocupa de hacer las cosas. Comprende la retrica, la potica y la
medicina.
Saber prctico o praxis: Es el que se ocupa de la accin, de cmo actan los hombres en diversas
circunstancias. Abarca la tica y la poltica.
Saber terico o teora: Es el grado ms perfecto del conocimiento y tiene como objeto no la produccin ni
la accin, sino simplemente la verdad. Dentro del conocimiento terico pueden distinguirse tres especies:
la matemtica, la fsica y la metafsica.
La matemtica estudia las propiedades geomtricas que no cambian en los seres.
La fsica, o filosofa segunda, estudia las realidades sensibles que tiene la capacidad de cambio y
movimiento.
La metafsica, o filosofa primera, es la pretensin de una ciencia que sea el fundamento de todo saber, la
cual deber estudiar el ser, los primeros principios y causas.
La lgica es el rgano o instrumento de la ciencia, la cual determina cientficamente las condiciones
formales para la validez de todo conocimiento.
La Fsica
Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales y artificiales o artefactos.
Lo natural, como las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrolla y se
reproducen.
Lo artificial surge slo por un principio externo y nicamente se modifica desde el exterior, as como la
escultura surge la piedra por la accin del escultor.
Una vez hecha la clasificacin de las realidades sensibles es preciso enfrentarse al problema del cambio.
Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o
movimiento escapa a la comprensin intelectual.
Es cierto que en todo cambi hay un paso de no ser algo a serlo, y de ser-algo a no serlo. Para explicar el
cambio Aristteles corrigi el anlisis de Parmnides distinguiendo la privacin una forma como no ser
relativo y la nada a no-ser absoluto. As, en un cambio debemos tener presente tres elementos:

La forma o ser actual, que tiene la energa que actualiza la potencialidad.

El sujeto del cambio o sustrato que cambia.
La potencialidad, que es un no-ser relativo, distinto de no-ser absoluto.
El conocimiento cientfico y la lgica
La lgica es considerada el instrumento propio del saber cientfico y a est se llega por el racionamiento
cientfico o silogismo, dando lugar a una figura como el siguiente modelo
Premisa (si) todos los animales son sensibles
Premisa (y si) todos los gusanos son animales.
Conclusin (entonces, necesariamente) todo los gusanos todos los gusanos son sensibles.
Todo silogismo se compone de dos premisas y una conclusin, pero en los tres enunciados, slo pueden
aparecer tres trminos: animal, sensible y gusano, en el ejemplo. El trmino medio que sirve de enlace,
animal aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusin. Es enlace porque est
contenido en el trmino mayor, sensible, e incluye a gusano como una clase de animal.
El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusin, pero no la verdad de esta, y el
silogismo aristotlico pretende concluir en verdades cientficas. Que algo se verdadera conclusin no
implica que la solucin sea verdadera: la verda de la conclusin depende de la verdad de las premisas.
Aristteles estudia los distintos tipos de premisas de la ciencia: axiomas, hiptesis y definiciones. Hay
axiomas comunes a varias ciencias, como el principio de no contradiccin: una cosa no puede ser algo y
no serlo al mismo tiempo, o dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s.
La cuestin de los primeros principios de particular importancia para el anlisis del conocimiento cientfico.
As, cuando las premisas del racionamiento no son axiomas, deben sr demostradas: solo as hay garanta
de que la conclusin sea cientficamente verdadera. De igual modo, una persona puede demostrarse por
otra anterior ms general, pero el preciso llegar a algn primer principio o estaramos en un proceso
infinito demostraciones.
La tica
El abandono de las ideas universales lleg Aristteles a separar los fines y los mtodos de la tica de los
de la ciencia terica para hacerlos objetivos de la ciencia prctica.
Para Aristteles, ciencias prcticas son aquellas cuyo propsito y no es alcanzar la verdad de lo que es
universal y necesario, sino que afectan a la accin, es decir, tratan de lo que puede y debe ser la vida
humana, como la tica y la poltica. El presente tratado no se emprende, como los otros, con el fin de
entender, porque no llevamos a cabo la indagacin para conocer qu es la bondad, sino para hacernos
hombres buenos (tica nicomaquea II, 2)
Si todo en la naturaleza tiende a su perfeccin, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos,
necesita saber cul es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de su modo natural.
La felicidad
En el libro primero de la tica para Nicmaco, que trata sobre la teora del bien y la felicidad, comenzando
por el carcter teolgico o finalista de la accin humana, dice Aristteles: todas las artes, todas las
indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones
morales, siempre tienen por mira algn bien que deseamos conseguir
Aqu el trmino bien o fin es analgico. Hay sus fines y muchos bienes, del mismo modo que hay
muchas causas, y tanto unos como los otros se subordinan en una cadena a otros ms importantes. El fin o
bien supremo ser aquel que quisiramos conseguir por s mismo, y que no se subordina a ningn otro.
Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todo los dems fines es la
felicidad o eudaimonia.
La virtud
La felicidad es el bien al que aspira de manera natural todas las personas. Sin embargo, sta no es un
producto del azar, sino que se logra gracias al ejercicio de la virtud y despus de un largo aprendizaje.
Aristteles entiende por virtud humana, la virtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una
actividad del alma. Por lo tanto, en la teora del alma es donde podremos encontrar la virtud.
Aristteles distingue dos facultades en el alma como ser racional: una dotada de razn y otra no dotada de
razn, pero que puede participar hasta cierto punto de la razn. Se trata de la facultad Pasional.
De acuerdo con la diferencia entre las dos partes racionales del alma, Aristteles distingue entre virtudes
intelectuales o dianoticas, qu son las que perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y virtudes ticas,
que son las que perfeccionan nuestro carcter. Las dos son impredecibles para todas las personas.
La poltica: el Estado.
En la parte inicial de su obra, Politica, Aristteles describe el Estado ideal desde una perspectiva ticoantropolgica apoyada en los planteamientos de su maestro Platn. Sociedad y organizacin poltica no
son, como planteaban los sofistas, estructuras artificiales impuestas a la naturaleza humana, sino que
surgen de la misma naturaleza del hombre.
El hombre es animal social o poltico, no slo porque vivir en sociedad es condicin para su subsistencia,
sino porque nicamente en la convivencia puede alcanzar la perfeccin que le es ms propia de la moral e
intelectual. Es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, l solo, el sentido del bien y el
mal, de lo justo y de lo injusto, etc, y la comunidad de estas cosas en lo que constituye la casa y la
ciudad. Es decir, un mismo sentido del bien y de lo justo es lo que fundamenta la familia, en primer lugar,
y origina como la unin de las familias la sociedad poltica.
La eudaimonia, o buena vida, es el fin del individuo y del Estado, de la tica y de la poltica. El estado
existe en funcin de la perfeccin de los individuos, pero aunque el bien del individuo y el de la ciudad
era el mismo, es evidente que es mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad
(tica nicomaquea,1,2)

Aqu se apunta, a la vez que la excelencia en la tarea poltica, el riesgo de todo est estatalismo cuando el
individuo parece comenzar a exigir en funcin de la colectividad y del Estado. Tanto en Platn como en
Aristteles, el equilibrio entre el hombre y sociedad, entre Estado e individuo, depende de la educacin. La
educacin, no ya como instruccin sino como educacin moral, es el nexo correcto entre el individuo y la
sociedad.
Si la moralidad y no slo la utilidad es el fundamento el Estado, los nios y los jvenes han de ser
educados como futuros miembros del Estado en hbitos virtuosos.
Puesto que empiecen o eudaimona de la vida individual y de la vida social es comn, la educacin ha de
ser comn para todos y funcin primordial del Estado.
Formas de gobierno.
Como deca Platn, hay dos gneros de constitucin poltica: aquella en que rige el principio del bien
comn y aquella en que rige el inters de los que gobiernan. As el gobierno de uno, monarqua, degenera
en tirana si se pierde de vista el bien comn; la aristocracia, o gobierno de los mejores, degenera en
oligarqua, gobierno de los ms ricos plutocracia, o en los otros grupos de poder. La Repblica, el gobierno
de todos, tiene su degeneracin en la demagogia, o captacin con argucias del favor del pueblo, que dar
lugar con toda probabilidad a la tirana.
Por tanto, para Aristteles, el Estado funciona mejor cuando menores sean las diferencias entre sus
miembros. En ese sentido el Estado ideal ser la Repblica intermedia, en la que una amplia clase media
mayoritaria marcara las pautas de actuacin.
ACTIVIDAD
1. Hacer la lectura.
2. Dos posibilidades de trabajo:
Una vez hecha la lectura escoja uno de los filsofos clsicos y a travs de un dibujo
represente todo lo relacionado con su vida, obra, pensamiento.
Una vez hecha la lectura, a travs de un dibujo represente la vida, obra y pensamiento de
los filsofos clsicos.
El dibujo se debe realizar en medio pliego de cartulina, la tcnica es libre (carboncillo, tempera,
color, crayones, etc)
Fecha de entrega: lunes 24 de agosto.