Universidad del Rosario

Maestra en filosofa
Proyecto trabajo final
Presentado por: Vctor Bedoya
Docente: Tupac Cruz
El lugar de la corporeidad en una hermenutica de la mirada
Contexto
En El ojo y el espritu, el filsofo Maurice Merelau-Ponty nos previene frente a un
tipo de pensamiento, vinculado a la ciencia moderna, que se concibe a s mismo
como una prctica constructiva, que aborda el mundo y sus fenmenos desde
modelos generales y abstractos, los cuales son transpuestos de un mbito a otro
haciendo que se pierda el sentido particular de cada fenmeno y su vnculo con la
totalidad de la que hace parte. Para M-P, este pensamiento no slo evade el
sentido propio de cada fenmeno, sino que, ms grave an, instala un rgimen
de cultura en el que los seres humanos se comprenden a s mismos como
mquinas, procesadores de informacin, destinados a la produccin y
empleabilidad de artefactos, as como a la mutua manipulacin.
A partir de esta diagnstico, M-P concibe la necesidad de resituar este modelo de
pensamiento en el suelo del mundo sensible y del mundo trabajado, es decir, de
que abandone el terreno del laboratorio, de las tcnicas tericas de aprehensin y
de los modelos matematizados, para retornar a un posicionamiento entre las
cosas, a un contacto directo con stas fundado en cierta experiencia del cuerpo,
caracterizada por la actualidad y la historicidad. Congruente con su diagnstico,
M-P no slo espera que su tarea de reposicionamiento devuelva a los seres
humanos un saber distinto, quizs ms autntico y original de las cosas y del
mundo, sino que tambin busca recuperar una experiencia de la intersubjetividad,
esto es, de una comunicabilidad entre los cuerpos humanos que contrarrestre los
ndices negativos que en el terreno de la vida con otros puede llegar a imponer el
pensamiento operacional.
La tarea de reposicionamiento que desarrolla M-P tiene tanto una faceta
constructiva como deconstructiva. En relacin con la primera, M-P propone como
modelo alternativo al pensamiento operacional cierta experiencia de la pintura,
ligada a personajes como Cezanne, Klee, Matisse y Rodin, en la que el cuerpo, la
mirada y el movimiento son concebidos y ejercitados a la luz de una concepcin
distinta a la impuesta por la epistemologa cartesiana. Para M-P la experiencia
moderna del cuerpo y de la mirada, cuyo efecto se extiende a distintos mbitos,
est atravesada por un modo de comprensin de origen cartesiano, cuya principal
caracterstica es una cierta escisin en el corazn del Ser. Esta ltima constituye
la faceta deconstructiva de la argumentacin desarrollada por M-P, a saber, la
crtica de la concepcin de los modos de conocer o de comprender a la luz de la
distincin entre res cogitans y res extensa, entre el espritu y la materia, entre el
pensamiento y el cuerpo.
Tomando como referencia la concepcin que los mencionados artistas
desarrollaron de su quehacer pictrico, M-P sita el cuerpo en un mundo
compartido de manera pareja con las cosas, el mundo de lo visible. Esta

pertenencia comn dota al cuerpo de una interioridad originaria, que no se funda

en la configuracin particular del cuerpo humano ni en la encarnacin del espritu,
sino que surge en el momento en que se da una especie de recruzamiento
entre el que siente y lo sensible, el vidente y lo visible. M-P concibe el cuerpo
como un vidente-visible, que cabe suponer no como un hecho dado sino como
aquello que emerge al interior o en el mundo de lo visible. En este mismo orden
de ideas, la visin est estrechamente ligada con el movimiento, con el cuerpo, y
por ende tampoco es algo dado, no es rgano con sus propias estructuras de ver
ni visin-pensamiento que construye un cono que representa y evoca el objeto en
su ausencia, sino que es mirada que emerge en el mundo de lo visible.
Adems, M-P argumenta que esta mirada emerge a la par de la visibilidad de las
cosas, esto es, la videncia se forma en el mismo punto en que surge la visibilidad
de la cosas, o en trminos ms cercanos a los del propio M-P, la videncia (la
mirada) torna visibles las cosas y en este proceso, que cabe suponer siempre
parcial y en vas de realizacin, se hace a s misma, se deja conmover por cierto
impacto del mundo. As, de entrada, entre el cuerpo vidente y lo visible nunca se
da la distancia que Descartes supone a partir de la distincin entre dos rdenes de
ser distintos, sino que la filosofa de M-P se construye a partir de una interioridad,
de una ontologa de la inmanencia, cuyas determinaciones parecieran ser tanto la
visibilidad como la carnalidad. No deben olvidarse las expresiones que usa M-P
para referirse al ojo como dotado de carne y hueso, que impide suponer que la
visibilidad que defiende el autor francs implica algn tipo de idealismo.
Problemtica
Este hilo argumentativo desarrollado por M-P coloca al pintor en un lugar
privilegiado en relacin con la mirada, lo cual el mismo autor francs reconoce
que no es una novedad. Sin embargo, las palabras que usa para describir la
experiencia de la pintura s problematizan la concepcin de un cuerpo que tiene
como atributo no slo la visibilidad, sino tambin la carnalidad, es decir, generan
el misterio de un privilegio de la mirada y de la visibilidad que, aunque en
principio no tendra que hacernos sospechar de la nocin de la corporeidad como
carnalidad, s pareciera obligarnos a una reconceptualizacin radical de sta,
tomando en cuenta el lugar destacado que ocupa el ver en relacin con los
valores ligados a otros modos perceptivos, en particular el tacto. Nos dice M-P que:
() el mundo del pintor es un mundo visible, nada ms que visible, un mundo
casi loco, pues siendo parcial es sin embargo completo. La pintura despierta,
eleva a su ltima potencia un delirio que es la visin misma, pues ver es tener a
distancia, y la pintura extiende esta caprichosa posesin a todos los aspectos del
Ser, que de alguna manera deben hacerse visibles para entrar en ella. Cuando el
joven Berenson hablaba a propsito de la pintura humana, de una evocacin de
los valores tctiles, casi no poda equivocarse ms: la pintura no evoca nada,
especialmente menos lo tctil.
Aunque este extenso pasaje podra ser interpretado de diversas maneras, lo cierto
es que encontramos en El ojo y el espritu una gran cantidad de referencias que
nos permiten suponer un privilegio de la visin en la filosofa de M-P. Basta con
recordar su negativa a aceptar la trasposicin del modelo del tacto, del ciego con
el bastn, al fenmeno de la visin. Al parecer la visin, y en particular la visin

del pintor y su actividad artstica, adquieren una primersima relevancia, al

punto de representar un camino privilegiado de acceso al Ser. Tal relevancia no
pareciera darse solamente en relacin con otros modos perceptivos (ejemplo, el
tacto), sino que cabe suponer que se levanta tambin contra el pensamiento
operacional, del que nos busca prevenir M-P a la luz de sus efectos culturales.
Junto con la visin, la imagen y lo imaginario adquieren una relevancia
esperada, que nos hace sospechar una cierta reduccin de la corporeidad y la
carnalidad a la especularidad. As, en ltimas vale la pena preguntarse y tratar de
despejar el camino que permita desembrollar el nudo que produce una filosofa
que, al tiempo que pretende recuperar una experiencia del cuerpo, hace
retroceder en la experiencia de las cosas ciertos mbitos de lo sensible, esto es,
preguntarse por las implicaciones que para la recuperacin de una cierta
experiencia de la corporeidad, que pareciera pretender originariedad y unidad,
tiene el que la filosofa de M-P conserve un privilegio de la visin que ha sido
dominante hasta cierto punto en el mundo moderno y en la filosofa occidental,
que sirve de fundamento a la escisin entre dos planos de ser distintos: res
cogitans y res extensa.
Despejar este camino requiere preguntarnos tambin por las caractersticas e
implicaciones de lo que podramos llamar al interior de la filosofa de M-P una
cierta hermenutica de la mirada, la cual debe servir, reitero, para contrarrestar
los efectos que sobre la ciencia y la cultura tiene un modo de pensamiento, un
esquema de la comprensin, si se me permite la expresin, que subsume las cosas
bajo modelos abstractos y que las supone a todas destinadas para el uso y la
empleabilidad. De modo que resulta importante contrastar la actividad del
manipulandum, que opera y transforma las cosas, y el quehacer del pintor, que al
fin y al cabo no se reduce a un ver contemplativo, sino que tambin es ejecucin,
para preguntarse si este privilegio del quehacer del pintor no implica acaso un
hacer retroceder no slo otros dominios artsticos, en relacin con el camino de
acceso al Ser, sino tambin a la filosofa y ms esencialmente al lenguaje. Qu
lugar ocupa el lenguaje en la hermenutica de la mirada esbozada por M-P?