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Ejercicio n1.
MAPA 1.

COLONIAS FENICIAS Y GRIEGAS DEL MAPA 1.

FENICIAS: 1. Kition 2. Limassol 3. Phaphos (Chipre) 5. Malta 6. Gualos 7. Leptis Magna 8.

Oea 9.Sabrata 10. Acholla 11. Leptis Minor 12. Hardrumetum 13. Cartago 14. Utica 15.
Pantelaria 16 Hippo Diarrhytus 17. Hipo Regius 18. Ebusus 19. Baria 20. Abdera 21. Sexi 21b.
Toscanos 22. Malaka 23. Gadir 24. Lixus 25. Rachgoun 26. Mersa Madakh 27. Tharros 28.
Monte Sirai 29. Sulcis 30. Nora 31. Caralis
GRIEGAS: 1. Salamis 2. Kelenderis 3. Nagidos 4. Phaselis 5. Methone 6. Molykreion 7.
Chalkis 8. Sollion 9. Leukas 10. Anaktorion 11. Korkyra 12. Apollonia 13. Epidamnos.
Pennsula Itlica: 16. Callipolis 17. Tarento 18. Metaponte 19. Heraclea 20. Sibaris 21.
Crotona 22. Hiponio 23. Caulonia 24. Locros Epizefria 25. Medma 25b. Rhegion 26. Elea 27.
Posidonia 28. Kyme 29. Dikaiarchaia 30.Neapolis 31. Cumas 32. Pithekoussai 33. Alaia 34.
Nicaia 35. Antipolis 36. Athenopolis 37. Olbia 38. Tauroeis 39. Massalia 40. Agathe 41. Rhode
42. Emporion 43. Hemerocopeion 44. Naucratis 45. Apollonia 46. Cirene 47. Tauquira 48.
Barca 49. Euesperides

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COLONIAS FENICIAS Y GRIEGAS DEL ENCARTE 1
FENICIAS: 1. Motye 2. Libeum
3. Panormos 4. Soloeis
GRIEGAS: 1. Himera 2. Mylai
3. Zankle 4. Naxos 5. Catania 6.
Leontinoi 7. Megara Hyblaia 8.
Kasmenai 9. Siracusa 10. Heloros
11. Akrai 12. Kamarina 13. Gela
14. Akragas 15. Herakleia Minoa
16. Selinunte

COLONIAS GRIEGAS DEL

ENCARTE 2.

GRIEGAS. 1. Skione 2. Mende 3. Poteidaia 4.

Mekyberna 5. Torone 6. Gale 7. Sarte 8. Singos
9.Sermyle 9. Piloros 10. Kleonai 11. Galepsos
12. Thasos 13. Abdera 14. Stryme 15. Ainos 16.
Kardia 17. Limnai 18. Parion 19. Paisos 20.
Abydos 21. Sigeion 22. Imbros 23. Hephaistia
24. Myrina 25. Samothrake

Ejercicio n2.
Imagen de la Lucerna.
En la primera imagen tenemos una Lucerna de tipo disco. Se puede apreciar que tiene
el ala de sujecin partida, en el resto de la Lucerna se observa una decoracin que
tiene un significado mitolgico, en lo que parece ser la representacin del Dios Helios.
Tambin aparecen bordeando la imagen central una cierta simbologa, la
representacin de rosetas junto a racimos de uvas. La imagen del hombre nimbado
est acompaada al parecer de una especie de ltigo y de su busto surgen una serie de
rayos, en representacin de los propios rayos solares, toda la imagen aparece dentro

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de unos crculos incisos en la pieza. La decoracin en este tipo de lucernas o en

anteriores como la de volutas es muy variado, pueden ir desde la vida religiosa, con
simbologa mitolgica, laicos donde puede surgir distintas escenas: caza, teatro,
militares, erticas, etc. Tambin es posible encontrar temas literarios, histricos,
faunsticos, etc.
La pieza ha sido hallada en la isla de cala, Portugal, en lo que haba sido la isla de
Troia, poblacin romana fechada entre los siglos I y VI d.C. Esta poblacin romana tuvo
como principal actividad la pesca y la exportacin de conservas.
Este tipo de lucernas de disco presentan un cuerpo circular, con una amplia orla y un
asa anular perforada o en algunas ocasiones maciza. Son un tipo de lucernas muy
difundido por todo el mundo romano. Este tipo de produccin de lucernas supuso una
ruptura con el tipo anterior, las lucernas de volutas, su produccin comienza desde
mediados del siglo I d.C. y se mantendr hasta el siglo III d.C. El cuerpo circular
presentar una decoracin, menor que en las de volutas y su evolucin ser la
desaparicin de esta decoracin para terminar desapareciendo. Su produccin
comenzara en la zona central italiana, sin embargo la difusin de su produccin har
que estimule los talleres de otras zonas del Imperio, como el Norte de frica, de
manera que las producciones ms tardas se identifican con las lucernas africanas.
Desde el punto de vista tcnico este tipo de lucernas fueron elaboradas con un molde,
una tcnica que va perdurar durante todo el Imperio. Por otro lado las lucernas
romanas presentaban distintos tipos de inscripcin, relacionadas con el taller de
produccin, las lucernas de disco presentan con cierta frecuencia marcas de officina.
Cermica campaniense
En la imagen se muestra una cermica campaniense de tipo b con el caracterstico
barniz negro, como decoracin, generalmente aparecen con decoracin lisa pero
puede aparecer con una decoracin realizada con motivos geomtricos impreso o
incisos, adems de estampillas impresas, su produccin se realizada en el torno, su
forma es abierta y esfrica. Se trata de un tipo de produccin cermico con influencia
helenstica, pero fabricadas en la pennsula itlica entre finales del siglo IV a.C. y el I
a.C. Su produccin se centra en los tiles o elementos de mesa, como vasos, copas o
cuencos.
Los talleres del centro de Italia entre Etruria y el Lacio comenzaran a producir este tipo
de cermicas de mesa, influenciados por las cermicas negras de Atenas, las cuales en
los siglos pasados se haban dispersado por todo el mediterrneo gracias al comercio y
colonizacin. En esta regin central de Italia est uno de los ms destacados centros de
produccin, conocido como Taller de pequeas estampillas. En el siglo III despus de
la segunda guerra Pnica, Roma ejerca una hegemona en el mediterrneo,

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incluyendo el Mediterrneo occidental. As se muestra en el sureste y levante de la

Pennsula Ibrica, donde los restos arqueolgicos muestran un nuevo comercio, entre
estas regiones y la regin de Campania, donde se sitan los centros productores y que
es conocido genricamente como cermica campaniense. La cermica que se muestra
en la imagen de un plato elevado con pie y decorado con barniz negro, es un ejemplo
de este comercio de cermicas o vajillas de mesa denominadas Campaniense.
nfora olearia Dressel 20
El nfora en el mbito comercial es el envase por excelencia del mundo romano. En la
imagen aparece uno de los tipos de nforas usados en el comercio. En su morfologa
destaca su cuerpo globular de forma ovalada, tiene un cuello y dos asas laterales que
salen desde el mismo cuello hasta el inicio del cuerpo. Son piezas cermicas realizadas
con un tipo de arcilla poco depurada a las que se aadirn desengrasantes. Por su
tamao el artesano las realizaba en partes para despus unirlas mediante arcilla
fresca, adems de permitir el secado de la parte del cuerpo globular. La tarea final del
artesano era el devastar la pieza tanto interiormente como exteriormente. Como su
funcionalidad era el transporte en su mayora de lquidos, las piezas eran sometidas a
un bao de engobe compuesto de arcilla muy depurada con lo que se consegua una
estanqueidad de la pieza. Las piezas eran primero expuestas en secaderos para
posteriormente ser cocida en el horno, antes de esto ltimo se aada el sello o tituli
picti. Son envases de un considerable peso por el grosor de las paredes, una vez llenas
de aceite podan incluso doblar su peso.
Su funcin es el transporte como envase de mercancas, por los restos hallados se ha
podido determinar su manera de uso y los distintos materiales que transportaron,
especialmente por va martima. En estos tiles de transporte se han hallado tambin
marcas e inscripciones que son un documento de informacin y que nos informan
sobre su produccin, comercializacin y contenidos a los que se iban a dedicar dichos
envases. Son anotaciones que aparecen pintadas o impresas en los cuellos de las
nforas. Los sellos dan la informacin sobre el taller o artesano alfarero, mientras que
las pinturas responden a la informacin sobre el producto, peso, destino, origen,
responsable de la exportacin, etc. Este nfora segn su tipologa se trata de un nfora
olearia Dressel, que aparecen en el siglo I d.C. Roma las utiliza para la importacin de
productos como el aceite de la Btica, aunque tambin lo hara de zonas del norte de
frica y las Galias.
Vaso de Terra Sigillata de produccin Graufesenque.
Hacia mediados del siglo I a.C. en el Imperio romano occidental surgen las
producciones de Terra Sigillata, caracterizadas por un recubrimiento exterior de color
rojizo y acabado brillante. Estos acabados en la cermica suponen el final de la
cermica de barniz negro, la de estilo Campaniense. Esta produccin de Terra Sigillata

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evolucionar durante todo el Imperio, difundindose su produccin hacia otras

provincias como las Galias, el vaso de la imagen es una muestra de este tipo de
produccin.
La produccin de las Terra Sigillata en las Galias se produce durante el s. I d.C., sta se
produce en dos reas, siendo una de ellas la de Graufesenque, en el sur de la Galia.
En la imagen se observa un vaso de Terra Sigillata sudglaica de forma drag. 30,
posiblemente de mediados del s. I d.C. El vaso se producira en el torno, su forma es
abierta y cilndrica, est formado por una base y el cuerpo en el que aparece la escena
en relieve. Toda la escena queda marcada a modo de friso por unas bandas
longitudinales que rodean el vaso y forman un friso donde se aprecian animales y un
ser alado, adems de las guirnaldas vegetales, tpicas en las decoraciones galaicas.
Antes de su coccin la pieza recibe un tratamiento de secado, que endurece la arcilla
sobre la que se haba realizado la decoracin, posteriormente se realiza la coccin en
el horno en una atmosfera oxidante.
Mortero Romano
Se trata de un mortero romano, se puede observar como la cermica empelada para
su realizacin est carente de todo tipo de adorno o barniz. Esta pieza al igual que
otras que tenan un destino de almacenamiento o transporte son elaboradas de
manera ms sencilla que aquella que se produca para la vajilla de mesa como la Terra
Sigillata, siendo su aspecto final con una apariencia que puede parecer tosca. Este tipo
de cermica es la que se ha definido como cermica comn, su nmero es mayor en
los restos hallados en comparacin con los otros tipos de cermica (campaniense,
terra sigillata).
Los restos arqueolgicos de estos tipos de recipientes junto a otros de uso comn y de
las mismas caractersticas, han facilitado la reconstruccin de parte de la vida cotidiana
en las casas romanas, siendo parte de esa vajilla utilizada en sus cocinas, junto a vaso,
platos u ollas. Son denominados mortarium y como se aprecia en la figura presentan
una forma de cuenco poco profundo, su interior es de tacto spero para facilitar la
accin de moler, por otro lado, aparece una vertedera por donde se facilitaba el
vaciado del jugo o de aquello que se haba molido. Algunos de ellos en su base podan
estar apoyados en una especie de pie. Su produccin ser difundida desde los centros
productores itlicos hacia todo el mbito occidental y algunos de ellos presentan
marcas de oficina. Su realizacin se haca en el torno, para despus ser secadas, para
posteriormente ser cocidas en el horno con una atmosfera oxidante.

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Ejercicio n 3
Articulo M.A. Elvira Barba Dos miradas sobre la mujer etrusca Anales de la Historia
del Arte, 17 pp. 7-24.

Los textos que nos han llegado hasta hoy colocan la imagen de la mujer etrusca
de manera despectiva y lasciva, todo ello por el hecho de quien son los autores
de estos textos, griegos y romanos, que de alguna manera comparan la
situacin o el rol que la mujer tiene en sus territorios. La visin que estos
autores tienen de la mujer etrusca, ante algunos comportamientos en su
entorno social, no son comparativos con los de la mujer griega o con los de la
mujer romana. Por otro lado tanto autores griegos como romanos son
enemigos tradicionales de los etruscos, un hecho que por otra parte no hace
que la imagen de los etruscos sea las ms ideal. La visin conyugal o la actitud
de la mujer etrusca en el matrimonio, es chocante para los autores griegos,
ms acostumbrados a una vida donde los roles de la mujer y el marido son bien
diferenciados. La libertad de la mujer etrusca en comparacin con el estatus de
la griega, escandaliza a autores, ejemplo es el autor mencionado Teopompo en
el artculo, su visin es claramente denigrante, respecto al papel de la mujer en
la sociedad etrusca.
El autor del texto elige el periodo Arcaico de Etruria, entre mediados del siglo
VI a.C. y las primeras dcadas del V a.C. Segn el autor es un periodo en el cual
se pueden hallar las pinturas de mejor calidad y ms abundantes, sirviendo
stas como principal fuente de informacin, junto a las pinturas tambin
expone otras obras de arte como la escultura y cermica, adems de las
fuentes escritas y algunos objetos que se podran englobar en la cultura
material como piezas de uso personal.
El autor explica cuatro grandes apartados donde se plasma las actitudes de las
mujeres etruscas o aportan informacin: A) Figuras y escenas mitolgicas, en
las que el autor encuentra una relacin con algunos deseos reprimidos por las
normas sociales. B) Obras de carcter simblico, en estas menciona el contexto
funerario, donde encuentra una visin desinhibida de la sexualidad. C) Las
escenas propiamente erticas, aunque son pocas las escenas que han llegado
hasta nosotros. D) Escenas de ritual como son los acontecimientos que tienen
lugar en el rito funerario, en el que se puede apreciar el papel que la mujer
desempeaba en l, dependiendo de cul es su funcin en la escena y en el
ritual en s.
El matrimonio etrusco posea esa desigualdad fundamental entre los dos sexos,
aunque el papel de la mujer en l no estaba limitado. Segn lo mencionado en
el texto la mujer posea unos ciertos derechos y libertades, se menciona el
derecho de propiedad o el de donacin, por otro lado algunas muestras de arte
tambin muestran a la mujer participando en las tareas a desempear por

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parte del hombre. Segn el texto la mujer etrusca incluso antes de acceder al
matrimonio tena la libertad de elegir esposo, algo contrario en el mundo
griego. A modo de conclusin el propio autor del texto explica que la esposa
aun siendo dependiente de su marido, en la poca arcaica sta gozo de tanto a
nivel familiar como social de una serie de derechos y libertades. La igualdad o
armona matrimonial no slo se representa en el arte arcaico y en los textos de
la poca, sino que esta se prolonga a la poca clsica, donde el texto
argumenta su continuidad y expone como reflejo de esa armona, la tapa de un
sarcfago de Vulci, donde la imagen muestra al matrimonio recostado en una
actitud de respeto mutuo para toda una eternidad.
La representacin de la mujer etrusca en las obras arcaicas denotan una cierta
igualdad para disfrutar de algunos actos, acompaando a los hombres en
acontecimientos que para culturas contemporneas como la griega son slo
propias de los hombres. El autor menciona los espectculos funerarios donde la
imagen de la mujer no se limita a un estatus relacionado con el rito, sino que
participa sentada junto a los hombres de los espectculos, en una actitud de
total igualdad.
Tanto las escenas de pintura como esculturas o cermicas, que muestran
manifestaciones artsticas, son tambin elementos de la cultura material de
esta sociedad. La arqueologa puede interpretar a travs de las manifestaciones
artsticas como la pintura o la iconografa un valor documental de informacin,
de los cuales se puede obtener una cierta informacin con respecto a la
posicin de la mujer etrusca, sus acciones, sus libertades o sus derechos. Las
cermicas u objetos personales como los espejos son materiales cotidianos que
estudiados desde el punto de vista artstico tambin puede confluir con los
estudios arqueolgicos de campo. No obstante desde el punto de vista
arqueolgico los objetos artsticos son parte de la cultura material y al
arquelogo slo le interesa el valor documental del mismo, no as el artstico
que quedara incluido en la Historia del Arte antiguo.

Ejercicio n4
Artculo: El culto en la casa romana, Anales de Prehistoria y Arqueologa de la
Universidad de Murcia, 23-24, pp.
Definir el concepto de culto domstico.
El culto domstico romano es el conjunto de rituales llevados a cabo en el interior de
las casas romanas. Un culto que busca la proteccin de aquellos que componen la
familia romana y adems garantiza su subsistencia y perpetuacin. Un culto carente de
teogonas y dogmas elaborados, que tan slo a travs del rito y creencia, establece una

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relacin entre la familia y sus divinidades, para as poder recibir el favor de los dioses,
su proteccin para todo aquello que la familia daba una importancia notable.

Principales divinidades del culto domstico, sus atribuciones y culto.

Las imgenes muestran distintas estatuillas, con las
que se representaban los Lar familiaris. Existen dos
teoras sobre el origen primitivo de estos dioses.
Una de ellas los vincula a los antepasados de la
familia y a un mundo espiritual. La otra teora los
considera como
divinidades que se
relacionan con la
propiedad agrcola y
con la domstica. Las
fuentes en un
principio lo mencionan en singular mientras que al final
de la Repblica lo hace en plural. Las primeras
representaciones de esta divinidad domstica se
remontan al siglo II a.C. las primeras imgenes se
realizaran con materiales modestos como la madera, con
el paso del tiempo se llegaran a realizar en bronce,
mrmol o en pintura.
Los lares reciban muestras de piedad y culto por parte de la familia es sus actividades
cotidianas, tambin eran objeto de veneracin en momentos peridicos. La familia los
haca partcipes de aquellos acontecimientos notables; como son los nacimientos, ritos
de paso hacia la madurez o matrimonios.
Las ofrendas que reciban eran varias, poda ir desde el incienso, alimentos, vino o
sacrificios de sangre. La mayor parte de estas ofrendas y sacrificios se realizaban junto
al fuego del hogar domstico.
Entre sus distintas atribuciones est la proteccin de la familia, su salud y bienestar, su
prosperidad, adems de defender la propiedad de los intrusos, siendo el representante
divino de la familia.

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El Genius en el mundo romano es el principio, el ser o esencia y

la fuerza vital de todo ser, lugar o cosa. El Genius no slo se le
vincula con personas, sino tambin con cosas y lugares, de
manera que stas o estos lugares podan posee su propio Genius,
algunos de estos Genius se asociaran con la religin pblica.
Su origen est en el de la propia Roma. Entre sus atribuciones
est ligado a la perpetuacin de la estirpe, dando continuidad al
nombre de la familia, que segn la concepcin romana se
realizaba por la lnea patrielineal. Se consideraba que la esencia
de esta divinidad estaba desde su origen en el Genius del
paterfamilias, l nico que la transmita al hijo para as perpetuar
de manera sucesiva. Entre otras atribuciones tambin como fuerza procreadora se le
relacion con las facultades de juventud e inteligencia o el lecho matrimonial, el lugar
donde se materializaba la continuidad familiar y por tanto la perpetuidad, de manera
que la representacin del dios presida el acto. Tambin se le atribuyo la facultad de
determinar el carcter del recin nacido y estaba presente especialmente el da del
nacimiento.
En su culto participaba toda la familia incluyendo aquellos miembros como los
esclavos y libertos, un acto que reforzaba la autoridad del padre. El Genius reciba
ofrendas como vino, incienso o guirnaldas, etc. Era venerado en especial en el
natalicio del paterfamilis y tambin podan ser venerados los Genii de antepasados. El
tipo iconogrfico que representa al Genius es como el que se muestra en la imagen, un
hombre maduro con toga, que le cubre la cabeza. Son los atributos que porta los que
pueden variar, lo ms comn es que su mano izquierda porte una cornucopia o cuerno
de la abundancia y en la derecha una patera umbilicata, especie de plato de poco
fondo para los rituales.
Los dioses Penates.
Segn el artculo formaron desde un principio de las divinidades domsticas asociadas
al fuego del hogar. Carecen de gnero y nmero e incluso de nombre propio. En
realidad los Penates pudieron adoptar cualquier forma divina, e incluso humana, que a
ojos del paterfamilis pudiera ofrecer proteccin a la casa y a la familia, adems entre
su iconografa tambin pudieron adoptar o ser representados por personajes que el
paterfamilias considerase un modelo a seguir. Entre las divinidades ms representadas
en los lararios se encuentra el dios Mercurio, Hrcules o Venus entre otros.
Entre sus atribuciones estn la de garantizar la subsistencia familiar, podan ser
transmitidos de padres a hijos a travs de las generaciones, de manera que eran
indisociables de la familia y de la casa. Los Penates eran venerados en el momento del
banquete en el que se unan seores, hijos y siervos y se les agradeca la comida y la

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bebida a punto de ser ingerida, mediante la ofrenda en el fuego de la casa, con una
ptera llena de sal y harina. Tambin se poda arrojar al fuego vveres, accin a travs
de la cual quedaban todos bendecidos.
Vesta.
El fuego del hogar fue para los romanos la esencia
divina en el hogar, incluyendo el lugar en el cual
arda. Desde tiempos prehistricos es el lugar donde
se rene el clan, en el que se comparte y es un
smbolo de unidad entre todos aquellos que
participan. As el fuego es el altar principal de la casa
romana y la divinidad que se identifica con ste es
Vesta. Su origen es confuso y parece que guarda
relacin con la diosa griega Hestia. Su naturaleza son
diversas, las fuentes como Ovidio, la mencionan
como la misma llama viva del hogar. Existen pocas
representaciones de Vesta en el mbito domstico y en las escasas representaciones,
sta suele aparecer sentada en un trono vestida con un quitn y palla. En el brazo
izquierdo sujeta una cornucopia, mientras que en la derecha porta una ptera. Junto a
ella suele aparecer la representacin de un asno.
El fuego que representaba a la diosa Vesta fue, con toda probabilidad cuidada y
atendida por las hijas y la mujer del paterfamilis. Era venerada con plato de alimentos
y otras ofrendas similares a los dems dioses domsticos.
Sus atribuciones pueden estar relacionadas con la proteccin de la estirpe familiar, la
cual como menciona el artculo, deba permanecer perpetua, al igual que el fuego
sagrado de la diosa.
Los Antepasados.
Entre los cultos domsticos tambin exista un espacio sagrado para los ancestros, que
actuaban como protectores de la familia, algunos investigadores los identifican con el
Lar familiaris. Se trataba de unas figurillas toscas, bustos y cabezas, que se
diferenciaran de los modelados en cera las imagines maiorum, imgenes que se
relacionan con tan slo una parte de la sociedad, principales familias romanas. Otro
aspecto que los diferencia este las representaciones de los antepasados podran ser
masculinas y femeninas, mientras que las imagines maiorum seran siempre
masculinas. Las figurillas eran en s una representacin generacional de los
antepasados de la familia, siendo su principal atribucin la de espritus protectores.

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Los diversos tipos de espacios destinados al culto domstico.

Las pinturas pueden actuar como manifestacin de culto domstico, siendo en s
mismo lararios. En stas se representan los Lares, solos o acompaados y en una
actitud de danza, aparecen flanqueando una escena o dividindola. Entre ellos pueden
aparecer los altares o el Genius. La composicin de la escena puede incluso
complicarse, al aadir varios participantes, adems de la representaciones de comidas
u objetos de uso cotidiano. Tambin aparecen los Penates, Vesta, Baco, Hrcules o
divinidades orientales como Isis, etc. Son una referencia de estas pinturas las halladas
en Herculano y Pompeya.

Los nichos: Se tratan de oquedades realizadas en la pared a una altura fcilmente

accesible, salvo en algunas ocasiones. En cuanto a su tipologa existe una variedad de
ejemplos altsima, en cuanto a la forma y tamao o la decoracin que stos presentan.
La base del nicho se realiza en estuco, con una losa de piedra o ms frecuente con una
tegula (repisa) que sobresale de la pared para colocar las estatuas o los objetos de
culto. Tambin existe el caso en el que tanto las pinturas sacras como el nicho formen
un mismo conjunto. El conjunto de ambos crea el espacio de culto, el larario.

Altares: El altar marca con su presencia un lugar destinado al culto y a la veneracin de

los dioses. Suelen estar realizados en mampostera o piedra, con diversas tipologas
geomtricas, pudiendo aparecer exentos o adosados a una pared. En su parte superior
presentan una depresin. Los realizados en mampostera aparecen revestidos de
estuco o pintados, siendo su decoracin variada: guirnaldas, serpientes candelabros o
imitaciones de mrmol, etc.

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Aediculae: Se refiere al tipo de larario que tiene forma de templo (aedes) en miniatura.
Los modelos pueden variar desde los muy elaborados a los ms esquemticos. En ellos
se reconocen las columnas o pilastras, entablamento y frontn. Pueden aparecer
adosados a la pared o en uno de sus lados. Tambin su decoracin es variada, desde
una pintura con colores lisos, hasta lastras de mrmol y motivos figurados de mayor o
menor complejidad. Excepcionalmente algunos presentan una oquedad a modo de
nicho. Tambin se han conseguido conservar cuatro ejemplares en Herculano,
realizados en madera.

Sacraria: El trmino hace referencia principalmente a espacios domsticos entendidos

como capillas y en trminos generales se aplica a toda habitacin destinada a guardar
los objetos sagrados, bien sea en un templo o en una casa. Es un espacio asociado al
culto pero no necesariamente consagrado como tal.
A travs de los textos clsicos se ha analizado el este espacio con el objetivo de definir
su funcionalidad. Tambin su estructura y sus lmites sacros, el objetivo es aclarar si
cabe la posibilidad de que el sacrarium fuese adems de un lugar donde guardar los
sacra, fuese tambin un espacio de desarrollo del culto. El anlisis de las fuentes ha
determinado que el sacrarium es una estancia de la casa, con una cierta inviolabilidad
sagrada.

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Se tratara de una habitacin destinada por entero al culto, con unas dimensiones
variables, peor por lo general, no muy grande. En su interior puede haber nichos,
altares, pinturas e incluso edculos, as como mesas o bancos corridos para el asiento
de los participantes en el ritual. Estas estancias podan estar decoradas en estuco o
mrmol, tambin aparece decoracin pavimental en opus tessellatum, con motivos de
tipo geomtrico o vegetal y en pocas ocasiones motivos figurados. Esta decoracin
generalmente aparece en las paredes pero tambin pueden aparecer en los techos.
Sacella: Algunos estudios los consideran equiparables a los Sacraria y los lararios.
Podan ser espacios a cielo abierto o construcciones exentas con techo ubicadas en la
casa como espacios de culto. Las fuentes antiguas hacen comprender que el trmino
Sacella, debe entenderse como el espacio consagrado a una divinidad en torno a un
altar y carece de cubricin, aunque pare estar delimitado en su extensin a un
templum. La presencia de un altar es segn las fuentes antiguas, necesaria para
considerar a la Sacella como espacio sagrado, y junto a l pueden alojarse otros
muchos elementos vinculados al culto.

Casa de Menandro. Lararium

Se trata de una grandiosa domus que perteneci a Quintus Poppaeus de la gens de los
Poppaei emparentada con Popea, segunda mujer del Emperador Nern. La primera
construccin se articula en torno al atrio y se remonta al siglo III a.C. posteriormente y
hasta la erupcin del volcn, la casa sigui reformndose y amplindose.
La entrada a la vivienda est enmarcada por dos pilastras; tras ellas se encuentra el
vestbulo desde el cual se llega al atrio de piedra cliza, con un impluvio y un estanque
de mrmol en el centro. Este mismo atrio presenta las paredes pintadas al fresco. Es
en esta parte de la estancia es donde se halla el larario, adosado en la esquina
occidental.
La mayor parte de los trabajos que tratan el tema de la religin o la vida cotidiana
romana en los que se hace referencia al culto domstico, afirman que el lugar de
ubicacin del larario es el atrio, en especial los aediculae y los sacraria que son menos
numerosos que los nichos y pinturas. Estos estn vinculados casi exclusivamente a los
espacios pblicos de la casa como los peristilos y los atrios. (Ubicacin de los lararios
en la casa)i.
El tipo de larario es un Aediculae, un trmino en latn que en el mbito domstico hace
referencia al tipo de larario que tiene forma de templo, como es el caso. En su
descripcin formal se puede ver que el larario ha sido colocado sobre una especie de
pedestal, el cual aparece decorado con pintura al fresco, con tonos rojizos y amarillos.
Su decoracin consiste en unas formas geomtricas y un crculo central en cada lado
del pedestal. El larario y el pedestal que eleva a ste han sido colocados de manera
adosada a dos paredes que forman una de las esquinas, la ms occidental del atrio,
sobre este pedestal se encuentra el propio basamento de forma rectangular y sobre l
aparece en su interior una especie de podio.

JOSE RAMON RODRIGO GONZLEZ 52106371. CENTRO ASOCIADO GREGORIO MARAN.

SEGUNDA PEC. HIST. CULTURA MATERIAL DEL MUNDO CLSICO.

Destaca en el templete la columna que divide las dos orientaciones de larario, en ella
aparece su basa y su capitel, la columna es lisa y presenta un color rojizo en su fuste,
mientras que las otras partes apareceran en color blanco. En uno de sus lados aparece
una celosa es posible que el otro lado tambin dispusiera de ella. En su interior y
sobre las paredes quedan an restos tambin de decoracin pictrica.
Presenta tambin su entablamento con un arquitrabe y sobre l un friso corrido en el
que aparece una decoracin en relieve y en ambas orientaciones del templo, en lo que
parece ser unas especies de volutas. El friso queda cubierto por una especie de cornisa
que sirve de base a su vez para levantar sobre ella el frontn. Este frontn en el de la
zona ms occidental aparece con restos de decoracin realizada en relieve como la del
friso, mientras que en el tmpano aparecen restos de pintura, una pintura realizada
con colores lisos como los que aparecen en el resto del templete, su estado de
conservacin no muestra las posibles formas que en l se hubieran realizado.
El tipo de larario un aediculae, un larario que se puede calificar como monumental o
que posee una cierta ostentosidad, segn el artculo1 su ubicacin est en el atrio, un
lugar pblico. Su lugar de ubicacin guarda tambin segn algunas teoras un sentido
social o dimensin, pues se busca que todo aquel que accediese a la vivienda, con la
simple observacin de larario, entendiese que en aquella domus, el paterfamilis
conservaba y respetaba la tradicin de honrar a sus dioses. Por otro lado, es
entendible que su colocacin en el atrio, lugar al que se acceda a travs del vestbulo,
fuese el lugar idneo para que los lararios cumplieran la funcin principal, proteger a la
familia de aquellos intrusos o ajenos a la domus.

EL CULTO EN LA CASA ROMANA. Mara Prez Ruiz*Universidad Autnoma de Madrid.

JOSE RAMON RODRIGO GONZLEZ 52106371. CENTRO ASOCIADO GREGORIO MARAN.

SEGUNDA PEC. HIST. CULTURA MATERIAL DEL MUNDO CLSICO.

Bibliografa y Webgrafa:
Arte e historia de Pompeya. Stefano Giuntoli .Casa Editrice Bonechi.
EL CULTO EN LA CASA ROMANA. Mara Prez Ruiz*Universidad Autnoma
de Madrid
HISTORIA DE LA CULTURA MATERIAL DEL MUNDO CLSICO. ZARZALEJOS
PRIETO, Mar. Editorial: UNED
Atlas histrico y geogrfico. Uned. Direccin Blanca Azcrate Luxan. M
Victoria Azcrate Luxn y Jos Snchez.
Pompeiiinpictures.com.
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IES VICENTE ALEIXANDRE. Editor Prof. Luis Fernndez Navarro.
http://www.portugalromano.com/site/as-ruinas-romanas-de-tria.motivos
decorativos en lucernas de disco romanas RACO.
www.raco.cat/index.php/Pyrenae/article
http://www.regmurcia.com/servlet/s.Sl?sit=c,662,m,2572&r=ReP-15422DETALLE_REPORTAJESABUELO. Cultura Ibrica. Cultura Material.
http://personales.mundivia.es/flipi/cuadernos/Cuaderno_16/Ceramica_com
un.htm.