CISC

20 ANOS
COMUNICAO, CULTURA E
MDIA

CISC

20 ANOS
COMUNICAO, CULTURA E
MDIA

Diogo Andrade Bornhausen

Jorge Miklos
Mauricio Ribeiro da Silva
organizadores

CISC 20 ANOS
COMUNICAO, CULTURA E MDIA
Editor de Publicao
Alexandre Costa
Diretor Administrativo
Arnaldo F. Vieira
Projeto e Produo
Aline Menezes
Eliane Teodoro
Silvia Helena Chiqueto
Philipe Costa
Capa
Mauricio Ribeiro da Silva
Reviso
Aline Menezes
Eliane Teodoro

CONSELHO EDITORIAL
Christoph Wulf
Eugnio Trivinho
Francisco Sierra Caballero
Malena Segura Contrera
Maria da Conceio de Almeida
Norval Baitello Junior
Rodrigo Browne Sartori
Ryuta Imafuku
Siegfried Zielinski
Thomas Bauer

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

SUMRIO

9
11

29

BAITELLO, Norval junior

A PEDRA E A ESCRITA:
Escavaes na mdia secundria
BELLO, Denize Dall

43

F NA MDIA:
Um estudo das imagens tcnicas (TV Record) como estratgia
de comunicao e sobrevivncia da Igreja
Universal do Reino de Deus.
FONTELES, Heinrich

57

1. Artigos - Coletneas 2. CISC - Centro

Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia - Histria 3. Comunicao 4. Comunicao e
cultura 5. Mdia I. Bornhausen, Diogo Andrade.
II. Miklos, Jorge. III. Silva, Mauricio Ribeiro da.

A CINCIA DOS VNCULOS

PARTE I
CULTURA

CISC 20 anos : comunicao, cultura e mdia /

Diogo Andrade Bornhausen, Jorge Miklos, Mauricio
Ribeiro da Silva, organizadores. -- So Jos do
Rio Preto, SP : Bluecom Comunicao, 2012.
Bibliografia.

SOBRE O LIVRO

CIBER-RELIGIO:
O sacrifcio do corpo na cibercultura.
MIKLOS, Jorge

75

INBN: 978-85-66333-02-2

DISCURSO, IDENTIDADE E IMAGEM.

Uma perspectiva semitica da cultura da
comunicao nas Organizaes
IASBECK, Luiz Carlos Assis

12-14383

CDD-302.2

89

ndices para catlogo sistemtico:

1. Comunicao, cultura e mdia : Comunicao
social 302.2

1 edio: novembro de 2012

IMAGENS PROFANAS NA SAGRADA MDIA?

IMAGENS SAGRADAS NA MDIA PROFANA?
A televiso catlica no Brasil e seus desafios
ARAJO, Marlson Assis de

111

COMUNICAO INTERNA NA EMPRESA

E LOUCURA CORPORATIVA:
Um estudo de caso
SOUZA, Mnica Maria Martins de

BLUECOM editora
Av. Bady Bassitt, 3241 Sala 02. - So Jos do Rio Preto - SP
15015-700 . So Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (017) 3364-0528
bluecomeditora@gmail.com - www.editorabluecom.com.br

125

COMUNICAO DOS CINCOS SENTIDOS

NOS ESPAOS CULTURAIS
SARRAF, Viviane Panelli

141

PARTE II
IMAGEM

285

CULTO, IMAGEM E MDIA:

O espao e o tempo da religiosidade contempornea.

303

KLEIN, Alberto

153
167

SILVA, Maurcio Ribeiro da

A INVISIBILIDADE DAS IMAGENS

Simulao, fantasia e realidade do mundo visvel

315

ADULTESCNCIA E IMAGEM
O emergir do puer aeternus nos meios de comunicao

327

ESCUDERO, Andria Perroni

193

COLEES DE IMAGENS FLUTUANTES:

lbuns fotogrficos digitais on-line
GARCIA, Camila Lopes

207

IMAGENS ERRANTES:
A comunicao nos txteis do mercado global
GARCIA, Carol

219

NOSSAS PROTOIMAGENS

231

O ROSTO E A ROUPA:
Uma leitura dos outdoors de moda em ambientes urbanos

LEO, Claudia

BUSATO, Cludia Maria

251

STICKERS:
A exibio das imagens entre o urbano e o virtual
BORNHAUSEN, Diogo Andrade

265
277

MASCULINOS

QUEIROZ, Mrio

DUELO DE IMAGENS E PALAVRAS:

O acordo do Cinturo Verde de Cianorte e a
cobertura dos jornais impressos locais e estaduais
O JOGO DAS IMAGENS DO ESPORTE
Reflexo sobre as relaes imagticas entre
megaeventos esportivos e economia simblica
CAMPOS, Anderson Gurgel

339

O PROTESTO COMO MDIA, NA MDIA E PARA A MDIA:

A visibilidade da reivindicao
PAIERO, Denise

349

GLOBO REPRTER:
Imagens veladas da natureza
CAPOANO, Edson

361

AI, SE EU TE PEGO!
A Cano Como Sintoma da Instantaneidade Miditica
VALENTE, Helosa de A. Duarte

381

PROGRAMA DE AUDITRIO RADIOFNICO:

Ambiente de vinculao e sinestesia
SILVA, Jlia Lcia de Oliveira Albano da

395

NENHUM GESTO SEM PASSADO,

NENHUMA IMAGEM SEM UM GESTO
ROMERO, Elisabeth Leone Gandini

SPRICIGO, Vinicius

LIMA, Aida Franco de

COSTA, Alexandre

181

A EXPOSIO COMO MEDIUM

PARTE III
MDIA

O CONCEITO DE IMAGEM TCNICA NA

COMUNICOLOGIA DE VILM FLUSSER
HEILMAIR, Alex Florian

DE BABEL CIDADE DO CU:

A vertical, do mito imagem

DA TEORIA DA COR-INFORMAO AO
MODELO ONTOGNICO DAS CORES:
Um Percurso de Investigao sobre as Cores no Jornalismo
GUIMARES, Luciano

411

MIMESE E MDIA
Novas formas de mimese ou uma conscincia hipngena?
CONTRERA, Malena Segura

427

TELEVISO E IMAGINRIO INFANTIL:

O fenmeno Xuxa
SINVAL, Maria Julianna Formiga Moura

439

Sobre este livro

O ENGANO MIDITICO
O papel dos meios de comunicao
internacionais na construo social
QUEVEDO, Marina

455

O CARTER ORACULAR DA MDIA:

O alento angstia humana diante do porvir
LEBEDEV, Ndia

469

O HOMEM-PLACA E O PIXMAN:
uma anlise de duas ferramentas que utilizam
o corpo como suporte miditico
SANCHES, Rodrigo Daniel

PARTE IV
MEMRIA
485

VNCULOS SONOROS E ECOLOGIA DA COMUNICAO

501

COMUNICAO E IMPERMANNCIA:
Por uma Antropologia da Mdia

MENEZES, Jos Eugnio de Oliveira

PELEGRINI, Milton

517

VOZ E SIGNOS DE RENOVAO PERIDICA NO RDIO

529

DE CAJAS NEGRAS Y BASURAS.

NUNES, Mnica Rebecca Ferrari

Echeto, Vctor Silva

BIOGRAFIAS

Antnio Houaiss aponta que em latim, praesens, origem da palavra presente, significava que estava a vista, que assiste e que no sculo XIII, o termo
adquire a conotao daquilo que se oferece a outrem.
Ambos os significados, a nosso ver, compreendem o livro que aqui se
consubstancia. Simultaneamente, pe-se mostra o resultado de vinte anos
de esforos no sentido de buscar profundidade na compreenso sobre o problema da comunicao contempornea em suas mais variadas manifestaes,
assim como tal reflexo tambm oferecida tanto para os estudiosos desta complexa, vasta e importante rea do conhecimento quanto aqueles que
compreendem a pertinncia da comunicao na estruturao atual do mundo
contemporneo.
Com tal esprito, organizamos o presente-livro buscando a contribuio de uma pequena gama de pesquisadores dentre aqueles que participaram
nos ltimos 20 anos da fundao, construo e consolidao do CISC
Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia, grupo de pesquisas fundado e liderado por Norval Baitello Jr. e vinculado PUC-SP.
Os textos aqui apresentados denotam a capilaridade das questes relacionadas comunicao, imbricada nos ambientes do trabalho, no espao de
nossas moradias e cidades, nos movimentos sociais, na religio, na moda, nos
jornais, nas rdios, na internet e em diversas outras manifestaes de nossa
sociedade. Ao mesmo tempo, possibilitam a percepo da consistncia terica que os une, desenvolvida em intercmbio com pesquisadores de diversas
9

e importantes Universidades do Brasil e do exterior.

Considerando o alinhamento terico que une os trabalhos aqui apresentados, buscamos, com a organizao dos captulos, evidenciar vnculos de
proximidade dentre os temas abordados, fruto do trabalho dos pesquisadores
em interao com a fundamentao que os amalgama.
Assim, os textos foram organizados a partir de subdivises j consolidadas no mbito da pesquisa do Grupo: Cultura, Imagem e Mdia. A estes
trs grupos, julgamos pertinente acrescentar um quarto, ao qual denominamos Memria em razo da apresentao, no corpo do texto, de informaes
de carter histrico entremeadas pesquisa ali explicitada. Diante do fato
gerador deste livro a comemorao dos 20 anos do CISC consideramos
o possvel interesse do leitor em obter os detalhes no exatamente vinculados
s pesquisas, mas tambm ao ambiente em que floresceram.
A exceo, bvia, a esta regra se d com relao ao texto de Norval Baitello Jr.. Seu trabalho como professor, orientador e lder do grupo de pesquisa, no s dialoga com os temas propostos para a subdiviso das partes deste
livro, como influenciou o pensamento e a pesquisa dos autores aqui reunidos.
Neste contexto, o destaque no somente a instituio do devido valor de
crdito, mas tambm uma estratgia para facilitar ao leitor no somente o
estabelecimento de relaes entre este e todos os outros captulos que aqui
reunimos, mas tambm a compreenso de sua dimenso e importncia no
somente para os pesquisadores do grupo, mas para todo o pensamento sobre
Comunicao. Assim sendo, julgamos pertinente apresent-lo de incio com
a inteno de facilitar a formao de laos posteriores, com a leitura dos demais textos.
Concluindo, retornando ao tema do presente-livro ou livro-presente,
esperamos com este trabalho o estabelecimento de vnculos que perdurem.
Um brinde a todos.
Diogo Andrade Bornhausen
Jorge Miklos
Mauricio Ribeiro da Silva
Organizadores
So Paulo, novembro de 2012.
10

A CINCIA DOS VNCULOS

Por uma cincia da comunicao para alm das estreitas
fronteiras disciplinares, por uma cincia dos dilogos,
transdisciplinares e imersivos na cultura, por uma
cincia exploradora dos ilimitados horizontes
dos vnculos humanos: 20 anos do CISC.
Norval Baitello junior

A construo coletiva do saber

Vinte anos de atividade de um centro de pesquisas: esta uma boa hora
para fazer um balano, medir e pesar o que ficou, fazer snteses, rever os sonhos e reavaliar a realidade. A atividade docente no PPG em Comunicao e
Semitica da PUCSP, em vinte e cinco anos, rendeu mais de uma centena de
teses e dissertaes (somente sob minha orientao). A maioria foi defendida
j na existncia do grupo de pesquisa, um catalisador dos interesses funcionais transformados em investigao cientfica sob os olhares atentos de uma
pequena comunidade de pesquisadores dispostos a participar da construo
coletiva do saber em um espao que normalmente incentiva o individualismo
e a vaidade, a concorrncia e as disputas, as apropriaes indevidas de idias e
o silenciamento dos antecessores e sua obra. Queramos fazer o oposto disso.
O CISC nunca se envergonhou de dar os crditos aos mestres que serviram
de inspirao, e o fizemos orgulhosamente, conscientes do pertencimento a
uma famlia espiritual. Mas tambm nunca escondemos que nossa leitura
e sempre foi, uma leitura criativa, uma apropriao antropofgica, sim, mas
acrescentando sempre ao pensamento dos mestres o nosso prprio pensamento, um pensar do sul, mais prximo ao prazer de pensar, de descobrir,
mais ldico e alegre, mais destrutivo sim (no sentido benjaminiano, de abrir
espaos), mas tambm mais libertador.
11

Os mestres se reconheciam, mas engrandecidos pela prova dos nove

da alegria, e se alegravam conosco a cada nova pesquisa que agregava um
novo tijolinho a um edifcio do conhecimento que procura ver com olhos
mais crticos (o que significa mais esperanosos!) esta rea que hoje lida com
os onipresentes processos da comunicao (em todos os nveis, da comunicao meditica de grandes escalas massivas at a comunicao interpessoal,
do recm-nascido com seu entorno, passando pela comunicao amorosa,
pela comunicao dos deficientes visuais, pelo trabalho com o simblico e
sua densa complexidade histrica e por tantas outras dimenses encantadoras
daquilo que os vnculos humanos constroem).

O cisco no olho
Harry Pross e Ivan Bystrina vieram a So Paulo em uma quente primavera de 1990 para palestras, cursos, conversas e (por que no?) tambm para
verificar o que se fazia por aqui neste campo to raro da comunicao e da
semitica. Ambos tinham sido os fundadores de um instituto de pesquisas, na
Universidade Livre de Berlim, chamado Instituto de Semitica e Comunicao. Pross havia sido o criador do Berliner Modell (modelo berlinenense) de
escola de comunicao, quando em 1968, depois de uma brilhante carreira
na mdia, ao final como editor-chefe da Radio Bremen, recebe o convite no
apenas para dar aulas, como tambm para ser o diretor da Faculdade de Cincias da Comunicao da ento ainda jovem mas aguerrida Universidade Livre de Berlim. Bystrina foi uma de suas aquisies como diretor: um dos artfices ativos da Primavera de Praga, vice-diretor da Academia das Cincias,
teve de fugir quando da invaso dos russos em 68, vindo parar na vizinha
Alemanha e, depois de perambular como convidado por uma e outra universidade, foi definitivamente chamado por Pross para integrar sua equipe.
Recebamos aqui em 1990, com o apoio da Secretaria da Cultura do
Municpio de So Paulo (gesto Luiza Erundina) e do Instituto Goethe, dois
pioneiros e transversais do pensamento sobre comunicao e cultura. O Berliner Modell unia no curso de comunicao as reflexes mais abstratas com as
oficinas mais concretas para o ensino e a formao das profisses de comuni12

cao, desagradando no apenas os velhos professores da Publizistik alem

que no queriam nada com a prtica, como os estudantes, que naquele momento queriam no apenas discusses tericas, mas sobretudo engajamento
e militncia poltica. No tardou para se expressarem os descontentamentos.
Por um lado o boicote dos professores, por outro o pichamento das paredes
da Faculdade com Fora Pross!
E a transversalidade de Bystrina se manifestava no apenas na sua participao em um belo experimento de criao de um outro comunismo dentro
do fechado bloco leste, mas tambm no seu percurso singular de pesquisador,
primeiro como jurista, depois como politlogo, depois estudando lgica e
ciberntica, composio musical e matemtica, arqueologia e antropologia,
biologia e gentica, psicologia e por fim alquimia.
Um como outro construram, em seus anos berlinenses, teorias inovadoras: Pross lanando as bases para uma teoria dos media, na qual o corpo
ocupa o espao inaugural e o posto final; Bystrina desenvolvendo uma semitica da cultura profundamente distinta das outras semiticas - sovitica
e russa, francesa, norte-americana, italiana e marxista-leninista - com fundamentos antropolgicos e histricos, centrada nas unidades complexas de
significao e no mais no signo.
Em So Paulo ambos se surpreenderam com a vitalidade e com a qualidade dos nossos mestrandos e doutorandos, que no s os haviam lido,
como discutiam conceitos, polemizavam, mas sempre em um ambiente e um
clima muito mais agradvel que aquele agonstico da universidade alem.
Foi quando ambos, entre palestras e encontros sociais posteriores, com a
diluio das hierarquias, me confessaram seu encantamento e me sugeriram a
institucionalizao de um grupo de pesquisas que reunisse os muitos talentos
jovens em torno de um programa de temas e abordagens. Estvamos no meio
do segundo semestre de 1990 e a idia foi a pr-lanada, para refletirmos e
decidirmos quais os passos e quais os cenrios que se abririam com isso. Uma
coisa, porm, era muito clara para os ativos e crticos jovens pesquisadores
que se juntaram ao grupo inicial nos dois anos seguintes visita de Pross e
Bystrina: ningum estava ali para reproduzir modelos velhos e gastos, nem
aplicar teorias j consolidadas, muito menos para se inscrever na rotina do13

mstica e domesticadora da mera obteno de um ttulo acadmico, tratando de objetos repetidos e repetitivamente mastigados pelas teorias locais ou
importadas, em ambos os casos sempre bem codificadas e sedimentadas. E
o Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica (e a prpria
PUCSP, em sua herica resistncia nas dcadas de chumbo) j nos ofereciam
o DNA favorvel inovao e insubordinao, pois um Programa de Ps-Graduao fundado em 1970 por Lucrecia Ferrara e integrado por Dcio
Pignatari e Haroldo de Campos (com os quais eu prprio fizera meu mestrado na dcada anterior), trazia no sangue a energia da busca, do desacomodamento, da inquietao, do experimental, do inovador, enfim. Trazia a ousadia
e a experimentao aprendidas com o antropfago Oswald de Andrade, considerado por Vilm Flusser o maior filsofo brasileiro de todos os tempos.
Assim foi que, depois de um breve trmite nos meandros da PG-PUCSP, lanvamos em 30 de novembro de 1992, oficialmente, o Centro
Interdisciplinar de Pesquisas em Semitica da Cultura de da Mdia. A resultante sigla CISC foi tambm aprovada pelo ativo e criativo grupo de pesquisadores, com bom humor e alegria, consciente que queramos mesmo colocar
um cisco no olhar das vises estereotipadas, domsticas e bem comportadas
daqui ou de fora. Nada menor e to pouco perceptvel como um cisco, mas
nada maior e mais perturbador que um cisco no olho! Tal paradoxo nos
mostrava que no queramos mesmo ver as coisas separadas de seu contexto,
de sua histria, de seu impacto, de seu oikos. Alm disso, queramos sim
uma cincia que incomoda, mas tambm uma cincia travessa, alegre e feliz.
Pross e Bystrina foram apenas a inspirao inicial, mas que inspirao! Pensadores abertos para o novo, nos mostraram que nunca deveramos
adotar uma bblia que contivesse as respostas para tudo, mas que, sim, a
cincia expande como o universo, o conhecimento, a alma, a psique, a vida!
Assim foi, ao longo de vinte (e tantos) anos, um alegre esprito de equipe,
descobridor de novos olhares que se fizeram incorporar, enriquecer e ampliar
as referncias para nossa abordagem dos fatos e objetos da comunicao e da
cultura. Pluridisciplinar sim, inter-, trans- e tudo mais que no nos feche em
gavetas rotuladas e caixas de arquivos mortos. Aprendemos com Dietmar
Kamper e Edgar Morin, em suas lindas trajetrias de vida e sabedoria, que
14

no se apreende uma alma viva com uma arma mortfera.

Harry Pross, precursor da teoria dos meios (Medientheorie) e do

corpo como produtor de meios.
Ler Pross para o (e por meio do) CISC foi descortinar mundos surpreendentes. Jornalista notvel e profundo conhecedor da alma humana, apresenta uma refinada viso da ontognese da comunicao humana e demonstra como isto se projeta nos valores simblicos mais abstratos, dentre eles,
os grandes valores representados pelos veculos da comunicao massiva.
Assim, ele parte das experincias pr-predicativas infantis como a percepo
de alto-baixo, dentro-fora, frente e atrs, calor e frio, e demonstra que elas
constituem fundamentos para os valores do mundo adulto como ascenso e
decadncia (na carreira, na vida, na riqueza, etc.), incluso ou excluso, progredir ou retroceder, estar abrigado ou estar merc das intempries. Pross
utiliza tais conceitos em sua anlise de poltica dos media, enxergando-os
como grandes verticais que se colocam como distribuidores de valores e juzos. Tais verticais se constroem por meio da apropriao do tempo de vida
de seus leitores/ouvintes/espectadores e da venda desse tempo de vida aos
anunciantes. Assim, o domnio sobre o tempo e suas concretizaes, como os
rituais, o calendrio, ou outras, o primeiro trao do poder. Rituais geram
hbito e dependncia e, por se construir ritualisticamente, a mdia opera dentro do mesmo mecanismo das drogas, jogando todas suas fichas na criao
de dficits emocionais (distribuindo dosadamente notcias e entretenimento). Deve-se ainda acrescentar que tal lei econmica, de oferecer cada vez
menos (contedo) em troca de cada vez mais (tempo de vida), qual Pross
d o nome de economia do sinal, se baseia tambm no princpio expansivo
da vertical e de seu campo de abrangncia ou alcance. E quem financia tal
expanso no so os emissores ou proprietrios dos media, mas os receptores que arcam individualmente com os custos da aquisio dos necessrios
equipamentos para participar do ritual dirio dos media. Pross, por ter sido
aluno do socilogo da cultura Alfred Weber (tambm professor de Norbert
Elias) e do notvel mdico e filsofo Viktor Von Weizscker, um dos pais da
medicina psicossomtica, o grande propositor de um conceito expandido
15

de media, quando diz que toda comunicao comea no corpo e nele termina. O corpo, assim, o produtor dos primeiros media, como os gestos, os sons, os odores e suas variaes mais ou menos elaboradas. Apenas
quando os homens (como tambm outros animais) comeam a deixar marcas
visuais, tteis ou olfativas sobre outros objetos que se constituem os media
secundrios, com o deslocamento dos sinais para suportes extracorpreos.
Tais suportes podem perdurar eternamente e com isso transmitir sinais para
tempos muito distantes no futuro. Com o advento da eletricidade surgem os
media tercirios, aqueles que exigem que emissor e receptor possuam aparatos compatveis para entrar em conexo. Constitui-se, com esta diviso em
meios primrios, secundrios e tercirios, uma Teoria dos Media de Pross,
duas dcadas antes do nascimento e da universalizao dessa disciplina nas
universidades alems e europias.

Desdobramentos
Pross nos inspirou em inmeras pesquisas, trazendo ao universo da reflexo acadmica sobre comunicao a importncia do gesto, da postura, dos
aromas e odores, da vestimenta, da escrita e das escritas, do tempo e das sincronizaes, do protesto como mdia presencial, da eletricidade e seus efeitos
sobre o desenvolvimento dos media, sobre os mitos e rituais, sobre as formas
de conquista do outro por meio da apropriao de seu tempo de vida, sobre
o verticalismo que impera na pratica dos media. Alm disso foi ele quem fez
a ponte para a vinda do pensador e jornalista espanhol Vicente Romano, um
notvel professor e amigvel conselheiro que introduz o tema da ecologia da
comunicao. Romano tambm reitera a centralidade do corpo e do tempo
para a comunicao. Em suas muitas visitas ao CISC, Romano no cansava
de reiterar a necessidade de uma escala de valores que partisse do corpo e
seus sentidos de proximidade como referncia para os media.

Ivan Bystrina e a teoria da evoluo cultural

No menos instigante foi a leitura e o confronto com o pensamento do
tcheco Ivan Bystrina que, nos seus longos anos de exlio, construiu o arca16

bouo de uma Semitica da Cultura, um instrumental terico capaz de buscar

nos fatos da comunicao as matrizes que regem tambm as manifestaes
culturais mais distintas, desde aquelas artsticas at as religiosas. Discordando das escolas soviticas de Tartu e Moscou, Bystrina busca fundamentos
profundos e amplos para a existncia do homem como ser que inventa uma
segunda realidade e confere a ela toda autonomia para que ela lhe dite o destino. Suas fontes antropolgicas, arqueolgicas, etolgicas e psicolgicas conferem sua teoria um embasamento mais slido que aquele fornecido apenas
pelas artes. O conceito de segunda realidade como universo da cultura demarca seu foco central: temos que investigar como se constitui tal universo
imaginado, mas to real e efetivo, qual a sua genealogia e quais os seus traos
constitutivos, suas leis, sua dinmica. primeira questo responde ele com a
proposta de uma qudrupla raiz da cultura: a segunda realidade nasce inspirada pelo sonho, pela atividade ldica, pelos estados alterados de conscincia
e pelas variantes psicopatolgicas. segunda questo responde com quatro
princpios codificadores fundamentais presentes em todas as culturas humanas: a) a codificao mais arcaica binria (s posteriormente tal codificao
se complexifica em quaternria e terciria); b) a codificao binria polar,
ela sinaliza positivamente um plo e negativamente o outro; c) as duas polaridades so assimtricas entre si, sempre uma mais forte que a outra; d) tal
assimetria compele o homem a agir para sua superao, seja empreendendo
aes instrumentais agindo sobre a primeira realidade e alterando o jogo de
foras da segunda realidade, seja empreendendo aes simblicas alterando
diretamente a segunda realidade.
O pensamento de Bystrina, nascido da sntese das cincias da natureza
com as cincias do homem e sociais, uma teoria da evoluo cultural, postula
que toda a cultura humana se funda sobre unidades complexas, invariavelmente histricas e narrativas. Toda unidade mnima contm em seu bojo uma
narrativa que emerge a partir de muitas camadas histricas. Em textos tardios
de sua produo intelectual, Bystrina destaca a importncia das descobertas
de Freud e Jung para a investigao da cultura humana, demonstrando que
psique e cultura so instncias que interagem intensamente.
Desdobramentos: Os temas e pesquisas evocados pela reflexo de Bys17

trina voltavam-se para inmeras dimenses da cultura e suas projees sobre

os media, como a presena de traos onricos ou ldicos na comunicao, a
forte presena da assimetria e das polaridades no discurso meditico tanto
nas linguagens udiovisuais como nas linguagens verbais. O tema da segunda realidade, dialogando com a noosfera de Morin, trouxe indagaes novas para as cincias da comunicao excessivamente voltadas para o foco da
racionalidade e da funcionalidade. A presena do irracional na cultura (sob a
forma do onrico, do ldico, do exttico ou delirante, como tambm das distintas variantes psicopatolgicas) contamina a comunicao como um todo.
Tambm foi Bystrina quem inspirou a busca por elementos da filognese da
comunicao (e da cultura) humana. Abriu assim as portas para a aplicao
das descobertas da Etologia humana e comparada quando esta demonstra
predisposies para a constituio de comunidades cada vez mais complexas
que necessitam de fortes elementos de coeso e de vnculo, fundados no contrato coletivo das operaes de simbolizao, portanto, fundados na segunda
realidade, na cultura.

Dietmar Kamper, o poeta do corpo.

Quando nos visitou pela primeira vez, em 1992, convidado pela UNESCO e por Barbara Freitag por minha indicao, Kamper j era uma das mais
inquietas referncias na Filosofia e na Sociologia alems. Ao final de sua primeira visita dei a ele um exemplar de Oswald de Andrade Do Pau Brasil
Antropofagia e s utopias, mesmo sabendo que ele no lia portugus. Um ano
depois ele j citava o Manifesto Antropofgico, em uma traduo alem. J
tinha sido o mentor de duas dezenas de seminrios transdisciplinares sobre
temas inusitados, banidos do universo acadmico alemo ou, ao menos, apenas tratados pela rigidez das fronteiras disciplinares. Tambm ousou internacionalizar a reflexo acadmica, convidando para Berlim ningum menos
que Foucault, Montagu, Baudrillard, Leroi-Gourhan, Morin, Serres, Virilio,
Lyotard e muitos outros. Seus objetos foram se expandindo, do jogo ao corpo, do trabalho imaginao, dos sentidos imagem, do amor ao riso, do
tempo moribundo alma apagada. Foi o fundador do Centro Interdisciplinar
18

de Pesquisas em Antropologia Histrica e das revistas Tumult e Paragrana.

Sua contribuio para o CISC deu-se na valiosa ampliao do mtodo de
leitura dos objetos da cultura e da mdia, enfatizando o olhar sobre o impacto que eles causam, sobretudo no corpo, cerne de todos os sentidos. Assim,
refletindo sobre o tempo enfermo, sobre o trabalho roubando o espao
da vida, sobre as imagens que suprimem o corpo, sobre o sentido da
viso tentando suprimir a pluralidade e a riqueza dos outros sentidos, sempre
tratando de temas e objetos ameaadores, mas sem perder a poesia otimista
de sua fala, sobressaa de seus cursos uma doura que encorajava os jovens
pesquisadores a ousar, a fugir da mesmice do instrumental reflexivo domstico e domesticado. Tal exemplo de ousadia reverberou em muitos trabalhos e
eventos do CISC, como a exploso da informao, imagem e violncia,
os meios da incomunicao e tantos outros.
Desdobramentos: Em primeiro lugar o pensamento kamperiano nos
fez voltar a ateno para o pensamento do corpo, como ponto de confluncia entre a natureza e o desejo, entre o vivido e o sonhado, entre a imagem
do corpo e o corpo-imagem, propondo uma sociologia do corpo como resposta a uma sociologia sem corpo, uma antropologia histrica como resposta
a uma histria despida da dimenso antropolgica, propondo um retorno
ao presente e presena, presena vivida por todos os sentidos e no apenas
pelo sentido da viso. O diagnstico da hegemonia do visual se associa com
a comprovao da fuga do presente e com o exlio do prprio corpo na fortaleza imaginria do futuro.

Vilm Flusser e sua filosofia culturolgica dos media

Foi Pross quem, j na sua primeira visita, chamou a ateno para um
pensador brasileiro que estava conquistando as atenes na Europa a partir
do incio dos anos 80, Vilm Flusser. Contudo a leitura unilateral que se fazia
dele tanto aqui quanto no exterior privilegiava apenas as questes tecnolgicas e criava um culto de deslumbramento ao mundo dos aparatos. Uma vez
descartada tal unilateralidade, emergiu uma obra multifacetada, a partir da
morte do autor em 1991, com instigantes e desafiadoras reflexes arqueolgi19

cas, mitolgicas, antropolgicas, que transformaram o autor em um dos mais

importantes filsofos da mdia e da cultura da contemporaneidade. Flusser
deixara um volumoso acervo de escritos inditos em trs grandes reas, a teoria da mdia, a filosofia e a culturologia. E muitos pontos havia convergncia com Pross e sua cartografia da mdia fundada na tripartio entre mdia
primria, secundria e terciria, em muitos outros havia um dilogo (velado)
com Kamper e seus diagnsticos da progressiva perda do corpo (Flusser a
coloca dentro de sua escalada da abstrao). Em outros pontos as aproximaes com Bystrina tambm emergem. Flusser passa a integrar as pesquisas
do CISC, mas no com foco nas questes da tcnica e dos aparatos tecnolgicos, seno com o olhar direcionado para sua filosofia da mdia e em seus
surpreendentes cenrios realistas-hipotticos das profundezas arqueolgicas
do humano e sua capacidade de vincular tempo e espao.
Desdobramentos: O pensamento de Flusser passa a ser um desafio e
uma importante ferramenta para os pesquisadores das cincias da cultura
e no apenas para uma teorizao a respeito dos avanos tecnolgicos da
comunicao e da informao. Partido do gesto e passando para a escrita e
depois para a linearidade causal dos clculos que geram vazios (cifras ou
nmeros), o pensamento flusseriano oferece o frtil terreno para uma compreenso no funcionalista da comunicao e dos media. Tambm sua reflexo sobre o importante papel da imagem, como conservadora do tempo na
histria da vinculao humana, da qual deriva a escrita que gera os complexos processos lgico-cientficos que, por sua vez redundam em aparatos cada
vez mais onipresentes e programveis para gerar novas imagens, tambm tal
reflexo nos trouxe inmeras ferramentas para compreender a complexidade
dos processos de mediao.

Teoria da Imagem e Iconofagia

A reflexo sobre os sentidos humanos a viso, a audio, o olfato,
o paladar, o tato e a propriocepo - e sua capacidade de gerar tipologias
de vnculos e seus conseqentes ambientes foi o fio condutor para nos fazer
debruar sobre o tema da imagem, em um primeiro momento compreendida
20

como texto apenas visual, mas logo expandida como um complexo que pode
ser ttil, olfativo, proprioceptivo, auditivo ou mesmo, o que mais comum,
um conjunto de sensorialidades diversas. Mas o estudo da imagem visual
logo nos trouxe tona complexos problemas como o da hipertrofia desse
sentido na comunicao contempornea, o excesso da visibilidade que gera
uma crise da mesma visibilidade. Por outro lado, o fato de ser o principal
sentido de distncia e de alerta, nos permitiu pensar na hiptese de um fundo
fbico associado imagem visual. E se esta hegemnica em nossa sociedade
contempornea, relegando os outros sentidos, sobretudo os de proximidade, a um plano cada vez mais subalterno, teramos a uma provvel hiptese
para a crescente violncia da cultura ocidental civilizada, como desdobramento do medo de fundo, onipresente na tambm onipresente mdia. Uma
teoria da imagem comea a ser delineada. Reunindo consideraes de Dietmar Kamper, de Vilm Flusser, do pioneiro Aby Warburg, de Hans Belting,
do psicoetlogo Boris Cyrylnik, do psiclogo arquetpico James Hillman e
de tantos outros, a teoria da imagem que se foi constituindo aqui ofereceu
instrumentos para analisar e compreender cenrios contemporneos e seus
possveis desdobramentos futuros com um olhar bastante crtico. Ao mesmo
tempo o estudo da dinmica das imagens (aqui no apenas visuais) entre si e
na sua relao com os corpos humanos possibilitou vislumbrar uma crescente
contaminao dos corpos pelas imagens, processo ao qual demos o nome de
iconofagia. Devorar imagens e ser devorados por elas tornou-se uma marca
do tempo dos excessos da visualidade e de sua consequente crise. Os hbridos
corpo-imagem (cf. Contrera) bem como os crescentes distrbios da imagem
corporal oferecem elementos inegveis para a comprovao da iconofagia.
Tambm as pesquisas desenvolvidas no campo da psicopatologia da expresso, pelo psiquiatra austraco Leo Navratil e pela mdica brasileira Nise da
Silveira demonstram o poder devastador, mas tambm regenerador do trabalho com as imagens. Uma psicopatologia dos excessos da visualidade deve
hoje tambm levar em conta os estudos dos cenrios e das prospeces das
modernas cincias da cultura, dentre elas a teoria dos media e a teoria da
imagem que propomos.
21

Os vnculos
A desconfortvel confuso entre processo comunicacional e processo
informacional, bem como a indiferenciao entre conexo e comunicao,
ambas provocadas pelo desenvolvimento de tcnicas e aparatos, anterior ao
conhecimento dos processos vitais da interao e da criao de sociabilidades, foi o que nos gerou a motivao para resgatar o foco de volta para
o ser vivo e sua capacidade de construo dos ambientes da sociabilidade.
Isto significa colocar a ateno nos vnculos e no na informao como unidade mnima da sociabilidade e, portanto, da comunicao. Em nossa busca vamos encontrar tanto na etologia comparada de Irenus Eibl-Eibesfeldt
quanto nas obras pequenas de Giordano Bruno, mas tambm no pensamento
de Freud e na psicologia, de modo geral, a conceituao de vnculo. Por
sugesto de Malena Contrera, a leitura de Boris Cyrulnik tambm trouxe
contribuies decisivas para a compreenso da complexidade e da elasticidade dos vnculos humanos. A figura do vnculo tambm aparece, ainda que
pouco delineada, na escola de Palo Alto, sobretudo no conceito de duplo-vnculo (double bind) de Gregory Bateson. Pareceu-nos, assim, muito mais
adequada a compreenso dos fenmenos da comunicao como criao e
manuteno de vnculos do que de troca de informaes, compreendidas
como sinais e portanto quantificveis como tais. Os vnculos no se reduzem
a uma simples emisso-recepo de sinais, mas capturam bilateralmente ou
multilateralmente, tornando os participantes de um processo comunicativo
igualmente e ao mesmo tempo agentes e pacientes do mesmo. H no vnculo
sempre algum grau de saturao afetiva, algum teor daquilo que os etlogos
chamam de amor (um conceito biolgico de envolvimento, empatia, comprometimento, compaixo, solidariedade). Muito instigantes a esse respeito
se apresentam as pesquisas do norte-americano Harry Harlow, nos anos 50,
que, embora realizadas sob a gide de uma epistemologia comportamentalista, trazem importantes descobertas a respeito da ontognese dos vnculos
comunicativos em primatas, j com a clareza de que se tratava de uma investigao a respeito da natureza do amor. Ashley Montagu, que tambm remete
s pesquisas de Harlow, desenvolve importante tratado sobre a importncia
22

da estimulao ttil para a criao e a consolidao de vnculos saudveis

nos bebs humanos. Os estudos e a pesquisa de Frans De Waal igualmente ampliam a concepo de vinculao, demonstrando diferentes nfases em
distintas espcies de primatas, descobrindo como nossos primos distantes,
chimpanzs, bonobos, gorilas etc. reconstroem os vnculos esgarados pela
agressividade e pelas muitas disputas. O tema dos vnculos fez emergir a necessidade de estudos mais sistemticos sobre a filognese e a ontognese da
comunicao humana. A Etologia tem contribudo enormemente para uma
compreenso menos antropocntrica e, portanto, menos domstica, da comunicao humana. Isto necessariamente resgata os elementos de nossa comunicao primordial, antes mesmo do desenvolvimento da fala e do verbal,
a comunicao do corpo com sua rica gestualidade e microgestualidade, com
seus odores, com seus sons. Pross e Flusser j chamavam a ateno para tal
necessidade. No campo das pesquisas sobre a ontognese da comunicao
humana os inmeros e inspirados trabalhos de pesquisa de Boris Cyrulnik
oferecem uma frtil contribuio: o desenvolvimento da sensorialidade desde a vida intrauterina, sua semiotizao (Leo Navratil chamaria de simbolizao) na vida social e cultural, o encantamento do outro com os recursos
da prpria corporeidade, a necessidade de pertena e os alimentos dos vnculos so alguns dos muitos temas tratados em sua ontognese da vinculao
humana. Novamente emerge aqui a questo germinal e de fundo de toda a
teoria dos media ou das mediaes, uma teoria profundamente ancorada nas
investigaes da cultura humana, a questo do corpo em sua imensa riqueza e
diversidade de linguagens que no se reduzem a uma abordagem meramente
biolgica, como tambm no se reduzem a um enfoque meramente comunicacional-funcional. Em Helmuth Plessner, fonte em que beberam tambm
Pross, Kamper, Gebauer, Wulf e tantos outros, encontram-se as mais instigantes reflexes acerca das expanses semiticas que nascem no corpo, uma
rica filosofia do corpo se oferece na filosofia de Plessner. Impensvel pensar
o corpo hoje sem considerar a complexidade mapeada por ele. Em uma excelente sntese, Pross formula sua frase lapidar: Toda comunicao comea
no corpo e nele termina.
23

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WYSS, Dieter (1976). Mitteilung und Antwort. Gttingen: Vandenhock und
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25

PARTE I

Cultura

A PEDRA E A ESCRITA:
Escavaes na mdia secundria

Denize Dall Bello

Quando na tese de doutorado foi solicitada a exposio de um resumo

sobre A PEDRA e a ESCRITA, eu escrevi que a pesquisa havia construdo
um caminho para a compreenso do gesto arcaico de escrever a partir de dois
conceitos fundamentais: o da linearizao do pensamento, decorrente do escrever como riscar objetos em Vilm Flusser e o conceito de escrever como cortar
superfcies em Norval Baitello. Explorando o significado do termo cortar,
que significa dividir com instrumentos de gume, eu apresentei uma associao entre o gesto de escrever em Vilm Flusser e a longa cadeia de gestos
das indstrias do talho do perodo Paleoltico. Durante o desenvolvimento
do trabalho, nunca tive a possibilidade de visitar os principais stios pr-histricos onde se pode entrar em contato com os registros desse tempo. Ento, eu recorri imaginao para criar essa associao, tendo como subsdio
principal as investigaes do paleontlogo, arquelogo e antroplogo Andr
Leroi-Gourhan sobre a histria dos homens escrita na terra. Reparem aqui:
escrita na terra significa por outro lado no escrita, visto que os movimentos
da eroso e da sedimentao desgastam e tambm fazem desaparecer os arquivos terrestres- observou ele.
Em busca de indcios, eu tateei imaginativamente e com grande interesse os tempos e as paisagens perdidas. E por qu? Para alm de um objeto
das cincias naturais, o ambiente em transformao onde os caadores-coletores pr-histricos viveram para mim constitutivo do gesto de escrever es29

tudado aqui no seu sentido de fazer inciso em superfcies. O exame dos rigorosos ciclos glaciais e a percepo de que a geografia estava sempre mudando
mostrou-me que se eu quisesse alcanar uma compreenso um pouco mais
aprofundada desse gesto, eu deveria considerar o entorno das coisas. No
h homem, histria ou segunda realidade separada da atmosfera, da terra, da
gua e da pedra. Por isso, prestar ateno espacialidade s intensificou minha conscincia sobre a ntima ligao cultura e natureza; escrita e vivncia
cotidiana que esteve na base da cosmoviso destes primeiros homens.
Sob essa linha de pensamento, no posso deixar de considerar ento a
ideia da confrontao que me ocorreu no momento da redao deste texto.
Escrever um modo de se confrontar com a ausncia do objeto bem disse
Boris Cyrulnik (2006). Embora o contexto deste pensamento esteja associado ao poder da palavra de colocar para fora do indivduo o trauma sofrido, eu
destaco o valor do confrontar-se aqui, sem contudo negar esta outra funo.
Escrever estabelecer comunicao com o desaparecido e boa parte da energia desta atividade criativa nascer dessa ausncia (Cyrulnik: 2006). Tenho
aqui pelo menos duas experincias do pr-se frente a frente: a minha, quando
precisei fazer uma animao, uma simulao deste universo distante, reproduzido nos livros e a outra, quando os antigos homens comearam a escrever
o espao com as imagens. Porque s percebemos o mundo no espelho que
dirigimos a ele (Cyrulnik: 2006), que altura, pareceu-me ento ter visto
tambm estes outros pontos:
H uma outra histria sobre o nascimento da escrita bem anterior quela feita com o barro, na poca dos sumrios. Esta feita com a pedra e pertence a um perodo muito longnquo mais ou menos trs milhes de anos.
Os homens primitivos foram os seus criadores. Eles encheram as paredes e
os tetos das cavernas com imagens de animais. Segundo os especialistas, o
que se v gravado e pintado uma seleo bem clara das espcies que deveriam estar l. O cavalo selvagem, o bisonte, a rena, o mamute, o rinoceronte,
o leo sempre apareceram com grande frequncia. Foram esses os animais
que realmente marcaram a memria destes primeiros homens. Como criaes humanas, certamente, so importantes, porque representam a primeira
formulao de uma linguagem simblica. Elas serviram de inspirao para
30

as formas precoces de escrita. De acordo com a filosofia de Vilm Flusser,

estamos falando j aqui de superfcies. Diz ele: imagens so superfcies que
pretendem representar o mundo. Esse conceito superfcie , portanto, muito antigo. Foram os homens arcaicos quem criaram as primeiras superfcies.
Viam o mundo ao contempl-las sobre as paredes, sobre os utenslios e os
adornos. Imaginavam-no com elas. Logo, as imagens eram percebidas como
mediaes entre eles e o espao circundante. Por meio delas, transcodificavam os eventos vividos em cenas (Flusser: 2002b). Isso certamente significou
uma revoluo e tanto! Com imagens foi possvel emanciparem-se do pensamento concreto; da realidade imediata. Acentuemos o que ento falta: com
essas criaes, eles realizaram um ato novo - a arte. Desenharam e pintaram
a beleza. Sentiram o sagrado. Fizeram-se artistas. As grutas ornamentais so
testemunhos remotos de lugares de escrita, onde a realidade era artisticamente transformada por meio das imagens que dela faziam. Uma escrita escondida, marcadamente ritualizada disse Jean Clottes (2002) que olhou as
imagens pr-histricas um pouco mais do ngulo da arte. Assim, as imagens
tornaram-se um meio de conhecimento. Elas ampliaram o territrio da imaginao, evocaram vivncias, na forma de lembranas, e ajudaram tambm
os caadores primitivos a traarem planos futuros. Referente a esse ponto,
Edgard Morin (1999) escreveu que os primeiros homens no ousavam ir s
caadas de qualquer maneira. Antes, calculavam com antecedncia como seria o ataque e quais ferramentas teriam de usar. Portanto, organizavam-se socialmente. Neste contexto, as imagens comearam a realizar algo espantoso:
ocupar o lugar dos seres no espao.
de notar que ao falarmos disso, falamos de estilo. O modo como Vilm Flusser pensou o termo estilo bem singular. Ele tomou as contribuies
da lngua e da arqueologia para escrever sobre esse gesto. No interior desse hipottico anel, circulei por textos pontiagudos, cuneiformes e originais.
Em Flusser (2010), a etimologia da palavra escrever passa por noes como
cortar, riscar, gravar, romper, decompor, entre outras. Todas implicando o
corpo e as tcnicas de escrever. Aprendemos ento que estilo compreende
tanto o estilete usado para gravar em tabuletas, uma ferramenta cuneiforme,
quanto a conscincia de que realizar inscries demanda muito esforo, lenti31

do e cautela. Tal percepo entrou por mim adentro, a ponto de imaginar se

a questo de Vilm Flusser sobre quando comeamos a escrever, no poderia
alcanar um ponto mais recuado no tempo que o conhecido marco mesopotmico. Felizmente, Flusser deixa espao para a imaginao do leitor (Alves,
2011: 256). Como disse, foi dialogando com os conceitos de Flusser e em
particular com a anlise crtica feita por Norval Baitello do radical skribh
(cortar ou separar) que a relao entre a sequncia de gestos hbeis responsveis pela produo de instrumentos que perfuraram, cortaram e separaram
a caa em pedaos com o comeo da escrita ganhou forma.
As diversas indstrias do talho, que se sucederam durante a era quaternria, permitiu-me ver o quo antigo e complexo o aparecimento do
homem e suas criaes com a pedra. Vai aqui, resumidamente, a descrio
de Leroi-Gourhan sobre elas: a primeira indstria do talho foi a de Abbeville, encontrada na Frana, e a de Clacton, localizada na Inglaterra. Todos
os objetos achados nesses locais datam do comeo do quaternrio e foram
fabricados por paleantropianos primitivos. A tcnica consistia em escolher
adequadamente um seixo de slex e com alguns golpes aplicados perpendicularmente na superfcie do corte, obtinha-se uma espcie de faca. No estgio
seguinte, trabalhava-se sobre o ncleo do seixo, fazendo saltar dois fragmentos. Batendo na aresta entre os dois, conseguia-se fabricar uma espcie de
faca com fios, ainda irregulares. No ltimo estgio, da ponta surgiu uma faca
bicuda e rudimentar. Ficou conhecida como biface.
Segundo Leroi-Gourhan, havia muita perda de material e os utenslios
fabricados eram pesados e grosseiros. De qualquer forma, esta srie atestou
o trao de uma nascente humanidade. A indstria seguinte ficou conhecida como achaulense. Foram tambm paleantropianos que talharam a pedra.
Aproveitando os gestos aprendidos na experincia anterior, acrescentaram
um novo: utilizaram o corte em comprimento e com um percutor de madeira
conseguiram cortes longitudinais planos e precisos. Obtiveram com isso bifaces menores e menos pesadas. A seguir, apareceu a indstria lavalloisiense.
Das lascas tiradas do ncleo, multiplicam-se os raspadores e as pontas triangulares e de base estreita.
Na segunda parte da glaciao de Wrm, o homo sapiens aparecer
32

na Europa e a ele caber difundir a nova indstria organizada pelos antigos

antropides. A caracterstica essencial deste ltimo perodo, o Magdalenense,
ser uma acentuao para o microlitismo. Ou seja, as lminas extradas do
ncleo, sofrero novas parties para dar origem a pequenas peas, de modo
que a lmina se transformou em fonte de outros utenslios. Ocorreu um deslocamento de atribuies: o que no incio foi um bloco inicial de utenslio,
passou a ser fonte de utenslios e, mais para o fim do Paleoltico, a lmina
tambm j no era utenslio, mas foi fracionada para servir como ponto de
partida a outros objetos. De fato, a mesma mo que fabricou o biface escrever um pouco mais tarde nas paredes rochosas, nos artefatos e nos utenslios em geral.
Assim, as grutas de Niaux, Lascaux, Cosquer, Chauvet, todas na Frana, e Altamira na Espanha abrigaram as primeiras formas de escrita. Leroi-Gourhan e Robert Braidwood chamaram a ateno para o quanto a geologia
das cavernas conformou o pensamento abstrato simblico desses homens.
J sabemos que de um extenso panorama regional, escolhia-se uns poucos.
Leroi-Gourhan, reportando-se aos estudos que fez de 72 grutas ornamentadas, constatou, ainda, que os desenhos se reuniam aos pares. Ou seja, um
cavalo era associado ou a um bisonte ou a um auroque. Na lgica dos homens
daquele tempo, o bisonte era feminino e o cavalo era masculino (2001: 93).
A indicao desses caracteres sexuais foi dada por signos ovais, triangulares,
chavetas, feridas (smbolos femininos) e por traos alongados, bastonetes,
linhas de pontos (smbolos masculinos) que ficavam em volta, separados
ou sobre as figuras animais; ou, ainda, unidos em um caminho estreito.
semelhana dos animais, eles tambm se encontravam aos pares. Assim, a
proposio de Leroi-Gourhan a de que todas as imagens feitas no espao
subterrneo por esses homens foram organizadas a partir do dualismo sexual
(masculino/feminino).
Gunter Gebauer sugere que estamos diante de representaes que continham o mundo do gnero que nos encontramos. Sendo assim, explicou ele,
o rgo sexual feminino no estaria simplesmente simbolizando a mulher
como oposta ao homem, mas estaria enfatizando o aspecto sexual da mulher
e relacionando-o a outras caractersticas femininas por meio das figuras dos
33

animais. Isso se aplicaria a todos os smbolos femininos repertoriados por

Leroi-Gourhan. Sobretudo, a caverna ela prpria entendida como um
espao natural feminino (...); como o perfeito interior, diferente do caos
exterior (Kamper & Wulf, 1989: 23-25). Tendo em conta o mundo hostil
onde viviam (a superfcie terrestre), Gebauer considera esses signos como
uma soluo criada artificialmente pelos homens pr-histricos para responder s necessidades que sentiam de proteo.
Como se sabe, as figuras de homens inteiros foram raras e muitas apenas esboadas; como silhuetas. Neste ponto, de se perguntar por que razo
os animais ocuparam um lugar privilegiado na imaginao destes primeiros
homens. Jean Clottes (2002) sugeriu que essas imprecises eram deliberadas.
Segundo ele, os artistas sabiam desenhar muito bem os animais, mas no queriam representar as pessoas, por causa do poder atribudo imagem que, em
muitas civilizaes, equivalente realidade. Leroi-Gourhan de opinio
diferente. Ele acredita que o homem estava associado aos animais que tinham
um valor muito relativo e, portanto, seria bastante sensato ocupar o fundo
dos santurios. Boris Cyrulnik (2001) lembra que pintar os animais permitiu
ao homem compreender a si mesmo e ao mistrio do mundo. Talvez, eles se
percebessem como animais diferentes.
Os artistas da pr-histria tambm aplicaram as suas mos sobre as rochas. Alm disso, pintaram e gravaram em plaquetas e em fragmentos de
osso. Ranhuras, modelagens, gravaes e perfuraes decoraram facas, arpes, chifres, azagaias, bastes e demais armas e utenslios. Trabalharam estatuetas, modelando figuras femininas, rarssimas nas grutas.
J se sabe que para desenhar (escrever), tinham que frequentar as cavernas e percorrer alguns bons quilmetros de galerias. Tirando partido das
qualidades da pedra, realizaram gravuras de extrema delicadeza. Sabe-se que
usaram os xidos de ferro, o bixido de mangans e tambm o carvo. Mas
essa lista de equipamentos e de tcnicas de que dispunham para gravar, pintar
e esculpir inclua mais que colorantes e ocre. Havia as pontas duras, muitas
vezes de slex; as crinas de cavalos e de outros animais, os dedos, o sopro e
a saliva. Nunca demais repetir que esses instrumentos possibilitaram aos
artistas paleolticos gravar e conservar suas memrias de caadores. Alm
34

disso: fazer imagens foi um dos episdios mais marcantes da nossa histria.
Como disse Cyrulnik (1997), elas foram importantes tranquilizantes que
contriburam para a nossa sobrevivncia no mundo. Ento, muito importante salientar, uma vez mais, que essas imagens so meios de vinculao
desses homens com o universo. Em termos semiticos, pode-se afirmar que
elas tiveram uma funo de relao. Representaram a vitria sobre a ameaa
do tempo. Transformaram-se em portadoras de desejos de imortalidade.
Com este breve painel, pudemos ver como os smbolos foram pouco a
pouco entrando no mundo pr-histrico. Na forma de imagens, pularam do
interior dos homens para as paredes das cavernas. E de l para a superfcie
dos bastes, dos utenslios e dos adornos em geral. Foi o tempo em que o
nosso corpo passou a habitar o cho. Os ps definitivamente se engancharam
terra. E as mos, livres, fabricaram coisas e pensamentos. Mudou o corpo,
mudou a comunicao. Viramos caminhantes. Comeamos a escrever - com
imagens. A imagem nasceu, portanto, deste universo: contra os perigos da
caa e da coleta, o homem arcaico se valeu da antecipao. Na mesma ordem
de ideias, as pinturas rupestres, os tracinhos marcados na pedra, os sinais e
desenhos nos artefatos e adornos colocam questo semelhante. As imagens
podiam perpetuar a presena deles.
Devemos ainda colher o essencial dessa exposio: o tema da abstrao.
Ficou claro que com esses meios os homens antigos puderam alcanar no espao e no tempo outros como eles. Essa nova forma de mediao possibilitou
se vincularem distncia. Com imagens, passaram a tomar distncia das coisas. Passaram a toc-las atravs da abstrao, isto , a imagin-las (Flusser,
2002b: 32). Por isso, Comeamos a escrever - com imagens significou o passo
para trs do mundo da vida para poder pens-lo (Flusser, 2002b: 31). J no
pisavam mais num cho s de natureza. Dar um passo para trs precipitou-os
para a cultura (Flusser, 1983: 9-15). De seres manipuladores passaram tambm a seres observadores. Podemos dizer que a imagem a espiritualizao
da tridimensionalidade.
At aqui vimos a imagem como uma das razes da escrita. Apresentamos a seguir a pesquisa da arqueloga Denise Schmandt-Besserat (1999),
na qual o tema da escrita e da contagem o ponto principal. Onde muitos
35

pesquisadores anteviram uma escrita mais primitiva que a escrita cuneiforme, Schmandt-Besserat viu em pequenos cones, esferas, cilindros, discos
o imediato precursor da escrita. Chamou-os de fichas.
Segundo ela,
as primeiras fichas surgiram h oito mil anos e foram as do tipo simples. Consistiam de cones, esferas, discos, cilindros e tetraedros. A caracterstica das
fichas simples foi a face lisa e sem salincias. Elas circularam pelas aldeias
neolticas durante quatro mil anos. A partir de quatro mil e quatrocentos
anos a.C., fichas complexas comeam a ser traadas. O repertrio geomtrico se diversificou muito com a incluso dos tringulos, dos ovides, dos retngulos, entre outros. Miniaturas de animais, jarros e cntaros tornaram-se
menos esquemticas que no primeiro estgio e formas naturalistas adicionais,
como figuras humanas, frutas, instrumentos e acessrios apareceram. As fichas complexas se distinguiram muito tambm na variedade de marcaes.
Houve uma profuso delas: linhas paralelas, linhas perpendiculares, cruzes,
estrelas, quadradinhos como os do xadrez, riscados cruzados, furinhos e diversos tipos de perfuraes feitas com canudos, varinhas ou com as unhas.
Ambas foram prottipos das representaes pictogrficas do povo sumrio.
As fichas simples foram relacionadas necessidade de registrar o cultivo e o
estoque dos cereais produzidos. J as fichas complexas foram associadas s cidades, burocracia e s suas edificaes pblicas. Schmandt-Besserat anotou,
ainda, que raras vezes essas serviram como oferendas religiosas. Esta prtica
de escrita foi uma escrita em imagens, destinada a lembrar determinados objetos e atividades humanas.
Com relao aos mtodos para registrar as fichas em arquivos, foram inventados dois tipos. O primeiro consistiu em fichas perfuradas ligadas entre si por um fio e protegidas por uma urna ou bula. O segundo tipo
caracterizou-se por fichas no perfuradas, que ficavam dentro de envelopes
de barro. Esses eram ocos e estocaram as fichas sem perfuraes, ou seja,
as simples. Evidentemente, precisavam ser lacrados para que as fichas ficassem guardadas em segredo l dentro. Todavia, esse artifcio provou ser a sua
maior desvantagem. Enquanto no outro sistema as fichas amarradas podiam
ser checadas quando quisessem, o mesmo no podia ser feito aqui. Assim,
para exibir o que tinham dentro, afundavam no lado de fora a mesma quan36

tidade de fichas que estava l dentro. Riscaram e at perfuraram para indicar

o seu contedo. Sem dvida, a inveno dos envelopes foi importante. Eles
propiciaram uma transformao no sistema simblico utilizado, ao permitirem que as notaes pudessem ser feitas sobre as suas superfcies. Esses
modos de comunicar a informao sobre os envelopes significaram que, a
partir de quatro mil a.C. os artefatos estavam passando por um estgio de
transio. De objetos tridimensionais estavam evoluindo para smbolos grficos bidimensionais.
Todavia, algo de novo comeou a acontecer. Tabuletas, portando signos, comearam a surgir mais ou menos nesta mesma poca. Pequenas e, em
sua maioria, convexas, variaram quanto forma, apresentando-se ora ovais
ou arredondadas ora quadradas ou retangulares. As tabuletas impressas foram achadas junto dos envelopes, indicando que vieram do mesmo lugar desses ltimos, isto , dos recintos dos templos e das dependncias das fbricas
administrativas. As tabuletas tanto receberam o corpo impresso das esferas,
dos tringulos, etc quanto suportaram incises complementares feitas com
estiletes, reproduzindo a forma dessas fichas. Em parte, elas receberam a
impresso de objetos tridimensionais e em parte as inscries bidimensionais.
Embora as inscries ocorressem de um lado s, no obstante, apareceram
em algumas delas notaes adicionais no reverso e ao longo dos cantos, tambm. Nas tabuletas impressas, os signos se colocavam em linhas horizontais
paralelas sempre do lado maior. Signos diferentes no se misturavam numa
mesma linha: linhas de crculos numa fileira, linhas de cunhas noutra fileira
(Schmandt-Besserat, 1992: 129-137). Repetiam o mesmo alinhamento encontrado nos envelopes. Alm disso, os signos se organizavam em ordem hierrquica, quer dizer, aqueles que representavam unidades maiores ficavam no
topo das tabuletas, sucedidos pelos que representavam valores menores. A
linha de signos circulares - posto que representava uma grande medida de
gros - precedia a linha de cunhas que representava uma medida menor. Tais
evidncias levantaram a questo da leitura e da escrita. Schmandt-Besserat
percebeu que havia um jeito para l-las e para escrev-las. Observou que elas
poderiam ser lidas em qualquer direo, uma vez que as linhas consistiam de
signos idnticos. Todavia, no que se referiu escrita, foi necessrio proceder
37

da parte superior da tabuleta, seguindo da direita para a esquerda e, depois,

continuar a inscrio dos signos na direo oposta. Novamente, as unidades
maiores ficavam direita e as menores esquerda (1992: 134-135). Isso mostrou que as fichas simples estavam se transformando em signos impressos e
as complexas em signos pictogrficos.
Schmandt-Besserat conseguiu, deste modo, provar que, no perodo de
trs mil e trezentos anos at trs mil e cem anos a.C., dois tipos de escrita coexistiram nas tabuletas: a impressa e a pictogrfica. Ela constatou tambm que
as fichas simples e os signos impressos serviam para representar os cereais, as
frutas cultivadas e os rebanhos nas aldeias agrcolas. Ao passo que as fichas
complexas e os signos pictogrficos foram usados para representar os fios, os
metais, as ferramentas, os jarros, etc. produzidos pelas oficinas de trabalho
pertencentes aos templos. A diferena entre os dois que as fichas complexas representaram com maior preciso e acuidade esses bens e mercadorias,
especificando o sexo e a idade dos animais - inclusive. Donde concluiu que a
escrita a pictogrfica e a fontica - s pde se desenvolver, quando se separou dos signos usados para contar coisas.
Acabamos de ver mais uma obra que d testemunho de que escrever
cortar, abrir. E para qu? Para trazer tona o que estava escondido. Por
isso, fazer marcaes nas superfcies foi um artifcio para a expulso de alguns contedos profundos. Quem escreve, disse Flusser, deseja expressar
algo (1994: 34). Conseguir isso, arrancando-o de si. Que foram as tcnicas
para revelar as fichas que ficavam guardadas dentro dos envelopes de barro,
duplicando no interior o que havia em cima; os estiletes, as varinhas, as unhas
e os dedos usados para entalhar, arranhar, pressionar esses suportes seno
mais um outro indcio de que para escrever preciso fazer incises? De que
escrever quebrar e mexer em lacres ao modo dos antigos habitantes da
regio da Mesopotmia e tambm dos homens pr-histricos? E, ainda, de
que escrever trazer o distante para perto por meio de artifcios simblicos.
S assim possvel arrancar-se da distncia para colocar-se no estar-com de
que fala Boris Cyrulnik. Sente-se, pois, quanto o gesto de escrever desde o
incio se fez envolto numa atmosfera de resistncias das pedras e tambm da
terra.
38

Com efeito, Flusser observou o que acontece quando se furam imagens: elas passam a existir como linhas. Nos registros arqueolgicos de Schmandt-Besserat foi possvel encontrar muitas evidncias que permitiram demonstrar tal processo de converso. Ela no s anotou a evoluo das fichas
feitas de barro em desenhos estilizados e depois em signos que tomaram a
forma de cantos e de linhas (Jean, 2002: 13) como tambm mostrou fichas
perfuradas ligadas entre si por um fio e protegidas por uma urna, signos em
linhas horizontais paralelas e, ainda, signos que se organizavam em ordem
hierrquica; estando no topo das tabuletas de barro os que simbolizavam unidades maiores, sucedidos pelos de valores menores. isto a transcodificao
de objetos concretos em cenas e essas em retas. isso o desfiar de superfcies
em linhas (Flusser, 2002b: 9). O que a inveno do sistema simblico sumrio
fez emergir ento foi um outro meio de representao. Antes, o mundo era
quase que exclusivamente simbolizado por meio das imagens. Porm, essa
situao comeou a se modificar, quando em tabuletas de barro os escribas
misturaram signos impressos e pictogrficos representando palavras para designar objetos e transaes comerciais. Entre os indivduos e os fatos interpuseram-se as linhas. Nas fichas de barro pode-se ter, ento, a imagem do passo
seguinte dado pelo homem para fora das superfcies. isso j um distanciar-se do mundo da vida. Afinal, o que a escrita linear seno a codificao de
planos em retas? Percebe-se, sem dificuldade, que a abstrao, nesse contexto, foi ainda mais radical que a promovida pelas imagens pr-histricas, posto
que todas as dimenses, com exceo de uma, foram retiradas. Subsistiu a
conceituao que, segundo Flusser, permite codificar textos e decifr-los.
Isto mostra que o pensamento conceitual mais abstrato que o pensamento imaginativo, pois conserva apenas uma das dimenses do espao-tempo
(Flusser, 2002b: 10). por isso que se pode dizer que no curso da linha foi
o tempo da vida comprimido. No universo do unidimensional, outras leis,
outros pontos de vista se impem.
Todas essas observaes levam a pensar um pouco mais sobre a temporalidade da linha. Primeiro: ao contrrio da imagem, as informaes so
recolhidas, medida que o texto escrito seguido ponto a ponto. E segundo,
cada linha leva-nos ao futuro. Disse Vilm Flusser: com a linha, o homem
39

saltou da pr-histria para o cho da histria, da causa e efeito (2002b: 8).

Mas por que foi preciso desenrolar a imagem em linhas? Ele respondeu a isso
da seguinte maneira:
Se se examinar certos tabletes mesopotmicos, pode-se ver
que o propsito original era facilitar a decifrao das imagens. Esses tijolos continham imagens impressas em suas
superfcies realizadas com selos cilndricos e smbolos cuneiformes cortados com estiletes. Os smbolos cuneiformes
formam linhas, e elas obviamente significam as imagens que
as acompanham. As imagens explicam, recontam as linhas.
Essas ento desenrolam a superfcie da imagem em linhas,
desenrolam o tecido da imagem em linhas do texto, tornando explcito o que estava implcito com a imagem (Flusser,
2002a: 63-64).

Frente a esta reflexo de Flusser, s resta concluir, destacando a proximidade entre os argumentos do filsofo e a interpretao de Schmandt-Besserat sobre a inveno da escrita e da contagem.

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F NA MDIA:
Um estudo das imagens tcnicas (TV Record) como
estratgia de comunicao e sobrevivncia da
Igreja Universal do Reino de Deus

Heinrich Fonteles

A tese intitulada acima teve como objetivo estudar sobre o poder e a

potncia da imagem miditica e sua constituio como lcus de f, articulando esta anlise linguagem jornalstica, a qual se prope de forma objetiva,
neutra e racionalizada. Nesses termos, pretendia-se pensar as razes da fora
que a imagem miditica exerce na sociedade atual, de tal forma que os sujeitos e demais segmentos sociais acreditam que para existir, permanecer e continuar precisam estar inscritos no universo miditicos. Confia-se no suposto
meio (mdia) que d legimidade e autenticidade aos objetivos existenciais e
sociopolticos. Gera-se uma f na mdia.1
Objetivou-se entender algumas questes que permeiam a problemtica acima. Assim, o estudo procurou entender qual o poder e a potncia da
1. O termo proposto na tese aponta a confiabilidade da populao em relao a algumas instituies no pas. Na
pesquisa de 2010, de acordo com FGV, a mdia aparece em 3 lugar e a igreja catlica em 2 lugar. So dados curiosos
que aproximam com a discusso da pesquisa. Fonte: ICJBrasil (FGV) - As 10 Instituies mais confiveis do Brasil
2010, http://lista10.org/miscelanea/as-10-instituicoes-mais-confiaveis-do-brasil-2010, acesso dez 2010. Para a fonte pesquisadora, FGV, retratar a confiana do cidado em uma instituio significa identificar se o cidado acredita
que essa instituio cumpre a sua funo com qualidade, se faz isso de forma que benefcios de sua atuao sejam
maiores que os seus custos e se nessa instituio levado em conta no dia-a-dia do cidado comum. Nesse sentido
a Escola de Direito da Fundao Getulio Vargas em So Paulo divulgou os dados referentes ao 3 trimestre do ano
(jul-set) do ndice de Confiana na Justia (ICJ Brasil). Segue o Top 10: 1. Foras Armadas: 66% dos entrevistados
confiam; 2. Igreja Catlica: 54%; 3. Emissoras de TV: 44%; 4. Grandes Empresas: 44%; 5. Imprensa Escrita:
41%; 6. Governo Federal: 41%; 7. Judicirio: 33%; 8. Polcia: 33%; 9. Congresso Nacional: 20%; 10. Partidos
Polticos: 8%. Comentrio: Apontamos que a IURD no listada no ndice apresentado. Talvez a TV Record, por
ser parte da mdia, esteja no ndice citado. De qualquer maneira, as emissoras de TV apontam um elevado ndice
de confiabilidade.

42

43

imagem visual tcnica (TV)? Como a f na mdia possvel no paradigma

tcnico-cientfico na atualidade? A f na mdia uma condio de existncia
da Igreja Universal do Reino de Deus? Qual o lugar do jornalismo (ou das
imagens visuais tcnicas- TV Record) para a Igreja Universal do Reino de
Deus? Que jornalismo possvel?
Para tornar especfico e ilustrar a discusso, objeto de anlise da tese,
foi o Jornal da Record (JR), tendo como recorte a aproximao e distanciamento entre religio e comunicao observado nas reportagens de defesa
do JR relacionadas aos escndalos da Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) ocorridos no ano de 2009. Talvez inquira-se o porqu dessa escolha, visto que h bastante estudos que poderam a respeito do assunto. Todavia, o ves considerado na pesquisa interessante por colocar em questo
o pseudo afastamento da IURD (imagem religiosa) na Rede Record, que
num aparente vcuo, reaproveita-se do esquema jornalstico, constituitindo-se mais crvel. Alm do mais, a IURD representativa do fenmeno dos
neopentecostais na TV, cujo incio se deu em meados da dcado de 70, a
organizao religiosa que mais tem procurado se legitimar na cultura brasileira, principalmente, por estar sempre na mdia de forma negativa. Observe
que para este segmento social uma exigncia operativa se fazer presente no
mercado religioso e que se fortalece cada vez mais pelo vis e domno do
mercado miditico e suas estratgias. Duas esferas que se contaminam, se
convergem e se complementam, mas no se excluem.
Nesse sentido, se considermos o conceito de expanso, veremos que
se aplica a ambos os universos: religioso e miditico. A defesa proposta como
recorte de anlise se deu exatemente pela necessidade da IURD ter meios e
voz autntica para constituir pauta e contrapor-se de forma objetiva, cientfica e aparentemente neutra num universo de ideias, ideologias, principalmente quando estas denunciam seus interesses e esquemas. Assim, a configurao
e o esquema do jornalismo pautam toda a estratgia de comunicao da entidade religiosa.
Aparentemente negando, suprimindo ou pesudamente escondendo a
urea religiosa do media business, da TV Record, focando na constituio
jornalstica, a emissora (imagem escondida da IURD) apresenta-se como
44

um canal de prestao de servios, capaz de constituir e pautar o cotidiano, aproximando-se da cultura, cultura da Nova classe C2, um mercado j
aproximado do religioso, cujos dramas, problemas, medos, e necessidade de
superao e sucesso, alimentam os interesses do discurso religioso, que passa
a ser retratado de forma jornalsitca, com vis da verdade Jornalismo
Verdade, anuncia a prpria emissora. Realidade e religiosidade vo estabelecer um interessante e intenso fluxo. Os dramas do cotidiano so retratados
jornalisticamente (como mtodo de trabalho), alimentando o vis religioso
nos diversos programas noturnos, que apresentam, uma temtica mais autntica por est investida do universo da e crivo da verdade. No uma imagem
magia ou mgica, a verdade. Imgens do cotidiano que foram depuradas,
salvas, convertidas ou pelo menos aderente ao universo religioso.
Como o estudo se inscreve no campo das cincias da Comunicao, na
linha pesquisa Cultura e Ambientes miditicos, considera-se pensar a problemtica partir de um estudo terico, por meio de uma abordagem metodolgica interdisciplinar, baseando-se na teoria culturalstica. Assim, articularam-se: (a) as teorias da imagem e da mdia, para identificar as origens das
imagens visuais a fim de repensar como esta evocada no contexto de um
ambiente de comunicao semitico miditico; e (b) as teorias de matizes sociolgico, religioso e poltico, com o intuito de discutir poder, modernidade
e neorreligiosidade.
Sob essa tica, a sustentao terica da pesquisa foi desenvolvida com
base nos conceitos e na tipologia de mdia de Pross (1972), cujos estudos
de economia de sinais, verticalidade da mdia foram elucidadores para entendermos como um mdia adquire status de autoridade, principalmente,
ao constituir-se na muito alm da relao emissor-receptor, e nesses termos
impondo-se hieraquicamente por ter e expandir uma horizontalidade, con2. Data Popular um instituto de pesquisa com foco nas classes C, D, E, cujo discurso principal S lder, quem
lder nas classes C, D, E. Em janeiro de 2011, seu diretor respondeu a uma entrevista para a tese, o que nos foi
bastante til, pois as duas principais emissoras do pas so clientes do instituto e tm baseado algumas de suas
estratgias nas leituras advindas dessas pesquisas. Segundo dados informados pelo instituto, considera-se classe C
como as famlias com renda mdia familiar de R$ 2.295,00. Hoje a nova classe C representa mais da metade da
populao do pas (54%). Fonte: Jornal O Estado de S. Paulo, Caderno Economia B p.B1- B4, Ano 132. N.43090,
09.10/2011. Para mais informaes, acessar www.datapopular.com.br.

45

ferindo mais poder aos emissor de comunicao; nos conceitos da escalada

da abstrao da imagem tcnica de Flusser (2002, 205, 2006) que explicam a
retirada do corpo para imagem nulodimensional (tcnica), ocorrendo certas
perdas do espao, volume e profundidade do mesmo como catastrfes ao
homem por depositar na imagem tcnica sua crena, mas que no estudo essas
mesmas perdas, identificadas pelo afastamento do corpo religioso da mdia
(TV Record), foi uma hipereficincia da estratgia miditica para fortalecer
que ao fortalecer o emissor (vertical- TVRecord), escondendo e suprimindo
o corpo religioso, tem a possibilidade de apresentar mais adiante esse campo
religioso com mais plausibilidade, autenticidade e legitmidade.
Outra hiptese levantada estaria na percepo de falncia do corpo
como meio eficiente para garantir a adeso de mais fiis ao universo religioso. A IURD, identificando que se encontra numa atualidade da alta hibridao, da pluralidade e do mercado, sabe que seus interesses podem ser arrefecidos se apenas manter-se no campo religioso, alm do que sempre sofreria
sanes, restries e seria objeto e matria-prima de denncia de da mdia em
geral. Assim, faz sentido para a entidade religiosa constituir uma nova mdia
religiosa calcada na esfera miditica, cujas perdas podem ser abstradas.
Outro conceito que balizou a pesquisa foi o da iconofagia pura de Baitello Jr (2005, 2009, 2010) que nos revelou como uma imagem visual tcnica
pode ser construda a partir de referencialidades anteriores, apresentando-se
como novidade ou nova. E isto foi-nos interessante para analisar as reportagem da contradefesa da Record em favor da IURD contra a Rede Globo.
Observou-se que ambas as emissoras requentaram imagens antigas, usadas e
j desgastadas para realimentar ou fortalecer seu discurso imagtico.
Por fim, compondo os marcadores tericos do estudo, as ideias sobre
os imaginrios propostos pela mediosfera e nas crticas ao paradigma da modernidade e do desencantamento do mundo de Contrera (2010) foram decisivos para entender as circunstncias da mdia terciria (Pross), da imagem
nulodimensional (Flusser), da imagem iconofgica (Baitello Jr), apontando
que nessa atualidade se h uma esttica universal de se fazer mdia, e se esta
for calcada na expanso, no mximo de adeso, nos ndices de audincia, no paradigma do mercado dessa modernidade, no poderia ser dife46

rente com a IURD-TV Record ou com qualquer outra tentativa miditica

para constituir-se como vertical crvel. Se os olhos dos vedores tm f nas
imagens visuais permeadas nessa esttica, cuja conscincia ingnua prefere
apenas ficar na emerso do conhecimento das coisas distantes (j mediadas)
propostas pela imagem da mdia (tecnoimagens), qualquer mediosfera nesses
termos replicar a frmula j elaborada nessa matriz capitalista.
De forma secundria, nos ajudou a entender, criticar, e exemplificar as
teorias estudadas, as diversas entrevistas concedidas ao longo da pesquisa.
Assim, procurou-se tambm, no sentido de conhecer mais a realidade miditica em questo filtrar e por a prpria mdia num div. Diversos estudiosos
da religio, profissionais da mdia, e da prpria Record deram contribuies
significativas ao estudo.
A tese foi dividida em 03 captulos para melhor compreenso da pesquisa. No primeiro captulo, aproximaram-se os objetos de estudo TV
Record IURD - e suas estratgias de comunicao at a fase atual: a miditica. Isso ajudou a atender o processo histrico de comunicao desse segmento religioso. A inteno foi pontuar a procura e tentativa do segmento
religioso por legitimidade e autenticidade na cultura Brasileira, assim como
em qualquer cultura na qual a entidade religiosa de instala. Mostrou-se tambm como a compreenso disso foi se sofisticando at o uso da mdia e das
imagens visuais tcnica via TV. O recurso histrico foi um procedimento
metodolgico para situar os eventos, que evidenciam os processos sociais,
que expressam a presena deste fenmeno religioso em seus perodos histricos: Corpo Texto - Megatemplos TV Record/jornalismo. Esse captulo,
mais descritivo, teve a importncia de antecipar de forma contundente o que
foi discutido no posterior, captulo 2, sobre a emergncia da potncia das
imagens tcnicas, e de que forma a f na mdia se tornou possvel na atualidade. E isto evidencia como o crescimento da TV Record tem transferido
legitimidade ao segmento religioso, principalmente ao percebermos na sua
estratgia de comunicao um pseudo afastamento do religioso a partir de
2004 como instrumento de camuflagem.
O segundo captulo teve uma estrutura mais terica, pois se tentou
explicar as origens da f na mdia, entendendo-a a partir de trs formas.
47

Com essa tipologia mdia primria, secundria e terciria explicadas por

Pross e Baitello Jr, entendeu-se a caracterstica e o poder de cada mdia e
seus limites. Didaticamente proposital, essa simtrica procurou alinhar uma
digresso histrica, cujas temporalidades explicam as fases da IURD at a
TV (imagens tcnicas) descritas no captulo anterior. Para isso, as ideias de
Flusser acerca da tridimensionalidade nulodimensionalidade da dimenso
do sujeito e sua espacialidade existencial nos levou f na mdia. O Processo
da Escalada da abstrao o meio pelo qual a imagem visual atinge sua maior
fora. A imaterialidade e a subtrao do corpo e do espao como dimenso
existencial vo permitir que um programa miditico exponencie uma estrutura poltico-econmica j em funcionamento. E isto apresenta o percurso
histrico da catstrofe da humanidade at chegarmos mdia terciria ou
imagem tcnica. Assim, compreende-se como os diversos segmentos sociais
embarcaram nessa construo imaginria proposta por outrem. A religio
que antes detinha o signo maior estruturante na sociedade viu seu dogma ser
substitudo por outro dogma que se estrutura como verdade: o saber tcnico
cientfico. Nesse sentido, a religio, cuja vida espiritual se articula vida econmica, se configurou por meio desta nova ambincia miditica como uma
forma de continuidade. De forma bem simples e prtica, tambm se procurou
apresentar o poder e as potencialidades da mdia e da imagem a partir da
fotografia, que estruturou um tipo de ver, intensificado pelo olhar miditico.
Esse recurso histrico explica como a f na mdia foi e possvel.
O terceiro captulo mais uma demonstrao contundente do poder
e da potncia da imagem visual tcnica. Procurou-se evidenciar as formas
instrucionais pelas quais a imagem tcnica se configura como mecanismo de
defesa utilizado pela IURD por meio da TV Record. Isso exemplificou e
demonstrou o processo imagtico e a fora da imagem expostos no primeiro
captulo. A estratgia do jornalismo da Record, no recorte do JR, expe a
relao da religiosidade e da realidade e explica a funo e o lugar do jornalismo da emissora para a religio, e desta para o jornalismo. A estratgia do
jornalismo retroalimenta religio, que constri uma imagem com intencionalidade mais verdadeira, neutra e objetiva, no sentido que se estrutura
a partir de mtodos racionais, objetivos e da verdade. Tentou-se apresentar
48

como a imagem tcnica tem um poder de convencimento ao fazer uso do

passado e da memria como estratgia de convencimento. Procuramos no
nos deter no sentido espetacular da imagem, mas como esta s espetacular
na medida em que foi enviesada pelo esquema do jornalismo. O conceito de
imagem iconofgica pontuado por Baitello Jr (2005) foi evidenciado aqui.
Procuramos mostrar a interferncia do religioso na feitura da realidade. Propomos uma categoria das imagens tcnicas em trs tipos, tentando a partir
dessa classificao, questionar a hiperssuficincia, a potncia e o poder das
imagens visuais quando estas apenas excitam, tematizam ou problematizam
a realidade.

Concluso
Os resultados da pesquisa indicam que a f na mdia possvel, uma vez
que esta d evidncias de realidade para o sujeito. O poder e a potncia da
mdia esto naquilo que ela pode realizar pelo homem, e isso feito medida
que a imagem tcnica potencializa e concretiza as ideias e extenciona o corpo.
Nesse sentido, a ideia do movimento fundamental, pois o movimento d a
ideia de sensao, tornando a mdia mais presente. A imagem tcnica, devido
ao movimento capaz de proporcionar ao sujeito um conjunto de sensaes
reais por incidir amplamente na viso.
As neoreligies, originadas nessa matriz, depositam confiana na mdia como forma de publicizar suas ideias, j que as imagens do condio
e potencializam o impacto na sociedade por meio da noes de conceitos
e hipteses-simulaes possveis de serem postas em prticas. A realidade
passa a ser retratada pelo filtro religioso, disfarada na racionalidade. Bispo
e seu grupo gestor, formado pelos profissionais anteriormente citados, so
oriundos dos quadros da IURD, assim como do mercado publicitrio. Toda
a reformulao na Rede Record visa trazer mais profissionalismo e criar um
certo distanciamento e iseno da esfera religiosa, principalmente com o objetivo de resgatar o tempo perdido, o qual foi resultante do trgico episdio do caso do chute dado na imagem da santa em 1995, que trouxe srios
prejuzos imagem da emissora. Esse episdio finaliza a primeira fase e d
49

incio segunda: a reestruturao da emissora/defesa. O Bispo aponta que

o ex-bispo Sergio3 criou um problema na igreja, atrasando os objetivos da
organizao em dez anos. Aps esse episdio, a organizao ficou meio paralisada, pois o acontecimento atrapalhou a igreja, atrapalhou todos os projetos. A repercusso afetou a Record comercialmente. Contratos publicitrios
foram cancelados e grandes anunciantes fugiram da emissora.
Assim, apostamos que a reestrutura por meio da Record acontecera em
funo do e para disputar o mercado da informao a fim de obter mais presena e ter mais fora para atuar na cultura pela realidade (eixo horizontal/
vertical), como produtora de crenas pela promoo e preveno de
fatos (ocorrncias) que podem ou no se tornar pblicos, cuja intencionalidade se pauta tambm na possibilidade de se construir pseudo-acontecimentos (BOORSTIN, 1971). Para isso teve que se constituir por meio da
verticalizao do meio (eixo vertical), como entidade crvel, via TV Record.
Para a IURD/Record o campo de lutas (notcias e crenas) ainda no est
definido, preciso, pois, jogar o jogo, pois a luta (quer seja ela poltica
ou religiosa) ainda no est determinada. preciso vencer o inimigo (demnio ou qualquer entidade que incorpore esse papel, ex.Globo, CBF etc).
Para isso, duas vias entram em cena: da realidade para a religiosidade (temas e elementos para os programas religiosos noturnos) e da religiosidade
para a realidade (pautando e dando valorao para seus interesses a partir
da retratao da realidade). Nesse caminhar, ocorrem mudanas que visam
alcanar tais objetivos. Para tanto, deseja crescer enquanto emissora secular
(rede e praas) para ter mais penetrao no meio social (eixo horizontal),
assim, foca-se muito mais no esquema de adeso do que no convencimento e salvao de pessoas. Sua estratgia imagtica iniciou-se pela imitao
(Mimese), pela representao dos mesmos esquemas e padres de imagens j
conhecidos para intuitivamente e paulatinamente adotar e impor seu prprio
jeito de fazer, que hbrido, sem coerncia ou historicidade tica, mas que
se pauta pela adaptabilidade e pelo movimento das imagens tcnicas dessa
3. Segundo informaes no livro Bispo: A histria revelada de Edir Macedo (2007), o pastor foi transferido para
outras sedes, como a de em Nova Iorque. Mas, por continuar tendo problemas na instituio, foi afastado da
denominao.

50

atualidade moderna, cuja tica e cujos fins mercadolgicos da adeso determinam os meios, e estes ajustam-se s necessidades dos fins da organizao.
importante ressaltar que as noes de conceitos imagticas dispensam a
interpretao da realidade, visto que outras esferas de mediao produzem
fatos e hipteses possveis ao se apoiarem na Iconofagia (pura) como forma de enganar a memria coletiva sobre acontecimentos, pois o recurso s
imagens precedentes altamente manipulvel. Diante disso, a IURD, por
meio do jornalismo da TV Record, encontrou uma forma de atuar em dois
campos ao mesmo tempo: realidade e religiosidade. Suas notcias passaram a
constituir matria-prima dos programas religiosos. Tanto estes quanto aquelas tm raiz no solo popular, constituindo-se num valor econmico a ser
negociado. Desta forma, a IURD, ao sustentar seu discurso na mdia, interfere e influencia o imaginrio popular.
A pesquisa pontuou que a fora das imagens tcnicas propostas pela
mediosfera atual est no que seria seu aparente enfraquecimento. Hipossuficincia e Hipersuficincia so coexistem lado a lado. Como a mdia hipossuficiente em problematizar a realidade, reside ai, certamente, sua principal
fora, pois ao no problematizar a realidade, pela falta de dialogicidade, politicidade e eticidade das imagens miditicas propostas, criam-se e sugerem-se
hipteses sobre a realidade, mantendo os sujeitos na emerso e superficialidade do conhecimento, por meio de biombos construdos sobre a mesma,
exemplificada tanto na denncia como na defesa da reportagem. Na imagtica proposta hipersuficiente, considerando a hipossuficincia do sujeito. De
forma ampliada, essa ao mantm os indivduos dependentes do que lhes
proposto por meio de Noo de conceitos, cujas hipteses simulam verdades, pseudo realidades a serem vividas no movimento do cotidiano.
Assim, a ancoragem no jornalismo a favorece. por meio da notcia,
que a igreja elabora e faz difundir noes de conceitos por meio da imagem
miditica. A classe C, seu solo de partida e todos os demais sujeitos desse
seguimento, que tem emergido nessas ltimas dcadas, necessitam de educao, valores e sugestes de conduta. Se ela retrata a realidade e torna-se
crvel, suas ideias sero mais aceitas e assim ampliam-se suas aes. Aqueles
que no iam nunca IURD certamente podem assistir a sua programao
51

noticiosa ou a sua programao religiosa no formato jornalistico.

Nesse mesmo esquema, a organizao religiosa reestrutura a sua programao de f calcada no jornalismo. No horrio noturno, a programao,
no lugar de ser essencialmente religiosa, religiosa, mas apresentada no formato jornalstico. Isso foi fundamental para a contra-defesa em agosto de
2009.
Se em 1995, aps o chute da Santa a igreja precisou fazer um grande
esforo para arregimentar uma contrarresposta emissora Globo. Aps 14
anos, depois de reestruturar a TV Record, ela foi capaz, por meio do jornalismo, de contrapor-se emissora concorrente. Utilizou-se do jornalismo
e no da religio. Se em 1995, teve de mobilizar as pessoas em sua defesa,
desta vez elas foram mobilizadas virtualmente por ela por meio das imagens.
Sendo assim, ela influenciou a opinio pblica, colocando em dvida os interesses da concorrente.
Dessa forma, a IURD, ao sustentar sua estratgia de comunicao na
mdia, pode interferir e influenciar o imaginrio popular, principalmente devido ausncia de preceitos constitucionais claros que determinem o fim da
mdia.
A pesquisa aponta que as dificuldades em torno da IURD fizeram
com que nos focssemos no entendimento da estratgia de comunicao na
perspectiva da TV Record. Muitas questes foram pontuadas e reveladas
pelos diversos entrevistados, mas, por falta de confirmao, decidiu-se no
registr-las nas concluses. De qualquer maneira, o movimento de ambas as
emissoras Globo e Record aponta para a mobilidade das verticais. Enquanto
a Record procura colocar-se mais profissional possvel a ponto de denunciar
outras neorreligies em seus programas jornalsticos, criando um mal-estar
em torno de si, muito embora tais aes tenham como objeitvo conter um
movimento de xodo dos fiis da IURD para outras denominaes, a Globo faz caminho contrrio, investindo diretamente no s no solo da classe
C, mas tambm incluindo e considerando o campo evanglico, tornando-o
objeto de pautas positivas em seus jornais, teledramaturgia, programas especiais, patrocinando eventos e shows. Isso demonstra a necessidade do olhar
atento no eixo horizontal. Afinal quanto mais adeso de pessoas coordena52

das nesse eixo, mais possibilidade de interferncia e poder do eixo vertical,

que demanda por mais adeso em torno de si. Nessa atualidade e no futuro,
talvez, a adeso virtual em torno da mdia reestruturar esses eixos. A f na
mdia dir.

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55

CIBER-RELIGIO:
O sacrifcio do corpo na cibercultura.

Jorge Miklos

Entre dvidas espantos e vazios.

Na abertura da Metafsica encontramos a primeira das mais famosas
afirmaes de Aristteles: Todos os homens desejam por natureza saber. Mais
adiante, nesse mesmo livro lemos a segunda de suas afirmaes clebres:
Pois todos os homens comeam a comearam sempre a filosofar movidos pelo
espanto. (Aristteles, 1990: 32).
Inicio com essa notvel afirmao para pontuar o que moveu a pesquisa
em questo. Primeiro sempre o desejo de saber e, por isso, o reconhecimento da ignorncia acerca do tema, ( sempre bom pontuar que s h desejo
onde h vazio). Isso parece bvio, mas como disse Clarice Lispector o bvio a verdade mais difcil de enxergar. O vazio motivador do espanto ao
qual se referia o peripattico de Estragira. Espanto (To thaumzein) tambm admirao, contemplao (theoria). E do desejo, do vazio, do espanto,
da admirao e da contemplao emerge a dvida.
Pode-se dizer que, alis, que a perspectiva da dvida era um importante componente do pensamento do filsofo tcheco-brasileiro Vilm Flusser,
apresentado em um artigo chamado Da Dvida, publicado em um livro Da
Religiosidade (1967):
57

A dvida um estado de esprito polivalente. Pode significar o fim de uma f, ou pode significar o comeo de outra.
Pode ainda, se levada ao extremo, ser vista como ceticismo,
isto , como uma espcie de f invertida. Em dose moderada
estimula o pensamento. Em dose excessiva paralisa toda atividade mental. [...] A dvida, aliada curiosidade, o bero da pesquisa, portanto de todo conhecimento sistemtico
(Flusser, 1967:17).

Flusser estava convencido que: a dvida da dvida no mais um passatempo terico, mas uma situao existencial (Flusser, 1967:19). A gnese
de uma pesquisa sempre uma dvida acerca de um tema que por sua vez
est intrinsecamente ligada a uma dvida existencial. Afinal toda pesquisa
sempre um caminho de autoconhecimento. No caso particular trata-se de
uma busca pelo sagrado, tema da vida deste pesquisador.
O que agitou o espanto?

Novas cenas religiosas

Em 2007, a brasileira Ana Maria Chiarella Dykes, moradora em Kengsport, no Tenessee, EUA ao receber a notcia de que estava com uma doena
grave (o mdico suspeitava de cncer no seio, diante da existncia de um
tumor), ligou para uma amiga no Brasil para contar sua angstia.
A amiga, catlica devota, sugeriu que Ana Maria tomasse as plulas de
Frei Galvo, santo brasileiro1. De acordo com a Igreja Catlica, por meio
dessas plulas se alcanou a maioria dos cerca de 28.000 milagres documentados no processo de beatificao do frade franciscano. Entretanto, como Ana
Maria no tinha como ter acesso s plulas de papel em tempo hbil, recorreu
1. As plulas de Frei Galvo, consideradas milagrosas, so minsculos pedaos de papel de arroz contendo um versculo do ofcio da Santssima Virgem. No passado, Frei Galvo escrevia as oraes, para as pessoas que solicitavam
sua ajuda, hoje as plulas so feitas e distribudas pelas irms do mosteiro da Luz. O mosteiro recebe, diariamente,
cerca de trezentos fiis em busca das plulas de Frei Galvo. Nos finais de semana, esse nmero sobe para mais de
mil pessoas que vm em busca de cura para problemas de sade, gravidez ou outro pedido para si ou seus prximos. As plulas de papel de arroz (reprodues das que o santo dava s pessoas no sculo XVIII) trazem impresso o
versculo do Ofcio da Santssima Virgem: Post partum Virgo Inviolata permansisti: Dei Genitrix intercede pro nobis
(Depois do parto, Virgem, permaneceste intacta: Me de Deus, intercedei por ns).

58

ento Internet. No site oficial de Frei Galvo (www.saofreigalvao.com),

ela acendeu velas virtuais e procedeu s oraes.
Aps alguns dias Ana Maria tomou cincia do resultado de outros exames e descobriu que j no mais possua a doena. Ana Maria relatou o fato,
e autorizou sua divulgao.
Essa noticia acendeu a curiosidade do pesquisador que se ps a averiguar o que estava acontecendo. Velas Virtuais? Milagre Virtual? Algo de
novo aparecia no cenrio religioso e comunicacional.

Midiatizao e Ubiquidade
antes da midiatizao da sociedade s Deus tinha o poder
imediato, global e instantneo.

Muniz Sodr

Para tentar aplacar o vazio e a dvida nossas hipteses apontam que o

milagre virtual est inscrito no contexto civilizatrio denominado de midiatizao da sociedade. Muniz Sodr define o fenmeno como:
(...) a articulao do funcionamento das instituies sociais
com a mdia. Fruto das transformaes nos modos de urbanizao e no advento das tecnologias da informao e da
comunicao, vetorizadas pelo mercado capitalista. Trata-se da telerrealizao das relaes humanas a redefinio
dos modos de constituio da comunidade humana. (Sodr,
2006: 117).

Em outras palavras o fenmeno do milagre virtual est inserido no

Zeitgeist de uma sociedade notadamente marcada pela presena massiva
de tecnologias em particular os meios de comunicao eletrnicos interativos
(mais precisamente, os computadores e outras tecnologias capazes de rede)
no cotidiano humano. Essa ubiquidade da tecnologia comunicacional acarreta mudanas profundas na sociedade atual, qual o ser humano pertence.
O alastramento da cultura digital e sua difuso potencializaram vrios
comunicadores instantneos portteis nos quais os formatos e as linguagens
59

no param de convergir numa velocidade surpreendente. Como sinaliza Eric

Felinto:
Eles se tornaram to corriqueiros que muitas vezes nem nos
damos conta de sua importncia em nossa vida. Porm, nos
momentos em que parecem se voltar contra ns na pane do
computador, na m recepo do celular sentimos o quo
dependentes nos tornamos dessas tecnologias. (Felinto, 2005
:7).

Lucien Sfez aponta que a expresso sociedade da comunicao revela

que o interesse da comunicao promover a si mesma. Ela se tornou totalitria e se estende cada vez mais na existncia social por meio de tecnologias
que se apresentam como, muitas vezes, dotadas de vontade e inteligncia
prprias (Felinto, 2005: 7):
Dizer e anunciar urbi et orbi, que de comunicao constitui para a sociedade atual evocar um mal-estar infalvel, lutar
contra o estilhaamento e a desvinculao, a atomizao possvel e avaliar com nostalgia o declnio de certo tipo de ligao social. [...] [Se] se define como comunicao, a prpria
sociedade est submetida em sua base tecnologia [...] a sociedade produz, ela mesma, sua prpria definio, j que
produtora de tcnicas que, por outro lado, a definem [...] O
que ela faz como o faz como fabrica um objeto lhe servem de
determinante e de causa. (Sfez, 1990: 71-72).

Sfez toca no ponto crucial acerca da questo do poder e da dominao,

ou seja, dos mecanismos de controle desde sempre presentes na sociedade. A
cultura digital deu s tecnologias comunicacionais a devida proeminncia em
relao aos processos sociais.
Ora se todas as esferas da vida social foram abarcadas pelo tecnolgico,
a notcia do milagre virtual aponta que a experincia religiosa no passa inclume a essa midiatizao. Atualmente, cada vez maior o nmero de pessoas,
ligadas ou no a instituies religiosas que lanam mo dos meios de comunicao eletrnicos interativos como mediao para experincias religiosas.
60

Velas virtuais, teros virtuais, velrios virtuais, peregrinaes virtuais, so

alguns exemplos recentes, mas j conhecidos dessa migrao da experincia
religiosa para o cyberspace2.

Mdia e Religio Mtua Contaminao

A midiatizao da sociedade traz efeitos interessantes para o cenrio
religioso. Malena Contrera (2006) pondera que o fenmeno da midiatizao
comunicacional e da ubiquidade da comunicao agencia uma dupla contaminao entre a esfera do religioso e a esfera do miditico, isto , os formatos
miditicos se apropriam de elementos do ritual religioso, submetendo-os a
uma esttica prpria, e, simultaneamente, a religio midiatiza- se.
Malena Contrera considera que o processo de dessacralizao do mundo desembocou na sacralizao da mdia (2006). Esse fenmeno promove
uma dupla contaminao entre religio e mdia, isto , os formatos miditicos
se apropriam de elementos do ritual religioso submetendo-os a uma esttica
prpria. A religio se mediatiza e simultaneamente os meios eletrnicos de
comunicao so sacralizados.
Ainda de acordo com Malena Contrera (2010), o universo miditico
contemporneo constri seu imaginrio reapresentando, recontando e resignificando os mitos originais que habitam o inconsciente coletivo, mas de
forma deturpada, distorcida e cada vez menos fiis aos arqutipos originais,
j que tem como referncia as imagens miditicas e no as experincias do
mundo real.
Na mesma medida em experincias religiosas assimilam processos miditicos em busca do religare3 , os aparatos tecnolgicos comunicacionais
2. Optamos pelo uso da verso original em ingls em vez de seu correlato em lngua portuguesa. A escolha
tributria ao pensamento crtico da cibercultura engendrado por Eugnio Trivinho: trata-se, a rigor, de poltica
da teoria como forma de rechao organizado a to voga seduo da ingenuidade poltica e histrica. No merece
complacncia, a princpio, o que provm do campo blico e , depois, levado a territrio civil, em estado de total
reificao (para fazer uso de um desgastado vocbulo marxista) e, assim, transformado em coisa social tacitamente
aceita, restando olvidada a natureza de sua procedncia e de seus vnculos originais. (Trivinho, 2007, p. 67).
3. O sentido de religare da experincia religiosa que busca o vnculo definido tambm por Flusser como Religiosidade: Chamarei de religiosidade a nossa capacidade para captar a dimenso sacra do mundo. Embora no seja ela
uma capacidade que comum a todos os homens , no obstante, uma capacidade tipicamente humana. (Flusser,
1967:12).

61

abarcam valores religiosos apresentando a tecnologia como religio, conforme considera Eugnio Trivinho:
Desde os apontamentos de Heidegger acerca da tcnica
como metafsica realizada no sculo XX, constata-se, na fase
atual da sociedade tecnolgica, em funo da dependncia da
mquina, uma intensificao da caracterstica da tecnologia
como religio. O processo de reverso apontado por Feuerbach, pressuposto em todo impulso de transformao de algo
em religio, tambm se aprofundou. Em relao ao presente,
ele pode ser resumido em trs momentos, a grandes traos:
A partir do hipostasiamento materializador das habilidades
tcnicas humanas em forma de objetos tecnolgicos num
momento inicial, projetam-se, na sequncia, os atributos e
as aspiraes propriamente humanos para o ente criado, ao
ponto, num terceiro momento obliterada a razo crtica capaz de abranger todo o processo-, haver o culto sub-reptcio
da mquina e a consequente subordinao do ente humano a
ela. Esse processo de reverso notvel tanto em relao aos
sistemas automatizados de produo, quanto aos eletrodomsticos, automveis e, principalmente, computadores, que,
tomados como segundo eu em algumas reas, condiciona a
formao de um pblico cativo que no o larga nem mesmo
nas horas das refeies. V-se, no s a cincia e a tcnica
so uma nova religio, a mquina tambm a enseja. O objeto
tecnolgico, de extenso do ente humano, passou a ser vetor
de processos, ocupando por isso o centro da cena, enquanto o ente humano, em mais uma de suas frustraes antropolgicas, acabou por figurar na histria como um de seus
anexos. Se o processo ocidental de racionalizao, operado
pelo desenvolvimento das tcnicas no capitalismo, havia
promovido o desencantamento iluminista do mundo, os objetos tecnolgicos, e mais ainda os informticos em tamanho
mni, reencantam-no. Novos fetiches, vigoram como coisas
dignas de considerao mtica cotidiana e articulam uma devoo em geral verbalmente silenciosa, mas emocionalmente
intensa. Diante delas, a conscincia comum acostumou-se a
se deslumbrar e sorrir. Recebe-as pelo crivo do imaginrio,
da obsesso pelo uso imediato e do desejo de conforto e distino social. (Trivinho, 2001: 83-84).

62

A aproximao semntica entre as concepes de religare e de rede no

pode passar despercebida quando analisamos a transferncia das prticas de
religare, ou seja, religiosas e religadoras, para o espao da rede. Esse deslocamento j por si s evidencia as profundas afinidades que podem ser encontradas na base desse processo.
Nota-se que o uso dos meios eletrnicos de comunicao tornou-se
uma condio fundamental de existncia e manuteno das atividades religiosas da cultura digital. Tais episdios expuseram as imbricaes entre os
meios de comunicao eletrnicos e a religio, conforme assinala Norval
Baitello Jr.:
A eletricidade possibilita o nascimento da mdia terciria,
que requer o aparato emissor e codificador da mensagem e
outro aparato receptor e decodificador. Com a mdia terciria ampliam-se ainda mais as escalas espaciais e de impacto
receptivo. O impacto to forte que as velhas formas de encantamento os mitos, rituais e as crenas migram para a
mdia terciria, dando espao para dois fenmenos gmeos:
a mdia religiosa e a religio miditica. O primeiro a transformao da tecnologia em objeto de idolatria e culto, com
a consequente perda da distncia crtica. (Baitello Jr., 2005
:74).

Se por um lado midiatizao da sociedade imposta pela ubiquidade da

comunicao implica a midiatizao do religare e uma sacralizao da mdia
nos traz um espanto, por outro, uma dvida nos atormenta: Em que medida e sob quais procedimentos, a comunicao, mediada pelos equipamentos
eletrnicos e, mais recentemente, informticos de tempo real, relaciona-se
com as atuais transformaes no campo das experincias religiosas? Dada
quantidade de usurios que frequenta a web para comparecer em velrios
virtuais, fazer promessas, pedidos, rezar enviar santinhos, agradecer graas
alcanadas e acender velas para santos, vale perguntar que alteraes as experincias religiosas tradicionais sofrem quando migram para o cyberspace?
Para respond-las preciso antes responder a dois motes: Primeiro:
o que entendemos experincia religiosa? Quais os elementos constituem os
63

rituais religiosos? O Segundo: quais as alteraes que a chamada cibercultura

promove no apenas no cenrio comunicacional, mas no cotidiano social? O
que acontece ento quando esses rituais (experincias de religare) se deslocam para o campo da cibercultura e acontecem no cyberspace? Dvidas que
constituem certamente o alimento e o espanto do pesquisador.

Homo Religiosos
De todas as experincias humanas a religio a mais arcaica. Antes do
ser humano ser um homo-sapiens era um homo-religiosus.
Max Weber (2006) considerou que, ao problema humano do sentido e
significao existencial, as religies tradicionais, de maneira eficaz, ofereciam
uma resposta final. Para Weber, as concepes religiosas sempre foram cruciais e estiveram na gnese das sociedades humanas, pois o homem, como tal,
sempre esteve procura de sentido e de significado para a sua existncia, no
simplesmente como questo de ajustamento emocional, mas de segurana
cognitiva ao enfrentar problemas de sofrimento e morte.
A partir do momento em que a morte entendida como fator irreversvel e inevitvel da vida, inicia-se o processo de reconhecimento da vulnerabilidade humana diante da presena de um tempo futuro, das imposies
naturais e da transformao de um estado em outro. Encarada como impura e
ameaadora, a mortalidade relaciona-se ao medo primitivo do homem e, por
isso, a sepultura indica o primeiro sinal de conscincia primria, fazendo da
morte grande propulsora da humanidade (Contrera, 2002:118).
A conscincia angustiante da morte promove a inveno da cultura. A
cultura uma inveno que consegue transformar o horror da morte na fora
motriz da vida que por meio do despropsito da morte constri a expressividade da vida como sugere o socilogo francs Edgard Morin:
A conscincia surge a partir da pr-histria do sapiens, como
testemunha daquilo a que quisemos chamar precisamente a
conscincia da morte (...). Existe uma ansiedade animal ligada vigilncia, e que desperta ao mnimo sinal de perigo.
Ao que parece, a vigilncia menor no homem do que nos

64

primatas (Gastaut) e a ansiedade propriamente humana est

menos ligada ao perigo imediato do que emergncia da
conscincia. (Morin, 1998: 135).

Pelo artifcio da complexidade humana, a estrutura psquica do homem

intercala a funo das imagens e os cdigos de comunicao conscincia
da mortalidade e ao medo primitivo da morte. No caminho totalidade, a
participao mstica, desenvolvida a partir da magia do mito e do ritual de dimenso coletiva, foi criada pelo homem como forma de digerir sua angstia,
impotncia e ansiedade diante dos mistrios da existncia. Essa conscientizao de perda de unidade da psique (consciente/inconsciente) envolve uma
questo social e cultural que fundamenta toda a histria da humanidade conforme sugere Norval Baitello Jr:
A percepo humana tende a polarizar os fatos da natureza,
culturalizando-os. Assim, dois momentos distintos de uma
sequncia de eventos bioqumicos so classificados pelos
mecanismos semiticos da cultura como polos opostos nascimento e morte. A prpria cultura elabora mecanismos de
superao para estas dualidades, criando mitos, rituais mgicos e similares. (Baitello Jr., 1997: 72).

A religio nasce da experincia humana. Carl Gustav Jung considerava

a religio ou a religiosidade como uma funo natural e inerente psique,
uma atitude do esprito humano:
Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de acordo com o emprego originrio do termo: religio, poderamos qualificar a modo de uma considerao
e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses, leis,
ideias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos
ou mesmo teis, para merecerem respeitosa considerao, ou
suficientemente grandes, belos e racionais, para serem piedosamente adorados e amados. (Jung, 1995:10).

65

Dito de outra forma, a experincia religiosa mais importante que a

prpria religio e seu carter institucional, pois o seu valor humano est em
proporcionar s pessoas os vnculos materiais e imaginrios para que as mesmas possam viver e alcanar a realizao pessoal.

Corpo e ritual
A busca pela transcendncia, a manifestao do sagrado agencia o ritual religioso. Os rituais so caractersticos de quase todas as sociedades humanas conhecidas, arcaicas ou atuais. Os rituais so carregados com aes
simblicas. O ritual esboa comportamentos de troca que ganham valor comunicativo desenvolvendo uma linguagem na qual o espao, o tempo e o
corpo so aspectos fundamentais.
Estudos de Antropologia Cultural (Moura, 2004) demonstram as muitas formas de pensamento mtico praticadas pelas civilizaes ao longo da
histria que possuem importantes caractersticas em comum. Uma delas o
fato de que cada ritual mtico procura reafirmar um significado profundo do
real atravs da invocao de foras poderosas, provenientes de seres sobrenaturais. Cada complexo de aes dever instaurar, no momento presente, no
mbito da vida cotidiana, um vnculo com aquilo que garante a permanncia
da vida, do movimento, da natureza, de tudo o que a realidade tem de vlido,
quanto tambm do que a poderia colocar em xeque, mas necessrio para
que uma ordem geral do mundo permanea.
Nesse cenrio, quero ressaltar a enorme importncia do corpo, que
funciona como uma espcie de plataforma de suporte para uma quantidade
indefinida de mecanismos ritualsticos, isso no apenas pelo fato de sempre
estarmos presentes, de uma forma ou de outra, em algum complexo de ao
de um ritual, mas pelo fato de ele sempre j ser algo transitivo, como uma
ponte entre a interioridade de nosso ser, de nossa conscincia, e a realidade
externa, o mundo das coisas e das pessoas. Em diversos momentos essa sua
condio de via de passagem entre o que pensamos e o que queremos que
exista na realidade se torna especialmente significativa.
O corpo constitui um elemento importante para compreendermos a re66

lao intrnseca entre homens e deuses:

Decorre da a grande importncia outorgada ao corpo. O
fato de ser o corpo um lugar de inscries da representao
no faz dele objeto inerte de uma posse por palavras. Ns
no temos simplesmente um corpo, j que somos igualmente um corpo. Para alm do corpo inerte e do corpo em
movimento, h nas culturas tradicionais o si mesmo corporal, que consiste na sua potncia afetiva de ao, na dimenso tcita, e no-sgnica, de seu funcionamento. Para alm da
carne, o corpo e suas representaes (portanto, a corporalidade) podem ser concebidos como um territrio onde se entrecruzam elementos fsicos e mticos e se erigem fronteiras
e defesas. No interior da dispora escrava (bantos, iorubas
ou nags) nas Amricas, a presena do paradigma africano
atestado pelo posicionamento do corpo no primeiro plano
das cosmovises negras. A experincia sacra mais corporal do que intelectual, mais somtica do que propriamente
psquica, quando se entende psiquismo como um registro de
interioridade no ritualstico. Na Arkh, o corpo define-se ritualisticamente, resolvendo a dicotomia entre singular
e plural, integrando-se ao simbolismo coletivo na forma de
gestos, posturas, direes do olhar, mas tambm de signos
e inflexes microcorporais, que apontam para outras formas
perceptivas. O ritual o lugar prprio plena expresso e
expanso do corpo. Diferentemente da teologia crist ou da
meditao oriental, ele no racionaliza os seus contedos,
mas constitui, em ltima anlise, o modo de ser reflexivo da
comunidade. O ritual uma forma somtica de pensar. (Sodr, 2000 :178).

A experincia religiosa (religaes) vivenciada nos rituais, que na

maioria visam transcendncia e que por isso tem como principal plataforma
o corpo. No poderia ser de outra forma, j que no se pode conceber a transcendncia sem a experincia da imanncia, ou seja, s possvel transcender
a partir de uma realidade espao-temporal especfica. A experincia da transcendncia est ligada experincia da imanncia:
Somos seres de enraizamento e de abertura. A raiz que nos
limita nossa dimenso de imanncia. A abertura que nos

67

faz romper barreiras e ultrapassar todos os limites, impulsionando a busca permanente por novos mundos, nossa transcendncia. (...) Nessa experincia emerge aquilo que somos
seres de imanncia e de transcendncia, como dimenses de
um nico ser humano. Imanncia e transcendncia no so
aspectos inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica
realidade que somos ns. (Boff, 2000: 34).

Dito de outra forma nos ritos arcaicos o corpo a expresso do divino.

A pergunta persiste: o que ocorre quando as experincias do religare atravessam para o mbito do cyberspace?

O Sacrifcio do Corpo
As experincias religiosas miditicas so algo to antigo quanto s prprias manifestaes religiosas j que as cerimnias msticas arcaicas utilizavam centralmente o corpo em seus rituais. Norval Baitello Jr. em seus estudos sobre comunicao, na esteira de Harry Pross, explica que h trs tipos
de mdia: a primria, a secundria e a terciria.
Segundo a classificao de Pross (Pross, Beth, 1987), a mdia primria
o prprio corpo. A partir de Pross, Baitello Jr. descreve vrias possibilidades
comunicativas da mdia primria: O nosso corpo de uma riqueza comunicativa incalculvel (...) sem sombra de dvida, esta a mdia mais rica e
complexa (...) a voz, o cheiro, o gesto (...) (Baitello Jr, 2005: 32). Ainda
sobre a mdia secundria e terciria:
Ocorre que o homem, em sua inquietude e criativa operosidade, procura aumentar sua capacidade comunicativa,
criando aparatos que amplifiquem o raio de alcance de sua
mdia primria. Inventa a mscara, que lhe acentue no
apenas traos faciais, mas tambm lhe amplifique a voz; as
pinturas corporais, as roupas, os adereos e depois os aparatos prolongadores e/ou substitutos do prprio corpo inauguram um quadro de mediao mais complexo, o da mdia
secundria. A no podemos nos esquecer da escrita e todos os seus desenvolvimentos, carta, imprensa, livro, jornal;

68

tampouco se podem deixar de fora as tcnicas de reproduo

da imagem. A mdia secundria requer um transportador
extracorpreo para a mensagem, vale dizer, precisa de um
aparato que aumente o raio de ao temporal ou espacial do
corpo que diz algo, que transmite uma mensagem ou que deixa suas marcas para que outro corpo, em outro espao ou em
outro tempo, receba os sinais. J a mdia terciria requer
no apenas um aparato para quem emite, mas tambm um
aparato para quem recebe uma mensagem. Para que se possa
alcanar algum e enviar uma mensagem preciso que os
dois lados possuam os respectivos aparelhos: telefone, rdio,
fax, disco, vdeo, televiso, correio eletrnico so os exemplos evidentes. (Baitello Jr, 2005: 81).

neste cenrio de mudanas que Baitello Jr. (2005) nos descreve que,
com o passar dos tempos, muita coisa modificou-se nesse caminhar. Antes,
o homem que se comunicava presencialmente inscrevia seu pensamento e
sentimento em figuras na caverna, na parede, na rocha, querendo significar. Discutindo o conceito de escalada da abstrao de Flusser, Baitello
Jr. (2005), mostra- nos que, no percurso das imagens construdas no escuro
pelo sujeito para a visibilidade por meio da luz algo se perdeu, sobretudo ao
se transportar para as telas. O homem perde, assim, a tridimensionalidade do
corpo. Baitello Jr., refletindo a partir de Flusser, diz:
Aqui perdemos a dimenso de profundidade e nos deixarmos
contaminar pela ocupao das imagens, nos transformado
em aparncia sem substncia, em formas sem histria (Baitello Jr., 2005: 77).

Se bem observarmos, no ritual primevo, no qual os corpos estavam

presentes, a tridimensionalidade estava ali. A aproximao to necessria
construo do vnculo reforava os laos da comunidade, mesmo com toda
a complexidade inerente ao sujeito. Tudo fazia sentido. A realidade referencializava a vida de todos.
Assim Baitello Jr. (2005), citando os estudos de Flusser, explica que
nesta escalada da abstrao da tridimensionalidade a nulodimensionalidade
69

, o sujeito foi perdendo sua profundidade ao se projetar em imagens. A primeira perda se deu ao projetar as imagens nas paredes, assim reduzindo-se ao
bidimensional. Estas imagens bidimensionais inscritas na parede da caverna
se tornam linhas. O sujeito torna-se unidimensional. A escrita entra aqui,
otimizando a linguagem, no a linguagem oral, mas vem civilizar o homem,
transformando nossas vidas em vidas lineares (carreiras), consequentemente
alternando nossa linguagem oral.
Como aponta Baitello Jr. (2005), a vida perdeu a profundidade e a temporalidade multidirecional com as histrias, vivncias e experincias adquiridas na interao com o grupo, transformando-se em narrativas facilmente
transportveis e acessveis a um maior nmero de pessoas. Aqui, observamos
a presena da mdia secundria, to bem apresentada por Harry Pross, nos
estudos de Baitello Jr. (2005), na qual um aparato mediador deu corporalidade fsica s ideias, aos sonhos e sentimentos humanos, conferindo maior
transportabilidade s imagens e s informaes, na inteno de aumentar os
vnculos e vencer a barreira do tempo e do espao.
Nesta ltima etapa da escalada da abstrao, Baitello Jr. (2005) descreve- nos o caminhar da linearidade da escrita para a realidade nulodimensional. As linhas, as narrativas transformam- se em imagens, nas quais os corpos
e a realidade no so mais um dado preciso na construo imagtica. As imagens, como bem diz Baitello Jr.., adquirem autonomia, se auto-referenciam.
Afinal, se os sentidos esto no corpo, quem vai abdicando da
comunicao primria (em prol das maravilhas da comunicao virtual) vai perdendo tambm a capacidade semitica, e
passa a se mover num mundo em que tudo, literalmente, no
tem nem faz sentido. E o argumento de que a sinestesia provocada pelas linguagens visuais seria capaz de recontactar a
homem a essa esttica viva sobre a qual vimos falando resulta
muito duvidoso. Nossa sociedade segue rejeitando a ideia de
que h algo de nico que perdemos ao abdicarmos da presentidade corporal. (Contrera, 2002: 68).

Consideraram-se, na linha de Harry Pross, que: Toda comunicao

humana comea na mdia primria (corpo), na qual os participantes individu70

ais se encontram cara a cara e imediatamente presentes com seu corpo; toda
comunicao humana retornar a este ponto (Pross apud Baitello Jr., 1971:
128). A dvida: como pode voltar algo que no foi?
A vela virtual tornar-se uma imagem com fim em si mesmo. A experincia religiosa no cyberspace implica um metabolismo. Da passagem da
comunicao gestual, corprea, para a imagem plana e bidimensional. Na
ciber-religio, o corpo sacrificado, abolido da experincia religiosa. Esse
fenmeno reflete o esprito do nosso tempo, pois a midiatizao despreza
cada vez mais os sentidos de proximidade, substituindo-os pelas tecnologias
virtuais aplicadas comunicao. O corpo encoberto pelo carter dissimulador das imagens.
A ciber-religio implica o deslocamento do lugar antropolgico do
corpo para o no-lugar4 do cyberspace.
Como sabemos o cyberspace existe em uma dimenso sem materialidade
fsica. Esse conceito de cyberspace nos remeteria ao que est no seu interior
ou quilo que ocorre por meio de todos esses dispositivos e mquinas, independentemente delas prprias, segundo o autor. Assim, o cyberspace seria
algo que as mquinas possibilitariam, mas que dele no fariam parte. O lugar
geogrfico, mquinas e equipamentos a partir dos quais os usurios se conectam no teriam importncia determinante na criao desse espao e desse
tempo de sociabilidade e de processamento de informaes. A distncia e a
co-presena fsica dos homens e dos objetos deixariam de ser condicionantes
para o estabelecimento de vnculos sociais. Trata-se de uma nova socialibilidade descorporificada.
A ciber-religio fundada na comunicao a distncia, aboliu o corpo
fsico e o espao material promovendo a desmaterializao e o sacrifcio do
corpo. Sai o corpo entra a imagem que devorada e que, simultaneamente
devora seus interlocutores. A concretude da experincia humana deixada
no passado para emergir no presente uma sociedade escravizada pelos signos
4. Como explicou Marc Aug (2007), por meio dos no-lugares se descortina um mundo provisrio e efmero,
comprometido com o transitrio e com a solido. Os no-lugares so a medida de uma poca que se caracteriza
pelo excesso factual, superabundncia espacial e individualizao das referncias, muito embora os lugares e no-lugares sejam polaridades fugidias.

71

da sua visibilidade. Vive-se em um mundo no qual tudo o que o compe

deixa de ser valorizado pelo seu sentido real para ser vangloriado pelo seu
valor no mercado. Enquanto construo semitica, o valor simblico da informao mercadoria segue a lgica hierrquica, que ditada pelo discurso
miditico.
O senso comum ao demonstrar uma f na cibercultura leva-nos dvida:
Essa a natureza da ciber-religio? Um religare sem corpo, sem memria e
sem lugar antropolgico?
Acreditamos que urgente uma anlise no complacente, mas crtica
do fenmeno da ciber-religio. O crtico aqui no significa a condenao
da ciber-religio, mas a busca de um exerccio intelectual que busca ir alm
do descritivo e que assume uma atitude tica, especialmente em relao ao
imperialismo tecnolgico tornado planetrio e pode por em risco a prpria
existncia humana.
So questes que temos de enfrentar para no resvalarmos em dois
riscos comuns quando tratamos desse tema: a credulidade ingnua na cibercultura, e o determinismo tecnolgico que despreza o potencial inversor e
transgressor do imaginrio.

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WEBER, Max. Sociologia das Religies e Considerao Intermediria. Lisboa:
Relgio Dgua Editores, 2006.

73

DISCURSO, IDENTIDADE E IMAGEM

Uma perspectiva semitica da cultura da
comunicao nas Organizaes

Luiz Carlos Assis Iasbeck

Discutir academicamente conceitos que perpassam prticas mercadolgicas chega a ser uma tarefa rdua e nem sempre os esforos nesse sentido
so reconhecidos. H aqueles que entendem que as teorias, as abstraes nos
preparam para enfrentar melhor as situaes do cotidiano, mas h tambm os
que tm convico de que a prtica o melhor mestre.
Eventualmente aparecem pessoas interessadas em atuar aqui e ali, agindo polida e politicamente de modo a compatibilizar linguagens e modos de
pensar/ver pontos de contato e de conflito. Quando nos propusemos a numa
tese de doutorado diminuir o fosso que separa a acadmica do mercado, o
conhecimento sistematizado das prticas institucionalizadas, buscamos inicialmente abordar esses contextos com uma nova perspectiva, que no fosse
nem apaziguadora nem instigadora, mas que no fugisse luta e encarasse
de frente as dicotomias j bastante sedimentadas pelas cincias da administrao, do direito, da psicologia social, da sociologia, enfim, de uma srie de
cincias que esto imbricadas nesse universo.
Nossa formao desde o mestrado realizado na PUC de So Paulo
apontava a semitica como o caminho metodolgico mais adequado para
que pudssemos reger uma conversa multidisciplinar. E a semitica se presta
mesmo a funcionar como um mtodo, porque ela necessita de uma srie de
outros conhecimentos para oper-los em sua unidade fundamental: o signo,
o texto.
75

H vrias semiticas. As mais conhecidas do mundo ocidental tm sido

a semitica europeia de origem Sausurreana e continuada por Hjemslev,
Greimas e Cia., a semitica tridica de origem lgica e matemtica do estadunidense Charles S. Peirce e aquela que denominamos Semitica da Cultura, a mais abrangente e menos delimitada a lugares ou escolas, que contempla
ideias originais de vrios pensadores russos, alemes e do leste europeu, mas
que tambm recebe contribuies de outros no considerados formalmente como semioticistas, tais como Freud, Levi-Strauss, Marx, Lurii, Sacks,
Montagu, Wilden, entre tantos outros.
O estudioso da comunicao e das culturas, o tcheco Ivan Bystrina, que
em meados da ltima dcada do sculo passado lecionou Semitica da Cultura para um privilegiado grupo de 30 mestrandos e doutorandos do Curso
de Comunicao e Semitica da PUC em So Paulo, deixava desde ento
bastante claras a ideologia e o ponto de partida da Semitica da Cultura no
concerto das demais semiticas:
Em nossa escola de Semitica da Cultura, entendemos por
signo um objeto material que produzido por um produtor
de signos (isso importante: no existe um signo que no
seja produzido por um ser vivo), que seja recebido por um
receptor, e interpretado por esse receptor. (...). Assim nascem os textos como complexos significativos, com sentido;
compostos de signos. Estes signos pertencem a linguagens
que se compem de diversos sistemas de signos.

Entendemos, ento, que o signo produzido sempre num ambiente

de comunicao e justamente por estar a servio da interao, ele no pode
significar sozinho: precisa de outros signos, com os quais possa formar um
texto, uma trama lgica, com sentido e finalidade.
A noo de texto, tal como confirmada por Bystrina, foi concebida
anteriormente por Iuri Lotman, lder da escola russa de Tartu e o mentor
das famosas Teses para um Anlise Semitica da Cultura (junto com Uspensky, Ivanov, Piatgorski e Toporov) parecia-nos mais totalizante que a
ideia nuclear de signo, tal como concebida por Charles Peirce, aquilo que
significa alguma coisa para algum, em um dado momento e de certo modo.
76

Para Lotman et alii, o texto extensivo toda gama de signos, verbais e no-verbais:
O conceito de texto usado num sentido especificamente
semitico e, por um lado, aplicado no apenas mensagem
de uma lngua natural, mas tambm a qualquer portador de
significado integral (textual): uma cerimnia, uma obra de
arte, uma pea musical (tese 3.1.0, in Lotman, 2003, p.105)

No foi difcil, pois, encontrarmos um ponto em comum entre as duas

concepes, de vertentes to divergentes. Em Peirce, a ao do signo ser
sempre interpretado por outro signo e assim ad infinitum. Em algumas de
suas prdigas definies provisrias de signo, Peirce nos fornece todos os
ingredientes para que possamos interpret-los, no seu conjunto significativo,
como uma tessitura, uma trama, um texto:
Um signo uma coisa que determina qualquer outra coisa
(seu interpretante) a se referir a um objeto ao qual ele mesmo se refere (seu objeto) do mesmo modo, o interpretante se
tornando por sua vez um novo signo e assim por diante ad
infinutum. (CP2, 303)

essa a concepo de signo que vai derivar para o conceito de semiose, ou seja, ao de o signo significar em conjunto com outros signos,
num panorama textual.
Sendo assim, vislumbramos por esse caminho aberto pelas afinidades
fundamentais das duas vertentes tericas a possibilidade de trabalhar nosso
objeto de investigao alternadamente por uma e outra teoria, justificando
nossas escolhas pelas escolas.

Ajustando Conceitos
Nosso objeto de estudos foi, desde o incio, o processo comunicacional nas organizaes com foco na construo e manuteno da Identidade, o
que denominamos Gesto da Identidade. Perguntvamos se era possvel
77

administrar a Identidade de uma organizao com base nos seus recursos de

comunicao.
Para tanto partimos da ideia mais geral, de um conceito lato de comunicao que transcende os media e fica aqum das sofisticaes tecnolgicas
das telecomunicaes. Fomos formulao bsica tricotmica de Aristteles que j nos falara de uma processo de emisso, transmisso e recepo de
mensagens como atividade humana bsica de manter contato diramos hoje
interagir com os outros.
Para entender como esse processo se d nas organizaes, buscamos
na literatura de Relaes Pblicas algumas formulaes de carter semitico no explcito, mas que nos permitiram explor-las convenientemente
segundo os interesses de nossa investigao. Encontramos na obra basilar
de Margaria Kunsch (2003) uma concepo operacional da comunicao nas
organizaes que consistia de uma sistematizao administrativa de funes
e planos de ao no bojo de um contexto maior, o planejamento estratgico. Estava claro que a comunicao orquestrada pelos profissionais de R.P.
com os diversos pblicos das organizaes (cidados, clientes, fornecedores, scios, governo, funcionrios e sociedade de modo geral) necessitava
dar-se de modo planejado, visando finalidades muito bem determinadas, de
modo a obter os resultados esperados, quase sempre ligados satisfao da
experincia com a organizao. Fazer a comunicao das organizaes, nesse
contexto, era produzir estmulos comunicativos, tomar a iniciativa de enviar
mensagens, investigar e selecionar os mais eficazes meios de transmiti-los,
acompanhar a recepo e medir os nveis, a intensidade e a qualidade dos
retornos. Estava-se, pois falando na produo de textos, tal como estudamos
em Iuri Lotman, especificamente no captulo dedicado definio do conceito no seu livro A Estrutura do Texto Artstico (1978).
Lotman nos fala que o texto, o composto de signos com sentido e finalidade, precisa conter, para ser significativo, trs elementos indispensveis:
estrutura, expresso e delimitao. A estrutura constituda de elementos
paradigmticos pouco variantes e fundamentais para veicular elementos
identitrios associados ao emissor; a expresso que percebida fenomenicamente como manifestao do texto, sua apresentao, esttica, estilo, modo
78

de ser e de representar; a delimitao, que fixa os limites de um dado texto,

fazendo com que ele se constitua numa unidade fechada em si mesma, mas
aberta ao dilogo com outros textos que possuem outras delimitaes. Ou
seja, Lotman ao se referir aos textos artsticos e mais amplamente aos textos
de todas as culturas, nos fornecia uma frmula capaz de no s identificarmos
a natureza dos textos como tambm circunscrever-lhes uma integridade, as
possibilidades de dilogo com outros textos de outras culturas.
Mais do que nos envolver com a famosa corrente da Anlise do Discurso francesa, to difundida no Brasil nos anos 70 e 80, buscamos um desvio
para a Semitica da Cultura onde encontramos no s fundamentos como categorias capazes de nos balizar uma anlise do discurso organizacional mais
ampla, menos administrativa, pragmtica e mais simblica.

Outro Conceito Para Discurso

Foi quando denominamos discurso ao conjunto dos textos produzidos pelas organizaes segundo suas intenes estratgicas e dirigidos aos
seus diversos pblicos (de modo customizado ou genrico). A extrapolao
do discurso verbal para outros discursos semiticos no verbais foi apenas
mais um passo, guiado pelo dinamismo dos textos culturais expostos nas Teses para uma Anlise Semitica da Cultura, de Ivanov et alii (2003). Pautados
nelas, estabelecemos critrios de anlise buscando verificar no discurso organizacional (do modelo escolhido para a pesquisa emprica), alguns elementos
como:
a) Integridade o discurso deve ser um grande texto, formado por
outros textos que juntos caracterizam certa unidade.
b) Seleo quais elementos paradigmticos entram e no podem entrar nesses textos (com fundamento nos conceitos de cultura e no cultura, de
incluso e excluso, desenvolvidos na tese 1.1.0 e 1.1.2)
c) Consistncia como o discurso incorpora elementos informativos
que do sustentao organizao enquanto unidade, em contraposio aos
elementos da desorganizao (entropia ). Esse critrio est respaldado na
79

tese 1.1.1.
d) Ressignificao como o discurso incorpora elementos da no-cultura, por deles necessitar para se adaptar nos dilogos interculturais (
com base nas tese 1.2.0, 1.2.1 e 1.2.2, que tratam da necessidade de a cultura
assimilar elementos de sua no-cultura, transformando desorganizao em
organizao)
e) Extraculturalidade como o discurso, ao afirmar-se em enunciados
assertivos, elucida o que fica fora da sua competncia ou dos seus interesses
culturais (tese 1.2.3 e 1.2.4)
f ) Manuteno e Incorporao da Ordem como o discurso fixa suas
delimitaes internas e as significa consistentemente em oposio aos demais
discursos que lhe so antagnicos (teses 1.3.0. 1.3.1)
g) Hierarquizao como os valores so hierarquizados no sistema
semitico das organizaes (tese 2.0.0)
h) Paradigmas da Organizao como os elementos paradigmticos
(vide tese 1.10 e 1.1.2, no item b) so definidos, seus limites e possibilidades
de flexibilidade aceitas pela organizao. (tese 2.1.1)
As teses nos permitiram, assim, com um pequeno, mas significativo
nmero de questes crticas, perceber em profundidade e em extenso as dimenses pluriespaciais dos discursos da organizao objeto da incurso emprica.
Numa oportunidade posterior pudemos ainda desenvolver o ltimo
dos itens acima que se refere aos paradigmas da Organizao em um documento no qual ficavam explcitos os entendimentos e os limites de compreenso de vrios conceitos paradigmticos que deveriam nortear o discurso
institucional, tais como tradio, segurana, honestidade, futuro,
garantia, retribuio, etc...
Entendamos na ocasio e mais recentemente pudemos comprovar
nossas sensaes de verdade que esses elementos paradigmticos precisam
estar claros para todos os segmentos que produzem o discurso das organizaes. Mais ainda, deve ser compartilhado e maneira do planejamento estratgico ser colocado em discusso num processo de gesto participativa.
80

O Discurso Como Texto Cultural

A partir ento da discusso do Discurso como texto cultural, evolumos para consider-lo como produo identitria do emissor dirigida ao
outro, seus pblicos de interesse ( no caso das organizaes), os clientes,
os acionistas, usurios, sociedade em geral. Nesse particular, analisamos as
relaes entre discurso e intenes estratgicas, discurso e clima e cultura
organizacionais. Terminamos com a abordagem da relao entre o discurso
e alteridade, calcados principalmente na teoria bakhtiniana do dialogismo.
Aquilo que o filsofo da linguagem russo entendia por contexto produzido correspondia ao que ns entendamos por ambiente do discurso. Nesses
contextos o que determina a estratgia e os sentidos do discurso no so
tanto as intenes do emissor, mas essas intenes adequadas e repensadas
de acordo com o repertrio inferido dos interlocutores. Portanto, a noo de
que em cada discurso particular esto embutidos ( e pressupostos) os receptores almejados deste discurso j considera o texto em si mesmo como resultante de um dilogo, de uma sntese dialtica produzida pela pressuposio
da interlocuo.
O discurso foi analisado ainda em relao s suas funes explcitas ou
presumidas de criar significados na esfera da cultura ou da segunda realidade, expresso cunhada por Ivan Bystrina e disseminada num texto que ficou
durante muito conhecido como Tpicos de Semitica da Cultura e publicado como pr-print do CISC, uma vez que resultou de anotaes organizadas que realizamos das aulas proferidas por Bystrina na Ps-Graduao em
Comunicao e Semitica da PUC de So, nos meses de outubro/novembro
de 1995, nos quais participamos ativamente, inclusive na produo de um
vdeo com entrevistas.
Foi possvel caracterizar e classificar os textos institucionais em instrumentais, racionais ou lgicos e textos criativos/imaginativos, obedecendo s categorias bystrinianas dos cdigos que organizam os signos e
formam textos: cdigos hipolinguais, linguais ou sociais e hiperlinguais. Evidentemente, o predomnio dos textos em cdigos instrumentais e racionais
pauta o universo das organizaes, nas quais os textos criativos e imagina81

tivos passam margem dos discursos, quando no os perpassam de forma

pouco perceptvel em imagens ou smbolos que inicialmente criam estranhamento, mas que depois se institucionalizam em imagens clichs, perdendo
densidade significativa e competncias imaginativas.
O acervo de signos familiares acaba por criar um corpo consistente de
sentidos em torno dos quais se sustenta a cultura organizacional. Para entendermos como funciona essa cultura e o mecanismo que gera os textos que
compem, no conjunto, seu grande discurso, voltamos s teses eslavas, que
aqui foram particularmente teis. As distines entre cultura e no cultura
(tese 1.1.0 e 1.2.4)permitiram que pudssemos traar elementos que entram
e os que no podem fazer parte da cultura sob anlise. Porm, o discurso
foi tambm analisado com base na impossibilidade dessa excluso. Entender
os motivos pelos quais alguns textos so banidos ou no podem participar,
como afirmam as teses eslavas, pode revelar com mais nitidez e clareza os
contornos de uma dada cultura:
(...) a cultura ter a aparncia de uma certa esfera delimitada
que se ope aos fenmenos da histria, da experincia, ou
da atividade humana fora dela. Assim, o conceito de cultura
est inseparavelmente ligado sua oposio: a no cultura.
O princpio no qual se funda tal oposio (a anttese da verdadeira religio e da falsa, da ilustrao e da ignorncia, do
pertencimento ou no a certo grupo tnico, etc.) relaciona-se
com o tipo de cultura considerada (tese 1.1.0)

O ambiente de uma dada cultura pode, ento, ser identificado como

um espao extra cultural que se forma em oposio queles elementos que,
no seu conjunto, so assumidos pela cultura, permitindo que tracemos um
panorama bastante pertinente de ameaas e oportunidades, tal como aquele
proposto no campo da administrao de empresas pelo denominado planejamento estratgico. Conceito gerado em vertentes diferentes, esses campos de sentido so confrontados o tempo todo na dinmica da cultura e no
podem passar despercebidos por quem tem a funo de administrar e zelar
pela identidade das organizaes.
82

A Imagem Como Criao Do Outro

A contrapartida do discurso no processo comunicacional das organizaes corresponder logicamente imagem, aqui entendida como a
representao mental que os pblicos de uma organizao formam acerca
dela, estimulados pelo discurso que lhes chega por todos os meios capazes de
transmitir informao (tambm conhecidos como meios de comunicao
ou mdia).
A imagem como representao mental foi analisada nas suas competncias icnicas, indiciais e simblicas, terminologia associada semitica
de Peirce e que corresponde s possibilidades de o signo representar o seu
objeto nas categorias fenomenolgicas de primeira, segunda e terceiridade.
Como texto cultural, essas imagens articulam cdigos que, no seu conjunto definem o perfil dos textos formados pelo receptor, sendo passveis de
serem examinados pelo carter instrumental, racional ou normativo e esttico (segundo Bystrina ,1995, categorias derivadas dos cdigos hipolinguais,
linguais e hiperlinguais).
Mas o que nos pareceu mais operativo na anlise das imagens foi a deteco dos elementos invariantes ou pouco variantes da cultura que os
perpassam: a obsesso pela alternncia da binariedade, da polarizao, da
oposio, das conotaes binrias e das assimetrias. Embora Bystrina possa
ser acusado de montar um arremedo de teoria excessivamente estruturalista
e cartesiano, ele vai buscar em outros lugares a inspirao e a metodologia
para trazer at ns os invariantes da cultura. na antropologia cultural, no
trabalho s do etologistas, neurologistas e na sociologia que ele vai buscar
fundamentos para nos mostrar que o mecanismo bsico da cultura, tanto na
produo de textos discursivos quanto na formao das imagens pela recepo sempre o de superar simbolicamente os problemas irreversveis ou indelveis da primeira realidade. A comear pela morte, que ressignificada
positivamente como entrada no reino dos cus s estruturas de consolao
(assim referidas por U.Eco em Socialismo e Consolao) do cotidiano,
h sempre um esforo da cultura em transmutar conotaes negativas em
positivas como forma de compensao na busca de um equilbrio impossvel
83

na primeira realidade.
Tais esforos esto presentes nos textos culturais que formam o discurso mas so tambm e muito significativamente implementados na
recepo desses discursos pelo receptor ou destinatrio. Uma das formas
mais patentes para demonstrar a ao desses mecanismos aquela que est
presente na formao dos mitos de qualquer natureza. H sempre um esforo narrativo e interpretativo da cultura em adequar alguns indcios de acontecimento acerca de lideranas a formatos idealizados (e necessrios) para
reforar crenas e alimentar um imaginrio redentor.
Identificar os mecanismos que estabelecem polaridades, conotaes e
assimetrias nos ajuda a entender o porqu do sucesso de alguns textos e do
fracasso de outros.
Nesse sentido, estudamos os mitos do mundo organizacional relacionados s hierarquias, carreiras, postos de comando, liderana de mercado,
concorrncia dentre outros muito explorados pelo marketing e mais especificamente pela publicidade na formao da imagem mental que os diversos pblicos acabam por formatar acerca das organizaes. Analisamos,
especificamente, a obra de Charles Handy (1991) muito apreciada no mbito
dos estudos de gesto, Os Deuses da Administrao, buscando compreender a
lgica dos textos formados e admitidos logicamente na composio da imagem mental. Essa lgica, obviamente, no se trata de uma lgica estritamente
racional, uma vez que comparece nos textos para reger seu carter imaginrio
e criativo. Demonstramos, de certo modo, que textos racionais dificilmente
so matria relevante para a criao da imagem mental.
No processamento da imagem, a dinmica dos universais proporciona
circulao constante entre os polos (assimtricos, porque os negativos so
sempre mais atraentes), com intenso trfego de imagens e valores por aquilo
que Harry Pross (1980) denomina as reas cinzentas da cultura, lugares de
passagem onde juzos e formao de valores so impossveis ou inconsistentes. Algumas imagens mentais, entretanto, alojam-se nessas zonas e sua permanncia por algum tempo (alimentada por estratgias discursivas e/ou pela
necessidade dos leitores em adiarem alguma definio de sentido acerca
delas) acaba por institucionalizar um lugar de fala despersonalizado, an84

nimo, mas muito til para preservar uma rea de mistrio e indefinio acerca
de temas e conceitos de difcil e complexa absoro.
Assim estudados, o discurso e a imagem proporcionam, na sua dinmica comunicativa, um processo intenso de trocas que denominamos zona de
Identidade, ou seja, um lugar de relaes entre emissor e receptor, um lugar,
enfim, de interao, de comunicao.

Identidade Como Relao

Para os propsitos operacionais da pesquisa, necessitvamos de um
conceito de identidade que fosse operativo, capaz de ser identificado, mensurado e colocado a servio dos controles administrativos.
Fomos buscar na filosofia da linguagem de Friedrich Waismann (18961959), filsofo contemporneo de Wittgenstein, com quem debateu questes acerca da validade dos conceitos de linguagem, os fundamentos de que
necessitvamos para aclarar o conceito operativo de identidade e liga-lo de
modo indelvel ao processo comunicativo. Ao estabelecer que os objetos
captados de forma objetiva no se sustentavam perante as observaes sensveis que temos deles, Waismann prope que a identidade dos objetos (e
tambm dos fenmenos) s pode acontecer numa relao entre a percepo
objetiva e a relao sensvel. E essa identidade no pode se realizar em nenhum desses dois lados, pois acontece no momento da relao. Portanto, a
identidade um conceito formado na relao entre dois elementos colocados
percepo ou em relao de dilogo. Waismann localiza essas relaes num
contexto maior que denomina textura aberta, em plena consonncia com
que posteriormente os estudiosos das escolas de Tartu e Moscou iro conceber como sendo o lugar das tramas de sentido e a unidade bsica da semitica
da cultura.
Embora as referncias a Waismann (1994) sejam ainda pobres e indiretas, foi possvel descobrir numa coletnea de artigos sobre o Circulo de Viena, as ideias de Waismann acerca desse conceito de identidade que exposto
com mais clareza por Abbagnano (1986).
Juntamos ao conceito fundante de Waismann as questes abertas por
85

Roman Jakobson (1983) sobre afinidades e diferenas nos distrbios de linguagem e elaboramos, assim, um quadro de possibilidades de gesto da
identidade com base nas aproximaes e distanciamentos entre discurso e
imagem. Desse modo, o grau de afinidade ou de diferena entre as intenes
do discurso e as percepes e representaes mentais da imagem no destinatrio foi considerado o lugar da identidade. Uma identidade dinmica sujeita
a todo o momento s oscilaes entre intenes e percepes e, portanto,
mais prxima da instabilidade que caracteriza o dilogo nas redes de comunicao organizacional.

Semitica Da Cultura Da Cultura E Interdisciplinaridade

Os esforos interdisciplinares nas pesquisas semiticas so decorrncias lgicas do fato de que impossvel entender as tramas do sentido, os textos e os discursos, fora de uma relao complexa na qual adentram elementos
que, no rol das cincias positivas, constituem objetos e domnios intelectuais
particulares e segmentados.
Cabe semitica, com mtodo e episteme, reger o encontro de paradigmas to diversos, buscando na antropologia, na sociologia, na economia, na
psicologia, na etologia, na filosofia, na administrao ou em qualquer outro
domnio do conhecimento os elementos de que necessita para promover relaes e elucidar sentidos no s objetos e fenmenos sob estudo.
Nossa tese de doutoramento buscou promover esse encontro em torno
de um objetivo e um objeto emprico que demandava e ainda demanda
muitos mais encontros interdisciplinares.
Por isso, no ltimo pargrafo da tese procuramos deixar bem claro que
o esforo semitico no apenas ajuda a elucidar, como tambm nos leva a
desacomodar conceitos, certezas e padres cristalizados nas prticas organizacionais:
Contento-me, no entanto, em ter elencado elementos que
podem contribuir para desacomodar velhos e preguiosos
conceitos, cansados de produzir novidades. Essa me parece
ser uma boa forma de terminar algo que irremediavelmente
convoca um novo comear.

86

De certo modo, as formas de pensar o discurso, entender o processamento da imagem mental e fazer gesto da identidade se tornaram, a partir
de ento, mais plurais e mais abertas a outras ingerncias textuais vindas de
ambientes e tempos diversos daqueles nos quais situamos nosso objeto, no
contexto da pesquisa.

Referncias
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Econmica, 1986.
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romance So Paulo: Hucitec.
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Paulo: CISC/PUC-SP.
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KUNSCH, Margarida K. K. Planejamento das Relaes Pblicas na Comunicao Integrada. So Paulo: Summus Editorial, 2003.
LOTMAN, Iuri A Estrutura do Texto Artstico. Lisboa: Estampa, 1978.
LOTMAN, Iuri et alii. Teses para uma Anlise Semitica da Cultura (Uma
Aplicao aos Textos Eslavo). In MACHADO, Irene. Escola de Semitica
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Editorial, Fapesp, 2003, pp 90-133.
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PROSS, Harry (1980) Estructura Simbolica del Poder. Barcelona: Gustavo
Gilli.
WAISMANN, Friedrich. SCHCHTER, Josef, SCHLICK, Moritz McGUINNE, B.F.; SCHULTE, J. (Eds.) Ethics and Will: Essays .Vienna Circle
Collection,1994, vol. 21. Springer-Verlag GmbH, 1994.
87

IMAGENS PROFANAS NA SAGRADA MDIA?

IMAGENS SAGRADAS NA MDIA PROFANA?
A Televiso Catlica no Brasil e seus desafios

Marlson Assis De Arajo

Este artigo aborda e reflete a complexa relao entre mdia e religio a

partir de quatro tevs catlicas: a Rede Vida, a Cano Nova, a Sculo 21 e a
Aparecida, com a iluminao terica das Cincias da Comunicao em dilogo com as Cincias da Religio e, tambm com a Teologia, sobretudo com
a Eclesiologia. Trata-se de um estudo interdisciplinar com o enfoque a partir
da semitica da cultura, mais especificamente, da teoria da mdia e da teoria
da imagem. Ele produto da minha tese de doutorado (Cf. Arajo: 2012) e
remete necessariamente leitura da mesma.

O ttulo e o subttulo da tese

A hiptese inicial formulada est presente no ttulo: Imagens profanas na sagrada mdia? Imagens sagradas na mdia profana?. um ttulo
interrogativo e provocador, em formato de quiasma, sob a inspirao do
grande filsofo e socilogo do corpo, e estudioso da imagem e seus vnculos
com o corpo e com o presente, Dietmar Kamper (1936-2001), influenciado
por Merleau Ponty, com duas perguntas que levantam o debate acadmico.
Apresenta-se, portanto, a hiptese de uma dupla contaminao entre as duas
esferas, a do sagrado e a do miditico. Explicitando melhor, os formatos miditicos se apropriam dos elementos do ritual sagrado, das experincias do
homus religiosus, formatando-os conforme as estticas prprias do campo da
89

mdia e, ao mesmo tempo, emerge o produto desta relao iconofgica: a midiatizao da religio e a sacralizao da mdia. Qual campo ser mais forte,
definidor, formatador ou moldurador1 do outro? A presena do sagrado em
imagens miditicas na televiso, que so buscas por novos espaos religiosos
ou sagrados, produz um resultado inesperado: a sacralizao da mdia. E o
campo miditico parece predominar sobre o campo do sagrado. A devorao e a contaminao mtua entre o sagrado e o miditico de um lado, e a
hegemonia do miditico sobre o religioso por outro, so as duas hipteses
principais que se buscou demonstrar na tese. As religies pretendem colocar
a vida transcendental no centro das visibilidades, mas quem acaba incorporando essa experincia transcendental a prpria mdia, que se potencializa
como mdia encantada. ela quem se transforma em deus de todos os deuses
e de todos os homens. Uma terceira hiptese, consequncia das duas primeiras, que as religies, as igrejas, ao manterem uma relao utilitarista com
os meios de comunicao (por os usarem como soluo e no como problema), desconhecem e ignoram as patologias produzidas pela mdia, que de um
modo sedutor e subliminar, emergem atravs das imagens miditicas, uma
vez que estas, luz das cincias da cultura, nada mais so do que imagens da
morte.
O subttulo da tese, apresentada neste artigo como A Televiso catlica no Brasil e seus desafios, explicita o principal objetivo e fio condutor da
pesquisa que perpassa os trs captulos do trabalho: oferecer instrumentais
analticos para uma abordagem cientfica da complexa composio da presena catlica na televiso.
A metodologia: um olhar de fora sobre o texto televisivo catlico
A escolha metodolgica, alm dos autores que so citados, comentados
e utilizados como suporte terico nesta anlise, foi em assistir s quatro tevs:
Rede Vida, Cano Nova, Sculo 21, Aparecida, ora na TV ora pela internet,
e tambm, em assistir aos vdeos de programas gravados que compem a
grade de programao das emissoras, disponibilizados nos sites2 das qua1. Utilizo aqui o conceito de molduras ou molduraes de KILPP (2003, p. 33). Para a autora, moldurao
remete aos procedimentos de ordem tcnica e esttica que realizam certas montagens no interior das molduras, e
emolduramento passa a referir o agenciamento dos sentidos.
2. Confira os sites observados e pesquisados na bibliografia final.

90

tro tevs catlicas, em dias e horrios variados, buscando um conhecimento

amplo de toda a programao das mesmas, com o objetivo de uma viso de
conjunto, vendo as coisas em comum e as principais diferenas entre elas.
A deciso tomada foi a de fazer uma tipologizao destas quatro principais
tevs catlicas, a partir de uma perspectiva de conjunto, apresentando uma
anlise semitica dos ambientes miditicos que estas vm criando e consolidando no cenrio eclesial brasileiro e que ao mesmo tempo as diferenciam
umas das outras. Para tal serviu-se da importante contribuio do telogo
Libanio (1999), atravs de uma aplicao semitica s tevs catlicas dos
quatro cenrios eclesiais sistematizados por ele.
No mundo da TV tudo o que adaptado para este meio vira televiso.
Passa a ser um produto televisual e deve ser analisado enquanto tal. A TV
est to impregnada na vida da sociedade que fica difcil pensar a existncia
em sociedade sem ela e os acontecimentos sempre so encenados como espetculos para a televiso. Nos estudos de televiso o prprio objeto deve se revelar com a fora dos seus enunciados. Qualquer estudo sobre televiso, por
mais eficiente que se apresente, no pode arvorar-se em dizer tudo ou dizer
a ltima palavra sobre este objeto, isto porque os estudos funcionam apenas
como um mapa abstrato do funcionamento desta mdia terciria.
O olhar empreendido na pesquisa ora apresentada um olhar de um
pesquisador de fora, ou seja, no atuo nem trabalho com as tevs catlicas
e tambm em nenhum organismo do campo da comunicao ligado Igreja
Catlica. A nica ligao que tenho com as tevs de inspirao catlica o
fato de ser membro da instituio como padre catlico.

O corpus analisado e os autores com quem dialogo

A binariedade do sagrado e do profano e suas possibilidades assimtricas
Inicia-se abordando sobre a linguagem religiosa presente nas experincias do homo religiosus numa sociedade ainda em processo de secularizao. Resgata-se a contribuio dos principais clssicos das Cincias da Religio, Rudolf Otto (1869-1937), Mircea Eliade (1907-1986), mile Durkheim
91

(1858-1917), dialogando com o filsofo Giorgio Agamben (1942 ...) e com

o semioticista da cultura Ivan Bystrina (1924-2004). Os cientistas da religio
chamam a ateno para o fenmeno religioso vivido na sua binariedade e nas
suas polaridades, assim como a possibilidade da superao do princpio existencial dual, sagrado e profano, atravs da assimetria, a qual pode ser aplicada atravs das prticas religiosas com seus mitos, crenas e rituais cotidianos.
A contribuio de Otto (Cf. 1992) foi a de analisar minuciosamente
como se d a comunicao entre os homens e seus deuses, atravs do mistrio
tremendum et fascinans, do numinoso, da majestas, da org, do irracional na
experincia do crente, aspectos que comunicam a realidade transcendental.
Eliade (Cf. 1991; 1992) complementa a viso psicologizante de Otto, com
sua abordagem fenomenolgica do numinoso, elencando as diferenas elementares entre o sagrado e o profano. O sagrado como o real por excelncia
e o profano como o vazio de orientao transcendental. o sagrado como
realidade subjetiva que impulsiona o homem a viver na realidade objetiva. O
historiador das religies romeno diz que impossvel viver sem uma abertura para o transcendente, sem uma comunicao com o sagrado, pois no se
pode viver no caos, no vazio. Por isso, consagrar espaos profanos e transform-los em espaos sagrados significa dar-lhes vida e alma. O homo religiosus cr que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este
mundo, manifesta-se nele, santifica-o e o torna real. Esta realidade absoluta
manifesta-se atravs das hierofanias.
Durkheim (Cf. 2000), faz uma abordagem sociolgica da religio. Para
o socilogo, a religio uma criao social. a sociedade que cria os deuses,
que torna as coisas sagradas e profanas. A essncia da religio nessa perspectiva est na polaridade entre duas esferas, a do sagrado e a do profano.
Deste modo, o pensamento religioso divide o mundo em dois domnios antagnicos, hostis e rivais. Por outro lado, o sagrado tem os seus interditos, as
suas proibies, aquelas coisas que o profano no pode tocar. O interesse de
Durkheim pela religio faz com que ele se volte, no para Deus, mas para a
sociedade. Ele se interessa pelos aspectos visveis e sociolgicos da crena e
esse o seu limite.
O semioticista Bystrina (Cf. 1995) ajuda a entender melhor a comple92

xidade da relao entre mdia e religio ao abordar semioticamente os intrigveis processos presentes na binariedade, na polaridade e na assimetria
dos cdigos culturais, como o caso da classificao dual dos dois domnios
do sagrado e do profano. A soluo assimtrica para a dualidade existencial
com suas binariedades e polaridades encontrada na esfera mtica, religiosa,
dos rituais sociais e cotidianos, dos rituais sagrados e profanos. Pois so estas
esferas da vida que lidam com a segunda realidade. Atravs das experincias
sagradas na segunda realidade o ser humano capaz de solucionar seus dramas existenciais.
Bystrina considera a religio como um texto cultural, atravs do qual
possvel a eliminao das oposies com as seguintes alternativas de soluo:
a identificao (ligao necessria entre os polos opostos); a supresso da
negao (atravs de trades que fazem os polos opostos se caracterizarem, ora
positivamente, ora negativamente; a inverso (a mdia sagrada ou a profana
religio levam para o cu ou para o inferno? No caso, o sagrado na tev se
torna profano, sobretudo quando este se engaja na mdia, sendo contaminado por esta. Por sua vez, o profano miditico se sacraliza com a presena do
sagrado nela. Esta a superao pela inverso dos polos (o sagrado se torna
profano e o profano se torna sagrado). E, finalmente, a unio dos opostos e
a mediao atravs de um elemento intermedirio. Aqui entra a construo
tridica do mundo cu, terra, inferno. A terra como elemento de unio e de
mediao ente cu e inferno. A relao tridica possibilita voos tanto para o
alto quanto para baixo. Todos estes padres de assimetrias se desenvolveram
juntamente com os cdigos culturais e se fazem presentes de forma subliminar nos processos miditicos.
Na filosofia de Agamben (Cf. 2007) todo sagrado tocado profanado.
Profanar para o filsofo tomar algo do sagrado, que deixa de ser sagrado a
partir desta posse. devolver ao uso civil ou comum algo que antes estava
separado. E o dispositivo que opera esta separao o sacrifcio. Tocar nas
coisas sagradas profanar, quebrar o encanto pelo contgio profano. Para
ele, portanto, profanar neutralizar aquilo que foi profanado. No seria isto
que est acontecendo com a sagrada mdia e a com religio profana? Na anlise feita, a profanao tambm acontece com a religio na televiso. Mas no
93

s isso. O processo inverso tambm acontece.

O fenmeno da midiatizao do sagrado visvel nos novos formatos arquitetnicos dos templos catlicos, de celebraes espetaculares e de
lderes religiosos transformados em astros de televiso. A contribuio de
Agamben est, de modo especial, na sua definio de religio. Religio no
como aquilo que une, que religa (religare), mas como aquilo que separa, que
distingue uma realidade da outra. Talvez aqui esteja um grande desafio para
os lderes religiosos atuais: promover esta distino, este discernimento entre o que sagrado e o que profano. Seria uma forma de livrar as Igrejas
das garras da mdia que devora a religio e se apropria de sua linguagem,
sacralizando-a, a ponto de levar a Igrejas a se tornarem refns da mdia.

Efervescncia do sagrado como consequncia do processo de

secularizao
Vive-se no Brasil um crescente processo de secularizao, mas com
efervescncia religiosa. Com o processo de secularizao a religio no desapareceu, no morreu, mas se diversificou, viveu grandes transformaes.
O paradigma da secularizao constitui um conjunto de ideias que ajuda a
pensar a questo da religio no mundo moderno. Um aspecto da secularizao que destaco entre todos os que so tratados na tese (Cf. Arajo: 2012, p.
40-45), o do crescente pluralismo da oferta religiosa e de um mercado religioso competitivo que cresce cada vez mais. Os nmeros dos ltimos censos
do IBGE o comprovam. Cresce no Brasil o pluralismo religioso. Nesse contexto as instituies religiosas tendem a se transformar em empreendimentos
religiosos com estratgias de marketing e o capital religioso se transforma
em bens de consumo, ou bens de salvao na feliz expresso de Bourdieu
(Cf. 2005). Algumas ofertas religiosas, como o caso das Igrejas evanglicas
pentecostais, chegam a unir uma espcie de trade em seus empreendimentos
religiosos. So ao mesmo tempo, teatro, templo e mercado, usando a terminologia do cientista da religio, Leonildo Silveira Campos (Cf. 1999). Mas a
Igreja Catlica tambm no est livre desse caminho mercadolgico, sobretudo em seu segmento pentecostal. Nesse contexto, os lderes religiosos que
mais se destacam so os que, atravs de seus carismas, melhor vendem os
94

seus produtos. As consequncias nefastas desta disputa de foras num mercado religioso de mltiplas e variadas ofertas so: a padronizao e fast-food
dos produtos religiosos de um lado, e do outro, o empobrecimento dos contedos teolgicos (isto j bastante visvel nos programas da tev catlica no
Brasil). Uma preocupante derivao do processo de diferenciao institucional a privatizao da religio com sua consequente individualizao. Este
processo est em curso atravs das atuais mdias televisivas catlicas. A religio virou algo subjetivo e individualizou as crenas. Os indivduos podem
escolher viver a religio do jeito que bem quiserem, utilizando como critrio
seus gostos e preferenciais pessoais. Juntando estes aspectos a tendncia
que a religio mergulhe numa grande crise de credibilidade.
A secularizao vista como processo de racionalizao e de mundanizao promove um movimento, um deslocamento, da comunidade para a
sociedade, da comunidade para a massa annima e sem compromissos, do
sujeito para o indivduo. Segundo Flvio Pierucci (In: Souza; Martino: 2004),
vive-se um processo de secularizao mas com mobilizao religiosa acrescida, ao mesmo tempo que acontece a efervescncia do sagrado, por causa
do aprofundamento da secularizao. Esta a outra grande contribuio dos
cientistas da religio para a anlise da relao entre mdia e religio.

Os ambientes eclesiais e sociais gestados pelos modelos das tevs

catlicas
A tese trabalha os conceitos de modelos de Igreja e de ambientes.
Os modelos so construtos subjetivos que sero utilizados para iluminar e
lidar com realidades objetivas, que so complexas e diferenciadas. Um bom
modelo constitudo pelas seguintes caractersticas: til, aberto, adequado e
estimulante. Modelos no devem ser exclusivos e o ideal que eles busquem
o equilbrio e estejam abertos para complementao mtua. Um modelo de
Igreja pode se transformar em paradigma, quando inspira novas descobertas
e quando ele for capaz de resolver uma grande quantidade de problemas,
outrora insolveis (Cf. Fuellenbach: 2006).
A discusso a partir desse conceito ajuda a entender o que est acontecendo com a televiso catlica no Brasil. Por trs das tevs catlicas e nos
95

bastidores da instituio acontecem grandes embates de foras pelos modelos de Igreja que se pretende impor e consolidar. E as tevs catlicas retratam, comunicam em suas polticas de comunicao diferentes modelos de
Igreja. Quem tem uma tev catlica nas mos tem o poder de escolher que
modelo de Igreja, que direo eclesial imprimir mesma. Mas ser que
este o caminho a ser trilhado por cada tev catlica? Acreditamos que no!
Dependendo do modelo ou modelos que as tevs catlicas implantam em
suas programaes, isto refletir no tipo de pessoa e de sociedade que esto
sendo gestadas, com a influncia do catolicismo via televiso. O ideal que
uma teologia da Igreja que deseje se equilibrada incorpore os aspectos mais
relevantes de cada tipo eclesiolgico (Cf. Fuellenbach: 2006). a nica forma de fazer justia totalidade da Igreja que constitui uma realidade complexa e que se apresenta ao mundo como sendo um mistrio de salvao.
A abordagem deste tpico indica caminhos possveis para que as prprias
tevs catlicas se entendam e se enriqueam, dialogando entre si, trocando
experincias, fazendo autorreflexo de suas relaes e uso da mdia, com contribuies da prpria eclesiologia, luz dos paradigmas eclesiais enunciados
pelo Conclio Vaticano II.
Ambiente tudo aquilo que nos cerca e nos afeta de todos os lados,
tudo o que rodeia os seres vivos. Os ambientes no so neutros e nem passivos, so carregados de intencionalidades, de projetos e de ideologias (Cf.
Baitello: 2007). As tevs catlicas tambm criam ambientes conforme os seus
modelos eclesiolgicos e simultaneamente elas, tambm, so recriadas pelos
ambientes miditicos. A comunicao uma atividade criadora de ambientes.
Que ambientes eclesiais e sociais a televiso catlica no Brasil est criando?
Que ambientes a mdia est produzindo? So questes que se deve sempre
levantar, como pedagogia de autorreflexo tanto nas prticas eclesiais quanto
nas prticas miditicas.

Tipologias eclesiais na tev catlica no Brasil

Apresenta-se a seguir uma tipologizao dos ambientes miditicos, com
suas caractersticas semiticas, produzidos pela televiso catlica no Brasil:
O ambiente miditico do catolicismo tradi-institucional, nesta aborda96

gem identificado, sobretudo, com a Rede Vida (ambiente no qual o instituio catlica e suas tradies esto no centro atravs das figuras do papa, dos
bispos e dos padres trata-se de um ambiente que apresenta uma Igreja Catlica mais centrada sobre si mesma, preocupada em reforar suas prprias
estruturas e organizaes eclesiais e em consolidar o cotidiano catlico de
ser. Uma tev feita por catlicos que falam com catlicos e na qual os leigos
tem fraca participao. O protagonismo dos bispos, pois so eles que mais
aparecem, que detm o protagonismo, de um modo enftico nos telejornais
da emissora.
O segundo ambiente tipologizado o do catolicismo pentecostal, bem
representado por duas emissoras, a Cano Nova (a primeira emissora carismtica do pais) e a Sculo 21. Emissoras desbravadoras, conforme se viu nos
histricos de seus surgimentos apresentados na tese. o ambiente miditico
da Renovao Carismtica Catlica, movimento eclesial de origem norte-americana. Neste ambiente, o carisma pentecostal est no centro, e a nfase dada terceira pessoa da Santssima Trindade, o Esprito Santo. Nesse
ambiente h uma exploso de movimentos religiosos msticos, pentecostais
e fundamentalistas. Sua presena na mdia fortemente marcada por lderes
contagiantes que utilizam de pedagogia emocional que seduz e envolve. A
converso interior o suficiente e a converso social ignorada. Este ambiente favorvel para o retorno de catlicos afastados e caracteriza-se como
um ambiente pouco crtico e avesso ao engajamento poltico-social.
O terceiro ambiente que cresce cada vez mais no Brasil o do catolicismo mariano na tev. Nele tem destaque a TV Aparecida, a caula das
tevs catlicas. Pelo nome da mesma j percebemos para que ela veio. Expandir e consolidar o culto mariano no Brasil. Por trs dela esto os padres
redentoristas, que cada vez mais investem em profissionalizao e em uma
programao mais equilibrada, sobretudo se falarmos em modelos de Igreja.
No geral em sua grade de programao seguem uma linha mais aberta e mais
dialogante com a sociedade, com uma programao variadssima, incluindo
bons filmes religiosos ou no, assim como tambm apresentaes de documentrios, tambm religiosos ou no, mas com contedos educativos e na
linha da tica e do cuidado com a vida e com o ser humano. O forte mesmo
97

desta TV o culto mariano, muito presente na sua grade de programao.

Talvez o grande desafio para a TV Aparecida seja continuar implementando
o dilogo com a sociedade brasileira em sua grade de programao.
Estes trs ambientes miditicos produzidos por estas tevs tendem a
reforar a prpria Igreja Catlica, cotidianizar a sua prpria identidade e o
ritual catlico de ser. So televises feitas de catlicos para catlicos, e diferentemente das programaes evanglicas na televiso, no chamam muito
os seus fiis para participarem com seus corpos vivos em suas comunidades
locais. Se contentam em apresentar no vdeo o dia a dia de um cristo catlico, com oraes, missas, teros, vida dos santos, voz dos seus pastores
e noticirios da vida da Igreja em geral. So ambientes miditicos que so
desafiados a dialogarem mais com a sociedade brasileira, que se torna cada
vez mais uma sociedade de carter democrtico e plural.
H ainda, dois outros modelos, geradores de ambientes culturais, em
seus aspectos eclesiais e sociais: o modelo de catolicismo centrado na Palavra, tambm conhecido como Igreja da Pregao cujo cerne est na Palavra de Deus, e o modelo que enfoca a centralidade da Libertao, denominada
de Igreja da Prxis Libertadora, a Igreja que emergiu na dcada de 60,
reforada pelas Conferncias de Medelln (1968) e de Puebla (1979), a Igreja
dos Pobres e que se tornou conhecida internacionalmente como modelo de
Igreja dos Telogos da Libertao. Por ser um modelo poltico que prope
transformaes, no apenas na organizao da sociedade, mas, tambm nas
estruturas da Igreja, esse modelo foi perseguido e abafado pelas polticas da
Cria Romana, que contou com a colaborao das foras tradicionais e conservadoras da sociedade.
Estes dois ambientes do catolicismo so mais afinados com a proposta
do Evangelho e os mesmos no gozam de visibilidade nas grades de programao das televises catlicas. A extraordinria riqueza da caminhada das
Comunidades Eclesiais de Base as CEBs; o papel proftico das pastorais
sociais da CNBB que tanto contriburam e contribuem para o processo de
redemocratizao do pas e da construo da justia social; o ecumenismo
e o dilogo inter-religioso, bandeiras da Igreja Catlica, endossados pelo
Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965); o rico contedo da Doutrina
98

Social da Igreja, potencial possvel para o dilogo com a sociedade brasileira, a Lectio Divina ou leitura orante da Bblia, to incentivado pelo papa e
pelos bispos, terminam esquecidos e desprezados pelas emissoras de tevs
catlicas, sem visibilidade em seus textos culturais televisivos. Na sociedade
da visibilidade miditica, o que no visto como se no existisse. Aparea
ou perea! A invisibilidade destes modelos nas tevs catlicas favorece e
promove a morte dos mesmos.

A era da iconofagia: a devorao de imagens e pelas imagens

A tese retomada o percurso da Igreja Catlica na sua prtica de reproduo simblica. Parte-se do conceito amplo de imagem, entendida como
tudo aquilo que se dirige ao olhar e se transforma em objeto visual e que a
semitica da cultura trata como textos culturais, construdos pelo homem e
produtos da sua imaginao, fazendo duplicar seu mundo e seu imaginrio. A
imagem, portanto, vista como objeto da cultura e que se apresenta como uma
unidade complexa e de natureza narrativa. Aborda-se, tambm, as querelas
religiosas em torno das imagens, desde a tradio judaico-crist, passando
pelos primeiros sculos do cristianismo, pelo iconoclasmo bizantino e a questo das imagens durante a reforma protestante. Constata-se que a discusso
em torno das imagens sempre existiu na histria do judeu-cristianismo e que,
muitas questes do passado continuam na contemporaneidade, embora numa
nova roupagem, nos formatos miditicos.
No caso dos iconoclastas do passado, estes se transformaram nos iconfagos contemporneos. Se antes eles lutavam, destruam e desapareciam
com as imagens, na atualidade eles devoram as imagens e ao mesmo tempo so devorados por elas, conforme o instigante pensamento do terico da
imagem e da mdia, Norval Baitello (Cf. 2000; 2005; 2007), com a sua teoria
sobre a era da iconofagia, entendida como a devorao das imagens ou pelas
imagens, ou seja, corpos que se alimentam de imagens e imagens que devoram corpos. Esse processo ocorre quando passamos a viver mais como uma
imagem do que como um corpo. Ora as imagens so devoradas, ora so as
imagens que devoram. Alimentar-se de imagens significa alimentar imagens,
99

dando-lhes substncias, emprestando-lhes corpos. Isto significa entrar dentro das imagens e transformar-se em personagem. Nessa tica, alimentar-se de imagens perder e no ganhar, pois, ao invs de uma apropriao o
que acontece de fato uma expropriao. A espetacularizao miditica no
universo religioso um sinal de que a televiso apropriou-se do sagrado e
o sagrado vem devorando a televiso. Quando as imagens devoram a nossa
existncia porque renunciamos de forma deliberada e voluntria aos nossos
prprios corpos em funo de uma imagem ou ideologia. E assim perdemos
a percepo do nosso prprio corpo.

O que a mdia est fazendo com a religio: a midiatizao do sagrado

Chama-se a ateno na tese para uma realidade complexa, que a Igreja
Catlica ou as igrejas que utilizam a mdia ainda no despertaram: o que
a mdia est fazendo com a religio? Fez-se necessrio o entendimento do
conceito de midiatizao e identificamos uma nova fase da Igreja Catlica
que denominamos de midiatizao do catolicismo. Trata-se da fase da Igreja
Catlica em processo de midiatizao, ou de um catolicismo midiatizado, ou
ainda de midiatizao da religio. Constatamos que a entrada da Igreja Catlica ou das demais religies na mdia no imune de consequncias.
A midiatizao acontece quando tudo na vida, inclusive as crenas, as
religies, comeam a ser mostradas ou se organizam em funo da mdia ou
segundo um olhar miditico. Fala-se, por exemplo, que tudo pensado,
planejado, realizado em funo do palco televisivo. Nesse processo, a mdia
torna-se o centro de tudo, de todos os homens, religies e de todos os deuses.
ela que passa a ditar as regras e produzir os sentidos sociais para tudo e faz
isto de forma autorreferente, ou seja, sem precisar das demais esferas para
se consolidar. Sodr (Cf. 2010, p. 26-38)) lembrava que as relaes humanas
so virtualizadas referindo-se a uma midiatizao social tecnologicamente
exacerbada constituindo seu prprio espao e relativamente autnomo em
relao s mediaes tradicionais. Nesse contexto o ser humano vive muito
pouco de forma autorreflexiva por ser absorvido, engolido pelas tecnointe100

raes.
A questo central de toda comunicao contempornea que a mdia
passa a assumir a funo de sujeito do processo social, com repercusses em
todo o tecido social, inclusive nas configuraes do campo religioso. Ela, a
mdia, se torna referncia para as percepes e para as cognies, tanto em
nvel individual quanto coletivo. Tratando-se das tevs catlicas as pessoas
que atuam nelas se transformam em realidades miditicas. Isto significa dizer
que eles se tornam indivduos irreais, meros suportes para signos abertos
para representar a realidade que foi instituda, nesse caso, exclusivamente
como mercadoria (Cf. Sodr: 2010).

A mdia como instncia reguladora dos processos sociais e religiosos

Gomes (Cf. 2006; 2008; 2010) fala em outra ambincia, ou, bebendo em
Sodr, em Bios miditicos, um novo modelo em processo, uma atividade
de operao de inteligibilidade social. A midiatizao a chave hermenutica
para a compreenso e interpretao da relao entre mdia e religio. A tendncia que a sociedade e as religies se vejam a partir do lcus miditico.
Sem a mdia estas deixam de existir e s podero sobreviver se estiverem
na mdia (Cf. HOOVER: 2011). A experincia do sagrado, da religio, da
transcendncia, devem acontecer de forma progressiva, via protocolos do
espetculo miditico. As religies se integram cada vez mais no mercado com
seus produtos religiosos sempre mais uniformizados.
A mdia exerce um papel regulatrio nos processos de midiatizao da
sociedade. Passa a enunciar realidades, centrada em suas prprias operaes.
Processa-se deste modo um deslocamento, da sociedade dos meios sociedade da midiatizao. A mdia deixa de ser apenas auxiliar e se transforma
em instncia reguladora, engendrando o prprio modo de ser de toda a sociedade, se torna uma espcie de sujeito dos processos e dinmicas sociais.
Gomes (Cf. 2010) constatou que para as Igrejas a mdia soluo e no
problema,
Se constata na tese que aqui que comeam os problemas cruciais para

101

a Igreja Catlica e religies que se aventuram no mundo da mdia. Ao focarem suas preocupaes apenas na utilizao da mdia, as Igrejas perdem a dimenso de conjunto e ignoram o fenmeno mais amplo em curso, da midiatizao da sociedade. Anteriormente se perguntava o que a mdia est fazendo
com a religio. Agora a pergunta outra: que Igreja Catlica, que religies
esto surgindo como produtos miditicos? No deslocamento dos espaos tradicionais e acanhados dos templos para o campo aberto e multidimensional
da mdia, operam-se contaminaes semiticas entre mdia e religio. Nessa
relao ente os campos, nem a mdia fica s mdia e nem a religio permanece
s religio, devido aos cruzamentos, interferncias e contaminaes mtuas.

Quando ver perder: a religio espetacular como produto miditico

No plano interno e da comunho e participao a Igreja Catlica sai
perdendo. Em lugar da comunidade e da participao, surgem os atores no
palco e seus assistentes na plateia. Passa-se da comunidade ao individualismo
e a Igreja Catlica destri de forma acelerada aquilo que tentou construir de
maneira trabalhosa, inspirada pelas luzes renovadoras do Conclio Vaticano
II. A religio que surge da televiso uma religio espetacular, transformada
em religio virtual, em imagem. O culto perde seu carter sagrado e reveste-se da transparncia da mdia, onde a imagem tudo. Desde modo, os novos
meios tecnolgicos produzem patologias que as Igrejas desconhecem.
A mdia est construindo um mundo e uma religio que se impossibilitaro de se verem alm da prpria mdia. O novo perfil do espetculo a
sacralizao da mdia e a profanao do sagrado. Isto j se explicitou desde o
ttulo desta tese: imagens profanas na sagrada mdia ou imagens sagradas na
mdia profana? A questo que o catolicismo midiatizado no conduzido
pela Igreja Catlica mas pela mdia que mais forte que ela. Bystrina (Cf.
1995) ao analisar os cdigos culturais j afirmava que nestes casos de binariedades, polaridades e assimetrias, a morte vencedora, pois ela mais forte
que a vida e em geral a primeira que vence a segunda. Pelo menos aqui
embaixo, mesmo que a f na ressurreio dos mortos para a teologia seja uma
102

primeira realidade, para a semitica da cultura ela vista como uma segunda
realidade. a mdia que passa a formatar o espetculo religioso via televiso.

Templos horizontais e verticais de poder: os templos catlicos

contemporneos
Estas interferncias tornam-se cada vez mais visveis nas arquiteturas midiatizadas dos templos catlicos contemporneos. Alberto Klein (Cf.
2006) fala em templos horizontais e verticais de poder com suas consequncias nefastas: o distanciamento entre palco e plateia; o afastamento cada
vez maior do lder religioso da comunidade, que nem mais pode ser denominada de comunidade, uma vez que foi transformada pelos protocolos miditicos em plateia assistente de telespectadores, de telefiis, ou de telefs;
a transformao do lder religioso em imagem miditica, condenado a viver alimentando esta imagem que a mdia fez dele. A estratgia do palco
transformar um corpo em uma imagem de um corpo, produzindo um corpo-mdia. Com tanta iluminao no palco, os corpos dos lderes religiosos so
reduzidos a pixels.
Confirmou-se nesse trabalho como os padres miditicos so transformados em imagens e os lderes religiosos em imagens televisivas. A mdia
coloca a religio nas cavernas contemporneas das imagens. Nestas cavernas
miditicas, em vez de ver, somos vistos, nos entregamos ao olhar das imagens como muito bem explana Didi-Huberman (Cf. 1998). Em relao aos
padres miditicos, uma reflexo se faz pertinente. As luzes projetadas sobre
eles pelos spots de luz das cmeras de televiso, evocam o mito da caverna
de Plato. Evocam a iluso e a aparncia em que eles se transformaram, o
vcuo e o vazio em que eles reduziram a religio que professam e pregam,
a vaidade na qual se embrenharam. Eles iro viver alimentando essa iluso
e aparncia em que se transformaram. Necessitaro alimentar a imagem que
a mdia e eles fizeram deles mesmos, numa relao de devorao recproca.
Por ficarem famosos com a ajuda da mdia, no podem se misturar s pessoas comuns. Transformados em celebridades, esquecem que so pessoas, que

103

sofrem, que se alegram, que tem necessidades, que so sero humanos e no

anjos, muito menos divindades.

As patologias produzidas pelas imagens miditicas e a perda do

presente
A parte final da tese apresenta uma colaborao terica para a continuidade da reflexo sobre a relao mdia e religio, a partir das teorias da
imagem e da mdia, com a indicao de algumas patologias produzidas pelas
imagens e que, em geral, no so visveis e muito menos percebidas pelos
que esto embrenhados nas mesmas. A ambiguidade da vida das imagens e a
morte atravs delas.
Vilm Flusser (Cf. 2008) utiliza o conceito de escalada da abstrao
que se aplica muito bem a esta poca da iconofagia. Para o filsofo da comunicao, abstrair subtrair, diminuir. A pergunta que se impe : o que
subtrado com a midiatizao do sagrado? O que o ser humano perde nesse
processo? Didi-Huberman (Cf. 1998) diz que ver perder, que algo inelutavelmente nos escapa. Quando vemos temos a impresso que ganhamos;
grande engano. Quando chegamos a este ponto, resta-nos fechar os olhos
para podermos ver, sobretudo, quando o ato de ver nos remete, nos empurra
para um vazio que nos olha e que nos constitui. Kamper (Cf. 1994) fala no
padecimento dos olhos e tambm, na perda do presente. Didi-Huberman convida-nos a fecharmos os olhos para ver, indicando uma caminho
para escaparmos das cavernas miditicas que nos aprisionam. um convite
para abrimos os olhos para vermos, para experimentarmos o que no vemos
com tanta evidncia.
Kamper (Cf. 1994) diz que as imagens seriam janelas para o mundo. Na
contemporaneidade elas se transformaram em biombos, colocando-se entre
o mundo e ns e impedindo-nos de v-lo. As imagens obstruem o mundo.
nesse sentido que ver perder. Fechar os olhos para ver significa olhar para
alm das imagens. O conceito de imagem, luz das teorias da imagem e da
mdia, luz da semitica da cultura apresentado finalmente aqui. Kamper
nos lembra que no pice da produo de imagens existem macios distrbios.
104

Estes distrbios tornam grandemente ambgua a vida das imagens e a morte

atravs delas. Os homens que vivem nas imagens que fabricaram do mundo
e si mesmos vivem muito mais mal do que bem. Vivem e permanecem numa
vida imaginria e morrem por isso. Trata-se de uma vida de mortos-vivos. Uma forma de viver a vida caminhando para a morte, pois as imagens
a apressam. A grande contribuio de kamper est em lembrar que a imagem
feita do desejo de imortalidade e que os homens fazem imagens contra o
medo da morte. Consequncia disso que os homens sofrem na atualidade o
destino de j serem mortos em vida. Existe sada? Sim, existe: abolir as imagens, viver uma vida para alm das imagens.

A imagem luz das cincias da cultura

Dessa reflexo profunda surge o conceito de imagem luz das cincias
da cultura. Imagem significa entre outras coisas, presena, representao e
simulao de uma coisa ausente. A presena a dimenso mgica da imagem;
a representao se refere s foras da imitao; a simulao a dimenso da
iluso e da autoiluso. As imagens assim entendidas substituem aquilo que
falta, que est ausente, mas que nunca chega a alcanar a dignidade daquilo
que elas substituem, que a vida do ser humano. Belting (Cf. 1994; In: Ghrebh n 8, julho 2006) tambm comunga dessa viso em relao s imagens.
Para o antroplogo das imagens, ns, humanos delegamos s imagens a visibilidade dos nossos corpos e estes, por outro lado, precisam de uma mdia
adequada para darem visibilidades a eles. A natureza paradoxal da imagem
constituda pela presena e ausncia que recorda a morte. Belting complementa o conceito mais elementar de imagem, como presena de uma ausncia e simultaneamente ausncia de uma presena.

A mdia como aparelho programado para programar

A grande contribuio de Vilm Flusser (Cf. 2002; 2008) a de ajudar
a entender a mdia como aparelho. Para ele, a mdia no criatura mas criador. Em sua viso a imagem um programa e que nos faz dela, funcionrios.
A diferena entre o homem e o funcionrio que o primeiro tem liberdade,
105

pode escolher, o funcionrio no. A imagem um aparelho programado para

programar. No o funcionrio que programa o aparelho mas o aparelho
que programa o funcionrio. Olhando a partir desta tica flusseriana para a
mdia, os novos meios de comunicao esto produzindo indivduos hipngenos, esto criando objetos e no sujeitos. E isto vale para qualquer mdia,
mesmo as religiosas, sobretudo, quando elas se tornam refns dos processos
miditicos.

A mdia como frmula de pathos e os sonhos pr-sonhados que

engolimos
A perspectiva flusseriana completada por Aby Warburg (1866-1929)3,
quando ele prope o conceito de Pathos formel. A imagem nos transforma em pacientes, em uma civilizao sentada e sedada. Para ele, toda mdia
uma frmula de pathos, um veculo de pathos formel. As imagens
nos transformam em pacientes. Em objetos de passividade, de atividades das
imagens. A mdia nos olha e nos seduz, nos aprisiona, nos torna passivos.
A imagem to forte que ela nos faz sonhar, no os nossos sonhos, mas os
sonhos que ela mesma produziu e nos convenceu a sonhar. Kamper fala em
sonhos pr-sonhados, quando a mdia nos faz engolir os sonhos dela.

O retorno ao corpo e o resgate dos vnculos comunicacionais

Segundo Harry Pross toda comunicao comea no corpo e a ele retorna. Prope-se na tese, como alternativa s imagens, mdia, o retorno
ao corpo e o resgate dos vnculos comunicacionais, inspirados nesta clebre
afirmao do comuniclogo. No existe outra sada a no ser o resgate do
corpo e dos sentidos corporais na sua totalidade. uma sada tradicional, no
sentido que j foi apontada. Mas ao mesmo tempo continua uma sada con3. Abraham Moritz Warburg, conhecido como Aby Warburg, era judeu no praticante, estudou histria da arte
e arqueologia. Construiu a Biblioteca das Cincias da Cultura que por volta de 1920 j possua um acervo de 20
mil volumes. dele a famosa conferncia denominada Ritual da Serpente. tambm dele o inacabado Atlas
Mnemosine, coleo de imagens com pouco ou nenhum texto. Ele ofereceu a possibilidade de estudar as imagens
dentro das Cincias da Cultura.

106

tempornea e potencialmente revolucionria, numa poca em que reduzimos

a sensibilidade corporal predominantemente s pontas dos dedos.
Trata-se de colocar o ser humano e sua corporeidade sensorial integral
no centro dos vnculos comunicacionais e no protagonismo dos processos
miditicos em curso. Afinal, comunicao criao de vnculos e no mera
informao. As Igrejas, as religies no tem sentido sem os corpos vivos e
participantes das pessoas concretas, reais, plenamente humanas. A televiso
no a coisa mais importante, mesmo sendo ela catlica ou de qualquer outro
credo. O mais importante a comunicao real entre as pessoas nas diversas
esferas da convivncia humana. Urge resgatar o corpo, pensar o corpo, trabalhar com o corpo nos processos comunicacionais. Resgatar o corpo significa gerar menos imagens e produzir mais sentidos, quebrando a hegemonia
da viso, descansando o olhar, para vermos as evidncias. A sada o pensar
corporal, o pensar com o corpo, que, por sua vez, significa, pensar contra o
pensamento dominante.

A pedagogia da autorreflexo como escape na busca da humanizao

Faz-se uma indicao para as pessoas que atuam e trabalham nas tevs
catlicas e demais igrejas e religies que se aventuram no mundo miditico:
que adotem a autorreflexo sobre o uso que fazem dos meios de comunicao
e de suas relaes com estes como uma prxis comunicacional permanente.
S assim elas no se tornaro refns da mdia e nem ficaro prisioneiras nas
cavernas contemporneas das imagens miditicas.
A religio, a f, a experincia do homo religiosus, autenticamente vividas, podem ser um laboratrio de sonhos e esperanas na busca da humanizao. Infelizmente, nem sempre o so. A proposta crist que emana do
evangelho deve s-lo, irrenunciavelmente, para que seja fiel a mensagem de
Cristo.

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Mnica Maria Martins de Souza

A Marca Corporativa
O objeto da pesquisa o poder da comunicao interna nas empresas,
e a sua influncia na transformao do comportamento do trabalhador , foi
observado nas relaes organizacionais a partir da teoria da Comunicao,
Cultura e Mdia, promovendo a loucura no trabalho que foi analisada em seu
aspecto simblico e real provocando uma espcie de alienao da prpria
identidade para assumir a identidade da empresa.
A investigao debruou-se sobre o sentido simblico do trabalho no
mbito social, cultural e organizacional, observou a performance dos trabalhadores nas organizaes sob o prisma da semitica da cultura e detectou
as suas reaes diante das presses normativas, que marcam os corpos e a
corporao. Analisou as aes das pessoas submetidas ao espao do trabalho
pela tica de vrios estudiosos, refletindo sobre a complexa relao entre os
homens, o trabalho e a loucura. O foco da observao deteve-se no comportamento orquestrado pela comunicao interna da empresa que por meio das
normas internas e externas definem as atitudes que regem a atividade laboral.

Como construda a marca corporativa?

Dentre as perguntas que nortearam a investigao se destacaram: Qual
a funo real e simblica das normas organizacionais sobre os funcionrios?
110

111

Por que ocorre uma espcie de alienao estados alterados de conscincia

ou loucura, naquele que trabalha? O que enlouquece os funcionrios quando
so submetidos ao trabalho? O que tem de coercitivo no espao corporativo
que promove os estados alterados de conscincia?
Observou-se que o comportamento funcional desejado pela empresa
o que demonstra a incorporao da misso organizacional. Aquele que por
meio de hbitos ritualizados, denuncia a responsabilidade na manuteno dos
interesses organizacionais para manter o vnculo profissional. Essa interao
entre os homens, o trabalho e a empresa, sugere que a submisso organizacional, tanto promove o trabalho, quanto produz loucura.
Ao se submeter e aceitar as determinaes organizacionais pressupe-se uma anulao de si mesmo, portanto, um abrir mo de sua autenticidade.
Essa situao um dos fatores que Ivan Bystrina (1995: 11) chama de estados alterados de conscincia, pois abrem precedentes para as variveis psicopatolgicas que se fazem presentes nas representaes dos papis vividos
no cenrio organizacional apontados por Dejours (1992). Neste cenrio o
trabalho funciona como mediador da relao corpos/corporao.

O que real e o que simblico na relao dos homens com a empresa

O corpus ou similar analisado na investigao foram as normas organizacionais, a sua forma simblica e real de exercer a coero sobre os funcionrios. A corporao determinada por fins lucrativos e precisa atingir
os seus objetivos para sobreviver, para isso ela treina os empregados, com
uma doutrina as normas organizacionais - e faz com que trabalhem como
atores, representando mecanicamente papis rigorosamente definidos pelos
seus cargos, para manter a sobrevivncia organizacional (Aguiar, 2000). A
representao pautada por gestos e ritmos repetidos com regularidade visa
consolidar as metas da empresa, que transformada em palco de coero e
mantm os funcionrios, porque captura deles, as necessidades existenciais
apontadas na pirmide de Maslow.
Neste espao contracenam dinamicamente dois universos simblicos e
distintos: a cultura corporativa e dos funcionrios. Uma arena de enfrentamento cultural e produo de bens ou servios. Em permanente construo e
112

reconstruo reforam os vnculos sociais associados aos novos signos ditados pelas normas organizacionais e o homem no desejo de fazer parte desta
organizao faz um rearranjo e incorpora os vnculos corporativos.
Com a apropriao de signos para a representao de papis esses atores no so nem eles e nem a corporao. As suas vidas perdem a autenticidade e os seus destinos pessoais so atrofiados no prprio processo de existncia entregue corporao. A autenticidade da vida uma luta permanente
que envolve esforo individual, como a do nmade na savana (Flusser, 1979)
na empresa o homem luta para no perder-se de si mesmo, na representao
da (in)corporao do outro a norma, mas e persuadido a entregar-se.
O trnsito do homem no processo de representao marcado por
simulaes em vista de se fazer o que tem que ser feito, mesmo que os
envolvidos sejam executivos ou membros da diretoria. A comunicao organizacional implacvel; ela sustenta ideologicamente a empresa e impe
aos seus membros, o destino de trabalhar sem discutir, pois disso depende a
sobrevivncia de ambos (Berg, 1985). Assim, quem quer permanecer na empresa se submete a um jogo e vive com as mscaras dos papis que representa
(Caillois, 1967). Caillois elaborou uma tipologia dos jogos classificando-os
em quatro grandes famlias, a 1a. os Jogos de Agon, que em grego significa
luta em que o perdedor morre. A 2a. os Jogos de Alea - de aleatrios em
latim. A 3a. os Jogos de Mimicry que so jogos sociais de mimetismo, simulao e imitao de papis, mscaras feitas para ecoar determinados contedos
que a relao corpos/corporao ilustra muito bem. A 4a. famlia, os Jogos
de Ilix, que em grego significa vertigem, so desafios. So jogos de perda da
identidade, de controle, de velocidade, de altura, de movimentos. Jogos de
repeties, sons e imagens muito utilizados pelas organizaes quando estabelecem metas a serem vencidas pelos funcionrios.
Na organizao para vencer as metas, o funcionrio adota a identidade
corporativa porque ela imperativa para quem quer permanecer empregado. Tal procedimento exige esforo, pois os nmades precisam ficar surdos
e insensveis ao chamado de sua natureza andarilha, para se sedarem e representar. Eles re-significam os signos corporativos e os in/corporam para
compor os papis designados pela empresa e represent-los. Esse arranjo
possvel porque a representao de papis foi apreendida e utilizada para se
113

comunicarem quando da formao dos primeiros vnculos familiares conforme Harlow (1970). A comunicao organizacional - as normas - utiliza os
processos comunicacionais a partir do ncleo familiar, que segundo Eibesfeldt (1973:179), representam o primeiro espao em que se criam vnculos e se
contribui para mant-los. A se estabelecem os primeiros elementos de limites sociais, demarcao de espao para as primeiras formas de sociabilidade,
agregao, reunio, unio de pessoas e inter-relacionamento.
Pross (1980:37) lembra que a simbolizao uma necessidade do homem, j que vive representando signos e existe atravs deles. Essa representao aprendida na comunicao familiar, primeiro ncleo onde
experimentado este ato complexo de aprendizagem que socializa e adapta,
para repetir posteriormente nos demais espaos existenciais isso constitui a
idiossincrasia. Para atingir os seus objetivos, as instituies assumem a tarefa
de treinar, desenvolver, medir a aprendizagem, controlar e corrigir, o corpo
funcional atravs de dispositivos disciplinares premiao e punio (Foucault, 2002:165) pelo papel que representa no cargo.

As articulaes do simblico e do real na relao dos homens com

a empresa
A metodologia explorada para compreender as articulaes nesta investigao prospectou as teorias nos arranjos e rearranjos humanos com os
dados empricos observados em uma empresa americana. O mtodo explorado - um Estudo de Caso, com pesquisa de campo analisou o comportamento das pessoas em vrios encontros organizacionais realizados em cidades brasileiras e europeias, entre elas, Barcelona e Madri. Nos registros in
loco foram constatados Mega Eventos da empresa, contando com a presena de mais de 5 mil pessoas e muitas fizeram depoimentos espontneos,
em estados alterados de conscincia.
A anlise atentou-se para a reflexo acerca das ideias de um conjunto
de autores do mbito das relaes entre cultura e comunicao do universo
do CISC Centro Interdisciplinar da Semitica da Cultura - e das pesquisas
interdisciplinares a respeito da Comunicao Cultura e Mdia desenvolvidas
por Baitello Jr (2005). Explorou-se as relaes entre corpos e corporaes
114

que tm em comum o estudo dos processos comunicacionais pelos autores

que podem ser considerados pensadores de uma Teoria da Mdia.
Foi uma viagem de mos dadas com o filsofo que viveu cerca de 25
anos no Brasil influenciado pelo movimento antropofgico, Vilm Flusser
(2000); chamando para esta caminhada exploratria os pensadores provocadores das reflexes de Baitello Jr (2005) como o comuniclogo alemo Harry
PROSS (1980), o etlogo Eibl Eibesfeldt (1973) e o comuniclogo Vicente
Romano (1993). Neste universo contou-se tambm com as contribuies de
Boris Cyrulnik (1997) e do filsofo lvaro Vieira Pinto (2005) que pontuou
a teia de articulaes tericas comunicacionais e organizacionais. Para definir
o conceito de loucura social que resvala na psicopatologia alm do conceito dos estados alterados de conscincia do semioticista tcheco Ivan Bystrina
(1995); foram consideradas as abordagens de loucura/normalidade sob o
prisma do livre pensador transdisciplinar Dietmar Kamper (2000) e de Michel Foucault (1972) contando com a consagrada explorao organizacional
de Dejours (1992) sobre a loucura no trabalho. A investigao denuncia a
presena dos mitos nos diversos tipos de organizaes primitivas e familiares, bem como as manifestaes da loucura nas corporaes titnicas atuais
(Contrera, 2004).
O socilogo francs Roger Caillois que publicou em 1958 o livro O
homem e os jogos, foi convidado para explicar como se d nesses jogos a
incorporao das normas organizacionais. Como o autor questionou algumas posies de Huizinga (1996); este tambm foi convidado para esclarecer
seu ponto de vista sobre os jogos organizacionais. Alm de Cassirer (1994),
Aguiar (2005) (BERG, 1985). O pesquisador H. Harlow (1970), Lucien Sfez
(1994), o socilogo Norbert Elias (2000), Bateson (1968), Samain (2005), Ortega y Gasset, (2002:4), Marshall Mcluhan (1979) e dos discpulos do Baitello
Jr; Menezes (2004); Pelegrini (2004) e Quevedo (2004) dentre muitos outros.

A Arena da Doutrina/Ao
A empresa pesquisada produz e vende produtos de beleza e de emagrecimento em 58 (cinquenta e oito) pases. Ela possui um sistema de vendas
diferenciado denominado Marketing de rede ou sistema multinvel, um mo115

delo consagrado pelo sistema de vendas dos produtos americanos Amway

que invadiram o Brasil nos anos 80. Consiste na formao de uma rede de
distribuio em que cada pessoa que se afilia ao sistema tem a responsabilidade e o interesse de incluir outros agregados submetidos sua hierarquia.
Empreendimento rigoroso, porque todo o produto que o novo agregado
vender render para aquele que o capturou percentuais de comisso direta,
o que supe submisso, comprometimento e responsabilidade. Isso ocorre
sucessivamente e em cadeia, como uma corrente.
A empresa no tem vendedores, ela chama os afiliados de distribuidores e os incentiva a se transformar em supervisor e formar uma equipe de
vendas a ele subordinada para ganhar comisso sobre todas as vendas realizadas por eles. Como cada membro estimulado a criar o seu time, assim o
negcio cresce em progresso geomtrica. Doutrinado, um distribuidor se
cr milionrio e compe uma equipe com mais de trs mil pessoas espalhadas
por vrios pases, de acordo com Symanski (2004). O indivduo no vendedor porque no um empregado, um autnomo distribuidor dos produtos
da empresa. Esta, por sua vez, com ele no estabelece nenhum vnculo empregatcio ou obrigao e enfatiza para os agregados que essa uma situao
privilegiada, pois sendo patres de si mesmos, possuem mais status, liberdade
e maiores chances de lucro. Sugere que para atrair novas pessoas, a princpio,
o distribuidor no deve pronunciar o nome da empresa, nem o tipo de atividade que executa para dar, primeiro, pessoa, a oportunidade de conhecer o
seu potencial e as pessoas que com ela trabalham.
Para expandir as vendas recomendam o processo boca a boca entre
os usurios dos produtos e os distribuidores. A estratgia de tal mtodo para
expandir as vendas remonta a histria da empresa que tangencia um mito o
fundador da empresa.
Nos anos 70, em Los Angeles, Califrnia, um jovem cresceu observando a sua me lutando contra o sobrepeso e fazendo sucessivas dietas sem obter resultado satisfatrio. Ele tomou uma importante deciso aos 21 anos de
idade diante de um fato drstico - a morte de sua me, Jo Ann Hughes aos 36
anos com uma overdose de medicamentos dietticos. Diante dessa fatalidade
Mark Hughes decidiu dedicar a sua vida a pesquisar uma frmula natural
para emagrecer sem impor s pessoas tamanho sofrimento e frustrao. A
116

esse objetivo ele entregou a sua vida e pesquisou alimentos naturais que reduzissem o peso de modo gradativo, seguro e eficaz. Assim, desenvolveu um
mtodo emagrecedor trabalhando com especialistas em nutrio e profissionais de sade, e em 1980 apresentou ao mundo um revolucionrio complexo
de ervas, baseado em protenas, e rico em vitaminas.
Assim nasceu uma empresa com um nico vendedor - o fundador - que
ia de porta em porta, com os produtos no porta-malas de seu carro. Ele dizia
que as pessoas que usavam os produtos reduziam o peso, e esse fenmeno
era notado pelas pessoas que perguntavam o que tinha feito, e o procuravam.
Dessa forma constatou que a propaganda que funcionava era boca a boca
e definiu esta estratgia de marketing como a chave do seu negcio.
As pessoas que utilizavam o produto podiam ver os resultados em si
mesmas e nos corpos das outras pessoas. Ele dizia que, se o novo perfil do
distribuidor chamasse ateno de outra a ponto desse chegar e perguntar
como conseguiu aquela imagem magra, saudvel e jovial, os produtos se
venderiam sozinhos, sem propaganda. Com isso promoveu a empresa demarcada por corpos magros com o boton: Perca peso agora. Pergunte-me
como, em diversos idiomas e em cinquenta e oito pases at 2004, com adeptos encantados dispostos a representar a logomarca da empresa. Com isso ela
modela os corpos e a forma de agir, falar e atuar das pessoas que se submetem
s suas normas.
No desenrolar da anlise, as teorias da comunicao organizacional
so constatadas na prtica desta empresa de acordo com Berg (1985) ...
as empresas seduzem e atraem os recursos humanos para o seu sistema e, a
partir da sua captura, procuram integr-los de maneira a compromet-los a
permanecer A empresa, com a fora dos slogans, os eventos e a cobrana
de comprometimento, mantm os afiliados durante a maior parte de suas
vidas alienados de si mesmos, com os corpos marcados pela atividade laboral. Ela devora o corpo do agregado a primeira realidade, conforme Bystrina (1995). Os corpo/r/ativos corpos que se submetem e se entregam
corporao - se do a uma devorao consensual enquanto executam seus
trabalhos.
A relao da empresa com os seus profissionais apresenta clssicas atitudes e comportamentos caractersticos das mais diversas variveis psico117

patolgicas de acordo com Dejours (1992). O estilo de trabalho impe s

pessoas uma situao de escravido sua cultura organizacional e abre as
portas para a loucura coletiva emagrecer e vender os produtos por meio do
seu prprio resultado no corpo, mostrando fotos de antes e o prprio corpo
depois. A comunicao corporativa vincula os corpos em um jogo (Caillois
1958) transformando-os em corpo/r/ativos e faz com que ambos dancem
um jogo antropofgico de dupla devorao.
Na abertura dos eventos com o slogan Perca peso rapidamente com
sade e sem sofrimento, quando o fazem esto cientes de que o sonho das
pessoas com sobrepeso emagrecer sem sofrer de ansiedade e vontade de
comer. Essa afirmao seduz e encanta as pessoas que querem ou precisam
emagrecer. Aqui se pode amparar na teoria da comunicao segundo Marshall Mcluhan (1979) que cunhou a expresso o meio a mensagem; no se
diz algo porque seja verdade; ele tomado como verdade porque foi dito. A
empresa se tornou lder em produtos de reduo de peso e nutrio ciente de
que muitas pessoas obesas pagariam qualquer preo para encontrar a frmula
mgica do corpo perfeito e investiu pesado nisso. Aproveitou-se do momento
miditico em que o corpo magro a imagem vendida na mdia e empenhou-se na busca das pessoas que desejam o corpo-imagem em um negcio milionrio. Montou um exrcito de supervendedores chamados de distribuidores
e os treinou com requintes persuasivos em todo o mundo (Lima, 2001:42).
Eles, afetados pelo iderio de magreza, desenvolvem atitudes motivadas tangenciando o delrio, e possudos perseguem o corpo ideal. Para confirmar a
possibilidade do corpo imagem a empresa criou um exrcito de soldados da
elegncia que exibem corpos modelados para se colocar como modelo.
A imagem jovial, saudvel e sorridente do fundador exibida em todos os eventos em festas de estilo principesco, parabenizando as pessoas que
conquistaram metas mirabolantes, com mensagens de estmulo e cobrana
dissimulada, mas ele morreu em 2001, aos 43 anos, de overdose de estimulantes, os mesmos vendidos para emagrecer e rejuvenescer. Dizem que
ele dormiu e no acordou mais evitam tocar nesse assunto e afirmam que
ele ainda vive em tudo o que fazem. Eles dizem que o sonho do fundador de
levar a nutrio a todo o mundo est vivo em cada distribuidor.
118

Consideraes Finais
O homem quando adentra o espao organizacional enredado pela comunicao normativa que governa os seus domnios. Essa atravs de normas
implcitas e explcitas submete-o e o persuade a incorporar suas caractersticas e adotar os seus valores. Nmade em busca de novos territrios que
possam prover as suas necessidades, afunda-se como em areia movedia no
meio corporativo que promete satisfaz-lo. Consciente do dficit natural do
humano, a empresa o seduz com benefcios e a o prende, manipula e vigia
utilizando-se dos smbolos de poder. Tomado pelas suas necessidades e a fora da comunicao corporativa, o funcionrio se submete, para no ser excludo. A submisso a essa cultura implica na adoo dos seus mitos, crenas,
filosofia e objetivos que no so dele. Paga o preo afastando-se dos seus prprios valores e da percepo de si mesmo, incorporando a empresa. Caillois
explica que nesse mecanismo o homem se traveste do papel que representa
e disfara a sua personalidade, pois adquire outra incorporada pela misso
organizacional. atividade de submisso contnua s regras do jogo o autor
chama de Mimicry ou mimetismo, pois nessa relao o homem disfara a sua
personalidade e incorpora a da empresa representando os seus papis. Lana
mo do artifcio da mscara que lhe permite a mudana da aparncia uniforme e dessa forma, ocupa a um lugar, como ocorre no jogo, ele se mascara e se traveste de outro que no ele mesmo. Aqui se fundem os conceitos
apontados por Pross, Bystrina e Foucault, Dejours e Caillois.
No percurso da anlise pode-se observar que os adeptos mudaram a
estrutura dos seus vnculos, os novos vnculos passaram a carregar em si caractersticas dos antigos, houve uma dupla contaminao, homem e empresa.
O funcionrio se depara com o conflito de no ser ele mesmo nem o outro e
se perde, (Sfez, 1994). O comportamento resultante desse distrbio dissimulador e que prometia ser perfeito custa ao funcionrio um esforo psquico do
comprometimento acima de tudo.
As normas, a filosofia e as polticas da empresa prometem atender a todas as expectativas pessoais e profissionais do funcionrio proporcionando-lhe a felicidade e na esperana, ele alienado, a se queda insano. Os funcio119

nrios da empresa analisada acreditam nessa promessa e com f, de corpo

e alma rendidos, vivem a fantasia de riqueza e felicidade. Submetem-se s
normas e na esperana perdem o senso de realidade vivendo cegos a suposta
verdade, a ela se entregando. Como os crentes tentam enredar outros a somar
na sua loucura. A eles, esta atitude parece natural porque os loucos so aqueles que menos se apercebem da sua loucura (Foucault, 1972:242). A loucura
nessa empresa o mel que atravs da iluso adoa as agruras da vida com a
f, como aponta Erasmo de Roterdam. Ela ocupa a mente dos seus agregados
e d trabalho ao corpo submetendo-o a sacrifcios mortificantes da fome em
nome de um deus - a imagem da beleza magra e jovem que governa o mundo
contemporneo.
Ignorando que esse corpo crcere da alma de acordo com Kamper
(2003), os homens passam a viver em dois crceres, a alma presa ao culto do
corpo e ambos prisioneiros da rigorosa liturgia da empresa. Essa forma eficiente de submisso promovida pela comunicao organizacional subjuga os
funcionrios aos seus rituais, e como algumas perspectivas religiosas, prometem a felicidade no paraso, com uma vantagem, a de poder goz-la na terra,
aqui agora. Tomados pelo encantamento da promessa eles se entregam, se
perdem entre a primeira e a segunda realidade, entram em delrio e nele muitos permanecem representando.
Foucault (1990:445) designa a representao como loucura, e lembra
o provrbio dos loucos se comanda as vontades. Comandar as vantagens
- no isso que o departamento ideolgico da empresa faz? A partir da observao da prtica da empresa analisada e comparando- a com os conceitos
tericos, observou-se que atravs da comunicao interna ela se inscreve nos
corpos dos afiliados, transformando-os em suporte das mensagens que deseja
divulgar no apenas com botons e ternos pretos, mas na magreza dos corpos,
no sorriso estampado e na gentileza na abordagem. Os submetidos, imprimem mdia primria todo tipo de sacrifcio, principalmente a privao do
alimento. Na liturgia religiosa esse o jejum um ritual de purificao atravs
do qual se atingem os estados alterados de conscincia para se obter a revelao do alto, tornando-se um iluminado, aquele que se aproxima do reino dos
cus. A empresa utiliza-se dessa estratgia para fazer as pessoas sonharem
com a felicidade plena, o corpo jovem e belo, riqueza e em consequncia, o
120

amor - o que prega e se coloca-se no lugar da promessa, que todos querem

acreditar, ela estimula a f.
Alienados de si mesmos abrem as portas para a loucura que, como
sombra da razo, a empresa neles se instala. Assim a dade loucura/razo
entra em relao, unificando homem e empresa. Enredados e seduzidos pela
promessa corporativa se agregam, coexistem entre conquistas e conflitos na
inface da vaidade, da ambio e do desejo de status. Atrados pelo cenrio
prometido, aprisionados pela iluso dos imortais, porm, no reino dos mortais, tentam alimentar a sua condio ilusria e apaixonante de atingir os corpos inventados pela mdia em um tempo/espao sujeito ventura - destino
da imagem; e na expectativa da fortuna e da felicidade, se perdem procura
de novos candidatos para juntar-se a eles na nau dos loucos apontada por
Foucault.
importante ressaltar que o processo de comprometimento no ocorre
com todos os funcionrios em uma empresa e nem generalizadamente em
todas as empresas. Embora vrios pesquisadores apontem a sua manifestao
em empresas de vrios portes e em diferentes status da hierarquia no uma
regra. O fenmeno se apresenta mais na classe mdia e mais comum nos
executivos e empresas de tipos especficos de trabalho, como a empresa analisada que aponta um ndice significativo de comprometimento. As empresas
de telemarketing seguem de perto o seu rastro de contaminao, conforme a
reportagem da jornalista Roberta Belluomini da Rede Globo de TV SP em
09/07/05 no Fantstico, denunciando alto ndice de doenas mentais nesta
categoria e mostrando que todos os funcionrios de telemarketing desenvolvem algum tipo de doena mental.

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16/8/2003. s 22h30min.

Viviane Panelli Sarraf

A comunicao sensorial e o desenvolvimento do ser-humano

Toda comunicao comea e termina no corpo. no corpo do indivduo que ocorre a primeira comunicao, natural e inerente a condio
humana, chamada por Harry Pross2 de Mdia Primria. As caractersticas
da comunicao pela mdia primria so: a presena, isso o indivduo no
contexto, que o ambiente onde ocorre a comunicao e o uso dos diversos
sentidos, na vinculao criada pela comunicao: o som - a audio, o gosto
- o paladar, o cheiro o olfato, o toque o tato e os demais sentidos do ser
humano, no excluindo a viso, a cinestesia ou propriocepo e a sinestesia. 3
Na comunicao pelas mdias secundria e terciria, que se caracterizam pelo surgimento da escrita e dos meios de comunicao em massa, os
1. As imagens que ilustram esse artigo so provenientes da pesquisa de campo do processo de construo da tese
de doutorado (em processo) da autora.
2. Harry Pross um dos principais autores que estudou a comunicao sensorial, est presente com suas idias em
todo o texto nessa tese e em diversos artigos e aulas do meu orientador Norval Baitello Jr.
3. Cinestesia tambm denominada como Propriocepo, o termo utilizado para nomear a capacidade em reconhecer a localizao espacial do corpo, sua posio e orientao, a fora exercida pelos msculos e a posio
de cada parte do corpo em relao s demais, sem utilizar a viso. Este tipo especfico de percepo permite a
manuteno do equilbrio postural e a realizao de diversas atividades prticas. Resulta da interao das fibras
musculares que trabalham para manter o corpo na sua base de sustentao, de informaes tteis e do sistema
vestibular, localizado no ouvido interno. Sinestesia (do grego (syn-) unio ou juno e (-esthesia) sensao)
a relao de planos sensoriais diferentes: Por exemplo, o gosto com o cheiro, ou a viso com o olfato. O termo
usado para descrever uma figura de linguagem e uma srie de fenmenos provocados por uma condio neurolgica. Fonte: WIKIPEDIA.

124

125

sentidos da viso e da audio tambm so usados, no entanto os demais

sentidos caracterizados pela proximidade e pelo contexto so descartados
progressivamente.
A importncia da continuidade de comunicao pela mdia primria no
indivduo jovem e adulto tem uma razo clara: a perpetuao da condio
humana e a noo de alteridade.
Segundo o pensamento de Boris Cyrulnik4, etologista de grande representatividade:
Antes do primeiro olhar, antes do primeiro sopro, o recm-nascido humano apanhado por um mundo em que a sensorialidade j est historizada. nesse mundo que ele ter que
se desenvolver. (CYRULNIK, Boris p. 35, 2004)

Desde a gestao, que para Cyrulnik faz parte do primeiro captulo da

histria do indivduo, nosso desenvolvimento ocorre pela descoberta e explorao dos sentidos. O tato, o olfato, o paladar e a audio so os sentidos
que estabelecem vnculos entre o feto e o ambiente intrauterino da me, onde
ele comea a desenvolver sua capacidade comunicativa. Os sentidos alimentam esse feto, pois por meio do odor de um alimento consumido pela me,
o som de seu corpo e posteriormente do ambiente externo, o gosto de seu
lquido amnitico e a sensao ttil de conforto que esse beb se prepara para
interagir com o mundo exterior, que ir compor os demais captulos de sua
vida.
Segundo Cirulnyk, a memria sensorial adquirida durante a gestao
utilizada para estabelecer os primeiros vnculos de comunicao no mundo.
essa memria que compe a sabedoria do corpo. Essa sabedoria o primeiro sinal do desenvolvimento do sentido da cinestesia ou propriocepo,
que o sentido que nos torna capaz de termos conscincia da organizao e
equilbrio de nosso corpo sem a viso, portanto um sentido composto pelos
4. Os livros e estudos de Boris Cirulnyk, psiclogo e etlogo foram uma das indicaes bibliogrficas do orientador
Norval Baitello para o desenvolvimento da tese de doutorado que trata da importncia da comunicao sensorial
nos espaos de cultura; para melhor compreenso da importncia da comunicao pela mdia primria para manuteno da qualidade de vida do indivduo e da sociedade.

126

demais sentidos, excluindo apenas a viso.

A propriocepo um sentido fundamental condio humana, pois
por meio desse que temos conscincia de nossa corporeidade, que somos
compostos de uma parte fsica e no somente da intelectual, imagtica e imaginativa.
pela conscincia completa do que somos, que conseguimos considerar a alteridade, o que o outro, suas diferenas e caractersticas que o distinguem de ns, assim possvel conviver com a sociedade de forma saudvel.
Quando defendo aqui a importncia de todos os sentidos na condio
humana e na comunicao em espaos de cultura, que so ambientes e contextos onde ocorre a comunicao, trago tona a necessidade e a responsabilidade social na manuteno da sade fsica e mental dos indivduos, que so
um dos principais sintomas dos problemas globais do final do sculo XX e
incio do sculo XXI.
Segundo Norval Baitello5, a motivao da comunicao a necessidade
de ligao, isso o estabelecimento de vnculos entre indivduos. A necessidade de ligao e estabelecimento de vnculos configura o pertencimento,
necessidade de fazer parte (de um grupo, de uma sociedade, de um ambiente), de ser acolhido e poder estabelecer trocas nesse contexto.
Seguindo esse pensamento, a comunicao precisa do outro, da alteridade, para ento criar vnculos, isso preencher o vazio existencial inerente
ao ser humano. Sempre estaremos em busca de preencher nosso vazio por
meio de nossa capacidade de comunicao, pois essa busca significa mobilizar os outros para nos ajudar, para estar conosco, compartilhar. Compartilhar
na sociedade atual um problema de grandes propores, parece que no faz
mais parte da condio humana, so necessrias campanhas de educao para
encorajar as pessoas a compartilhar, ou nos casos extremos tratamentos com
uso de terapias em grupo para recuperar essa capacidade inerente condio
humana.
Quando somos gerados e nos primeiros anos de vida somos estimula5. Norval Baitello o orientador da tese que originou esse artigo e o grande inspirador e motivador de minha pesquisa sobre comunicao sensorial em espaos de cultura. Toda a base terica e filosfica desse texto foi indicada
em aulas e reunies de orientaes.

127

dos pelo outro, seja nossa me, nosso pai, outros familiares e pessoas com que
nos relacionamos, por meio dos sentidos. Comeamos a desenvolver nossa
capacidade de comunicao, reconhecendo um parente pelo odor, ou pelo
som de sua movimentao; formamos nossas preferncias alimentares pelo
uso indiscriminado do paladar, pegamos tudo, chacoalhamos e colocamos na
boca para saber como so as coisas, que gosto e aroma elas tem e se tem som.
Escutamos as vozes de nossos parentes, suas risadas, suas histrias com
ateno e utilizamos essa memria para enriquecer nossa comunicao.
Damos risadas ou choramos para chamar os parentes ou cuidadores,
querendo dizer: venham aqui me buscar no bero, quero sair, estou com
fome, estou sujo!.
Afirmando a citao de Pross, a comunicao comea no corpo,
usando o corpo como mdia, sem depender de aparatos externos. Usamos
nossa voz como som, chorando ou gritando, para estabelecer ligao com
nosso parente e preencher o vazio que sentimos. Usamos nosso corpo, cutucando o outro para chamar sua ateno, para que ele venha preencher o vazio
que impede nossa ligao.
Usamos nosso odor, tomando banho, nos perfumando para produzir
cheiros bons para expressar que estamos querendo preencher um vazio, estabelecer ligao com nosso pretendente. Tambm produzimos cheiros ruins
para chamar ateno de nossos parentes ou nosso mdico a respeito de um
problema de sade. Damos chocolates para estabelecer vnculos por meio de
paladar com o outro, tambm produzimos alimentos com sabores nicos para
criar vnculos com nossa famlia, uma comunicao que gera memrias do
corpo inesquecveis (pudim da av, feijo da me, sanduiche do pai).
A comunicao pela mdia primria ocorre em um ambiente tridimensional, completo, estabelecendo a vinculao entre ambos os agentes. Ambiente deriva de ambos, isso , o contexto feito de mais de um indivduo.
A comunicao pela mdia secundria depende da capacidade de imaginao do indivduo, que busca uma segunda realidade para estabelecer vnculos, o corpo fica em plano secundrio, a viso e a inteleco caracterizam
essa comunicao. Em seguida a comunicao pela mdia terciria s pode
ocorrer no plano nulodimensional, na ausncia de ambiente, a comunicao
ocorre no virtual, portanto depende de aparatos que possibilitem a criao de
128

vnculos distncia.
Esse texto no tem a inteno de criticar toda a trajetria da evoluo
dos aparatos e meios de comunicao criados pelo homem, mas tem como
objetivo principal tratar a importncia da comunicao sensorial pela mdia
primria que faz parte de nossa evoluo e condio de existncia para os
indivduos e para uma sociedade saudvel. Sem a comunicao pela mdia
primria caracterizada pelo outro, pela presena e pelos ambientes, ficamos
com um vazio sensorial, uma tentativa de estabelecer vnculo que no se
completa.

A primazia da viso em espaos culturais

Os espaos de cultura se caracterizam por terem contexto (edifcio, histria, coleo, filosofia), criarem ambientes (local de encontro com o outro,
com a histria e a arte produzidas pelo outro) e desenvolverem o pertencimento (fao parte dessa nao representada, meus ancestrais so esses, essa
obra de arte representa minha condio humana). No entanto a comunicao
nos espaos culturais tem se restringido ao uso das mdias secundria e terciria.
Vamos a um museu, um centro cultural, uma oficina cultural para nos
comunicarmos com textos, imagens, mquinas e aparatos. So usadas as formas tradicionais de transmisso de conhecimento dos livros: a formula
textos + imagens ilustrativas e as famosas TICs Tecnologias de Informao e Comunicao que so desenvolvidas para o ensino distncia, pelo
uso de computadores e internet, em um ambiente rico de sentidos e sensorialidades, que com essa comunicao se torna nulodimensional.
Utilizando esse modelo, os espaos culturais perpetuam a forma vertical de comunicao, usando a seguinte lgica: o curador/ diretor/ artista/
produtor que tudo sabe estabelece o que o pblico: estudante/ universitrio/
famlia/ idoso/ turista deve conhecer sobre o tema daquela exposio, para
isso basta colocar nas paredes os textos de sua autoria, ou de suas referncias com as imagens e pressupor que assim a nica maneira de estabelecer
comunicao em espaos culturais; ou o professor/ coordenador da oficina
cultural desenvolve um programa de computador que ir reger toda a me129

todologia proposta aos alunos, eles iro desenvolver seu texto ou produo
artstica com uma mquina sem ter a oportunidade de verificar a capacidade
comunicativa de sua produo com o outro indivduo em um ambiente.
As caractersticas da comunicao sensorial so horizontais, isso , por
meio de experincias e vivncias que consideram o indivduo em sua natureza intelectual e corporal, possvel desenvolver uma troca que vai alm das
capacidades de inteleco. Essa comunicao muito rara em espaos de cultura, mas possvel encontrar casos reais, como nos Museus de Crianas,
ligados ou no a grandes museus de pases europeus e norte americanos.
Nos Estados Unidos da Amrica em Nova Iorque, por exemplo, o
Childrens Museum of Manhattan Museu das Crianas de Manhattan um
espao cultural que abriga exposies temporrias, de longa durao, oficinas
criativas e programa de extenso que apostam na comunicao pela mdia
primria. um museu destinado s crianas pequenas, mas que atrai, como
eles mesmos afirmam crianas de zero aos cem anos. Nesse espao possvel
conhecer, por exemplo, traos da civilizao Greco-romana, a organizao
urbana de uma cidade e todas as adaptaes (cinema, teatro, televiso, literatura) do clssico O mgico de Oz utilizando os sentidos.
Como j afirmado, esse um dos poucos exemplos de comunicao
horizontal com uso da mdia primria em espaos de cultura. Uma vez que
a comunicao vertical e intelectualizada nesses ambientes predominante,
pois tem uma origem histrica que no pode deixar de ser explicitada, para
possibilitar reflexes qualificadas a partir desse texto.
A origem dos espaos culturais est fundamentalmente ligada ao perodo do fim da Idade Mdia e incio do Renascimento na Europa. Nesse
perodo onde surgiram os primeiros museus e centros culturais privados
anteriormente e pblicos alguns sculos depois, o sentido da viso e o desprezo pelos sentidos de proximidade (audio, tato, olfato, paladar) faziam
parte de uma construo social ligada aos preceitos da burguesia, classe social em pela ascenso.
Segundo Clark6 , com base nos ensinamentos de Santo Agostinho e na
6. A leitura que melhor embasou minhas afirmaes e constataes sobre a primazia da viso em uma perspectiva
histrica foi o livro Vanities of the Eyes de Stuart Clark, que aborda a crise da visibilidade na era moderna

130

filosofia de Aristteles e Plato, influncias diretas do Iluminismo, diversas

teorias religiosas, sociais e polticas foram construdas considerando a viso
como o sentido mais apropriado para o conhecimento, compreenso e julgamento dos fenmenos naturais e do surgimento da tecnologia. Segundo os
textos de Plato a viso era a nica mediao possvel entre a alma e o corpo.
Para Aristteles a viso era a correspondncia direta com a realidade, assim
todos deveriam ver o mundo da mesma maneira.
Pela localizao dos olhos, rgos responsveis pelo sentido visual, no
topo da cabea, a viso era considerada o guia dos demais sentidos e o canal
de recepo do belo e da criao divina. A ligao da viso com a criao
divina, tambm trazia a expresso dos olhos como janelas da alma.
A principal caracterstica simblica da viso era sua facilidade de ligao com a espiritualidade, diferente dos sentidos de proximidade carnais e
erotizados como o tato, paladar e o olfato.
Segundo esse pensamento o mundo era o que aparentava ser, a acuidade da viso era fundamental para o bom relacionamento com a sociedade,
e a noo de viso coletiva, era uma das formas de controlar tudo aquilo que
poderia ser diferente.
Os artistas e cientistas consagrados do perodo do Renascimento produziam obras e experincias para serem apreciados exclusivamente pela viso. A busca incessante pela proximidade com a natureza criao divina se
concentrava em imitar a realidade, convencer a viso que a produo era
igual natureza.
Sobre essa caracterstica de afirmao da viso, Clark e outros tericos
da Crise da Visibilidade usaram como exemplo a histria dos pintores gregos
Zeuxis e Parasius, relatada por Plato: Os dois buscavam atingir a perfeio com suas pinturas, ser o mais prximo possvel do real, confundir a
viso do espectador. Um dia resolveram fazer uma competio sobre quem
seria o melhor pintor entre eles.
Zeuxis trouxe um quadro de natureza-morta, com cachos de uvas e assim que o desembrulhou, alguns pssaros vieram bicar a pintura acreditando
que as uvas eram frutas de verdade. Parasius trouxe um quadro embrulhado.
Zeuxis pediu para ele desembrulhar, mas no era possvel, a pintura de embrulho era to perfeita que Zeuxis no notou que se tratava de uma pintura
131

e se deu por vencido, pois Parasius conseguiu enganar o olhos de pssaros e

Parasius tinha conseguido enganar os olhos de um pintor.
Na cincia no era diferente. As invenes do perodo estavam voltadas para tecnologias de criao de imagens estticas e em movimento. Nessa
ocasio que surgiram a lanterna mgica e outros aparelhos para produo
de imagens fantasmagricas em movimento e assim os embries do cinema
de animao. Com o uso de elementos como luz, gua, sombra e objetos era
possvel apresentar espetculos visuais incrveis que entusiasmavam e assustavam platias de nobres e burgueses.
Apesar do conceito social dominante de primazia da viso, no fim do
Renascimento comeam a surgir os primeiros indcios de uma crise na visibilidade na cultura ocidental moderna.
As disputas por poder e por fiis entre as Igrejas Catlica e a Protestante comearam a contestar as formas de explorao visual utilizadas como
doutrina. Alguns exemplos foram as acusaes sobre falsidade de milagres
envolvendo esculturas de santos lgrimas, sangue e a incapacidade de criar
imagens para DEUS que, segundo telogos da reforma protestante era impossvel de ser representado por sua perfeio.
Seguindo essas acusaes a audio se tornou o sentido mais afeito a
espiritualidade, ao aprendizado e transmisso dos ensinamentos da religio.
Mesmo com a ocorrncia da Crise da Visibilidade nos sculos XVII e
XVIII, no sculo XIX os movimentos Neoclssicos trouxeram tona novamente as bases do pensamento iluminista com os ideais de Plato e Aristteles, que preenchem a cultura ocidental com imagens. Logo no incio do
sculo XX as tecnologias de reproduo e circulao de imagens visuais deram continuidade uma sociedade da viso e das aparncias, se perpetuando
assim at a segunda metade do sculo XX, ocasio na qual uma nova crise
da visibilidade e da visualidade comea a surgir principalmente em trabalhos
intelectuais e artsticos contemporneos.

Comunicao Sensorial em espaos culturais

A comunicao sensorial contribui com o potencial de acessibilidade
dos espaos culturais beneficiando todos os pblicos que os frequentam,
132

por estabelecer elos de pertencimento no intelectualizados, que permitem

a comunicao produzida e percebida pelo corpo, sem pressupostos de conhecimentos formais prvios. Espaos que respeitam a diversidade, que proporcionam acolhimento, que ofeream recursos para facilitar a permanncia
dos visitantes em suas dependncias, que proporcionam maneiras facilitadas
de acessar a informao e contedos tornam-se mais atrativos para todos os
seus frequentadores.
No momento em que o sentido da viso prevalece sobre os
outros sentidos e comea a ter um status excessivamente
maior que o tato, o olfato, o paladar e, sobretudo, a propriocepo a percepo de si mesmo temos um desequilbrio.
Se valorizssemos o tato tanto quanto valorizamos a viso
teramos uma sociedade profundamente diferente. (BAITELLO, 1999 p. 05)

A acessibilidade nos espaos culturais pressupe o desenvolvimento de

novas estratgias de mediao, nas quais todos os sentidos inerentes percepo sejam envolvidos. A linguagem dos espaos culturais, ainda prioritariamente regida pela cultura ocidental, em que predomina a explorao
visual, o que leva os visitantes a uma relao superficial com o contedo das
exposies.

Criana interagindo com

a proposta da Galeria
Ttil de Esculturas do
Muse du Louvre Paris
- Frana,

Educadora do Museu do Seringal

Vila Paraso demonstrando o processo
de confeco de bolas de ltex, segundo tcnica tradicional dos seringueiros da Amaznia Manaus, 2012

133

Refletindo sobre a origem e desenvolvimento dos espaos culturais e

suas colees possvel afirmar, sobre seus vrios enfoques de trabalho e
colees que:
- A arte se manifestou sensorial ao longo da histria, desde movimentos estticos neoclssicos at a arte contempornea, artistas emblemticos
propuseram experincias sensoriais.
- A histria no documentada apenas por suas imagens. Os sons, os
sabores, os odores e as sensaes tambm so contemplados pelos historiadores e pesquisadores em seus relatos e textos crticos.
- As cincias estudam fenmenos e formas de vida que no podem ser
resumidos ao aspecto visual. As tcnicas e tecnologias precisam ser perpetuadas e experimentadas em sua totalidade e no apenas contempladas como
criaes divinas.
Assim, possvel afirmar que o apelo prioritariamente visual na cultura
contempornea j no possui o carter de confirmao da razo e da sabedoria presentes no pensamento moderno. O paradoxo entre viso e a no viso
ou cegueira questionado por filsofos, artistas, cineastas, escritores e outros
profissionais criativos que prope diferentes formas despertar os sentidos nas
relaes culturais e humanas.
Talvez essa insensibilidade na maior parte das vezes inconsciente, seja fruto de vrios fatores pertinentes ao mundo contemporneo, que vivemos, regido principalmente pelo sentido da viso. O que temos uma avassaladora pluralidade
de informaes visuais, bombardeadas pelos mais diversos
tipos de mdia (televiso, cinema, revistas, jornais, outdoors,
entre tantos outros) que para pessoas de maior sensibilidade, se tornam uma massa indistinta de forte poluio visual, dificultando a percepo de simples elementos visuais do
cotidiano. (RESENDE, 2002, Texto curatorial da exposio
Vistas Tteis)

No mbito da preservao do patrimnio, misso inerente natureza

dos museus e espaos culturais, possvel identificar motivos contundentes para que novas formas de concepo dos processos museolgicos sejam
134

desenvolvidas. Um deles a pluralidade de bens culturais que vo desde

objetos da cultura material at patrimnio imaterial e intangvel. As categorias imateriais de bens integrantes de colees e acervos tm feito com que
profissionais e tericos da rea questionem os parmetros e procedimentos
de tombamento, conservao e documentao que de fato preservem esse
patrimnio.
Os caminhos possveis para preservao e difuso das diferentes categorias de bens patrimoniais podem ser, por exemplo: sistemas de informao
multimodais e propostas de mediao cultural sensoriais, j que as manifestaes culturais, saberes e hbitos tradicionais s podem ser preservados de
fato, no contato com sua existncia e memrias resultantes de seus processos
histricos e sociais e na criao de sentido para o indivduo.
Tomemos como exemplo as receitas tradicionais de alimentos tombadas como patrimnio imaterial. O que deve ser preservado, a sistematizao
de seus ingredientes, o modo de preparo, ou o sabor nico daquele alimento?
A receita resulta em um prato de gosto peculiar que, por sua vez, precisa ser preservado, j que aquele sabor que informa as influncias de uma ou
mais culturas na combinao de ingredientes ou no tipo de utenslio utilizado
para o preparo. Um autntico Baio de Dois reconhecido por seu aspecto
visual, pelo modo de preparo ou por seu sabor inconfundvel?
As exposies, at o momento no Brasil, dedicadas a hbitos alimentares de uma comunidade ou regio, geralmente combinam imagens bidimensionais, objetos expostos em vitrines e textos literrios, histricos e filosficos
relacionados ao tema; nesse sentido a proposta de mediao com o pblico
pode ser comparada leitura de um livro com a mesma temtica, a nica
diferena est na forma de ocupao do espao fsico.
Entretanto, um exemplo bem sucedido e favorvel mudana de estratgias de mediao so as propostas de imerso em exposies de artistas
contemporneos, museus de cincias e expografias de mostras temticas que
utilizam os recursos tecnolgicos com a inteno de transpor as pessoas para
situaes inusitadas. As novas tecnologias de criao de ambientes plurissensoriais apresentam grande potencial para promover uma forma de comunicao acessvel em programas museolgicos e exposies de colees
permanentes com o intuito de proporcionar novas experincias em relao
135

ao patrimnio.
Utilizando as novas tecnologias de criao de ambientes e comunicao
sensorial, aliadas criatividade e constatao de que o patrimnio histrico,
artstico, cultural e natural plurissensorial possvel propor experincias
estticas por meio de imagens tteis, olfativas, gustativas, auditivas, proprioceptivas e sinestsicas que beneficiem as pessoas com suas diferenas. Tambm possvel propor mecanismos de imerso sensorial nas diversas temticas inerentes aos espaos culturais, proporcionando experincias de fruio
que oferecem informaes para todos os sentidos, possibilitando a incluso
de todos os visitantes: pessoas com deficincia visual e auditiva, visitantes de
primeira viagem, estrangeiros, crianas e pessoas no alfabetizadas, entre outros indivduos que por diferentes razes, apresentam pouco apreo s estratgias de comunicao escrita e intelectualistas geralmente disponibilizadas
nesses espaos.

Visitantes apreciam os odores

de plantas tpicas na exposio
Os 5 sentidos da Amaznia
na Usina Cultural Manaus,
2012

Educador do Museu do ndio

Americano realizando visita
educativa por meio de msicas
e histrias originrias de sua tribo Washington - EUA, 2012

Mesmo sabendo que os seres humanos, percebem e conhecem o mundo

atravs de todos os sentidos, a comunicao e as estratgias de mediao em
espaos culturais brasileiros permanecem explorando excessivamente a viso, deixando de lado toda a riqueza de relaes que podem ser estabelecidas
de maneira acessvel e inclusiva.
O desenvolvimento do pertencimento cultural, um dos principais
desafios e misso dos espaos culturais, pode ter a comunicao sensorial
como aliada, uma vez que a percepo por meio dos diversos sentidos no
pressupe conhecimentos intelectuais, domnio de linguagens ou idiomas e
familiaridade com ofertas culturais; ela livre das barreiras inerentes ori136

gem elitizada e acadmica dos espaos culturais e tem o poder de envolver

e cativar toda a diversidade de pblicos, privilegiando suas mltiplas inteligncias e aptides.
Os espaos culturais que reconhecem a acessibilidade e a comunicao sensorial como estratgias de formao de pblicos e como premissas
indispensveis para sua atuao de extenso cultural consideram que o relacionamento e a comunicao com o indivduo extrapolam o predomnio da
viso, como sentido prioritrio da comunicao cultural, usando estratgias
de comunicao sensorial com o objetivo de estabelecer vnculos afetivos
que resultam no equilbrio dos sentidos na percepo das mensagens culturais apresentadas nas exposies e produtos culturais.

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138

PARTE II

Imagem

CULTO, IMAGEM E MDIA:

O espao e o tempo da religiosidade contempornea

Alberto Klein

Religio e TV: avano das igrejas na TV

O crescimento exponencial de igrejas neopentecostais e dos movimentos carismticos em igrejas tradicionais, como a Catlica, no cenrio religioso brasileiro, se fez notar principalmente pela sua fome irrefrevel dos meios
de comunicao de massa. A inundao de programas religiosos entremeado
por novelas e jornais no s passou a fazer parte da rotina miditica dos cidados brasileiros, mas, tambm, consolidou imagens de novas vedetes como
Pe. Marcelo Rossi, Edir Macedo e R. R. Soares, entre outras.
Embora a voracidade que muitas igrejas demonstram diante dos meios
de comunicao no seja recente, de certo modo, ela sempre acompanhou a
prpria histria da TV. Prova disto, os televangelistas americanos mantm
seus programas desde a dcada de o incio da prpria TV nos Estados Unidos
da Amrica, chegando a se colocarem como verdadeiros astros televisivos.
Entre eles, Rex Humbard, Jimmy Swaggart, Pat Robertson desenvolveram
um estilo prprio para a televiso, transformando a liturgia em um espetculo antes de tudo televisivo. J aqui no Brasil, embora o modelo do televangelista tenha chegado mais tarde, o pastor canadense Robert McAlister
conseguiria seu espao para realizao de cultos e entrevistas no programa
Coisas da Vida, na TV Tupi em 1978.
Este movimento das igrejas em direo s TVs foi suficientemente
141

estudado, principalmente na histria e na sociologia por Campos (1996) e

Fonseca (2003). O que nos interessa, contudo, sondar o vetor contrrio:
como a televiso devorou o espao de culto religioso, independentemente
da tradio religiosa envolvida. Por mais que a pesquisa se defronte com
dados coletados ao longo da primeira dcada de 2000, possvel intuir pela
observao descompromissada como ainda so vlidos alguns argumentos
tanto para os movimentos carismticos de igrejas tradicionais quanto para
as chamadas igrejas neopentecostais. Deste modo, a pergunta que move este
captulo De que maneira a liturgia tornou-se televisiva?. Neste sentido, indagamos se a televiso mais que um recurso de propagao da f, mas, principalmente, um ambiente em que o religioso se manifesta hoje em dia1. Isto
ficaria muito evidente pela realidade ubiquitria proposta pelas missas do Pe.
Marcelo Rossi ou pelos cultos de R. R. Soares, uma vez que ambos so gravados para a TV. Mas o ambiente televisivo se insinua da mesma maneira em
cultos e missas no necessariamente gravados. quando a esttica televisual
precede a ordem litrgica. Pastores e padres comportam-se como animadores de auditrio, plpito e altar so substitudos por um palco e a dinmica
litrgica cede lugar a atraes cujo tempo no deve esgotar a pacincia do
espectador. Ou seja, o ambiente televisivo amplia o abismo entre performers e
espectadores, aumentando, portanto, a proporo do espetculo.
bvio que todo culto e toda misso so antes de mais nada espetculos.
Como no considerar uma liturgia ortodoxa um espetculo? Entretanto, ela
no prescinde de elementos como a participao do fiel na comunho. E a figura do performer (sacerdote) fica diminuta diante dos outros elementos litrgicos, como a iconostase2 e outros elementos visuais arquitetnicos da igreja.
O que argumentamos aqui que os fenmenos que ora analisamos so,
agora e sobretudo, espetculos televisivos. No necessrio que a igreja v
at a TV, uma vez que a TV vem igreja. A dinmica do culto com atraes
musicais, sermes entremeados com piadas, nmeros de dana tem como
fundo uma mudana estrutural na esfera religiosa, que a transformao no
estatuto religioso e social do fiel em consumidor. A expresso da religiosida1. A Tese de doutoramento de Jorge Miklos parte de problema semelhante. Mira entretanto na cibercultura como
ambiente de manifestao do fenmeno religioso.
2. Parede decorada com cones bizantinos situada atrs do altar.

142

de em espetculo para as massas um sintoma de como a lgica de consumo

contamina a esfera religiosa, ajudando a explicar uma srie de novas condutas
do fiel. Este, em um mercado diversificado e ao mesmo tempo competitivo,
pblico alvo e vai ser cada vez mais sondado nos seus desejos e angstias.
Como todo mercado visa oferecer solues ao consumidor, mas ao mesmo
tempo gerando mais necessidades, a replicao religiosa do mercado vai proporcionar solues imediatas (curas, prosperidade, reconstrues amorosas)
e gerar mais dficits afetivos e financeiros: o sucesso afetivo e financeiro depende da fidelidade do dzimo do fiel a determinada igreja.
Do ponto de vista da comunicao, a concorrncia entre denominaes
religiosas entra em uma dimenso iconofgica, para usar expresso de Norval Baitello Jr (2005). Esta dinmica ajuda a explicar a corrida por visibilidade a que se submete cada igreja na tentativa de arrebanhar fiis. Isto se manifesta claramente nos jogos miditicos agonsticos3 em que uma igreja anuncia
a maior marcha de fiis, enquanto outra afirma construir o maior templo do
Brasil. Tal corrida pela visibilidade coloca-se, antes de tudo como um meio
da denominao legitimar-se socialmente na esfera religiosa brasileira.
O objetivo deste captulo parte essencialmente das transformaes que
se operam no que denominamos culto televisivo. Pretendemos enxergar ao
menos trs aspectos que permeiam este tipo de culto, a saber: 1) a iconizao
do lder religioso; 2) o tempo desdobrado; e 3) a horizontalizao dos espaos. Para tanto, nos propomos antes abordar elementos que antecedem estas
caractersticas: as relaes entre o culto e os sentidos do corpo e os ambientes
miditicos de culto em uma viso histrica.

Culto e espetculo: apreenso pelos sentidos do corpo

O sagrado sempre demonstrou preferncias a determinados sentidos
do corpo em detrimento de outros. Toda esfera do culto, da liturgia, implica primeiramente um envolvimento sensorial. O pice da missa, catlica ou
ortodoxa, coincide com um momento de deglutio, ao passo que no protestantismo mais histrico, o fiel restringe-se a ler atentamente a Bblia, ouvir
3. Jogos agonsticos referem-se a uma categoria criada por Roger Caillois, a fim de explicar o embate entre duas
foras que se equivalem.

143

comportadamente o sermo, oraes, exercita sua voz nos cnticos. A diversidade de formas de manifestao do Sagrado, seja na consagrao dos elementos da Eucaristia, ou na sisudez das palavras bblicas, leva-nos a entender
que o compromisso estabelecido entre o homem e o sagrado primeiramente
sensorial.
Ao comparar as culturas grega e hebraica, Mario Perniola (apud Jay,
1993, p.23), expe o contraste sobre as valoraes da nudez. Na cultura grega
antiga, a palavra theorea, que divide o mesmo radical que os vocbulos teatro
e teorema, significa ver atentamente e demonstrava, segundo o autor, a
valorizao do olhar na filosofia e no pensamento gregos. Em consonncia
com o ambiente filosfico, Perniola defende que a idealizao do corpo nu,
como observamos nas esttuas gregas, partilha com o exerccio da razo a
necessidade de claridade e transparncia.
Na contramo da nudez, os hebreus sempre manifestaram rigidez na
codificao do vesturio e, da mesma forma que escondiam o corpo, manifestavam uma desconfiana em relao s imagens. A cultura da letra hebraica era de certa forma uma traduo da voz e, portanto, no significava um
enaltecimento da imagem. Fica claro dessa forma a interdio das imagens no
segundo mandamento, bem como as exortaes dos profetas ao povo judeu
para que abandonasse seus dolos (imagens como o bezerro de ouro e baal)
e se voltasse a Jav.
Os novos movimentos religiosos, entretanto, nos mostram antes de
tudo um, uma ateno especfica com o sentido da viso e isto se d principalmente por elementos que se inserem em uma cultura televisual, que no
propriamente uma cultura exclusivamente da televiso, mas sintetiza uma
forma de ser no mundo conforme os princpios estticos da cultura de massas. Dessa maneira a tele-viso do culto antecede qualquer outro tipo de compromisso sensorial.

Ambientes de informao e culto: uma viso histrica.

No podemos ignorar que a diversidade de cdigos culturais que regem a sensorialidade do sagrado est condicionada por fatores comunicacionais, que preferimos denominar aqui como ambientes miditicos. Tais ambientes so mais explicitamente detectveis quando percebemos a ascenso
144

de determinadas tecnologias em um determinado tempo e espao especficos.

Embora a noo de ambiente miditico tenha sido exaustivamente trabalhada por Marshall McLuhan4 em sua Galxia de Gutenberg, preferimos
adotar aqui o conceito do filsofo japons Tetsuro Watsuji, interpretado por
Norval Baitello Jr.: Assim, estar em um ambiente significa estar integrado a
ele, configurando-o e sendo configurado por ele (2010, p.83).
por isso que devemos entender que o ambiente televisual do culto
no reduzidamente um ambiente caracterizado s por elementos da mdia
televiso, mas, diferentemente, um ambiente sim reconfigurado pelas mdias
visuais, entre elas a TV, e seu ambiente de produo, ou seja, a prpria cultura de massas.
Desse modo interessante inventariar outros cenrios para podermos
enxergar com mais clareza o fenmeno religioso sendo redimensionado com
a ascenso de uma nova tecnologia.
Na segunda metade do sculo XV, a inveno da imprensa de tipos
mveis, de Gutenberg, ajudou a redimensionar o esprito da poca, alm de
moldar o pensamento do homem moderno, a ponto de McLuhan considerar
em seu famoso livro sobre o assunto uma srie de efeitos do que ele chamava
Galxia de Gutenberg.
Mesmo no sendo to determinista quanto McLuhan, interessante
notar como o primeiro grande movimento social depois da inveno da imprensa, a Reforma Religiosa de 1517, atravessado por uma srie de condies dadas pela tecnologia emergente: em primeiro lugar, a valorizao da
palavra diante da imagem. sabido que as igrejas protestantes histricas so
voltadas para o texto e somente ele pode mediar a relao entre homem e
Deus. Desnecessrio dizer do aumento imediato no volume de textos escritos
no decorrer da Reforma. Segundo Fritz Saxl:
Creio que um exagero dizer que se escreveu e se leu mais
no espao de uns poucos anos durante a Reforma do que jamais se havia feito antes: no s livros mesmo que a edio
das obras de Lutero tenha setenta e um grossos volumes e
a obra de Melanchton 28 volumes e os escritos de Erasmo
4. A razo pela qual preferimos trabalhar com o conceito de Watsuji porque este autor no nos sugere uma leitura
determinista como o faz McLuhan.

145

preencham nove volumes em folio em torno de mil pginas

cada -. Os livros so somente uma frao comparados com
os panfletos que escreveram5 (1989, p.230).

A ideia de ambiente de uma reconfigurao miditica e social que no se

limita ao determinismo tecnolgico muito bem expressa por Hans Belting,
quando este enxerga nas pinturas de Lucas Cranach uma clara subordinao
da aisthesis visual ao movimento de leitura esquerda-direita, prprio do texto
ocidental. Cranach pintava temas teolgicos conforme instrues de Lutero,
de maneira que a dimenso esttica da obra se subordinasse sua capacidade
de refletir teologicamente uma ideia. Isto fica muito claro na pintura Lei e
Graa de Cranach, cuja estrutura binria orienta linearmente o movimento
dos olhos como se estivssemos diante de um texto escrito. A subordinao
da imagem ao texto e palavra no poderia ser mais graficamente expressa.
A imagem passa a ser uma entidade a ser lida como um texto, investida com
uma autoridade secundria conferida a ela pela palavra (1994, p.470)6.

Fig. 1. Lei e Graa, Lucas Cranach, 1529.

5. Traduo do autor a partir do seguinte trecho: Creo que ES uma exageracin decir que se escribi y se ley ms
em el espacio de poos aos de lo que jams se haba hecho antes: no solo libros aun cuando la edicin de las
obras de Lutero tiene setenta y um gruesos volumenes, la opera de Melanchton conpreenden veintiocho volmenes
y ls escritos de Erasmo llenan nueve volmenes em folio alderedor de mil pginas cada uno -. Los libros son
slouna fraccin comparados com los panfletos que se escribieron.
6. Traduo do autor a partir do seguinte trecho: The subordination of image to text and Word could not be more
graphically expressed. The image is an entity to be read like a text, invested with a secondhand authority conferred
on it by the word.

146

Quando tratamos da valorizao da viso e do espetculo nos cultos

por conta de um ambiente televisual, estamos entrevendo uma srie de ambientes que se sucedem, ou muitas vezes, se acumulam ao longo da histria.
Entre eles, a passagem de um ambiente de culto da imagem para o ambiente
da arte, to bem descrito por Hans Belting em seu Imagem e Culto; a reproduo mecnica da Imagem analisada por Walter Benjamin; a imagem
tcnica, estudada por Vilm Flusser; ou a Sociedade do Espetculo, criticada
por Debord.

O Esprito do Tempo e a Iconizao dos lderes Religiosos

As recentes transformaes da esfera religiosa operadas por uma lgica de mercado nos levou a presenciar o surgimento de padres cantores, que
arrecadam mais que astros do show business, missas e cultos espetaculares,
com atraes para todos os gostos, pastores e pastoras narcsicos, invadindo
a programao televisiva no horrio nobre, aparecendo em capas de revistas
seculares, alm de cantoras, que tambm ostentam ttulo de pastora, que se
tornaram verdadeiras grifes no mercado religioso.
Todos estes fenmenos explicam-se por uma necessidade de expanso
do capital, que faz com que todos os espaos de vida tornem-se tambm espaos de consumo. O aspecto econmico uma das chaves possveis de leitura. Entretanto, notamos semelhantemente que a vedetizao (que ora denominamos iconizao) de tais figuras religiosas advm de um esprito prprio
da cultura de massas, que se configurou mais claramente como um fenmeno
no sculo XX, particularmente, impulsionada com a chegada da televiso.
As imagens dos olimpianos (Edgar Morin, 2005), estrelas de cinema e TV,
que reivindicavam culto atravs de mecanismos de projeo e identificao
so, de certa maneira, reabilitadas agora com Pe. Marcelo Rossi, R. R. Soares,
Edir Macedo, Aline Barros, Ana Paula Valado, entre outros.
Este culto profano imagem, caracterstico da cultura de massas, remete-nos obviamente prpria imagem de culto. O ambiente das imagens
de culto, entretanto possui elementos prprios que lhes so exclusivos. Primeiramente, um cone sagrado no simplesmente reconhecido como tal;
ele toma parte do sagrado, intervindo em todo o processo de significao.
147

Em segundo lugar, ele no foi feito necessariamente para ser exibido; pelo
contrrio, muitas vezes o grau de sacralidade do cone repousa em sua inacessibilidade. Em terceiro, sua composio no obedece a caractersticas eminentemente estticas, mas deve apresentar uma consonncia entre aparncia
e correo teolgica.
Se compararmos com os lderes religiosos de hoje, os contrastes so
flagrantes: narcisismo, alta visibilidade, estetizao exacerbada da imagem.
Mesmo quem rejeita a TV por consider-la diablica, como o missionrio
Davi Miranda, espetaculariza seus cultos utilizando-se de uma plataforma
elevatria, para se exibir em seus cultos, No incio do culto, a plataforma se
eleva e dali em diante inicia-se a celebrao. Miranda comporta-se, antes de
tudo, como imagem. Davi Miranda aparece e desaparece de cena, reivindicando sua condio icnica. Lembra Xuxa em seu antigo programa infantil,
em que chegava e saa em um disco-voador. Davi Miranda nos diz que, na
era de predomnio da visibilidade miditica como critrio de legitimao social, saber colocar-se no palco fundamental para continuar exercendo sua
liderana religiosa.
Assim, os lderes religiosos situam-se em um ponto de interseco entre as imagens de culto e as imagens da mdia. Tentam reabilitar uma espcie de iconofilia, prpria da imagem de culto, mas, no entanto, aproxima-se somente da idolatria dominante na cultura de massas. O investimento na
imagem aqui tratado como um processo de iconizao, ou seja, fabricao
de cones que vo se submeter s necessidades detectadas pelo mercado religioso. Que imagem adapta-se melhor a que segmento? Dessa forma vemos a
preocupao flagrante de lderes procurando fazer sua imagem se identificar
com segmentos econmicos da sociedade ou pblicos feminino e at mesmo infantil. Da a variedade de perfis como R. R.Soares, Edir Macedo, Waldomiro Santiago, Pe. Marcelo Rossi, Ana Paula Valado, Snia Hernandes,
etc. Uma vez tomado pela lgica de mercado, o espao religioso nos mostra
como a iconizao dos lderes religiosos passa a ser uma sntese do que
a produo, distribuio e consumo de bens simblicos, em uma sociedade
dominada pelo capital. Se a resposta protestante s investidas do capital historicamente favorvel, atravs da no condenao do lucro e da glorificao
do trabalho, como apontaria Weber, as igrejas evanglicas aqui que seriam,
148

de certo modo, herdeiras da Reforma Protestante, assumem um modo ps-industrial de produo do capital, baseado na imagem e na informao no
seu prprio modelo de operao. Por exemplo, o ministrio de R. R. Soares
quase todo baseado na televiso. Soares no apela tanto para a converso
de seus telespectadores instando-os a frequentarem seus templos. Ao invs
disso, interessa-se apenas em coloc-los na condio de patrocinadores de
seu programa. Outro caso interessante que mesmo com a crise das grandes
gravadoras em decorrncia da popularizao do mp3, o Pe Marcelo Rossi
o cantor, no somente do segmento religioso, com a maior tiragem de discos
no Brasil.
Tal iconizao est em consonncia com o ambiente gerado por aquilo
que Guy Debord denunciava como o motor do capitalismo contemporneo:
o espetculo. O jogo ininterrupto de imagens e at mesmo o que lhe precede,
a concepo do mundo por uma matriz miditica, comea a dominar a esfera
religiosa, o que se faz notar principalmente pela apario de narcisos. Na
lgica de mercado, o espao religioso no prescinde de imagens narcsicas e
nele o espetculo , como apontaria Debord, relao mediada por imagens.

Culto Televisivo: a Ubiquidade do Tempo

J assinalamos acima que o culto ou missa televisual no so necessariamente aqueles que passam na televiso, mas sim aqueles que comportam
uma esttica televisual prpria da cultura de massas. Entretanto, um olhar
atento para as celebraes religiosas dentro da programao televisiva nos
do pistas importantes para compreender o fenmeno da aproximao entre
os meios de comunicao de massas, especialmente a televiso, e as igrejas.
Alm de um processo claro de iconizao da figura do lder, que se aproxima
do culto s estrelas, chama ateno a reconfigurao temporal do culto religioso.
O espao de interseco entre mdia e religio traz elementos novos
para refletirmos a forma litrgica em sua dimenso rtmica e temporal. Primeiramente devemos admitir que a liturgia crist ainda possui residualmente
elementos de rituais arcaicos em que h rigidamente uma suspenso temporal, integrando a comunidade em um tempo que Eliade denomina eterno
149

retorno. Entretanto o ritmo do calendrio litrgico segue paralelamente

vida cotidiana, uma vez que o tempo social construdo coloca em tenso a
linearidade temporal e a ritmicidade da liturgia.
curioso observar que as igrejas que transmitem seus cultos pela TV
devem antes de tudo lidar com certas contradies, aos olhos de um olhar
mais linear. Primeiramente, compreender que as telecomunicaes impuseram um tempo desdobrado, ubquo. Pela primeira vez, o homem teve que abdicar do espao em favor do tempo a fim de se comunicar. Abdicar do espao,
no caso das igrejas significa renunciar ao seu espao de culto em favor do
telespectador. A questo que isto no se resolve. Edir Macedo, R. R. Soares,
Silas Malafaia, entre outros escolhem transmitir cultos in loco para seus telespectadores. O que ocorre que hesitam entre dirigir-se a seus fiis presentes
no templo ou aos telespectadores, que so potencialmente, em grande parte,
futuros fiis. Assim, o culto midiaticamente construdo e ocorre em um no
espao, em favor da tela e do tempo.
Outro aspecto que se deve notar que poucos dos cultos transmitidos
so ao vivo, de modo que entender socialmente e midiaticamente o fenmeno do tempo religioso contemporneo leva-nos a uma verdadeira vertigem.
So nestas celebraes em que h cura por milagres na vida do telespectador
e at mesmo pastores concorrentes expulsam demnios um do outro em um
aqui e agora da mdia, que j no mais e nunca vai se concretizar. Se o tempo lida com muitos paradoxos na esfera miditica religiosa, porque antes de
tudo o entendemos, conforme Elias (1989, p.50), como uma sntese social em
um alto nvel de generalizao. Isto nos permite dizer que a mdia no mais
um simples componente desta sntese, mas uma de suas prprias estruturas.

da da estrutura do templo, alm de servir de ponto fcil de localizao para

usurios de nibus e metrs, no caso das grandes metrpoles, como aponta
Leonildo Silveira Campos em seu livro Teatro Templo e Mercado.
Contudo, h um outro elemento que no deve ser negligenciado: a configurao miditica de tais alocaes. A preexistncia de um palco, o volume
e a horizontalidade do espao, luzes acima do palco integram necessariamente uma cenografia em que a nica possibilidade de verticalidade a imagem
do pastor ou padre em p, deslocando-se pelo palco. H da mesma maneira
uma separao rgida entre os elementos de palco e o local onde ficam os
assentos dos espectadores, reforando a caracterstica de espetculo que domina a liturgia. Segundo Morin (1997), o nascimento do espetculo se d pela
bipartio do homem, antes espectador e ao mesmo tempo ator das festas e
dos ritos. O alargamento desta distncia pode ser lido como um processo de
agigantamento dos espetculos. No campo religioso isto fica evidente com
a indisponibilidade do pastor ou padre diante dos fiis. R. R. Soares, o casal
Hernandes, literalmente, aparecem e desaparecem sem deixar vestgios.
Outro aspecto que, diante da horizontalizao do espao, a verticalizao do lder religioso impe necessariamente uma relao de poder com
o fiel, ficando bem claro quem est acima e quem est abaixo nesta relao
(Pross, 1980). Se observarmos as igrejas com arquitetura tradicional, seja
neogtica ou mesmo barroca, as imagens de culto que se impunham verticalmente em uma estrutura esttica de poder. De qualquer modo, verticalizar
a liderana religiosa significa semelhantemente imagetiz-la.

Espetculo, poder e a horizontalizao dos espaos

BAITELLO JR, Norval. A era da iconofagia. So Paulo: Hacker, 2005.

BAITELLO JR, Norval. A serpente, a ma e o holograma. So Paulo: Paulus,
2010.
BELTING, Hans. Likeness and presence: a history of the image before the era of
art. Chicago: The University of Chicago Press, 1994.
CAILLOIS, Roger. Los juegos y los hombres. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1986.
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto,

Uma caracterstica comum a todas as igrejas que adotam um estilo miditico de culto o fato de grande parte delas se utilizarem de galpes, salas
de antigos cinemas e teatros. Muitas denominaes neopentecostais como
Renascer em Cristo, Universal do Reino de Deus e at mesmo o padre carismtico Marcelo Rossi utilizam-se deste expediente. H obviamente um fator
econmico envolvido: o aluguel destes pontos permite uma adaptao rpi150

Referncias

151

1998.
FONSECA, Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista, Editora Universitria So Francisco, 2003.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro templo e Mercado: organizao e marketing de um empreendimento religioso. Petrpolis: Vozes, 1996.
ELIAS, Norbert. Sobre el tiempo. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1989.
JAY, Martin. Downcast eyes. Berkeley e Los Angeles: The University of California Press, 1993.
McLUHAN, Marshall. The Gutenberg galaxy. Toronto. The University of
Toronto Press, 2011.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1997.
MORIN, Edgar. The stars. Minneapolis: The University of Minnesota Press,
1995.
PROSS, Harry. Estructura simblica del poder. Barcelona: Gustavo Gili, 1980.
SAXL, Fritz. La vida de las imgenes. Madrid: Alianza Editorial, 1989.

152

O CONCEITO DE IMAGEM TCNICA NA

COMUNICOLOGIA DE VILM FLUSSER

Alex Florian Heilmair

A presente pesquisa partiu do interesse de investigar a imagem enquanto fenmeno comunicacional. Para tal efeito, teve como ponto de partida as
reflexes do filsofo tcheco-brasileiro Vilm Flusser acerca das imagens tcnicas dentro do quadro terico do estudo da comunicao humana, batizado de comunicologia. Flusser empenhou-se integralmente na elaborao de
uma teoria que considerasse o carter existencial, antropolgico e histrico
como aspecto central de toda comunicao. Para isso, procurou alinhar a organizao social e cultural teoria comunicolgica, definindo esta como o
estudo de como o homem processa, armazena e transmite informaes adquiridas culturalmente. Em suas anlises, procurou desembaraar a complexa
rede de relaes intersubjetivas que caracterizam o atual cenrio comunicacional. Do ponto de vista existencial, a comunicologia parte do princpio que
a comunicao humana um sistema imune, artificial, que trabalha contra a
conscincia da morte. Neste contexto, a imagem tcnica um dos principais
anticorpos, ou seja, tem, atualmente, a funo de nos fazer esquecer da morte,
assim como j o fizeram outros cdigos que o antecederam. Mas a comunicologia de Flusser no investiga apenas por que o homem se comunica, mas
como e para que ele o faz.
O filsofo levantou, a partir desse ponto de partida, a tese de que, as
diferentes formas de imunizao culturais ocorrem atravs de acordos em
torno de fenmenos naturais, ou seja, smbolos organizados conforme re153

gras, e que estes cdigos so temporrios, pois mudam de tempos em tempos.

Deste modo, a investigao dos mtodos de comunicao do homem exige
um olhar profundo, que considera a historicidade da cultura e diacroniza a
sincronia dos diversos cdigos de comunicao que atualmente se imbricam
e sobrepem. Deste modo, as anlises de Flusser partem dos cdigos orais,
das imagens tradicionais, dos textos, at finalmente chegar as atuais imagens
produzidas por dispositivos tcnicos.
Neste sentido, j tornou-se senso comum que atualmente vivemos em
uma era marcada pela virada icnica [(iconic turn) Boehm, 1994], ou virada
imagtica [(pictorial turn) Mitchell, 1994], na qual a imagem volta a ter papel
dominante na organizao social, adquirindo, como efeito, crescente importncia enquanto objeto de estudo das cincias da cultura. Flusser foi um dos
pioneiros e contribuiu significativamente com esse campo quando adotou, a
partir de uma slida filosofia da mdia, a imagem como modelo epistemolgico da cultura. Para tal efeito, no parte, porm, das imagens tradicionais, pois
a situao atual no implica em um retorno pr-histrica caverna de Lauscaux, anterior escrita, mas um avano para alm das letras, em direo das
chamadas imagens tcnicas, ou tecnoimagens. Trata-se de utilizar um cdigo
de comunicao novo, que sucede os textos e a histria e inaugura aquilo que
Flusser chama de ps-histria.
A imagem tcnica , portanto, o principal cdigo de investigao para
compreenso da cultura atual e objeto de investigao de uma teoria chamada de comunicologia. Cabe destacar que estes dois temas, comunicologia
e imagem tcnica, pertencem a um conjunto de escritos livros, artigos e
correspondncias publicados ao longo de 30 anos, em diferentes lnguas,
principalmente portugus e alemo, e acompanham uma vida marcada pelos
absurdos do exlio e a busca de sentido a partir da vivncia em duas realidades distintas: a brasileira e a centro-europeia.
Vilm Flusser nasceu em 1920, na cidade de Praga, onde viveu at os
seus 19 anos. Em 1939, sob a crescente ameaa do regime nazista alemo,
Flusser se exilou temporariamente na Inglaterra e, um ano mais tarde, no
Brasil, pas que escolheu para viver por mais de 30 anos. Em 1972, retornou Europa, mas desta vez, por causa do regime opressor da ditadura
militar brasileira. Em 1991, aps deixar a sua cidade natal, Praga, depois de
154

uma palestra, sofreu um acidente de carro que lhe tirou a vida. Mas a biografia de Flusser no se resumiu s situaes absurdas, nas quais foi lanado em
vida, pois, ainda no perodo brasileiro, iniciou, apesar de seu modesto incio
como ajudante na firma do sogro, uma produtiva atividade intelectual, cuja
profundidade e intensidade podem ser medidas atravs de seus principais
interlocutores: Guimares Rosa, Haroldo de Campos, Vicente Ferreira da
Silva, para citar apenas alguns. (Wagnermaier, 2009b: 253-259). No perodo
europeu, viveu em um pequeno vilarejo chamado Robion, localizado no sul
da Frana e foi a poca na qual viajou o mundo como nunca antes e manteve
dilogo aberto com intelectuais franceses, como Jean Baudrilard, Paul Virilio, Abraham Moles, e alemes, como Peter Weibel, Harry Pross, Friedrich
Kittler, Hannes Bhringer e Dietmar Kamper, para citar apenas os mais conhecidos. Ainda meses antes do trgico acidente fatal, Flusser ministrou um
curso na Universidade de Bochum, na Alemanha. Ao longo dos anos, publicou inmeros livros em diferentes idiomas, sendo o primeiro, Lngua e realidade, publicado no Brasil em 1963, e o ltimo, Do sujeito ao projeto. Hominizao, publicado, inacabado, postumamente, em 1994, na Alemanha.
Ao longo destes intensos anos de produo intelectual, o estudo da comunicao humana, paralelo paixo pela linguagem, pode ser considerado
como o principal tema da obra de Flusser. No obstante, o assunto s foi
abordado de maneira direta em poucas ocasies. Atualmente, considerando
somente os idiomas alemo e portugus, a teoria comunicolgica apresentada de forma integral, principalmente em duas publicaes pstumas:
Kommunikologie1, de 1996, e Kommunikologie weiter denken2, de 2009.
Curiosamente, trata-se, no primeiro caso, de uma publicao que resume a
comunicologia elaborada durante a vivncia em solo brasileiro; no segundo,
o resumo das teorias no perodo de vivncia na Europa. O tema imagem tcnica, por sua vez, aparece espalhado por inmeros artigos da obra do autor e
o assunto central do livro Filosofia da caixa preta, publicado pela primeira vez no idioma alemo em 1983, e O universo das imagens tcnicas, com
primeira edio lanada em 1985.
1. Comunicologia
2. Continuar pensando a Comunicologia

155

Diante deste pano de fundo biogrfico e bibliogrfico, nasceu a suspeita

que impulsionou uma investigao mais minuciosa sobre ambos os temas:
ser que podemos falar de uma comunicologia e um conceito de imagem tcnica? No tiveram as mudanas de ambiente, as interlocues, os debates pblicos com importantes pensadores europeus, somados ao amadurecimento
filosfico do autor, desdobramentos imprevistos sobre a teoria comunicolgica e o conceito da imagem tcnica, havendo, como efeito, a necessidade de
diferenciar a obra jovem da tardia? Os indcios de uma resposta positiva so
apontados pelo prprio autor. Na preleo de 1991, diz Flusser,
De qualquer forma, agradeo-lhes pela ateno, pois me deram a oportunidade, depois de ao menos vinte anos, de fazer pela primeira vez um apanhado das minhas ideias e devo
confirmar que nestes ltimos vinte anos elas se modificaram
extraordinariamente. A ltima vez que publiquei isto, foi
quando conclui o meu curso naquela universidade em So
Paulo3 (idem, 2011, KommunikationsstrukturenIII 4a01)4.

A partir desta afirmao, mostrou-se a necessidade de diacronizar e historicizar a comunicologia, caso o objetivo fosse compreender o conceito de
imagem tcnica em sua plenitude. Deste modo, a dissertao se organizou
em trs partes: a primeira abordou os fundamentos da comunicologia e as
suas respetivas mudanas; a segunda examinou o conceito de tecnoimagem,
de acordo com os primeiros estudos comunicolgicos, sintetizados principalmente nos anos 1970; a terceira buscou complementar o conceito de tecnoimagem a partir da perspectiva comunicolgica dos anos 1980 e 1990.
Ao serem apresentados os fundamentos da comunicologia, foram enfatizadas em primeiro lugar as caractersticas que distinguem a jovem comunicologia da tardia. Depois, os fundamentos que permanecem iguais em
ambas. No primeiro momento, observamos que Flusser considerava a co3. Flusser se refere provavelmente ao curso de teoria da comunicao que ministrava na Faap.
4. Jedenfalls danke ich Ihnen fur die Aufmerksamkeit, denn Sie haben mir Gelegenheit gegeben, nach vielleicht zwanzig
Jahren zum ersten Mal wieder in diesem Sinn meine Gedanken zu raffen, und ich muss feststellen, dass sie sich in den
letzten zwanzig Jahren auerordentlich verndert haben. Das letzte Mal, als ich dies publizierte, war, als ich meinen
Kurs an der Universitt in So Paulo abschloss.
Todas as tradues desse trabalho foram realizadas livremente por ns.

156

municologia como teoria geral das cincias do esprito (Geisteswissenschaften), que posteriormente foi reformulada e passou a ser considerada como
disciplina mais ampla, inserindo-a em campo intermedirio, alicerado tanto
nas cincias do esprito, quanto nas cincias da natureza (Naturwissenschaften). Esta mudana teve como efeito um redirecionamento na abordagem de
alguns dos objetos de investigao. Dentre eles, destacamos a incorporao
de novas categorias analticas, como os nmeros e os conceitos de clculo e
computao. J no segundo momento, paralelo s mudanas no eixo do enfoque comunicolgico, a explicao sobre os fundamentos da comunicao
e a postura do homem frente a natureza permanecem inalteradas, pois em
ambas as comunicologias a comunicao aparece como fenmeno artificial.
Adotando o mtodo investigativo fenomenolgico, a contranaturalidade da
existncia, do ser-ai (Dasein), apresentada pelo filsofo em duas perspectivas diferentes: a interna, subjetiva; a externa, objetiva. Flusser explica que o
homem tem conscincia da morte, o que torna a sua existncia naturalmente
solitria. A soluo encontrada atravs do compartilhamento e vinculao
com os outros que, atravs da criao de cdigos, compostos por sistemas
simblicos, do sentido a uma vida naturalmente absurda. J a finitude das
situaes externas, tambm chamada pela termodinmica de morte trmica, tenta ser contida atravs do armazenamento de informaes culturais
em objetos naturais, isto , por meio da imposio de formas artificias sobre
matria amorfa o homem in-forma coisas (natureza) a fim de armazenar
informaes, no apenas herdadas, mas tambm adquiridas.
Na segunda parte, apresentamos os desdobramentos dos problemas
esboados acima, direcionados agora aos cdigos, e principalmente imagem. Logo de incio, apontamos as diferenas tericas entre cdigo e suporte, a saber, mediao e mdia, para delimitao conceitual mais precisa
da imagem tcnica dentro do terreno da comunicolgia. Destacamos o fato
de Flusser utilizar, ainda nos anos 1970, o termo tecnoimagem, substitudo
posteriormente pelo termo imagem tcnica. No obstante, independente da
terminologia adotada, a imagem, produzida tecnicamente, ocupou posio
central na comunicologia. O estudo da comunicao humana abordado,
nestes anos iniciais, conforme dois pontos de vista: o gentico e o funcional.
A partir do enfoque gentico, Flusser apresenta a origem, o auge e o fim da
157

escrita principal cdigo de comunicao dos ltimos quatro milnios , a

fim de compreender, em uma perspectiva histrica, a emergncia do novo
cdigo das tecnoimagens. Nesta perspectiva, a histria da cultura dividida
em trs: pr-histria perodo anterior escrita; histria poca marcada
pelo uso da escrita como principal cdigo de comunicao; ps-histria
situao atual, caracterizada pela queda do alfabeto e a emergncia das tecnoimagens. J o enfoque funcional no visa o aspecto diacrnico dos cdigos
de comunicao, isto , no tem a inteno de examinar as sobreposies
histricas dos diversos cdigos, mas de compreender, de modo sincrnico,
o funcionamento individual de cada um deles. Neste caso, trata-se de investigar como um cdigo, ou seja, uma mediao, como por exemplo a tecnoimagem, capaz de conferir sentido ao mundo e por que um cdigo , com
o passar do tempo, substitudo por outro que o remedeia; por que os mitos
e imagens tradicionais, tpicos da pr-histria, so substitudos pelo alfabeto
histrico, e consequentemente estes pelas tecnoimagens ps-histricas? Para
Flusser, tratam-se de perguntas de natureza semntica. Todo cdigo precisa, necessariamente, passar por um processo de codificao e decodificao
para funcionar corretamente, ser significativo. Funcionar sinnimo de dar
sentido ao mundo e existncia. A tendncia que cada cdigo deixe de funcionar aps um certo tempo de uso, ocasionando uma crescente alienao do
homem em relao ao mundo. A mediao da imagem tradicional configura
a primeira alienao, dos textos, a segunda, e atravs das tecnoimagens, a
terceira. Considerando, portanto, as tecnoimagens como principal cdigo de
comunicao da atualidade, a comunicologia investiga como elas funcionam,
para compreender o que significam.
Na terceira parte, no se tratou apenas da busca por orientao no
mundo codificado pelas tecnoimagens mas tambm da criao de uma nova
imagem do homem dentro desse mundo. Deste modo, a explicao gentica
da comunicologia repensa os fundamentos da tecnoimagem, chamada agora, predominantemente, de imagem tcnica. A introduo dos nmeros e o
conceito do pensamento formal, ou pensamento que se configura atravs de
uma razo numrica, prope uma reordenao da distribuio dos cdigos a
partir de uma escada da abstrao negativa. Nela, os cdigos de comunicao aparecem como sistemas simblicos cada vez mais abstratos, projetados
158

sobre uma campo espao-temporal da reduo do mundo quadrimensional

ao zerodimensional. De modo semelhante jovem comunicologia, que se
orienta a partir de trs cdigos, conferindo a cada uma deles uma tipo de
conscincia distinto, Flusser reordena os cdigos sobre os degraus da escada da abstrao: o primeiro, quadridimensional, representa a experincia em
estado ainda no-mediado; o segundo, tridimensional, os volumes (corpos,
ferramentas); o terceiro degrau, bidimensional, as imagens tradicionais; o
quarto, unidimensional, os textos; finalmente, o quinto e ltimo degrau, zerodimensional, as imagens tcnicas. A partir dessa explicao, a tecnoimagem da jovem comunicologia e a imagem tcnica da comunicologia tardia,
apresentam algumas diferenas, observadas principalmente no modo como
homem e imagem produzem sentido, ou seja, o que e como significam
o mundo.
Para que o panorama do conceito da imagem tcnica na comunicologia de Flusser pudesse ser realizado, partimos de duas obras: os livros
Kommunkologie(2007a) e Kommunikologie weiter denken (2009). O livro
Kommunikologie , segundo o seu editor, Stefan Bollmann, composto por
dois escritos diferentes: Umbruch der menschlichen Beziehung?5 e Vorlesung zur Kommunikologie6, sendo o primeiro resultado da sntese da fase
brasileira de Flusser, compilado na Frana durante os anos de 1973 e 1974,
logo aps deixar o Brasil. O segundo configura a reunio de escritos do ano
de 1977, proferidos principalmente na Universidade de Marseille, na Frana
(Bollmann, 2007). J o livro Kommunikologie weiter denken foi lanado recentemente, graas ao esforo do pensador da mdia Siegfried Zielinski, em
conjunto com a pesquisadora Silvia Wagnermaier. Trata-se de uma publicao preciosa, pois proporciona aos leitores da lngua alem acesso parcial ao
contedo da preleo realizada na Universidade de Bochum, na Alemanha.
O curso foi realizado poucos meses antes de sua trgica morte no final de
1991 e apresenta, de modo integral, o pensamento maduro de Flusser.
De acordo com Wagnermaier, o livro Kommunikologie resultado
dos textos que Flusser escreveu para serem lidos em aula, enviados poste5. A revoluo das relaes humanas?
6. Preleo sobre a comunicologia

159

riormente para publicao. J o contedo que deu origem ao livro Kommunikologie weiter denken, foi apresentado de modo livre e espontneo. Durante a preleo, Flusser situou-se a partir de tpicos e palavras-chave escritas
em tiposcritos (Wagnermaier, 2009b: 255). A diferena entre ambos se reflete, no primeiro caso, numa exposio mais bem estruturada e polida, em
contrapartida qualidade dialgica, contraditria e especulativa, do segundo
caso, fato que por si s mereceria estudo parte. Estes fatores se refletem na
organizao posterior de ambas as publicaes.
Enquanto o livro Kommunikologie se organiza de acordo com a ordem original dos manuscritos, o livro Kommunikologie weiter denken resultado do esforo editorial de transformar sete dias de seminrio (aproximadamente trinta e oito horas de udio gravados) em um livro de trezentas
pginas. Zielinski e Wagnermaier organizaram os tpicos de acordo com os
temas principais, modificando a ordem original de como foram apresentados.
Ao passo que os seminrios seguiram trs mdulos: 1) O fenmeno da comunicao humana; 2) Crtica da cultura; 3) Comunicao humana. O livro se
organiza em sete tpicos gerais: 1) Da arte comunicolgica de definir; 2) Dos
espaos e das disposies; 3) As abstraes e seus feedbacks; 4) Das cincias
e artes, da poltica e da tcnica; 5) Da morte das imagens, do fim da histria
e do comeo das ps-histrias; 6) Do acaso e da liberdade, jogar contra eles;
7) Do cio. Dada a riqueza e extenso de ambos os registros, optamos por
considerar a comunicologia a partir do livro Kommunikologie e o registro
original da preleo de 1991, proferida na Universidade de Bochum, considerando o livro Kommunikologie weiter denken como apoio bibliogrfico.
Para maior aprofundamento, foram considerados, ainda, os livros indicados por Flusser para leitura dos ouvintes participantes da preleo de 1991.
So eles7:Fr eine Philosophie der Fotografie (Flusser, 2006), Ins Universum
der Technischen Bilder(idem, 2000b) e Die Schrift. Hat Schreiben Zukunft?
(idem, 2002). Somam-se a esses escritos os textos adquiridos em 2010 no
Arquivo Flusser, sediado atualmente na Universidade das Artes de Berlim
7. As verses correspondentes em portugus so: Filosofia da caixa preta. Ensaios para uma futura filosofia da
fotografia (Flusser, 2002a), O universo das imagens tcnicas. Elogio da superficialidade (idem, 2008) e A Escrita.
H futuro para a escrita? (idem, 2010).

160

(UdK), a fim de minimizar possveis contradies ou explicaes vagas dos

textos de base. Os critrios de seleo partiram de: a) artigos ainda no publicados sobre os temas; b) publicados, mas de difcil acesso; c) escritos em
alemo.
Como forma de atualizar os problemas da comunicologia, tambm utilizamos comentadores que participaram das International Flusser Lectures e
estabeleceram interfaces diretas ou indiretas com os temas comunicologia e
imagens tcnicas, entre eles: Baitello (2007), Guldin (2009), Kamper (2000),
Samsonow (2004) e Zielinski (2010). Baitello contribui significativamente
para a compreenso da escada da abstrao a partir do conceito da iconofagia. Guldin indispensvel para pensar os problemas de uma filosofia entre
lnguas, oferecendo ainda contribuies sobre o mapeamento das constelaes tericas que formam os conceitos da tecnoimagem, do aparelho e da
fora da imaginao. Kamper pea fundamental para a compreenso crtica,
tanto da escada da abstrao quanto dos problemas oriundos da mediao do
ponto de vista existencial. Zielinski parte das investigaes arqueolgicas
e apresenta a genealogia do conceito de projeo. Samsonow enriquece o
conceito de aparelho, ao pens-lo como totem. Outra importante fonte complementar utilizada foi o livro Technobilder und Kommunikologie (Fahle;
Hanke; Ziemann, 2009), composto por uma coletnea de artigos sobre os
temas comunicologia e imagens tcnicas, debatidos no contexto do pensamento alemo.
Cabe destacar ainda que o objetivo no foi investigar as relaes externas de Flusser com seus interlocutores passados ou contemporneos, mas
um acompanhamento do movimento interno de sua obra, apontando sobreposies, contradies e desdobramentos dos conceitos fundamentais da comunicologia.
Verificamos atravs desta pesquisa que a comunicologia tardia se diferenciou significativamente da jovem, justificando a utilizao de dois termos
distintos para indicar o conceito das imagens produzidas por aparelhos: tecnoimagem e imagem tcnica. Esta diferenciao sinaliza, em primeiro lugar,
uma mudana no enfoque da comunicologia, que passou de disciplina inicialmente fundada sobre o terreno das cincias do esprito, para a passagem
de uma disciplina interessada na investigao da nova imagem do homem a
161

partir dos processos de comunicao mais amplos, integrando ao seu repertrio as contribuies das cincias da natureza. Em segundo lugar, a integrao
do cdigo dos nmeros que aprofundou a explicao gentica e conferiu s
imagens tcnicas novo sentido. Isto mostrou que Flusser, ao contrrio do
que props na jovem comunicologia, examinou o cdigo da imagem tcnica
no apenas pelo seu enfoque significativo mas tambm pelo seu aspecto antropolgico.
Ainda na jovem comunicologia, Flusser deu nfase ao aspecto semntico das tecnoimagens, pois julgava ser esse o enfoque necessrio para o uso
responsvel das tecnoimagens. A principal preocupao estava na explicitao do seu significado. De acordo com a anlise fenomenolgica, o carter
programado das imagens produzidas a partir de textos tcnicos ocultado
pelo seu aparente aspecto objetivo e no mediado do mundo. A inteno foi
retirar esse vu ilusrio, a fim de evidenciar o verso das tecnoimagens no
qual escondem-se os imperativos cientficos, estticos e ticos do emissor. O
receio de Flusser estava no uso cego e automtico das tecnoimagens, que poderiam conduzir a um final indesejado, caso no fossem controladas. Por esse
motivo, notamos um clima (Stimmung) pessimista na jovem comunicologia.
A esperana estava na retomada da conscincia e a presena de esprito ativo,
capaz de se elevar altura de seu tempo. Como contrapartida entropia da
cultura, controlada pelas tecnoimagens de massa, Flusser lanou o conceito
da tecnoimaginao, que tornaria o homem ciente da existncia que havia
deixado a histria, e agora a olhava de fora atravs do ponto de vista ps-histrico. A tecnoimaginao constituda pela conscincia que capaz de
decifrar as tecnoimagens e por isso est imune alienao desse cdigo.
Observamos ento que este diagnstico apocalptico da jovem comunicologia cambiou, posteriormente, para um clima mais positivo e otimista.
Este otimismo foi verificado na caracterstica projetiva e criativa do cdigo
da imagem tcnica e da cultura ps-histrica. Numa perspectiva mais ampla
e antropolgica, Flusser observou que a cultura havia, com o advento das
imagens tcnicas e outros aparelhos, sido redirecionada da caminhada negativa, rumo abstrao, para a escalada projetiva, rumo concretizao. No
se tratava mais de recuar do mundo a fim de apreende-lo melhor, mas conferir novo sentido a ele ao lanar-se na sua direo. Posto em outros termos,
162

a histria da cultura, marcada majoritariamente pelo processo analtico, que

desfez o mundo em seus componentes fundamentais (genes, tomos, pontos), com o propsito de conhecer e ganhar controle sobre ele, gira sobre o
seu prprio eixo e passa a sintetizar mundos alternativos. As imagens tcnicas se apresentaram, no mbito do estudo da comunicao, como sintoma
dessa mudana e por isso estiveram no centro da investigao da dissertao.
No obstante, o universo sinttico apontou para alm do sentido comunicolgico. Objetos sensveis dos mais variados so resultados da mesma lgica
cultural. Apesar de Flusser ter especulado apenas sobre as imagens tcnicas
bi e tridimensionais (hologramas), a escada da abstrao, interpretada num
sentido mais amplo, tambm se aplica aos objetos produzidos a partir de materiais sintticos: roupas, alimentos, utenslios etc., reforando a relevncia
dessa teoria para os estudos da cultura ps-histrica.
Mas o que marcou efetivamente a diferena entre o conceito de tecnoimagem e imagem tcnica na comunicolgia foi a nfase concedida ao aspecto projetivo. Enquanto a tecnoimagem foi interpretada como abstrao do
mundo, a imagem tcnica, como concretizao, ou seja, uma projeo realizada por aparelhos em direo ao mundo. Mostrou-se com isso que o vetor
de significao sofreu uma inverso, pois a imagem tcnica no se liga mais
ao mundo por meio de uma cadeia semntica mediada por imagens tradicionais e textos, conforme a descrio da tecnoimagem na comunicologia dos
anos 1970, mas resultado da projeo de nmeros zerodimensionais, esvaziados de sentido. Tambm observamos que, somado mudana semntica,
houve ainda uma releitura na estrutura das imagens. Na jovem comunicologia, a tecnoimagem era considerada apenas como superfcie bidimensional,
diferenciando-se das imagens tradicionais por seu significado. J na comunicologia madura, a distino entre uma investigao profunda (cientfica), ou
seja, a observao de perto, e a observao de longe superficial (fenomenolgica), apontou ainda para diferenas estruturais de igual importncia. De perto, a imagem tcnica composta por um conjunto de pontos em
forma de mosaico; de longe, como superfcie portadora de smbolos. Porm,
tanto no nvel profundo, quanto no superficial, as imagens tcnicas foram
consideradas como projetos de modelos: no primeiro caso, projeto da cincia
contra a entropia do universo. No segundo, projeto da arte contra a entropia
163

da cultura. Trata-se de constatar que a meta da cultura no mais modificar

o mundo para que este se adeque a modelos, mas de formular modelos para
que estes concretizem novos mundos. Com isso, o homem deixa de imprimir
formas sobre matria amorfa atravs do trabalho (homo faber) para jogar com
aparelhos (homo ludens), a fim de doar sentido (Sinngebung) existncia em
mundos alternativos (sintticos).

Referncias
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Raum die anderen Dimensionen verschlingen kann. ber die Verschlingung
der Natur, die Treppe der Abstraktion, die Auflsung des Willens und die
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Kommunikologie: Die Medientheorie Vilm Flussers. Berlin: Parerga Verlag.
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164

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KAMPER, Dietmar (2000). Krper-Abstraktionen. Das anthropologische Viererck von Raum, Flche, Linie und Punkt. 1st International Flusser Lecture.
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Theorie und kurze Geschichte der hypnogenen Subjekte und Objekte. International Flusser Lecture. Kln: Walther Knig.
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von Silvia Wagnermaier. In: Komnmunikologie weiter denken. Die Bochumer
Vorlesung. Frankfurt: Fischer Verlag.
ZIELINSKI, Siegfried (2010). Entwerfen und Entbergen. Aspekte einer Genealogie der Projektion. Kln: Walter Knig.

165

A INVISIBILIDADE DAS IMAGENS

Simulao, fantasia e realidade do mundo visvel

Alexandre Costa

Tudo quanto vemos esconde outra coisa;

adoraramos ver o que aquilo que vemos
esconde de ns... .
Ren Magritte.

A cultura contempornea caracterizada pela onipresena das imagens.

Vivemos num mundo onde as imagens ganham forma e fomentam seu prprio estatuto, sempre em constante atualizao, sobrepondo as imagens do
presente e criando uma nova imagem, que por sua vez remete a outra e assim,
sucessivamente, ocupam todos os espaos e lacunas do tempo.
Questionar essa imagem fomentar as possibilidades de um conhecimento sensvel acerca da imagem, de maneira a resgatar os fundamentos
epistemolgicos ligados sua percepo e representao como mdia de
apresentao do mundo, fortalecendo a leitura de uma imagem aberta, sem
suportes, anterior a sua visibilidade proporcionada pelo medium que a acolhe e a torna visvel.
A imagem carrega intrinsecamente uma ambivalncia que a posiciona,
de alguma forma, entre o concreto e o abstrato, entre a realidade e o pensamento, estimulando e apresentando-se no campo sensvel e inteligvel de
nossa existncia. A imagem responsvel pela reproduo e interiorizao
do mundo exterior, ela nos faz ver, nos remete ao pensamento, nos estimula
a acreditar na possibilidade do instante do real, possibilita tambm amplas
167

criaes, seja pela caracterstica da mediao, da amplitude da simulao e

da percepo, seja pelo carter ontolgico de sua essncia, que nos remete
magia e a fantasia das visibilidades do mundo experimentando, encarnado1
e/ou mediado.
Sabemos que o controle dessa imagem escapa de nossas possibilidades
enquanto seres humanos. Cada vez mais perdemos o referencial do que real
ou do que virtual2, principalmente em funo daquilo que percebemos no
dia-a-dia, mais especificamente nas informaes da mdia terciria3.
Instala-se, a partir da, uma crise de visibilidade4, uma invisibilidade que
simula uma imagem visvel, aceitvel e atualizada, independentemente de
seu suporte miditico.
Entre a percepo primria e imediata da realidade sensvel e, respectivamente, o engendramento de seu conceito, a imagem se apresenta como
uma representao intermediria que faculta o conhecimento do real e, ao
mesmo tempo, a sua dissoluo no irreal. Tal caracterstica a matizou, negativamente, no meio filosfico, que de alguma forma sempre contemplou o
mundo das percepes e dos conceitos, atribuindo imagem5 um papel de
menor importncia.
Com isso, percebe-se uma fenda terica, no somente nos pressupostos filosficos, mas na teoria da imagem, da comunicao e das mdias,
uma vez que pouco se fez no sentido mais amplo da busca pela natureza das
imagens. inegvel que os estudos que contemplam a imagem enquanto mdia, suporte e aparato para as visibilidades do mundo que conhecemos so
extremamente significativos.
1. Belting, 2004.
2. Virtual no sentido de experincia, de ampliao do real, do hiper-real. O termo no foi proposto no sentido de
oposio ao real.
3. Cf. Harry Pross.
4. A cultura das imagens abre as portas para uma crise da visibilidade, dificultando aqui no apenas a percepo
das facetas sombrias, mas at mesmo, por saturao, aquelas regies iluminadas. Assim, como toda visibilidade
carrega consigo a invisibilidade correspondente, tambm a inflao e a exacerbao das imagens agregam um ds
valor prpria imagem, enfraquecendo sua fora apelativa e tornando os olhares cada vez mais indiferentes, progressivamente cegos, pela incapacidade da viso crepuscular e pela univocidade saturadora das imagens iluminadas
e iluminadoras. (Baitello, 2002, p. 2).
5. Cf. Merleau-Ponty, 1997, p. 24: A palavra imagem tem m fama porque se acreditou irrefletidamente que um
desenho era um decalque, uma cpia, uma segunda coisa, e a imagem mental um desenho desse gnero no nosso
bazar privado.

168

A reflexo filosfica acerca da imagem inaugura suas fundaes desde

a Antiguidade. A partir do mundo grego encontram-se inmeros estudos sobre vrios tipos de imagem, tais como as dos sonhos, das imagens literrias e
sua codificao pelos estudos da retrica, da escultura, da pintura e de tantas
outras mediaes que empregaram o termo imagem.
Na Idade Mdia, a presena da imagem e das suas dimenses ontolgicas e teolgicas ganha espao como meio de apresentao e dominao,
principalmente graas s funes simblicas. A esttica dominante no Iluminismo propicia a proliferao das mitologias, do culto dogmtico e religioso,
da insero de imagens nas artes da representao, dos estudos do imaginrio
nas fbulas medievais, entre tantas outras manifestaes. justamente a representao da coisa que diferente da prpria coisa que d imagem a
razo da sua existncia.
Percebe-se, na contemporaneidade, o resgate multiplicador da imagem,
mesmo sob os domnios da civilizao que ainda continua a ser, predominantemente, uma civilizao da linguagem. Vale ressaltar os preceitos de
Deleuze que, de certa forma, indaga essa definio, ressaltando uma utopia
para o mundo das imagens. Para ele, vivemos no mundo do clich, onde
predomina a prtica do esquecimento e do esconderijo da visibilidade, onde
o meio encobre algo presente na imagem6. Da a necessidade de perceb-la
em sua forma mais pura.
A partir dessas consideraes preliminares, a busca em apresentar e fomentar as possibilidades da imagem enquanto fenmeno, enquanto mediadora7 natural entre os homens e o mundo torna-se essencial e pressuposto
para o desenvolvimento do trabalho de doutorado desse autor.
preciso encontrar uma imagem aberta, no sentido de conhecer seu
estatuto antes de aplic-lo a observao da imagem visvel, j encarnada.
Acredita-se que o estudo e/ou pesquisa do estatuto fundante da imagem potencialize todas as virtudes que a mesma, enquanto essncia possuiu. Assim,
compreender a organizao das teorias da arte, das mdias, da cultura e da
escrita, de fundamental importncia para resgatar o estado atual da com6. Deleuze, 1990, p.32.
7. Ideia proposta por V. Flusser.

169

preenso do que seja imagem.

A interligao entre reas e/ou cincias natural nessa busca, haja
vista a amplitude da aplicabilidade do termo e da essncia da imagem no
mundo moderno. Faz-se necessrio a visita nas entrelinhas da filosofia, enquanto mediadora da gnese dos conceitos do conhecimento, da percepo,
do mundo sensvel, das complexidades da representao e da intuio.
Apresentar, mesmo que de forma sucinta, uma teoria da imagem e
suas manifestaes comunicativas, de evocao e adorao complementam
essa procura. Dentro dessa perspectiva, os valores ontolgicos da imagem,
bem como os mecanismos de percepo, de mediao, da produo e, conseqentemente, os efeitos dessa dependncia iconogrfica, ampliam as potencialidades da imagem.
O ponto de partida dessa potencialidade, promovido nesse artigo, - que
apresenta de forma resumida a tese de doutorado, encontra na anlise das
teorias da imagem nas obras de arte, nas manifestaes da origem da escrita,
na sua idolatria e iconofagia8 e, em particular, na reflexo de tericos como
Belting, Mitchell, Baitello, Flusser, entre outros, os pressupostos necessrios
para a apresentao da imagem que conhecemos. Primeiramente associada s
camadas fsicas de seu suporte miditico.
Entre as abordagens empregadas para alcanar o pressuposto terico e
metodolgico da tese, duas so fundamentais para sua existncia. A observao de Merleau-Ponty9, na referencia de Nichturprasentierbar que, na traduo desse autor, compreende aquilo que no pode se apresentar originariamente e, a sua proximidade recorrente a frase de Vilm Flusser10 Imagens
so mediaes entre o homem e o mundo [...] o mundo no lhe acessvel
imediatamente..
Embora os dois autores tenham empregado o termo e/ou reflexo em
tempos e contextos diferentes, ambos identificam, na imagem, uma existncia
fenomenolgica, miditica e conciliadora entre o mundo fsico e o mundo
sensvel, visvel, passvel de construir o real necessrio para a experincia
8. Definio apresentada por Norval Baitello Junior, no sentido de uma sociedade devoradapor e pelas imagens.
9. Na obra, O visvel e o invisvel, 2000.
10. Vilm Flusser na obra Ensaio sobre a fotografia, 1983.

170

enquanto ser no mundo.

Na anlise e apresentao da imagem e suas manifestaes representativas, apresentadas no primeiro captulo da tese de doutorado A invisibilidade das imagens - Simulao, fantasia e realidade do mundo visvel, so
destacados alguns conceitos fundamentais para compreender a abordagem
estruturalista a que o termo imagem submetido na sociedade contempornea. Da mesma forma que as ideias fomentadas vinculam pressupostos essenciais ao conhecimento da imagem, nas entrelinhas elas desvinculam-se
quando se contextualizam com a percepo, a significao, a representao, o
sentido dos cdigos preestabelecidos e valores ditados pelas convenes de
nossa sociedade mediada.
O segundo captulo contempla a era da idolatria das imagens e sua
dimenso iconogrfica, responsvel pela invaso e hibridizao das imagens
na linguagem escrita e at ento dominante. Por meio de autores que foram
escolhidos pela influncia e presena que exerceram na elaborao de teorias
da imagem na observao da arte, da escrita e da cultura. O captulo apoia-se
principalmente nas leituras de Mitchell para contemplar o amplo referencial
terico sobre o tema. Apesar do distanciamento da imagem fenomenolgica,
esse tpico se fez necessrio para uma abordagem que aproxima a imagem da
escrita, dos traos e da linearidade da escrita, para cunhar-se do conhecimento necessrio para uma futura manifestao fundante para uma nova teoria
da imagem, uma vez que a abordagem iconolgica define, historicamente, a
presena da imagem enquanto mdia, na avassaladora dimenso atribuda at
ento para a busca de uma funo e compreenso acerca da imagem. Vale
ressaltar que os estudos e textos disponibilizados em aulas pelo professor Dr.
Norval Baitello Junior e, pesquisas promovidas junto ao CISC, necessariamente embasam tais reflexes.
At ento, nenhum dos enfoques apresentados de forma descritiva
aborda de modo apropriado a questo da percepo, da viso, do olhar e
de todos os pressupostos fenomenolgicos e cognitivos necessrios para assegurar um estatuto epistemolgico para a percepo da imagem pura, ou
pelo menos, legitimar uma leitura crtica dos mecanismos de apropriao dos
sentidos da visibilidade da imagem, ora mediada, no entanto consciente de
seu estado imaterial e invisvel.
171

O terceiro captulo norteado por esse vis hermenutico, de maneira a superar as abordagens iniciais, remetendo a funo e estrutura da
imagem ntica para uma explorao terica acerca das possibilidades desse
fenmeno e, conseqentemente, o fomento a uma nova leitura que pressupe o conhecimento da imagem antes da mdia. Dessa forma, colaborando
na contextualizao de uma problemtica epistemolgica da imagem e sua
integrao aos meios de comunicao, superando a questo da percepo da
imagem e sugerindo a existncia de novos modelos decorrentes de sua representao como medium para a visibilidade e acesso ao mundo.
Dessa forma, h continuidade na reflexo terica no sentido de apresentar, problematizar e contextualizar a imagem em seu contexto histrico,
cultural e etimolgico, a partir das quais possvel reconhecer a presena
de duas tradies distintas e paralelamente unidas: - a tradio filosfica da
representao e a tradio dos estudos miditicos acerca da imagem.
Essas, em conjunto com as hipteses anunciadas pelos autores inicialmente citados, constituem o eixo de um princpio terico, ou a sua ausncia,
ainda que formal, que esta tese considera legtima e constitui uma possvel
chave de leitura para o conhecimento das imagens sem suporte (medium).
O recurso metodolgico utilizado durante a tese para alcanar os objetivos prefixados corresponde ao processo para a percepo do subterrneo das
imagens11, ou melhor, da invisibilidade da imagem, num estgio onde podemos torn-la visvel em funo das necessidades de cada meio, articulando-a
a cada instante, rompendo seus limites no aspecto de sua multiplicidade e
presena atemporal. Uma abordagem em sua estrutura fenomenal, com certeza renova a busca pelos aspectos culturais e sociais do homem no sentido de
perceber e, por meio dessa, ter experincias do mundo visvel.
Assim, para tentar entender o paradoxo da afirmao da invisibilidade
da imagem e, junto com ele, a proposta, justificada, de fomentar uma nova
e especfica teoria da imagem, j percebidas nas incluses e introdues de
Hans Belting, Baitello e tambm de Mitchell, iluminam a concluso da tese,
haja vista que estimula a contemplao dos extratos retirados minuciosamente dos fragmentos representados pelas fontes de inspirao do referencial
11. Vide Norval Baitello Junior.

172

terico, que abraa fundamentalmente as teorias da imagem, da mdia, da

percepo, da arte e da cultura e, de modo especial, o ponto de vista das imagens invisveis, fundamento maior para o fortalecimento imediato de uma
especfica teoria da imagem.
Enfim, todos esses elementos colaboram para a verificao da solidez
dos conceitos apresentado por Merleau-Ponty sobre as imagens invisveis,
contextualizando-o com o pressuposto de Flusser12, no sentido de apresentar a imagem como biombo do mundo e/ou como o que existe entre os
homens e o mundo, dessa forma resultando numa afirmativa que fomente
o princpio da imagem enquanto imagem, desassociada das mdias aparentes,
mesmo que sua dependncia seja inerente e fecunda para a visibilidade daquilo que se apresenta sem forma no mundo por ns experimentado.
Com esse escopo, a tese caminha para sua concluso sobrepondo propostas que inquirem as possibilidades da imagem sensvel, de maneira a
resgatar os fundamentos epistemolgicos ligados sua percepo e representao como medium do mundo, estimulada pelo fragmento extrado da
obra de Merleau-Ponty e, de outra reflexo de Vilm Flusser, j citada anteriormente. Ambas, dentro dos parmetros desta pesquisa, possibilitaram uma
conformidade e semelhana reflexiva.
De certa forma, reservada a importncia e especificidade de cada autor,
ambos remetem a uma imagem mediadora, ausente enquanto visibilidade natural, no entanto, presente como aparato cognitivo e fenomenal, fundante no
aspecto da experincia que estimula nossos sentidos a transpor os biombos13
da imagem no mundo e remet-la a uma visibilidade intercessora, mgica e
real. Quando se evoca o real, indiretamente propem-se a sua essncia mais
imersiva, ou seja, a habilidade de manifestao da presena, que imediatamente remete a complexidade de sua ausncia. Dessa forma, conclui-se que
o real, de fato, existe, no entanto, nos negado.
A negao espontnea e ocorre no mundo natural, onde a possibilidade de acesso ao real se d unicamente por meio da representao da ao
fsica, resultado da percepo que modula, estimula e recria o mundo sen12. 1983.
13. Vilm Flusser, 1983.

173

svel, evocando assim, de maneira fenomenolgica, a presena da imagem,

que atua como medium14 entre o fato e a imaginao, entre a coisa e o seu
significado. A imagem rompe todas as tramas da fantasia15 e produz sentido,
ela extratora e ao mesmo tempo moduladora da amplitude cultural de quem
a percebe. A imagem nos faz ver, nos remete ao pensamento e nos estimula a
acreditar na possibilidade do real.
E, na evocao desta imagem, percebe-se sua relevncia, responsvel
pela conformao do conhecimento do homem moderno, predominantemente ativa na cognio e mediao do mundo concreto, sensvel e natural.
Ela rompe as barreiras da imanncia e atravessa a dimenso analgica e metafrica, rumo ao conceito, s infinitas possibilidades do abstrato. A imagem
possibilita amplas criaes, oriundas de sua estrutura de mediao, de amplitude da simulao e da percepo, devido ao seu carter ontolgico de
sua essncia, que nos remete magia e a fantasia das visibilidades do mundo
experimentando, encarnado e/ou mediado.
Nos trs captulos apresentados - que expem algumas das formas conhecidas da manifestao imagtica, principalmente dos modelos da representao, da linguagem e da imaginao - a reflexo prope uma busca fora
dos meios, numa tentativa de descobrir a imagem enquanto imagem e sua
importncia para o conhecimento de seus mdiuns que a encarnam e tornam visvel sua natural invisibilidade.
Reconhece-se, em funo da pesquisa que modela a tese, sua funo
mediadora, princpio direto de conhecimento e sua intrnseca relao mimtica entre a imagem e seu modelo. Conforme demonstrado nos captulos anteriores, o movimento da imagem rompe os domnios do tempo e do espao,
ligando-a, quase sempre, origem que resgata e apresenta, de maneira avassaladora, a plenitude de sua essncia criadora e progenitora da existncia.
Conclui-se que os pressupostos tericos de Merleau-Ponty acerca da
impossibilidade de sua apresentao original e direta, que remete invisibilidade de sua natureza, fomentam inicialmente a busca por sua essncia,
no intuito de compreender melhor as manifestaes da imagem no mundo.

A originalidade de Flusser acerca da magia da imagem e sua aventura no

mundo tecnolgico, que apresenta uma imagem mediadora, produtora de
sentidos e, ao mesmo tempo, responsvel pela sua prpria invisibilidade,
proporciona e faz presente a percepo dos biombos no mundo, ou seja,
da mesma forma que ela aproxima, afasta, do mesmo modo que faz ver, esconde.
Ou seja, o mundo se apresenta por meio das imagens, no entanto, no mundo
contemporneo, o excesso das imagens miditicas dificulta sua visibilidade.
Nos extratos de Mitchell16, a presena da imagem como manifestao
do conhecimento, e sua coexistncia com os textos, provoca a anlise da imagem da idolatria, das iconomanias17 e do legado que a existncia da cultura do
texto proporcionou nos ltimos milnios.
Da mesma forma, a percepo dos ambientes miditicos e de cenrios
para a manifestao da imagem miditica, se apresenta nas citaes de Baitello, tornando visvel a apocalptica sociedade das mdias, repleta de possibilidades para a encarnao das imagens, haja vista o exagero miditico sem
precedentes de nossa contemporaneidade.
Desse modo, resgatam-se as afirmaes introdutrias no intuito de reafirmar e melhor compreender o paradoxo que afirma que a imagem naturalmente invisvel. Sustenta-se tal analogia em sua impossibilidade de manifestao direta, necessitando de mdiuns para se apresentar e tornar real a
experincia de, e no mundo.
Nesse aspecto, resgata-se a importncia do papel do receptor. Utilizando os conceitos de conhecimento antropolgico, cultural e miditico do homem moderno, apresentados por Belting, conclui-se tambm que a imagem e
o significado de sua visibilidade no resultam apenas de uma reflexo sobre a
experincia, mas de certa forma, inclui-se a experincia no processo.
Assim, em funo da abordagem que privilegia a teoria das mdias, a
caracterizao e o afunilamento da pesquisa, provoca e convida a observao da invisibilidade da imagem, estimulando a proposta para uma nova
e especfica teoria da imagem. Essa concluso estimula a contemplao dos
extratos retirados das fontes de inspirao do referencial terico, que abraa

14. Hans Belting, 2007.

15. Dietmar Kamper, 2003.

16. Mitchell, W. J. Thomas. (1986) Iconology: image, text, ideology.

17. Reflexo possvel a partir da obra de Brando, Antnio Jackson de Souza, 2008.

174

175

fundamentalmente as teorias da imagem, da mdia, da arte e da cultura e, de

modo especial, o ponto de vista das imagens invisveis, fundamento maior
para o fortalecimento imediato de uma especfica teoria da imagem.
inegvel que os estudos que contemplaram a imagem enquanto mdia, suporte e aparato para as visibilidades do mundo que conhecemos so
extremamente significativos, percebe-se a presena dos estudos da imagem
na origem da escrita, na histria da arte e suas iconografias e iconologias, nos
estudos cientficos, entre outras reas que se utilizam da imagem para expor
seus pressupostos e teorias desenvolvidas sob as tessituras desta visibilidade.
Diante desse quadro, inegvel que a onipresena da imagem revele
aspectos contraditrios. Fica claro que ela perdeu, na perspectiva terica, sua
forma ontolgica, haja vista a extrema reduo dimenso fsica e esttica. Igualmente, a imagem resgata e interpola sua caracterstica marcante enquanto mediao indispensvel, pois sem a encarnao18 de, e para as suas
visibilidades, a arte, a religio e at mesmo a escrita no encontrariam forma19 fsica para matizar sua presena no mundo conforme o conhecemos.
Essa busca vai alm de um percurso cognitivo, a finalidade do conhecimento acerca da imagem fenomenolgica conhecer seu potencial enquanto
medium de experincia. Ao mesmo tempo, buscar validades para uma
imagem que abandona todas as imagens materiais, fsicas e visveis diretamente. Trata-se de fomentar uma teoria que ilumine a fora da imagem e sua
apresentao por meio da encarnao nas mdias possveis para a manifestao visvel da imagem pura e aberta.
Assim, conclui-se que a imagem no manifesta sua visibilidade no
mundo natural. A imagem necessita de estmulos para sua percepo20, ao
mesmo tempo em que clama por um suporte para sua manifestao. A possibilidade de acesso ao real imbrica na presena da visibilidade da imagem,
tornando-se ponte para a sua existncia. O referencial terico para o termo
imagem sucumbe por novas analogias, haja vista sua amplitude de valores e
significados.
18. Hans Belting, 2007.
19. Catal Domnech, Josep Maria. 2011. A forma do real.
20. Percepo no sentido de janela para o mundo natural.

176

Tal ambigidade para o termo imagem registra-se na ambgua e prolixa conveno para quase todos os tipos de visibilidade, confundindo-a e
conectando-a aos inmeros suportes miditicos. Imagem imagem, no
mdia. Fotografia no a imagem, uma mdia imagem, e assim por diante.
Imagem o resultado da reconstruo mgica dos estmulos do sentido
que transformam os sinais fecundos do mundo natural em percepo criadora e mediadora do ser no mundo.

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ADULTESCNCIA1 E IMAGEM2
O emergir do puer aeternus nos meios de comunicao

Andria Perroni Escudero

Certa vez, Nelson Rodrigues escreveu em uma crnica3 que o Brasil

de 1920 era uma paisagem de velhos (...) os moos no tinham funo, nem
destino. A poca no suportava a mocidade. Para tentar amenizar o fato de
ser jovem, havia um esforo coletivo desta classe, no sentido de disfarar
seu tempo cronolgico e aparentar mais idade. Era comum um homem de 25
anos cultivar seu bigode e zelar por ele, optar por roupas escuras e discretas
e adotar o guarda-chuva ou a bengala como acessrio inseparvel, para ser
identificado como um representante da classe dos 40 e 50 anos. Para ter o
respeito e voz ativa perante a sociedade da poca, era necessrio pertencer
categoria dos senhores.
1. Adultescente - pessoa imbuda de cultura jovem, mas com idade suficiente para no o ser. Geralmente entre
os 35 e 45 anos, os adultescentes no conseguem aceitar o fato de estarem deixando de ser jovens. Calligaris
tambm traz reflexo este neologismo: O adultescente seria um adulto que se faz de adolescente, um adulto que
mantm estilo de vida prprio de adolescente. Ao ser o ideal do tempo da liberdade de escolher, a adolescncia,
como smbolo da modernidade, seria inevitavelmente o ideal, tambm, da vida adulta. Assim: estar adolescente
um trao normal da vida adulta moderna. uma maneira de afirmar a possibilidade de ainda vir a ser outro.
(CALLIGARIS, 1998).
2. puer aeternus o jovem divino que, de acordo com o tpico mistrio eleusiano de culto me, veio ao mundo
em uma noite para ser o redentor. O ttulo puer aeternus significa juventude eterna. Um dos primeiros registros
sobre a condio permanente de juventude em um indivduo deu-se no poema narrativo Metamorphoses de Ovdeo, do sculo VIII, e se referia a um deus criana da Antiguidade, Iaco. Este deus criana reunia caractersticas
antagnicas de vida, de morte e de ressurreio agregando em si a juventude divina e eterna. Na mitologia grega,
Eros e Dionsio tambm foram assim identificados. O mesmo equivale aos deuses orientais Tamuz, tis e Adnis;
a deusa nrdica Iduna e a deusa grega Hebe, entre muitos outros (FRANZ: 1992, p. 9)
3. S os Idiotas Respeitam Shakespeare, em O bvio Ululante, Companhia das Letras, 1993, p. 158

180

181

Pelo relato acima, pode-se perceber a grande discrepncia na forma

como a sociedade do incio do sculo XX percebia o perodo juvenil se comparada com os dias atuais, em que a juventude no indivduo condio favorvel para aceitao e admirao social. Mais do que aparentar juventude
necessrio viv-la: hobbies, linguajar, moda, atitudes, entretenimento, postura perante problemas e conflitos. A seguir alguns exemplos que ratificam
esta tendncia.
Atualmente h uma prtica muito comum denominada cosplays onde
grupos de indivduos se fantasiam como personagens de cinema, quadrinhos,
games ou desenhos animados japoneses. Muitos deles reproduzem cenas dessas estrias e traos de seus personagens em locais pblicos como shoppings
e feiras especficas, tudo isto sem qualquer constrangimento. Comportamento comum em crianas, porm que ainda causa estranheza entre os demais.
Na msica, tambm verifica-se tal puerismo. Um exemplo entre tantos
seriam os cantores brasileiros Paula Toller, 49 anos, e Lulu Santos, 58 anos,
que podem ser considerados representates da categoria dos jovens tardios.
Suas canes retratam problemas juvenis e paixes platnicas. Ambos incorporam tpicos adolescentes na maneira de se vestir e de se comportar sobre os
palcos, sem causar, contudo, desconforto no pblico, isto porque este comportamento tem sido incorporado cultura contempornea alm de trazer
admirao e maior aceitabilidade social, principalmente perante o pblico
mais jovem.
Quanto ao mundo editorial, o New York Times Book Review publicou
em agosto de 2000 que 30% dos trs primeiros livros da srie Harry Poter
foram comprados por e para leitores que tinham 35 anos ou mais (...). Outra
pesquisa, realizada em maio de 2001, mostrou que entre os 1.373 entrevistados que estavam planejando comprar produtos Harry Poter, 57% eram crianas e 43% adultos; e entre os adultos, 32% admitiram estar comprando algum
desses produtos para si prprios (apud Borelli, 2008:62);
J no que tange ao entretenimento, a Consumer Electronics Association publicou, em 2006, pesquisa4 na qual desmitifica a ideia de que videogame coisa de criana, pelo menos nos EUA. De acordo com a Associao,
4. Informao divulgada no site http://jogos.uol.com.br/ultnot/multi/ult530u3930.jhtm, acessado em 23/03/2006.

182

um tero dos jogadores de games adulto, que passa 10 horas semanais, ou

mais, em frente de seu PC ou console domstico. Isso inclui jogadores entre
25 e 34 anos. Alm do vdeo game, nesta mesma faixa etria encontram-se
pessoas que no resistem ao prazer de colecionar bonecos e miniaturas de
super-heris, personagens de filmes, animes e mangs japoneses, seriados de
televiso, bandas de rock, cantores e esportistas. Este pblico adulto j representa mais de 40% dos compradores das miniaturas, que custam entre R$
60,00 e R$ 1.200,005.
Tambm no raro nos ltimos anos adultos que optam para em seus
aniversrios trazerem temas juvenis que se referem ao cinema ou a personagens de desenhos das geraes com as quais eles esto mais familiarizados,
como os dos anos 60, 70 e 80, resgatando de uma forma nostlgica a infncia/
adolescncia6. Segue um exemplo:7 O funcionrio pblico Cristiano Rodrigues Montemor preparou para sua mulher Virgnia uma festa surpresa para
comemorar seus 29 anos. Depois de muito tempo longe de brinquedos, Cristiano, Vrginia e os convidados se divertiram no escorregador, trenzinho,
labirinto, entre outras atraes. Dos cerca de 60 convidados, apenas cinco
eram crianas. Todo mundo brincou, conta Cristiano. A decorao do espao teve como tema a personagem japonesa Hello Kitty, uma das favoritas
de Virgnia.
impossvel enumerar todos os fatores que podem ser indcios de um
adulto vivendo uma adolescncia tardia, at porque no h um conjunto estabelecido de situaes que determine tal status. Porm, apenas para constar,
todo comportamento, conduta ou esttica discrepantes ao esteretipo criado
e disseminado nos ltimos sculos pela sociedade relacionados ao indivduo
adulto, substitudos por aes/hobbies/ comportamentos dignos da fase
juvenil, podem ser considerados traos de um indivduo juvenilizado ou
adultescente.
Por no se tratarem de casos isolados, muitos so os exemplos que ra5. Matria divulgada na Revista Isto , Ed. 2005 de 04/2008 seo Comportamento.
6. http://www.guiasuafesta.com.br/site/artigos/festa-para-adultos-%e2%80%93-como-produzir-festa-tematicaspara-adultos, acessado em 20/05/2010.
7. http://www.guiadebuffetsinfantis.com.br/exibe_edicoes.php?id_edicao=27&id_indice=16, Buffets Infantis investem em festas para todas as idades acesso em 16/01/2012.

183

tificam esta tendncia, demonstrando como as fronteiras entre o comportamento adolescente e adulto esto fludas. O indivduo adulto e os smbolos que o representam esto em plena transformao, principalmente os das
grandes metrpoles8, com mdia de idade entre 25 a 45 anos.
Os meios de comunicao, por sua vez, refletem/retroalimentam o
fenmeno a partir do momento em que inserem em suas produes e contedos editoriais personagens que agregam as mesmas caractersticas, e que
geram projees e identificaes.
Sendo assim, esta tese surgiu do seguinte questionamento: seriam os
meios de comunicao responsveis por estimular/condicionar e oferecer
padres de juventude a serem seguidos? Por que razo seria isto vantajoso?
Quando, exatamente, essa exacerbao da imagem juvenil nos meios de comunicao teve incio?
Logo no comeo da pesquisa exploratria, para responder s perguntas acima, mostrou-se necessrio tirar o foco dos meios de comunicao e
entender o indivduo ps-moderno, juntamente com o contexto em que est
inserido. Ao trazer o histrico sobre como a fase juvenil ganhou importncia
progressiva durante os sculos, mais especificamente aps o sculo XVIII,
houve a ratificao de que tal puerismo no se restringe apenas a um fenmeno miditico, pois h diversos outros aspectos que, concomitantemente,
trabalham neste sentido. A prpria complexidade da sociedade e de seus mtodos de organizao exige do indivduo um perodo maior de aprendizado,
que se estende pela vida inteira (Juvenilizao, Morin: 2000, p. 83).
Alm disso, a juventude tem seus encantos universais e seculares, e por
isso, a necessidade de trazer os aspectos arquetpicos do puer aeternus pois
estes acabam refletidos nos contedos miditicos, alm de analisar a funo
arquetpica que torna o estado de juventude to atraente para a humanidade.
O levantamento das caractersticas do arqutipo do puer aeternus e de
seu mecanismo de atuao foi revelador. Ao comparar suas peculiaridades
com o perfil dos adultescentes, conduta e comportamento pode-se afirmar
que h inmeras semelhanas entre os dois. Porm, o que destoa exatamen8. Embora seja um fenmeno mundial, esta anlise dar maior nfase a contedos, exemplos e pessoas do Brasil.

184

te a falta da estrutura binria, que tem como funo o equilbrio, a unidade,

j que no adultescente, h juventude, porm no h velhice. Se a unidade
senix-puer o que sustenta os extremos polares do esprito alm da tenso
de ambos os lados, isto no ocorre no indivduo contemporneo. O desequilbrio claro e acarreta situaes peculiares contempladas em todos os captulos do trabalho, alm de propiciar ambiente adequado para a proliferao
de imagens cuja proposta seria amenizar os conflitos gerados pela ausncia
de um dos extremos.
Neste sentido os tericos da psicologia (aqui representados por Contardo Calligaris, Marie-Louise von Franz, James Hillman, Charles Melman e
Dan Kiley) so trazidos para o desenvolvimento de anlise sobre a relao do
indivduo contemporneo puer com o arqutipo. Pelo estudo, aqueles que vivem sob influncia deste arqutipo apresentam rasgos de irresponsabilidade,
rebeldia, clera, narcisismo, dependncia e negao ao envelhecimento. Para
Dan Kiley, trata-se de um fenmeno psicolgico ainda por catalogar (...)
casos isolados h muito vm ocorrendo, contudo, foi s nos ltimos 20 ou
25 anos que as presses da vida moderna exacerbaram-lhe os fatores causais,
resultando num dramtico aumento na frequncia do problema (1983, p. 15).
Ainda segundo Kiley (1983), o indivduo que apresenta esta sndrome
culpa a todos pelos seus fracassos; no se sente parte do problema; faz o que
pode para que os demais atendam suas necessidades e, se assim no acontecer, sentem-se revoltados; apresenta medo da solido; inseguro, apesar de
no demonstrar; suas atitudes esto mais centradas em receber, pedir e criticar; no se compromete, j que compromissos significam perda de liberdade;
no se responsabiliza pelo que faz, mas espera isso de seu prximo; centram-se em seus problemas, desgostos e frustraes; ainda que alcance xito profissional, d-se conta de que sua vida no tem a firmeza e estabilidade de
que gostaria; um eterno insatisfeito. Assim, o mtodo tomou um caminho
interdisciplinar essencial para dar a real dimenso do fenmeno.
A ps-modernidade apresentou-se como fator preponderante para que
modificaes psico-sociais emergissem no indivduo (base terica Jameson, Lyotard, Baudrillard, Harvey e Habermas). Entre elas, a perda da linha
mestra e a runa de seus principais valores que deixaram exposta uma ferida
aguardando cicatrizao. Decepcionado e desnorteado, os novos formatos
185

de religio, principalmente as neopetencostais apresentaram-lhe promessas

contundentes sobre os melhores caminhos a serem seguidos para atingir-se a
felicidade, a prosperidade, o amor e a aceitao. Junta-se tudo isto a procura
do adultescente pela religio autntica, uma procura tpica do final da
adolescncia (Franz: 2005, p. 12).
Os lderes destas religies adotam exatamente o perfil do puer: dinmico, jovem, bem sucedido e prspero, que oferece a autoridade e ao mesmo
tempo o vnculo efmero. Esse acaba sendo um posicionamento eficiente, j
que o adultescente evita amarras e resposabilidades, mas necessita que lhe
sejam apontados os melhores rumos. Aliados a isto, graas s caractersticas
do meio eletrnico, uma certa transcendncia religiosa possvel, atravs das
tcnicas de projeo e imagens veiculadas que remetem superficialmente
sacralidade arcaica. O desenvolvimento desta anlise s foi possvel atravs
das contribuies de Vilm Flusser, Alberto Klein e Malena Contrera.
Com base na descrio comportamental do indivduo adultescente,
umaoutra vertente comeou a ser investigada: suas caractersticas apresentavam semelhanas marcantes s do indivduo citado na A Sociedade do
Espetculo de Debord bem como na obra de Bauman A Vida para o consumo: a transformao das pessoas em mercadoria.
As novas relaes trabalhistas da contemporaneidade so um bom
exemplo. As indstrias do preferncias claras por indivduos descompromissados, sem vnculos, pau para toda obra, generalistas para assumir
funes. Esse tipo de empregado amplia os lucros e facilita sua gesto. Ao
mesmo tempo, h os indivduos que no veem estmulo na rotina, muito pelo
contrrio, ela lhe causa averso por representar vnculos, amarras com as
quais ele no sabe lidar. Para isso, priorizam-se funcionrios que funcionem dentro dos padres pr-estabelecidos pelo sistema. Este conjunto de
caractersticas desejveis englobam, principalmente, a superficializao dos
vnculos, a no-especializao, a disposio por mudanas, sejam geogrficas, profissionais, sociais e principalmente, a ausncia de apegos corporativos. Dentro deste contexto, as identidades efmeras so uma consequncia
do processo.
Outro fator hbrido que corrobora para o processo a necessidade de
viver com urgncia. A forma como a economia do espetculo, atravs de
186

seus mtodos, miditicos principalmente, conseguiu alterar a dimenso do

tempo, de cclico para pontilhista. Isto se deu no momento em que o indivduo fragmenta ao mximo sua vida em experincias diferentes, muitas
vezes desconectas, porm, que remetem a uma sensao de estar vivendo
intensamente todas as possibilidades disponveis. A relao deste comportamento apreendido pelo indivduo e o do arqutipo puer aeternus facilmente
entendida pelo esprito de urgncia que ambos incorporam suas vivncias. a procura pela identidade/objetos/experincias efmeros que naquele
momento lhe traro mais prazer e aceitabilidade. Suas escolhas denotam o
quo na moda ele est, o quanto est inserido no contexto que a sociedade
toma por moderno, ativo, saudvel, e a congregao destes itens em imagens
personificadas quase sempre realizada pelos meios de comunicao. Ele necessita experimentar, foge do tdio e da rotina. sinnimo de metamorfose:
hoje sou assim, amanh....no sei.
Importante salientar que as pessoas que se identificam com estas caractersticas no so necessariamente pessoas tomadas por algum tipo de distrbio. O prprio contexto em que se vive desenvolvem indivduos pueris que
no necessariamente possuem complexos psicolgicos reais .
Ao analisar todos estes fatores trazidos na ps-modernidade, podemos
levantar a seguinte questo: o adultescente no apareceu espontaneamente
em nossa sociedade. Foram os mtodos de produo que atraram para nosso
tempo tal arqutipo transformando a ps-modernidade em ambiente propcio para a estruturao deste novo comportamento e esttica.
Tendo em vista que abordar o conceito de imagem, visibilidade e vnculos constitui a essncia desta pesquisa, esta anlise foi conduzida tomando
como base os pensamentos dos tericos da mdia Dietmar Kamper, Hanz
Belting e Norval Baitelo Junior.
O ltimo captulo traz um pequeno histrico de como a imagem de
juventude gradativamente comeou a ganhar espao na sociedade a partir da
dcada de 1950 at se tornar atrativa para a classe adulta, chegando ao ponto
de ser incorporada como ideal de vida. Por incrvel que possa parecer, os
adolescentes atuais no compartilham com os adultos as imagens de juventude criadas e divulgadas pelos meios de comunicao. Eles no se reconhecem
nestes personagens, porque quem os criou foram os adultos que possuem seu
187

prprio imaginrio sobre a adolescncia. Tanto o que os principais smbolos que representam esta fase vigoram h mais de 60 anos (jeans, camisetas,
botas, jaquetas de couro, irreverncia, velocidade, etc).
A anlise aqui estabelecida entre o indivduo adultescente e a gerao X tem como eixo principal o fato deste grupo ter sido a primeira gerao
que a televiso acompanhou desde os mais tenros anos de vida. Foi principalmente pela TV que esta gerao povoou seu imaginrio com personagens
mgicos, coloridos e felizes. Foi a TV que os ensinou a desejar objetos, a incumbir seus pais a consegui-los, mas, principalmente, a mergulhar no mundo
das imagens como uma dimenso paralela. nesta gerao que as imagens
ganham uma propriedade tal que no s alimentam os sonhos de consumo,
mas, expropriam este indivduo para que se tornem imagens (teoria da Iconofagia de Norval Baitello).
J que este indivduo no aparenta juventude pela idade cronolgica e
sim pelos adereos e comportamentos que adota, os meios de comunicao
desenvolvem bem o seu papel de fornecer os esteretipos de juventude que
mais agregam ao sistema. No que haja poucos. Para cada estilo de vida,
podem-se encontrar variaes, afinal, o sujeito no pode sentir-se acuado nos
padres divulgados. Tem que se ter a impresso de que ele mesmo faz seu
estilo. E na verdade o faz, porm dentro dos estabelecidos pelos meios.
A utilizao do estudo de caso como mtodo de pesquisa foi escolhido
porque, segundo Yin (1981), a melhor forma de se investigar um fenmeno atual dentro de seu contexto real, no qual as fronteiras entre o fenmeno
e o contexto no esto claramente definidas. Tambm, segundo o autor, o
estudo de caso pode incluir um nico caso.
Nesta tese, a apresentao de mltiplos casos foi a melhor forma para
ratificar uma das hipteses do projeto de pesquisa: os media tm papel essencial na criao de padres de juventude (uniformizao) que servem de
referncia para esses adultos juvenilizados, incentivando uma demanda por
produtos que assinalam esta tendncia, fornecendo identidade aos mesmos,
de acordo com os comportamentos que se presumem ser mais interessante
divulgar (economicamente falando).
O universo das imagens que cercam o fenmeno rico e complexo,
assim, os objetos de estudo foram alguns casos representativos do contexto
188

miditico: personagens de novelas, desenhos e filmes que trabalham em duas

vertentes: inaugurando e reafirmando modismos juvenis que retroalimentam
a produo de acessrios, roupas e comportamentos em geral e a disseminao de personagens que adotam o estilo adultescente de ser, que tambm
fazem sucesso por serem descolados simpticos e de bem com a vida.
Sendo assim, a inteno no foi o aprofundamento de cada caso escolhido, e sim como todos juntos se reafirmam e propagam a juventude como
condio ideal de vida, tendo como base a teoria da Auto-referncia dos
Meios de Norval Baitello Jnior.
os homens no vivem mais no mundo, nem na linguagem.
Vivem na verdade nas imagens que criaram do mundo, de
si prprios e dos outros homens que foram feitos (...). Eles
vivem mais mal do que bem nesta imanncia imaginria;
morrem por isso. No pice da produo de imagens existem
macios distrbios. Existem distrbios da imagem que tornam enormemente ambgua a vida nas imagens e a morte pelas imagens. Se difunde uma condio do tipo morto-vivo,
vida morta. (...) Ocorrem duas premissas para se chegar
definio de que coisa uma imagem, de que coisa so as
imagens. Contra o medo da morte os homens s tm a possibilidade de fazer uma imagem dela. Por isso as imagens se
prendem ao desejo de imortalidade. (...) O segundo captulo na reproduo do medo se chama reproduo. A imagem
deve se perder nas imagens. Kamper: 2002, p. 7 a 10).

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Jornais
190

191

COLEES DE IMAGENS FLUTUANTES:

lbuns fotogrficos digitais on-line

Camila Lopes Garcia

Funo social: fotografia e lbum de fotos

Os questionamentos acerca do surgimento da imagem tm na tomada
de conscincia da morte anunciada seu elemento fundador. Passado o choque
que acometeu aos antepassados do homo-sapiens-demens (Morin, 2000:108),
a compulso pela imagem s faz aumentar tendo em vista o surgimento da
tecnologia digital como um fator facilitador para a produo, o armazenamento e a difuso das fotografias em lbuns digitais on-line. O que muda
na fotografia e no lbum de fotos nesta passagem da mdia secundria para a
mdia terciria1? As razes pelas quais o sujeito fotografa ainda so as mesmas na era digital?
Ainda em tempos analgicos, o socilogo Pierre Bourdieu, em seu livro
Um arte moyen. Essai sur les usages sociaux de La photographie de 1965, escreve sobre a fotografia praticada pelos setores populares da sociedade. Segundo Bourdieu, o sujeito fotografa, ou se deixa fotografar, por cinco motivos:
para se proteger contra a passagem do tempo - o que Susan Sontag denomina
1. Os termos mdia primria, secundria e terciria fazem parte dos estudos de Harry Pross sobre comunicao
e mdia. Diz Pross que toda comunicao comea e termina no corpo e o que muda na evoluo dos processos
comunicativos a presena de aparatos mediadores. Na passagem da mdia primria para a secundria o que est
em jogo a durabilidade de uma informao, a ampliao de campos comunicativos (a escrita, por exemplo). A
mdia terciria caracteriza-se pelo advento da eletricidade e aumento da quantidade de aparatos entre os corpos,
aumentando e potencializando ainda mais os campos comunicativos (Baitello, 2005:71-74).

193

defesa contra a ansiedade (1983:08); para se comunicar e se expressar; por

realizao pessoal; por prestgio social ou por divertimento. Mas enfatiza que
a principal funo da fotografia ajudar a aliviar a angstia ocasionada pela
passagem do tempo, produzindo, desta forma, um sentimento de vencer seu
poder de destruio (2003:52).
O lbum de fotos era a mdia utilizada - mais sistematicamente do incio
do sculo passado ao fim do mesmo - para proteger e dar sentido coleo de
fragmentos da vida coletiva. Um objeto que pertence ao universo da mdia
secundria, mas com enorme dependncia dos recursos da oralidade - mdia
primria - no que tange busca de sentido que se realiza na figura do orador como um contador de histrias, aquele que tem o poder de decifrar as
imagens e preencher as lacunas entre elas. As fotografias de famlia, exceto
as produzidas em rituais sociais convencionais, so muitas vezes de compreenso limitada, um signo fechado, inteligveis apenas para os que viveram
os momentos retratados. Segundo Bourdieu, o lbum de famlia expressa a
verdade da recordao social (2003:69). Segue abaixo o relato de uma leitora, Srta. B. C., publicado na revista Elle, em janeiro de 1965, sobre a funo
domstica do lbum de foto.
Em uma gran familia, todos sabem que las buenas relaciones
no impedem que a veces los primos, primas, tos y tas tengan
conversaciones tumultuosas o molestas. Cuando noto que el
tono va a subir, saco el lbum de fotos de familia. Todos se
precipitan, se sorprenden, se reencuentran, primero bebs,
luego adolescentes; nada puede enternecerlos ms y, muy
pronto, el orden vuelve a reinar.2 (Apud Bourdieu, 2003:50).

Atribui-se uma funo apaziguadora e tranquilizadora ao lbum de

fotos na qualidade de objeto antigo que significa o tempo (Baudrillard,
2000); o lugar no qual todos se (re)encontram, com si mesmos e com os
outros; onde os vnculos so reforados. E nesse caso, necessrio voltar
a Anna Teresa Fabris que diz que colecionar , no fundo, colecionar-se
(1997:64). ter para onde voltar quando perdido de si mesmo, fazer parte
2. Srta. B. C., Grenoble (Isre). Revista Elle, 14-1-1965.

194

de uma histria que est vinculada a outras histrias, no caso as do lbum de

fotos.
Fotografar e/ou colecionar fotografias um hbito social e se faz necessrio estudar de que maneira esta prtica vem sendo afetada por sua insero em um novo contexto tecnolgico, social e cultural. Bourdieu analisa os
usos sociais da fotografia quando ainda nem se pensava na tecnologia digital
para o uso domstico. Na mdia terciria, a funo social e a lgica de arquivo, questes pontuais na produo dos lbuns fotogrficos tradicionais,
esto claramente associadas e alteradas pela utilizao de novos dispositivos
fotogrficos: cmeras fotogrficas digitais, celulares com cmera, webcam,
cartes de memria, softwares etc, mas, principalmente, devem ser observadas dentro de um espectro mais amplo de comunicao e comportamento
que a chamada cultura digital, ou cibercultura3.

Imagens flutuantes
As imagens no so os mdiuns; elas existem alm e aqum deles, mas
ironicamente necessitam destes para serem vistas ou escutadas (Belting,
2009); portanto, flutuam desde o princpio, no sentido dado por fluctuare do
latim, de onde vem fluxus, relativo fluidez, ao movimento instvel do lquido, ao impalpvel. Flutuar manter-se superfcie das guas, no afundar
(Bueno, 1965:1427). Pelas mos de Niepce e Daguerre, as imagens foram incorporadas ao universo das imagens tcnicas que, segundo Vilm Flusser,
no so superfcies efetivas, mas superfcies aparentes, superfcies cheias de
intervalos. Imagens tcnicas enganam o olho para que o olho no perceba
os intervalos. So trompe loeil (Flusser, 2008:29); so informaes dispersas agrupadas para serem vistas com distanciamento. Antes formadas por
milhes de gros de prata passam, no formato digital, a milhes de microscpicos pontos de luz coloridos, uma mistura reflexiva de vermelho, verde e
azul, os pixels do ingls picture elements, que a menor unidade formadora
da imagem digital.
3. Definida por Eugnio Trivinho como configurao material, simblica e imaginria da vida humana correspondente predominncia mundial das tecnologias e redes digitais avanadas, na esfera do trabalho, do tempo livre e
do lazer (Trivinho, 2007:116).

195

J na pr-histria, ao adentrar as cavernas, o homem mergulhava em

um mundo de imagens que forravam sua superfcie interna: o teto e as paredes. Em Altamira formas abstratas e representaes de animais policromados
parecem flutuar sobre as cabeas dos visitantes, onde as ondulaes rochosas
naturais atribuem volume e movimento s imagens. Os ambientes imersivos
de imagens, como a caverna de Altamira e tantas outras, se modificam medida que a tecnologia avana. Datam ento, na histria da representao, desde as midas e escuras cavernas pr-histricas passando pelo jogo de sombras
na China do sculo V a.c.; pela cmera escura, anunciada por Leonardo Da
Vinci, no sculo XV; pela lanterna mgica, do alemo Athanasius Kirchner,
no sculo XVII; pelo diorama, de Daguerre, no sculo XIX; pela fotografia
estereosycpica primeira experincia de representao do espao tridimensional pela viso binocular -, no sculo XIX; pelo cinetoscpio, de Thomas
Edison, e cinematgrafo, dos irmo Lumiere, ambos do final do sculo XIX;
pelo ciberespao4, no sculo XX e pela profuso da tecnologia 3D nas telas
dos cinemas, televisores e computadores, no sculo XXI.
As imagens flutuantes da atualidade funcionam de forma semelhante s
suas ancestrais pr-histricas e histricas. Ainda necessitam de um mdium-suporte para se materializarem telas de cristal lquido, plasma, LED etc -,
mas so clculos numricos, tm dimenso zero e biam nos computadores
e na rede tal qual vacilam no pensamento e nos sonhos; desmaterializam-se rapidamente dando lugar a novas imagens. Segundo Hans Belting, a
imagem tem sempre um dimenso mental e o mdium um carter material,
mesmo se na nossa impresso sensorial estes dois aspectos conjugam-se para
formar um todo (2009:20). Portanto, preciso complementar a frase que
abre o primeiro pargrafo. Ao dizer que as imagens no so os mdiuns, mas
necessitam deles, parece correto afirmar tambm que so contaminadas por
eles - pelos mdiuns tecnolgicos digitais. A sociedade informtica, que
produz indivduos dispersos, solitrios e programados (Flusser, 2008:67),
produz tambm seres deslumbrados, dependentes e serviais da tecnologia.
4. O conceito de ciberespao utilizado aqui o definido por Eugnio Trivinho, tendo como base a literatura ensastica internacional, o de um macrouniverso sofisticado de articulao e modulao digital do planeta a partir de
cada equipamento informtico e de cada contexto glocal interativo fragmentariamente distribudo no territrio
(Trivinho, 2007:385).

196

O que Malena Segura Contrera e Norval Baitello Jnior, chamaram de autonomizao da tecnologia ao tratarem a questo do carter auto-referente
da tecnologia eletrnica, no artigo A dissoluo do outro na comunicao contempornea5.
A tcnica, de meio, passa a ser um fim em si mesma, e o homem, que deveria direcionar sua utilizao, passa a girar ao
seu redor. Estamos assistindo ao nascimento de um tempo
em que os aparatos tecnolgicos no so mais prteses humanas, o que vemos o ser humano como prtese dos aparatos tecnolgicos. (Contrera e Baitello, 2010:04)

Esta inverso pode ser claramente identificada na campanha publicitria Dont think. Shoot criada pela empresa Sony e pela agncia britnica
Fallon para as cmeras fotogrficas digitais modelo cyber-shot, realizada no
ano de 2004. Michaell Wall, scio da agncia Fallon, diz: This campaign celebrates the spontaneity that comes with using a Sony digital camera6. A Sony,
desta forma, parece ir alm da espontaneidade, e d continuidade ao antigo
discurso publicitrio da Kodak que utilizava, entre tantas outras, a frase You
press the botton we do the rest. Nesta campanha, a Sony assume o modo verbal
imperativo com uma dose ainda maior de agressividade ao mostrar o suposto
sujeito da ao, o fotgrafo, pendurado mquina e desprovido de alteridade, sem corpo.

22

23

5. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho de Comunicao e Cultura do XIX Encontro da Comps, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, em junho de 2010.
6.
Disponvel
em:
http://www.campaignlive.co.uk/news/221166/Sony-highlights-benefitdigitalphoto
graph/?DCMP=ILC-SEARCH. Acesso em 12 de jul. de 2010.

197

O que se nota, em decorrncia de um discurso publicitrio convincente

e do avano tecnolgico dos aparelhos fotogrficos analisados at aqui,
um desejo desenfreado de devorao de um mundo idealizado, conforme
analisam Flusser (2008) e Baitello (2005), pela utilizao de cmeras fotogrficas digitais gulosas, tecnologicamente complexas em sua programao.
Vilm Flusser, no ensaio A Gula, presente no livro A histria do diabo,
define este fenmeno mental como o prazer de devorar, o puro devorar
pelo devorar, o devorar como atividade criadora de realidade (2008:125). E
complementa, a realidade, a vida o somente, se for por ns incorporada.
preciso devorar, engolir e digerir a vida, para que essa mera virtualidade de
nossas mentes se torne realidade (2008:121). A metfora da metabolizao
da vida em analogia ao ato fotogrfico para a apreenso do mundo e consequente negao da morte, parece priorizar a quantidade em detrimento da
qualidade do alimento, fotografias, ingerido. Fotografa-se em excesso, gratuitamente, a fim de criar que tipo de realidade? A evoluo tecnolgica
instrumentaliza a gula, ou melhor, proporciona um aumento progressivo
da produo e do consumo de imagens, pois facilitou e barateou os processos.
Fotografias so produzidas - e reproduzidas em excesso e velocidade to
alucinante que acabam por tornarem-se invisveis. Baitello descreve o que
Kamper chamou de crescimento exponencial da invisibilidade nos meios
imagticos.
Dietmar Kamper fala do crescimento exponencial da invisibilidade, no mais por obra do esquecimento deliberado,
por obra do descarte, mas antes por atuao excessiva e descontrolada das imagens, pelo descontrole e pelo excesso da
reproduo, portanto, pela sua inflao. Trata-se aqui no
mais da fadiga do objeto e seus materiais, mas da fadiga do
olhar e seu corpo, provocada pelo desmesurado abuso na reprodutibilidade da imagem. (Baitello, 205:18)

Baitello e Kamper falam de fadiga do olhar, do cansao proporcionado pela reproduo incessante das mesmas imagens; pela repetio convulsiva e consequente anestesiamento do olhar. Decorrente do que Baitello
chama de iconofagia, quando as imagens que povoam nossos meios imagticos se constituem, em grande parte, de ecos, repeties e reprodues de
outras imagens (2005:54). Desta forma, fotografias da vida privada, pro198

duzidas por fotgrafos amadores, quando incorporadas a mdiuns da mdia

terciria, passam a operar dentro de uma nova cartilha de funcionamento.
A iconofagia, que j existia na mdia secundria, potencializada neste
novo ambiente de comunicao no qual as imagens passam a obedecer novas
regras, que so: o excesso, a velocidade de (re)produo (novidade) e invisibilidade (esquecimento).
Se por um lado a tecnologia digital facilita e barateia os processos de
produo, tanto amadora quanto profissional, ao torn-los economicamente
mais acessveis e proporcionar uma espontaneidade ainda no experimentada na interao homem-mquina, por outro lado, traz novos problemas
que, no calor da empolgao com os novos brinquedos - os aparelhos e
seus programas (softwares) - foram deixados de lado ou, melhor dizendo,
deixados para serem resolvidos depois. Por mais que o foco desta pesquisa
seja a produo fotogrfica amadora num momento de substituio tecnolgica (anlogo-digital), o problema do excesso de informao produzida
extrapola e vai muito alm deste microcosmo, atingindo diversos outros setores da vida social e artstica de maneira amplificada. Setores estes que, passado alguns anos, comeam a avaliar os benefcios e os comprometimentos
acasionados pela utilizao da tecnologia digital que modificou substancialmente hbitos e processos de trabalho.
Fotgrafos amadores deparam-se com este problema ao produzir imagens gratuitamente - aparentemente sem critrio - e arquivar uma quantidade esquizofrnica de fotografias da vida privada que logo sero esquecidas
em funo da chegada de uma avalanche de novas imagens a cada descarregamento. E, o que a princpio era uma vantagem, a ausncia de pelcula
fotogrfica, passa a ser um problema: como manter e recuperar o mundo de
imagens arquivadas nos computadores particulares e na rede?

Colecionar fotografias on-line

Os imaginadores7 de Flusser so, no fundo, revolucionrios imbudos
de uma misso: tornar as imagens dialgicas na sociedade informtica, na
7. So aqueles que produzem e manipulam imagens, fotgrafos, filmadores, gente do vdeo, gente do software,
e tcnicos, programadores, crticos, tericos e outros que colaboram com os produtores de imagens (Flusser,
2008:71).

199

qual o propsito seria criar informaes em colaborao de todos com todos;

o que possibilitaria a troca de informao entre homens por intermdio de
imagens. Dessa forma, Flusser idealiza a sociedade futura na figura do que
chamou de crebro csmico, crebro de que as pessoas seriam as clulas
irradiantes de informao e as imagens, as fibras que renem as clulas a fim
de formarem um todo (2008:71). Ser que isto est longe de acontecer ou j
se vive esta sociedade futura ideal descrita por Flusser sem a conscincia
de faz-lo?
Na passagem da mdia secundria para a mdia terciria (Harry
Pross apud Baitello, 2001) muitos objetos desapareceram completamente ou
esto em vias de, como a agenda, o calendrio, o dirio, o livro, o bloco de
notas, o caderno, a caneta, a mquina de escrever, a fotografia e o lbum
de fotos, entre outros. Foram todos fagocitados por mquinas de ampla
memria externa, dotadas de capacidade de armazenamento de informao
comparvel somente memria de Irineu Funes, personagem do escritor argentino Jorge Luis Borges. Independentemente do motivo, se por perda de
sua funcionalidade ou puramente por praticidade, no importa saber. O que
interessa neste momento entender de que maneira o antigo lbum de fotografias ressuscitou no ambiente digital e encontrou morada nas redes sociais.
Pierre Bourdieu acreditava que a fotografia se integrou e se imps to rapidamente no cenrio social por desempenhar funes que pr-existiam sua
apario (2003:57), e parece ser este tambm o motivo pelo qual os lbuns
de fotos da vida ntima tm espao garantido e privilegiado nas redes sociais.
J o filsofo alemo Dietmar Kamper fala em ateno pblica, na
qual o valor do sujeito est diretamente relacionado fama, ao ser conhecido. Ser annimo ou no-ser-observado doloroso e frustrante, origem
de novas patologias. As redes sociais, sites de relacionamentos, comunidades virtuais ou comunidades on-line, como o Orkut, Facebook, entre outros,
parecem suprir esta necessidade de exposio, de observar e ser observado
ao possibilitar aos integrantes da rede a construo de um perfil, uma identidade on-line, o que se pode entender por um existir em tempo real (Trivinho, 2007). Este sujeito do ciberespao compartilha amigos, informaes
e situaes da vida privada, como relacionamentos familiares e amorosos,
ideologias e preferncias sexuais, pensamentos e sentimentos cotidianos. Nas
200

comunidades on-line, os amigos passam categoria de objetos colecionveis,

pblico e audincia, uma grande quantidade de amigos garantia de popularidade. O artigo Imanncia dos media e corporeidade transcendental, de
Dietmar Kamper, exemplifica bem a questo.
Tomando o exemplo das discusses a respeito da transformao energtica, eletrnica das metrpoles, aparece em toda
parte o argumento de que h algo pior do que o ser-explorado, que seria o no-ser-observado. O bem mais caro nas discusses sociais , h muito, ateno pblica e no liberdade
poltica, igualdade social, participao nos bens materiais e
prosperidade geral. A ateno pblica, porm, quando se
tem, s alcanvel nos media. (...) Pelo fato de tal derivao tardia da fama conceder a ltima garantia do prprio
valor, os mdia seriam fatores indispensveis da grande compensao social, na medida em que eles, pelo menos com o
tempo, atribuiriam significado que em mais nenhum outro
lugar nem por parte da famlia, nem atravs da escola, nem
no trabalho, etc. pode ser obtido. (Kamper, 2003: 05 e 06)

A adeso s redes sociais on-line um fenmeno mundial que alcanou

significativa notoriedade nos primeiros anos do sculo XXI e dezenas so as
que surgiram desde ento. Esta pesquisa concentrou-se especificamente em
trs sites de relacionamento, e so eles: Orkut, Facebook e Flickr. A escolha
destes no se deu de forma aleatria, tem como foco ambientes nos quais
seja possvel dar vazo s fotografias produzidas no universo domstico no
profissional, que tenham grande aceitao entre os integrantes de redes sociais no Brasil e que, principalmente, disponibilize uma espao para o upload
de imagens que se enquadre na categoria de lbum de fotografias e que
contenha colees de fotos nas quais seja possvel catalog-las, browse-las8 e recuper-las. So tambm redes sociais como estas que dividem a
responsabilidade pelo aumento exponencial da produo fotogrfica por dois
motivos: primeiro, por proporcionar a ateno pblica (Kamper, 2003),
8. Browser uma palavra da lngua inglesa que, no universo da internet, significa navegador e auxilia os usurios
da web a interagirem com os documentos virtuais. Aqui foi adaptada lngua portuguesa.

201

fama e popularidade, ou seja, visibilidade dentro de um determinado grupo.

As fotografias postadas em lbuns localizados nas pginas pessoais dos integrantes podem ser comentadas, e a quantidade de comentrios um balizamento para a medio de audincia e popularidade; e, segundo, por desafiar
os integrantes a ultrapassarem os limites estabelecidos - a vencerem a mquina - ao disponibilizar um espao cada vez maior para o armazenamento de
fotografias. a lgica da Web 2.0: alimentar esta insacivel garganta faminta.
Desta forma, no desenvolvimento desta pesquisa, verificou-se a existncia de duas formas distintas de colecionismo fotogrfico: o lbum de fotografias tradicional e o lbum de fotografias digital on-line, que no segue
os mesmos princpios de organizao, interao e narratividade do primeiro.
Portanto, o lbum tradicional tem seu fim nos primeiros anos do sculo XXI,
devido substituio do papel sensvel luz como suporte das imagens por
abstraes numricas e impalpveis, por mosaicos de pontos luminosos flutuantes. E tambm pela possibilidade de armazenamento e distribuio das
colees de instantneos da vida privada em redes sociais presentes no ciberespao, o que acaba por potencializar, ou alimentar, fatores psquicos como
o narcisismo, o voyeurismo e o exibicionismo.
Verificou-se tambm, dentre as redes sociais analisadas, duas categorias
diferentes de lbuns de fotos: as pertencentes primeira gerao de lbuns
on-line, que seguem os modelos do Orkut e do Facebook, nos quais as colees de fotografias conferem veracidade ao perfil do integrante; e a segunda
gerao de lbuns on-line, que seguem o modelo do Flickr, no qual a coleo de fotografias pessoais ali armazenadas contribui para um mapeamento
coletivo do mundo, est em funo de uma memria visual coletiva que
pode ser editada e reconfigurada a qualquer momento pela utilizao de um
modelo de busca ou recuperao das informaes, por meio de tags folksonmicas.
Os lbuns de fotos digitais on-line podem ser muito mais do que crnicas da vida privada de algum ou de um grupo especfico, considerando
que imagens por si s j so coletivas por serem iconofgicas (Baitello,
2005). Uma mesma imagem pode agrupar-se ento a diferentes conjuntos
e desencadear inmeras lembranas e sentimentos vividos, mesmo que seu
espectador no esteja representado nela.
202

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205

IMAGENS ERRANTES
A comunicao nos txteis do mercado global

Carol Garcia

Sempre fui nmade. A raiz profunda de minha natureza primata, inquieta e andarilha, fez de muitas viagens meu porto seguro. Meu olhar perscrutou paisagens, minhas mos experimentaram superfcies, meus ps bailaram aos sons do vento que insuflava constantes movimentos. Primeiramente,
mudando-me do interior de Santa Catarina para a capital paranaense, a fim
de estudar jornalismo. Em seguida, saltando para outras paragens j como
reprter a servio dos cadernos femininos, onde tomei contato com aspectos at ento impensados da comunicao corporal, expandida por meio de
uma mdia secundria, a moda. Capturei retalhos dessas experincias vividas
em panos que carreguei a cada jornada de volta ao ponto de partida, meu
prprio corpo. Este, cada vez mais animado pela dinmica dessas mscaras
estrangeiras.
Como bem coloca Baitello (2012: 43), uma das maneiras de apropriar-se
das superfcies e dos planos que podem carregar imagens foi a inveno da vestimenta. Ao desenvolver tramas txteis, o homem encontrou outras formas de
materializar as paisagens de sua existncia, promovendo sua capacidade comunicativa. De fato, notei que constantemente eu recorria s roupas como
ainda fao - para externar as imagens guardadas na retina e compartilh-las
no mbito da cultura. Ora sris hindus, ora quimonos japoneses... Todos eles
apropriados, incorporados e transformados numa extenso de mim. Graas
207

 sua portabilidade imediata e capacidade mpar de expandir a presena do

corpo no mundo, as roupas sempre se configuraram, para mim, em superfcies capazes de mimetizar os seres e reinos por onde passei, uma vez que se
encarregaram de externar as tatuagens igualmente imagticas que povoavam
minhas lembranas.
Talvez por isso, foi por meio dos encontros e desencontros das roupas
que balanavam nos cabides do meu prprio armrio que fiquei intrigada
com o fenmeno das imagens que vagueiam pelo mercado da comunicao
globalizada, especialmente em bens considerados tpicos de certas regies.
Meu caminho, sem qualquer casualidade, foi traado mediante redes de vnculos tecidos ao longo da jornada que escolhi, plenamente ciente de que as
eleies tambm determinam renncias. At ento entendida por muitos
estudiosos como absolutamente desimportante, seno ftil, a moda passava
longe dos estudos de comunicao social com os quais me deparava, dedicados, essencialmente, ao domnio tcnico dos meios ditos massivos. Digo
at ento porque, de l para c, essa noo vem mudando lenta, mas inexoravelmente, graas, sobretudo, aos estudos pioneiros de Harry Pross, que
foi capaz de identificar na escrita uma mdia que rompe as barreiras espao-temporais; e de Norval Baitello Jnior, que viu na moda tambm uma
forma de escrita: um conjunto de ideogramas capazes de revestir o corpo
de certo carter miditico, animando-o para a festa, a guerra ou o culto. Assim, a moda se transforma em tela e armadura, espao mvel de resilincia e
sombra, estabelecendo vnculos comunicativos entre o homem e seus semelhantes a medida em que ele prprio configura seu corpo como suporte das
imagens com as quais se funde.
Se, de fato, poucos estudiosos da comunicao se debruam sobre o
tema da mdia primria, o corpo, menor ainda o nmero de pesquisadores
que se dedica associao da mdia primria e da mdia secundria. Em 2006,
portanto, aportei na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo disposta
a estudar essa questo em minha tese de doutorado. Para uma nau disposta a
insuflar velas ao sabor dos deuses do vento, enfrentar qualquer tempestade
s se torna vivel quando os instrumentos de navegao oferecem preciso e
segurana sem se converter em amarras. Descobri no Centro Interdisciplinar
208

de Semitica da Cultura e da Mdia (Cisc) um ancoradouro mpar, no qual

contribuies multidisciplinares, que ali convivem harmoniosamente, se tornaram combustvel essencial para essa jornada de descobrimentos. Assim,
inicialmente tendo as contribuies de Harry Pross como bssola, Imagens
errantes buscou examinar as razes pelas quais os txteis podem ser considerados mdia secundria sob o ponto de vista da comunicao. Segundo Pross
(1971), a mdia primria no exige aparatos em seu processo comunicativo,
pois o tempo o do presente e o espao tridimensional. J na mdia secundria, o emissor necessita de um suporte para a mensagem, como o caso
da escrita, das obras de arte, da fotografia, das roupas e dos tecidos. Como o
receptor no precisa de aparato algum, se trata de uma mdia que perpetua o
tempo e na qual o espao bidimensional.
Todavia, conforme coloca Baitello (2005), uma problemtica fundamental para a comunicao humana observar, igualmente, como se desenvolve uma cultura de imagens ao lado de uma cultura dos corpos e como se
comunicam e se inter-relacionam esses dois mundos, ou seja, que tipo de vnculo comunicativo se desenvolve entre eles. Se a comunicao construo de
vnculos, a cultura o entorno e a trajetria complexa dos vnculos, suas razes,
suas histrias, seus sonhos e suas demncias, seu lastro e sua leveza, sua determinao e sua indeterminao (ibidem: 08). Historicamente, segundo advogam
pesquisadores como Boorstin (1985), os souvenirs txteis, que neste estudo
so tratados pela tica da comunicao, foram se acoplando aos corpos de
viajantes, permitindo amplo deslocamento de imagens estrangeiras desde as
Grandes Navegaes dos sculos XV e XVI at nossos dias.
Todavia, as imagens precisam de um meio, ou mdium, nas palavras
de Hans Belting, para se transportarem. Para Belting (2007), toda imagem
visvel est necessariamente inscrita em mdium de suporte ou de transmisso. So mdium que nos permitem perceber as imagens e, nesse caso, o corpo humano volta ao centro do debate como meio privilegiado, visto que ele
mesmo produz imagens internas em sonhos e fantasias. Observando esses
parmetros, definimos um pano de algodo ordinrio, conhecido como chita,
como mdium das imagens presentes na estamparia floral, situando o recorte
no conjunto das andanas desse material txtil. O autor relata que imagens,
209

denominadas imago em latim, referem-se ao retrato de um morto, convidando os vivos fuga do corpo, evocando os smbolos e sua recontextualizao.
Ou seja, as imagens possuem um status semitico na segunda realidade de
que nos fala Bystrina (1995), configurando a presena de uma ausncia ou
a ausncia de uma presena (Warburg, 1995; Baitello, 2005; Belting, 2007).
Assim, os deslocamentos de imagens presentes na natureza e na cultura de
distintos pases foram observados mediante um recorte particular: a anlise
de tecidos de algodo floral, de uso comum e corriqueiro em distintas partes
do globo, esmiuados quanto aos padres e formas de adornos de modo a
expor suas ligaes com imagens arcaicas e mitolgicas.
Neste estudo, entendemos o design da chita como mdium de imagens
da cultura das localidades onde produzida e comercializada, observando
como se relacionam e se inseminam mutuamente os textos da cultura no design de superfcie dessas chitas. Percorrendo as rotas dos grandes descobridores portugueses, dos corsrios ingleses e dos conquistadores espanhis,
observamos que um dos maiores tesouros encontrados nas naus eram as imagens das conquistas presentes nesse algodo estampado, muitas delas usadas
para estabelecer contnuas relaes de poder. Isso porque, se o mesmo produto est sendo ofertado em todas as esquinas do planeta, a atmosfera de imitao gera ambiente propcio busca de vitalidade pelas imagens entre latitudes e longitudes. Essa vitalidade se encontra, por sua vez, na comunicao
horizontal, bastante presente no vnculo fraternal, ou seja, no compartilhar
desses materiais para o (re) conhecimento do Outro mediante as imagens
da cultura. Ao associar mdia primria e secundria mediante o consumo de
lembranas do local visitado, ou souvenirs, percebe-se uma possibilidade de
acessar significados culturais considerados inacessveis, ou seja, de vincular-se com o Outro distante.
Desta feita, Imagens errantes estendeu suas inquietudes, focando-se em
de que maneira e em que medida as imagens-souvenir incorporadas por viajantes so apropriadas e deslocadas pelo design de superfcie que se concentra
em adornos florais. Aumentando sua durabilidade mediante certa navegao
no tempo e no espao, as imagens caminham rumo a uma ps-vida, ou Nachleben, para utilizar o termo adotado por Warburg (1995) em seu projeto
210

Mnemosyne1. Warburg desenvolveu o conceito de Nachleben para explicar

a sobrevivncia da imagem e sua habilidade em construir pontes espao-temporais entre culturas, uma vez que o prprio entendimento da morte em culturas distintas pressupe o surgimento de smbolos em contextos variveis.
Na viso desse pesquisador, as imagens condensariam determinados valores
e contextos expressivos que, uma vez transportados e reaproveitados em outros ambientes culturais, romperiam a continuidade histrica. Imagens formadas por motivaes psquicas, relacionadas a dada poca e lugar, seriam
reorganizadas em funo de novo contexto uma vez levadas para o interior
de outras culturas.
De que forma essas imagens estabelecem vnculos comunicacionais
com consumidores cujo deslocamento presencial e conseqente acesso a tais
significados mediado por corpos em constante trnsito? Como a movimentao de txteis no tempo e no espao contribui para a ps-vida das imagens,
ao mesmo tempo em que acelera processos de iconofagia e estabelece vnculos comunicativos entre consumidores no mercado global? O estudo buscou
avaliar de que maneira essa experincia de imerso cultural a qual se expem
os viajantes, uma vez transformada em imagens que circulam nas roupas com
as quais vestem seus corpos, facilita a migrao de smbolos e a ps-vida das
prprias imagens. (...) Corpos e tecidos se convertem em suportes entrelaados
para garantir a ps-vida das imagens e assim vencer simbolicamente o esquecimento ou o desaparecimento (Garcia, 2010: 29).
Se muitas das imagens transportadas pelos viajantes compartilham um
suporte comum, vivel esmiuar as semelhanas e diferenas das imagens
presentes em chitas oriundas de distintos continentes e pases, verificando
uma provvel ps-vida de imagens arcaicas da cultura nas muitas camadas
sobrepostas. Considerando o conceito de iconofagia de Norval Baitello Jnior, que analisa os processos de mediao entre imagens, investigam-se os
modos pelos quais essas imagens, uma vez deslocadas, tornam-se verdadeiros arautos das descobertas e das conquistas dos navegadores em seu retorno
1. O Bilderatlas Mnemosyne concebido por Warburg condensa visualmente os modos pelos quais certos valores
foram sendo transmitidos ao longo do tempo mediante o deslocamento de certas imagens entre culturas. So 63
pranchas e mais de mil fotografias.

211

 Europa, tanto quanto das resistncias e sobrevivncias culturais de outros

povos, fazendo-as sobreviverem ao longo do tempo e atravs de distintos
espaos. H certo grau de corporeidade no tecido que altera ou enfatiza tanto a
gestualidade quanto a aparncia humana (Garcia, op.cit.: 39). Outras tcnicas
de adorno, como os bordados, so fabuladas em dobras e curvas que trazem
superfcie do pano uma mescla de imagens endgenas e exgenas, do prximo e do distante, do nativo e do estrangeiro, do aqui e do l. As mitologias
hindu e mesoamericana constituem o patamar privilegiado de acesso a esses
percursos, avaliando smbolos florais e a respectiva migrao de mitos nas
imagens que flutuam em panos estampados.
Mas, de que forma a imagem se ocupa de banir o original do qual se
torna ssia, tornando-se ela prpria referncia para o estabelecimento de
vnculos comunicacionais? Para mergulhar na questo, foram utilizados,
como j dito, os conceitos de mdia primria e secundria advindos da Teoria
da Mdia de Harry Pross, os estudos acerca de vinculao comunicativa e
iconofagia de Norval Baitello Jnior e as postulaes da Teoria da Imagem
difundida por Hans Belting e Aby Warburg. Esta vertente da Semitica da
Cultura prope uma viso integradora de conceitos como imagem, mdia,
cultura e comunicao, aceitando a contribuio de diferentes reas do conhecimento. H etlogos, antroplogos, psiclogos, filsofos, socilogos e
comuniclogos, entre outros profissionais, cujo aporte levado em conta
para os complexos processos da comunicao cultural.
A Teoria da Imagem origina-se nos estudos de Hans Belting, historiador da arte e estudioso da comunicao alemo. Sua obra Bild-Anthropologie:
entwrfe fr eine bildwissenschaft, publicada em 2001, define conceitos e inaugura novos estudos nesse campo do saber, os quais vm sendo aprofundados
no Brasil pelo comuniclogo Norval Baitello Jnior. Antes dele, os estudos
pioneiros do pesquisador alemo Aby Warburg (1866-1929) consideraram a
imagem como responsvel pelo trnsito de mitos entre culturas, contribuindo para a construo e divulgao de arqutipos universais. Nesse sentido, as
reflexes do filsofo alemo Dietmar Kamper (1936-2001), que se debruou
sobre o estudo da transformao do corpo numa imagem do corpo, igualmente trazem enormes aportes para nosso estudo.
212

Sob este aspecto, o dilogo amplia-se com a obra do cientista da comunicao e da poltica Harry Pross (1923-2010). Nascido em Karlsruhe,
na Alemanha, Pross foi redator-chefe da Rdio Bremen e professor emrito
da Universidade Livre de Berlim. No clssico de 1971, Medienforsghung, ele
prope uma classificao do sistema de mediao que nos auxilia a delimitar
o foco desta pesquisa tomando os corpos de viajantes e os objetos acrescidos
a eles como mdium das imagens que buscamos analisar. Toda comunicao
humana comea na mdia primria, na qual os participantes individuais se encontram cara a cara e imediatamente presentes com seu corpo; toda comunicao humana retornar a este ponto (Pross, 1971:128). Se o homem deixa sinais para
demonstrar suas crenas, as idias de Edgar Morin so tambm fundamentais
para nos auxiliar a definir a cultura como o espao onde ocorrem os processos sociais, entendendo-a como um fenmeno comunicacional repleto de
mitos, ritos, invenes, alucinaes e criaes imaginrias. Para Morin (1990:
15), a cultura (...) constitui um corpo complexo de normas, smbolos, mitos e
imagens que penetram o indivduo em sua intimidade, estruturam os instintos,
orientam as emoes. Enfim, nela reside toda a produo simblica do ser
humano, um animal capaz de abstrair e sonhar acordado. Um animal apto a
criar e a perceber imagens.
Alm do aprofundamento da obra desses tericos da comunicao
e da mdia, o lastro dessa pesquisa , de fato, um extenso trabalho de investigao de campo, feito entre 2004 e 2010, nos seguintes pases: ndia, China,
Estados Unidos, Espanha, Portugal, Colmbia, Frana, Japo, Sua Nepal,
Tailndia, Inglaterra, Mxico, Chile, Uruguai, Argentina, Brasil. Dados
secundrios, amostras e documentao fotogrfica foram coletados nessas
localidades, conforme o roteiro percorrido pela chita a partir das Grandes
Navegaes. Os parmetros, a princpio, foram as principais rotas, a origem
do produto txtil e os mais importantes portos no roteiro dos navios. A partir
do recolhimento de amostras e documentos, foi possvel proceder a anlise
dos mitos que circulam nas imagens veiculadas pelos tecidos estampados,
atentando para a fora da cultura e para a elaborao de outros vnculos potenciais.
Graas ao farfalhar colorido dos algodes estampados de mulheres
213

annimas dos pases visitados, foi possvel entender a determinao humana de construir e compartilhar imagens, sempre entretecidas nos mais belos adornos, todos criados no intuito de lembrar e ser lembrados. Como resultado desse percurso, compartilho em Imagens errantes o aprendizado de
que o tecido uma mdia secundria cujas imagens flutuantes no design de
superfcie se apropriam de pocas e lugares, resultando num procedimento
iconofgico. As imagens ganham complexidade pelo movimento, tramitando
outros textos e permitindo que a cultura se dirija contra o esquecimento. A riqueza,
sem dvida, est na conexo entre os componentes desse mosaico e na capacidade
de constituir outras texturas, com a inquietante aluso de uma imagem outra
(Garcia, op.cit: 45). Ou seja, txteis estampados e bordados devoram com
suas imagens outras imagens, de outros tempos e, sobretudo, de outros espaos, representados por meio de imagens de viajantes, corpos-outdoor que se
deslocam perenemente a trabalho ou a lazer, resultando num infinito reciclar
imagtico.
Retomando os caminhos percorridos por Warburg, tambm Belting
(2006) entende que a grande questo com relao s imagens diz respeito
sua incorporao. Para esse autor, um tema fundamental no contexto da
comunicao humana investigar os processos pelos quais ocorre a migrao
e o engaste de imagens numa nova mistura, capaz de faz-las perdurar. Isso
implica em analisar como se associam as idias de contgio e de contato no
ressurgimento de contedos imaginrios. Nesse sentido, notvel o caso das
tehuanas, indgenas zapotecas do istmo de Oaxaca, Mxico, que rebordam
sobre veludo ou cetim padres florais de panos populares: copos de leite, girassis, gernios, orqudeas e, especialmente, magnlias, margaridas, jasmins
e rosas, sendo que cada flor possui um significado especfico. Esses mesmos
tecidos, por sua vez, so usados para constituir o forro de blusas e saias destinadas s cerimnias e festas daquela comunidade. interessante notar que
esses trajes, contudo, obedecem lgica tpica do sistema de moda ocidental,
que se baseia no consumo incessante de novidades. Uma vez utilizadas durante determinada celebrao, as saias e blusas das tehuanas so abandonadas
em prol de novos estilos. De acordo com Baitello (op.cit.: 54) o primeiro degrau da iconofagia localiza-se, precisamente, no ato de devorao de imagens
214

alheias. Cada pea descartada desmanchada ou destinada venda nos tianguis, os mercados indgenas voltados ao comrcio de souvenirs para turistas.
O dinheiro obtido reverte na compra de outras chitas cujos desenhos sero
rebordados, mantendo a sintonia das tehuanas com o progresso, enquanto os
turistas levariam para casa imagens de segunda mo.
Dessa feita, a tese envereda pelas diferenas que a chita assume no mercado mexicano graas incluso de outra imagem no processo de vinculao
afetiva: a da celebridade. Observando a insero de adornos florais de distintas etnias nas vestimentas da pintora mexicana Frida Kahlo, com destaque
para influncias particulares das tehuanas zapotecas, vemos brotar imagens
prt-a-porter, ou seja, prontas para usar, sobretudo em souvenirs destinados ao consumo de massa. Se, em sua poca, Frida era considerada extica,
hoje, sua presena est pulverizada por toda a Cidade do Mxico em sacolas,
batas, saias e outros elementos de estilo. Isso graas s saias rodadas, aos penteados caprichosos e aos xales bordados inspirados nas ndias e chinas poblanas, que ainda se vestem assim. So essas incorporaes e mestiagens imagticas que vo tornar a aparncia da pintora nica. Sua imagem integra-se a
elas num carrossel colorido que atravessa as fronteiras de tianguis e aduanas
num eterno revolver de imagens migrantes, convertidas em memrias. Somos assombrados no pela realidade, mas por aquelas imagens que colocamos no
lugar da realidade2 (Boorstin, 1992: 06). As imagens de Frida permanecem
como tenso energtica, aquilo que Warburg considera vida em movimento, cujos traos significantes esto marcados na memria coletiva.
Diante do grande volume de relaes de significao articuladas quando tratamos de deslocamentos espao-temporais, nota-se que a anlise das
chitas permite a explorao tanto das imagens em deslocamento entre culturas quanto dos processos de iconofagia presentes no design de superfcies
txteis manufaturadas em algodo e adornadas com estampas florais. Acompanhando as peregrinaes dos txteis estampados na aldeia global, pudemos
reconhecer a ps-vida das imagens nesses deslocamentos entre culturas. Se,
conforme prope Warburg (1999), possvel seguir as imagens da Antigui2. We are haunted, not by reality, but by those images that we have put in place of reality.

215

dade na sua migrao incessante entre obras de arte, tambm resulta plenamente vivel notar a vida em movimento (bewegtes Leben) nos txteis
florais. Para entender esse percurso imagtico dos panos estampados, buscamos justamente unir as pontas soltas de fios que deram a volta ao mundo nos
sapatos alados de Hermes, o deus patrono dos viajantes. Nos espaos exuberantes da cultura, essas imagens em trnsito se misturam ininterruptamente,
reativando mitos e intensificando sua energia simblica. Conclumos, assim,
que os tecidos e, consequentemente, os produtos de moda fabricados com
eles, podem funcionar como suporte de ps-vida das imagens. Sem dvida,
podemos considerar, conforme os parmetros de Pross, o txtil como mdia
secundria; ou, no entender de Belting, como um medium para o trnsito de
imagens da cultura, to preciso quanto a escrita ou a fotografia na batalha
humana contra o esvanecimento.
Discorremos sobre panos e roupas, mas essa foi apenas uma boa desculpa para, no fundo, conversar sobre a comunicao de proximidade, calcada em situaes rotineiras que acontecem diariamente em vrias partes do
globo terrestre tendo como pano de fundo a moda e os modos de consumir.
Baitello (2010: 83) argumenta precisamente que um ambiente comunicacional
(...) no apenas o pano de fundo para uma troca de informaes, mas uma atmosfera gerada pela disponibilidade dos seres (pessoas ou coisas), pela sua intencionalidade de construir vnculos. O que quero dizer com isso que Imagens
errantes no oferece um passaporte para verdades absolutas, mas sim alguns
vistos de entrada para repensar reas remotas da cultura de moda, mediante
o estudo dessa mdia enquanto suporte de imagens errantes que serpenteiam
elaborando ricos processos de iconofagia. Paralelamente, nos permite espiar
pelas frestas de um intrincado sistema de vnculos que se estabelece entre
consumidores, que, muitas vezes inadvertidamente, se transformam em locatrios dessas imagens nmades, caleidoscpicas e mestias. Cada vez que o
homem se permite saltar em sua natureza nmade, imagens gaiatas, serelepes
e errantes ajudaro seu corao a pulsar. Portanto, essa pesquisa continuar
sendo tecida, retalhada e costurada ao riscar noites de cus aveludados, perambular por mercados ruidosos e sempre insistir em entrelaar vidas (Garcia,
op.cit.: 145). At sempre.
216

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NOSSAS PROTOIMAGENS

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No reino dos smbolos, Sangue Vida e Ar Esprito.

Jos ngelo Gaiarsa

Para iniciar este trabalho, talvez seja necessrio recontar uma histria
que pertence a todos ns. a histria da experincia mais marcante que vivemos, mas que no conseguimos lembrar: o nascimento. Na descrio feita
no livro Tocar - o significado humano da pele, o antroplogo Ashley Montagu
diz: Essa transmigrao no constitui pouca coisa, pois de fato esta passagem por um canal de 10 cm a mais perigosa viagem que um ser humano
pode empreender (Montagu, 1988: 66). Anteriormente a este procedimento,
encontrvamo-nos imersos em um ambiente, protegidos por uma penumbra
delicada, onde no conseguamos ver. O lugar era quente, confortvel e tranquilo. Encontrvamo-nos submersos em meio aqutico.
O interior do tero o lugar onde existem temperatura e presso constantes e onde estamos envolvidos por macias paredes que nos acolhem, nos
abraam. uma infinita sensao de conforto e proteo. Segundo Montagu,
este um estado de supremo prazer, um estado abenoado rudemente interrompido pela provao do parto. (1988, p. 80).
No entanto, essa sensao de conforto interrompida, pois o feto precisa nascer quando sua cabea atinge o mximo tamanho compatvel com
a passagem disponvel no canal do parto (Montagu, 1988: 66). Os baixos
nveis de progesterona presentes na circulao sangunea da me, o declnio
218

219

na saturao de oxignio na placenta e na circulao fetal e as contraes do

tero tornam-se as foras compressoras. As estimuladoras dos nervos perifricos sensoriais da pele, que atuam em nosso corpo, preparam-nos para a
sada (Montagu, 1988: 80).
uma sensao de extrema angstia. Batemos inmeras vezes a nossa
pequena cabea contra a pelve, com a inteno de empurrar e encontrar o canal para sair. Esses movimentos contnuos criam um inchao abaixo do couro
cabeludo, chamado de caput sucsedaneum. ele que proteger o nosso crnio
no momento da expulso. A nica certeza que se impe nesse momento a de
que no h mais como permanecer ali, precisamos vir luz.
O nascimento impregnado de dor, mas nosso corpo, extremamente preparado, age reduzindo a quantidade de oxignio, possibilitando uma
razovel reduo da dor tanto para a me quanto para o beb. A respirao
mais fraca funciona como um mecanismo de proteo, diminuindo a violncia com que penetraremos no mundo areo. Esse estado chamado de anoxia
ou hipxia. Segundo Montagu, fundamental que a respirao no esteja em
sua capacidade total e desse modo sejamos capazes de respirar (1988: 81).
Pensemos que, quando nascemos, parte do nosso sistema respiratrio,
principalmente o pulmo e o trax, ainda no est totalmente formada. A
primeira moldagem do pulmo realizada na fase embriolgica, quando
a diviso e a diferenciao das clulas e dos tecidos epiteliais, e o revestimento interno dos brnquios e bronquolos esto formando o pulmo fetal
(Comroe, 1977).
Na segunda fase de formao ou moldagem do pulmo, ele se encontra
slido, pois os alvelos ainda no esto desenvolvidos para a funo respiratria area. No entanto, ainda que o trax e o pulmo estejam em formao,
o feto exercita os movimentos1 respiratrios imersos no lquido2 pulmonar.
1. Sobre os movimentos respiratrios rpidos e discretos realizados no interior do tero: Trata-se de uma manobra
para desenvolver os msculos respiratrios que, posteriormente, devero expandir o trax para produzir a primeira
inspirao no momento do nascimento. (Gaiarsa, 1971: 180)
2. Segundo Julius Comroe, os alvolos no esto colabados, mas sim cheios de lquido. (...) esto submersos em
lquido pulmonar que invadiria o pulmo e seria aspirado durante os movimentos respiratrios fetais. No entanto,
estudos realizados por diferentes tcnicas, apontam que a maior parte do lquido pulmonar se origina do prprio
pulmo e, na verdade, ele contribui para o lquido amnitico. Parte desse fluido pulmonar secretada pelas clulas
alveolares e pelas glndulas traqueobrquicas; outra parte pode ser um filtrado sanguneo originado ao nvel dos
capilares pulmonares. (Comroe, 1977: 232).

220

A partir desses movimentos se originaro tubos que, em uma etapa tardia,

vo se transformar nos alvolos. Nessa fase, a placenta substitui, ou melhor,
atua como pulmo.
(...) completamente envolvidos pelo lquido amnitico, os
pulmes no apresentam a funo de troca gasosa, pois O2
e o CO2 so transferidos entre o sangue materno e o fetal,
atravs do contato ntimo da placenta. (Comroe, 1977: 230).

A terceira e ltima moldagem pulmonar, a moldagem area, realizada

imediatamente ao entrarmos em contato com o ar, no momento do nascimento. realizada ou constituda por ns, como afirma Gaiarsa:
A terceira moldagem aquela realizada pelo neonato, moldagem area propriamente dita. Neste sentido, quem fabrica
o pulmo a musculatura torxica e o movimento expansivo
que ela produz. (Gaiarsa, 1971: 176)

No momento em que a nossa cabea ultrapassa o canal perineano, o

pulmo entra na fase de expanso e passa a funcionar como o previsto.
quando acontece a primeira inspirao, que requer um grande esforo. Essa
a fase mais perigosa, quando a cabea j esta mostra, o nariz e a boca ficam
submetidos presso atmosfrica. (Comroe, 1977: 233).
A passagem do ambiente lquido para o areo abrupta, intensa. O
trax ainda est sujeito s contraes uterinas, que o espremem, retirando
o restante de lquido contido ali. O que significa que a primeira inspirao
fora a entrada de um lquido 36 vezes mais viscoso e 1.000 vezes mais denso
que o ar (Comroe, 1977: 233). Respirar, nesse momento, doloroso, difcil,
porm, vital. O centro respiratrio tem que responder imediatamente, pois
as alteraes bioqumicas ocorridas nessa passagem so geradas pela falta de
ar e pelo acmulo de gs carbnico, aos quais somos expostos. O ar penetra e
invade os nossos pulmes inflando e pressionando o nosso corao, que, empurrado, comea a girar aos poucos. A caixa torcica, relativamente pequena,
abriga o corao e o pulmo, que esto na disputa por espao. Tudo acontece
no mesmo instante em que as paredes do trax comeam a se expandir em
221

todos os sentidos, porque os arcos da veia aorta e a superfcie superior do

troco pulmonar comeam a se fechar. Para Comroe:
Os eventos cardiovasculares e pulmonares que ocorrem no
nascimento de uma criana so, certamente, os mais dramticos de toda a sua vida. Eles so notveis por sua importncia, diversidade e sincronismo. Ao nascimento, o cordo
umbilical pinado amarrado e cortado. A criana recm-nascida no pode mais depender da circulao da me; ela
precisa ventilar seus pulmes imediatamente ou ento morrer (COMROE, 1977, p. 232).

Podemos compreender o grau de complexidade dessa passagem do

ambiente lquido para o ambiente areo, que faz com que entremos em um
estado angustiante, porque, caso no respiremos, a falta de ar pode ser fatal.
Respirar , ento, uma necessidade vital, realizada intencionalmente. Para o
psiquiatra Jos ngelo Gaiarsa, nossa primeira experincia da funo reguladora da conscincia a primeira experincia de sensao significativa
(1971: 176). O ato de respirar uma das aes mais complexas e urgentes.
Podemos ficar sem comer, sem beber, mas jamais mantemo-nos sem respirar.
A falta de oxignio no crebro durante, antes ou aps parto a causa das
paralisias cerebrais ou distrbios de eficincia fsica.
Os mecanismos da respirao se baseiam no princpio da retroalimentao, em que tudo o que entra precisa sair. Eles so quatro: centro inspirador, expirador, sistema vagal e centro pneumotxico, todos situados no
bulbo, ou medula espinhal localizado no incio do crnio, ele se estende at
a medula. Esses so os elementos nervosos vinculados imediatamente aos
msculos respiratrios: diafragma, msculos intercostais, escaleno, msculos
acessrios da inspirao e msculos abdominais. Este ltimo serve expirao, porm o mais importante msculo respiratrio o diafragma3 (Gaiarsa,
1971; Montagu, 1988).
3. O diafragma o mais importante msculo respiratrio e o de funcionamento mais automtico. Tendo aproximadamente 500 centmetros quadrados de rea, cada centmetro de deslocamento vertical do diafragma injeta no
pulmo meio litro de ar, mesma quantidade que dele expelida. (Gaiarsa, 1971: 173).

222

Fisiologicamente, o regulador nervoso da respirao do neonato o

centro inspiratrio que molda o trax e forma o pulmo. Como vimos, ele
est localizado no bulbo, que tambm ir controlar os batimentos cardacos
assim como a deglutio, o vmito, a tosse e o piscar dos olhos. Ele ir emitir
impulsos nervosos contnuos que se mantm ininterruptos, ou seja, at a asfixia. O sistema vagal responsvel pela regularizao do ritmo do corao ir
manter o ritmo cardaco, inibindo e regulando o centro inspirador para que
ele no entre em colapso. Quanto mais o pulmo se expande, maior o nmero
de impulsos ascendentes que percorrem o sistema vagal, permitindo que o
ritmo respiratrio e o cardaco entrem em sintonia.
O quarto e ltimo sistema est localizado no mesencfalo, o centro
pneumotxico, que funciona como o inibidor que regula o centro inspiratrio. ele que envia os impulsos espontneos e peridicos para que a respirao entre num ritmo e, principalmente, no chegue ao limite zero de ar,4 o
que poderia ser extremamente grave.
A expanso do trax e do pulmo contnua e fundamental, uma vez
que ambos esto em processo de formao, que poder durar horas, dias ou
semanas. Na fase ps-nascimento, o oxignio ir penetrar pelas vias respiratrias, encher e esvaziar a traqueia e os brnquios at chegar aos alvolos
pulmonares.5 Caso o pulmo no se mantenha expandido, e o ar s chegue
traqueia e aos brnquios na expirao, ele entrar em colapso por excesso
de ar. como se expirssemos todo o ar existente nos alvolos pulmonares:
morreramos por asfixia, tanto em excesso quanto pela falta de ar. Nos primeiros 30 e 60 minutos de nossa vida area, o corpo sente inexoravelmente
esta passagem: abaulamento torxico; batimentos de asas do nariz; cianose,
gemido e retraes: subcostal, da poro inferior do esterno a intercostal,
sendo que o ritmo respiratrio sofre ligeira modificao. (Oliveira, 1994)
4. [...] Se atribuirmos valor zero sua inatividade completa e valor cem sua atividade mxima, podemos dizer
que, no adulto, a atividade no centro inspiratrio varia de zero a cem. Usando a mesma escala, e aplicando-a ao
neonato, podemos garantir que essa atividade do centro inspiratrio s pode variar de 30 a 70. No neonato, o centro inspiratrio no pode cessar de funcionar. Por isso, o centro inspiratrio tem aptido inerente a produzir uma
inspirao que persiste. (Gaiarsa, 1971: 184).
5. As membranas alveolares so constitudas de clulas achatadas, em formato de mosaico, e mantidas no lugar por
finas fibras elsticas e reticulares. A membrana delgada e permevel a gases. (Gaiarsa, 1971:191).

223

Com o pulmo expandido, atinge-se a fase de maturao e ele se

transformar em uma esponja conjuntiva ricamente vascularizada, cheia de
cavidades determinadas por bolhas de ar (Gaiarsa, 1971:176). O processo
de expanso significa encher o espao vazio com os oito litros de ar, nossa capacidade respiratria de armazenamento; manter os 750 cc de oxignio
presentes na circulao sangunea e seis minutos de vida. Assim vivemos
acumulando um ar que se vai.
O nosso pulmo um rgo quase oco. Cheio de reentrncias, ele forma uma imagem que nos remete a uma rvore da vida, que se expandir em
todos os sentidos, em busca de espao. Para Gaiarsa, essa forma de expanso
faz com que o pulmo no seja pensando ou visto como um rgo, mas como
um espao vazio que ser preenchido. a partir do pulmo que sentimos a
primeira impresso sensorial de vazio ou espao interior. Justamente
porque, segundo ele, temos em nosso corpo poucos espaos vazios, com exceo das bolhas de gases do estmago e do intestino. No entanto, o vazio
pulmonar constante, ainda que varie no volume do tamanho que o pulmo
vai adquirindo e do ar que colocamos para dentro dele. quando sentimos
a importncia entre o vazio e o cheio. Em relao a essa nossa angstia, ele
nos explica:
Dado que o pulmo um lugar, os sintomas neurticos referentes ao espao agorafobia e claustrofobia podem ser
melhor compreendidos. Se o pulmo um lugar, a amplitude
deste lugar absoluta, contnua e vitalmente importante. (...)
O nico lugar do corpo onde a restrio pode significar a
morte o pulmo (Gaiarsa, 1971: 192).

importante observar que Gaiarsa desloca para o sistema respiratrio

o nosso desenvolvimento psicolgico, afirmando que a primeira fase do desenvolvimento psicolgico do homem respiratria no oral como nos apresentava Freud (1971, p.179). Para fundamentar essa questo, ele se remete
s pesquisas desenvolvidas pela psicanalista austraca Melanie Klein, uma das
fundadoras da escola inglesa de psicanlise, com estudos voltados para neonatos e crianas nas primeiras fases de vida. Klein afirma: No comeo de seu
224

desenvolvimento, o ego est submetido presso de situaes de ansiedades

arcaicas (1997, p.196). A psicanalista encontrou nos relatos de Freud as respostas sobre a origem da ansiedade arcaica, que seria, para ele, anterior ao
sentimento de fome e da necessidade de sugar o leite materno de um neonato:
[...] a situao de no-satisfao em que quantidades de estimulaes sobem a uma altura desprazerosa... deve ser anloga para o beb experincia de nascer deve ser uma repetio de uma situao de perigo. O que ambas as situaes
tm em comum a perturbao econmica suscitada por um
acumulo de quantidades de estimulaes que exigem que sejam descarregadas (Klein, 1997: 147).

A situao de perigo que vivemos nesses primeiros momentos est vinculada morte por asfixia, da a origem de nossa angstia e ansiedade. Klein
expe ainda que em uma primeira posio ou estrutura o inconsciente
do neonato humano esquizo-paranoide. Para Gaiarsa, o nosso ego bipartido que fundado a partir da tenso muscular difusa do neonato (no sentido
de oposio, oponho-me, sou contra) e da respiratria que, de maneira mais
expansiva (me dou vida, ou sustento a minha vida), cria essa sensao do
contraditrio, ou seja, inconsciente, em movimentos reflexivos e viscerais
nesse processo do fluxo da respirao, que um ato extremamente consciente
gerado pela necessidade de sobrevivncia. Da mesma forma que a respirao
cria intensos movimentos de imagens, a nossa atitude reflexiva em relao a
tudo aquilo que vai nos contaminar no mundo, pois para ele:
S nele existe um lugar vazio para coisas evanescentes tais
como ideias, imagens, afetos. Esta noo concorda demais
com a ideia de inspirao; neste caso pulmo = crebro, ou
cabea onde as ideias vm de modo misterioso, como
misteriosa a vinda do esprito (vento) para dentro (Gaiarsa, 1971: 188).

A angstia e ansiedade so geradas da sensao entre nascer e morrer, vazio e cheio, inspirao e expirao, que, para Gaiarsa, so fundamen225

tais porque o protoego do neonato forma-se e se desfaz a cada movimento

respiratrio (Gaiarsa, 1971:186), gerando nossas protoimagens internas e
externas. Para ele, a ausncia dos movimentos respiratrios (inspirao e expirao) s poderia nos possibilitar um mundo sem sentidos, sem profundidade, bidimensional, chapado, sem movimentos, sem percepo, sem estmulos,
sem vnculos, sem imagens. Para Montagu, no nascimento, o feto passa a
participar de uma zona de experincias e adaptaes inteiramente novas, pois
saiu de uma solitria existncia aqutica para penetrar no meio ambiente atmosfrico e social (1988: 81).
Morin nos fala sobre a essncia dessa nossa condio area e da alma
e sobre qual o sentido do ar para ns. Para ele, a alma pneumtica, da a
relao entre morte e renascimento, onde ela conserva o carter do duplo, e
sua essncia area canalizada ao vnculo do ltimo suspiro e dos primeiros
fluxos de ar. Ele conduz seu raciocnio explicando onde o lugar da alma:
Sua sede ser localizada no diafragma, ou no corao, ou na cabea (Morin, 1997: 183). Morin cita Zenon, pois a alma um corpo que persiste at a
morte, o ruach hebreu, assim como pneuma, grego, que so corpos, vincula-a ao sentido da vida e a identidade subjetiva (Morin, 1997: 183).
Norval Baitello pergunta: onde nascem as imagens? E ele nos mostra
esse caminho percorrido na cultura humana, em que as imagens esto corporificadas nos lugares e espaos por onde passamos e pelos quais deixamos
nossos rastros em imagens:
[...] primeiramente supomos, nas cavernas da pr-histria da
percepo humana, l onde no penetram nem o dia, a luz
e os nossos olhos. Nascem ento no espao e nas cavernas
do sonho e no igualmente denso e obscuro sonho diurno, no
devaneio, na caverna da fora da imaginao que oferece um
osis de escurido em meio luz do dia (Baitello Jr., 2005:
46).

Pensemos na possibilidade do nascimento, em que a passagem entre os

ambientes lquido e areo extremamente complexa, interna, interior, no
visvel, no conformada ou formatada em cdigos perceptveis, formando
226

nossas primeiras imagens exteriores. Vemos, lemos e sabemos, no entanto,

que so observados os diversos indcios biolgicos, fisiolgicos e, principalmente, psicolgicos de como estamos falando, no sentido da angstia dos
primeiros momentos de vida.
A enfermeira Maria do Socorro Oliveira, que desenvolveu sua dissertao de mestrado sobre a respirao em recm-nascidos, nos descreve as
sensaes do corpo nas primeiras duas horas ps-nascimento, como: abaulamento torxico; batimentos de asas do nariz; cianose, gemidos e retraes
subcostais da poro inferior do esterno intercostal (Oliveira, 1994). Do
mesmo modo, Comroe nos fala dos estmulos nascentes no neonato quando
so expostos ao mundo pela primeira vez:
[...] os sons ressoam-lhes nos ouvidos, seus olhos ficam expostos a luzes intensas; os tecidos ficam sujeitos aos efeitos
da gravidade; os membros movimentam-se e seus receptores
de estiramento so estimulados; a pele passa a captar o frio,
o tato e a dor, as narinas captam novos odores (COMROE,
1977: 233).

Essas so fortes indicaes que demonstram o quanto mantemos abertas todas as possibilidades de recepo de imagens interiores e anteriores
mesmo as que secretamente ficam guardadas quando o neonato ainda est no
interior do tero. Demonstram tambm que elas penetraram em ns assim
como ns penetramos nelas. Baitello Junior nos indica a inteno de retroalimentao do fluxo das imagens em ns em nossos olhos nus e ainda cegos:
Como elas nascem no interior, seu movimento natural deveria representar um vetor de recordao, de interiorizao, ao
invs de permanentemente fuga para fora, uma condenao
exterioridade, um eterno apelo para os olhos nus (Baitello
Jr., 2005).

Seria possvel pensar na possibilidade de deslocar o processo de formao de protoimagens para a fase anterior da conscincia sobre a vida e sobre a
morte? Quando temos conscincia da vida e da morte? Nossas relaes com
227

as imagens somente surgem no momento em que conseguimos transferi-las

em um cdigo de recepo (se que podemos utilizar esse esquema)? Quando transcrevemos aquilo que se encontra no suporte do corpo e passamos
para um suporte externo? Ou quando conseguimos verbalizar as imagens
que surgem do corpo? Essas talvez sejam as principais questes que ainda
no conseguimos responde acerca das protoimagens.
Em seus escritos sobre uma proposta de semitica da cultura, o semioticista Ivan Bystrina cita o bilogo Theodosius Dobzhansky, que, nos
anos de 1960, havia associado a evoluo da autoconscincia conscincia
da morte. Bystrina conclui: Diferente dos animais o homem espera a morte
dos seus e de si prprio.6 Para Edgar Morin, a partir do momento em que
a criana toma conscincia de si mesma como indivduo que ela sente sua
relao com a morte (Morin, 1997:36).
Pensemos ento justamente nesta passagem, no entrecruzamento do
canal perineano, em que ao nascer aprendemos a respirar, e que aprender a
respirar a angstia pura, dada a situao violenta e perigosa que nascer.
Teramos ento a conscincia da morte nesse momento? Se a conscincia
da morte que nos faz suplantar a realidade biolgica, para o que Bystrina
chamar de segunda realidade, que surge de forma operativa para resolver
os impasses e problemas incontornveis decorrentes da natureza do mundo
fsico (Bystrina, 1995), a conscincia da morte uma geradora de imagens
que superam a realidade fsica e biolgica?
Voltamos novamente a esta questo: quando seria esse momento da
conscincia humana da morte? Pensemos biologicamente, pois a localizao
das nossas vsceras no interior do diafragma (plexo solar, estmago, intestino, pncreas, duodeno, vescula biliar e a maior parte do bao) e o fato da
musculatura respiratria ser estriada possibilitam-nos indicaes de natureza
proprioceptiva, ou seja, o sentido do prprio corpo, de sua localizao a
relao percepo do espao e de orientao (Baitello Jr., 2005). Isso se d
por meio da conscincia respiratria, o que demonstra que sentimos intensamente que ns podemos dar conta de ns mesmos, j que existimos, por
meio da respirao, ou de uma protoconscincia:
6. Tpico de Semitica Cultura. CISC. 1995.

228

Da segunda fonte respirao nasceriam mais elasticamente, ideias que soariam assim: eu me dou vida ou sustento minha vida, meu esprito me anima. Tambm: estou em comunho e governo a comunho com o Invisvel,
minha relao mais vital e mais minha com o invisvel.
Da o paranoide enquanto sensao de magia, de poder maravilhoso (Gaiarsa, 1971: 185).

Ento, esses momentos iniciais em que a respirao (inspirao e expirao) se conjecturam em um mesmo sistema complexo indicam o que, segundo Klein, seria a criao do protoego e a conscincia da morte criaria
as nossas protoimagens no mundo exterior? Nosso suporte o corpo, as imagens nascem da possibilidade de morte desse corpo que nasce, pois a relao
entre vida e morte intensa e ininterrupta para a formao de imagens.
Quando Gaiarsa afirma que toda defesa psicolgica uma defesa contra a morte, contra a sensao de desaparecer, de desfazer-se, de desintegrar-se (1971:186), faz com que nos encaminhemos ao que Dietmar Kamper nos
prope quanto a pensar em outro modo de compreender a origem de muitos
dos nossos sentidos, ao afirmar que: A primeira imagem nasce do medo
da morte, mais precisamente do medo de dever morrer sem ser vivo. Muito
antes do surgimento da conscincia (Kamper, 2002).
Desse modo to visceral, a imagem uma potncia geradora de sentido e significado. E ele continua sua tese: Toda imagem tem o objetivo de
encobrir a ferida da qual nos originamos (Kamper, 2002). Ao abrir os nossos sentidos, nascemos para as imagens, para todas as naturezas de imagens:
endgenas, exgenas, originais, primeiras, secundrias, verdadeiras, falsas,
tcnicas ou arcaicas, de sonhos, de desejos, de lembranas, de recordaes,
imagens de amor, imagens de morte, porque nunca estivemos to propensos
e to competentes s imagens. Ainda que no nos demos conta do primordial
em nossas vidas: o espao para o esquecimento.
Estamos falando de um esquecimento voluntrio, o esquecimento da
experincia mais marcante, violenta e visceral que experimentamos: a das
nossas imagens originais, a de como nascemos. Nascemos solitariamente tentando sobreviver, aprendendo perigosamente a executar o que nos mantm
vivos. E assim feita cada imagem que levamos da vida, como nos fala Bar229

thes, das pequenas solides (1908: 15). Nascer extremamente solitrio,

violento, e talvez por isso vivamos de pequenas mortes, da vida e da anima
que oferecemos s coisas, como se fossem ciclos de recomeos ininterruptos,
tal qual a nossa respirao. Porm, voltamos ao ponto inicial: de onde se originam as nossas imagens? Esse sempre ser o nosso grande mistrio.

O ROSTO E A ROUPA:
Uma leitura dos outdoors de moda em ambientes urbanos

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KLEIN, Melaine (1997). A psicanalise de crianas. Imago. So Paulo.
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230

Cludia Maria Busato

Introduo
Este artigo apresenta a sntese de um tema que culminou na construo de minha tese de doutoramento, intitulada O rosto e a roupa: uma leitura dos outdoors de moda em ambientes urbanos, defendida no ano de 2008, na
PUC-SP, sob a ciosa orientao do professor Doutor Norval Baitello Junior.
Certo tempo aps a defesa, a tese revelou enfim traos, debilidades e potencialidades. O tema central aqui aludido o rosto e sua estreita relao com as
paisagens do vesturio. Mais precisamente, estudou-se o carter arcaico (ancestral) da dinmica facial que continua a atuar onto e filogeneticamente na
espcie humana, concluindo-se que o rosto um sinal que captura a ateno
do outro. Pde-se observar ainda que o rosto torna possvel a experincia
de reconhecimento e que rosto e roupa so entidades correlatas semioticamente. O rosto mais que uma imagem. Como ocasio para a configurao
de diferentes gestos (culturais) ele orienta, direciona, muda constantemente,
convida a decifraes. No entanto, a fascinao pelo rosto, em si, no um
tema novo, tampouco, indito. H diferentes e interessantes teorizaes a seu
respeito, alm de observaes empricas. Autores que so referncia na rea
j o estudaram, entre eles: Emmanuel Levinas (2000), Gilles Deleuze e F231

lix Guattari (1996), Peter Sloterdijk (2009), Ren Spitz (1979), Edgar Morin
(2000), Boris Cyrulnik (1999), Vilm Flusser (1994).
A pergunta que norteou o estudo foi: que impactos a encenao da
beleza e o consumo de imagens da moda em banners e outdoors tm sobre
a construo das subjetividades contemporneas? E que prticas corpreas
surgiram a partir dessas imagens? Com o tempo novas indagaes e hipteses redefiniram o percurso da pesquisa at se chegar pergunta mater que,
de fato, conduziria o estudo: sendo os sinais onto e filogenticos1 como o
rosto padres recorrentes e atualizados pela cultura, de que maneira eles
se manifestam? E por qu? Partiu-se da hiptese de que o rosto vincula e
as imagens da publicidade de moda, ou o binmio rosto-roupa, preenchem
o dficit constitutivo do homem por meio da maximizao de smbolos arcaicos, culturais e institucionais. As estratgias cognitivas e semiticas que
reduzem essa distncia constituram o foco da pesquisa.
O objetivo principal foi compreender a sociognese do imaginrio da
moda, observando a incidncia os banners e outdoors em ambientes urbanos e
a importncia, neste contexto, das mdias secundrias2.
O corpus e locus da etapa emprica da pesquisa foram os banners e outdoors instalados na Avenida Paulista, nas ruas Faria Lima e Oscar Freire. A
Semitica da Cultura, as teorias da mdia e da imagem, em seu conjunto, consistiram no referencial terico-metodolgico que guiou a leitura das imagens
da moda e da publicidade naquele momento da pesquisa. Cumpre reforar
que as categorias de anlise selecionadas a partir dessas abordagens permitiram identificar como e por que os signos arcaicos se manifestam em objetos
1. O rosto, smbolo arcaico de orientao, aciona memrias. Afinal, o primeiro registro na tela mental do observador (sujeito) no o produto anunciado, nem a marca, mas um rosto. Este, arcaicamente, o rosto materno. Os
sinais onto e filogenticos, que so muitos, vm sendo estudados por etlogos, psiclogos, neurocientistas, semioticistas e comuniclogos com determinao. Sobre o regime da facialidade em bebs ver: SPITZ, A, R. O Primeiro
Ano de Vida. Traduo de Erothildes Millan Barros da Rocha. So Paulo.
2. Segundo o semioticista alemo Harry Pross, mdia secundria a comunicao da ausncia e que no exige
a presena do outro. onde se do os registros dos acontecimentos dirios, histricos e existenciais (mscaras,
imagens, pinturas na pedra, madeira, pele, papel, couro, vesturio e outros suportes fsicos). Ao simbolizar pelo
desenho, ao se narrativizar a experincia pela imagem ou escrita e, com isso, transcender o tempo e o espao, o
homem faz cultura. Ver PROSS, Harry y BETH, Hanno. Introduccin a la cincia de la comunicacin. Traduccion
de Vicente Romano. Barcelona: Editorial Del Hombre, 1987, p.158-177.

232

contemporneos, revelando-se visveis e classificveis inesperadas riquezas

do patrimnio simblico da cultura.
Foram procedimentos metodolgicos adotados: a investigao de campo de imagens da moda (banners e outdoors) em setores especficos da cidade
de So Paulo, o registro fotogrfico dessas imagens; a pesquisa bibliogrfica
abrangendo a Semitica da Cultura, Antropologia Cultural, Teorias da Mdia e da Imagem e, finalmente, a realizao de uma pesquisa de recepo3 que,
por conta das dimenses deste artigo, no ser aqui apresentada.

A organizao do corpo-imagem no espao social urbano

As metrpoles atuais herdam o fato de se organizarem em torno da
produo e da seduo h quase duzentos anos. Nelas possvel verificar
que ao lado da histria dos corpos e dos objetos construiu-se uma prtica das
aparncias. Mas, a gnese dos ambientes sociais contemporneos remete ao
perodo pr-moderno, em meados do sculo XII. Conforme Norbert Elias4,
a organizao da subjetividade moderna ocidental obedeceu a condicionamentos culturais e cdigos de conduta, desde os modos de se comportar
mesa, a suavizao das maneiras, os usos da linguagem, a vestimenta social,
at o controle institucional e funcional do corpo.
A administrao do gesto e da palavra, a preocupao com a aparncia,
resultou em um novo padro de conduta social: a das sociedades de corte.
Segundo Elias (1994), a atitude cortes foi o laboratrio de novos cdigos
sociais substitutivos dos hbitos de convivncia social mais prximos da vida
campesina medieval, surgindo o modo civilizado de comportar-se. A corte
representava esse espao de exerccio da aparncia e de gestos, onde as experincias de proximidade e distanciamento foram se especializando. Foi neste
3. A pesquisa de tipo exploratrio foi acompanhada da observao e registro fotogrfico de outdoors de moda
na cidade de So Paulo, seguida de uma pesquisa de recepo. Algumas dessas imagens foram fornecidas pela
assessoria da marca, como a ZOOMP. Aps a seleo do corpus foi aplicado um questionrio, com perguntas semi-abertas, a 118 indivduos (amostra) que foram expostos a essas imagens. Procedendo desse modo a pesquisadora
pde contemplar as diferenas individuais, identificaes e rejeies, sem perder a dimenso coletiva da percepo
dessas imagens.
4. ELIAS, Norbert. Processo Civilizador. Traduo de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994. 1
e 2.v.

233

contexto que surgiu a moda.

A moda est muito mais na continuidade das normas e atitudes mentais prpria da vida senhorial, vida das felicidades
do mundo.
(...) Como arte das nuanas e refinamentos das superfcies, a
moda prolonga, paralelamente paixo pelos belos objetos e
pelas obras de arte, essa aspirao a uma vida mais bela, mais
estilizada, que surgiu por volta de 1100.5

Aps essa breve anlise histrica pde-se compreender por que a caracterstica das sociedades contemporneas a visualidade, onde tudo passvel
de ser colocado em imagem6. Entre tais imagens esto as da moda, sendo seus
veculos banners e outdoors, revistas de moda, blogs, entre outros suportes.
Ao que parece, a seduo por meio das imagens da moda uma estratgia social vinculadora que, na essncia de suas funes, funciona como um
dispositivo de ateno. Consignando-se o ato de vestir-se dinmica dessas
imagens, que no param de deslocar-se de mdia em mdia, se organiza o
sujeito observador contemporneo. Tambm consistiu em etapa investigativa desse estudo o esgotamento da capacidade de comunicar dessas imagens,
como se ver a seguir.

A serialidade no espao social urbano

Para Jean Baudrillard7 a modernidade marcada pelo culto aos objetos
funcionais, os quais so identificveis desde a relao que estabelecem com
os eventos que os situam8 . Ao lado deles, esto a multiplicidade de imagens
e as simulaes do real. Milton Santos lembra, ainda, que a descrio de um
5. LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. Traduo de
Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 62/3.
6. Anotaes de aula da disciplina Seminrio de Estudos Avanados, ministrada pela professora LucrciaDAlessio
Ferrara, na PUC-SP, 2004.
7. BAUDRILLARD, J. O Sistema dos Objetos. Traduo de Zulmira Ribeiro Tavares. 4. ed. So Paulo: Editora
Perspetiva, 2000.
8. SANTOS, Milton. A natureza do Espao: tcnica e tempo, razo e emoo. - 4. ed. - So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2004, p. 95.

234

sistema de objetos depende da descrio de um sistema de prticas e que no

basta definir os objetos em um sistema.9 Para ele deve-se, portanto, reconhecer as prticas que os engendram. A prtica social que interessa ao presente estudo a prtica das aparncias e as imagens que sustenta. Nessa perspectiva, deve-se levar em conta o sujeito observador que a elas se vincula.
Como observa Norval Baitello Junior:
As imagens no foram propriamente inflacionadas pela reprodutibilidade tcnica, mas pela idolatria aos deuses implacveis que se escondiam em seus subterrneos, os deuses que
comandam, nos bastidores, a assptica primazia da grande
escala e da automao, os mesmos deuses restauradores da
distncia como imperativo10.

O projeto de uma sociedade tcnica questiona a prpria idia de gnese

(Baudrillard, 2000). Nas ambincias urbanas cada vez mais asspticas os smbolos perdem vigor. Os mveis de srie, os objetos de design e da moda se
correspondem em ambientes fsicos cada vez mais asspticos.
Note-se que essa mesma circularidade se aplica aos objetos do entorno
urbano vias expressas, automveis, outdoors, vitrines, shoppings centers
que se organizam sistemicamente. A tendncia multiplicar aberturas e paredes que se dirigirem para fora quando no so superfcies espelhadas que,
caleidoscopicamente, redirecionam o olhar do observador, como ocorre em
shoppings centers e outros espaos urbanos. Ora, as metrpoles globalizadas
so marcadas mais pela visualidade de seus espaos (espelhos, vidros e vitrinas) do que pela visibilidade natural dos objetos.

O sistema da moda
Mas, com a moda, os objetos parecem adquirir nova aura. Ao colocar
lado a lado roupas, sapatos, acessrios, disponibilizando solues em respos9. Ibid., p. 96.
10. BAITELLO JUNIOR, Norval. As npcias entre o nada e a mquina: algumas notas sobre a era da imagem.
Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin, Sevilha, v. 2, s/p, 2005.

235

ta ao clima, ocasio social, motivao para vestir determinada roupa, estilo,

etc, o sistema da moda reflete o apelo sistmico, gramatical e de transformao que a distingue. inegvel a funo comunicativa da moda que oferece, enquanto linguagem, sinais distintivos legveis, combinaes diversas de
vesturio e acessrios, gestualidades, recursos estticos como a maquiagem,
as tatuagens no corpo e outros artifcios.
As criativas colees de moda, espetaculares paisagens corpreas, se sucedem a cada estao. Milton Santos (2004) explica que a moda um processo
no interior do qual os objetos j nascem com data certa de morrer (quanto
apreciao e valor). Contudo, se a moda tem em comum um aspecto com
os objetos tcnicos a rapidez com que so substitudos e ressimbolizados.
Apesar dessa efemeridade, a moda permanece como instncia produtora de sentido. Por meio dela o sujeito contemporneo domina significantes
estticos com os quais, reflexivamente, d formas (auto) identidade11.

Oscar Freire: endereo sofisticado

A etapa da pesquisa de campo serviu parar mapear como a Rua Oscar
Freire e adjacncias apareciam ao observador12 com seus tempos, materialidades e linguagens. Esta aproximao inicial do fenmeno revelou que a
referida rua , hoje, um espao comercial globalizado voltado para a moda e
o consumo. Mas, mais que isso, que a rua um espao lugarizado, ou seja, que
a apropriao simblica desse lugar pelo pblico que freqenta a rua deixa
seus sinais. A Oscar Freire e entorno (o bairro paulistano Jardins) adquiriu a
sua aura. Esse lugar de muros, paredes decoradas, caladas costumizadas,
lojas de grifes, vitrinas e as mdias de rua se tornaram marcos referenciais
para uma imagem da cidade. A Oscar Freire uma dessas imagens.
A observao dessa conhecida rua da moda partiu do nmero 2.616,
mostrou que faz divisa com a Avenida Dr. Arnaldo tendo a Estao Sumar
como limite. A primeira impresso identificou trs identidades ou momentos
11. Sobre corpo e reflexividade, identidade e estilo de vida, ver GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade.
Traduo Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
12. A palavra observador aqui deve evocar o flneur, sujeito da metrpole, consumidor de imagens.

236

da rua, segundo modelizaes espaciais distintas: o bairro Pinheiros, a Av.

Rebouas e Jardins e a Rua Padre Joo Manoel.
Notou-se que no incio da Oscar Freire o ritmo era lento. A baixa circulao de carros e pedestres e as casas geminadas com ares buclicos refletiam
esse ritmo. Um pouco adiante uma academia de musculao com painel abstrato na fachada representa a prtica do rappel. Esses elementos, dspares de
uma quadra a outra, revelam a personalidade mutante da rua.
J no trecho conhecido como alta Oscar Freire esto instaladas as
maiores grifes de moda do Brasil e do mundo. o trecho mais badalado da
rua, que expande nas adjacncias - Alameda Lorena, Mello Alves, Consolao, Bela Cintra e Haddock Lobo. As luxuosas fachadas das lojas refletem o
cuidado com a imagem da rua. O padro das construes revela a mudana
de status e poder aquisitivo da rua. Nele se concentra o comrcio de luxo, o
flanerie e espaos de charme como sorveterias e cafs. Observa-se a prtica
de preos altos, bem como o reduzido contato entre vendedor e consumidor.
Marcas internacionais como Diesel, Tommy Hilfigher, Giorgio Armani entre
outras favorecem o distanciamento. O lado direito (no sentido do fluxo dos
carros) direcionado para a moda jovem, enquanto o lado esquerdo para um
pblico consumidor mais clssico. Alm das citadas, outras marcas to famosas e desejadas, como Herms, Kenzo e Louis Vuitton esto l. Nmero que
cresce a cada dia, j que a rua foi recentemente revitalizada e ganhou novas
ambincias voltadas para o bem-estar do seleto pblico que a frequenta.
O estudo do complexo de moda da Oscar Freire permitiu entender o
espao urbano como um conjunto organizado de objetos e imagens (outdoors, banners, mdias eletrnicas e outras). nesse sentido que a rua se transforma em um sistema solidrio de aes e objetos. Se o significado da Oscar
Freire ser imagem, a rede simblica e material que a faz existir movimenta
a criao, produo e expanso de nichos comerciais da indstria da moda e
da beleza que abrangem desde a produo do algodo, no meio rural, at o
parque industrial txtil brasileiro, confeces, lojistas, estilistas e consumidor. Conforme Santos (2004), toda a criao de objetos responde a condies
sociais e tcnicas presentes em dado momento histrico. Reflita-se, portanto,
nas condicionantes da economia mundial capitalista e globalizada sobre os
237

espaos urbanos, ao interligar instantaneamente lugares e pessoas, informatizar o cotidiano, transformar as subjetividades, fomentar o consumo por meio
de imagens, sem o que no se compreenderia esse conjunto sincronizado de
aes e tcnicas que move e conecta o homem contemporneo ao meio em
que existe.
Concluiu-se, na anlise da Rua Oscar Freire, que marcas nacionais e
internacionais disputam os espaos de visibilidade da rua e que ali encenam
corpos vestidos fortalecendo o sistema da moda.

Muito aqum do terreno da arte: o outdoor publicitrio

Aparentemente, as imagens nos outdoors de moda nas metrpoles desfilam em sequncia uma aps outra sem deixar resduo nem passado. Tudo
aqui rpido. Nas autopistas, rostos em deslocamentos entram em contato
com os rostos das imagens da moda estampadas em outdoors e banners. Ento,
cabe refletir: abre-se nesse encontro um espao para a significao da roupa
anunciada? De que maneira isso se d? Quem veste essa roupa? Homem,
mulher, jovem, executivo, praticantes de algum esporte? Que rostos podem
aparecer nessas imagens? Ao que parece, ao demorar-se nas imagens da
moda o observador faz um recorte no tempo e no espao, memrias so acionadas, paisagens, criando-se a ambincia da roupa. Mas, a questo pode ainda
avanar: justamente nessa imobilidade da imagem que resduos (smbolos,
gestos) resistem massificao e os automatismos da vida na metrpole. O
que se pretende defender, luz dos estudos da semitica da cultura alem,
que o indivduo no perde o sentido de orientao ante imagens de imagens, mas sim, que as imagens arcaicas e as endgenas tm uma pregnncia
anterior, originria, em relao quelas.
Ao serem fotografados e posteriormente analisados, os outdoors de
moda apresentaram uma caracterstica em comum: a centralidade nos rostos.
Os outdoors em questo tanto reproduziam esteretipos como poses sedutoras, trajes exticos ou prosaicos, paisagens urbanas emoldurando as roupas,
enigmticas modelos com rostos entediados, ousados, nonsense.
Os estudos de Roland Barthes apontam para uma neutralidade do corpo:
238

A sua funo essencial no esttica, no se trata de mostrar

um belo corpo, submetido a regras cannicas de xito plstico, mas um corpo deformado, com vista a conseguir uma
certa generalidade formal, isto , uma estrutura; segue-se
que o corpo da cover-girl no o corpo de ningum; uma
forma pura, que no suporta qualquer atributo (no se pode
dizer que ele isto ou aquilo) e, por meio de uma espcie de
tautologia, ele reenvia para o prprio vesturio; o vesturio
no tem a tarefa de significar um corpo redondo, alto ou baixo, mas, atravs desse corpo absoluto, encarrega-se de significar na sua generalidade13.

Como se v, a moda d ao indivduo a tranqilidade do genrico, do

igual. O desafio, entretanto, a passagem desse ambiente reprodutor de imagens genricas para outro produtor de imagens sonhadas.
As imagens da moda, aqui chamadas de looks, parecem confirmar a explicao de Barthes. Nelas o minimalismo dos gestos, o rosto frio e distante
da modelo (blas), apresentam a roupa. A origem da expresso look, segundo Carol Garcia, teve incio aps a Segunda Guerra Mundial, sendo cunhada
por dois modistas ingleses: Charles Frderic Worth e Lucy Sutherland. O
termo se refere, originalmente, ao ato de vestir as atendentes do atelier de
costura com roupas dispostas em uma arara para promover as vendas. Na
medida em que a moda ganhou o gosto das massas, o casual ato de vestir uma
pea ao corpo tornou-se um evento cognitivo mais complexo: agregou-se
a esse ato de vestir o corpo um gesto comunicacional. Esse corpo-imagem,
o look, um parecer pr-fabricado que se constri a partir das colees de
moda14. Este estudo prope mais: que o corpo vestido seja uma proposio
temtica circunstancial dos inmeros modos de vestir e, por isso, um gesto
vinculador.

Os looks de moda: um artifcio vivo

Na obra O Sexto Sentido o mdico e etlogo Boris Cyrulnik alude ao
poder persuasivo do artifcio no mundo vivo. Para o autor, o logro que se
13. BARTHES, Roland. Sistema da Moda. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 286.
14. GARCIA, Carol. Moda comunicao: experincias, memrias, vnculos. So Paulo: Editora Anhembi-Morumbi, 2005, p. 33.

239

poderia ler como simulao e dissimulao uma ao que intenta enfeitiar, enganar, fazer parecer para conquistar. Utilizando curiosos exemplos do
comportamento animal, Cyrulnik explica que o ser vivo tende ao logro porque necessita de um sinal que predisponha o organismo a agir, que dispare
uma resposta nova. No caso do ser humano, um estmulo ou sinal do mundo
externo deve atender e preencher o seu dficit constitutivo. Ora, o corpo do
beb, por exemplo, reage a todo sinal que indique amor/acolhimento, calor/
contato. O objeto natural hiperestimulante o valor que lhe confere, pouco
a pouco, alteridade. Conforme Cyrulnik, h dois tipos de artifcios entre os
seres vivos: o logro e a iluso.
O logro agarra-nos porque uma superaparncia, uma percepo ainda mais forte do que a estimulao natural, enquanto a iluso nos toma porque nos tornamos cmplices
daquilo que percebemos. A iluso um mal percebido quando o sujeito concorda com o desejo, ao passo que o logro
um supersinal que captura um sujeito so15.

O logro simula para arrebatar. Assim tambm a moda que paralisa

sob o fascnio das vestes, o movimento dos tecidos, dos rostos maquiados,
dos disfarces e fetiches dos acessrios.
Curiosamente, o tdio, que a baixa estimulao, ao mesmo tempo
um limiar que coloca o organismo em prontido para o novo, sendo o logro
a sada do tdio. Walter Benjamin oferece uma imagem apropriada para a
compreenso desse duplo mecanismo: o tdio e a variao:
O tdio um tecido cinzento e quente, forrado por dentro
com seda das cores mais variadas e vibrantes. Nele ns nos
enrolamos quando sonhamos. Estamos ento em casa nos
arabescos de seu forro. Porm, sob essa coberta, o homem
que dorme parece cinzento e entediado16.
15. CYRULNIK, B. Do Sexto Sentido: o homem e o encantamento do mundo. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p. 187.
16. BENJAMIN, Walter. Passagens; edio alem de Rolf Tiedemann; organizao da edio brasileira Willi Bole;
colaborao Olgria Chaim Feres Matos; traduo do alemo Irene Aron; traduo do francs Cleonice Paes
Barreto Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.

240

De fato, o tdio d a possibilidade de o sujeito entrar em contato consigo mesmo e reagir, de sair do baixo limiar de respostas em que se encontra. Neste sentido vale inferir que as imagens da moda funcionem como o
logro ou fantasia e que dissuadam o tdio. Essa fantasia funciona como um
intervalo entre a vida e a morte. nesse intervalo que pode surgir uma representao qualquer e o observador do outdoor de moda pode encontrar na
mensagem o sinal de que necessita, j que l esse sinal, positivo ou negativo,
conforme as experincias que acumulou.
O processo de interpretao no pra. O look de moda nos outdoors
um supersinal que captura a ateno do observador. Conforme Cyrulnik
(1999) so trs as categorias emocionais que governam o mundo vivo: o horrvel, o bem-estar e a maravilha. Ora, qualquer organismo busca acontecimento que gere representao. A novidade captura a ateno do sujeito. No
residiria nesta lgica o xito da moda que no cansa de se renovar?
A dimenso cotidiana que contempla tais categorias depende do corpo que faz aliana com o logro para criar a existncia17. assim que o look
produz o xtase de transformar-se em outro pelo texto do vesturio e acessrios, pelo artifcio. Esta ao-captura torna-se uma competncia do indivduo
que manipula informaes estticas a fim de alcanar sua parcela de gozo.
Parecer belo (a), parecer-se com, imitar, simular, um simulador de novos
estmulos para o organismo. o lanar de uma senha-captura: Dior, Versace,
Westwood, Hercovitch. Porm, o jogo das aparncias proposto pela indstria
da moda [...] predispe o surgimento de uma tendncia e renega a subjetividade do consumidor [algumas vezes] aos patamares mais insignificantes,
para que ele possa se manter em dia com o que considera atual18. O carter
estimulador do look de moda merece ser considerado. Muitas vezes o consumidor de artigos de moda se apropria dos cdigos da moda para realizar o
logro e se ver outro.
Na trajetria entre o espectador e a imagem, esta ltima ecoa de um
outro tempo. Esse recorte no presente um flash onrico. Imagine-se um look
17. CYRULNIK, B. Ibid., p. 200.
18. GARCIA, Carol. Moda comunicao: experincias, memrias, vnculos. So Paulo: Editora Anhembi-Morumbi, 2005, p. 46.

241

retr, a remeter o observador ao imaginrio feminino dos anos 60 com botas

de canos longos e vestidos curtos; esse instante nico e efmero o vento do
antigo. Ou seja: muito como fora contrria massificao consumista o vento do antigo traduz-se em imagens fundantes, da cultura e da memria arcaica (esses registros esto referenciados, por exemplo, na anlise da signicidade
do rosto a ser destacada mais adiante). De todo modo, h um investimento
subjetivo naquele que fixa o olhar em uma imagem.

Os dispositivos da ateno nos outdoors de moda

O observador familiarizado com ambincias da imagem como a seduo tende a ver o que espera ver. Outdoors grandes, com cores vibrantes,
com textos e imagens, anunciando produtos, etc. Entretanto, a observao
dos outdoors de moda estudados nesta tese revelou uma constante. Rostos.
Rostos tecidos com o fio da morte. preciso morrer muitas vezes para renascer como imagem. Os rostos das modelos, nas passarelas ou nos outdoors, remetem ao tdio. Rostos-tela esvaziados de qualquer tonalidade afetiva. Mas
ainda assim rostos. Um rosto um lugar.
A fisionomizao um sinal arcaico de comunicao mais forte que o
produto anunciado. O rosto para Gilles Deleuze e Felix Guattari (1996) est
inteiramente integrado ao mapa sensorial do corpo. Ele se desterritorializa
para, em outros objetos e suportes, reterritorializar-se.
(...) no temos que considerar rgos sem corpo, corpo despedaado, mas primeiramente um corpo sem rgos, animado por diferentes movimentos intensivos que determinaro
a natureza e o lugar dos rgos em questo, que faro desse corpo um organismo, ou mesmo um sistema de estratos
(como os de significncia ou subjetivao) do qual o organismo no seno uma parte. O corpo no questo de objetos
parciais, mas de velocidades diferenciais19 .
19. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. 3v; Traduo de Aurlio Guerra Neto,
Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996, p. 37.

242

Esses movimentos correspondem desterritorializao. Vale lembrar

que, para Deleuze, oposta ao corpo a cabea e no o rosto. Rostificam-se o
corpo, as roupas, os objetos, tudo que possa ser atrado pelo rosto. A rostidade , pois, um dispositivo semitico visual que precede a capacidade de
simbolizao no homem. So inmeras as manifestaes do rosto na cultura,
por exemplo, na arte renascentista de Giotto que representou o beijo da traio de Judas a Jesus em que ambos se olham, mas no se reconhecem20 e a
ocorrendo a separao esfrica; outra imagem histrica do rosto o santo
sudrio e a enigmtica face do Cristo Ocidental estampada em tecido de
algodo que resistiu ao tempo.21
O rosto uma tela de sinais que remete o observador para outras significaes possveis. Segundo Deleuze e Guattari (1996), o rosto uma mquina de produzir sentidos que no pra de mudar. Esse dispositivo combinado com a eficcia visual da roupa (logro, artifcio, fantasia) produz o que a
chamo na tese de roupaisagem. O rosto em close, to explorado no cinema,
uma paisagem que convida o espectador a adentrar no tnel da subjetividade
participativa, onde memrias e fragmentos de imagens constroem o sentido.
O rosto maximizado anlogo gramaticalidade da roupa o sinal que captura a ateno do observador.
No avanar desse estudo, notou-se que o rosto nas imagens da moda
compunha com a roupa construindo um texto visual complexo. Sensveis a
essa estratgia cultural arcaica, produtores de moda criam roupas cujos tecidos e materiais revelam-se traos que identificam as roupas. Criam-lhes
fisionomias. De modo que os looks parecem cada vez mais paisagens.
O rosto a instncia mantenedora da subjetividade foco de estudos em
diversos campos do conhecimento. Ren Spitz (1979), psiclogo, em clebre
estudo sobre o primeiro ano de vida da criana, identificou no binmio rosto-seio (da me) o primeiro sinal apreendido pelo aparato perceptivo do beb.
Tratava-se da leitura e reconhecimento de uma fisionomia gradativamente
familiar que distinguia o corpo-sensao do beb como sendo outro corpo. A
20. SLOTERDIJK, Peter. Esferas I. Burbujas. Microsferologia. Madrid: Ediciones Siruela, 2009, p. 147.
21. Ibid., p. 31-62.

243

percepo do rosto, que Spitz chamou de gestalt privilegiada do rosto no

representa o seio concreto, ttil, mas a desterritorializao do seio materno
para o rosto. Ao ver o sinal me/seio, o beb antecipa o estmulo externo
adotando o comportamento de espera (o signo do afeto um evento paralelo satisfao dessa necessidade fisiolgica de alimento). Spitz explica que
o homem tambm inicia sua abordagem percepo do ambiente atravs
do rosto22.Neste sentido, vale acrescentar as assertivas de Peter Sloterdijk
(2009) sobre a abertura do rosto e a fascinao que um belo rosto exerce
sobre outro ser humano23.
O que Deleuze (1996), Spitz (1979) e Cyrulnik (1999) queriam dizer
que o sujeito reconhecido to logo signifique para um outro. Desse modo,
o rosto a identidade - social ou pessoal - em consonncia com as mediaes
da experincia. As escolhas e as inscries culturais do-lhe uma fisionomia
particular e reconhecvel.
Uma vez que rosto e cultura no se dissociam apropriado traz-los,
agora vinculados, para uma leitura das imagens da moda. Pode-se dizer que
a roupa rostificada uma tela dentro de outra tela, o outdoor. Nesse sentido
paisagem, pois a imagem no outdoor de moda, que o enquadramento de um
rosto e corpo que suporta a roupa, tem um primeiro apelo, aparentemente,
em funo das dimenses gigantes do prprio suporte, mas a roupa rostificada contm materiais (botes, zpers, tecidos, plissados) que pela lgica
binria tornam a experincia de olh-la um jogo de combinaes entre significantes. Novamente, roupaisagem. Deleuze (1996) corrobora nossa tese ao
apontar que at nas roupas h indcios de rostidade, como o buraco negro
dos botes e o muro branco do tecido24.
Georg Bataille, em anlise mais radical, considera que a mscara ou
artifcio um mediador que estabelece uma conexo entre a vida e a morte25.
Toda mscara ou artifcio, diz ele, o encobrimento de uma dor. Quando o
rosto uma mscara, se limita ou intimida o avano do caos. Por isso, talvez,
22. SPITZ, R. A. O Primeiro Ano de Vida. Traduo de Erothildes Millan Barros da Rocha. So Paulo: Martins
Fontes, 1979, p. 75.
23. SLOTERDIJK, Peter. Ibid.,, p. 139.
24. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix, Ibid., p. 49.
25. MORAIS, E. R.. In: BATAILLE, G. Histria do Olho. So Paulo: Cosac & Naif, S/ANO, p. 12 e 13.

244

o sucesso das maquiagens e cirurgias faciais. No mundo civilizado h sempre

o risco de o caos avanar sobre a subjetividade. preciso cont-lo. Pois no
possvel viver humanamente sob o domnio do instintivo e tampouco viver puramente como um ser sob rdeas Faz-se urgente alguma mediao.
por isso que Bataille afirma: a mscara [no caso desta pesquisa, o rosto das
modelos nos outdoors de moda] comunica a incerteza e a ameaa de mudanas sbitas, imprevisveis e to impossveis de suportar quanto a morte26.
A mscara, o rosto pintado, o artifcio, o vesturio imaginado (o look) so
formas que se impem aos rostos. Como textos do vivido evidenciam a condio mortal de cada homem.
Mas, para compreender a significao que a roupa ocupa preciso incluir o imaginrio como faculdade criadora de imagens. O corpo (e, por conseguinte, o corpo vestido) como o rosto so telas do imaginrio. Depois do
esqueleto, muitas culturas modificam a pele por meio de cortes ou deformaes: esticam-se os lbios, perfuram-se as orelhas e outras partes do corpo
para introduo de peircings, fazem-se arranhes, chegando-se s modificaes mais superficiais no objeto corpo, como a pintura sobre a pele ou a indumentria27. Se a roupa uma prtese corprea que amplia as possibilidades
de adaptao ao meio h, por outro lado, uma estreita relao entre os gestos
do corpo e as representaes simblicas que a cultura disponibiliza. De modo
que mais que um objeto funcional, o vesturio o corpo imaginado.
A funo visual dos looks de moda , portanto, a de encarnar essas representaes. Ora, essas formas inorgnicas, os looks, no se reduzem a cdigos do vestir; os looks so verdadeiros guias do imaginrio, que permitem
combinar roupas de modo livre e natural28. Na experincia de adornar-se
o que cria significado a imaginao acionada a partir de cada elemento ou
material do vesturio.
A primeira impresso dos rostos nos outdoors de moda de frieza e
impessoalidade. Ante a estranheza desses rostos incolores (blass), a roupa
o tnel imaginrio que situa o indivduo em um tempo (histrico ou subje26. MORAIS, Eliane Robert. In: BATAILLE, Georg, Id.
27. Pr-print. Por Danielle Perin Rocha Pitta. Iniciao Teoria do Imaginrio de Gilbert Durand. 1995.
28. VICENT-RICHARD, Franoise. As Espirais da Moda. Traduo de Maria Ins Rolim. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1989, p. 142.

245

tivo), resgatando passagens esquecidas. Que cenrios ou paisagens inconscientes podem ser despertadas pelos looks nos outdoors de moda? Os looks
podem evocar paisagens como praias desertas, castelos murados, paisagens
metropolitanas, parques solitrios, manses rodeadas de jardins, florestas
agitadas por temporais, uma noite de chuva fina, paisagens buclicas ou fericas, ambientes lgubres ou claros, lugares de solido, espaos desabitados e
tantos outros quanto se possa imaginar. Descortinam paisagens o chemisier, o
vestido tubinho, a tnica, a cala sarreau, o suter, o twinset, o preto Chanel
e etc.
A hiptese deste estudo a de que as imagens desses corpos vestidos,
veiculadas pela publicidade de moda em outdoors, preenchem esse dficit
constitutivo do homem por meio da maximizao de smbolos arcaicos, culturais e institucionais. Ou seja: os smbolos que sustentam o homem, tanto na
filognese como na ontognese, so potencializados pelo mercado publicitrio. Assim, a publicidade, ao expor o binmio corpo-roupa, no cria algo pretensamente novo e a cultura no dispensa nada de sua memria. H peas de
vesturio com motivaes ldicas ou infantis, outras so como uma jia que
tem contedo prprio. assim que as roupas atualizam sonhos, arqutipos
e smbolos da cultura. assim que as imagens da moda, emolduradas pelos
outdoors, se fazem telas de significantes e subjetivaes possveis.

Rostos nos outdoors: uma melancolia minimalista

Os rostos das modelos nos outdoors de moda remetem ao tdio.
Foi visto, nesta tese, que o rosto um dispositivo de ateno arcaico,
ancestral, depositrio da cultura. Ele um texto escrito a partir de rascunhos
do passado e do presente, de fragmentos perceptivos, nos limites entre a efemeridade da experincia e a costura invisvel das imagens (entre elas, as miditicas). Mas para que tais imagens ganhem a consistncia de uma narrativa
necessita-se ultrapassar a superfcie para o poder de significar dos botes,
fendas, cores e formas que armam paradoxos e enredam subjetividades.
O tdio encontrado nos rostos das modelos pode ser entendido como
um intertexto da morte, [...] uma constelao de momentos privilegiados,
[mgicos como uma veste negra em noite de gala], um arquiplago consti246

tudo por desejos e sonhos do presente, um oceano de passados-presentes

fugazes.29 Segundo Denilson Lopes (1999), de imagem em imagem reitera-se
a precariedade do vivido. O pesquisador sugere um significado contemporneo para a palavra morrer. Para Lopes, morrer um viver repleto de
tempos presentes30. Essa experincia inacabada, morrer, [...] como um
ato, um empreendimento performativo, consiste da identificao e mapeamento da fronteira entre vida e morte31.
A textualidade do rosto em tenso com a tessitura da morte pode ser
pensada, tambm, como uma reapresentao da mscara. Como dito por George Bataille32, a mscara ou o artifcio e, no caso, o binmio rosto-roupa
na imagem do outdoor, podem significar o encobrimento de uma dor e, portanto, a reedio da morte dissuadida. Entretanto, esse ato performativo, o
nascer e morrer em cada imagem (ou produto) realiza um enquadramento,
cuja finalidade a de produzir ou oferecer uma multiplicidade de direes
ao indivduo. Mas, se ver em fragmentos deriva da impossibilidade de ver
o todo33, isso no significa que no os sentidos se anulem. Os fragmentos tm uma autonomia relativa que faz com que possam ser lidos isolada e
aleatoriamente34. Nessa espera intermitente d-se o encadeamento livre das
imagens miditicas, em que cada fragmento enriquece o outro, como a escrita
de uma vida.
Deslocando-se com as imagens o indivduo constri corredores no espao e no tempo, obriga-se a preencher aqueles dficits existenciais35. Isto
29. LOPES, D. Ns os mortos: melancolia e neo-barroco. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999, p. 11.
30. LOPES, D. Ibid., p. 10.
31. PHELAN, P. apud LOPES, Denilson. Ns os mortos: melancolia e neo-barroco. Rio de Janeiro: Sette Letras,
1999, p. 10.
32. BATAILLE, Georg. Histria do Olho. So Paulo: Cosac&Naif, S/DATA, p. 12 e 13.
33. LOPES, D. Ibid., p. 12.
34. LOPES, D. Id.
35. O psiclogo e filsofo Dieter Wyss, que escreveu Comunicao e Resposta, em 1970, ao estudar os padres
comportamentais dos seres humanos do ponto de vista ontogentico, desenvolveu o conceito de dficit comportamental. A partir da observao de bebs, entendeu que no processo de orientao e organizao espacial (as horizontais e as verticais) os indivduos estabelecem um nexo entre a espera (o vazio) e o preenchimento, responsveis
pela constituio dos vnculos. O ser humano est preso, portanto, por aquilo que provoca o estabelecimento do
vnculo. por meio dessas primeiras experincias de vinculao que o indivduo se diferencia do meio e se torna
um. A cultura fornece os rituais de aproximao (vinculao) que ajudam-no a superar esses dficits. Os rituais
so, assim, anteriores socializao e aquisio da linguagem. BAITELLO JUNIOR, Norval. Contedo de aula
ministrada na disciplina Fundamentos da Comunicao, no Doutorado em Comunicao e Semitica da PUC-SP,
em 01.09.05.

247

fica ainda mais visvel no discurso publicitrio, que por falar a linguagem
de todos (hegemonicamente), conta com a colaborao do receptor em seu
projeto comunicativo. Na contemporaneidade, o mundo devolve as coisas
como imagens.
Finalizando, deve-se ter em conta que a moda e as suas imagens revelam uma componente de variabilidade que atende aos impulsos para a variao existentes nos indivduos36 . Pois para perseverar o organismo precisa
variar. Como explicado por Cyrulnik (1999), a estimulao que no varia
perde o poder de estimular. A falta de estimulao, de variao, inibe as percepes e as reaes frente aos desafios do meio externo. por isso que
qualquer organismo obrigado a procurar o acontecimento para criar em si
uma sensao de vida, tal como uma formiga que palpa o ar com as antenas,
esperando encontrar uma outra formiga, explica Cyrulnik37. No seriam as
tcnicas da aparncia (a moda) uma estratgia anloga de reconhecimento
pelo outro?
Num mundo cercado de telas e molduras (miditicas) o indivduo se
ocupa das imagens, se aconchega e se enreda nelas. Nesse imenso tecido grfico ele encena a prpria vida ou projeta-se em cenrios de outros como imagem. A informao do vesturio um significante. Encontram-se nos botes,
nos plissados, nas amarraes a costura invisvel da subjetivao em processo
com a sua conscincia, as suas paixes, as suas redundncias38. Nas vestes e
nas serpenteantes imagens imprimem-se rostos. Como diz Deleuze (1996),
em toda superfcie ou [...] sobre um crculo pode-se colocar um olho39, cavar a subjetividade. Isso explica por que nos grandes eventos a moda fascina,
paralisa e captura o olhar de seu pblico. Nessa lgica, o inusitado no mesmo
o que encanta. O look de moda um meta-lugar onde tudo pode ser outro.
Ao final deste estudo concluiu-se que a moda um sistema de objetos e
aes, mas que objetivada pelo usurio que a singulariza no ato de vestir-se.
36. SIMMEL, Georg. Da Psicologia da Moda: um estudo sociolgico. In: SOUZA, Jess e ELZE, Berthold. Simmel
e a Modernidade. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2005, 2. ed., p. 162.
37. CYRULNIK, B. Do Sexto Sentido: o homem e o encantamento do mundo. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p. 194.
38. DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol. 3; Traduo de Aurlio Guerra
Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Editora 34, 1996, p. 31.
39. DELEUZE, Ibid., p. 51.

248

Ficou claro, tambm, que o objeto artificial o vesturio e os seus acessrios

um supersinal (logro) que simula/dissimula para capturar a ateno. E
que os looks nos outdoors de moda so conversas do sujeito com o tempo, que
propiciam o estabelecimento de vnculos com o entorno.
Esta tese identificou o rosto como um signo arcaico de orientao. A
presena de rostos em banners e outdoors de moda levou a pesquisadora a
propor uma nova definio para este composto orgnico-inorgnico, rosto e
roupa: chamou-lhe de roupaisagem. Por fim, a abertura do rosto revelou-se
uma experincia prxima do espetculo exercendo, como as vestes, fascnio
sobre o espectador. Ambos, rosto e roupa propiciam a experincia da proximidade e do reconhecimento, uma vez que os sinais faciais e os smbolos
materializados nas roupas so estratgias vinculadoras.

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249

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STICKERS:
A exibio das imagens entre o urbano e o virtual1

Diogo Andrade Bornhausen

O estmulo inicial para a realizao desta pesquisa que resultou na

dissertao de Mestrado defendida em setembro de 2011 , foi gerado a partir
do interesse sobre a maneira como as imagens tm se exposto atualmente e
como isso influencia a configurao dos ambientes comunicativos. Com esta
interrogao e a particular ateno s imagens presentes nos espaos urbanos,
notou-se a existncia de imagens que, ao contrrio dos grandes apelos encontrados nestes locais, tm um tamanho bastante reduzido e se distribuem por
meio de adesivos colados em inusitados suportes, mas que, de igual modo, se
espalhavam em grande nmero, os stickers.
A constatao de que os stickers buscam intervir visualmente nas cidades o que os faz serem inseridos no conjunto das artes urbanas , no foi
suficiente para sanar a indagao sobre a forma como influenciam as espacialidades, nem sobre os motivos que os levam a se propagarem de tal maneira.
A suspeita de que haveria razes alm das evidentemente propostas foi abastecida pela observao de que, geralmente, so fotografados logo aps serem
colados e em seguida so depositados em websites, onde tambm podem ser
encontrados em abundncia.
Essa coexistncia permitiu a anlise dos diversos sentidos contidos nas
1. Dissertao de Mestrado defendida em setembro de 2011 no Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUC-SP, sob orientao do Prof. Dr. Norval Baitello Junior.

250

251

exposies desta imagem, como tambm colaborou na criao de um olhar

capaz de perceber a riqueza de possibilidades interpretativas que esta imagem
suscita, que s foi possvel por meio de um fundamentao terica que privilegia-se a totalidade dos fatores envolvidos nessas produes culturais, e so
elas: a Teoria Sinttica da Cultura, de Ivan Bystrina, a Teoria da Imagem Miditica, de Hans Belting, a Teoria da Mdia, de Harry Pross, e as reflexes de
Vilm Flusser. Todas essas teorias aprofundadas e expandidas nos estudos de
Norval Baitello Junior, principalmente nos conceitos de iconofagia, entomizao e crise de visibilidade que compartilha com Dietmar Kamper.
Em suas especficas fases diversos outros autores sustentaram as respectivas anlises, entre eles: Lucrcia Ferrara, Rose de Melo Rocha, James
Hillman, Marc Aug, Eugnio Trivinho, Paul Virilio e Jean Baudrillard.
Por esse percurso, foi possvel analisar a comunicabilidade destas imagens em seus diferentes estgios, constatar seus principais objetivos e elaborar os efeitos aos quais esto sujeitos quando estabelecem tal dinmica.

Neste contexto, constatou-se que a especificidade do sticker de conseguir unir diferentes influncias, mas tambm e principalmente, de se mostrar como o resultado de uma crescente tentativa de otimizao do tempo de
produo das mensagens. Pois, em funo das severas represses do poder
pblico s intervenes no autorizadas, o sticker surge como alternativa que
consegue se adaptar estas condies ao ser produzido e propagado com
maior velocidade.
Dessa forma, evidencia-se que o sticker desde o seu incio se contextualiza na tentativa crescente de maior aceleridade de exposio, o que naturalmente, influencia muito a maneira como prope a sua comunicao e a sua
visualidade urbana, bem como a maneira como percebido.

Propondo visualidades urbanas

Por esse vis de observao, percebeu-se que embora tenha conseguido sua notoriedade urbana somente no incio dos anos 90, o sticker acumula
em sua exposio influncias que remontam diversas formas de manifestao no espao urbano, mesclando diferentes abordagens e propsitos. Nessa
convergncia, que abarca proposies artsticas, mas tambm miditicas e
transgressoras, h a presena de conceitos que abrangem: as qualidades da
imagem no imaginrio urbano; que procuram criar ambientes vinculadores
nesses espaos; que resgatam suas funes a partir de uma apropriao esttica; como tambm os que aproveitam o espao pblico enquanto local de
distribuio massiva de mensagens.
Entretanto, assim como o graffiti, o stencil, o lambe-lambe e mesmo o
picho, o sticker considerado uma manifestao inserida no conjunto das artes urbanas, o que garante sua dinmica a influncia direta destes campos
de atuao, incluindo a constante tentativa de autenticar presenas e registrar
ideias ao utilizar o espao urbano como um espao de memria, evidenciada
por meio das intervenes.
252

Figura 1. Stickers colados em sinalizao da Rua Augusta, So Paulo-SP.

Fotografia do autor.

Por meio de suas curiosas figuras que remetem a animais, viles, heris, celebridades, personagens de quadrinhos e retrados de artistas e polticos, principalmente , o sticker recorre a um carter nonsense para se expor,
que se soma aos locais inusitados em que afixado, pois, por ter um tamanho reduzido, que no passa da largura da palma da mo, colado, no em
grandes muros, mas sim em placas de sinalizao, postes, caixas de telefone,
telefones pblicos, bancos, ou qualquer outro lugar que possa causar surpresa
para quem o olha.
Assim, embora parea ter sido colado aleatoriamente, como peas alegricas espalhadas pela cidade, onde no se consegue fazer um mapeamento
lgico de suas dinmicas, j que so dispersivos e se distribuem de modo
transversal, fludo, sem estruturas bsicas, marcados pela multiplicidade
e pela instabilidade de proliferao, no deixa de ser parte significativa no
modo como este espao concebido e na forma como continuamente res253

significado.
Intervindo na visualidade urbana ao se distribuir e interferir nos objetos cotidianos e nas sinalizaes de direcionamento, o sticker intenta se aproximar de uma espcie de jogo visual entre o espao e quem o observa. Jogo
que, segundo Ivan Bystrina (1995), tem a qualidade de promover a produo
de cultura, possibilitando que o espao em que ele acontece seja particularizado e ressignificado.
Nessa dinmica, muito similar elaborada pela Internacional Situacionista, usa-se o jogo como forma de se obter um ambiente imaginrio, que
est a para substituir o ambiente insuficiente, pouco satisfatrio (Jacques,
2003: 28) urbano, ou seja, promover situaes que levem o observador a perceber outras possibilidades visuais e comunicativas do espao. Com esse tipo
de abordagem, o sticker pretende tirar o observador de uma posio passiva
de leitura, particularizando sua experincia contemplativa das imagens e de
tudo que as rodeia.
Mas assim como procura causar uma modificao visual no espao, ele
se v igualmente moldado pelas interferncias que a espacialidade, e tudo que
a envolve, lhe impe. Naturalmente as temporalidades envolvidas nesses ambientes participam ativamente nas determinaes espaciais. O sticker, nesse
caso, passa a conviver com diversos tempos que participam da sua exposio.
Esses podem ser diferenciados de trs principais formas, a saber: o tempo da
cidade, o tempo de leitura da imagem e o prprio tempo da imagem.
No primeiro caso, ao predominar nas cidades as caractersticas dos
no-lugares (Aug, 1994), a neutralidade dos locais de passagem acaba determinando o tempo de vida e deslocamento de seus habitantes. Com seus
fluxos cada vez mais velozes, que favorecem o consumo e o desenvolvimento
produtivo, o espao gradualmente abstrado em funo de perodos de tempo cada vez mais curtos.
Como resultado dessa acelerao, diminuem-se as capacidades de socializao e de observao dos transeuntes nesses espaos coletivos. Assim, a
postura racional marcada pela pressa em conseguir cumprir todos os compromissos acaba se sobrepondo percepo aberta aos diversos estmulos que
surpreendentemente podem aparecer (Hillman:1993).
Dessa forma, o espao urbano deixa de ser um ambiente vinculador e
254

passa a existir a predominncia da individualidade privada (Baudrillard,

1979), que causa, como visto, uma mudana significativa no olhar. Frente
multiplicidade de imagens urbanas (outdoors, sinais de trnsito, luminosos,
cartazes, placas), j no h como haver espao nem tempo para o flneur com
sua cumplicidade detalhista atenta aos diversos estmulos.
Tendo uma apreenso majoritariamente superficial, as imagens acabam
atendendo esse nvel de acelerao imposto pelo tempo urbano e, consequentemente, pelo tempo de leitura, pois, se exigissem uma ateno demasiada
longa, correriam o risco de serem ignoradas e no cumprirem o apelo a que
se propem.
Tal situao potencializada quando observada a exibio do sticker,
pois, por ser feito de frgeis materiais, como o papel e o vinil, est constantemente exposto s intempries climticas e aos servios de limpeza pblica,
que acabam por reduzir bastante seu tempo de permanncia nos espaos2.
Sendo assim, mesmo propondo uma interveno na visualidade urbana, o sticker convida para o jogo um local e um olhar que no tm domnio
completo sobre suas regras. Suas prprias caractersticas o faz encontrar estes
bloqueios, j que possui uma durabilidade curta e se v diminudo perante os
outros apelos, o que requeriria uma disponibilidade redobrada para se fazer
compreensvel e efetivar suas intenes.
Uma das alternativas encontradas por estas imagens para contornarem
esses problemas usar a repetio. Recorrendo reprodutibilidade facilitada,
multiplicam e inflacionam sua exposio buscando a totalidade presencial.
Como num eco que se repete exausto (Baitello, 2010), esforando-se para
preencher os espaos vazios, estas imagens utilizam-se de uma intensa exibio para conseguir a visibilidade buscada e serem encontradas diversas vezes
em vrios locais, realando suas presenas continuamente.
A partir da eminente finitude, comunicativa e tambm material, o sticker se aglomera com outros stickers. Essa reao, bastante comum nas imagens, acontece quando h a rarefao de sua comunicao, o que caracteriza,
segundo Norval Baitello (2005a), o comportamento fbico das imagens, o
2. Durante a pesquisa, observou-se que a durabilidade de um sticker, levando em conta somente o desgaste material
e/ou as limpezas regulares do servio pblico, era de trs semanas, em mdia.

255

pnico que tm por deixarem de existir. Com o sticker, tal acmulo gera, diferentemente da imagem quando est s, um outro tipo de comunicabilidade,
pois modifica a prpria dinmica que a imagem usa para se fazer visvel.
Neste outro ambiente formado, j no existem visibilidades, suas propostas mudaram. Da singularidade, os stickers se transformam em coletivos
que manifestam o resultado da prpria devorao. Ao se sobrepor, fundir e se
decompor, tragado tanto pelos outros stickers quanto pelo suporte. Como se
houvesse o temor de que o vazio pudesse surgir como uma ameaa, tornam-se lixo, resduos. Passam a ser percebidos, mas no frudos. A interveno
urbana acontece, exercendo um papel significativo na vida da metrpole, no
pelo imaginrio que a imagem pode criar, mas como resduo que por meio
do excesso e dos gestos repetitivos empobrece os locais onde se instala. So
construdas camadas de imagens que criam suas visualidades com base no
encobrimento da visibilidade de outras imagens, no caso as diversas sinalizaes urbanas.

Figuras 14 e 15. Stickers sobrepostos, encontrados na Rua Augusta, So Paulo-SP.

Fotografias do autor.

O sticker que no intervm

Frente derrocada de sua materialidade e, logo, de suas proposies
comunicativas iniciais, mas continuando com a busca por sua visibilidade,
de transmitir sua presena, outros caminhos de perdurao so buscados. O
registro fotogrfico e o depsito da imagem na Web, caminho comumente
256

buscado pelos stickeiros, torna-se a opo para continuar a se divulgar.

Assim, ao partir para uma nova imagem formada, o sticker poderia conseguir vencer sua efemeridade. Tal ocorrncia assim, torna-se parte significativa do entendimento que se pode ter dos sticker, o que inclui verificar
a dinmica, as razes e as consequncias que podem ser trazidas imagem
nesta transio.
Entre as principais vantagens trazidas na continuidade da imagem no
ambiente virtual est a garantia de que haver uma representao plena das
imagens, exatamente como foram elaboradas, o que leva seus produtores a
registrarem logo aps as terem colado, somando igualmente a vantagem de
mostrar sutilezas no percebidas na imagem, quando exposta na cidade.
Entretanto, quando depositado em bancos de imagens virtuais, o sticker reescalona sua exposio, certificando sua presena urbana, mas tambm
colocando-se em um sistema passvel de ser desdobrado e compreendido ao
lado de tantas outras imagens semelhantes. Seu duplo sinttico mostra-se
mais perfeito que o prprio real, revelando detalhes e vencendo a inevitvel efemeridade; mesmo que para isso, descarte suas principais razes que o
faziam existir no espao urbano. Entre elas, a principal, de uma imagem que
participava da mediao urbana.
Frente disponibilidade de milhares imagens permanentemente disponveis, a hiptese de que uma nica imagem continuaria a ser vista, torna-se
uma iluso. Pois, sendo o olhar a nica fonte que d vida s imagens e isso
se comprova na Web com a onipresena dos contadores de acesso , e por
este olhar estar sobrecarregado com as infinitas possibilidades de visualizao, poucas so as chances de uma nica imagem ser sorteada3. Se a imagem, como comenta Norval Baitello (2005a), o artifcio capaz de vencer a
morte, o que lhe mantm a vida sua visualizao e o que representa seu fim
no seno o prprio esquecimento. Assim, embora continue existindo em
algum lugar, mesmo que somente eletronicamente, o sticker continua com
sua visibilidade rarefeita.
3. Entre as 150 imagens acompanhadas durante a pesquisa, verificou-se que o tempo de visualizao de cada
imagem dura, em mdia, quinze dias a partir do momento em que foi depositada. Ou seja, menor do que quando
estava na cidade. Depois desse perodo a nica visualizao que a alimentava era a que colhia dados para a pesquisa. Esse fato denota que nem ao menos seu prprio produtor volta a v-la.

257

A cultura destas imagens

Apesar das evidentes transformaes ocorridas na comunicao desta
imagem, podem ser notados, igualmente, alguns elementos que se paralelizam. Embora ocorridos em mbitos diferentes, denotam que, mesmo fundamentalmente antagnicas, ambas as imagens encontram semelhantes disposies ao estarem nestes diferentes meios.
Apesar de estar em diferentes localidades, o sticker se expe em dois
ambientes que no facilitam uma observao cuidadosa sobre o que mostrado. Na cidade, com seu ritmo vertiginoso, muitas vezes despercebido
pelo olhar urbano que no tem tempo ou est saturado com tamanha quantidade de informaes. E em sua virtualidade, perde qualquer referncia, que
acaba homogeneizando-o, como a tantas outras imagens que aparecem e desaparecem instantaneamente.
Ambos podem ser considerados como no-lugares, j que no se
abrem efetivamente para a criao de um vnculo comunicativo. So somente
espaos de transio, que no permitem a construo de uma memria, pois
neles s existem a permanente sucesso de mensagens e apelos.
Nessas condies, qualquer estmulo que intente neles se mostrar encontra uma tendncia a ser miniaturizado frente ao vasto acmulo de informaes simultneas. Com o sticker, seja nas placas ou no banco de dados, a
diminuio causa uma fragilidade na exposio da imagem. Como visto, no
urbano, isso ocorre devido dificuldade em aparecer dentro de um contexto
mais amplo; e no virtual, decorre da prpria estrutura deste meio que reduz
qualquer informao em favor da ubiquidade e da sintetizao.
Alm de afetar a visualidade da imagem, tais situaes igualmente interferem no modo como so percebidas. O sticker passa a encontrar apenas
superficialidades nos modos como lido, pois, no primeiro caso, no consegue, de fato, concretizar sua proposta; enquanto que, no segundo, no h
maneira de ser apreendido que no seja superficialmente.
Nestas trs caractersticas local de exposio, miniaturizao e superficialidade de leitura , pelas quais passa o sticker em seus diversos estgios,
h um fator comum que permeia toda sua trajetria, o excesso. A exemplo
258

disso, possvel verificar que o sticker adquire trs formas de se comunicar: a

primeira enquanto imagem nica em seus diversos suportes urbanos; em seguida, a aglomerao com outros stickers formando uma outra imagem; para
depois se deslocar ao virtual. Em todos os casos abastecido por suas influncias que no so somente estticas, mas tambm altamente propagadoras.
Sua grande irradiao, podendo ser vista aqui como seu trao elementar, capaz de ser explicada mediante duas outras disposies que ele mantm no seu percurso e que iro revelar em que contexto esta imagem est se
inserindo.
Desde as imagens anteriores ao sticker, nota-se que, por trs da territorializao e da particularizao de lugares, est a busca pela notoriedade
do produtor e da sua imagem. Com o sticker, esta dinmica no se instaura
necessariamente na figura de um indivduo que possui sua marca e a espalha,
uma vez que pode ser adquirido j fabricado em diversos locais, mas pelo
prprio ato de espalhar e tornar uma imagem amplamente conhecida.
A ideia de que determinada imagem conseguiu estar presente em muitos locais levada tambm Web como instrumento de comprovao de
participao, com a particularidade de que, neste caso, o stickeiro tambm
se revela. No toa, nas duas situaes a figura representada identificada
como tag4, pois possibilita que esta seja vastamente reconhecida.
Ser notvel se refere tambm inteno de servir como vestgio de certo caminho percorrido, demonstrando a existncia por meio de um rastro que
lhe serve como prova. Mas, como destaca Norval Baitello (2005a; 2010), deixar um rastro significa atribuir uma sobrevida imagem, ou seja, incumbi-la
do desafio e da negao do prprio fim.
Demonstrado nos trs momentos de exposio, essa tentativa de se sobrepor finitude marca todo o percurso do sticker. Ao buscar sempre um
novo caminho que estenda sua exposio, mostra que intenta esta sobrevida,
o que revela a sua fobia por deixar de existir.
Relacionados mutuamente, o esforo pela notoriedade e a fobia impli4. Do ingls, tag significa um nome ou frase que possa identificar determinada pessoa ou objeto. Neste caso, no
urbano se usa o termo para destacar o indivduo ou grupo que se apropriou de certo local, e no virtual, para facilitar a busca e o encontro de determinada informao

259

cada nesta busca, geram a produo excessiva destas imagens. Excesso esse
que sempre se depara com os curtos perodos em que de fato a imagem
vista, e que abastecem ainda mais a sua ampla produo. como se quisessem preencher uma lacuna, um vazio. Como um eco (Baitello, 2010) que se
propaga reiteradas vezes, mas que no emite seno a prpria redundncia.
Sendo a imagem um artifcio capaz de mediar a relao do homem com
o mundo propondo um jogo, como formulado por Bystrina (1995), o seu
excesso pode representar de que maneira essa relao tem se determinado.
Como resultado da apropriao feita a partir da realidade, as imagens e sua
sobrelevada exposio indicam a tentativa compulsiva do homem de apoderar-se do seu entorno. Esse impulso exagerado, comentado por Vilm Flusser (2008b) e Norval Baitello (2005a; 2010), define-se por meio da gula,
que no mais a necessidade de se produzir imagens a partir da assimilao
do mundo, mas a criao feita pelo excesso, alm do que preciso.
Esta fixao pela produo de imagens, denominada como iconomania (Anders, apud Baitello, 2006: 19), gera um nmero cada vez maior
de imagens que tentam suplantar a dificuldade de apelo que tiveram as suas
antecedentes, devorando-as. As diversas iconofagias (Baitello, 2005a)
ocorridas podem ser observadas tanto na sobreposio de stickers no espao
urbano como na grande quantidade de novas imagens que so depositadas
diariamente nos sites, fazendo com que as anteriores, embora presentes na
memria virtual, sejam esquecidas em pouco tempo. Mas, igualmente, na devorao que acontece quando se transfere do urbano ao virtual, pois quando
digitalizado, apresentando-se melhor que a experincia real, retira a necessidade da observao da imagem na cidade.
Tendo a capacidade de participar e influenciar a composio dos ambientes comunicativos, as imagens, quando produzidas da maneira como foi
demonstrada, no fornecem seno elementos que fazem estes ambientes serem extremamente saturados de informaes. Com sua intensidade visual, o
sticker colabora na configurao destes cenrios e lhes agrega elementos que
traz em sua trajetria, ou seja, a fobia e o excesso.
S que neste momento acontece a inverso de suas propostas, como
desenvolvem Dietmar Kamper e Norval Baitello, uma vez que deixam de
significar a incrementao visual dos locais de sua exposio para entrarem
260

em um ciclo de sobreposio excessiva com forte crise de apelo. Por esse motivo, da forma como se expe e a partir das dinmicas em que se desenvolve,
fica claro que o sticker, em todas suas fases, ao invs de concretizar suas propostas, s encontra incomunicao (Baitello, 2005b).
O sticker, embora guarde suas especificidades, pode servir de exemplo
da forma como atualmente lidamos com nossas imagens. Sua recente notoriedade o faz estar inserido em um contexto de poca mais amplo, no olho
do furaco (Baitello, 2005a: 48) de um processo compulsivo de produo
visual que se alastra pelos diferentes meios de comunicao.
A tentativa aqui demonstrada foi de ampliar este fenmeno, que bastante presente em nosso cotidiano urbano, e indicar que ele possui mais significaes encobertas do que as que so mostradas inicialmente. Para isso, foi
necessrio explorar toda a complexidade de suas partes que se relacionam
mutuamente em um processo, como definiu Milton Santos, de desmanche,
de fragmentao e de recomposio, um processo de anlise e sntese ao mesmo tempo (2009: 120).
No se procurou com isso esgotar definitivamente o assunto nem propor frmulas definitivas para o analisar. O sticker mostrou ser sempre um
caminho bastante instvel, continuamente reinventado e de delicada compreenso. Por esse motivo, as opes aqui feitas se guiaram a partir dos pressupostos tericos estabelecidos, que mostraram-se bastante efetivos para se
fazer a anlise das razes pelas quais a cultura destas imagens tm se encaminhado para certas direes.

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263

NENHUM GESTO SEM PASSADO,

NENHUMA IMAGEM
SEM UM GESTO

Elisabeth Leone Gandini Romero

Tradicionalmente, as pesquisas em comunicao dedicam-se s mdias

secundria e terciria. Poucos so os pesquisadores que se debruam sobre o
estudo da mdia primria1 , do corpo e sua gestualidade, dos sentidos e suas
direes, das relaes humanas e seus vnculos, assentados no tempo e no
espao do presente.
Meu interesse em pesquisar a comunicao ttil comeou no mestrado2,
quando investiguei o tato como canal de comunicao. A seguir, no doutorado, quis abordar a gestualidade das mos na comunicao e na cultura3,
assim como iniciei uma reflexo sobre a ps-vida de alguns gestos das mos
ao longo da Histria da Imagem.
Para o instrumental terico-metodolgico, visto o grau de complexidade, busquei o apoio que meu objeto necessitava. Elegi uma vertente semitica que propusesse uma viso integradora de conceitos como cultura e
comunicao, que aceitasse a contribuio de diferentes reas do conheci1. Para mdia primria recorremos classificao de Harry Pross do sistema de mediao: Toda comunicao
humana comea na mdia primria, na qual os participantes individuais se encontram cara a cara e imediatamente
presentes com seu corpo; toda comunicao humana retornar a esse ponto (Pross,1997:128).
2. Romero, L.G. Elisabeth. Proibido Tocar A Comunicao Ttil em Exposies de Artes Plsticas. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Semitica) Programa de Ps-Graduao e Semitica, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 2003.
3. Romero, L.G. Elisabeth. O gesto como imagem e a imagem como gesto a gestualidade das mos na comunicao, 2009. Tese de Doutorado defendida no Programa de Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 2009.

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mento humano e que postulasse um dilogo multidisciplinar. Encontrei na

Semitica da Cultura4 e em seu sistematizador Ivan Bystrina a abertura para
um amplo dilogo com autores como, Aby Warburg, Edgar Morin, Hans
Belting, Harry Pross, Norval Bailtello Junior, Rgis Debray, Vilm Flusser e
tantos outros que mantm com meu objeto de pesquisa e com a Semitica da
Cultura uma relao compartilhada.
Este artigo faz parte de uma reflexo que desenvolvo no incio do terceiro captulo de minha tese de doutorado, no qual escrevo sobre os gestos
e as mos nas imagens de culto, e os gestos das mos nas imagens da arte e
da mdia. No texto que aqui apresento articulo o conceito de gesto com o
conceito de imagem.

De mos dadas: gesto e imagem

Os gestos esto sempre em movimento e desenham formas no ar que

permanecem na memria de cada cultura, pois, a partir do momento em que
nascem, eles j pertencem ao passado. Num determinado momento, o homem imobiliza o gesto para conservar seu significado, elabora smbolos em
sua cabea, transfere-os para a mo munida de pincel e, de l, para a superfcie da imagem (Flusser, 1985: 21). Se os gestos encontram suas razes na
filognese6 da gestualidade, onde nascem as imagens?
Primeiramente, supomos, nas cavernas da pr-histria da
percepo humana, l onde no penetram o dia, a luz e nossos olhos. Nascem, ento, no espao e nas cavernas do sonho
e no igualmente denso e obscuro sonho diurno, no devaneio,
na caverna da fora da imaginao, que oferece um osis
de escurido em meio luz do dia. Depois, elas nascem no
mundo da palavra que conta da origem do mundo, das coisas
e da vida, que conta de seus heris e de seus feitos. Muito
mais tarde que elas comeam a nascer no interior das cavernas, nas quais como no interior da escurido do crebro
pensante esto resguardadas dos raios destrutivos do sol e
da luz como dos da razo. E, como elas nasceram no interior, seu movimento natural deveria representar um vetor de
recordao, de interiorizao, ao invs de uma permanente
fuga para fora, uma condenao exterioridade, um eterno
apelo aos olhos nus (Baitello, 2005: 46).

Nos gestos das mos se entretecem os cdigos genticos, sociais e culturais e que, apresar de serem estudados separadamente, so inseparveis no
corpo. Portanto, estamos diante de um corpus complexo, mas complexo no
sentido que Edgar Morin utiliza, isto , tecido junto.
O gesto nasce de uma necessidade interior de expresso, de comunicao a primeira e a mais rica linguagem do corpo. O gesto materializa no
espao sua forma, que, mesmo efmera, fica impressa na memria corporal.
Um gesto da mo na mdia primria sentido pelo outro corpo, visto ou
ouvido. Ou seja, um gesto torna-se uma imagem visual, ou uma imagem
auditiva, ou uma imagem olfativa.
Um gesto no s um movimento corporal, assim como uma imagem
no s uma reapresentao de algo eles so mediaes. Gesto e imagem
tm uma histria, derivam de certas condies da comunicao e da cultura
humanas e de seus cdigos. Ambos tm no corpo seu primeiro suporte, buscam conferir um significado simblico ao mundo e precisam ser decifrados.

Toda cultura cria gestos que so imagens e, num determinado momento, o homem sentiu a necessidade de gravar seu gesto em imagem visual,
exprimir seu pensamento em imagem, imagem que tambm nasce no interior
do corpo individual, mas gesto e imagem compartilhados por uma mesma
cultura
A proposta que se faz aqui estreitarem-se os laos que unem o gesto

4. A Semitica da Cultura tem sua origem nos pases da antiga Unio Sovitica e Ivan Bystrina um sistematizador
da disciplina.
5. Os ensinamentos do semioticista Ivan Bystrina nos auxiliam a compreender a abrangncia dos conceitos sobre
o corpo, o gesto e o ambiente. Ensina o autor que h os cdigos hipolinguais ou genticos; os cdigos linguais ou
sociais, que servem sobrevivncia da espcie, e h os cdigos hiperlinguais, formados pelos textos culturais e que
servem sobrevivncia psquica do homem (Bystrina, 1985:4).

6. A palavra phylogenese vocbulo criado pelo naturalista alemo Haeckel (1834-1919), e deriva do grego phul,
que significa raa ou tribo, e genese, que significa origem ou formao. A filognese pesquisa o estabelecimento da rvore genealgica dos organismos, ou o desenvolvimento paleontolgico da espcie, por oposio
ontognese, ou o desenvolvimento embrionrio do indivduo (DICIONRIO HOUAISS, 2001). Na tese de doutorado desenvolvo um captulo sobre os gestos herdados na filognese, ou seja, prprios de nossa espcie e os gestos
adquiridos na cultura.

266

267

e a imagem e esclarecer que se trata de imagem visual7 - h outras imagens

possveis. Quanto ao gesto, seguimos pensando na gestualidade das mos.
Como mostrar o que queremos mostrar? Com gestos e imagens. A cultura nasce para matar a morte (Baitello, 1999a), que governa at a origem
da palavra imagem. Imagem vem de imago, em latim, mscara morturia, ou o molde em cera feito do rosto do falecido para preservar sua
imagem. Assim, sua presena permanecia pela imagem (Debray, 1994: 23).
Por que criar uma imagem e registr-la num suporte? H uma conhecida mxima que diz: quando falta a coisa, preciso represent-la (Rotterdam,
s/d: 147). Em qualquer cultura, as imagens surgem como produes da segunda realidade (Bystrina, 1995), fazendo a mediao entre os vivos e os
mortos, entre uma comunidade e uma cosmologia, entre uma sociedade de
sujeitos visveis e a sociedade das foras invisveis que as subjugam (Debray, 1994: 33).
Para projetar nossa inadaptao morte (Morin, 1970), criamos as
imagens; elas vm para substituir a presena e, por isso, a imagem a presena da ausncia, diz Flusser. Muitas imagens hoje abrigadas em museus
foram concebidas para os mortos e seu mundo, e parece que aqueles foram os
primeiros colecionadores (Debray, 1994).
Nas culturas egpcia, mesopotmica ou etrusca, as sepulturas permaneceram como locais de imagens. No Egito antigo, por exemplo, escultor era
aquele que mantinha vivoe antes de se colocarem as imagens de servos ou
da famlia do morto, h culturas que enterravam vivo todo o squito.
Gesto e imagem seriam como as mos direita e esquerda, que no so
idnticas, segundo Focillon, tal como constitudo, esse par no s serviu
aos propsitos do ser humano como os ajudou a nascerem, definiu-os e lhes
conferiu forma e rosto (Focillon, 2001: 110). Assim, gesto e imagem so essa
forma e esse rosto.
Portanto, proponho a seguir apontar alguns pontos de convergncia
ao pensar no gesto e na imagem.
1) Gesto e imagem so textos da cultura. Entende-se aqui por cultura o

conjunto de textos produzidos pelo homem. Um texto a unidade mnima

da cultura, para os semioticistas russos, mas no qualquer imagem ou gesto
que se manifesta como texto cultural. Um texto um gerador de sentido, e
no um recipiente passivo de sentidos ali depositados. Isso faz com se veja no
texto o lugar que preenche o vazio existente entre a conscincia individual e
a coletiva (Lotman, 1996: 86).
Em consonncia com Lotman, Hans Belting afirma que a imagem
mais que o produto de uma percepo, ela o resultado de uma simbolizao pessoal ou coletiva (Belting, 2004: 18).
2) Imagem e gesto so regidos pelos cdigos culturais e so mediaes efetivas, textos vivos. Imagem e gesto se contaminam de imagens e gestos, ou
seja, se modificam e se enriquecem no contato com outras culturas.
A cultura regida por seus prprios cdigos, assim como a sociedade
ou a gentica e, embora sejam cdigos diferentes, sofrem interferncias recprocas. difcil distinguir o gentico do cultural, porque o homem habita
na cultura como o animal na natureza, mas preciso diferenciar os gestos dos
movimentos condicionados pela natureza (Flusser, 1994: 32).
O comuniclogo espanhol Vicente Romano diz que comunicao e
cultura so conceitos que caminham indissoluvelmente unidos8 e que, para
conhecer uma cultura, preciso entender o que se desenvolve no processo de
comunicao (Romano, 1998: 354).
Um gesto representa alguma coisa, carregado de movimento simblico, comunicao diz Flusser. Logo, se carregado de movimento simblico, um gesto tambm o outro lado da moeda - um gesto cultural.
3) Gnese. H no gesto uma inteno: E o que h por trs de uma imagem? A resposta , novamente, o medo da morte, assim como o foi para
o gesto potico: O fazer imagens sempre quis apresentar outro mundo no
qual o homem gostaria de instalar-se, um mundo prprio, e as imagens foram
outrora uma resposta que buscava vencer o trauma da morte atravs do fazer
imagens (Belting, 2004: 5).
4) O corpo o suporte para a imagem, assim como o para o gesto. Na

7. Referimo-nos imagem visual, pois h a imagem olfativa, auditiva, proprioceptiva, etc.

8. Comunicacin y cultura son conceptos que van indisolublemente unidos (traduo nossa).

268

269

inteno, existe um movimento: as imagens podem ser produzidas de dentro

para fora do corpo (imagens interiores) ou nascer de fora para dentro (imagens exteriores). Sem reduzir isso a uma dicotomia, o autor considera as
primeiras como imagens endgenas, produzidas pelo prprio corpo, ao passo
que as segundas sempre necessitam de uma mediao tcnica para aparecer
ao nosso olho9 (Belting, 2004: 31).
H uma interao entre imagens endgenas e exgenas, sonhos e cones, e, para lembrar de uma imagem, preciso desincorpor-la de suas mdias
originais e reincorpor-la a nosso crebro (Belting, 2006).
5) Imagens so gestos em ao e vice-versa. A maior parte do tempo, nossa comunicao se faz por meio de sinais knestsicos e paralinguagem10
(Bec, 1999), e Gebauer complementa: Gestos so imagens formadas de movimentos (Gebauer, 2006: 25). Ensina o autor que os gestos so como formas estereotipadas constitudas por movimentos e utilizadas como palavras,
como os gestos que acompanham uma conversa. O corpo percebido como
uma imagem em movimento, assim como as que encontramos na dana, no
cinema ou no esporte (Gebauer, 2006: 25 grifo do original).
6) Ambos so imortais. Por serem textos simblicos, eles duram mais
que o homem (Pross, 1971). Em dilogo com Pross, diz Kamper que com
as imagens, somos imortais. Como no h morte para a cultura, os textos
migram, morrem e renascem de outras formas. Na afirmao de que cada
gesto um texto, cada texto, uma pista para nos levar a uma gnese (Gebauer, 2004: 35) pode-se substituir a palavra gesto pela palavra imagem
sem prejuzo de riqueza ou de sentido: cada imagem um texto, cada texto,
uma pista para nos levar a uma gnese. Isso leva a outra lei cultural a da
cumulatividade.
7) Imagem e gesto carregam a memria do passado. Por mais arqueolgica que seja, nenhuma camada desperdiada. Um texto cultural deixa
suas marcas, e textos so rastros dos homens; cada um um comeo e uma
9. On peut considrer les premires comme des images endogens, produites par le corps lui-mme, tandis que les
secondes ont toujours besoin dun agencement technique pour parvenir notre oeil (traduo nossa).
10. Nous communiquons la plupart du temps au moyen de signeaux kinsique et paralangagiers (Bateson apud
Bec). BEC, Louis. Les gestes prolongs. Postface Du livre Les Gestes, V. Flusser, DArts diteur (cole Nationale
Suprieur darts Cergy et Art 95), maio, 1999.

270

repetio (Gebauer, 2004: 35). O gesto parece carregar uma memria ainda
mais ancestral que a da imagem.
Quanto memria para a imagem visual, Salles nos lembra de que a
imaginao no opera sobre o vazio e tambm de que lembrar no reviver,
mas refazer, reconstruir, repensar com imagens de hoje as experincias do
passado (Salles, 1998: 100).
8) A imagem e o gesto oferecem rica interpretao: mais ocultam que
mostram.
Muitas vezes, representam outras coisas, e o que define uma cultura so
justamente os cdigos invisveis do visvel (Debray, 1994: 15). Quando
Flusser reflete sobre as imagens tcnicas, produzidas por aparelhos, conclui
que elas so to simblicas quanto o so todas as imagens e devem tambm
ser decifradas (Flusser, 1985: 20).
Cada cultura tem seu prprio design. Ele est presente nos gestos, nas
imagens no s visuais como olfativas , nos sons, nos objetos produzidos,
nas ruas, nos bairros, nas aldeias, no vesturio, etc.
9) A ps-vida da imagem e do gesto. O conceito de ps-vida da imagem
desenvolvido por Aby Warburg11 no incio do sculo XX. Ao estudar as imagens da Antiguidade e compar-las no s com as do Renascimento italiano
como tambm com as dos Pueblo Indians of North America, ele pergunta: De
que maneira podemos perceber o carter essencial do primitivo paganismo
da humanidade?12 (Warburg, 1994: 2).
Warburg observa que, para aquele povo, a serpente uma importante
divindade e muito representada em imagens. Numa delas, no cho onde fica
um altar, h quatro serpentes, desenhadas com traos bem sintticos, como
setas invertidas, representando os raios que caem do cu.
Aquela imagem primitiva pode ser comparada com o smbolo do raio
que aparece nas mos de Zeus e reaparece no logotipo de uma marca brasileira de vesturio. Assim, o que Warburg persegue mais que uma semelhana
formal e, o uso frequente de um gesticular enftico, anlogo em numerosas
11. Aby Warburg (1866-1929) escreveu um livro sobre as imagens da regio dos ndios da Amrica do Norte, onde
esteve entre 1895 e 1896, Images from the Region of the Pueblo Indians of North America.
12. In what ways can we perceive essential character traits of primitive pagan humanity? (traduo nossa).

271

obras de arte renascentistas, o leva a cunhar o termo pathosformel13 (Bing,

2000: 26).
O que implica tambm que aquelas formas estavam ligadas mais por
um fim comum expressivo que por uma semelhana formal: elas tornam visveis no uma qualidade do mundo exterior, como seriam o movimento, a
distncia ou o espao, mas um estado emotivo14 (Bing, 2000: 26).
10) Transmisso e transcendncia mudas. As linguagens gestual e imagtica no se utilizam da linguagem verbal e, apesar disso, so muito falantes,
embora mudas. Ouvimos dizer que uma imagem diz mais que mil palavras,
assim como os rituais culturais so aes sem palavras expressas por gestos
(Gebauer, 2004: 147).
11) O gesto e a imagem fazem agir e reagir. A origem da palavra imagem traz no s a ideia de morte, mas tambm a de encantamento. A palavra
imagem tem o radical mag em indo-europeu, magia ou mquina.
Parece inevitvel o gesto de se tocar uma imagem, tanto quanto o fato de se
ser tocado por ela.
Um animal sem mos cria uma destreza uniforme ele no consegue
construir nem o seu mundo mgico, nem o seu mundo intil, diz Focillion e
conclui: Ainda que pudesse mimar uma religio da espcie por meio da dana amorosa ou mesmo esboar alguns ritos funerrios, permaneceria incapaz
de encantar atravs das imagens ou de gerar formas altrustas(Focillon,
2001: 112).
12) Gesto e imagem, embora diferentes, no se separam. A mo um instrumento de captura, e a imagem, tambm. Ambos pertencem ao estudo do
homem, e Gebauer prope uma antropologia dos gestos para desvendarem-se os significados simblicos enterrados e se apontarem suas procedncias.
Podemos reconhecer que nos movimentos da dana e do esporte no so realizadas apenas tcnicas corporais e emoes, mas tambm uma abundncia
13. Pathos significa o que se experimenta (aplicado s paixes da alma ou s doenas) (Dicionrio Houaiss,
2001), e formel seria frmula; assim, frmula de pathos so imagens, e, para Warburg, a imagem seria a resposta
do homem a um mundo hostil. (Informao verbal fornecida por Marie-Anne Lescourret, em palestra sobre A
Teoria da Imagem de Aby Warburg, realizada na PUC-SP, em 7 de agosto de 2008.)
14. Ci implica anche che quelle formulae erano collegate pi da un commune fine espressivo che da una somiglianza formale: esse rendono visible non una qualit del mondo esterno, come sarebbero movimento, distanza o
spazio, ma uno stato emotivo (traduo nossa).

272

de gestos representados por imagens (Gebauer, 2006: 26).

Por sua vez, Hans Belting prope se examinar a imagem como fenmeno antropolgico e busca restituir a implicao do corpo humano na produo das imagens (Belting, 2001: 9). Imagens so paralelas aos gestos, ocorrem
simultaneamente, mas no so dependentes.
Uma imagem ou um gesto no se leem se sentem. Nosso interesse se
volta para o homem, e buscamos uma antropologia do gesto e uma antropologia da imagem. Cada cultura regulada por cdigos culturais, e no
diferente com os gestos ou com as imagens.
Se uma pessoa est com os braos cruzados, pode ser que no queira
conversar, mas pode ser que esteja escondendo uma mancha na roupa. Assim, podemos dizer que h um cdigo gestual, um cdigo imagtico, mas
eles esto em relao com o ambiente e no h, em comunicao, as certezas
classificatrias.
Na aproximao dos conceitos de gesto e imagem, procuramos perceber como nos tocam imagem e gesto e o papel das mos. Gesto e imagem tm
uma densidade arqueolgica e, nas imagens de mos que se observa, no h
um gesto ingnuo, nem nas pinturas rupestres, nem nas pginas dos jornais.
Nas imagens que retomam um mesmo gesto, intriga-nos sua fora
poderamos dizer que h um fluxo semitico, uma energia. Ao entrar em contato com a ideia de uma ps-vida da imagem, cogitamos de uma ps-vida do
gesto.
H uma fora expressiva que resgata elementos arcaicos da cultura humana e que, num gesto em imagem, capturam nosso olhar, penetram nosso
corpo atravs de todo o aparelho sensrio. Representamos nossas crenas e
estamos nelas representados por gestos e imagens, de acordo com os padres
vigentes.
Erguer o brao, estend-lo, apontar o dedo so gestos que, em imagens, continuam a ter energia e, no toa, foram eleitos para se perpetuar em
imagens, imobilizados. O gesto expe de imediato a produo mental. Parece
mesmo que a mo se antecipa. Ao criar uma imagem e fazer com que dela
participe o gesto da mo, se abre espao para deixar falar e deixar ouvir a
alfabetizao que requerem o gesto e a imagem outra.
Imagens so paralelas aos gestos, ocorrem simultaneamente, mas no
273

so dependentes. Uma imagem de um gesto e um gesto como imagem so

um depsito da cultura. Um poltico em campanha com o brao levantado ou
sinalizando com as mos para seus eleitores conta histrias de outros gestos,
ancestrais. Mas aquele gesto muda de significado e no perde a fora de capturar nosso olhar. Ele projeta em ns o que quer e ns, nele, o que queremos.
E o que queremos? Queremos manifestar o pensamento interior em
gestos e imagens e que gestos e imagens, tendo as mos como mensageiras,
correspondam aos gestos e imagens de nossa necessidade interior. E queremo-las as trs juntas: a mo da natureza, a mo da memria e a mo da transcendncia.
Ns internalizamos os gestos e as imagens geradas pela cultura. Ela
se constri com gestos e imagens que tambm esto em processo como
as mos, a cultura tambm um organismo vivo. O que a mo toca a toca
igualmente.
A ideia de que a gestualidade das mos tambm determinada pela
cultura, e no s fruto de uma herana biolgica, est longe de se esgotar. O
tema da comunicao ttil e da gestualidade das mos um terreno rico, e o
gesto de escrever este texto insere-se no projeto de muitos que pensam uma
Ecologia da Comunicao.
Parece haver uma reduo no da sensibilidade ou da cognio desse
rgo to arcaico que a mo humana, mas uma economia de gestos. Um
rgo to falante como a mo no se cala, apenas silencia por algum tempo.
A mo mdia, e nela encontram-se a mo natureza, a mo memria e a mo
transcendncia. Esta ltima diz respeito necessidade de encontrar fora dela
o que ela no pode tocar, mas pode imaginar que toca e, s de imaginar que
toca, s neste gesto e nesta imagem, ela j possibilita a sobrevivncia psquica
do homem e toda a sua espcie.

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MASCULINOS

Mrio Queiroz

O novo milnio chega trazendo a diversidade como um dos seus traos

fortes. Se no final do sculo XX se falou tanto em crise de identidades, discutimos agora o verdadeiro sentido de identidades entendendo como o que
fica, o que se repete, dentro de um contexto de redes onde tudo se influencia.
No livro O heri desmascarado. A imagem do homem na Moda1 j concluamos que no caberia falar de um s homem e portanto a masculinidade
no poderia ser vista como um bloco de caractersticas que definiriam todos
os humanos machos do planeta. A chamada crise da masculinidade que
nos anos oitenta no Brasil j havia sido anunciada pelo jornalista Fernando
Gabeira em seu livro Crepsculo do Macho e serviu para apontar a ineficincia dos padres e classificaes dos homens dentro de uma sociedade onde
at mesmo as culturas ocidental e oriental se mesclam. Nos estudos de psicologia, Scrates Nolasco dedicou seus estudos a discutir uma possvel crise
da masculinidade2 Mais diretamente voltada Moda, o termo Metrossexual causou grande repercusso por apontar um homem muito vaidoso na
grande metrpole que no seria necessariamente homossexual. Ainda que
o criador do termo, o jornalista ingls Mark Simpson diga que sua inteno
1. Dissertao de concluso de mestrado de Comunicao e Semitica na PUC em 2008 orientado pelo Prof Dr
Norval Baitelo Junior publicada pela Estao das Letras e Cores em 2009.
2. O mito da masculinidade 1993. A desconstruo da masculinidade 1995. Ambos pela Editora Rocco.

276

277

no era falar de opes sexuais, o principal personagem apontado: o jogador

David Beckham se destacou tanto pela pintura e corte dos cabelos quanto
pelo fato de ser casado com uma ex-integrante do conjunto de msica pop
Spice Girls. Um profissional do futebol prximo das novidades da moda
permitiu que muitos homens passassem a demonstrar mais sua vaidade.
Junto ao socilogo Dario Caldas organizei o seminrio Novo Homem,
iniciativa indita no Brasil de discutir o masculino contemporneo e a moda.
Atravs das mdias, vemos como a exigncia pelo respeito s diferenas
e tolerncia pelas opes individuais faz parte da ordem do dia dentro do que
chamado politicamente correto. Novos entendimentos sobre diversidade levaram ao questionamento de conceitos como o de tribos3, j que os
indivduos passaram a pertencer a vrios grupos que tambm se tornaram
mais abertos. O que absolutamente no quer dizer que as sociedades mesmo as ditas mais livres deixaram de lado esteretipos, no sofram mais com
preconceitos, nem que todos se sintam totalmente a vontade para se expressar como querem. Nos programas de televiso e nos comerciais, vemos ainda
hoje a perpetuao da imagem de um homem associado violncia, ao descaso com aparncia e mesmo produtos ligados beleza se associam ao futebol.
Os padres associados moda (entendida como: roupas, acessrios e
beleza) se mantm severos. A ideia ainda mais prxima de homogeneidade,
o que gera grande limite em relao s formas, cores, materiais e padres.
Entre os grupos que os homens transitam, ainda existem os que vigiam e
excluem indivduos que fogem da uniformidade, chegando at mesmo a manifestaes de agresses. Em contrapartida aes do prprio Estado e de associaes civis buscam a conscientizao deste respeito diversidade, mas as
piores censuras se do de forma escamoteada nos ambientes familiares, nos
trabalhos e escolas, e principalmente atravs da prpria mdia em discursos
onde o preconceito aparece seja de forma clara ou subliminarmente.
Num cenrio internacional, as revistas masculinas podem servir de
exemplos de veculos onde a manuteno e vigilncia as regras se estabelecem. O prprio termo identifica um tipo de revista onde os ttulos das

colunas remetem a um chamado universo masculino e tanto texto como

fotografia cuidam do homem como um ser selvagem, agressivo e que v as
mulheres em ensaios de nus - como suas presas. No mercado editorial,
dentro das segmentaes, teremos tambm as revistas para o pblico gay
masculino. Nestes diferentes tipos de publicao, os espaos reservados a
moda resumem-se a mostrar o estabelecido e so raras as fotos que utilizam criaes mais inovadoras.
Nos ltimos anos, surgiram as revistas voltadas ao estilo de vida (lifestyle) masculino. Estas ampliaram o leque de assuntos incluindo gastronomia, artes, design de objetos e um espao maior para moda. Os editoriais
(fotogrficos) de moda surgem mais inovadores (na forma e contedo) e
em alguns casos, devido ao sucesso que conseguiram, passaram a reservar
edies especiais de moda em pocas de lanamentos de colees. Outras
passaram a ter um perfil especfico de moda ou mesmo um novo ttulo voltado apenas para o assunto, como a revista inglesa que foi nosso foco no livro
O heri desmascarado: Arena Homme Plus4.
Hoje, uma rpida busca na internet por ttulos de revistas que tratem do
estilo de vida ou pelo ttulo moda masculina pode surpreender. As poucas revistas que existiam concentravam-se nos Estados Unidos, Inglaterra,
Frana, Itlia e Japo, mas agora so publicadas revistas em vrias partes do
mundo incluindo o que pareceria improvvel: pases rabes e China. Estas
revistas tambm no formam um bloco homogneo, algumas delas trazem
atores hollywoodianos na capa, outros modelos vestidos de ternos clssicos,
outras com modelos com cortes de cabelo e roupas vanguardistas e outras
cujo design grfico anuncia a busca de uma linguagem indita seja no deslocamento da imagem e no centralizada ou a tipografia, o tipo de papel ou
efeitos nas impresses. O que nos interessa aqui exatamente a diversidade
apontando que vrios estilos de vida do homem, e como o mercado editoriais e produtos vem se adaptando para atingir gostos especficos demonstrando que nenhuma regra consegue limitar os interesses mltiplos.
Hoje, fotgrafos, editores, produtores e modelos contribuem para que

3. Em 1985, Michel Maffesoli usou o termo tribo urbana e depois Ted Polhemus supermercado de estilos.

4. Revista Inglesa bianual criada em 1994 pelos mesmos criadores da extinta THE FACE.

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279

a imagem do homem na mdia esteja buscando novos caminhos seja nas linguagens como no olhar para as diferentes faces do masculino. Alm da revista impressa, h um grande nmero de revistas digitais, alm dos ttulos
que ganham as duas verses. Nestes casos, as imagens de moda produzem
verdadeiras rupturas.
O homem vestido numa produo de moda transcende a ideia do dia-a-dia porque posar frente a uma lente representa um espao do transcender, do
ser outro. Um outro que no se confronta com seus pares do dia a dia,
que no precisa justificar suas escolhas e nem sofre restries ou descriminaes. neste espao que vemos o masculino fugir das suas limitaes e se
apresentar de diversas formas. As imagens, que pelos recursos da reprodutibilidade tcnica (Walter Benjamim) so cultuadas diariamente e nos devoram (Norval Baitello Junior), apontam a possibilidade de no mais falarmos
Masculino no singular, mas corrigirmos a expresso e usarmos Masculinos.
Quando escolhemos o Heri, optamos por um trao que se repetia
de diversas formas dentro do que chamamos de identidade masculina. Nosso tempo est to povoado de heris e mitos que poderamos fingir que no
teriam transcorrido mais de vinte sculos desde o esplendor das culturas da
Antiguidade clssica. A verdade que os deuses e heris que jamais morreram passaram a alimentar, com sua natureza de smbolos e significados
imortais e inesquecveis, a cultura do nosso tempo, a cultura miditica.5 Entre os deuses da mitologia grega mereceu ateno em nosso livro: Hracles,
o heri que enfrentou doze trabalhos entre eles o de matar o leo de Nemeia
e se vestir com sua pele. Aqui encontramos dois elementos que se mantm
como foco na construo das imagens do masculino: o Poder e a fora fsica. Estes elementos se apresentam atravs dos principais sinais que o corpo
sinaliza.
Podemos entender o carro como extenso deste corpo. O carro traduz
em seu design estas duas ambies, vejamos o sucesso das grandes camionetes: dimenses maiores que a maioria dos outros veculos, o motorista e
seus acompanhantes tem uma viso do alto e so projetadas para enfrentar
5. Norval Baitello Junior Moda e mdia, o poder de deuses e imagens, apresentao em O Heri Desmascarado.

280

qualquer obstculo. O corpo masculino deste incio de milnio tambm deve

ter dimenses maiores que a normalidade e parecer fortes suficientes para
enfrentar qualquer desafio6 e por isto olham os seus concorrentes do alto.
Se em nossa sociedade, como diz Kamper, temos um corpo e um pensamento estagnados por vivermos tanto tempo sentados7, este homem deve
trabalhar seu corpo em academias de musculao para criar um corpo tal
qual dos heris que carregavam pedras ou viviam em campos de batalhas. O
corpo apolneo principalmente braos, ombros e peitos com msculos volumosos passou a aparecer desnudo nas imagens publicitrias. Ao contrrio
de atletas ou praticantes de esportes que buscam sade, o principal objetivo
nas academias a imagem que precisa ser vista todo o tempo ( h relatos de
homens que no s utilizam anabolizantes, como injetam silicones para chegar ao corpo que procuram). Neste movimento, as redes sociais como Facebook deram a oportunidade para qualquer indivduo se expor principalmente
atravs de celulares que no s fotografam como postam em tempo real as
imagens para aqueles que o acompanha, e aqui novamente a visibilidade o
que importa: os chamados amigos das redes sociais na verdade tornam-se
o pblico dos shows dirios que o individuo promove.
Na construo de esttuas de Apolos contemporneos merece destaque o fotgrafo Bruce Weber8. Pode ser conhecido como o fotgrafo que
trouxe a ideia de male glamour com nfase no corpo jovem e apolneo
para vender produtos relacionados a moda (perfumes , roupas e acessrios).
O trabalho de maior impacto certamente foi o grande outdoor colocado em
1982 na Time Square em Nova Iorque com a foto do atleta olmpico Tom
Hintnaus de cueca Calvin Klein. A foto, tirada de baixo e em proporo monumental, se assemelhava as imagens das grandes esttuas de deuses. Na
mesma linha, nove anos depois, a campanha com o ator Mark Wahlberg
naquele momento o cantor de rap Marky Mark causou muita polmica. No
final dos anos 80 at os meados dos 90, o fotgrafo trabalhou com o estilista
6. Importante observar o sucesso em nossos dias das lutas UFC que podem ser vistas como novos gladiadores.
7. 6 bilhes de habitantes e 24 bilhes de cadeiras.
8. O fotgrafo norte-americano nascido em 1946, atuando desde os anos 1970 em revistas de moda, ficou conhecido principalmente pelas campanhas para grifes como Calvin Klein , Versace e Abercrombie&Fitch.

281

Gianni Versace e atravs do livro Man without ties onde as fotos de Bruce
Weber esto a lado das referncias de pinturas de deuses mitolgicos demonstram a inteno de criar imagens de homens-deuses.
A marca Abercrombie and Fitch9, uma das 30 mais valiosas do setor de
confeco, tem como maior razo do sucesso no as roupas mas o clima de
festa de msica eletrnica de suas lojas e recepcionistas musculosos com o
torso desnudo. Estas mesmas imagens so trabalhadas em suas campanhas
anncios, catlogos, outdoors, visual merchandising e embalagens. Nas
sacolas de papel no esto impressos os rostos dos modelos, apenas o dorso e
os braos. Esta estratgia lembra a usada nas embalagens de cuecas, deixando
que o consumidor associe o produto ao corpo do modelo (vendendo o corpo como consequncia do produto). Este estilo de homem busca resultados
rpidos (anabolizantes, aplicaes de produtos como silicones ou mesmo cirurgias) para garantir sua insero entre os esportistas e artistas que admira.
Se este corpo Apolneo domina o conceito esttico dos homens de hoje,
h tambm o oposto: imagens quase andrginas de homens magros e traos
delicados. Este estilo de modelo foi usado na ressureio da marca Dior
Masculina antes associada a um homem clssico e conservador, aps o trabalho do designer Heidi Slimane a grife passou a usar homens muito jovens
e magros. H exemplos marcantes no mercado da moda: o modelo Andrej
Pejic10 de imagem andrgina que o permite desfilar tanto desfila para marcas
masculinas e femininas. O modelo canadense Rick Genest conhecido como
Zombie Boy que tem o corpo inteiramente tatuado (inclusive o rosto). Ele
pode simbolizar a influncia da arte urbana dos grafites e stencils e do
skate do qual originou uma esttica mais despojada e completamente alheia
erotizao do corpo.
A diversidade que hoje se apresenta dentro do universo da imagem de
moda masculina faz com que o pelo seja smbolo de beleza para alguns a

volta das barbas no meio dos jovens e execrado por outros como vemos no
sucesso das empresas de depilao para homens.
Ento, se primeira vista os homens ainda mantenham uma imagem
conservadora e homognea, precisamos observar as mudanas e as expresses que nos apontam realmente a pensar o Masculino dentro de um quadro
mais amplo e que o mercado de moda comea a contemplar como vrios
segmentos.

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9. A marca surgiu em 1892 nos Estados Unidos e no final dos anos 80 foi adquirida pelo fundo The Limited por 50
milhes de dlares. Com uma gesto profissionalizada e a abertura de capital na bolsa em 1996, a empresa comeou
a recuperar parte de seu prestgio. Em apenas dez anos, a Abercrombie quintuplicou de tamanho, chegando a 1096
lojas e faturamento de trs bilhes de dlares.
10. Andrej Pejic nasceu e viveu na Bsnia at os 4 anos, depois foi para Austrlia onde foi descoberto em 2011 e
desde ento participa de grandes desfiles, campanhas e editoriais de moda.

282

283

DE BABEL CIDADE DO CU:

A vertical, do mito imagem

Mauricio Ribeiro da Silva

Levantou-se com cuidado, s apalpadelas procurou e enfiou

o roupo, entrou na casa de banho, urinou. Depois virou-se
para onde sabia que estava o espelho, desta vez no perguntou Que ser isto, no disse H mil razes para que o crebro
humano se feche, s estendeu as mos at tocar o vidro, sabia
que a sua imagem estava ali a olh-lo, a imagem via-o a ele,
ele no via a imagem.

Jos Saramago

O culto a vertical, poderamos dizer, simbolicamente, est presente em

todas as culturas, em todos os tempos: desde as montanhas sagradas (Sinai,
Fuji, Kilimanjaro), passando pelas cidades dos deuses (Olimpo, Asgard), os
templos piramidais (Zigurates na Mesopotmia, Pirmides do Sol e da Lua em
Teotihuacn, Pirmide de Kukulkn em Chichn Itza, Pirmides de Quops,
Quefren e Mikerinos em Giz), os obeliscos (Vaticano, Paris, Washington, Buenos Aires, So Paulo) at os grandes arranha-cus, referncias da arquitetura
contempornea, espalhados por todo o planeta.
Para Lurker (2003:242), a vertical
Parece unir o cu e a terra, torna-se o axis mundi, a montanha universal: na cosmologia hindu, o sol, a lua e as estrelas
giram em torno da montanha universal Meru; Atlas, como
coluna do cu, em Herdoto; para o cristianismo medie-

285

val, o monte do Calvrio (Glgota) era o centro do mundo. A montanha sagrada a residncia dos deuses: Fuji no
Xintosmo, Olimpo em Hellas, o Baal canaanita ligado ao
Zafon, Jeov habita a montanha do templo, Zion. Montanhas
e montes eram sagrados tambm para os germnicos antigos
[...]. Moiss recebeu as tbuas da lei no monte Sinai; Maom
teve sua viso no Dchebl Nur; Jesus realizou seu primeiro
sermo sobre uma montanha. No final dos tempos, a montanha de Deus ser mais alta do que qualquer outra.

A importncia da vertical constata-se, tambm, no prprio mito judaico/cristo da criao do mundo, quando Deus funda o incio de sua obra a
partir do estabelecimento da vertical:
No princpio Deus criou o cu e a terra. A terra, porm, estava informe e vazia e as trevas cobriam a face do abismo, e o
Esprito de Deus movia-se sobre as guas. Deus disse: Exista
a luz. E a luz existiu. E Deus viu que a luz era boa; e separou
a luz das trevas. E chamou a luz dia, e s trevas noite. E fez-se
a tarde e manh: primeiro dia. Disse tambm Deus: Faa-se
o firmamento no meio das guas e separe umas guas das outras guas. E fez deus o firmamento, e separou as guas que
estavam sob o firmamento daquelas que estavam por cima
do firmamento. E assim se fez. E Deus chamou o firmamento cu. E fez-se tarde e manh: segundo dia. Disse tambm
Deus: As guas que esto debaixo do cu ajuntem-se num
s lugar e aparea o rido. E assim se fez. E deus chamou ao
rido terra e ao conjunto das guas chamou mares. E Deus
viu que isso era bom. E disse Produza a terra erva verde e
que d semente e rvores frutferas, que dem fruto segundo
a sua espcie, cuja semente esteja nela mesma para que se reproduza sobre a terra. E assim se fez. E a terra produziu erva
verde e que d semente segundo a sua espcie e as rvores
que do fruto, e cada uma das quais tem semente segundo
a sua espcie. E viu Deus que isso era bom. E fez-se tarde e
manh: terceiro dia. Disse tambm Deus: Sejam feitos luzeiros no firmamento do cu e separem o dia da noite e sirvam
de sinais para distinguir os tempos, os dias e os anos; e resplandeam no firmamento do cu e alumiem a terra. E assim
se fez. E Deus fez dois grandes luzeiros: o luzeiro maior que

286

presidisse ao dia e o luzeiro menor que presidisse a noite; e as

estrelas. E colocou-as no firmamento do cu para luzirem sobre a terra e presidirem ao dia e noite e separarem a luz das
trevas. E deus viu que isto era bom. E fez-se tarde e manh:
quarto dia . (GEN, 1:1-19)1

A despeito do carter religioso, observamos que na passagem inicial do

livro do Gnesis a criao do mundo constituda a partir da inaugurao,
mais do que os elementos em si (luz e trevas), da estrutura primordial a partir da qual tudo se assentar: o par fundamental, o qual recebe, em seguida,
a conformao valorativa, manifestada no aspecto positivo (Deus viu que a
luz era boa) e, por conseguinte, atribudo o aspecto negativo ao polo oposto.
Observando-se todo o contexto da descrio da criao, ou seja, todo
o perodo de sete dias dentro do qual se insere tambm a criao do homem,
possvel constatar, ainda, que o ato de criar tal qual manifestado no mito
pressupe a contaminao da ltima criao por aquela anteriormente
criada. Em outros termos, se do barro se fez o homem e do homem se fez a mulher, podemos estabelecer que, do mesmo modo e por retroao, o barro
fruto da separao da terra e da gua, que fruto da separao das guas do
cu e da terra e que, por fim, fruto da separao da luz das trevas. Portanto,
a partir do primeiro ato, toda a criao est inexoravelmente relacionada com
o carter transcendental e valorativo inerente no par luz e trevas, incluindo-se, obviamente, o espao em suas dimenses, assim como o prprio tempo.
Dedicado o primeiro dia ao mbito transcendente da criao, o segundo dia, com a separao das guas pelo firmamento, principia a instaurao
daquilo que imanente, passvel de ser percebido pelo homem. Isto posto
e registrado que a partir da relao etrea identificada na conexo entre luz
e sombra, principia-se a criao mundana, constituindo-se, ento, o espao
primeiramente pelo eixo vertical, com a separao fundamental de dois lugares distintos: terra e cu. O primeiro, acessvel, futuro lugar das coisas e
do homem, devidamente separado do segundo, inescrutvel, lugar de Deus.
Com a separao das guas que cedem, no terceiro dia, terreno ao rido,
1. A verso aqui citada foi obtida em MATTOS SOARES, 1981:s.p.

287

instala-se o a horizontal, possibilitado a diferenciao em todas as direes

do plano terreno entre aqui e acol, perto e longe. Finalizado o mundo, concluda a criao fundamental, no quarto dia, Deus institui o tempo, fazendo com
que os luzeiros separassem o dia e a noite, os dias e os anos.
A continuao da obra divina (a criao as plantas, animais, etc.) at a
prpria criao do homem no obscurece o fato de que o espao, conforme a
narrativa mtica mais do que a relao indiferenciada de posies, como se
props a partir do racionalismo. Sua existncia emana do par fundamental e,
portanto, seu carter por ele impregnado. O espao saturado de valores e
sua experincia resulta na vivncia estrita da relao entre sagrado e profano.
Assim, ao criar o espao e o tempo, Deus, mais do que definir o lugar
dos homens, estabelece seu prprio lugar. Considerando-se que Deus cria o
espao e o tempo, poderamos dizer que sua manifestao no se resume ao
limite intrnseco a estas categorias. Uma vez que sua natureza precedente,
tem ele o dom da ubiquidade, possibilitando que esteja presente em todos os
lugares e em todos os tempos. De qualquer modo, sob o ponto de vista do
homem, percebe-se a constituio polarizada instituda na prpria criao.
Se Deus refere-se ao ilimitado, ao infinito e a vertical, ao homem cabem os
limites das dimenses do espao horizontal e seu desenrolar no tempo, explorando o mundo nas orientaes que lhe so possveis: os quatro caminhos
que levam aos quatro cantos.
No obstante a constituio do mito judaico-cristo, apoiar a tese da
importncia cultural desta categoria espacial, outras mitologias tambm
so prdigas em identificar a segregao, por meio da verticalidade, entre
homens e deuses. A busca do homem, em geral, pode-se dizer que foi e
subverter o estatuto e sua prpria condio, superando o limite estabelecido
pelos deuses e ocupando lugar diferente do originalmente previsto, tal qual
o fez Prometeu.
De qualquer modo, para sair de seu lugar, superar seus limites, o homem paga um preo, pois os deuses no permitem serem logrados. Se Prometeu, a despeito de sua posterior imortalizao, por invadir o lugar dos
deuses e de l retirar a semente do fogo, coube a pena de ser acorrentado ao
penhasco (um lugar alto, onde seus ps no tocam o cho) e ter o fgado (o
nico rgo humano que se regenera) diariamente devorado pela guia, na
288

mitologia judaico-crist, a pena pela tentativa da superao da vertical, ensejada por Babel, foi a incomunicao.
Sobre este tema, pontua Chevalier e Gheerbrant (2005:111):
A torre de Babel simboliza a confuso. A prpria palavra
Babel provm da raiz Bll que significa confundir. O homem
presunoso eleva-se desmesuradamente, embora lhe seja impossvel ultrapassar sua condio humana. A falta de equilbrio leva confuso nos planos terreno e divino e os homens
j no se entendem: j no falam a mesma lngua, o que quer
dizer que entre eles j no existe o mnimo consenso, cada
um a pensar somente em si mesmo e a considerar-se um Absoluto.
A narrativa bblica situa-se no final dos captulos concernentes s origens da humanidade e precede a histria ais
circunstanciada, menos mitolgica e mais cronolgica dos
patriarcas. Constitui-se uma espcie de concluso, ao cabo
dessa primeira fase da histria da humanidade, que se caracterizou por uma formao progressiva de grandes imprios
e de grandes cidades. singular que o fim desse perodo seja
marcado por um fenmeno social e por uma catstrofe social.
Pode-se dizer que a confuso bablica o castigo da tirania
coletiva que, fora de oprimir o homem, faz explodir a humanidade em fraes hostis.
Sem contestar de forma alguma a interveno divina nessa
catstrofe, pode-se pensar que a teofania jeovista no exclui a
interpretao simblica segundo a qual Jeov seria tambm,
no caso, uma manifestao de justia imanente, uma expresso da conscincia humana revoltada contra o despotismo
de uma organizao de tendncia totalitria. Uma sociedade
sem alma e sem amor est fadada disperso; a unio s poder proceder de m novo princpio espiritual e de um novo
amor. o castigo de um erro coletivo, observa R. de Vaux, que,
assim como o dos pais primeiros, consiste tambm em um erro de
imoderao. A unio s poder ser restaurada no Cristo salvador:
milagre de lnguas em Pentecostes (Atos, 2, 5-12), assembleia
de naes no cu (Apocalipse, 7, 9-10; 14-17). A anttese da
Torre de Babel, com sua incompreenso e sua disperso,
efetivamente essa viso apocalptica da sociedade nova go-

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vernada pelo Cordeiro, como tambm o dom das lnguas por

ocasio do Pentecostes2.

Compreendido o carter do espao e, mais detalhadamente, da vertical

na cultura, se por seu intermdio se d a separao primordial entre homens
e deuses, devemos considerar que no menos importante desvelar sua ao
no mbito do indivduo. Segundo Montagu (1988), logo aps o parto e a partir dos sentidos de proximidade (tato, audio, olfato e paladar) nasce paulatinamente a percepo da distncia, fundada na constatao da presena,
vinculada saciedade do toque e do alimento, e da ausncia, vincula falta
destes. Neste perodo, estabelece-se paulatinamente tanto a percepo do espao e da prpria vertical (do colo para o bero, do bero para o colo) quanto
valorao polar (sentido positivo e negativo) vinculada experincia de
cada uma destas posies e sensaes (Wyss, 1968).
A importncia de tal aprendizado no se limita ao mbito da relao
entre criana e me. Trata-se da primeira pedra sobre a qual se assenta todo
o edifcio3 simblico, interface entre homem e cultura. Tal o sentido que
Cassirer confere a tais percepes iniciais, chamadas por ele de constituies
espaciais, as quais valoram sensivelmente (no sentido de sensao corprea)
as oposies antitticas presentes nas formaes lingustico-intelectuais. Segundo o filsofo (2004:148),
[...] no progresso da formao lingustica de conceitos foi
patente como a elaborao ntida e clara das determinaes
espaciais sempre constituiu a precondio para a caracterizao das determinaes intelectuais universais. patente
como os termos espaciais mais simples da linguagem, as denominaes para o aqui e l, para o distante e o prximo,
2. Grifos do autor.
3. Gostaramos, aqui, de constituir paralelo com a imagem tradicionalmente estabelecida das catedrais medievais.
A primeira pedra assentada, chamada pedra fundamental, aquela que, tocando a terra, responsvel pela transferncia de toda a energia originada desde o alto, portanto a responsvel, sob o aspecto fsico, pela sustentao
do edifcio. Simbolicamente, representa o indivduo que em cooperao com os demais membros da sociedade (as
demais pedras) constitui a prpria igreja. Do mesmo modo, recebe a fora que emana do alto, advinda, em ltima
instncia da pedra assentada mais acima, a qual assume a representao da figura de Jesus. Assim, portanto, ao
evocar a imagem do edifcio para o universo do simblico, buscamos estabelecer esta dupla condio de foras:
partindo do homem em direo cultura, simultaneamente da cultura em direo ao homem.

290

carregam consigo uma semente frutfera, que, no progresso

da linguagem, se desdobra em uma riqueza surpreendente de
formaes lingustico-intelectuais. Apenas pela intermediao dos termos espaciais, os dois extremos de toda formao
lingustica apareceram, em certa medida, verdadeiramente
ligados. (...) A conscincia mtica logra articular o espao e
o tempo no ao fixar em pensamentos duradouros o instvel
e flutuante dos fenmenos sensveis, mas ao aproximar do
ser espacial e temporal a anttese especfica: a oposio entre
sagrado e profano.

Suas consideraes apontam para o fato de que a oposio presente

na constituio de conceitos inerentes prpria lngua, por mais abstratos
que sejam eles prprios, fundam-se na experincia espacial, na medida em
que os valores contrrios presentes nas relaes simblicas obtm significado
quando comparados percepo lastreada nas experincias do prprio corpo.
Deste modo, a partir da memria corporal e dos valores atribudos (conforme Montagu e Wyss, j citados) a tais memrias, relacionados ao prximo e
ao distante, ao acima e ao abaixo condies inerentes ao espao referenciado pelo prprio corpo e experincia corporifica-se o significado do valor
intrnseco a conceitos como bem e mal, por exemplo.
Temos, ento, que o significado da experincia espacial no se limita
ao mbito da narrao mtica. Sua presena no contexto das formas simblicas apontado por Cassirer, conforme acima, indicativo do modo como as
conformaes do imaginrio (Durand, 2002; 2004) efetivam-se, de fato, na
realidade, isto , no se limitam ao universo simblico (res cogitans), como
tambm se manifestam no mbito do concreto (res extensa).
So inmeros os exemplos em que o carter simblico da vertical se
manifesta no modo como o homem organiza o chamado espao fsico. Poderamos retroagir ao paleoltico superior, observando que nos sales ornamentados da Caverna Lascaux (c. 20.000 a 15.000 a.C) grande parte das pinturas
ali realizadas encontram-se no teto4.
De qualquer modo, no se faz necessrio tamanho resgate. A ns im4. Atualmente possvel verificar por intermdio de simulao dos ambientes da Caverna Lascaux as posies das
pinturas em cada um dos sales ou passagens desta caverna. Acesso em http://www.lascaux.culture.fr, realizado
em 15 de agosto de 2012

291

porta demonstrar que tal contaminao se manifesta no contemporneo, seja

na lngua, no espao fsico ou, mesmo, no mbito do chamado ciberespao.
Tomemos, ento, a cidade de So Paulo como exemplo. cone do capitalismo
contemporneo, uma das maiores cidades do mundo, onde a fora da grana
ergue e destri coisas belas. Seria este um lugar onde o valor da verticalidade
seria manifestado?
Nascida em 1554 sobre uma colina rodeada de rios, o carter defensivo
do local, inexpugnvel devido s dificuldades de acesso pelas vrzeas do Rio
Tamanduate e dos Crregos do Itoror (atualmente abaixo da atual Avenida 23 de maio) e do Anhangaba (situado ao lado do tnel Anhangaba
e, posteriormente, abaixo da Avenida Prestes Maia e Rua Carlos de Sousa
Nazar) sempre foi exaltado como fator preponderante com relao escolha
do lugar.
De fato o aspecto de segurana era importante, compreendido o fato de
que as circunstncias apontavam para o risco iminente de ataque indgena.
Sem entrar em detalhes, porm, sabido que a entrada dos Jesutas no Planalto de Piratininga foi antecedida em negociao e apaziguamento, das tratativas de Joo Ramalho junto ao Cacique Tibiri (Toledo, 2003). Naquele
tempo, a paz era uma condio frgil, dada a instabilidade da relao com os
ndios e a ao no exatamente alinhada com os propsitos dos padres, realizada por Ramalho, mas no suficientemente inexistente a ponto de necessitar
de um destacamento militar. De qualquer modo, necessrio perceber que
apesar da existncia de um muro de proteo ao redor do terreno ocupado
pelo Colgio e seus adjacentes, no houve preocupao em construir uma
grande muralha, como as existentes em Jerusalm ou na Europa medieval, a
despeito da rudimentar tecnologia blica indgena5.
Considerando que tal verticalidade no emprestava mxima contribuio com relao ao aspecto de defesa, sobretudo considerando que a mata
ao redor do morro impedia a viso da aproximao dos ndios e que a altura
5. Mori (2003) aponta que naquele tempo a tecnologia blica j se apresentava razoavelmente desenvolvida, fazendo com que as fortalezas brasileiras, algumas ainda existentes em todo o litoral, j no fossem mais construdas com
a preocupao de elevar altos muros como os castelos medievais europeus, mas sim torna-los baixos e robustos
de forma a suportar tiros de canho. Considerava-se o perigo de invaso indgena um risco de menor proporo,
a despeito de algumas aes exitosas deste grupo, como a invaso do Forte So Joo da Bertioga, na qual se fez
refm Hans Staden.

292

da murada externa tambm no se apresentava como um grande fator de

limitao, podemos considerar que, mais do que ver, a condio de alocao
permitia aos jesutas fazer com que sua obra fosse vista, sobretudo quando
consideramos que do conjunto urbano sobressaem como pontos referenciais
os campanrios das igrejas, estrategicamente alocadas em cada um dos vrtices do plano superior da elevao, como bem ser registrado por Debret e
Rugendas, sculos depois.
Voltamos, ento, ao mbito da vertical simblica, elemento de ligao
entre terra e cu que torna a igreja em essncia o ponto de ligao entre horizontal e vertical, axis mundi, visvel para todos.
Nascer do desejo de converso dos ndios a partir da ao dos padres
jesutas implica mais do que se denota considerando o aparente isolamento
em alinhar-se s estratgias de utilizao da imagem definidas pela Contrarreforma, conforme bem aponta Durand (2004:16-32). Assim, as construes inseridas no ainda insipiente espao paulistano, muito alm do carter
utilitrio, so reveladoras da estratgica de comunicao (tanto no sentido de
emitir, quanto de colocar em comum) dos sacerdotes e seu profundo lastro
cultural.
Apesar de no ser adequada ao modelo do burgo que se constitui no
entorno do monastrio e, nesse sentido, orbita culturalmente em torno da
religio, So Paulo manteve a importncia dos campanrios como referencial
mesmo depois da expulso dos jesutas, no sculo XVIII, realizada por Pombal. O Colgio, por sua vez, passa a ser ocupado, pelo governador Morgado
de Matheus6, como palcio do governo, fazendo a transio do carter religioso para o laico, sem, contudo, perder o lastro histrico e cultural da visibilidade do edifcio, ainda referncia vertical em uma cidade absolutamente
6. Morgado de Matheus, ao chegar em So Paulo, aponta em setembro de 1776, (cf. Toledo, 2003:242) que est
edificada a cidade de So Paulo no meio de uma grande campina, em stio um pouco elevado que a descobre toda
em roda. O seu terreno brando e tem as ruas planas, largas e direitas e alguma bem compridas, porm no so
caladas. Mais adiante ele acrescenta que todas as paredes dos edifcios so de terra e os portais e alizares so
de pau, por ser muito rara a pedra na regio. Ainda assim, ressalva que a cidade no deixa de ter conventos e
bons templos, e altas torres, da mesma matria, com bastante segurana e durao. Os edifcios mais suntuosos e
melhores, prossegue, so a S, este Colgio que foi dos jesutas, especialmente o seminrio que estou aquartelado,
a igreja do Carmo e o seu convento, que se est reedificando, a de So Bento, que no est acabada e o de So
Francisco, que antigo e o pretendem reformular.

293

constituda de edificaes baixas.

Tal situao perdura, ento, at o final do sculo XIX e incio do XX,
quando a implantao das indstrias confere nova fora economia e instala
na paisagem as chamins das fbricas que, apesar de altas, estavam localizadas no terreno baixo da vrzea, reduzindo sua importncia. Entretanto, a
construo do Edifcio Martinelli (1924 a 1929), simbolicamente, demonstra
para onde migrava o comando da cidade. Curiosamente, este edifcio coroado com a rplica de uma villa italiana, destinada a moradia da famlia do
construtor. A despeito da histria que registra o fato de que tal feito prova
que o edifcio no ruiria, no possvel desconsiderar que o comendador, que
fez fortuna com comrcio, transportes e banco, ocupara o ponto mais alto da
cidade, olhando desde cima para as torres das igrejas.
Resumidamente, porque o objetivo no traar a histria de So Paulo,
mas sim o papel simblico da vertical na constituio do espao da cidade e
sua respectiva imagem, importante notar que, na medida em que a cidade
se transformava social e economicamente de um espao construdo por religiosos at sede do poder poltico, desta situao at a configurao de uma
cidade industrial, desta para sede do poder financeiro e, finalmente, para a
cidade-mundial, conforme apresentam Octvio Ianni e Renato Ortiz, globalizada e catalizadora dos fluxos de pessoas e informaes, percebemos que a
visibilidade da vertical e sua utilizao como ferramenta comunicacional foi
sendo adaptada s circunstncias, desde a torre das igrejas at a construo
dos altos edifcios da Avenida Paulista (local mais alto da cidade), ocupados
em seus espaos fsicos pelas principais sedes de bancos e grandes corporaes, mas encimados pelas antenas de rdio, televiso e telefonia, parte visvel do capitalismo informacional, tornando inequvoca a compreenso de
quem est, atualmente, na vanguarda da conduo dos processos.
A transformao pela qual passou So Paulo, porm, no a limita mais
ao mbito das percepes locais, estabelecidas no contexto da visibilidade de
seus espaos e edifcios observados e compreendidos por seus moradores e
visitantes. Sua insero no mbito das megacidades, emanando e recebendo
fluxos contnuos de informao, d conta de que as antenas da Paulista, mais
do que equipamentos dedicados transmisso, refletem a imagem da conquista do espao fsico pela mediosfera (Contrera, 2010), tal qual a foto de
294

Rosenthal em Iwo Jima.

A converso do espao em imagem, muito alm da perda dimensional to bem explicitada por Flusser quando manifesta as catstrofes pelas
quais passa o homem no processo de escalada da abstrao (cf. Baitello Jr.,
2004:24), permite sua transmissibilidade por intermdio das mdias tercirias
(Pross e Beth, 1987), viabilizando no mais sua valorao simblica, mas sim
seu consumo.
Tal condio estabelece ao estatuto da vertical, a subverso do seu valor simblico intrnseco, inerente relao bem e mal anteriormente descrita,
vinculando tal oposio condio capitalista do acmulo, isto , tornando
similar a relao entre altura (e no verticalidade) e poder, no sentido de
capacidade de realizao. Assim, a verticalidade passa a no mais vislumbrar
a relao entre os mundos superiores e inferiores, mas sim a efetiva distncia
entre o piso e o cume. A altura como simulacro da verticalidade. Nesse sentido, instaura-se a lgica titnica (Contrera, 2004), ou seja, quanto mais alto,
melhor.
No contexto das imagens miditicas, o marco fundamental da superao da vertical pela altura (maior valor distncia entre o solo e o coroamento do edifcio em detrimento do valor simblico), possivelmente foi o
ataque s Torres Gmeas de Nova Iorque e suas decorrncias posteriores.
Na ocasio os edifcios j no eram os mais altos do mundo (as Petronas Towers, na Malsia ocupavam este posto), mas detinham a supremacia simblica
por sua localizao e representatividade no corao do capitalismo mundial.
O ataque como um todo, rigorosamente planejado de modo a possibilitar a
transmisso simultnea e ao vivo para todo o planeta, transferiu o campo de
guerra para o espao miditico, em uma demonstrao de que os alvos em
mira no eram os edifcios em sua materialidade, mas sim os smbolos que representavam: a Casa Branca (no atingida pelo terceiro avio sequestrado),
representando o poder poltico, o Pentgono, o poder blico, e as Torres, o
poder econmico.
Enquanto os dois primeiros so clssicos alvos militares, definidos
como pontos a serem conquistados em qualquer manual de operaes de
guerra territorial e profundamente vinculados com o imaginrio local a
despeito de suas influncias no mundo as Torres Gmeas representavam a
295

expectativa mundial de ascenso ao capitalismo e ao consumo. Em seu interior atuavam indivduos de todo o planeta, superando as diferenas lingusticas por meio do alinhamento linguagem do dinheiro. Nesse sentido, era
objeto de venerao no somente dos americanos, mas de todo o mundo. A
destruio realizada no contexto de uma Jihad, conceito fundamental da religio islmica, vinculado ao empenho e esforo diante de uma empreita, trouxe
tona o adormecido mito de Babel, tornando perplexos todos os cidados que
presenciaram os fatos ocorridos.
Passado um ano dos ataques, a data foi lembrada com dois imensos
fachos de luz se propagando para o cu de Manhattan. Muito alm da beleza
intrnseca imagem, o aspecto simblico da luz em oposio s trevas e da
vertical que une terra e cu, estabeleceu o discurso da indestrutibilidade do
capitalismo americano. Entretanto, passado o primeiro impacto, em lugar da
presena mtica da luz decidiu-se pela construo de novos edifcios, mais
altos que os anteriores, porm menores do que outras construes espalhadas
pelo globo.
A construo de edifcios ultra-altos hoje, mais do que necessidade7
de espaos para uso, estratgia de marketing definida para o estabelecimento
de visibilidade miditica mundial cujo benefcio o incremento da percepo
de qualidade do pas e seus produtos em razo da capacidade de realizao do
feito tecnolgico. Assim, verifica-se uma corrida para o alto, com exemplos
como as Petronas Towers (Malsia), superadas pela Burj Khalifa (Dubai) a
qual ser, segundo notcias, ainda em 2012 superada pela Cidade do Cu8, em
Changsha, China.
A despeito do uso da altura como simulacro da verticalidade, o fato
que a realizao de empreitas com cifras na ordem de 650 milhes de dlares,
como previsto para a construo do edifcio chins, sem garantia absoluta de
ocupao (como em Dubai) indicativo de que a capacidade de vnculo que
tais imagens geram, apresentam o retorno econmico desejado. Sob o ponto
7. Sobre esta questo, interessante a leitura do artigo intitulado Prdio mais alto do mundo sofre com escritrios
vazios, realizado por Simon Atkinson para a BBC Dubai em 30 de julho de 2012. Disponvel em: http://www.
bbc.co.uk/portuguese/noticias/2012/07/120729_edificio_vazio_dubai_lgb.shtml, acessado em 15 de agosto de 2012.
8. Ver: Edifcio mais alto do mundo ficar pronto este ano na China, disponvel em: http://exame.abril.com.br/
mundo/noticias/edificio-mais-alto-do-mundo-ficara-pronto-este-ano-na-china, acessado em 15 de agosto de 2012.

296

de vista prtico, a economia, assim como a guerra, desloca-se do territrio

material para o simblico, mais especificamente, para a mediosfera.
Considerando que comunicar estabelecer vnculos e que afirmamos
que as imagens dos grandes edifcios transmitidas por mdia terciria tambm
assim se estabelecem, necessrio dar contorno questo. Sobre vnculo,
Baitello Jr. (2008:100;102) aponta que
No a entidade quantificvel chamada informao o parmetro para considerar as metas de um processo de comunicao. Muito antes e mais abrangentemente, todo processo
de comunicao pretende estabelecer e manter vnculos. (...)
Podemos dizer que o alimento dos vnculos pode ser genericamente denominado afeto, mas poeticamente deve ser
chamado de amor (at mesmo os bilogos lanam mo do
rico conceito de amor para explicar como operam os vnculos). Graas reconsiderao e nova insero da corporeidade como ponto de partida e chegada de toda comunicao,
podemos dizer que a matria-prima dos processos comunicacionais no a informao, mas sim o amor.

Ao tratar da questo do vnculo, Baitello Jr. parte da definio de comunicao estabelecida por Harry Pross, a qual estipula que
toda comunicao humana comea na mdia primria, na
qual os participantes individuais se encontram cara a cara e
imediatamente presentes com seu corpo; toda comunicao
humana retornar a este ponto,

(Pross 1971:128 apud Baitello Jr., 2003:2)

O conceito de corpo, empregado pelo comuniclogo alemo influenciado por Cassirer, no se limita estrutura biofsica, mas complexidade
inerente a interao deste com a cultura, ou seja, o conjunto deste em interaes histrico-antropolgicas. Nesse sentido, no se alinha mera troca de
informaes conforme as definies iniciais da ciberntica de Wiener. Diferentemente, considera que a comunicao estabelecida a partir do compartilhamento simblico, ou seja, no se limita ao envio ou recepo de infor297

maes. A natureza do vnculo, portanto, duradoura, isto , permanece no

tempo e no se limita ao mero estabelecimento transitrio de papis. Comunicar relaciona-se ao alinhamento a um universo simblico comum que parte
do indivduo e transcende ao contexto da cultura e vice-versa.
Enquanto o vnculo comunicacional estabelecido a partir do contexto
da verticalidade implica em profundidade simblica que pressupe o enredamento com toda a complexidade da cultura, aquele relacionado altura
promove a valorizao da quantidade em si, no se relacionando a nada alm
da prpria dimenso. Assim, enquanto o primeiro se apresenta como a ponta
do fio que traz consigo toda a trama do tecido, passvel de ser desvelado com
o tempo e nesse sentido apresenta-se duradouro e permanente , o segundo revela-se instantneo, incapaz de apresentar profundidade e estabelecer
novas significaes. Sua tendncia natural a prpria falncia e substituio
por outro, novo e mais potente.
Tais edifcios so construdos no mais como os anteriores, cuja finalidade era o estabelecimento de vnculo entre terra e cu, mas sim para que
sua imagem possa ser transmitida. quele que a constri (o emissor da imagem), no interessa maiores aprofundamentos nem interaes por parte de
quem as v (o receptor), mas to somente que deste emane o comportamento
previamente estipulado (no contexto econmico, o chamado impulso de compra). Consideramos, ento, que se o vnculo pela vertical aquele do qual
trata Baitello Jr., e sua natureza estabelece-se no contexto da durao, da
permanncia, da profundidade e do inter-relacionamento, sendo chamado
de vnculo comunicacional, o outro, modelado pela altura e caracterizado pela
instantaneidade, pela obsolescncia e pela constituio plana, apresenta-se
como vnculo hipntico (sua existncia emprega atuao em um nico sentido sempre do emissor para o receptor , moldando suas aes quelas
previamente desejadas).
Importa compreender, tambm, que, qualquer que seja a natureza do
vnculo (comunicacional ou hipntico), a base sobre a qual sua existncia se
sustenta a mesma, definida por Pross como experincias pr-predicativas.
O terico alemo, a partir das consideraes de Cassirer, aqui j expostas,
aponta que
298

O que se revela como mais duradouro, so as experincias

realizadas na primeira infncia sobre a prpria corporeidade
e sua relao com outra materialidade que no pertence ao
organismo do recm-nascido. O recm-nascido experimenta
o espao circundante como uma ampliao da prpria corporeidade. As resistncias que encontra o movimento incipiente obrigam diferenciao e, mais tarde, formao de
conceitos. Mam significa em princpio quase tudo, pois
nos comeos falta a linguagem como veculo do pensamento
discursivo. Trata-se de smbolos presentativos, com os quais
se orienta o homem em processo de construo. O interior
e o exterior, neste estado, se correspondem. Os limites que
sero traados mais tarde pelo pensamento racional no foram, todavia, traados; antes, o factvel e o alcanvel so
equiparados ao prprio corpo. S a partir da experincia da
distncia se chega s primeiras diferenciaes, convertendo-se estas no problema central do homem enquanto animal
simblico com uma linguagem discursiva.
Na primeira fase da vida (...), a experincia da distncia e
do interior e exterior que ho de ser entendidos de forma
material, h que incluir-se outra, que predetermina o comportamento simblico: a direo da criana pequena e a consecuo da vertical.
Wyss explica como a marcha ereta, conquistada a partir da
posio horizontal do recm-nascido por meio do movimento e atuao gradualmente coordenados, lhe cria o horizonte.
(...) A aquisio da vertical, pois, inaugura em qualidade de
experincia imperdvel o horizonte como delimitao que
acompanha o movimento e, com ele, a perspectiva da altura (isto , acima e abaixo). A horizontal parte o espao em
acima e abaixo.
Com a vivncia da altura se realizam tambm diferenciaes
entre o interior e o exterior, limitados pelo horizonte. O espao visvel se converte em receptculo da corporeidade, em
espao interior. Mas alm do horizonte se abre o exterior. E
j que o espao natural da distncia segue vinculado com o
acima, onde nenhuma resistncia se ope apropriao, a
posio ereta se converte em vivncia da superioridade do
acima com relao ao abaixo.
As consequncias resultantes desta experincia, idntica para

299

todos os seres humanos, levam s mesmas determinaes

pr-predicativas daquilo que o pensamento evoludo denomina conscincia interpretante. (Pross, 1980:43-44)

Ou seja, as experincias espaciais, valoradas conforme discutimos anteriormente (estabelecimento inicial valorativo relacionado aos polos positivo
e negativo) servem como estrutura bsica tanto para o vnculo comunicacional quanto para o vnculo hipntico. Neste contexto, poderamos, ento,
compreender que o vnculo hipntico apresenta-se como simulacro do vnculo comunicacional.
Deste contexto fundado na percepo espacial, sensual (na acepo de
sensao, sentido) decorre a imensa fora das imagens que nos arrebata no
mbito da comunicao mediatizada. A constituio do simulacro simblico
ancora-se nas mesmas estruturas sob as quais se assentam os vnculos de natureza comunicacional, convertendo estesia em sedao (anestesia) (cf. Baitello Jr., 2005 e 2012), espao em imagem, comunicao em conexo.
Conclumos, portanto, que se ambos os processos se sustentam na mesma fundao, a chave para a superao da superficialidade simblica das imagens no est em sua destruio uma nova forma de iconoclasmo mas sim
em mergulhar no o abismo (ou escalar o penhasco) que ela enseja, tomando
o caminho inverso da escalada da abstrao, recompondo as dimenses perdidas (scanning, cf. Flusser, 2005:10), reconduzindo a altura ao estatuto de
vertical.

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A EXPOSIO COMO MEDIUM

Vinicius Spricigo

O eixo central ao redor do qual se articula essa investigao sobre o

conceito de exponibilidade formado por fragmentos e resduos coletados
por meio de escavao arqueolgica, nos termos de Vilm Flusser, realizada no Arquivo Histrico Wanda Svevo da Fundao Bienal de So Paulo, nos Archives de la Critique dArt, em Rennes (Frana), e nos arquivos de
Vilm Flusser na Universitt der Knste Berlin tendo como ponto de partida a proposta de reformulao apresentada pelo filsofo para a Bienal de
So Paulo. Tambm foram consultados os dossis e sobretudo os bancos de
imagem da Galeria Nacional, que esto depositados no Arquivo Central em
Berlim, e da documenta (Archiv fr die Kunst des 20. und 21. Jahrhunderts)
em Kassel. Essa pesquisa iconogrfica dos displays da Galeria Nacional em
Berlim no perodo de entreguerras, da exposio Arte Degenerada e das
primeiras edies da documenta de Kassel (1955, 1959, 1964, 1968, 1972) foi
elaborada conjuntamente com anlises de modos contemporneos de exibio. Adicionalmente foram feitas visitas de estudos s exposies: The Global
Contemporary: Art Worlds After 1989, curada por Peter Wiebel e Andrea Buddensieg para o Zentrum fr Kunst und Medientechnologie Karlsruhe (ZKM), e
dcima terceira edio da documenta, megaexposio internacional de arte
contempornea que ocorre a cada cinco anos na cidade de Kassel, dirigida
por Carolyn Christov-Bakargiev.
302

303

Tal abordagem arqueolgica das bienais e exposies de arte, pautada em questes comunicolgicas, nos permitiria afirmar preliminarmente
que as prticas curatoriais contemporneas utilizarm mtodos anlogos ao
processo de produo de imagens mediticas, ou seja, operam por meio do
uso e manipulo de arquivos histricos e da operao da desmontagem,
aqui entendida como desconstruo de uma linearidade histrica. Aproprio-me aqui do conceito de des/montagem, usado pelo Prof. Norval Baitello
Junior em sua anlise do ncleo Dad em Berlim, e sua fundamentao no
princpio do relampejar benjaminiano.1 Tratam-se em suma de estratgias
de desmontagem do espao museal (desde a sua encenao at o rompimento
dos limites que separam o museu de outros espaos pblicos), bem como de
indefinio de um campo disciplinar herdado da histria da arte e de ampliao sincrnica em escala global do seu campo de atuao. Decorre disso em
contrapartida o achatamento de todas as dimenses na superficialidade da
imagem meditica consumida no mbito das mega exposies internacionais.
O trabalho portanto se inscreve conceitualmente no corpo da pesquisa
sobre a imagem meditica realizada no Centro Interdisciplinar de Semitica
da Mdia e da Cultura (CISC), dialogando com trs autores fundamentais, a
saber, Walter Benjamin, Vilm Flusser e Hans Belting. Partimos da hiptese
de que conceito de valor de exposio (Ausstellungswert) apresentado por
Walter Benjamin em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica estaria passvel de reviso de um ponto de vista arqueolgico,
apresentado por Flusser em textos escritos aps o seu retorno Europa. No
incio dos anos 1970, Flusser forneceu subsdios tericos para uma investigao sobre a exposio amplificada da imagem, contribuindo significativamente para o desenvolvimento da Teoria da Imagem na Europa, especialmente
na Alemanha. Atualmente, o historiado da arte alemeo Hans Belting prope
uma antropologia da imagem (Bildanthropologie) como novo mbito de estudo, afirmando a imagem como uma manifestao que vai alm do objeto
artstico, e portanto um campo mais amplo em relao quele abarcado pela
histria da arte. No toa, sua reflexo atual volta-se s instituies artsticas,
1. BAITELLO JUNIOR, Norval. Dad-Berlim: des/montagem. So Paulo: Annablume, 1993, p.14.

304

especialmente o museu e as bienais, no mais como espaos de salvaguarda

de obras de arte mas sobretudo como produtores de valor de exposio na era
das imagens mediticas.2 Os objetivos da pesquisa correpondem portanto
necessidade cada vez mais urgente de se repensar os espaos institucionalizados que abrigam e legitimam os discursos e as prticas artsticas, no contexto
das transformaes que acompanham os processos de globalizao cultural e
de constituio de uma exponibilidade global e meditica.
O incio dessa pesquisa, em fevereiro de 2011, coincidiu com a organizao do seminrio internacional Emoo e Imaginao: os sentidos e
as imagens em movimento, curado pelos professores Norval Baitello Junior e Christoph Wulf e realizado no final de maro no SESC Vila Mariana em parceria entre o Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia (CISC) da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e o Interdisziplinres Zentrum fr Historische Anthropologie da Universidade Livre de
Berlim. A diversidade dos estudos sobre a imagem representada no evento
aponta para novas perspectivas que tratam no mais da questo da imagem
de maneira isolada, mas vista como produto da atividade humana.
Essa abordagem amplia o campo de anlise da imagem em sua materialidade (imagens exgenas), abarcando tambm o papel da imaginao
(imagens endgenas) na produo e transmisso de imagens, nos termos empregados por Hans Belting. Evidencia-se assim a ampla gama de questes
levantadas pela imagem contempornea que no se restringe s manifestaes exclusivamente artsticas. Essa abordagem abandona a anlise do objeto
artstico para voltar-se ao papel fundamental da imagem no mundo contemporneo como medium, ou seja, um complexo de relaes que vinculam
a imagem de nossos corpos quelas do ambiente que nos cerca. A exponibilidade envolve portanto a presentificao de imagens endgenas e imagens
exgenas. Nesse contexto, a exponibilidade, ou a mostrao de imagens desempenha um papel central.
Esse dilogo com uma antropologia da imagem foi intensificado duran2. Esses aspectos contraditrios dos efeitos da globalizao cultural sobre as exposies de arte foram amplamente
examinados por Belting no mbito do projeto Global Art and the Museum (GAM).

305

te a realizao de um estgio no exterior no Interdisziplinres Zentrum fr Historische Anthropologie, e na participao dos colquios organizados regularmente pelo professor Christoph Wulf durante o primeiro semestre de 2012,
onde a pesquisa tem encontrado interlocuo privilegiada com pesquisadores Europeus e Asiticos, bem como no trabalho de traduo do livro Homo
Pictor a partir dos manuscritos do Prof. Wulf para o portugus. O trabalho
realizado nesse primeiro semestre compreendeu ainda um resumo dos debates ao redor das ltimas trs edies da documenta (1997, 2002, 2007), especialmente da relao entre os efeitos da globalizao cultural sobre as mega
exposies internacionais e a localidade de Kassel. Metodologicamente, essa
anlise antropolgica em torno do problema da internacionalidade das prticas artsticas e da imagem meditica na contemporaneidade est acompanhada por uma abordagem histrica das origens das mostras internacionais
de arte contempornea no psguerra, tendo como referncia a documenta.
Tomando essa exposio como estudo de caso, foi elaborado um texto (ainda
indito) que sintetiza alguns dos resultados do estgio no exterior, conjuntamente com outro texto que ser publicado no segundo semestre no Brasil, em
livro organizado pelo SESC So Paulo sobre o artista Isaac Julien, professor
de media art da Hochschule fr Gestaltung Karlsruhe (HfG).
No incio de maro, uma contribuio Journe dtude doctorale Zones
de convergence. Lactualit de la recherche en thorie et histoire de lart latino-amricain foi apresentada na Universidade Rennes 2-Haute Bretagne com
o ttulo Oui la Biennale de So Paulo: lanti-boycott de Vilm Flusser. Uma
verso expandida do texto ser publicada na prxima edio de ARARA - Art
and Architecture of the Americas, publicao da Escola de Filosofia e Histria
da Arte da Universidade de Essex, juntamente com uma traduo do texto
Da Bienal (1965) de Vilm Flusser. Essas comunicaes tm contribuido
no somente para o intercmbio acadmico e a apresentao da pesquisa realizada com o apoio da FAPESP, por meio de bolsa de ps-doutorado, mas
tambm para a disseminao anglofnica da obra de Flusser que ainda hoje
se encontra restrita em grande parte ao eixo Brasil-Alemanha. Nesse sentido,
a colaborao entre o Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia (CISC) da Universidade Catlica de So Paulo com o Arquivo Flusser da Universidade das Artes de Berlim vem se consolidando na tarefa de
306

divulgao do pensamento flusseriano, bem como das pesquisas que esto

fundamentadas na obra do filsofo.
O retorno de Flusser Europa coincide com a dispora cultural que
seguiu a proclamano do Ato Consititucional No 5 durante os anos de
chumbo do governo Mdici e esteve direramente ligado a sua viagem
Europa para a preparao da Bienal de 1973. Interessa-nos sobremaneira essa
travessia de uma ponte que se desmanchava sob seus ps. A travessia do deserto, onde os rastros desaparecem e o retorno uma impossibilidade, seria
aqui uma metfora, para a experincia nomdica que marcou o pensamento
de filsofos como Walter Benjamin e Vilm Flusser.3
Seguindo os rastros invisveis de Flusser em seu retorno Europa no
incio dos anos 1970, essa pesquisa privilegia a anlise da histria das exposies de arte contempornea entre 1959 e 1985, perodo no qual a relao
entre o cenrio artstico brasileiro e a esfera internacional seria marcada pelo
boicote internacional X Bienal de So Paulo (1969) e por conseguinte pela
marginalizao de prticas curatoriais surgidas a partir de questes ainda
desconhecidas por uma histria da arte centrada no eixo Euroamrica.
Vale lembrar que enquanto as transformaes ocorridas na forma de
organizao da documenta de Kassel no final dos anos 1960 que culminariam
na documenta 5 curada por Harald Szeemann tornaram-se amplamente conhecidas e estudadas e hoje fundamentam um paradigma curatorial vigente,
o processo de profunda reformulao da Bienal de So Paulo que iniciou nos
anos 1960, com a criao da Fundao Bienal de So Paulo e a desvinculao
da exposio do Museu de Arte Moderna de So Paulo e culminaria nas Bienais curadas por Walter Zanini e Sheila Leirner (1981-1987), com os quais o
filsofo Vilm Flusser foi um interlocutor fundamental, continua sendo um
ponto cego.
Ao escrever sobre a Bienal de So Paulo em 1965, Flusser diagnosticava a centralidade da capital francesa no cenrio internacional da poca, ao
considerar os participantes de exposio como descendentes da rive gauche
parisiense.4 Identificava assim a posio marginal ocupada por So Paulo no
3. Tambm as Passagens de Walter Benjamin direcionam o momento atual da pesquisa. BOLLE, Willi (Org.). Walter Berjamin - Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG ; So Paulo: Imprensa Oficial, 2006.
4. FLUSSER, Vilm. Da Bienal, 1965. Vilm Flusser Archiv.

307

contexto cultural Ocidental, e o papel da Bienal de modificao sazonal dessa

situao. Portanto, a proposta de Flusser para a reformulao da Bienal de
So Paulo sublinhava a possibilidade de articulao de novas relaes entre
centro e periferia, e seu repertrio conceitual antecipava assim questes sobre globalizao que impregnam as discusses atuais sobre as prticas curatoriais e as exposies de arte.5
Na Frana, Vilm Flusser estabeleceu contatos com a Bienal de Paris por intermdio do crtico de arte Radu Varia e de Georges Boudaille,
presidente da seo francesa da Association Internationale des Critiques dArt
(AICA) e diretor geral da Bienal de Paris, propondo uma colaborao entre
esta e a Bienal de So Paulo para o ano de 1973. Ademais, a proposta de reformulao das bienais em bases cientficas foi apresentada por Flusser durante
a 24 Assemble Gnrale de lAICA, 1972).6
Notadamente, as datas de criao e encerramento da Bienal de Paris
1959-1985 compreendem um perodo de recorrentes tentativas de reformulao por parte da Bienal de So Paulo e tambm de importante dilogo com
o contexto francs. Aps a participao de importantes crticos de arte, como
Lourival Gomes Machado e Srgio Milliet, na organizao das primeiras
edies da mostra, a Bienal de 1959 seria organizada burocraticamente pelo
secretrio do seu fundador, Francisco Matarazzo Sobrinho. Essa edio seria
o prenncio do incio de um processo de profunda reformulao que seria
capitaneado por Mrio Pedrosa entre 1961 e 1963 e levado adiante por Matarazzo. No entanto a censura representao brasileira na Bienal de Paris,
entre outros motivos, levaram o crtico francs Pierre Restany organizar o
boicote internacional Bienal de So Paulo no Museu de Arte Moderna de
Paris.7 O boicote Bienal de So Paulo modificou radicalmente o ponto de
vista da crtica de arte internacional que pouca ateno dedicou s Bienais realizadas durante os anos 1970.8 Tambm no Brasil esse perodo seria marcado

pelo ideia de vazio cultural, devido censura s manifestaes pblicas e ao

exlio de intelectuais e artistas, muitos deles emigrados Frana como Vilm
Flusser.
J a edio de 1985 marcou um momento de tentantiva de recuperao do prestgio da Bienal de So Paulo. A reaproximao da Bienal de So
Paulo com o circuito artstico internacional foi iniciada por Walter Zanini,
historiador da arte com formao acadmica francesa e primeiro a assumir
o posto de curador da Bienal de So Paulo para a sua 16 edio (1981). Zanini tambm foi interlocutor de Flusser tendo convidado o filsofo como
palestrante durante a exposio em 1981. Alm disso, por recomendao de
Flusser, os artistas franceses Louis Bec e Herv Fischer, tiveram participao
especial na Bienal de Zanini. Tambm ocorreu importante troca de ideias e
correspondncias entre a curadora Sheila Leirner e o filsofo durante o processo de organizao da 18 Bienal, sobre a qual Flusser escreveria o artigo A
18 Bienal de So Paulo, exemplo de espao tempo novo (1985), o ltimo de sua
autoria sobre o tema das Bienais.
Portanto, o conceito de vazio, presente nas bases antropofgicas do
pensamento flusseriano,9 fornece-nos as bases tericas para analisar a partir da documentao existente nos arquivos da Biennale de Paris situados no
Institut National dHistoire de lArt (INHA) as mudanas ocorridas dentro
do intercmbio entre as Bienais de So Paulo e Paris. Pretende-se assim se
aprofundar no contexto das trocas culturais entre a Frana e o Brasil no qual
Vilm Flusser desenvolveu formulaes tericas significativas acerca das exposies de arte. Assim, a sua relao com o cenrio cultural francs seria
igualmente significativa para o entendimento da obra do filsofo, bem como,
para uma reviso crtica da histria das exposies, ou talvez mais importante, uma crtica s exposies pelo vis da sua mediatizao.

5. FLUSSER, Vilm. Proposta inicial para uma organizao das futuras Bienais em base cientficas, 1972. Vilm
Flusser Archiv.
6. FLUSSER, Vilm. Proposition soumettre la Confernce Gnrale de lAICA qui se tiendra Paris le 12
Septembre et aura pour thme la 12me Biennale de So Paulo, 1971. Vilm Flusser Archiv.
7. Non a la Biennale de So Paulo, 1969. Archives de la Critique dArt.
8. Cf. WHITELEGG, Isobel. The Bienal de So Paulo: Unseen/Undone (1969-1981), Afterall #22, Autumn 2009,
p.107-111.

BAITELLO JUNIOR, Norval. A serpente, a ma e o holograma: esboos para

uma Teoria da Mdia. So Paulo: Paulus, 2010.

308

Referncias

9. Cf. BAITELLO JUNIOR, Norval. A gula de Flusser: a devorao da natureza e a dissoluco da vontade. In: A
serpente, a ma e o holograma: esboos para uma Teoria da Mdia. So Paulo: Paulus, 2010, p.23.

309

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310

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312

PARTE III

Mdia

DUELO DE IMAGENS E PALAVRAS:

o acordo do Cinturo Verde de Cianorte
e a cobertura dos jornais impressos
locais e estaduais

Aida Franco de Lima

Era o ano 2000, uma data simblica: virada de milnio o mundo acabaria ou no? O Brasil comemorava 500 anos de descobrimento. De fato,
um pas cada dia mais nu de valores ticos e riquezas naturais, para no
abrir muito o leque. Foi nessa atmosfera contagiada pelo clima de uma nova
era que um velho embate ganharia luz no cenrio de Cianorte, Noroeste do
Paran: a preservao da natureza contrapondo-se ampliao da malha urbana. Esses dois fatores so, geralmente, motivos de conflito, j que invariavelmente o primeiro se transforma em impedimento. Tal situao foi retratada nas pginas de peridicos locais, regionais e estaduais que se alimentam
da pauta ambiental at o momento que lhes conveniente.
A anlise fica centrada em um caso que repercutiu entre 1998 e 2001.
O episdio, denominado Acordo do Cinturo Verde de Cianorte, teve como
foco uma rea verde de 542,13 hectares, pertencente Companhia Melhoramentos Norte do Paran e que foi transformada em moeda de troca. O
objetivo era garantir em uma negociao com o Estado do Paran a preservao de uma parte da rea (282,371 hectares somados a outros 28,724
hectares de reserva legal), em detrimento do desmatamento e loteamento de
outra (231 hectares).
Para compreender o episdio aqui narrado, torna-se importante elencar os agentes sociais envolvidos direta e indiretamente. Em princpio, as
315

matas que compem o denominado Cinturo Verde de Cianorte assim batizado porque antes ele ladeava a cidade foram transformadas no centro das
atenes e motivo da disputa. Trata-se de uma rea da qual grande extenso
compe uma floresta nativa com trechos assolados pelos problemas que os
limites da cidade evocam. Essa rea pertence empresa que, na dcada de 30,
colonizou grande parte do Paran: a atual Companhia Melhoramentos Norte
do Paran CMNP.
O terceiro agente do enredo representado pelo Estado do Paran, na
figura do rgo ambiental IAP Instituto Ambiental do Paran, que integra a SEMA - Secretaria de Estado Ambiental de Meio Ambiente. Outros
agentes sociais que integram o episdio so a Prefeitura Municipal de Cianorte - PMC -, e a Associao de Proteo ao Meio Ambiente de Cianorte - APROMAC. Posteriormente, surgiria um grupo independente, que se
autodenominaria Amigos do Cinturo, formado por profissionais autnomos no satisfeitos com o resultado do Acordo, provocando uma mudana
nos rumos do mesmo. Ainda estiveram diretamente envolvidos no caso a
Cmara Municipal dos Vereadores daquela cidade e a Promotoria Pblica de
Cianorte. A CMNP, detentora legal das terras, h dcadas vinha pleiteando
junto ao IAP a derrubada da rea. Antes que tal autorizao acontecesse, sucessivos problemas dominavam o local; dentre eles, o mais visvel era o fogo.
Enquanto as negociaes para a derrubada da mata transcorriam via ofcios
e reunies, a fumaa ampliava seu raio de ao nos contornos da mata, um
esquema predatrio de eliminao contnua dessa vegetao. No havia um
responsvel a ser punido por tais danos, pois a comunidade foi sempre a
culpada, e essa uma situao conveniente para justificar o desmatamento
legalizado. A regio foi sentenciada pelos constantes incndios, despejo de
lixo, depredao da flora e da fauna, utilizao da mata como local para desova de objetos furtados, uso de entorpecentes e demais atos considerados
ilcitos e/ou imorais. No havendo como punir a coletividade, a punio recaa nica e exclusivamente sobre a natureza. Simultaneamente, o calendrio
mudava e os grupos polticos se alternavam no comando da administrao
local, porm, nenhuma medida especfica era tomada no sentido da preservao das matas.
316

Eis que, no ano de 2000, estava no comando da prefeitura de Cianorte

o grupo do ento prefeito Flvio Vieira (PFL). Sem estar vinculado diretamente poltica partidria, seu nome foi construdo em torno dos prstimos
dos servios de cartrio que o mesmo estabeleceu na cidade.
Ento, exatamente no dia 25 de maro de 2000, o jornal local Tribuna
de Cianorte anuncia que Cianorte iria ganhar um parque doado pela iniciativa privada, sugerindo ao leitor apenas um ganho ambiental de uma rea de
282,371 hectares, omitindo que havia, de fato, um acordo que permitia, em
virtude dessa doao, o desmatamento de outros 231,034 hectares. E foi por
conta de um release e uma matria jornalstica que o caso provocou reaes
na sociedade, em segmentos polticos e foi amplamente pautado por jornais
paranaenses. O anncio da doao de parte da mata, ocorrido em palanque
pblico, culminou nas vias judiciais da federao, pois o juiz local se disse
incapaz de julgar a ao.
Pode-se afirmar que a relevncia do tema justificada por se tratar de
um evento ocorrido em uma reserva de significativo valor ambiental, cultural e mesmo econmico, envolvendo uma grande rea verde que cerca(va)
Cianorte. E mesmo se tratando de propriedade privada, tal rea interessava
a toda a coletividade da cidade, que sentia os reflexos da existncia (ou no)
da mesma. Alm disso, foi salutar a influncia miditica no desenrolar do
episdio.
Porm, talvez mais intrigante seja ressaltar que todas essas instituies,
cada qual com poderes significativos, uniram-se em torno de um nico objetivo selar o acordo subestimando quem mais sofreria os impactos do mesmo: a sociedade. Tal fator preponderante, j que foi a partir da execuo do
Acordo que esse elemento passou a interferir no processo por meio da Associao dos Moradores dos Seis Conjuntos. Alm disso, a sociedade tambm
passou a pautar a mdia, que at ento apenas absorvia e proclamava as informaes daqueles que coordenavam a ao. Essa interferncia e esse ecoar de
vozes, antes silenciosas, evidenciam o quanto grupos sociais podem alterar
os rumos de aes pr-determinadas, desde que utilizando canais adequados.
Entendam-se canais como elementos da mdia que ajudam a repercutir fatos
isolados e que, conforme a proporo, so capazes de mudar o establishment.
317

E se a Tribuna de Cianorte era o veculo de situao, no restava dvidas de que o jornal que alocaria as matrias que denunciariam o desmatamento seria o opositor neste caso, a Folha de Cianorte, apoiado pelo ex-prefeito Edno Guimares.
No h como negar os mritos da Apromac mediante seu idealizador,
Eleutrio Langowski, que tem uma histria dbia: alm de fundador e presidente da associao, ele simultaneamente ocupava cargo no IAP. Por outro
lado, o mesmo sempre defendeu publicamente seu interesse na preservao
da rea. Alm disso, aquela ONG se incumbiu de publicizar seus prprios
mritos, mas a verso final da histria reza que a CMNP doou a mata para ser
transformada em parque. No se encontram nos bastidores e no se acham
nas entrelinhas os trmites para se chegar a tal doao.
Ao se tomar esse contexto como ponto de partida, as hipteses so de
que a relao entre mdia local e estadual exponencia a repercusso social do
fato transmitido; a mdia transmite situaes ambientais conflitantes; a qualidade de emisso dos processos miditicos leva a produzir impactos sobre
problemas ambientais; a interveno dos processos miditicos, de divulgao, vital para a produo de mobilizao popular.
O objetivo geral foi analisar a cobertura do Acordo do Cinturo Verde de Cianorte nos veculos impressos paranaenses, com nfase aos jornais
locais Tribuna de Cianorte e Folha de Cianorte. Quanto aos objetivos especficos, interessou analisar o papel do jornalismo ambiental; descrever brevemente o processo de colonizao da regio; estudar a utilizao da imagem miditica como legitimadora do processo de devastao ambiental do
Cinturo Verde de Cianorte e identificar os agentes sociais envolvidos, seus
interesses e o desenrolar dos fatos nos veculos impressos;
No total, foram averiguados 19 veculos de informao locais, regionais
e estaduais que voltaram suas atenes para o Noroeste paranaense. O tema
mereceu destaque em jornais impressos das cidades de Cianorte (Tribuna de
Cianorte, Folha de Cianorte e OPTEI!); Umuarama (Umuarama Ilustrado,
A Tribuna do Povo, O Estado do Paran); Maring (O Dirio do Norte do
Paran); Londrina (Folha de Londrina, Jornal de Londrina) e Curitiba (Gazeta do Povo), juntamente com emissoras de TV afiliadas Rede Globo,
318

Rede Record, TV Bandeirantes, TV Cinturo Verde e ao SBT Sistema

Brasileiro de Televiso; alm de rdios como CBN, Capital FM, Cianorte
FM e Porta Voz. Ante a ampla repercusso do caso e para fins de melhor
delimitar a pesquisa, optou-se pelo estudo com base nos veculos impressos.
O mtodo empregado para a elaborao deste trabalho partiu como
no poderia deixar de ser de pesquisa bibliogrfica. De acordo com STUMPF (2005: 51), por vezes, trata-se da nica tcnica utilizada na elaborao de
um trabalho acadmico, como na preparao de um trabalho final de uma
disciplina, mas tambm pode ser a etapa fundamental e primeira de uma pesquisa que utiliza dados empricos, quando seu produto recebe a denominao
de Referencial Terico, Reviso da Literatura ou similar.
A pesquisa documental ocorreu em 68 edies de jornais da poca.
Segundo Moreira (2005), trata-se de identificao, verificao e apreciao
unificada e sistemtica de documentos que podem ser escritos, iconogrficos,
sonoros ou digitais.
Tambm foi adotada a entrevista em profundidade aberta, no intuito de
obter informaes sobre um dos principais articuladores do Acordo, Eleutrio Langowski, tambm considerando o fato de j se terem passado dez
anos de ocorrncia do caso. Para Duarte (2005: 62), trata-se de uma tcnica
de coleta de dados qualitativa, que tem entre suas principais qualidades a
flexibilidade de permitir ao entrevistado definir os termos da resposta e ao
entrevistador ajustar livremente as perguntas. Esse tipo de entrevista procura intensidade nas respostas, no quantificao ou representao estatstica.
Para dar prosseguimento pesquisa, foi utilizado o mtodo de anlise
de contedo. Segundo Bardin (1988), trata-se de instrumento utilizado para
estudar e analisar material qualitativo, visando a alcanar uma melhor compreenso de uma comunicao ou discurso.
Ao abordar o caso Cinturo Verde de Cianorte, o conceito de iconofagia elucidado por Baitello (2005) foi essencial para se identificar a maneira
como as imagens foram utilizadas como meio determinante no processo. O
termo, que significa o ato de devorar ou ser devorado pelas imagens, diz respeito a uma era em que a sociedade vivencia um processo de retroalimentao: corpos alimentam-se de imagens e as imagens se alimentam dos corpos.
319

 quando elas passam a ter mais presena do que o prprio corpo. Alguns
exemplos esto na moda, na poltica e na profisso, com a importncia dada
aparncia, que proporciona visibilidade, uma exigncia para o sucesso e a
prpria sobrevivncia. Isso significa que as propores da hipertrofia da imagem so bastante assustadoras. De outra maneira, percebe-se uma saturao,
o que recorrente a tudo que h em excesso. Para o autor, um exemplo com
relao influncia de um outdoor, que h 50 anos j seria capaz de chamar
ateno e, hoje, para o mesmo efeito, so necessrios mais de 1000 outdoors.
No episdio do Cinturo Verde, a relao com a tentativa frustrada de
fixar uma imagem que no conotava com a realidade. Pretendia-se projetar
no imaginrio popular a ideia apenas do ganho de uma rea verde, omitindo-se que outra seria abatida. To logo iniciaram as derrubadas, os defensores
do Acordo divulgaram fotos estratgicas de regies consideradas menos nobres. Na sequncia, tais imagens seriam questionadas quando o movimento contrrio ilustraria seus discursos com fotos de rvores tombadas e com
manifestaes em vias pblicas. Teve incio, assim, a um duelo iconofgico,
com o uso ostensivo de imagens que pretendiam fisgar a audincia para
discursos de conotaes opostas. A sociedade ficou refm de um bombardeio
de imagens, cada qual se impondo da maneira que pudesse transformar-se na
mais fidedigna possvel.
Para melhor esclarecer a concepo e o diferencial da cidade que abriga
as matas que ganharam as manchetes dos jornais, Cianorte, foi necessrio estudar o conceito de cidade jardim, de Howard (1898), elucidado neste trabalho por autores como REGO (2009), Steinke e Bortolotto (2008). A concepo se deu diante da necessidade de um modelo que conectasse a metrpole,
contaminada pelos problemas fsicos e sociais - que colocavam em xeque os
relacionamentos simblicos essenciais realizao individual - com as razes
da natureza, distante psquica e fisicamente da sociedade urbana do final do
sculo XIX. Difundido em pases como Japo, Espanha, Frana e Estados
Unidos, este modelo chegou ao Brasil e foi implementado pela CMNP na colonizao do Norte do Paran. Conforme Rego (2009), possvel observar,
na planta geral da empresa, que o microparcelamento rural ocorria em torno
320

de um crculo deixado ao redor das cidades planejadas. Se tivessem por finalidade acolher cintures verdes, isso se aplicaria ao conceito de cidade jardim.
Mas se tivessem apenas conotao de especulao imobiliria, tambm ganhariam espao no conceito, enquadrando-se no aspecto do planejamento de
expanso. Estes cintures serviam como bolses verdes, ao mesmo tempo em
que controlavam os limites de crescimento. Mas o que se percebe o conceito
de cidade jardim, adaptado s convenincias. Em se tratando das matas pertencentes a Cianorte, como especificado ao longo do texto, se dependesse
da CMNP elas seriam completamente loteadas, sem levar em considerao as
consequncia da ausncia de tais reas.
A adoo do conceito de jornalismo transgnico de Marshall (2001) se
enquadra no sentido de um cruzamento do jornalismo com a publicidade.
Desse modo, a publicidade transvestida com uma roupagem jornalstica
e interfere significativamente na elaborao do produto final, a notcia. As
pautas desenvolvidas pelos jornais Folha de Cianorte e Tribuna de Cianorte
evidenciam os interesses mercadolgicos.
O jornalismo hollywoodiano, conceituado por Novaes (2002), pode
ser muito bem exemplificado pelo modus operandi da comunicao voltada
para a espetacularizao, sensacionalismo, drama, com a adoo de imagens
espetaculares. O tema Cinturo Verde precisava ser vendido como algo impactante, alcanando os extremos. Enquanto havia desmatamento, protesto,
cenas marcantes, este obteve espao na mdia. Porm, quando o mesmo tomou os contornos jurdicos, o apelo informacional diminui a ponto de o assunto no ser mais veiculado. Porm, a relevncia do tema no foi alterada,
mas esta no foi assim entendida pelos mass media, condenando o tema para
ao ostracismo.
A mestiagem cultural, conceito de Pinheiro (2007), diz respeito capacidade de incorporar o outro nas mais diversas situaes, por meio de procedimentos e sintaxes variados. No se trata de outro que tem por atrativo
o glamour. Nas palavras do autor, trata-se de um outro para ser comido e
digerido de maneira plural. Porque a mestiagem sempre falvel, inacabada
e mvel (Pinheiro, 2010: 1).
321

Torna-se importante salientar que a pesquisa se limita a acompanhar o

modo como o tema foi pautado pelos jornais, aplicando comentrios, quando considerado pertinente. No se trata de uma anlise de discurso, mesmo
porque as linhas editoriais dos veculos deixam aspectos claros sobre como
o tema seria abordado. Conforme perceptvel ao longo do texto, o jornal
Tribuna de Cianorte se posicionou favoravelmente ao Acordo, enquanto o
jornal Folha de Cianorte foi taxativamente contrrio. Os demais tomaram
uma linha que poderia ser considerada imparcial, mas que deixa a desejar
em virtude do nvel de apurao das matrias. Interessam, portanto, as novas informaes que foram sendo alinhavadas a essa verdadeira colcha de
retalhos, mostrando-se raras, mesmo diante do vasto contedo. Afinal, o que
se sobreps, como ser percebido, foi uma grande quantidade de opinies e
a repetio de dados que, ao final, no se mostraram concretos o suficiente.
Tambm interessa observar a maneira como os citados jornais locais fizeram
uso do tema. O jornal de situao o citou quando inevitvel. Por sua vez, o
jornal de oposio o transformou em assunto prioritrio, com vis poltico.
Conclui-se que as partes tinham noo do impacto que o Acordo significava, por isso, no o divulgaram na ntegra. Da mesma forma, a CMNP
tinha cincia do que significava a sociedade ter conhecimento de que uma
determinada rea viria a baixo, tanto que, to logo foi assinado o Acordo, a
empresa tratou de alocar mquinas para trabalharem dia e noite na derrubada
da mata. Utilizaram a tcnica de desmatar do centro para as extremidades, no
intuito de evitar que a populao tomasse conta do que estava acontecendo
de imediato. No havia tempo a perder, pois, assim que o desmatamento repercutisse na sociedade e na mdia, corria-se o risco de ser embargado, como
assim o foi.
No momento em que se narra o anncio em praa pblica de apenas
uma faceta do Acordo, depara-se com a clssica influncia do release na concepo da pauta, uma atividade benfica para o assessorado, que tem seu material publicado na ntegra e para a redao, que se depara com um produto
acabado, mas altamente prejudicial para sociedade. Isso porque ele enfatiza
apenas uma corrente e no explicita ao leitor menos avisado de que se trata
322

de um material que prioriza um ponto de vista, uma publicidade com roupagem de notcia. Essa mesma atmosfera em que reina a rotina do release pode
ser detectada ao longo de matrias e fotos repetidas por jornais regionais e
estaduais, quando pautados pela Folha de Cianorte. Percebe-se uma transposio de matrias, ttulos, fotos e depoimentos em situaes pontuais. Como
se num momento a imprensa decidisse pela realizao de um pool de notcias
que facilitasse a divulgao de fatos novos, sem que os jornalistas se deslocassem ao local do caso, em Cianorte.
Ao finalizar a anlise e diante da informao de que durante a vigncia
do Acordo a CMNP havia conseguido desmatar 200 hectares dos 231 permitidos, a primeira sensao foi de frustrao. Ou seja, toda a luta da sociedade
organizada teria sido em vo. Vieram mente numerosas indagaes sobre o
que poderia ter sido feito de diferente para que as mquinas no avanassem
da maneira como ocorreu. Esse pensamento surgiu em virtude da concepo da autora com a viso de militante, que fez parte do grupo denominado
Amigos do Cinturo. Porm, ponderando a respeito do tema a partir da
concepo de pesquisadora e jornalista, entende-se todo o episdio como um
grande momento de aprendizagem e reflexo.
Se o Acordo do Cinturo Verde de Cianorte surgiu a portas fechadas e
foi lanado goela abaixo sociedade cianortense, no intuito de que ela assimilasse as regras do jogo sem qualquer questionamento. O que se percebe
ao longo do episdio que o caso tomou um rumo muito diferente daquele
traado originalmente. Tal inferncia s foi possvel por conta da sociedade organizada, articulada pelo grupo denominado Amigos do Cinturo.
Se no fosse a interveno do mesmo, em um primeiro momento no haveria essa dissertao. Tambm no seriam preservados os 20 hectares que a
CMNP no teve tempo hbil para desmatar e que foram anexados ao Parque
do Cinturo Verde de Cianorte. importante lembrar que fazem parte desses 20 hectares justamente trechos de matas limtrofes s avenidas Maranho
e Das Indstrias, alm de seis hectares perto da Rodovia, junto ao Parque
Mandhuy.
323

dade Brasileira de disciplinares da Comunicao, 24, 2001, Campo Grande.

Anais... Campo Grande: Uniderp, 2001. 1 CD ROM.
NOVAES, Washington. Jornalista fala sobre desenvolvimento sustentvel e o
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TERTULINO, Paulo A. Informe Tribuna de Cianorte: Dia Histrico. In: A
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Fig. 01 Algumas das manchetes de jornais que repercutiram o Acordo do Cinturo Verde

Referncias
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MARSHALL, Leandro. Jornalismo Transgnico. In: INTERCOM Socie324

325

O JOGO DAS IMAGENS DO ESPORTE

Reflexo sobre as relaes imagticas entre
megaeventos esportivos e
economia simblica

Anderson Gurgel Campos

Breve apresentao
A segunda dcada do Sculo XXI ficar marcada no Brasil, entre outros fatores, pela realizao de dois megaeventos esportivos em espao de
tempo bastante curto. Em 2014, o Pas ser a sede da Copa do Mundo de
Futebol e, em 2016, a cidade do Rio de Janeiro receber os primeiros Jogos
Olmpicos da Amrica do Sul. No o objetivo deste texto, que parte do
processo de desenvolvimento de pesquisa de doutorado, dar conta das implicaes sociais e econmicas desses eventos, mas sim refletir sobre a produo
de imagens que se cria a partir deles.
Nesta pesquisa, aqui brevemente apresentada, pretendemos estudar as
imagens relacionadas ao universo do esporte, principalmente o esporte que
gera espetculo nos megaeventos esportivos. Ela est centrada no projeto
brasileiro de se impor como referncia dentro desses grandes eventos esportivos, processo que existe desde os jogos Pan-Americanos Rio 2007 e que
culminou com a conquista do direito de o Pas ser sede da Copa do Mundo
de 2014 e dos Jogos Olmpicos Rio 2016.
Ainda cabe pontuar, de incio, que o esporte apresentado nos meios
de comunicao social, a fonte de um sistema complexo de produo de
imagens e smbolos sociais com vis de importante instrumento do mercado
e dos interesses pblicos e privados. Dentro disso, cria vnculos entre atletas,
327

esportes e arenas, mas tambm desses com personalidades pblicas do mundo do esporte e do entretenimento e clebres cartes postais, como o Cristo
Redentor, o Po de Acar e a Praia de Copacabana, entre outras facetas e
elementos do mundo do entretenimento, cultura, poltica, economia e outros.
O que se destaca do que j pontuamos que, no mundo dos megaeventos esportivos, o esporte deixa de ser o foco da mensagem para constituir-se
em cenrio para um conjunto variado de imagens que se apresentam espetacularmente nos mais variados dispositivos comunicacionais (televisores,
computadores, telefones celulares, tablets, produtos impressos, etc.). Da que
a hiptese principal desta pesquisa a de que h um jogo de imagens que se
relacionam no mais com seus objetos-referentes ou seja, atletas, locais ou
disputas , mas com outras imagens, gerando um espetculo de imagens num
ambiente comunicacional especfico e, ainda sobre isso, que a construo que
se d est estruturada a partir de uma economia de imagens.
Por fim, introdutoriamente, indicamos que o desenvolvimento desta
pesquisa pretende investigar a existncia, constituio e dinmica da teia de
imagens que se relacionam ao universo do esporte, notadamente o esporte
que gera espetculo nos megaeventos esportivos como as Copas do Mundo
de Futebol e dos Jogos Olmpicos , buscando com isso entender a importncia desse fenmeno no universo miditico contemporneo.

A ascenso do esporte
Todo megaevento esportivo traz na sua constituio a riqueza cultural e visual do mundo dos esportes. De igual maneira, as prticas esportivas
trazem em si camadas mais primitivas de estrutura de jogo. Em busca de um
entendimento sobre os megaeventos esportivos, nossa primeira reflexo ser
sobre a natureza do jogo e a importncia dele para a constituio do esporte.
Dentro de um estudo em que se busca entender a ordem das imagens nos
megaeventos esportivos, fundamental escavar as camadas de cultura que
geram esse produto cultural. Sem dvida, em nveis mais profundos encontramos nas prticas ldicas o substrato fundamental desse processo.
Huizinga, em sua obra Homo Ludens (2005: 3-4), lembra-nos que
as prticas ldicas so mais antigas que a prpria cultura e que apresentam
328

uma funo significante e totalizante, estando na matriz de origem de vrios

agentes culturais como o esporte, mas tambm o direito, as artes, a religio e
a cincia. De forma que,
o jogo uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao,
segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente
obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhando
de um sentimento de tenso e alegria e de uma conscincia de
ser diferente da vida cotidiana (idem, ibidem: 34).

Entender a natureza do jogo no esporte fundamental para entender a

prpria constituio do mundo esportivo enquanto manifestao da cultura,
pois como Huizinga comenta, na prtica esportiva de alto rendimento, o
velho fator ldico sofreu uma atrofia quase completa (idem, ibidem: 220),
rompendo com o descompromisso e com a falta de obrigao de produzir
algo que h no ldico. O esporte do alto rendimento, do megaespetculo
e dos meios de comunicao de massa praticamente uma negao da sua
origem, na essncia do jogo. Em dilogo com as ideias de Huizinga, Roger
Caillois (1986) ao abordar o mesmo tema tambm se depara com a questo
da corrupo do ldico no esporte:
En efecto, es caracterstico del juego no crear ninguna riqueza, ninguna obra, em l cual se distingue del trabajo o
del arte. Al final de la partida, todo puede y debe volver a
empezar em el mismo punto, sin que nada nuevo haya surgido: ni cosechas, ni objeto manufacturado, ni obra maestra, ni
tampoco ampliacin de capital. El juego es ocasin de gasto
puro: de tiempo, de energia, de ingenio, de habilidad y con
frecuencia de dinero (...). En cuanto a los profisionales, los
boxeadores, los ciclistas, los jockeys o los actores que se ganan la vida en el cuadriltero, en la pista en el hipdromo o
en las tablas, y deben pensar en la prima, en el salrio o en la
remuneracin, est claro que en ello no son jugadores, sino
hombres de oficio. Cuando juegan, es a algn outro juego
(idem, ibidem: 31).

329

Por isso, Caillois vai dizer que el juego se h corrompido (...) por el
contacto con la realidad (ibidem: 89). Os agentes atuantes do esporte exercem profisses e isso est em dilogo com uma variao dos tipos de jogos
que vai de atividades com maior paidia, ou seja, menor compromisso com
a prtica regulamentar e com mais nfase no prazer de jogar, a outras com
maior nfase no ludus, ou seja, com mais regras a se respeitar (ibidem: 42).
claro que essa reflexo precisa de maior aprofundamento, pois ela
precisa levar em conta o papel do espectador, agente importante nas prticas
desportivas e que tambm ter sua atuao entre o jogo descompromissado e
o interesse com os resultados das disputas. Por hora, vamos aproveitar a incluso do elemento espectador para dar um salto conceitual nessas breves
definies.
Uma boa forma de entender a evoluo das prticas esportivas a
reflexo que Barthes escreveu e intitulou de O que o Esporte?, que no
Brasil foi publicado pela Revista Serrote em 2009. Nesse ensaio, o pesquisador ajuda a entender o que se passa com a prtica desportiva de alto rendimento na sociedade contempornea:
Em determinadas pocas, em determinadas sociedades, o teatro teve uma grande funo social, reunindo a cidade inteira
numa experincia comum: o conhecimento de suas prprias
paixes. Hoje o esporte que, sua maneira, exerce essa funo. Paralelamente, a cidade cresceu: no mais uma metrpole, um pas, muitas vezes at o mundo inteiro; o esporte
uma grande instituio moderna baseada nas formas ancestrais do espetculo (idem, ibidem: 104).

Das afirmaes dele depreendem-se conceitos que ajudam a entender

como o esporte de alto rendimento virou espetculo justamente pela construo gerada pelos meios de comunicao de massa. Chamamos a ateno
para a existncia do elemento espetacular por trs da natureza do esporte,
que remete s prticas teatrais e ritualsticas. Se o esporte tem relao com
o teatro porque sua prtica pressupe no somente os agentes da disputa,
mas tambm os agentes da observao da disputa mas tambm uma srie de
outros fatores que tentaremos relacionar agora.
330

Ktia Rubio lembra-nos que o esporte contemporneo est inserido

num processo histrico e foi modelado conforme cnones de prazer e cio
da aristocracia e da burguesia, demonstrando, desde ento, tendncia a servir
como uma tela de projeo da dinmica social (idem, 2008: 27). Para ela, as
prticas desportivas reproduzem um modelo liberal que enaltece a vitria a
qualquer preo:
Se no princpio a competio se pautava na busca da gloria da
superao (de si e do outro) (...) na atualidade a competio
e a vitria so um conjunto complexo que envolve visibilidade, fama e dinheiro para o protagonista de um feito pouco
comum maioria da populao. (...) Se na sociedade vitoriana o esporte era visto como uma atividade potencialmente
educativa, no mundo contemporneo ele se transformou em
uma das profisses mais rentveis que existem, destinada a
pessoas habilidosas que de alguma forma foram contempladas por uma estrutura que permitiu a visibilidade e a comercializao dessa condio (idem, ibidem: 28).

Imagens e megaeventos
Com tudo que vimos sobre jogo e esporte, cabe agora tentar entender
o que faz com que as imagens esportivas ganhem essa fora de espetculo e
de ingrediente estratgico para a indstria cultural. E, dentro disso, como
surgem os megaeventos esportivos. Entre as possibilidades de entendimento
dessa questo, optamos por indicar inicialmente que, em qualquer prtica esportiva, h essa potencial que leva ao encantamento, ativao de memrias
e emoes. Para Gebauer (2006: 26),
nossa capacidade de reconhecer uma conexo complexa por
meio de uma imagem em movimento nos d a dica de que
os movimentos continuam vivos na memria como formas
complexas, entendidas intuitivamente e menos acessveis ao
pensamento racional. H aparentemente uma conexo interna entre memria motora e a de imagens, onde, alm de
aspectos visuais, emoes, significados sociais e valores so
tambm guardados.

331

Da que podemos destacar que as prticas esportivas modernas esto

amplamente atreladas mquina social de gerao de bens simblicos e de
consumo, sendo um campo comprometido com a retroalimentao de um sistema de imagens fundamental para o modelo de sociedade contemporneo.
Uma das pistas para fazer essa vinculao a espetacularizao do esporte.
Debord (1997) com seus estudos sobre a sociedade do espetculo contribui
para o entendimento que buscamos aqui. Ele aponta que
toda vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era diretamente vivido se
afastou numa representao. (...) O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. (...) O espetculo o capital a um tal grau
de acumulao que se torna imagem (idem, ibidem:13-25).

E o que isso tem a ver com o esporte? Inegavelmente o esporte ingrediente fundamental da indstria cultural do entretenimento nos meios de
comunicao de massa contemporneo. Bourdieu (1997), ao ilustrar o caso
dos Jogos Olmpicos, vai alm e aponta que o espetculo criado pelos meios
de comunicao de massa sendo o carro-chefe a televiso deve ser concebido de maneira a atingir e prender o mais duradouramente possvel o pblico mais amplo possvel (ibidem: 124). Dessa percepo, ele constata que
o espetculo das Olimpadas e Copas do Mundo, entre outros megaeventos
esportivos, produzido de certa maneira duas vezes:
uma primeira vez por todo um conjunto de agentes, atletas,
treinadores, mdicos, organizadores, juzes, cronometristas,
encenadores de todo o cerimonial, que concorrem para o
bom transcurso da competio esportiva no estdio; uma segunda vez por todos aqueles que produzem a reproduo em
imagens e em discursos desse espetculo, no mais das vezes
sob a presso da concorrncia e de todo o sistema das presses exercidas sobre eles pela rede de relaes objetivas na
qual esto inseridos (idem, ibidem: 127).

332

Por isso, afirmamos que o centro das preocupaes que envolvem a

pesquisa aqui relatada est na busca do entendimento dessa segunda produo do espetculo esportivo, a que ocorre nos meios de comunicao de massa e que envolve a massificao das imagens dos jogos dos atletas, feitos,
locais de disputa e elementos correlatos para fora das arenas e das cidades
onde as disputas so realizadas, alcanando telespectadores por todo o mundo. H um jogo de imagens que se relacionam no mais com seus referentes ou seja, os objetos projetados na teia imagtica , mas outras imagens,
gerando um espetculo de imagens que se constri a partir de uma economia
de imagens.
Como j nos mostrou Debord, o espetculo uma relao de pessoas mediada por imagens. A consequncia disso que a prtica desportiva
espetacular est atrelada mquina social de gerao de bens simblicos e
de consumo, sendo um campo comprometido com a retroalimentao de
um sistema de imagens fundamental para o modelo de sociedade contemporneo. Essas implicaes geram impactos enormes na nossa pesquisa, pois
esto diretamente relacionadas com a constituio dos megaeventos esportivos. Antes de falarmos disso, cabe ainda comentar sobre o ambiente em que
se surgem esses fenmenos sociais.
Ao fazer uma distino entre oikos e echo, na construo de um
conceito de ecologia da comunicao, o pesquisador Norval Baitello Junior
(2008) lembra-nos que h um sentido oculto na palavra eco, j que
os ecos so reverberaes (vazias e cada vez mais esmaecidas), so a prpria metfora do esmaecimento das imagens
(do corpo) nos jogos espetaculares. No jogo das reverberaes, encontramo-nos cada vez mais encantados pelos ecos e
cada vez mais distanciados e desvinculados da corporeidade,
de seus apelos, seus encantos, seus prazeres, seus desejos, e
at mesmo de sua fragilidade e finitude (ibidem: 109).

A afirmao de Baitello Junior est centrada na preocupao com a ascenso do vazio de uma civilizao de imagem:
333

se considerarmos que a imagem o fruto do paradoxo que

se formula pela presena de uma ausncia, o corpo-imagem
ser igualmente paradoxal (...) um corpo que est a, existe e
persiste, mas no temos (ou pouco temos) contato com ele,
no o sentimos (...) e uma imagem que no imagem, posto
que presena de uma presena (e no presena de uma ausncia) (ibidem: 110).

Ou seja, um paradigma de vida no qual aceitamos que nos relacionar

cada vez menos com as coisas (corpos) e mais com as imagens dessas coisas.
Parece-nos que justamente isso que vivenciamos com os megaeventos esportivos. A seguir, abordaremos essa questo.

Natureza dos megaeventos esportivos

Cabe comentar, ainda que introdutoriamente, o conceito de megaeventos que adotamos aqui. Quando falamos em espetculo esportivo temos por
base um sistema de imagens geradas pelo e para o esporte e, mais especificamente, das imagens geradas pelas dinmicas ligadas ao espetculo midiatizado relacionado aos esportes. Os megaeventos esportivos como os Jogos
Olmpicos e as Copas do Mundo de Futebol, entre outros adquirem papel
estratgico, pois eles representam o pice desse processo de construo de
imagens esportivas espetaculares, que so midiatizadas de forma massiva. E,
o que muito relevante, os megaeventos esportivos so compostos de uma
gama de aes que vo do antes ao depois da prpria realizao das disputas
esportivas.
Devemos lembrar que esse quadro contemporneo de tal espetacularizao do esporte foi possvel porque o Sculo XX marcou de maneira definitiva a evoluo do esporte como um dos elos definidores da sociedade,
principalmente com a expanso dos meios de comunicao de massa. Dentro
disso, quanto mais os eventos esportivos ganhavam espao nos veculos de
comunicao, maior o interesse das pessoas e, por consequncia, maiores os
interesses econmicos envolvidos (GURGEL, 2006). Faz sentido, por isso
tudo, que o esporte seja to importante nas sociedades contemporneas e que
a audincia televisiva acumulada de eventos, como a da Copa do Mundo de
2006 e 2010, tenha passado de 30 bilhes de telespectadores cada uma das
334

edies.
Vamos trabalhar com o Atlas do Esporte Brasileiro1, onde so apresentadas as ideias de Getz (apud DaCOSTA: 1997), para termos aqui um conceito
de megaeventos esportivos. Segundo esse pesquisador, megaeventos, por
sua grandiosidade ou significado, so aqueles que produzem nveis extraordinariamente altos de turismo, cobertura da mdia, prestgio ou impacto
econmico para a comunidade local ou de destino.
Ainda, Hall (apud DaCOSTA: ibidem) acrescenta que
Megaeventos tais como as Feiras Mundiais e Exposies, a
Copa do Mundo ou as Olimpadas so eventos especificamente direcionados para o mercado de turismo internacional e podem ser adequadamente descritos como mega em
virtude de sua grandiosidade em termos de pblico, mercado alvo, nvel de envolvimento financeiro, do setor pblico,
efeitos polticos, extenso de cobertura televisiva, construo
de instalaes e impacto sobre o sistema econmico e social
da comunidade anfitri.

Por fim, no se pode ignorar que, em virtude dessa natureza aqui exposta, um megaevento esportivo reconhecido, como pontua Maurice
Roche2 como um evento de produo da mdia, com impactos polticos,
econmicos e tecnolgicos. Em outras palavras, dentro da linha terica que
seguimos aqui, podemos dizer que um megaevento esportivo um evento de
produo e retroalimentao de imagens. justamente pelo poder miditico
de congregar telespectadores pelo mundo todo e de expor ideias, lugares e
pessoas que so geradas cifras bilionrias tanto em investimentos para a realizao desses encontros mundiais quanto pela possibilidade de gerao de
riquezas e lucros.
Se acreditamos que h um jogo de imagens que se relacionam no mais
com seus referentes ou seja, atletas, locais ou disputas , mas sim outras
imagens, gerando um espetculo de imagens que se constri a partir de uma
1. Essa definio est no artigo Gesto da Segurana em Megaeventos Esportivos, do pesquisador Jos da Silva (apud DaCOSTA, Lamartine. 2006: 20.17). http://www.atlasesportebrasil.org.br/textos/161.pdf. Acessado em
29/08/11, s 22h50.
2. Autor citado tambm no Atlas do Esporte no Brasil (apud DaCOSTA: 2006), na definio de megaeventos
esportivos.

335

economia de imagens, agora tentaremos mostrar a importncia de se investir

tal possibilidade. Nessa economia, a construo de imagens atua nos ambientes miditicos, tornando-os palcos de relaes simblicas ligadas ao universo
scio-econmico de pases, gerando um espetculo em rede, no qual a conexo das imagens se d mais em relao a outras imagens que a possveis
objetos vinculados.
pela ordenao de imagens de perfeio e prosperidade que se constroem tais grandes eventos. Vale ainda, nesse tipo de representao simblica,
um processo de devorao das imagens, onde a imagem original do pas da
cidade-sede de uma Olimpada ou da Copa do Mundo devorada, digerida e
retransformada pela mquina geradora de imagens da competio esportiva
e todos os seus cenrios internos construindo da uma nova imagem, s vezes bastante distante dos seus objetos constituintes originais. Nessa digesto
pressupomos um novo produto uma nova imagem, que consideramos aqui,
gerada pelo processo econmico da espetacularizao das imagens. Baitello
(2005:54) pontua que h tempos as imagens procedem de outras imagens, se
originam da devorao de outras imagens.

Consideraes Finais
Parte-se do princpio que, no substrato dos grandes eventos esportivos, h uma complexa rede de fatores simblicos que geram imagens e elas,
ligadas espetacularizao inerente a esses eventos, criam uma teia contnua
de imagens, tecida a partir de uma lgica de produo de sentido economicamente estrutura, na ideia que se defende nessa pesquisa.
Baitello (2005: 17) lembra que
os smbolos so grandes snteses sociais, resultantes da elaborao de grandes complexos de imagens e vivncias de
todos os tipos. Por isso as imagens evocam os smbolos e ao
evoc-los, os ritualizam e atualizam (...) Ritualizar significa inserir em um tempo que se refaz, significa conferir nova
vida, oferecer sobrevida.

Dessa maneira, uma pesquisa para entender a economia das imagens

do esporte pretende estudar a gerao, fluxo e retroalimentao de imagens
336

espetaculares na cobertura miditica desses grandes eventos, utilizando a representao imagtica gerada em mdias impressas como jornais e revistas,
assim como naquelas eletrnicas, a TV e a internet. O desafio para essa demanda definir as bases para compreender esse processo de economia da
imagem nas competies esportivas no Brasil destacando-se nesse contexto
o processo de cobertura dos grandes eventos mundiais que acontecero nesse
pas, a Copa do Mundo de Futebol de 2014 e os Jogos Olmpicos do Rio de
Janeiro em 2016, mas a priori no descartamos observar outros megaeventos
e tambm as prticas esportivas das pessoas comuns, no-celebridades, que
tambm j se mostram amplamente contaminadas pela cadeia imagtica em
torno do esporte.
A pesquisa sobre a existncia de uma economia da imagem do esporte,
a partir da nfase dos megaeventos esportivos, mostra-se como importante
para o momento atual dos estudos comunicacionais. Com o agendamento
de dois maiores eventos esportivos do mundo no Brasil at o ano de 2016
surge uma grande oportunidade para o desenvolvimento de pesquisas que
permitam analisar essas atividades e suas prticas relacionadas no somente
aos aspectos esportivos, polticos e econmicos, mas tambm pela sua importncia para a rea de comunicao e, mais ainda, sua relao com a rea de comunicao pelas mdias, e de que forma esse evento est sendo midiatizado.
Por fim, no se pode negar que estudar a imagem espetacular dos megaeventos esportivos permite uma melhor compreenso sobre como o esporte,
enquanto um texto da cultura, foi alm da sua prpria matriz no mundo dos
jogos, ao criar outro mundo esportivo no ambiente das imagens. Nos megaeventos, o jogo das imagens das prticas desportivas to ou mais espetacular
que a imagem dos agentes que jogam o jogo.

Referncias
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338

O PROTESTO COMO MDIA, NA MDIA E PARA A MDIA:

a visibilidade da reivindicao

Denise Paiero

Pichaes, passeatas, suicdios em frente s cmeras de TV, multides

carregando cartazes, mes em p com as fotos dos filhos nas mos, invases,
carros de som, gritos, botons, narizes de palhaos... so imagens j corriqueiras em telejornais e nas capas e pginas de jornais e revistas e sites da
Internet. exatamente esse o universo de minha pesquisa de Mestrado. Enquanto desenvolvia tal pesquisa, por vezes temi pela quantidade do material
que eu tinha pela frente. Como h gente protestando! Um material fcil de
encontrar e, por isso, to difcil de ser trabalhado. Surpreendentemente, a
bibliografia sobre protestos contemporneos no Brasil no abundante. E
quando procuramos referncias sobre a comunicao dos protestos, o material praticamente desaparece. A impresso que pouco se pensou a respeito
das manifestaes de protesto como mdia.
Essa lacuna significativa para quem realiza pesquisa terica na rea e
tambm na prtica, para quem necessita ou quer utilizar ou retratar os protestos como comunicao em seu dia-a-dia. Posso afirmar isso por experincia
prpria. No trabalho que desenvolvo desde 1994 como assessora de comunicao de entidades de classe, por vezes me deparei com dvidas a respeito
de como organizar um protesto. Nada ou quase nada era encontrado a esse
respeito. Por outro lado, desde 1992 acompanhando de perto a trajetria do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), constatei a importncia do protesto como mdia para a comunicao dos agentes de protesto
339

com a sociedade e o conseqente fortalecimento tanto das demandas, quanto

da imagem pblica desses agentes. Em todos esses anos em que acompanho o
trabalho do Movimento pude perceber como se d esse processo.
Por volta do ano 2000 tive, por meio do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia e tambm atravs do Prof. Dr. Norval Baitello
Jr., contato com o trabalho do terico da comunicao alemo Harry Pross,
especificamente com seu livro A Sociedade do Protesto (PROSS, 1997), que,
com seu conceito de protesto como estratgia de criao de vnculos comunicativos, inspirou e norteou minha pesquisa.
Diante de minha prpria experincia e do embasamento terico a partir
da leitura do livro de Pross, algumas das principais questes que eu me fazia
ao iniciar a pesquisa eram:
1. Quais as intenes comunicativas de quem protesta?
2. Como alcanar essa comunicao e como chegar grande imprensa
para expandir suas aes?
3. Ser que pelo simples fato de estar na mdia, o protesto est atingindo
seus objetivos?
4. Como a grande mdia trata os protestos? Ela interfere, de alguma
forma, nas manifestaes?
Foram essas dvidas que nortearam meu trabalho e que busquei responder durante a pesquisa de Mestrado. Ao desenvolver minha pesquisa,
percebi que algumas questes no so muito simples de serem respondidas e
que no h uma frmula, por exemplo, para que um protesto seja bem sucedido em seu objetivo de comunicar. No entanto, tambm foi possvel perceber
que existem alguns elementos comuns tanto nas organizaes de protestos,
quanto na forma como a grande imprensa os repercute. Busquei encontrar
esses pontos e discuti-los visando a responder aos questionamentos que me
fazia ao iniciar a pesquisa.
Protestar...
Enquanto meu trabalho era desenvolvido, era comum que pessoas perguntassem se esta ou aquela ao tratava-se de um protesto. Para todas, a res340

posta era a mesma: depende da inteno de quem pratica determinada ao.

Protestar carregar consigo a inteno de comunicar algo, de tornar pblica
uma opinio contrria a algo e, a partir da, provocar mudanas ou simplesmente possibilitar reflexes. O sentido do protesto reside no confronto de
opinies, escreveu Pross (1997, p. 71).
Para Camus (s.d.), o homem revoltado um homem que diz no.
O pronunciamento do no no caso de quem se rebela significa as coisas
j duraram em demasia, [...] at aqui, sim; daqui em diante, no (CAMUS,
s.d.a., p. 25). Ainda segundo Camus (s.d.a, p. 25), o movimento de revolta
apoia-se simultaneamente na recusa categrica de uma intruso considerada
intolervel na certeza de um direito. Guimares, ao tratar do protesto e da
rebelio analisa que:
Ter direito e reivindic-lo, implica em acreditar que tem-se
razo e que se quer delimitar essa fronteira e preservar a razo do seu lado contra tudo a que se ope com a repulso
integral e instantnea do homem a uma certa parte do seu
ser. O protesto e a rebelio so oposies a uma certa ordem, que usando um conceito de Pross (1980, p. 76) verticalmente o oprime. At aquele limite determinado, o no-protesto significava silenciar e, portanto, o no desejar algo.
Nesse sentido, o rebelar-se e o protestar significam julgar,
conferir e hierarquizar valores, defrontar-se com o institucionalizado e, como afirma Camus (s.d.a., p. 26), opor o que
prefervel ao que no .(1995, p. 2)

Ainda segundo Camus (s.d.), a revolta implica em tomada de conscincia, na sensao de que o limite estipulado j foi ultrapassado e na consequente perda da passividade.
Harry Pross traz o sentido da palavra protesto: a palavra latina protestari formada pelo prefixo pro (na frente, antes de) e o substantivo testa
(o que no pode ser negado, o testemunhado). Quem protesta testemunha
e comunica desde o comeo que no quer ter nada a ver com alguma coisa.
Ele claramente contra alguma coisa, o que significa, contudo, que a favor
de outra (Pross, 1997, p.20).
Protestar , principalmente, no resignar. A raiz do protesto est na in341

dignao, na no aceitao perda da dignidade de maneira pacata. E, como

vimos, s vezes a no aceitao a essa indignidade to grande que o protestador coloca sua prpria vida em risco ou mesmo oferece seu corpo para o
protesto. Por vezes, para ele melhor perder a vida que a dignidade.
Entendendo que protestar comunicar, podemos dizer que a essncia
do protesto reside no carter de publicizao de uma idia com grande
carga ideolgica, seja para mudar algo com o qual no se concorda, seja para
manter determinada situao que possa estar correndo risco de ser mudada.
Pode-se protestar contra um governo, contra um regime poltico, contra uma
guerra, contra uma ocupao de espao, ou a favor da paz, a favor da reforma
agrria, contra o desemprego, ou a favor de mais emprego. O protesto pode
ser feito por uma nica pessoa ou por milhes ao mesmo tempo. Pode ser o
barulho ou o silncio. Mas sempre se protesta com a inteno de se conquistar
a opinio alheia, no pelo rompimento, pois ainda que a realizao do protesto implique temporariamente no rompimento de determinada ordem, o que
se busca de fato criao de vnculos com o pblico que presenciar aquele
protesto, pessoalmente ou por meio da grande imprensa.

O protesto para a mdia

certo que o protesto no depende da grande imprensa para acontecer
ou para ter efeito. Porm, optei em minha pesquisa por trabalhar com a relao entre protesto e grande imprensa e os jogos que se estabelecem nessa relao. importante observar como a mdia trata o protesto e como os agentes
de protesto esto, cada vez mais, aprendendo a lidar com isso.
No estou, obviamente, desconsiderando que existem os pequenos
protestos do dia-a-dia, nem aqueles que ocorrem sem visar aos holofotes da
mdia. No entanto, para este trabalho, me restringi aos protestos feitos com o
objetivo de tornar pblica uma ideia em grande escala, por isso priorizei os
grandes eventos de protesto. Alm disso, os protestos escolhidos aconteceram, em geral, em grandes centros e foram divulgados por grandes veculos
de comunicao do estado de So Paulo. Percebi durante os levantamentos
que a regionalizao do jornalismo permite uma relao diferente entre os
agentes de protesto e a imprensa das pequenas e mdias cidades. Protestos
342

podem ter cobertura localizada e ter repercusso maior para aquela populao envolvida que uma mega-manifestao numa grande capital. Porm,
por opo, o recorte deste trabalho se deu nos veculos de alcance nacional.
Em razo do carter nacional e do alcance desses veculos, trabalhei
principalmente com exemplos do jornalismo impresso retirados dos jornais
Folha de S.Paulo e O Estado de S. Paulo e em alguns casos com as revistas
Veja e Isto. Tambm foram utilizados alguns exemplos e citaes de grandes emissoras de TV e do site de notcias Universo Online, do grupo Folha.
Busquei, portanto, compreender as manifestaes comunicativas de protesto
dentro de sua lgica prpria e entender como a grande imprensa trabalha
com essas informaes.
No pretendi dar frmulas prontas de como tornar um protesto mais
eficiente, ou como aparecer na mdia, nem como criar eventos de grande
impacto. No tracei um manual do protesto, mas busquei entender como
essa comunicao construda e algumas de suas inmeras possibilidades.
Entender o protesto, sua simbologia e as possibilidades de comunicao que se estabelecem importante tanto para quem organiza ou participa
de protestos, quanto para a mdia jornalstica, que precisa saber como retratar essas manifestaes e tambm para o pblico consumidor de mdia,
destinatrio e receptor de grande parte dos protestos.
Protestos geram notcias, geram boas imagens. Para ter certeza disso,
s abrir qualquer grande jornal, de qualquer dia e l estaro eles, os protestadores, em vrias partes do mundo. Esse um ponto a favor de quem organiza
ou participa de manifestaes pblicas para protestar e um estmulo para os
organizadores de protestos. Mas, como em toda forma de comunicao, h
riscos na comunicao do protesto, ainda mais considerando-se que, em boa
parte das vezes, os temas dos protestos podem ir contra os interesses e as
concepes das grandes corporaes que dominam a grande mdia. Para este
trabalho, busquei avaliar, em particular, como a grande imprensa brasileira
trata e retrata os protestos e destacar aqueles ocorridos no Brasil. Em alguns
casos, foram analisados exemplos de protestos realizados em outros pases,
mas tambm procurando mostrar como o jornalismo brasileiro retratou a
ao.
Tambm importante destacar que tratamos basicamente de protestos
343

contemporneos, mais especificamente, protestos ocorridos e divulgados no

Brasil aps 1988, portanto, aps a redemocratizao do pas. No ignoro que
todo o perodo em que o pas esteve nas mos de governos militares foi riqussimo em protestos, em estratgias de comunicao para protestar e esse
seria tema de um outro trabalho, dedicado exclusivamente a essas questes.
A redemocratizao foi, de fato, um divisor de guas tanto para a construo dos protestos e suas variadas formas, como tambm para a divulgao
desses eventos pela imprensa. Por isso, foi feita a opo clara por trabalhar
com protestos ocorridos ps-redemocratizao, passando rapidamente pelo
perodo de transio para a democracia, com a Campanha das Diretas J.
No entanto, para embasamento e compreenso mais fundo dos protestos
contemporneos, busquei informaes de protestos realizados no Brasil Colnia. Neste caso, por meio da histria, procurei entender alguns rituais que
esto na base de vrios protestos que ocorrem ainda hoje.

O protesto como mdia e na mdia

Durante a pesquisa procurei abordar, primeiramente, o protesto como
mdia, depois, a mdia do protesto e o protesto para a mdia, em seguida, o
protesto na mdia e, finalmente, as relaes diretas existentes entre os envolvidos nessa comunicao. No final, foi apresentado um estudo da comunicao do MST.
Ao tratar O protesto como mdia, abordei o protesto como comunicao e procurei entender o sistema no qual ele se d. Utilizei a classificao
dos cdigos da comunicao, proposta por Ivan Bystrina (1995). Tambm
abordei as particularidades culturais dos protestos, dentro de cada universo
simblico, e a presena das mdias primria, secundria e terciria dentro das
manifestaes de protesto (PROSS, 1987).
Conforme j afirmei, procurando entender o universo que forma a
base cultural e simblica dos protestos no Brasil e compreendendo a natureza cumulativa da cultura, apresentei um levantamento histrico de protestos
brasileiros nos sculos XVII e XVIII, buscando entender a participao de
diversos elementos que formam nossa cultura e a ritualizao que est por
trs de muitas manifestaes de protesto e da forma como eles so retratados
344

no jornalismo brasileiro ainda hoje. Tratei das revoltas nas cidades e de sua
ritualstica de fundo festivo e religioso, da participao dos negros escravizados com seus rituais de resistncia e rebelio e da forte presena do Carnaval
dentro da cultura dos protestos no Brasil. Elementos do passado ainda permeiam nossas manifestaes e fazem dos protestos brasileiros um caso parte
em relao ao que acontece em outros pases.
Ao estudar A mdia do protesto e o protesto para a mdia, voltei para
os dias atuais e abordei como o protesto tratado hoje pelos organizadores
das manifestaes, especialmente no Brasil. Busquei compreender alguns tipos de protestos e os elementos que so agregados a eles na busca pela conquista do pblico. Procurei entender a funo que exercem, por exemplo, a
cano, a multido e a negociao. Tambm abordei os tipos mais frequentes
de protesto e a importncia da coerncia do discurso das manifestaes.
A utilizao do corpo como elemento importante do protesto mereceu
estudo particular na pesquisa. O elemento corpo foi escolhido para ser
destacado entre outros tantos em razo da fora que exerce sobre o objeto
do protesto, o pblico e a mdia e tambm pela quantidade de vezes em que
escolhido como recurso ou objeto para protestos. Corpos pintados, atacados, despidos, mutilados, famintos, reunidos. Procurei entender a fora que o
corpo agrega ao protesto e a importncia da mdia primria na organizao e
para a visibilidade das manifestaes.
Ao estudar O protesto na mdia, procurei entender como os grandes
veculos de comunicao tratam as manifestaes de protesto. Partindo da
abordagem de o que e o que no notcia para os veculos de comunicao, busquei compreender como se d a criao dos vnculos entre agente de
protesto e imprensa e a influncia que a grande mdia exerce nos organizadores de protestos. Verifiquei, neste caso, que a repercusso de um protesto realimenta outras manifestaes, e os mesmos elementos acabam se repetindo.
Ou seja, o que coberto pelo jornalismo volta a ser utilizado como em outros
protestos, na busca pela visibilidade que se pretende atingir.
Procurei ainda compreender como a mdia do protesto e a grande imprensa se relacionam entre si e com o pblico e criei uma classificao de relaes possveis para entender como funciona a dinmica dessa comunicao.
Por fim, realizei um estudo de caso, abordando a comunicao de quem
345

consideramos o principal agente de protestos do Brasil poca do desenvolvimento da pesquisa: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o
MST. Procurei aplicar ao MST as questes levantadas nos captulos anteriores, a fim de entender como se d, na prtica, essa comunicao.
Com a pesquisa aqui apresentada, pretendi trazer uma contribuio
direta a jornalistas que se deparam com o tema protesto e aos agentes de
protestos, jornalistas ou no, que, conhecendo melhor a relao protesto-mdia, podero utilizar a comunicao de maneira mais consciente. Dessa
forma, procurei sistematizar e apresentar um conhecimento novo e aplicado
realidade brasileira.
Com minha Dissertao de Mestrado creio que foi possvel dar conta,
ainda que sem querer cercar todas as possibilidades de protesto, de compreender quais as intenes de quem protesta e de que maneira essa comunicao se d na grande mdia, compreendendo que nem sempre o fato de aparecer na imprensa garante que o protesto alcanar seus objetivos. Porm, essa
visibilidade fundamental para quem organiza eventos de protesto visando
o grande pblico.
Um ponto importante percebido no decorrer do trabalho foi que, muitas vezes, em vrios organizadores e participantes de protestos, existe uma
certa tendncia a se colocarem como vtimas da histria, ao invs de se enxergarem como agentes que propem mudanas que , de fato, o que fazem
quando organizam ou participam de protestos. Essa tambm uma tendncia
do pblico que acompanha protestos. comum que esses agentes se coloquem publicamente em suas manifestaes, ou sejam colocados pelo pblico
que os v, no papel da vtima boazinha, afinal, entidades organizadoras de
protestos representam, muitas vezes, interesses de trabalhadores oprimidos
pelo capital, a voz dos pobres sem alguma coisa, ou dos discriminados
socialmente.
Porm, ao longo da pesquisa foi possvel avaliar que, quando o assunto
a relao com a grande imprensa, na atual fase do processo em que nos
encontramos, no h mocinhos ou bandidos, no h ingenuidade em nenhum
dos lados. Deparei-me com um momento em que, ao mesmo tempo em que
a mdia jornalstica tende a transformar as notcias do dia-a-dia em fico e
a reduzir as manifestaes de protesto para um patamar do inusitado ou da
346

curiosidade, os responsveis por protestos, sabendo disso, se preparam para

tal. Criam espetculos, grandes ou pequenos, que possam ser digeridos
pela imprensa e, dessa forma, acabam interferindo em protestos futuros. Isso
leva a concluir que h uma relao de re-alimentao entre mdia jornalstica
e agentes de protestos e essa dependncia vai crescendo gradualmente, medida que se institucionalizam as organizaes dos protestos nas mos de associaes, sindicatos, partidos polticos e ONGs. Obviamente, essa foi a forma
encontrada pelos agentes de protesto para conseguirem driblar as dificuldades de tornar pblicas suas ideias. E assim, entrando no sistema, aceitando
as regras do jogo, que eles conseguem trabalhar na busca por espao nas casas
dos telespectadores ou nas pginas de jornais. Isso no significa a perda do
sentido do protesto, nem que os agentes de protesto estejam se vendendo
grande imprensa. Longe disso, eles esto, na verdade, utilizando mecanismos
consagrados, muitas vezes j utilizados pelos objetos de seus protestos, para
elevar ao mximo o carter de publicizao de suas reivindicaes.
Ao concluir meu trabalho, respondendo quarta pergunta que eu me
fazia ao comear a pesquisar este tema, se me perguntam se a imprensa interfere nos protestos, eu respondo SIM, com toda a certeza. Mas os protestos
tambm interferem na imprensa. E, mais que isso, por vezes, com apoio da
grande imprensa, conseguem interferir na sociedade.
Passados seis anos desde a defesa de minha Dissertao de Mestrado,
vejo que o tema continua atual e fonte de um enorme campo para estudos.
Desde ento, vimos o crescimento assombroso de manifestaes de protesto
feitas ou organizadas pela Internet, sobretudo pelas redes sociais. Por conta
disso, temos hoje um fenmeno de globalizao dos protestos, a exemplo do
Occupy Wall Street, ocorrido em 2011 e que inspirou vrias ocupaes
semelhantes em diversas partes do mundo, ou da Marcha das Vadias (originalmente, slutwalk), que surgiu no Canad tambm em 2011, com o objetivo
de defender as mulheres e ir contra a ideia de que as mulheres pedem para
ser estupradas ao se comportarem como vadias. A Marcha correu o mundo
e teve edies muito bem sucedidas inclusive no Brasil. E como no citar a
ebulio pela qual ainda passa o Orienta Mdio e que foi, em grande parte,
estimulada pela divulgao de textos e imagens pela Internet?
A rede tambm tem sido espao direto para manifestaes de protes347

to. Citemos, por exemplo, os casos de consumidores que protestam contra

empresas que os lesaram ou empregados grevistas, que passaram a ter voz
atravs de blogs e tambm das mdias sociais. Curiosamente, o que acontece
na Internet tem servido como material para a chamada grande imprensa, que
repercute manifestaes iniciadas na ou por causa da rede. Enfim, o caminho
para a pesquisa sobre protestos ainda muito longo e a cada dia ganha mais
material.
Protestar preciso! Rebelar-se faz parte do esprito humano. Foi essa
mesma capacidade da no resignao e de no aceitar pacatamente o destino
que, segundo Edgar Morin (2000), nos fez Homo sapiens e nos trouxe ao atual
estgio de evoluo de nossa sociedade. Para fechar este trabalho, retomo
uma idia de Harry Pross, autor da teoria que nos conduziu por estas pginas: H muita vida onde se protesta muito. O protesto assegura o espao da
liberdade.

GLOBO REPRTER:
imagens veladas da natureza

Edson Capoano

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348

Ilustrao de Carlos Fonseca Vicente

349

Introduo
O mestrado analisa as imagens da natureza produzidas por um programa de TV jornalstico, o Globo Reprter, que trata do meio ambiente,
uma de suas principais pautas. Para tanto, propusemos discutir quais so os
discursos culturais vigentes sobre a natureza e como eles so alterados pela
intermediao de suportes eletrnicos de comunicao.
Buscamos as origens e os formatos consagrados de GR para, em seguida, analisar um de seus episdios, como consideraremos seus aspectos audiovisuais, o roteiro de edio e as falas do reprter. Para instrumentarmos a
anlise, tomamos como base a Agenda 21, carta mundial de intenes sobre
os recursos naturais, bem como um breve histrico sobre o movimento ambientalista brasileiro e alguns conceitos desenvolvidos durante a modernidade, que alteraram o modo de pensar e agir sobre o meio ambiente.
Igualmente embasador foram os conceitos que demonstraram outras
formas de mediao cultural do homem com seu meio, como o descolamento
das representaes de suas bases materiais e o consequente culto s imagens
de natureza produzidas pela cultura, conceitos retirados dos estudos de Harry Pross e Dietmar Kamper, entre outros autores ligados Teoria da Mdia
e Teoria da Cultura.
O resultado da anlise apontou as imagens ambientais se desligam do
objeto real e originrio e funcionam segundo outros padres e referncias.
O objetivo o de reter a ateno do telespectador por meio de vinculao
emocional com as imagens de natureza. E, assim, a ateno do pblico desviada a outros discursos culturais, como o culto beleza e ao medo das perdas
ambientais, que geram uma ameaa vi da na Terra. As imagens, consideradas janelas para o mundo, tornam-se vus que que chamam a ateno para
si mesmas e no parecem estimular a reflexo do pblico sobre a temtica.
Em um mundo onde as experincias humanas esto limitadas pela velocidade e pelas atribuies do ritmo da vida contempornea, voltamos a ateno cada vez mais para refgios de paz e perfeio. A natureza voltou a ser
um desses osis, idealizada pelos de programas de televiso que misturam informao ambiental com apego emocional a um mundo perfeito, pelo menos
350

em termos imagticos. O meio ambiente virou refgio simblico das pessoas,

principalmente por meio da TV. H uma profuso de programas (pseudo)
ambientais, que levam ao telespectador a realizar uma vinculao falaciosa
com os locais e fatos oferecidos.
Basicamente, destaca-se da natureza sua beleza e seu exotismo, o apego
emocional e o medo de sua extino. Mas ser apenas essa a imagem de meio
ambiente produzida pela TV e oferecida ao imaginrio do telespectador?
Em quais textos culturais baseamos um programa de jornalismo ambiental e
quais novos ele oferece? As imagens do meio natural e os textos culturais que
as representam simbolicamente sofrem alteraes ao serem intermediados ao
pblico por suportes eletrnicos de comunicao? O objetivo deste trabalho
descobrir quais so as imagens de natureza produzidas por um programa de
TV que trata do meio ambiente.
Pretendemos, portanto, estudar as imagens da natureza construdas
pelo homem, mais especificamente as realizadas para suportes audiovisuais,
como a TV. Em uma sociedade que supervaloriza as imagens, discutiremos
quais so os textos culturais determinantes do conceito de natureza em um
produto de televiso. No abordaremos a natureza biolgica, mas como esta
parcela do real transformada em smbolos pelos veculos de comunicao
de massa. Hoje em dia, estas empresas agregam importncia ou desvalorizam
a realidade, atravs das imagens construdas por elas.
As hipteses iniciais sugerem que o plano das coisas, a natureza que os
telespectadores buscam ao ligarem seus televisores, fracionado, retalhado
e alterado pelos diversos mediadores que o abordam. Inicialmente, isso
realizado pela cultura em que a sociedade, a emissora e a receptora de informaes, est inserida. Tanto os produtores televisivos quanto a populao
telespectadora tm suas imagens primordiais de natureza, retiradas de textos
culturais acumulados e formadores dos indivduos contemporneos. A real
natureza sempre foi alterada pela nossa forma de olhar.
Alm dessa mediao, a cultural, outra hiptese, que o formato televisivo, por mais honesto e fidedigno que tente ser, altera a natureza abordada.
A captao de imagens, a edio, a sonorizao, o roteiro, os efeitos especiais,
os offs e a intromisso do reprter so elementos alheios natureza, mas que
351

influenciam na forma como intermediada para o pblico. A noo de que

as imagens na televiso no so totalmente verdadeiras no nova. Porm,
este trabalho supe que a funo da janela da cultura e das imagens, que nos
encaminhariam para o real, perde-se no meio de tantas mediaes.
No poderamos analisar, porm, todos os programas de TV que abordam o tema natureza. Dos mais prosaicos aos mais aprofundados, tentamos
delimitar qual produo teria maior importncia na criao de um conceito
de meio ambiente populao brasileira. Chegamos concluso de que o
programa Globo Reprter, da Rede Globo de televiso, o objeto de estudo
ideal, pois tem mais de 30 anos de existncia, produzido pela maior emissora brasileira e tem formatos televisivos muito especficos, que parecem criar
eco no imaginrio brasileiro sobre o que natureza, tamanha sua audincia.
Inicialmente, esta dissertao faria uma anlise comparativa entre Globo Reprter e uma srie sobre meio ambiente produzida pela TV Cultura de
So Paulo, Micro Macro. Porm, percebeu-se que o contedo a ser analisado
seria muito grande, podendo perder o foco da pesquisa. Decidiu-se delimitar
o estudo de imagens ambientais ao GR, sejam audiovisuais, discursivas verbais ou com contedos culturais implcitos. O GR formata discursos sobre
meio ambiente de modo muito peculiar.
Dessa forma, a primeira seo do trabalho tratar de buscar as origens
do programa, desde a sua concepo no perodo militar, suas razes ufanistas
e seu momento experimentalista. A seguir, ser analisado um episdio em especial, que rene diversos discursos sobre a natureza. Veremos sua construo enquanto produto audiovisual e refletiremos sobre quais textos culturais
seu discurso ser baseado.
O Globo Reprter um programa com grande responsabilidade. Foi a
segunda maior audincia da Rede Globo em 2005, segundo dados do Ibope.
Seu alcance lhe d grande poder de formar o imaginrio do telespectador
brasileiro. Busca-se nesse trabalho compreender se os formatos jornalsticos
que mediam a temtica da natureza no GR tm competncia ao faz-lo ou se
so apenas uma trama ficcional, baseada em fatos e imagens do mundo real.
Isso tem extrema importncia, pois pelos conceitos formados nesse novo espao pblico, a TV, partiro decises afirmativas, no plano real, para a prote352

o ou degradao do meio ambiente.

Apesar de abordar quais so as imagens de natureza produzidas pela
cultura, esta dissertao no poderia abarcar todas as concepes tericas
nem todos os momentos histricos que o tema foi levantado. Portanto, decidimos focar os discursos culturais contemporneos sobre a natureza e que
supostamente formam os conceitos das sociedades de hoje. Assim, o segundo captulo do trabalho abordar trs discursos culturais relacionados. O
primeiro conceito retratado vir da Modernidade, poca que influenciou o
modo contemporneo de se compreender a natureza. A subseo seguinte
retratar o movimento ambientalista do final do sculo XX, suas vertentes
ideolgicas e a sua formao no Brasil. A ltima mostrar a revalorizao da
natureza enquanto elemento vital ao homem, a partir das resolues governamentais e seus consequentes acordos ambientais, como a Agenda 21, que
redireciona as sociedades de hoje a produzirem novas mediaes com o meio
ambiente. Tais produes culturais criam imagens da natureza que certamente influenciam tanto as concepes dos jornalistas televisivos quanto as dos
telespectadores.
O terceiro captulo deste trabalho ser dedicado ao estudo de teorias
da cultura que se aprofundam na construo simblica da natureza, antes de
qualquer suporte audiovisual eletrnico de comunicao. A primeira subseo explicar a autonomia das idias e dos smbolos perante a natureza e o
plano das coisas. A segunda parte abordar a construo designos e textos de
cultura. A terceira subseo considerar as imagens interiores da natureza, os
discursos contidos no homem antes de qualquer intermediao jornalstica.
E a ltima parte deste captulo refletir sobre vises que se sobrepem. Uma
distanciada da natureza, quando o ser humano utiliza a razo e a cultura para
se libertar; a outra, emocional, busca o encantamento do mundo e da humanidade atravs da religao com a natureza.
Uma dificuldade do trabalho foi delimitar quais contedos tericos serviriam de base para a anlise das imagens de GR. Resolvemos utilizar os conceitos que explicam a produo de textos e discursos culturais, como os de
Ivan Bystrina; os estudos das imagens e como elas podem se descolar de sua
origem material, segundo Dietmar Kamper; e a tenso nos discursos e na vin353

culao produzida entre os veculos de comunicao de massa e a audincia,

fenmeno estudado por Harry Pross. Tais conceitos provm de encontros,
discusses, reunies e pesquisas de um centro de pesquisas que trabalha com
a Teoria da Cultura e a Teoria das Mdias, o CISC. Ainda assim, prevemos
que este trabalho possa ter reflexes e autores a mais do que o necessrio para
que seja desenvolvida uma dissertao focada e objetiva.
Outra deciso difcil a ser tomada a excluso de vasto contedo discutindo ambientalismo e ecologia, existente nas universidades, ONGs e revistas especializadas. A pesquisa provm do jornalismo ambiental e consumidor
e por boa parte dessa bibliografia vem abordar a necessidade de comentar
correntes ambientais diversas e dirigir a pesquisa para alguma destas vertentes. Mas a partir da delimitao do tema, percebeu-se que este trabalho deveria se encaminhar aos fundamentos da comunicao e no do ambientalismo. Os esforos da pesquisa sero voltados, portanto, cultura e mediao
televisiva que fala sobre a natureza, e no sobre esta em si. Caso contrrio,
correremos o risco de tornar este trabalho em mais um
guia holstico de relao com a natureza, j que no temos embasamento terico em biologia, ecologia, poltica ou economia para a criao de
novos conceitos ambientais.
Assim, a quarta seo do trabalho utilizar todos os conceitos anteriormente abordados, mas se aprofundar nas teorias das mdias e em seus
autores, que refletem sobre a importncia das mediaes eletrnicas para a
vinculao dos indivduos entre si e entre estes e o meio em que vivem atualmente. Sero ressaltados os processos de desligamento do real a partir do
abandono da experincia humana e a ascenso da simulao pelas imagens. A
hipertrofia das imagens da natureza e o consequente aumento da desvinculao dos telespectadores com o meio ambiente sero outras hipteses a serem
comprovadas.
Espera-se que um trabalho cientfico com estas intenes seja til
sociedade. Pois o simples consumo de produtos jornalsticos que abordam
o tema natureza no so garantia da vinculao da populao com o meio
ambiente. Se no forem desenvolvidos com competncia simblica e tica
jornalstica, esses programas podem desviar a ateno do telespectador a te354

mticas secundrias em lugar de aproxim-lo de seu interesse inicial, a natureza. Acredita-se que a pertinncia do trabalho se dar na reflexo da preservao simblica da natureza atravs da televiso, temtica pouco abordada
em trabalhos cientficos, que se destinam mais ao estudo do meio ambiente
material. Porm, as imagens da natureza geradas nos suportes eletrnicos de
comunicao se tornam extremamente importantes hoje
em dia, j que a partir desses discursos audiovisuais so formados conceitos por parte da populao, alm da adoo de medidas efetivas em prol ou
contra a natureza. A preservao ambiental atual passa pela sua manuteno
simblica nas mentes dos indivduos e nas produes jornalsticas.
O leitor deste trabalho encontrar, portanto, um esforo para esclarecer os processos de realizao de alguns discursos televisivos sobre a natureza. Seja o consumidor desta obra um curioso, um telespectador, um jornalista
ou um acadmico, ter acesso a uma construo de raciocnio que pretender
exibir a natureza tal qual uma lousa branca para diferentes abordagens culturais. E que o jornalismo televisivo, alvo deste estudo, escolhe algumas das
vrias formas de se retratar o meio ambiente. Se o Globo Reprter feliz em
suas opes e cria imagens da natureza condizentes com o plano real e com
as concepes da cultura em que est inserido, descobriremos ao longo desta
dissertao.

Concluses
Buscamos compreender as imagens da natureza que compem um programa de grande audincia, a fim de descobrir quais formatos televisivos,
jornalsticos e culturais estas produes - que abordam o meio ambiente e so
amplamente aceitas pelo pblico - utilizam.
O GR, caso no se auto intitule como programa especialista em ecologia, assim considerado pela populao - suposio feita dada a sua audincia -, como um correto mediador da realidade ambiental brasileira. Outros
produtos televisivos mais especializados e complexos, tais como o Globo
Ecologia, o Globo Rural ou o Reprter Eco, no contam com a repercusso
que o GR alcana ao retratar a natureza para metade dos lares ligados na TV
355

na sexta-feira noite.
O GR foi criado com direcionamento ufanista e de integrao nacional,
assim como o jornalismo da TV Globo em toda a poca da ditadura militar.
Mas, contraditoriamente, abriu espao para diretores e cineastas de esquerda
nos anos 60 e 70. Tais referncias nos possibilitaram entender o funcionamento ambguo do programa atualmente: conta o refinamento da edio e
do roteiro de alto padro e os alia facilidade das temticas esteriotipadas, de
fcil aceitao e pouca reflexo. Isso lhe possibilitou cair no gosto nacional
desde seu nascimento, mas hoje sua principal amarra para a inovao e
ousadia no contedo.
Sobre o episdio analisado, Serra da Bodoquena, nossa hiptese era a
de que haveria um apelo maior beleza dos elementos naturais retratados
contextualizao das questes ambientais. Compreendemos que o GR tenta
equilibrar os dois discursos, emocional e racional, apesar de pender para o
primeiro contedo, de cunho mais esttico. Ou seja, atravs do discurso de
apego beleza e do medo de perder os elementos naturais que o GR mantm
o pblico vinculado. Entendemos que o discurso racional, existente no programa, fica em segundo plano, devido eficincia da produo audiovisual. Entendemos que tal discurso, uma ambiguidade entre natureza e cincia,
vai se adequar ao que posteriormente seria explicado na dissertao como
um formato de texto cultural muito comum e antigo, de fcil compreenso e
assimilao. Supomos, portanto, que o GR se promove como programa de
informao ambiental, mas se vincula populao por formatos arcaicos de
textos culturais.
Tal raciocnio pde ser comprovado pela perfeio do meio ambiente
criada pelas imagens do GR. Essa abordagem da natureza culmina, segundo
nossas interpretaes, na sensao de eternizao do natural pelas imagens,
atravs da manuteno de imagens da natureza, e no da natureza em si. O
pblico preserva a natureza, fonte de seu fascnio e temor, por meio dos olhos.
Pelas pesquisas bibliogrficas, entendemos que textos culturais que retratam a natureza o fazem constantemente distncia, por meio das representaes humanas que duplicam a natureza98, muitas vezes distanciadas da
realidade, tais como o den. O fascnio e o temor esto em nossas mentes,
356

mantendo-nos ao mesmo tempo perto e longe da natureza. Assim tambm

so as sensaes produzidas pela televiso e por GR: o telespectador vive o
mundo pela recepo dos signos recebidos e no mais pela experimentao.
A noo do distanciamento do mundo real e de sua experimentao atravs
da dependncia pela cultura nos foi necessria para compreender os motivos da espetacularizao da natureza pelas imagens do GR. Os elementos
ambientais retratados e alterados por edies e sonorizaes e o off informativo mas com fundo emocional do reprter, entre outras tcnicas televisivas, fazem com que o GR se descole da realidade que retrata. E assim cria
uma outra, mais interessante para a manuteno da audincia do que para
um processo comunicativo efetivo e conscientizador do telespectador. O texto cultural televisivo se descola da natureza, ao ponto de no precisar mais
desta para manter ligao com o pblico. Por consequncia, no se sabe se o
pblico tampouco necessita mais da natureza ou se lhe oferecido um texto
cultural to fascinante em seu lugar. Surpreendemo-nos com a eficincia dos
textos culturais em substituir a natureza, ao analisarmos o trecho que peixes
so eletrocutados com a finalidade de pesquisa. Tornamo-nos coniventes enquanto audincia ao vermos maus-tratos com animais em pleno programa
dito ambiental, pois aceitamos um discurso que justifique tal violncia. Vimos aqui que a natureza palco para a cultura humana, e o que buscamos em
GR somos ns mesmos e nossas histrias sobre natureza. Desde que a cultura justifique o que fazemos com os joguetes naturais, seguiremos assistindo
aos programas ambientais, por mais contraditrios e ambguos que sejam.
Afinal, fomos conquistados pela beleza e pela eternizao da flora e fauna
feita pelas imagens de TV. Quando esse discurso revertido, porm, atravs
de imagens do choque nos peixes ou no disparo e desmaio da ona Elisa, a
razo cientfica se sobrepe no off e nos mantm assistindo ao GR. Em mais
um processo ambguo, agora torcemos pela natureza como fazemos em uma
telenovela, retornando ao apelo emocional.
Tamanha a independncia do GR - bem como qualquer outro texto
- sobre a natureza que somos testemunhas (apenas oculares) da ressurreio
simblica, atravs de truques de TV, de um animal j extinto. Essa a maior
metfora do GR que fascina e que assusta: a vida no est nos elementos
357

naturais, mas na reconstruo destes em padres miditicos. Essa dissertao questiona, portanto, se no h uma descompensao entre a natureza e
as suas imagens. Consideramos que a ideologia de preservao do ambiente
pode ser confundida por GR, tamanha capacidade tcnica que se detm para
recriar o natural atravs do virtual.
Dotamos a TV, GR e as imagens de importncia, no mais a natureza
e nossa interao com esta, que pode salv-la. A seguir, buscamos a compreenso do movimento ambientalista mundial e brasileiro, a fim de supor
como seria o imaginrio dos telespectadores, das sociedades e dos veculos
de comunicao em relao natureza.
Ao final, relacionamos como o programa GR e a temtica ambiental
so adaptados a fenmenos de mediao eletrnica da realidade. Vimos que
o valor de culto s imagens, mais emocional que racional, facilita o consumo de programas e a produo superficial destes. Todos esses fenmenos
so possveis porque o discurso ambiental e televisivo encontra-se sediado
em imagens, .textos culturais. que carregam a imortalidade dos objetos que
representam. Por isso, possibilitam o culto das imagens como sagradas, pois
so permanentes, conforme estudos realizados por Dietmar Kamper e Hans
Belting, entre outros autores ligados s Teorias das Mdias.
As imagens ambientais acendem no homem instintos e sentidos adormecidos pela TV. Ao mesmo tempo, o exagero na exibio de imagens ambientais, bem como a mesmice das pautas retratadas hipertrofia nossas mentes para novas imagens de natureza. O excesso de imagens pode criar repulsa
ambiental. Conforme vimos, tal processo culmina em um processo iconofagia104: as imagens devoram seus consumidores, tirando-nos o tempo para
a reflexo; e tambm a natureza, quando as imagens no precisam mais do
plano real para existirem e se multiplicarem. Assim, levantamos a hiptese de
que o excesso das imagens ambientais produzidas pela TV provoca, antes de
tudo, a funo contrria das imagens: uma funo antijanela entre o homem
e o seu ambiente.

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360

AI, SE EU TE PEGO!
A Cano Como Sintoma da Instantaneidade Miditica

Helosa de A. Duarte Valente

a Norval Baitello

Ai, se eu te pego... Vrus ou vermes?

No dia 26 de maro ltimo, o crtico e bigrafo Ruy Castro voltava a
escrever para a sua habitual coluna da pgina dois do jornal Folha de S. Paulo. Sob o ttulo Ameaas virais, inicia o texto abordando as diversas acepes
que vm sendo aludidas ao termo viral. Ele mesmo, convalescente de uma
encefalite que o deixou afastado do trabalho por algumas semanas, no se
furta de comentar o sucesso retumbante do cantor Michel Tel e seu hit Ai, se
eu te pego. Procede, ento, a uma gnese do que seriam as ltimas campanhas
virais - algo que se espalha pelas redes sociais, como um vrus de gripe que
se pega no ar e tambm atinge milhes1 (Castro, 2012:2). Ao publicar o texto
o colunista enumerava, uma marca de 80 000 000 de acessos cano, pela
internet, logo depois de descoberta pelo craque lusitano Cristiano Ronaldo.
Ao final, da coluna, pontifica: Hoje, no h mais celebridades boas ou ms,
h apenas celebridades-, provocando confuso (Castro, 2012: 2).
Embora todas as transposies metafricas que se faam a msicas que
penetram na cabea, tocando sem parar de maneira contnua e implacvel
1. As outras campanhas virais difundidas na internet foram um filme de trinta minutos sobre o terrorista ugandense Joseph Kony, postado no YouTube e a saga de Lusa, aquela que foi ao Canad, sabe-se l para o que fazer...
Ironiza, a seguir, o crtico: No me surpreender se uma prxima campanha viral envolver o casamento de Lusa
com Cristiano Ronaldo ou o sequestro de Michel Tel por Joseph Kony para fins imorais (Castro, 2012: 2).

361

sejam relativas aos vrus e bactrias, em termos mdicos a associao acabou

sendo atribuda aos vermes. Em termos de imaginrio, difcil avaliar qual
das referncias ganha, no sentido de provocar repugnncia ou medo: de um
lado, os vrus, invisveis, propagados pelo ar, rapidamente; de outro, seres
rastejantes, muitas vezes visveis ao olho nu; palpveis, gosmentos, grudam
na pele. Imagin-los no interior do crebro aterrador... Como observaremos adiante, as aluses propagao da informao sonora (msica, ou trechos dela, em geral) adotaro pelo senso comum a metfora do micrbio que
se difunde pelo ar, que contamina multides, ao passo que a msica se aloja
individualmente no crebro humano, ter, como correspondente, os viscosos
vermes.
O fenmeno de repetio incessante de um fragmento musical que
existe somente na memria ultrapassa o exerccio de pacincia, atingindo, em
algumas vezes, um vis patolgico. So geralmente uns trs ou quatro compassos, que martelam os ouvidos, por dias seguidos. Os jingles publicitrios
so concebidos para, desse modo, atuarem no crebro: (...) a indstria da
msica criaos justamente para fisgar os ouvintes, para pegar e no sair
da cabea, introduzir-se fora pelos ouvidos ou pela mente como uma lacraia, adverte o neurologista Oliver Sacks (2007: 51). Segundo ele, a expresso surgiu inicialmente em alemo (ohrwurm), em 1980, tendo-se estendido
lngua inglesa (earworm)2 (2007: 52).
Diagnostica-se um verme de ouvido pela sua forma de ao e de contgio, que se d de acordo com o grau de exposio pea musical que afeta
a vtima. Elementos repetitivos, renitentes na obra facilitam uma replicao
sucessiva: so os antgenos provocadores do estado de desestabilidade orgnica. Some-se a isso o fato de que o contgio pode-se dar de maneira fortuita.
Lembra Sacks:

durante horas ou dias e depois desaparecendo, com exceo

de alguns espasmos residuais. No entanto, mesmo quando
parecem ter sumido, tendem a manter-se espreita: permanece uma sensibilidade exacerbada, de modo e que um rudo,
uma associao, uma referencia a ele pode tornar a desencade-los, s vezes anos depois. E so sempre fragmentrios.
Todas essas qualidades so familiares para muitos epileptologistas, pois elas lembram acentuadamente o comportamento de um pequeno foco epletognico de incio sbito que irrompe, convulsiona-se e por fim se aquieta, mas fica sempre
pronto para reanimar-se (Sacks, 2007:55).

O que o estudo dos vermes ou vrus musicais tem de instigante , justamente o modo como as relaes entre memria e msica se estabelecem, no
crebro humano. O que a semitica da msica prega, conceitualmente, pode
assim ser explicado, pela neurologia:

Os brainworms costumam ser estereotipados e invariveis.

Tendem a ter certa expectativa de vida, atuando a todo vapor

Alguns atributos das imagens mentais musicais e da memria musical no tm equivalentes na esfera visual e esse fato
pode nos dar um vislumbre do modo fundamentalmente
diferente de como o crebro trata a msica e a viso. Essa
singularidade da msica talvez se deva, em parte, necessidade que temos de construir um mundo visual para ns, da
resultando que um carter seletivo e pessoal impregna nossas
memrias visuais desde o incio. As msicas, em contraste,
j recebemos construdas. Uma cena visual ou social pode
ser construda ou reconstruda de inmeros modos distintos,
mas a recordao de uma msica tem de assemelhar-se ao
original. claro que ouvimos seletivamente, com diferentes
interpretaes e emoes, mas as caractersticas musicais bsicas de uma composio o tempo, o ritmo, os contornos
meldicos, e at mesmo o timbre e o som- tendem a ser preservados com notvel exatido (Sacks, 2007:56)

2. De acordo com Sacks, James Kellaris, foi pesquisador de Marketing da Universidade de Cincinnati, que popularizou o conceito. A ideia, porm, antiga: J na dcada de 1920, Nicholas Slonimsky, compositor e musiclogo
estava deliberadamente inventando formas ou frases musicais que pudessem fisgar a mente e for-las imitao e
repetio. E em 1876 Mark Twain escreveu um conto (...), depois reintitulado Punch, Brothers, punch, no qual o
narrador se v indefeso diante de algumas rimas bem cadenciadas (...) Dois dias depois, o narrador encontra um
velho amigo, um pastor, e inadvertidamente o infecta com a msica (2007: 52-53).

No caso de uma cano de grande sucesso, ou em uma pea publicitria,

as associaes que a msica estabelece com o objeto ao qual se relaciona (a
prpria msica, um produto a ser vendido etc.) vinculam-se diretamente s
emoes e sentimentos. Dependendo da natureza destes vnculos, os meca-

362

363

nismos de reiterao, a longevidade da obra musical tende a ser mais efetiva.

Assim, voc me mata? A contaminao sgnico-musical.

Em uma revista recente, cujo tema central aborda as relaes entre as
catstrofes do mundo contemporneo e os processos comunicacionais, chama
especial ateno o texto de Ktia Lerner e Pedro Gradella. Utilizando-se da
noo de discurso este entendido como (...) conjunto de textos articulados
numa prtica discursiva, processo comunicativo e, ao mesmo tempo, prtica
social (Lerner; Gradella, 2011:34) os autores analisam como se construram
as narrativas na imprensa carioca, desde o aparecimento do vrus Influenza H1N1, sua propagao at sinais mais contundentes de alerta, durante o
ano de 2009. O artigo identifica como sentimentos de insegurana e medo
foram paulatinamente urdidos face a uma ameaa de pandemia e as atitudes
tomadas pela populao e pelo poder pblico; os sentidos e o sentimento de
ameaa, perigo, diante do novo. De fato, a desinformao parece constituir
o maior motivo de preocupao e insegurana, uma vez que a luta se trava
com o desconhecido. Nestas condies, o trampolim para o temor iminente.
Segundo a Organizao Mundial de Sade, desde o surgimento de uma
nova doena, seu pico a epidemia, ou pandemia- at a sua erradicao, h
algumas fases, assim caracterizadas:
Fase 1: Nenhum novo subtipo de vrus de gripe foi descoberto em humanos.
Fase 2: Nenhum novo subtipo de vrus de gripe foi descoberto em humanos, mas
uma doena, variante animal ameaa os humanos.
Fase 3: Infeco (humana) com um subtipo novo mas nenhuma expanso de
humano para humano.
Fase 4: Pequeno(s) foco(s) com transmisso de humano para humano com localizao limitada.
Fase 5: Maior(es) foco(s) mas expanso de humano para humano ainda localizado.
[editar] Perodo de Pandemia
Fase 6: Pandemia: aumenta a transmisso contnua entre a populao geral.

Fonte: wikipedia3
3. http://pt.wikipedia.org/wiki/Pandemia. Acesso em 12 mar 2012.

364

A ignorncia gera sentimentos de impotncia e leva muita gente a adotar mecanismos de proteo, como os escudos os mais diversos (das mscaras
respiratrias, unguentos e geleias) at a clausura, o encastelamento em seus
lares. Assepsia, desinfeco, distanciamento fsico esto algumas das medidas que, a princpio, poderiam conter o avano do mal que, impiedosamente,
acomete suas vtimas sem lhes possibilitar qualquer defesa. Trata-se, pois,
de uma guerra do mundo dos micrbios contra os gigantes e desamparados
seres humanos...
Ao se mencionar doenas que ganharam o mundo de forma arrasadora, nos ltimos cem anos, vem logo mente a alcunhada Gripe Espanhola,
que acometeu o hemisfrio norte todo durante a primavera de 1918 e em
particular, as pessoas jovens4. Durante a Primeira Guerra, os acampamentos militares foram alvos fceis: o ato de juntar vrios soldados numa s
tenda, propiciou a contaminao em larga escala5. Ao longo do sculo XX,
outras doenas colocariam o mundo em pnico, tais como a gripe asitica
(19571958), a gripe suna (1976; 2009), tambm conhecida como Influenza
A H1N1, objeto de estudo do citado texto de Lerner e Gradella. O efeito
devastador e letal das doenas transmitidas pelos micrbios levou criao
de analogias com o mundo computacional, como os vrus de computador e
sua profilaxia, com vacinas (programas de remoo). Transmitidos geralmente pela rede de computadores, tornaram-se um dos motivos de ansiedade
e preocupao do cidado comum desde final do sculo XX, uma vez que a
comunicao pela web tornou-se indispensvel para a maioria das atividades
cotidianas.
No obstante toda a simbologia negativa relacionada transmisso de
doenas e, mais ainda ideia de contaminao, percebe-se no raro, em alguns
setores, uma acepo contrria, que lhe confere um status altamente favor4. A Primeira Guerra ainda no havia acabado. A doena, que no ultrapassava os trs dias rapidamente desapareceu, retornando em agosto, em escala mundial. O que tinha de diferente: no acometia os mais fracos (crianas e
velhos), mas jovens entre vinte e trinta anos. Afora os sintomas de praxe, a face ficava roxa, resultado das secrees
nos pulmes. O doente acabava afogado nos prprios fluidos. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gripe_espanhola,
acesso em 12/03/2012.
5. Segundo estimativas, a gripe espanhola matou entre 20 e 100 000 000 de pessoas. Comparativamente ao nmero
de mortos da 1 Guerra cerca de 9 200 000 em combate, 15 000 000 no total, a 2 Guerra Mundial exterminou 16
000 000 de vidas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Gripe_espanhola, acesso em 12/03/2012.

365

vel: so os gritos e as coqueluches que importam as novidades da moda, as formas de comportamento social e... musical. Aqui entra, pois, o estudo de caso:
O hit de Michel Tel e sua transmisso pandmica pela mdia, trazendo, assim, um problema interessante aos estudos musicolgicos e comunicacionais.
E como isso funciona? De certa maneira, a frmula j conhecida:
promoo pela gravadora, anncios, temporadas de shows no Brasil e no
exterior, entrevistas nos canais de televiso, matrias na imprensa etc. No
presente caso, uma eficincia na utilizao das denominadas mdias sociais
demonstra otimizar a eficincia comunicativa: blog atualizado, vdeos no
Youtube, postagens no Twitter. Um exemplo disso a ideia de, antes de entrar
em cena, no Domingo do Fausto, seu intrprete ter lanado uma mensagem
no microblog avisando o momento exato. O uso das mdias sociais de modo
muito bem planejado revela seu potencial na disseminao da informao e,
no caso, no alastramento do sucesso da cano- especialmente numa tpica
cano das mdias (Valente, 2003)6.
O uso das mdias sociais tambm se retroalimenta, medida que se
transpe para o prprio contedo das composies: a referncia a situaes
comunicativas corriqueiras quando do uso do telefone celular e outros companheiros eletrnicos portteis da juventude, no prprio ambiente dos shows,
tal o caso da cano Beijo, me liga algo que Tel ouviu das espectadoras.

troplogo Hermano Vianna, que revela conhecer todos os meandros desta

cano perambulante.
Tudo comeou no Ax Moi, de Porto Seguro, local descrito
em seu prprio site como complexo de lazer, ou a maior
estrutura de praia do Brasil. (...) Pois bem, o Ax Moi produz espetculos para entreter os turistas que visitam Porto
Seguro. Sharon Acioly foi durante muito tempo a sacerdotisa da diverso no complexo, com vrias funes, de cantora
a animadora. Seu papel ali no era ser protagonista de uma
obra de arte; ela precisava manter o pblico brincando sem
parar. Para isso inventava jogos. Um deles virou febre nacional anos atrs. Sharon pegou uma brincadeira trazida para
o litoral sul da Bahia por turistas universitrios paulistas e
mineiros e popularizou a dana do quadrado.

A seguir, Vianna descreve como de brincadeira a quase composio se

transformou numa pea funk e como ela foi transformada pelo produtor Antnio Dyggs:

A disseminao da cano Ai, se eu te pego deu-se em escala planetria: seu histrico de muitas transformaes, processos de movncia. Antes de prosseguir, vale elucidar que o conceito, elaborado pelo erudito Paul
Zumthor (1997), refere-se aos processos de traduo e (re)apropriao dos
signos poticos; no processo de estabelecimento de suas camadas semnticas
sucessivas, o signo (no caso, musical), garante a sua longevidade. Para conhecer um pouco acerca dos antecedentes da obra at seu sucesso na mdia
cabe uma breve digresso a respeito de sua gnese. Permito-me citar o an-

ela [Sharon Acioly] criou um funk para funcionar como trilha sonora do momento em que as turistas sobem ao palco
para conferir de perto, pele a pele, os dotes dos danarinos.
(...)De passagem por Porto Seguro, Antnio Dyggs, produtor de baladas de Feira de Santana, foi conferir a animao do
Ax Moi. Ficou com o ai se eu te pego na cabea e resolveu
transformar o funk num forr para ser gravado pela Os Meninos do Seu Zeh (...) Apesar de ter ritmo arrastado, a msica
fez sucesso em vrias cidades baianas, chamando a ateno
de outras bandas de forr, que lanaram imediatamente suas
regravaes, cada vez mais animadas. Michel Tel s conheceu seu futuro hit mundial quando ele j fazia parte do repertrio da Cangaia de Jegue e da Garota Safada (s para citar
as mais conhecidas), botando o povo para danar e cantar
por todo o Nordeste. (Vianna, 2012).

6. O conceito aqui se refere s canes que j foram concebidas para circular pelas mdias as mais diversas, como
tambm aquelas que podem adaptar-se a elas, da cano composta para o sucesso s tradicionais, rias de pera etc.

O relato de Vianna aponta para um processo de transformao constante e gil, de modo que a cano, sempre fugidia, resiste a uma verso de-

Ai, se eu te pego... Por que me escapas? (A movncia da cano)

366

367

finitiva. No se consegue peg-la... Hoje, pode-se at brincar de inventar a

mais nova verso da cano... Elas se encontram disposio do espectador-ouvinte nas mais variadas maneiras pardicas, srias ou brejeiras, em produes amadoras na internet.
Nesse contexto, no se pode deixar de mencionar interesses de outra
natureza, como financeiros podem contribuir para um estancamento no processo de movncia, tal ocorre com os autodenominados coautores, ou auto-postulados legtimos autores a cobrar os seus direitos intelectuais7. Como o
sucesso parece ainda no ter chegado ao final, muito possvel que novos
coautores ou verdadeiros autores ainda se venham dar a conhecer.

Telofonia?
A esta altura, j parece chacota tentar mais um jogo de palavras... O sobrenome italiano Tel parnimo do grego telos (), que significa alvo,
fim, objetivo. A telefonia, teleologia, telepatia nada mais so que vocbulos
que agregam em seu sentido a ideia de distncia atingida. Michel Tel atingiu o mundo inteiro, maciamente e de maneira veloz. Os relatos de pessoas
cantando o hit so numerosos e, assim que convidei colegas a participarem da
pesquisa8, contribuies no cessam de chegar. A ttulo de ilustrao, menciono alguns deles. A musicloga Barbara Alge me enviou o seguinte relato,
no dia 6 de maro:
Encontrei um vendedor de bilhetes para concertos da Orquestra Mozart (vestido como o prprio Mozart e com peruca) em Viena ouvindo Michel Tel no seu mp3. Ele me falou
que era um hit na Itlia e na ustria. Quando voltei para Ale7. Tal o caso das estudantes paraibanas Marcella Quinho de Ramalho, Maria Eduarda Lucena dos Santos e Amanda Borba Cavalcanti, que se dizem coautoras da msica. Tendo ingressado com ao contra Tel, obtiveram liminar
favorvel pelo juiz Miguel de Brito Lyra Filho. Em caso de vitria das reclamantes, elas tero direito a participao
nos lucros desde que a msica foi gravada at hoje http://www.otempo.com.br/otempo/noticias/?IdEdicao=2341&
IdNoticia=198240. Acesso em 14 mar 2012.
8. Encaminhei a vrias listas de discusso o pedido, no dia 1 de maro de 2012: gostaria de saber como o fenmeno se deu, nas diversas localidades nacionais e internacionais. Cito alguns dos nomes de colegas que amavelmente
me responderam: Fabiano Lacombe, Juliana Doretto, Marcello Gabbay, Tacyana Arce, Nair Prata, Diego da Rocha,
Cssio Barth, Barbara Alge, Evandro Higa, Martha Ulha, lvaro Neder, Wander Nunes Frota, Julio Mendvil,
Ayska Paulafreitas, Camila Bonfim, Carlos Palombini, Sergio Basbaum, Ana Lcia Moreira.

368

manha no dia 2 de janeiro de 2012, o hit ainda no tinha chegado aos media da Alemanha, mas duas semanas mais tarde
os meus alunos confirmaram a minha previso: Michel Tel
se ouvia na rdio e nas discotecas e at hoje nenhuma festa
sem Tel aqui em Rostock (Norte da Alemanha)

O pesquisador brasileiro Cssio Barth me disse a respeito da repercusso da pea no Mxico, onde reside atualmente: O interessante que a
msica virou tema de introduo para conversas cotidianas para mim aqui
no Mxico... T que eres brasileo, qu significa nossa? Qu es ai se te
pego? E assim por diante... Acrescenta que grupos como Calor Norteo
e Os Fara Fara j haviam feito suas adaptaes, com a letra em espanhol9.
A jornalista Juliana Doretto, que vive na Repblica Tcheca, indica-me
um filme registrado em seu blog em que crianas cantam e danam a pea,
incluindo o texto em portugus (sem conhecer o real sentido das palavras...)10
Marcello Gabbay, doutorando em estgio de doutorado-sanduche,
apresentou mais que um testemunho auditivo:
Sobre o Michel Tel, posso te garantir que, no Par, capital e
interiores (territrios ainda ferozmente pautados pelo rdio
e pela TV), ele estourou sim! Voltei do sanduche na Frana em janeiro agora e tenho permanecido na Ilha de Maraj,
onde o hit ainda repetido nas rdios com boa intensidade!
Recentemente fui a um aniversrio infantil, e a cano do
dito cujo foi a mais aclamada entre as crianas de 5 a 10 anos.
(...) Mais uma: amigo meu paraense que vive em Israel, tambm me relatou a ocorrncia de Ai se eu te pego em ingls
e portugus nas baladinhas locais. Por fim, nos meus ltimos
dias em Paris, vi no Facebook de um amigo, a verso em
9. Lista de discusso etnomusicologiabr@yahoogrupos.com.br, 1 mar 2012, 21h12
10. A matria assim dispe: Parece que a praga chegou Repblica Tcheca. E atingiu as crianas. Uma professora
tcheca, Lucie Tvrdoov (especializada em Zumba, um programa intenso de ginstica com dana), resolveu criar
uma coreografia para seus alunos a partir da cano brasileira. Na apresentao, meninos e meninas esticam os
braos e os trazem juntos ao corpo, ao som de Michel Tel proferindo a frase ai, se eu te pego. E, no final, os
garotos e as garotas cantam, em bom portugus, Delcia, delcia. Assim voc me mata.Na Repblica Tcheca,
Ai se eu te pego vira coreografia infantil. http://cidadesdoleste.com/2012/01/02/na-republica-tcheca-ai-se-eu-te-pego-vira-coreografia-infantil/ . Acesso em 1 mar 2012.

369

francs feita por jovens brasileiros que residem na Frana,

mas esta era meramente amadora e internutica11.

Pelo que mostram as diversas fontes disponveis na internet, a adeso

cano de Tel mundial. possvel encontrar verses as mais diversas,
das mais caseiras s mais elaboradas, com produo cuidada: o grupo mexicano El Cielito, o cantor portugus Jos Malhoa, a verso infantil de Jaciara
Gardin, as verses em russo, chins, japons... e at pelo Pato Donald! E no
ser em todos os casos que o texto ser compreensvel. O que sugere que a
msica, por si s, j se basta para agradar a um pblico que extrapola a lngua
portuguesa.

E passou a menina mais linda, Tomei coragem e comecei a falar...

Como relatam as diversas fontes que tm surgido sobre o tema, parece
ter sido a dancinha do craque Cristiano Ronaldo que catapultou o (j) grande sucesso de Michel Tel. Como e porque se deu o fato, h vrias especulaes, mais ou menos cuidadosas. O que se pode afirmar, com segurana
que, no residindo no Brasil, o craque tomou conhecimento da cano por
outro meio, qui pela internet, alguma apario na televiso ou, mesmo, o
vdeo em DVD (ou blue ray). Havia um conhecimento de natureza visual,
porque ele sabia os passos da coreografia. Essa situao curiosa foi repetida por outros astros esportivos e no apenas restritos ao futebol: os tenistas
Novak Djokovic, Rafael Nadal, dentre muitos outros, comemorariam suas
vitrias com a dana.
A cano acabou por transformar-se em brincadeirinha para comemorar
a vitria nos jogos, em diversas situaes, tal como folguedo infantil. Aqui,
as semelhanas no so casuais, j que, nessas brincadeiras so comuns vozes
ditando palavras de ordem, instrues, indicando movimentos ou gestos a
serem realizados pelo grupo, como bater palmas, dar voltas, pronunciar frases ou interjeies etc. Apesar de alguns movimentos notadamente alusivos

11. Comunicao por e-mail, 1 mar 2012, 12h41.

370

ao coito, a grande maioria dos gestos descreve aes mmicas estereotipadas,

acompanhando o texto que, por sua vez, muito breve e direto; o coloquialismo da letra no despreza os j comuns erros de portugus (de concordncia verbal, sobretudo). Desse modo, muito se aproxima das cantigas de roda
das sries escolares iniciais sobre temas tradicionais.
E o que dizer da repercusso ante a imagem de certos astros, miditicos,
como o exitoso Neymar? Danar a coreografia reitera o seu aspecto juvenil,
ao somarem-se imagem do jovem craque do futebol a molecagem do garoto
em idade escolar com o atrevimento adolescente, que sinaliza alguns gestos e
micagens de natureza obscena. (A despeito de tudo isso, o craque mostrou-se
encabulado e retrado na sua participao no Programa Hebe Camargo, em
que dividia o sof com Michel Tel....)

Sbado, na balada...
A atualidade de Michel Tel, intrprete e produtor de sua imagem, reside no apenas na demanda social que atende, mas tambm na maneira como
se vale dos recursos miditicos. O repertrio de Tel assume o clima de festa,
incluindo os ingredientes bsicos do entretenimento da juventude urbana;
o passar do tempo revela que passou a ser apreciado por outras camadas da
sociedade que antes rejeitavam gneros oriundos de estratos sociais desfavorecidos monetariamente. Em extensa matria publicada pela Revista poca,
conduzida por Humberto Maia Jr. e Lus Antnio Giron (2012), destaca-se o
depoimento do cantor e compositor Marcos Valle:
Essa mesma aproximao aconteceu no mundo do samba
com o surgimento do pagode. Muitos sambistas viam aquilo
como uma decadncia do ritmo, mas depois puderam ver que
os pagodeiros ajudaram o samba a chegar a ambientes a que
nunca havia chegado, renovando e aumentando o pblico
(2012, p. 56).

No entender de Helosa Buarque de Hollanda, estudiosa em cultura

contempornea brasileira, Tel representa um nicho da sociedade que antes
no era facilmente percebido e que foi legitimado pela elite: O interior do
Brasil e a periferia urbana o lugar de chegada de pessoas do campo ascen371

deram. Eles influenciam a esttica e o consumo de toda a sociedade, fenmeno que repete o que sucedeu com o funk e o pagode, declara reportagem
da Revista (2012:56).
Seguindo esse raciocnio, pode-se encontrar, na cano Ai, se eu te pego,
uma espcie de retrato da sociedade contempornea. Maia Jr. e Giron, para a
Revista poca relatam bem a situao:
O sertanejo universitrio rompeu as barreiras sociais, popularizou o estilo nas classes A e B e chegou aos bairros chiques
das grandes cidades do pas. Ningum teve tanto sucesso em
traduzir os valores populares para os jovens de elite quanto
Tel. Tome o exemplo da universitria Stela Medeiros, de 18
anos, moradora de So Paulo. Ela gostava de Lady Gaga e
Beyonc. Passou a ouvir sertanejo depois que a amiga Giovana Volpato, de 17 anos, moradora do Morumbi, bairro nobre de So Paulo, lhe mostrou as msicas de Michel Tel.
Sempre achei aquela coisa de dor de cotovelo e bota uma
coisa muito cafona, diz Stela. O estilo do Michel mais prximo do meu, e a msica de balada. Tambm a carioca
Isabela Arago Coutinho, de 17 anos, filha de advogados e
moradora de Laranjeiras, Zona Sul do Rio de Janeiro, divide
a memria de seu iPod entre Coldplay, Kate Perry e Tel.
Ele supercool, afirma. Suas letras so picantes e divertidas, no tem como no gostar dele. Na balada, todo mundo
se levanta quando comea a tocar Michel Tel. (2012:54).

Como justificativa parcial para o ruidoso sucesso, acrescentar-se-ia,

ainda, o fato de que a populao vem crescendo sem o contato com outro
tipo de msica no-comercial de maior complexidade composicional (vide-se o abandono, por largos anos, da disciplina Educao Musical no ensino
bsico). Em assim sendo, o repertrio de Tel e seus sucedneos atende
demanda de maneira bastante satisfatria.
No que tange linguagem musical, pode-se afirmar que, embora no
complexa, sob o aspecto composicional, a obra passa por vrios processos de
movncia como j mencionado anteriormente. Os mecanismos que constroem e (re)alimentam o sucesso de Michel Tel so vrios. Vale tomar alguns
desses referenciais, a fim de poder discernir algumas das razes que justifi372

cam o imponente sucesso. Como gnero musical, quase sempre entabulado

na categoria sertanejo universitrio12, o hit escapa a esse atrelamento de maneira direta.
Primeiramente, ressalte-se a confuso que se criou acerca das distines entre msica caipira e sertaneja. O etnomusiclogo Evandro Higa ressalta13, a esse respeito, que existe uma distino que passa, antes de qualquer
coisa, pelo crivo comercial. Apoiando-se nos estudos do socilogo Jos de
Souza Martins, Higa identifica a msica caipira como sendo a msica sertaneja transformada em mercadoria, perdendo (ou transformando) sua funo
social ligada ao trabalho, lazer, religiosidade, etc.. A denominada msica
caipira de raiz, gravada e comercializada deixaria de ser caipira para se tornar sertaneja.
O sertanejo migraria para a periferia das grandes metrpoles e consumiria no apenas a esttica musical, bem como os seus produtos correlatos (vesturio, eventos etc.), medida que o poder aquisitivo dos receptores cresce, entre as dcadas de 1980-90. Parte da burguesia denominar este
subgnero como sertanojo. O denominado sertanejo universitrio representa a
retomada de reminiscncias da cultura caipira com a cultura jovem globalizada, legitimando uma msica onde o interior do pas parece se reconhecer sem culpas e os paradigmas da modernidade parecem se hibridar a uma
ruralidade real e/ou recordada, adverte, uma vez mais, Evandro Higa. Essa
modalidade ter, dentre seus inmeros expoentes Luan Santana, a dupla Joo
Bosco e Vincius, Maria Ceclia e Rodolfo e... Michel Tel.
Mas, ao que tudo indica, Ai, se eu te pego no pertence ao forr, nem
balada sertaneja. Trata-se de uma mistura de vrios componentes, agregados
de maneira bem estudada. A cano um compsito de vrias outras: h tra12. De acordo com o historiador Expedito Silva, o forr universitrio surgiu a partir de 1975, reestruturando-se
no decorrer da dcada de 1990. O objetivo era promover uma fuso do forr tradicional com o pop e o rock. Para
tanto, valeu-se de instrumentos eletrnicos. Aquilo que se designou como forr universitrio propriamente dito,
despontou na dcada de 1980, representado por grupos musicais nem sempre do meio universitrio, mas ligados
ao entretenimento destes. Na dcada seguinte, uma nova gerao tenta uma reaproximao ao forr tradicional,
retomando os instrumentos tradicionais. O espectro amplo, e inclui desde formaes como a Banda Falamansa,
Banda Mafu, Trio Virgulino, Cascabulho, Mestre Ambrsio (dentre outros) no mbito do Projeto Espao Cultural
Equilbrio (Silva, 2003; 103-104).
13. Os comentrios feitos pelo pesquisador surgiram na lista de discusso da Associao Internacional para o
Estudo da Msica Popular- Seo Latino-americana: (iaspm-al@googlegroups.com) no dia 7 de maro de 2012, a
partir de uma consulta minha, a respeito das repercusses regionais e internacionais da cano Ai, se eu te pego.

373

os do vaneiro, dana de salo gacha derivada da habanera14, que migrou

para o centro-oeste brasileiro, junto com os sulistas que para a l migraram,
a fim de desenvolver atividade agropecuria (Tel pertence a uma dessas
famlias migrantes). Outro aspecto no menos relevante o cuidado de Tel,
ao selecionar os seus msicos acompanhantes15. ( de se supor mesmo que
sua formao musical tenha contribudo tcnica e intelectualmente no processo de escolha). Como derivado do vaneiro, conserva o destaque para o
acordeo, nas passagens de uma estrofe a outra (pontes) e na introduo. A
presena do instrumento no casual: enquanto tocou no Grupo Tradio16,
Michel Tel era um executante bastante desenvolto, com amplo domnio no
seu instrumento.
Ainda a respeito do acordeo muitas vezes denominado gaita, entre
os gachos - de se lembrar que se trata de um instrumento muito frequente
nas msicas populares tradicionais e folclricas de muitos pases, em vrias
regies do planeta, sobretudo rural. Dessa forma, poderia atuar como um
elemento de memria cultural (musical) de tempos anteriores ao surgimento
das mdias (e, quem sabe, de um outrora passado rural e feliz, deixado para
trs, em tempos de industrializao...)
Por fim, uma ltima observao: o sucesso Ai, se eu te pego mistura de
vanero gacho e forr nordestino, num arranjo que inclui a instrumentao
da cano pop costumeira. Dana gingada que normalmente leva fama internacional cantores e danarinos com traos fisionmicos e corporais acentuadamente mestios, afrodescendentes. Michel Tel, aloirado, claro, revela
bem os traos dos italianos do norte, bastante presentes no sul do Brasil mas
que no costumam atingir os pncaros da glria miditica ao menos no
campo da cano miditica. Representa, de algum modo, uma nova feio da
brasilidade for export.
14. Vaneiro (ou vanero), assim como a vaneirinha so danas derivadas da habanera, ou havaneira e possui o
caracterstico modelo rtmico sincopado (colcheia pontuada, semicolcheia, colcheia, colcheia).
15. Um dos msicos foi acompanhantes de Tel era destacado pianista, cuja aptido, reconhecida imediatamente
por Tel, resultou num convite para integrar o seu grupo. Agradeo professora Ana Lcia Moreira pelas informaes coletadas (comunicao pessoal, em 14 de maro de 2012).
16. Sobre o grupo, consta da sua pgina na web: A histria do inconfundvel batido do Tradio comeou em
outubro de 1995, com a criao do grupo pelo ento msico e, depois, empresrio Wagner Hildebrand. A ideia era
formar um grupo capaz de misturar ritmos como chamam, rasqueado e vanera msica sertaneja e criar algo contagiante, alegre e danante. Disponvel em: . http://www.grupotradicao.com.br/historia/. Acesso em: 27 mar. 2012.

374

Como enfrentar os vermes de ouvido e outros vrus musicais altamente resistentes? Finale (sem fade out)
Em finais de maro de 2012, quando encerrei a pesquisa emprica, o hit
de Tel permanecia na boca do mundo, em portugus (bem ou mal pronunciado) ou traduzido. Os noticirios permaneceram a publicar notas a respeito
do sucesso. O boletim independente Wikinotcias, datado de 3 de janeiro
de 2012, revelava que, at aquela poca, o nmero de visitas no Youtube j
havia ultrapassado os 94 000 000. A revista Forbes classifica o hit como fenmeno na Internet, equiparando-o ao dolo juvenil Justin Bieber17. Mais
que um grande sucesso, a cano de Tel apoderou-se de muitas cabeas, no
deixando de poupar uma grande parcela da populao mundial18. Tornou-se
um verme de ouvido que se propagou pelo mundo, tal como uma pandemia
miditica. Em se tratando de quase uma patologia na paisagem sonora19 (Schafer, 2001) parece razovel que algo seja feito para que o universo acstico
possa retomar a sua melodiversidade - se assim podemos inventar uma outra
nomenclatura.
Dito tudo isto, cabe, agora, retomar alguns dos conceitos concebidos
por Schafer (2001) e coloc-los em prtica. Arrisco-me a aplic-los de uma
maneira ldica. Se as trilhas sonoras e peas musicais invadem a paisagem sonora sem pedir licena, criam suas paredes sonoras, transformam-se em Moozak (msica ambiente), para no termos de conviver com elas complacentemente, fazem-se necessrias algumas atitudes profilticas, que vo desde o
amortecimento emotivo limpeza de ouvidos. Um compndio de exerccios

17. http://pt.wikinews.org/wiki/M%C3%BAsica_%22Ai,_Se_Eu_Te_Pego%22_de_Michel_Tel%C3%B3_%C3%A9_
sucesso_fora_do_Brasil. Acesso em 3/01/2012. Michel Tel passa de 100 milhes de acessos no Youtube com Ai, se Eu
te Pego http://veja.abril.com.br/noticia/celebridades/michel-telo-passa-de-100-milhoes-de-acessos-no-youtube-com-ai-se-eu-te-pego.
18. Em uma visita a Paris, em meados de junho de 2012, o artista e seu megahit permaneciam em destaque na
FNAC, loja de referncia no pas na venda de aparelhos eletrnicos, livros e produtos audiovisuais. O preo do
lbum era elevado. Indagando a um vendedor, confirmei que o lbum tinha ndice de vendas bastante satisfatrio.
Descrito como visionrio pela pgina da loja, destaca-se um nmero de 107 000 00 de visitas.
19. A expresso paisagem sonora (adaptao do neologismo soundscape) refere-se ao meio-ambiente acstico, no
importando sua natureza (SCHAFER, 2001).
20. A bula que segue abaixo segue o padro de medicamentos alopticos tradicionais, sendo o princpio ativo
(imaginrio) um dinamizado homeoptico em fluxo contnuo (FC), capaz de atuar no apenas no nvel orgnico,
mas tambm comportamental do doente.

375

de aculogia poderia ser o mais conveniente. Acontece que, como mesmo adverte Sacks, as msicas que grudam na memria so persistentes... falta
de medidas profilticas, no resta seno o controle da sintomatologia e um
treinamento perceptivo eficaz!
Proponho, abaixo, uma espcie de medicamento com ao eficaz contra
vermes de ouvido e outros elementos musicais indesejveis, o homeoptico
(hipottico) Clariauditinum FC 20020. Extrado de ervas do Cerrado e dos
Pampas, a dinamizao do medicamento permite o consumo mesmo no sbado, na balada. Delcia!

CLARIAUDITINUM FC200
Informaes ao paciente : CLARIAUDITINUM FC200 um antiviral utilizado com sucesso no tratamento de todas as formas de infeco causadas por
agentes musicais cognitivamente infecciosos (cf. SACKS, 2007, p. 52). Ao
esperada do medicamento: CLARIAUDITINUM FC200 inibe a replicao
do vrus possibilitando que uma resposta imunolgica do hospedeiro se desenvolva naturalmente para o combate da infeco viral por msica.
Os sintomas mais comuns da molstia so de origem auditiva (hiperacusia),
cefaleia, depresso, insnia, tontura, dores musculares; menos frequentes so
manifestaes como edema, erupo cutnea, viso embaada, inchao, reteno de lquidos, rash cutneo, H casos relatados de distrbios gastrintestinais (nusea, vmito, dor epigstrica, desconforto abdominal, diarreia,
constipao intestinal). A administrao de CLARIAUDITINUM FC 200,
acompanhada de mudanas no modo de vida do paciente tem demonstrado
um grau de imunizao do doente em torno de 95% dos casos, sem formas
recidivas. A prtica de exerccios de clariaudincia deve ser administrada
simultaneamente, a fim de garantir uma ao mais eficaz no frmaco.
Forma farmacutica e apresentaes:
Cpsulas de memria acusmtica.
Cuidados de armazenamento: conservar livre do barulho e de ambientes
lo-fi.
Prazo de validade: 6 meses a partir da data de produo. No usar o produto se o prazo de validade estiver vencido.
Composio completa - CLARIAUDITINUM FC200
376

Cada cpsula de CLARIAUDITINUM FC200- 1 dose diria do princpio

ativo q.s.p. .
Contra- indicaes e precaues: CLARIAUDITINUM FC200 s deve ser
administrado sob prescrio especializada. O tratamento com este produto
deve ser individual e no adaptvel a outra pessoa. Ainda que os sintomas
apresentados sejam iguais aos seus, ela pode ter um tipo de infeco diferente; logo, a medicao no vai ter a ao esperada, podendo causar danos para
a sua sade.
Informaes tcnicas - CLARIAUDITINUM FC200
A CLARIAUDITINA possui eficaz atividade virosttica contra uma ampla
gama de vrus musicais transmitidos pelas mdias sonoras. Farmacologia:
Tem sido demonstrada in vitro a eficcia da CLARIAUDITINA contra diversos vrus musicais resistentes. A CLARIAUDITINA inibiu acentuadamente
uma variedade de vrus auditivos em animais de laboratrio.
Modo de ao: A forma pela qual a CLARIAUDITINA exerce seu efeito
antiviral no conhecida. Atividade da CLARIAUDITINA pode ser descrita
como virosttica: sua presena evita que novas partculas virais sejam produzidas. A inibio da replicao viral d tempo para que uma resposta imunolgica do hospedeiro se desenvolva naturalmente, para o combate da infeco
viral por msica. A CLARIAUDITINA rapidamente absorvida, amplamente distribuda nos tecidos, em grande parte metabolizada e excretada principalmente pela pele. Ensaios clnicos no homem com CLARIAUDITINA
tm demonstrado sua eficcia e segurana no controle de infeces virais
motivadas por diversas gamas musicais, de pocas diversas, especialmente
aquelas originadas devido exposio aos vrus presentes nas mdias sonoras.
Toxicologia: Em um estudo com voluntrios, com doses nicas variando de
10 a 30 minutos, o nico efeito clnico adverso observado foi uma leve e no
especfica vertigem e sudorese, em alguns pacientes.
Indicaes - CLARIAUDITINUM FC200
Todas as formas de manifestao de vrus musicais presentes na web.
Contra-indicaes -O uso de CLARIAUDITINUM FC200 contraindicado
em casos de trauma acsticos consolidados e irreversveis.
Precaues - CLARIAUDITINUM FC200
377

Cuidados devem ser observados na administrao de CLARIAUDITINUM FC200 em indivduos com sintomas de fonofobia. O
uso seguro de CLARIAUDITINUM FC200 durante sucessivas exposies ao hit parade de longa durao ainda no foi estabelecido.
Interaes medicamentosas - CLARIAUDITINUM FC200
CLARIAUDITINA inibiu a atividade de outros antivirais, in vitro. No foram relatados sintomas de reaes adversas relevantes. No so conhecidas
alteraes, relacionadas idade, na fisiologia renal, heptica e do sistema
nervoso central.
Reaes adversas - CLARIAUDITINUM FC200 geralmente bem tolerado,
no tendo sido relatados efeitos colaterais importantes. Em alguns pacientes
mais sensveis, a administrao de CLARIAUDITINUM FC200 por perodo
superior a duas semanas e em altas doses resultou em leve e reversvel mudana de comportamento do hospedeiro, percebendo-se estados momentneos de delrios musicais. Embora de efeito passageiro, testes em humanos
mostram que em mais de trinta por cento dos casos, um relato de melhora
no quadro de humor e no bem-estar geral- o que exclui a possibilidade de
efeito placebo.
Posologia - CLARIAUDITINUM FC200.
Adultos: A dose mdia diria, dividida em duas tomadas. A dose diria dever ser administrada por um mnimo de 10 dias ou a critrio mdico, por
perodos prolongados, dependendo de cada caso. Crianas: A dose mdia
diria, tambm dividida, de 1.5 minutos/kg de peso corporal. Uma vez que
no h suficientes estudos do uso da CLARIAUDITINA em crianas, a relao risco/benefcio deve ser considerada para o tratamento de crianas com
menos de 5 anos de idade.
AGITE-SE ANTES DE USAR. NO DESAPARECENDO OS SINTOMAS,
PROCURE ORIENTAO ESPECIALIZADA.

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378

379

PROGRAMA DE AUDITRIO RADIOFNICO:

Ambiente de vinculao e sinestesia

Jlia Lcia de Oliveira Albano da Silva

Introduo
A voz do falante sem corpo encontra ressonncia na escuta de
outro, ali extraindo a carne necessria sua visibilidade.

Lilian Zaremba

A motivao para a pesquisa surge da constatao da presena do formato de programa de auditrio no rdio contemporneo, objeto de matria
publicada pelo peridico O Estado de So Paulo em 2009.1 A reportagem registra em diferentes emissoras de So Paulo a opo pelo formato de programa que inclui a presena fsica do ouvinte/espectador, experincia j muito
explorada pelo rdio brasileiro dos anos 40 e 50.
A pesquisa parte do seguinte quadro de referncia: em um contexto
no qual as trocas de informao e bens simblicos so predominantemente
mediadas pelas tecnologias de comunicao e informao digitais que encurtam ainda mais as distncias e o tempo, conectam sujeitos cujos corpos se
encontram fisicamente separados; a participao presencial e coletiva em um
programa de rdio mostra-se como um fenmeno comunicacional relevan1. Matria publicada no jornal O Estado de So Paulo: Auditrios voltam moda nas rdio de SP. Sucesso nos
anos 50, esse tipo de programa agora tem temas variados, abordando msica, sexo e esportes, 30 de agosto de 2009.

381

te. Afinal, o corpo o elemento fundamental de toda comunicao humana,

pois nele que nasce toda necessidade e predisposio que temos para criar
elos e relaes com outros seres humanos desde que nascemos. (Baitello,
2008:96)
Presentes na chamada era de ouro da radiofonia brasileira, os programas de auditrio se consolidaram como um importante e eficaz formato da
programao da poca atuando como integrante da indstria cultural que se
estruturava no pas a partir do primeiro meio de comunicao de massa, o
rdio. Por meio de suas programaes o meio instaura-se tambm como ordenador do tempo e dos ritmos das atividades sociais, dentro da dinmica de
um rito de calendrio (Pross, 1976). Portanto, os programas de auditrio dos
anos 40 e 50 testemunharam a influncia e a penetrao que o meio rdio obteve junto sociedade como produtor de entretenimento, de imagens e ritos.
Graas ao poder evocativo de uma linguagem essencialmente sonora que instiga o ouvinte por meio de sons, a fora de atuao do rdio no
imaginrio da sociedade revelou-se tambm no sucesso dos programas de
auditrio. Em transmisses ao vivo reuniam-se em auditrio, para uma encenao performtica presencial e mediatizada, apresentadores ou animadores,
artistas e ouvintes. Presena de corpos concretos interagindo em um ambiente comunicacional coordenado pelas estratgias de seduo e invadido pela
multiplicidade de sentidos que os prprios corpos dos sujeitos envolvidos
apresentam. Considera-se aqui a concepo de corpo como mdia primria
desenvolvida pelo terico alemo Harry Pross. Trata-se da comunicao cara-a-cara, do corpo-a-corpo, a comunicao direta, da mdia primria como
nos explica Norval Baitello:
O corpo a primeira mdia, vale dizer, o primeiro meio de
comunicao do homem. (...) O corpo linguagem e, ao
mesmo tempo, produtor de inmeras linguagens com as
quais o ser humano se aproxima de outros seres humanos, se
vincula a eles, cultiva o vnculo, mantm relaes e parceria.
(2005:62)

A retomada deste formato por algumas emissoras de rdio contempo382

rneas em um contexto de diferentes tecnologias de informao e comunicao pode ser analisada como uma estratgia de produo e marketing para
aumentar a audincia e a visualidade, e tambm como um fenmeno comunicacional cultural. O pesquisador espanhol Vicente Romano (1993) nos alerta sobre as diversas consequncias que as citadas intervenes tecnolgicas
comunicacionais trazem para os indivduos e para a sociedade. Dentre estas
convm destacar o aumento de aparatos tcnicos para a difuso de informaes: h cada vez menos contatos pessoais, menos comunicao primria,
alterando assim a relao entre a funo informativa e a funo socializadora
da comunicao.
Neste sentido, a experincia proposta pelos programas em questo
pode nos apontar para a busca de uma experincia presencial entre os atores
deste espetculo meditico j que o mesmo pode ser acompanhado virtualmente por meio do rdio em diferentes plataformas como a internet.
Portanto, nesta pesquisa, nosso objetivo pesquisar as motivaes que
mobilizam/levam as pessoas a participarem presencialmente de um programa de rdio que atualmente inclui a plateia, os papis que desempenham,
ou seja, quais as suas expectativas e possibilidades de interao com o meio
rdio. O papel do apresentador e sua performance nos importam para analisar as possibilidades de interao criadas dentro de um espao qualificado ou
ambiente comunicacional estruturado onde a presena concreta dos corpos
pode nos apontar para uma experincia sonora tridemensional que envolva
todo o corpo, conforme apontam os estudos de Norval Baitello a respeito do
corpo e da chamada cultura do ouvir (Baitello, 2005) e de Vicente Romano
em Ecologa de la Comunicacin (2004).
Considerando que as inovaes tecnolgicas trazem consigo potencial
para alterar as formas com as quais os indivduos se relacionam com os meios
de comunicao, para esta pesquisa tambm sero consideradas a questo da
digitalizao das emissoras radiofnicas e consequentemente de seus contedos, as ferramentas de interatividade viabilizadas pelas tecnologias digitais
de informao e comunicao. Pois como afirma Nair Prata (2009:109), a
digitalizao proporciona novas possibilidades interativas, redefinindo as
tradicionais formas de interao praticadas pelo rdio hertziano e que cer383

tamente atua na re-significao das relaes entre os atores participantes do

tipo de programa que objeto desta pesquisa. Alm das importantes questes
da digitalizao, nos interessa a forma como os corpos envolvidos nos processos so atravessados por experincias concretas tridimensionais (envolvendo visibilidade, audibilidade, tangenciabilidade) atravs de experincias
de interao mediada por equipamentos.
Para a compreenso desta interao, entendida aqui (Prata, 2009:110)
como uma ao recproca entre dois ou mais sujeitos onde ocorre a intersubjetividade, necessrio considerar a questo da escuta e, portanto, do som
na sociedade contempornea; que como nos esclarece Baitello (2005:99)
tratado como forma menos nobre, um tipo de primo pobre, no espectro dos
cdigos da comunicao humana.
Neste sentido, esta pesquisa a partir do mapeamento e da anlise das
interaes construdas nos programas de auditrio atuais, pretende levantar
questes sobre a escuta na civilizao da visualidade como nos explica Norval Baitello (2005:100)
A expressso civilizao da visualidade no significa ver
imagens opticamente, mas tambm ver imagens onde elas
no esto, projetar imagens onde elas no esto visualmente
presentes, atribuir valores imagticos e, sobretudo conferir
ao imaginrio o status de realidadade primordial, mas no h
dvida de que a oferta de imagens sobre suportes fsicos, cartazes, painis, outdoors, telas hoje gritantemente excessiva
(Baitello, 2005: 100).

Programa de auditrio radiofnico como ambiente qualificado

Os programas de auditrio se consolidaram como um dos principais
formatos do rdio brasileiro nas dcadas de 40 e 50. Foram marcados pela
intensa participao da populao e pelas estratgias das empresas de entretenimento e do consumo dentro de uma lgica do espetculo da comunicao de massa. Alm de representar o principal canal de lanamento e reve384

lao dos cantores e msicas populares da poca, os programas de auditrio

funcionavam como um laboratrio para testar a aceitao de composies e
como lugar de interao entre a populao e os artistas, os apresentadores e a
emissora propriamente dita.
Convm assinalar que o conceito de interao a ser empregado nesta
pesquisa tem origem na vertente interacionista da teoria da comunicao,
que busca compreender como os sentidos e os relacionamentos so construdos durante o processo de comunicao baseando-se na interdependncia
das aes dos sujeitos em interao.2
Neste ambiente comunicacional, que entendemos constituir o programa de auditrio, apresentadores ou animadores, ouvintes ou espectadores
se vinculam e interagem. A presena fsica dos corpos, as potencialidades
comunicativas destes prprios corpos, o acionamento dos sentidos e da
imaginao, assim como a atmosfera criada pelos diferentes elementos que
compem o espetculo, contribuem para instalar um ambiente sinestsico de
vinculao.
Neste contexto, importa destacar que com o programa de auditrio
surgiu o fenmeno dos f-clubes que mobilizou torcidas histricas e movimentou o mercado editorial representado pelas revistas especializadas, como
a Revista do Rdio e a Radiolndia, com distribuio nacional3. Estas publicaes tratavam de repercutir a dinmica do formato que se estruturava
como um jogo (Huizinga, 2005) com regras e papis definidos por uma dinmica que mescla mediao primria e mediao terciria, ausncia e presena
de corpos, visibilidade e audibilidade.
Como define a pesquisadora Lia Calabre, o rdio criou uma corte
imaginria com Rainhas do Rdio e Reis da Voz, sempre seguidos por sditos
fiis. (...) Eles poderiam ser vistos ao vivo nos programas de auditrio que

2. Verbete Interao. Primo, Alex. In: Marcondes F, Ciro (Org.). Dicionrio da comunicao. So Paulo: Paulus,
2009.
3. A estratgia de visibilidade dos programas de auditrio dos anos 1940 e 1950 reverbera nas mdias impressas da
poca por meio das revistas impressas. Final dos anos 30 Carioca, Promove, Vida Domstica, A Voz do Rdio,
Cine Radio Jornal, Cinelndia e a partir dos anos 40 Revista do Rdio de Anselmo Rodrigues lanada em 1949
em circulao at os anos 70. Radiolndia semanrio de 1952 da Rio Grfica editora em circulao at 1962.

385

levavam multides at as rdios. sic (2004:40)

Com o aparecimento da televiso nos anos 50, e, portanto, com a migrao de profissionais e investimentos para o novo meio de comunicao, o
programa de auditrio, que em geral demandava uma estrutura onerosa, por
ser longo e composto de uma srie de atraes; praticamente extinto das
grades de programaes das emissoras de rdio brasileiras principalmente
das comerciais.
Com o surgimento de novas tecnologias como o transistor, a frequncia modulada (FM), a transmisso via satlite e a internet, a digitalizao das
emisses e da produo de programas, outras possibilidades de interao so
gradativamente experimentadas pelo ouvinte.
Embora os mecanismos de interao no tenham contemplado a ousada proposta do terico alemo Bertold Brecht (Teoria de la radio) de explorar
a capacidade do rdio de ser um medium de duas vias, as emissoras que passam tambm a transmitir pela rede mundial de computadores disponibilizam
em seus portais ferramentas de interao. Estas permitem uma interferncia
controlada na programao e na produo dos programas e consequentemente propiciam o surgimento de novos padres de sociabilidade por meio
das comunidades virtuais.
Cada vez mais as pessoas esto organizadas no simplesmente em redes sociais, mas em redes sociais mediadas por
computador. Assim no a internet que cria um padro de
individualismo em rede, mas seu desenvolvimento que fornece material apropriado para a difuso do individualismo
em rede como a forma dominante de sociabilidade. (Castells,
2003:109)

Se de acordo com o pesquisador espanhol Manuel Castells a tendncia

atual das relaes sociais a ascenso do individualismo sob todas as suas
manifestaes, a radiofonia apresenta um fenmeno curioso, que a redescoberta dos programas de auditrio por emissoras paulistas. A exemplo do

4. Ambas emissoras so integrantes da EBC, Empresa Brasil de Comunicao, que coordena o Sistema Pblico de
Rdio formado por 08 emissoras de rdio de natureza estatal.

386

que acontece atualmente nas rdios cariocas MEC e Nacional4, o formato

tornou-se uma opo para as emissoras e para os ouvintes. Importa pontuar
que nos programas de auditrio atuais h a recuperao de certas caractersticas do formato em questo. Estas so remodeladas pelas tecnologias mveis,
portteis e interativas incorporadas pela radiofonia da era das convergncias
miditicas.
A partir das mediaes provocadas pelo programa de auditrio possvel constatar a manuteno da proximidade com o ouvinte promovida pelo
rdio indo ao encontro do que nos afirma Boris Cyrulnik (1999) sobre o fato
de que a busca por experincias vinculadoras que geram identificao acontece pela condio intrnseca do homem que estar com resultante de sua
necessidade biolgica, simblica e ecolgica.
Diante das questes expostas entendemos o seguinte problema a ser
investigados durante esta pesquisa: Em que medida a retomada da dinmica
dos programas de auditrio nas programaes das atuais emissoras de rdio
vai ao encontro da necessidade do homem em manter vnculos que extrapolem os espaos abstratos propostos pela mdia em especial na era da digitalizao?
Em um contexto diferente dos anos de 1940 e 1950, quando o formato foi progressivamente construdo por meio da interao presencial com o
pblico, os programas de auditrio ou com plateia atuais acontecem em um
momento no qual o prprio medium apresenta novos mecanismos de produo, veiculao e de possibilidades de interao com outras linguagens e
com o ouvinte.
Nesse sentido, nos importa pesquisar a multiplicidade de relaes estabelecidas entre o apresentador e o ouvinte fisicamente presentes no momento
de produo e veiculao do programa de auditrio transmitido pelo rdio,
pois como nos lembra Christoph Wulf (2007:58) da maneira pela qual as palavras nos so endereadas, ouvimos mais que sua significao; aprendemos
alguma coisa sobre o locutor, que se exprime no em palavras, mas na prpria
enunciao.
Fica evidente, portanto, que durante a apresentao do programa, plateia e apresentador acontecem num jogo performtico complexo no qual o
387

lingustico, o vocal e o gestual se articulam em uma performance do apresentador que primria e tambm mediatizada na medida que conta com a
participao de outros ouvintes que acompanham por meio do rdio (on line
ou via internet).
Os movimentos corporais, cores, formas, tonalidades, vestimentas, todos os elementos so potencializados com vistas a
carregar, ampliar, indicar a autoridade da voz, sua ao, sua
inteno persuasiva, contribuindo para a instalao simblica do espao necessrio para que a mensagem seja, mais que
assimilada, vivenciada pelo auditor, que, por sua vez, a partir
dos comandos do intrprete, seduzido a tornar-se coautor
da obra. (Silva, 2007:57)

Sobre a performance recorreremos ao pesquisador medievalista Paul

Zumthor (1983) e seus estudos sobre as situaes de oralidade presentes nas
comunidades baseadas na voz5 e nas mediatizadas pelos medios. Segundo
Zumthor, performance implica competncia. Alm de saber-fazer e de um
saber-dizer, a performance manifesta um saber-ser no espao e no tempo.
As peripcias do drama a trs que se desenrola entre o intrprete, o auditor
e o texto, podem influenciar de vrias maneiras as relaes mtuas dos dois
ltimos, j que o texto se adapta em alguma medida qualidade do auditor
Nesse sentido, pensamos na discusso sobre a relao com o som dentro e fora dos espaos, mediada ou no pelo rdio, a qual parece importante
para compreender a interao que se d entre apresentador e ouvinte. Portanto, inserido em um contexto permeado pela imagem, as questes acerca da
invisibilidade na sociedade da interface da tela, da supremacia da imagem e
da hipertrofia do olhar se apresentaro como partes integrantes da discusso
desta pesquisa. Afinal, que simbologia tem o deslocar e participar de um programa de auditrio radiofnico?
5. Paul Zumthor (1983) a partir de seus estudos sobre a poesia oral nos apresenta quatro tipos de oralidade: a
oralidade primria, caracterstica de uma sociedade baseada na voz, que no tem nenhum contato com a escrita; a
oralidade mista, que coexiste com a escrita, mas onde a influncia da escrita permanece externa, parcial e de efeito
lento, a oralidade secundria, que de fato se recompe a partir da escrita e a oralidade mediatizada, que aquela
realizada pelos meios auditivos e audiovisuais.

388

Quando se refere s imagens, o pesquisador Norval Baitello (2005:17)

explica que no importa em que tipo de linguagem, se visual, sonora, olfativa, ttil ou performativa, a imagem que possibilita a longa vida dos
smbolos. Os smbolos so grandes snteses sociais resultantes da elaborao
de grandes complexos de imagens e vivncias de todos os tipos e perduram
no complexo cultural medida que se transubstanciam ou se transformam.
Nesse sentido, possvel investigar quais smbolos esto representados
por meio das imagens construdas nos programas de auditrio atuais e qual
a relao com as representaes simblicas dos programas das dcadas de 40
e 50 do rdio brasileiro.
Se em cultura no h morte (...) o mecanismo que resta s
coisas que se esgotam o esquecimento. Esquecer representa
evidentemente uma parte constitutiva da memria cultural,
um depsito de matria desgastada e descartada em estado de espera para a sua reciclagem e reutilizao. (Baitello,
2005:17-18)

O que desejamos pesquisar tambm so os fatores que resultaram no

esquecimento e desgaste dos programas de auditrio dos anos de ouro, o
processo de reciclagem propiciado com o seu redescobrimento pelas emissoras radiofnicas atuais em um contexto cultural e comunicacional permeado pelas imagens e pelas tecnologias digitais de comunicao e informao,
como indicamos na introduo.
Embora no seja o foco principal desta pesquisa, ser necessrio, para
analisar e compreender os atuais programas de auditrio, um resgate sobre
os principais marcos histricos e sociais, aliados discusso sobre os elementos estticos dos programas de auditrio da chamada Era de Ouro do rdio
no Brasil. Portanto, a partir dessa reviso bibliogrfica e deste trabalho de
natureza constatativa, pretendemos identificar os mecanismos de vinculao
propostos e concretizados na performance do apresentador e na interao
com o ouvinte, e paralelamente, como esses mecanismos so reapresentados
nos programas de auditrio que fazem parte da programao das emissoras
atuais.
389

A forma como Norval Baitello prope a compreenso do corpo a partir

das mltiplas interaes dos cinco sentidos nos ambientes comunicacionais
permite a contextualizao desta pesquisa nas teias das imbricaes entre
corpo, comunicao, vinculao e cultura.
O modelo de comunicao orquestral apresentado pelo pesquisador
belga Yves Winkin (1998), embora de alcance menor que os estudos da comunicao a partir da relao corpo/cultura, tambm mostra-se adequado
para nos subsidiar neste processo de compreenso do ambiente (ou ecossistema) comunicativo configurado a partir dos programas de auditrio, em
especial, os atuais. O fato de o programa de auditrio, apesar de seus roteiros
e suas regras, lidar com a imprevisibilidade (estmulos e respostas) e com a
interao dos corpos participantes, presentes e ausentes fisicamente, o aproxima desse modelo no linear de comunicao.
Para discutir os mecanismos de vinculao h de se considerar tambm
a natureza do som em si, o som como fenmeno vibratrio que nos atinge
atravs de outros sentidos, como complementa o pesquisador e musicoterapeuta Claus Bang6:
O som uma percepo auditiva, mas as ondas sonoras que
so produzidas por uma fonte vibratria sonora e que nos so
transmitidas pelo ar, podem nos alcanar por outros meios.
Alm do ouvido, elas podem ser sentidas pela pele e pelos ossos de partes do corpo humano. (o grifo nosso) (1991: 4).

H de considerar tambm o ouvido como nos ensina Christoph Wulf :

Enquanto a vista nos d uma imagem do mundo em duas
dimenses, o aspecto tridimensional do espao manifesta-se
atravs do ouvido. Enquanto a vista percebe apenas objetos
que esto diante dela, a orelha percebe sonoridades, tonalidades e timbres que se encontram atrs dela. Atravs do
ouvido se desenvolvem o sentido e a conscincia do espao. A

6. Claus Bang msico terapeuta e h 40 anos trabalha com crianas e jovens de 2 a 21 anos portadoras de surdez,
de deficincia mental e de outras necessidades. Alm de seu trabalho como docente do IGMF - Internationale Gesellschaft fr Musikpdagogische Fortbildung, Bad Fredeburg na Alemanha, desde 1981 vice-presidente, consultor
e instrutor de Beethoven O Fundo para crianas surdas, Reino Unido.

390

combinao do ouvido e do sentido do espao corresponde a

implantao morfolgica do sentido de equilbrio na orelha.
Com o ouvido, ns nos localizamos no espao e garantimo-nos a estao de p e o equilbrio. (2007:59-60)

Essas consideraes nos colocam diante da dimenso perceptiva que

aponta para a necessidade de investigarmos a presena da tatilidade sonora
no como algo perceptvel enquanto signo, mas como sentimento, qualidade
que toca o ouvinte e o apresentador; como algo que ronda a percepo auditiva de ambos, indicando ausncia de neutralidade na relao corpo-som.
Como nos aponta Menezes ao explicar sobre os vnculos sonoros construdos a partir das reportagens radiofnicas, estimulados ou anestesiados por
tantos sons ou rudos da cidade e das emissoras de rdio, os indivduos se
vinculam (2007: p.206).

Programas de auditrio da era de ouro e da era do digital

A pesquisa a respeito do que estamos chamando de redescoberta dos
programas de auditrio ou com plateia pelas emissoras paulistas nos abre a
possibilidade de analisar questes como o papel que o rdio desempenha em
tempos de convergncia digital. Permite-nos investigar a sua capacidade de
vinculao e sociabilidade por meio de dispositivos eletrnicos e tambm
presencialmente em um ambiente comunicacional programado.
O programa de auditrio resultado de uma bricolagem de vrias linguagens. Trata-se de um formato hbrido que no rdio dos anos de 1940 e
1950 incorpora elementos do circo e do teatro. Estes so reelaborados por um
meio que suspende a imagem e cuja natureza j resultado de um mosaico de
linguagens no qual voz e elementos da sonoplastia convocam seus auditores
a uma participao vinculadora.
Dentre as diferenas existentes em relao aos programas de auditrio
da chamada era de ouro do rdio brasileiro com os atuais est a presena dos
aparatos tecnolgicos digitais mveis que os participantes carregam consigo
e em alguns casos utilizam para interao virtual mesmo estando fisicamente
presente no local.
Atualmente foi possvel mapear pelos menos sete programas de auditrios ou com plateia na grade de programao das emissoras paulistas com ir391

radiao via satlite para outras localidades (estados e municpios) e tambm

por meio da rede mundial de computadores.
Alguns dos programas identificados como Fim de Expediente, no Div
com Gikovate e Caminhos Alternativos da Rede CBN de Rdio aderem periodicamente ao formato e transmitem de auditrios. Outros so veiculados
a partir de casas de shows como o Sala do Professor Buchanans da Rede
Eldorado, ou recebem no prprio estdio uma pequena plateia como o praticado pela produo do Programa Estdio 97 da Rdio Energia 97.
Dos programas identificados alguns so por concepo programas de
auditrio, outros aderem ao formato em apresentaes pontuais previamente
planejadas (uma vez por semana ou por ms) e praticamente todos so veiculados ao vivo. O tipo de participao do ouvinte determinado pelos mecanismos de interao previamente estabelecidos pela produo como um jogo
(Huizinga, 2005) que tem suas regras, mas que surpreendido pelos imprevistos e pelas reaes de todos os envolvidos. Neste aspecto particularmente
no encontramos diferenas com os programas dos anos 40 e 50. No entanto,
o papel do apresentador, os tipos de interao e a prpria configurao da
comunicao na sociedade atual nos revelam um novo tipo de programa de
auditrio ou programa com plateia que desejamos pesquisar.

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394

DA TEORIA DA COR-INFORMAO AO
MODELO ONTOGNICO DAS CORES:
Um Percurso de Investigao sobre as Cores no Jornalismo

Luciano Guimares

Este texto apresenta resumidamente os pressupostos que sustentam a

teoria da cor-informao e o modelo para produo e anlise de cores no
jornalismo desenvolvidos por mim nas ltimas duas dcadas. Os tpicos a
seguir pretendem cercar as principais questes que foram investigadas neste
trajeto de pesquisa e que orientaram a abordagem que pode ser encontrada
tanto nos meus dois livros sobre o tema (A cor como informao: a construo
biofsica, lingustica e cultural da simbologia das cores, 2001/2004; e As cores na
mdia: a organizao da cor-informao no jornalismo, 2003) quanto em diversos outros textos (captulos de livros e artigos em peridicos cientficos) em
que trato de forma central ou complementar o uso das cores na(s) mdia(s).

Estado da arte: os estudos sobre cores ao longo do tempo

A proposta para a abordagem que apresento est inserida no contexto
dos estudos sobre as cores que j foram produzidos, que so muitos e de diferentes reas. Se atentarmos para a variedade de abordagens, comprovaremos
a natureza interdisciplinar da cor, pois nenhuma delas exclui ou pode preterir
definitivamente as informaes das outras reas.
Segundo Gage (1995, p. 11-4), na poesia de Alcmaeon de Crton, no
incio do sculo V a.C., encontramos as primeiras referncias sobre as cores,
395

construdas sobre a anttese entre o branco e o preto e que serviram de base

s teorias de Empdocles e Demcrito (sculo V a.C.). Demcrito, Empdocles, Plato, Aristteles, Euclides, Sneca, Plnio, Ptolomeu, Pitgoras e
Plotino, entre outros, inauguraram essas investigaes no mundo antigo. Somente a partir do sculo XIV a cor comeou a receber tratamento cientfico
com Leon Battista Alberti e Leonardo Da Vinci esses estudos direcionados
pintura. No sculo XVI, com Fulvio Pellegrino Morato, o significado das
cores se tornou o centro temtico de uma teoria. No sculo XVII, a cor foi
subordinada fsica, principalmente aps a publicao dos trabalhos de ptica e fsica da luz de Isaac Newton, Christian Huygens e Francisco Maria
Grimaldi. No sculo XVIII, j antecipando o que seria o pensamento predominante aps a Revoluo Industrial, a produo terica sobre cores se
voltou s aplicaes tcnicas e abordou a manipulao das cores, as regras de
harmonia e as tcnicas de reproduo. Neste ltimo item, destacou-se Jacob
Christoph Le Blon, responsvel pelo princpio da reduo das cores para reproduo, at hoje o princpio bsico da impresso colorida.
O sculo XIX foi muito especial para o desenvolvimento das teorias
das cores, com o surgimento de novas abordagens: o primeiro estudo interdisciplinar da cor (a Farbenlehre, de Johann Wolfgang von Goethe); os principais tratados de fisiologia e os estudos dos processos da viso cromtica e
da percepo das cores (destaque para os fisiologistas Thomas Young e Hermann L. F. Helmholtz, o fsico James Clerk Maxwell e o psiclogo Ewald
Hering); a psicologia da percepo (com Gustav Fechner); os princpios de
harmonia e contraste (principalmente com M. Eugne Chevreul); e outras
disciplinas das cincias humanas que passaram a se ocupar das cores, como
a lingustica e a histria (por exemplo, os estudos sobre a nomenclatura das
cores, de Abraham Werner, e os estudos de simblica, de Frederic de Portal).
Ainda nas ltimas dcadas do sculo XIX, surgiram os tratados para o ensino
das cores e os estudos voltados a experimentos com a cor e aplicao na
fotografia.
O sculo XX, considerado por muitos o sculo das imagens, teve
incio ainda influenciado pelos estudos culturais do sculo anterior. Vieram
outras contribuies, como as da Gestalt com Kurt Koffka, Max Wertheimer
396

e Wolfgang Khler (na psicologia da percepo sensorial), as de Ludwig

Wittgenstein (na filosofia da linguagem), as de George Seurat, Paul Klee,
Wassily Kandinsky, Piet Mondrian e dos grandes mestres da Bauhaus, e outros trabalhos em reas especficas, como os escritos sobre a cor e a sincronicidade dos sentidos do cineasta russo Sergei Eisenstein. Mas foi marcado
pelo desenvolvimento de sistemas de mensurao, catalogao e notao de
cores (principalmente com Albert Henry Munsell, Wilhelm Ostwald e Faber
Birren) e, em meados do sculo, por vrios tratados de cores para aplicao
s tecnologias da imagem (cinema, artes grficas, televiso, fotografia), mais
direcionados s tcnicas de captao, medio e reproduo da cor, colorimetria, fotometria e espectometria do que s linguagens dos meios. A dcada
de 1970 desse sculo foi dominada pelas abordagens voltadas s aplicaes na
arquitetura, nas artes grficas, na publicidade, no design, na moda etc., fato
que foi facilitado tanto pelo desenvolvimento das tcnicas de reproduo,
quanto pelo momento de revoluo cultural ps-68. Na dcada de 1980, o
colorido do mundo do design j havia sido bem assimilado e todos os esforos se voltaram para a sistematizao daquela profuso cromtica por meio
da produo de guias e manuais para a utilizao das cores. Com a informatizao dos meios de produo de imagens na dcada de 1990, a cor foi tratada
como valor numrico (tanto nos estudos de tecnologias digitais, como em
computer art).

Nova contribuio: a cor-informao no jornalismo para uma

crtica da cor aplicada
Diante desse panorama, A cor como informao (GUIMARES, 2001;
2004) comeou a preencher a lacuna terica de uma abordagem interdisciplinar da cor, com a finalidade de servir para a utilizao e anlise da cor na
comunicao, principalmente no jornalismo. At ento, apenas alguns trabalhos publicados nas dcadas de 1980 e 1990 abordaram o uso da cor na
comunicao, as regras de visibilidade, legibilidade e contraste, mas estes se
voltavam para a publicidade e eram baseados na psicologia dos testes de preferncia e de sinestesia das cores. De forma geral, podemos perceber que a
397

cor foi tratada como um elemento dissociado da comunicao; foram estudos

de cor e comunicao ou cor na comunicao, nenhum abordou a cor
como comunicao, ou a cor como informao.
nesse contexto que As cores na mdia (GUIMARES, 2003) se props
a ser o desenvolvimento da abordagem da cor-informao. Enquanto aquela
objetivava demonstrar a natureza interdisciplinar da cor, a sua estrutura baseada na troca entre os cdigos biofsicos, os cdigos lingusticos e os cdigos
culturais a partir da Semitica da Cultura de Ivan Bystrina (1989), a pesquisa
que lhe deu continuidade props abordar mais especificamente as intenes
no uso da cor-informao e criar um instrumento terico para a anlise e a
elaborao de produtos jornalsticos que utilizam imagens em cores.
A insero dessa investigao em um pensamento original dentro da
rea da comunicao se deu no abrigo aos postulados de Norval Baitello Junior frente do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia
(CISC). O escopo terico das cores resolveu-se nessa proposta de uma
teoria especfica para o jornalismo na aproximao de alguns autores com
quem o CISC pde dialogar. Foram importantes na primeira fase as investigaes de Ivan Bystrina, V.V. Ivanov alm de alguns outros autores da Semitica Russa; em fase posterior, apoei-me tambm na dimenso poltica de
Harry Pross.
Pensando em sistematizar um uso das cores a partir da teoria da cor-informao, parti para a descrio das bases que serviram para a construo
de um modelo que servisse para orientar a aplicao e a crtica das cores na
mdia e para a descrio do prprio modelo, de suas caractersticas, da sua
organizao e da sua operacionalidade. Para definir as propriedades gerais e
as interferncias que a gerao, a aplicao e a publicao da cor-informao
recebem das caractersticas da reprodutibilidade tcnica, este estudo abordou
as vrias mdias jornalsticas que podem utilizar a cor como informao. Foram selecionadas para este estudo quatro mdias que utilizam a comunicao
visual: o jornal dirio impresso, a revista semanal impressa, os telejornais e
os produtos jornalsticos online, cada um com exigncias tcnicas e editoriais
diferentes quanto ao suporte, tempo de elaborao, tempo de exibio, objetivos e linguagem. Para definir as interferncias que a cor-informao recebe
398

do ambiente cultural, este estudo abarcou tambm duas culturas distintas: a

brasileira e a alem.

Participao dos trs cdigos da comunicao na construo do

significado das cores
Tendo posto em pauta um conceito especfico para a cor que atendesse
ao uso no jornalismo, cotejando-o com a histria dos estudos dos fenmenos
cromticos e da luz, e atento ao jogo entre a construo de uma segunda
realidade que tenha com base a primeira realidade (onde em princpio reside
os fatos cobertos pelo jornalismo), deparei-me com a necessidade de realizar
um estudo interdisciplinar e especfico da cor como informao. nesse vcuo que pretendi inserir minha proposta de abordagem, inspirado em princpio no Farbenlehre de Goethe (1987).
Parti ento para a delimitao dos espaos de cada contribuio terica
ao estudo das cores e para a verificao da pertinncia de cada teoria a um
trabalho que se propusesse estudar a cor como informao. Tomei por base
a obra de Ivan Bystrina (1989). Nesta, o semioticista classifica os cdigos da
comunicao em trs tipos: os hipolinguais, ou primrios, independentes
da intencionalidade do homem, que so as trocas de informaes intraorgnicas, assim como as informaes genticas; os linguais, ou secundrios,
tambm chamados de cdigos das lnguas naturais ou cdigos de linguagem,
que organizam as regras sociais ou extra-individuais de comunicao; e os
hiperlinguais, tercirios, ou cdigos culturais, que regulam as chamadas
linguagens culturais que operam a segunda realidade.
Como facetas da construo da comunicao, os trs tipos de cdigos
participam na construo da informao cromtica, em nveis diferentes.
Dos cdigos primrios, temos a base uniforme para a predisposio humana
leitura das cores. Da construo fsico-qumica dos estmulos percepo
e cognio da informao cromtica, extramos padres universais e os cdigos e sistemas de regras hereditariamente determinados. A percepo da cor
no que se refere aos cdigos primrios, praticamente invarivel. A partir
da descrio e da anlise dessas invariantes, pude sugerir algumas regras de
399

produo de informaes cromticas. Boa parte da linguagem das cores, dos

cdigos secundrios, estabelecida tomando-se por base essas caractersticas
dos cdigos primrios, que, embora se originem das mesmas razes, podem
ser determinadas por sistemas de regras diferentes. Apesar da mesma base, a
organizao arbitrria e permite o surgimento de variveis. Os trs cdigos
da comunicao de Ivan Bystrina correspondem, portanto, s trs dimenses
da cor na minha proposta de uma teoria das cores para o jornalismo.

O Modelo Ontognico: instrumento para domnio da cor-informao

Quando propus para esta pesquisa dar continuidade teoria semitica
das cores apresentada em A cor como informao (GUIMARES, 2003), sugeri inicialmente que a questo principal desta nova fase do trabalho fosse a
elaborao de um mapa estrutural para a aplicao da cor na mdia, considerando as particularidades de cada veculo de comunicao e as de ambientes
culturais diversos. A forma como imaginei que pudesse ser feito esse mapeamento e a imagem mental da estrutura mapeada que compunha minha hiptese eram semelhantes representao grfica da noo de conjuntos, na qual
vrios campos semnticos seriam planificados e as diversas simbologias das
cores resultariam das reas de sobreposio desses campos. Assim, bastaria
fazer um levantamento exaustivo do uso da cor, desenvolvendo e adotando
uma metodologia adequada, utilizando a mdia como suporte (incluindo suas
funes de gerao, armazenamento e transmisso), e teramos o mapeamento do uso das cores na mdia.
Organizado nessa perspectiva, o mapa poderia ser utilizado tambm
para a compreenso mais geral do uso da cor, mesmo em textos fora da mdia,
abarcando das artes s expresses do nosso cotidiano predominantemente
visual. O direcionamento dessa proposta de mapa estrutural para a aplicao
na mdia se daria precisamente no momento em que se escolheria a prpria
mdia para alimentar o mapa com informaes sobre os diversos usos das
cores. Ou seja, uma expresso simblica da cor que tivesse origem na liturgia
catlica, por exemplo, s seria validada no mapa se tivesse sido captada por
meio de mdia jornalstica.
400

Por fim, o mapa permitiria direcionar o estudo para culturas diversas,

requerendo, para isso, apenas a substituio dos campos semnticos que pertencessem exclusivamente cultura em anlise, obtendo-se da seu mapa especfico. Da comparao entre dois mapas, por exemplo, obteramos a comparao do universo cromtico de duas culturas distintas.
Essa estrutura inicialmente elaborada mostrou-se, no entanto, insuficiente para lidar com um problema semitico to complexo como a informao cromtica. As relaes semnticas, sintagmticas e pragmticas no
domnio das cores no permitem nenhum tipo de nivelamento como caracterstico em uma planificao como a que estava sendo proposta: a tentativa
de delimitar campos simblicos e as sobreposies desses campos ressaltava
cada vez mais diferenas de todos os tipos sem qualquer organizao ou hierarquizao, o que aumentaria exponencialmente a rede de conexes at a sua
total incompreenso ou impossibilidade de domnio.
No descartei a ideia de que o universo semitico das cores na mdia
seja fruto de sistemas operando em simultaneidade, mas insisti na produo
de um instrumental para este domnio especfico da cor que lhe atribua uma
organizao providencialmente lgica e estruturada em redes de linearidades, com as possibilidades de conexes e a simultaneidade entre elas que, s
vezes, nos do a aparncia de ser a cor um fenmeno indomvel. O empreendimento que passou a ser o cerne desta pesquisa foi ento a substituio
do mapa das simbologias das cores por um modelo para o uso da cor como
informao que no nos desviasse do objetivo central, que apresentar um
instrumento tanto para a anlise quanto para a produo dos textos da mdia
em que a cor seja um importante elemento de significao.
Dei a ele o nome de Modelo Ontognico das Cores (M.O.C.). A escolha do conceito de ontogenia para compor o nome do modelo teve como
objetivo reforar a ideia de que o modelo possibilita o estudo de determinada cor-informao, levando em considerao a sua gerao (ou fecundao) quando surge uma nova cor-informao, o seu desenvolvimento, como
ela cria condies de se reproduzir e conduzir informaes na mdia, e at
mesmo seu esgotamento e desaparecimento do sistema simblico em uso.
Dessa forma, o M.O.C. no serviria como um dicionrio das cores, onde
401

diretamente se revelaria a relao entre significantes e significados, mas sim

como uma estrutura de orientao para a compreenso e o uso da cor como
informao. O modelo no almejou esgotar o repertrio das cores. Ele pretendeu indicar comportamentos para uso ou para anlise objetiva dos textos
de cor-informao.
Outro princpio do M.O.C., e que tambm est vinculado ideia de
inesgotabilidade do repertrio, estipula que ele ser necessariamente dinmico, visto que se compor do inter-relacionamento de campos semnticos
e sistemas simblicos de textos culturais que, embora carreguem em sua
expresso sua histria particular ou a memria dos estados precedentes
(LOTMAN, USPENSKII & IVANOV, 1981, p.43), so dinmicos em seu
mago, dada sua natureza cultural. Aqui podemos encontrar a filogenia presente na ontogenia do modelo.
Especificamente no jornalismo, independente de seu gnero em uso

(informativo, interpretativo ou opinativo), so vrias as formas e as possibilidades de operar a mediao realidade-representao. Em todas elas haver,
em diversos nveis, a participao de sistemas, cdigos e conjuntos semnticos que, sobrepostos um aos outros e com maior ou menor participao,
402

interferem diretamente na realidade miditica. Ao passar por todo o processo

de produo e de recepo de imagens, a cor pode incorporar valores, regras
e cdigos constitudos por sistemas ou por campos semnticos de origens diversas (religiosa, poltica, tcnica, etc). Como cada cdigo, sistema ou campo
interfere diretamente na maneira como a cor se manifesta (restringindo-a ou
conformando-a), muitas vezes a vinculao original fica obscurecida. Ainda
assim, a ao da cor sobre o receptor se dar da mesma forma, pelos mesmos
canais de recepo e inteleco. At uma cor resplandecer com vigor na tela
ou na pgina impressa, ela passa por uma srie seletiva de adequaes, tanto
na produo quanto na recepo da informao.
Os resultados dessa adequao aos cdigos, sistemas ou campos utilizados, formam camadas de significao que determinam a estrutura narrativa de determinado produto da comunicao. Tais camadas so sobrepostas
umas s outras, de forma que s vezes s se pode perceber a camada mais
superficial, enquanto outras vezes as camadas so transparentes a ponto de a
cor-informao ser praticamente anloga do mundo da primeira realidade.
Para ilustrar sua operacionalidade dentro do modelo proposto, pode-se comparar as camadas a filtros.
Ao nos depararmos com um texto cultural da mdia, ser ento necessrio distinguir a participao de cada um desses filtros na construo da expresso da cor. Para dar conta das diversas possibilidades de sobreposio
das camadas da cor-informao, propus agrup-las em quatro tipos de filtros,
conforme a forma de participao na seleo ou composio da mensagem
mediada:
1) Filtro opaco: a representao da estrutura composta por cdigos e
sistemas que adquiriram autonomia semntica ou pragmtica, de forma a no
deixar transparecer estruturas mais profundas.
2) Filtro transparente: a representao da estrutura composta por cdigos e sistemas que reproduzem com fidelidade as estruturas mais profundas
ou so anlogas a elas e, portanto, deixam transparecer totalmente, ou quase
totalmente, a origem da vinculao significante-significado.
3) Filtro translcido: a representao da estrutura composta por cdigos e sistemas que deixam transparecer as estruturas mais profundas (outros
403

filtros e/ou o objeto da primeira realidade). A sua atuao associativa e, assim, interfere diretamente sobre as informaes que chegaram at o receptor.
4) Filtro seletivo: a representao da estrutura composta por cdigos e
sistemas que bloqueiam parte das estruturas mais profundas e deixam outra
parte transparecer. Com isso, faz uma seleo do cdigo utilizado at aquela
filtragem e sobre ela acrescenta seu prprio sistema. De certa forma uma
soma do comportamento dos trs filtros anteriormente descritos.

A organizao dos campos semnticos em subsistemas

Se algum observar atentamente o Umwelt em que ele prprio est inserido e procurar distinguir os diversos usos das cores e os saberes que se
ocupam dos dados necessrios para a aplicao e para o conhecimento do
universo cromtico, se dar conta da grande dimenso formada pela rede
de conexes entre os vrios campos semnticos e os sistemas de representao, reproduo e transmisso de informaes cromticas. Outra etapa da
descrio do M.O.C. foi a organizao em subsistemas de todos os campos
semnticos que so fontes de alimentao do repertrio da cor. importante
ressaltar, contudo, que essa organizao pretendeu to-somente contribuir
na estruturao artificial do sistema para fins de visibilidade dos elementos
pertencentes a ele e para permitir a operacionalidade do modelo.
Devemos ter conscincia de que a expresso interdisciplinar das cores
regida por conexes muito complexas, em que os campos so sobrepostos
e amalgamados, num grande sistema de representao. A identificao de
subsistemas foi apenas uma forma de conferir estruturalidade e permitir a
anlise dos textos cromticos; a anlise ser necessariamente um processo de
inteleco diferente da obtida pela recepo destes textos.
Defini quatro subsistemas que sero representados posteriormente por
quatro camadas do M.O.C, com as propriedades de filtros, segundo as semelhanas e diferenas entre os campos semnticos que formam o repertrio da
cor. So eles:
1) subsistema Mundo natural, composto pelas imagens naturais. No todas, mas aquelas que surgem a partir dos referentes naturais do mundo fsico,
ou dos referentes que foram produzidos pela ao humana, e que podem ser
404

compreendidos como imagens de ambientao. As cores que formaro os diversos campos semnticos desse subsistema tm origem no vnculo concreto
com a realidade.
2) subsistema Homem, composto pelas formas de transferncia imagem-realidade. Assim, esse subsistema incorpora as capacidades humanas
para a percepo, compreenso, organizao e transmisso de informaes
cromticas e as formas como essas capacidades podem variar em cada grupo diferenciado. Ou seja, o subsistema Homem diferencia a natureza da informao conforme a variedade dos agentes produtores ou receptores dessa
informao.
3) subsistema Produo, obtido pela produo humana. Trata-se de todos os objetos criados pelo homem que, conforme suas funes e objetivos,
podem constituir campos semnticos especficos. So exemplos de campos
semnticos os que tiveram procedncia na arte e artesanato, na indstria, na
moda, no design, na mdia (como produo), nos jogos ldicos e esportivos,
no folclore e nas festas populares.
4) subsistema Discurso, obtido por meio de discursos de toda espcie,
sendo os principais os oriundos dos exerccios do saber (como a filosofia, a
cincia e a educao), da comunicao (como conhecimento compartilhado),
da religio, da poltica e do conhecimento mgico (principalmente da mitologia). Como os discursos so localizados diacronicamente, historicamente
e geograficamente, uns podem se sobrepor aos outros e at mesmo definir
diferenas culturais.
O M.O.C. tem como alicerce o subsistema Mundo e os campos semnticos que nele esto inseridos. As informaes que recebemos por meio da
mdia foram, de certa forma, emitidas pelo mundo real e transcodificadas
para os cdigos inteligveis que tm (ou deveriam ter) a funo de organizar os dados para a assimilao do pblico. A forma como se d essa transcodificao pode ser estruturada a partir das camadas que so sobrepostas
s informaes de base, do subsistema Mundo. A participao de sistemas e
campos semnticos e os nveis de interveno em cada uma destas camadas
representadas pelos filtros determinaro o resultado da intermediao, projetado em um sistema simblico de cores. Ou seja, o sistema simblico de cores
a soma de todos os outros subsistemas que so colocados sobre os dados do
405

mundo natural. Ele a instncia estruturada de descrio de todas as aes de

organizao das informaes cromticas de determinado fato.
Antes de determinar quais so (do ponto de vista do investigador) ou
sero (do ponto de vista do produtor) as cores utilizadas em determinada
informao da mdia e as relaes que formam o seu sistema simblico, a
informao proveniente das camadas do modelo passa ainda por mais dois
filtros. O primeiro regido pela linha editorial e, portanto, diz respeito s
intenes; o segundo regido pelos recursos disponveis e pelas limitaes
tcnicas de reprodutibilidade da informao cromtica.
O conjunto de cores que utilizado na informao publicada ento
resultado de um processo que pode ser representado no Modelo Ontognico
das Cores. Para o investigador que utilizar o modelo como instrumento, o
caminho a percorrer o de detectar a existncia e o funcionamento de cada
camada, identificando os campos temticos e os cdigos utilizados. Deve-se
seguir o caminho inverso ao da emisso da informao, embora ocorra uma
primeira e breve avaliao do todo da informao.
Resumidamente, o processo de investigao deve seguir o seguinte roteiro:
1) Identificar as caractersticas tcnicas da mdia; avaliar quais recursos estavam disponveis, quais foram utilizados e quais limitaes tcnicas
restringiram a paleta de cores. Deve-se considerar, por exemplo, o tempo
disponvel para a produo que diferente em cada mdia, e a qualidade de
reproduo de cores.
2) Pressupor a linha editorial da publicao a partir da avaliao de outras notcias publicadas; observar se o comportamento pressuposto eventual ou se ocorre com frequncia; relacionar a programao visual aos outros
cdigos utilizados na publicao; verificar as aes positivas e aes negativas das cores.
3) Fazer o levantamento das cores utilizadas e das suas relaes hierrquicas; deduzir o sistema simblico de cores.
4) Identificar os campos semnticos utilizados em todas as camadas que
participaram nos processos de filtragem e interferncia; verificar os cdigos
que foram utilizados e analisar as funes que cada um teve na seleo de
cores.
406

5) Reconstruir o trajeto das cores, desde a emisso do fato at a publicao da mensagem.

O roteiro para a construo de informaes cromticas segue a mesma
ordem da emisso da informao:
1) Determinar quais cores esto associadas natureza concreta do fato.
2) Determinar quais os filtros (e seus comportamentos) e os campos
semnticos de cada camada que participar da construo da paleta de cor-informao.
3) Obter um sistema simblico coerente, responsvel e de alto valor
informativo.
4) Delimitar o sistema simblico s intenes da publicao, evitando
as aes negativas.
5) Adaptar o sistema simblico aos recursos e s limitaes do meio.
Por fim, preciso salientar que o Modelo Ontognico das Cores deve
incorporar as reflexes feitas ao longo de toda a investigao.

Concluses e Projees
Estudar o estado atual de uma publicao implica considerar a cultura
da cor como resultado desse percurso histrico. Como a cultura dinmica,
alguns textos culturais vo para o centro do sistema, ou seja, estaro em melhores condies de comunicao, enquanto outros migram para a periferia,
onde so enfraquecidos, podem cair no esquecimento ou at mesmo deixar
de existir.
A preciso da informao depender da histria da cor, do conhecimento pelo receptor da informao dessa histria e do contexto criado pela
apresentao da notcia para empurrar a cor para o significado que se espera que ela venha a formar. Ser quase sempre um jogo entre macro e micro-histria da cor, um jogo entre significados permanentes e temporrios, entre
signos fortes e fracos.
Por fim, gostaria de reforar alguns aspectos do trajeto de pesquisa aqui
relatado. Em sntese, ele considera que: 1) a cor tem um papel de grande importncia na comunicao jornalstica, embora no se tenha aproveitado esse
potencial; 2) a partir desse momento em que comea a recrudescer a profuso
407

de cores que havia tomado as mdias, embaladas pela relativa facilidade de

acesso aos recursos tecnolgicos, pode-se comear a falar em cor-informao; 3) o uso das cores na mdia resultado das intenes e das crenas do
jornalismo, o que deve abrigar discusses sobre a responsabilidade social de
seu uso; 3) o desconhecimento da estrutura de organizao da cor-informao torna a informao suscetvel a anomalias, o produtor determinao
alheia e o receptor manipulao; 4) o conhecimento dessa estrutura de formao da cor-informao torna a informao potencialmente mais rica, d
ao produtor e ao receptor autodeterminao e enriquecimento de repertrio.
A cor-informao no encontra esconderijos entre os outros cdigos e passa a ser transparente; 5) a minha abordagem para as cores pretendeu ser o
instrumento para a aquisio desse conhecimento, sem petrificar as relaes
entre cores e significados; 6) a anlise crtica da produo de cores na mdia
teve por objetivo alertar contra os excessos, as redues, a neutralizao, a
omisso etc., que foram definidas como aes negativas das cores, e chamar a
ateno para as propriedades e usos das cores que podem servir melhor comunicao, que foram definidas como aes positivas; 7) o modelo estrutural
desenvolvido um instrumento para facilitar a produo e a anlise dos textos cromticos, levando em considerao a sua natureza cultural. Ampliando
o uso e a recepo conscientes da cor-informao, a facilidade a que me refiro
pretende substituir a facilidade de se atribuir significados simples a cada cor.
Destarte, so facilidades de nveis diferentes, j que a primeira imensamente mais complexa que a segunda e exige esforo intelectual para investigar,
organizar e hierarquizar as diversas fontes de alimentao de repertrio que
se possam utilizar; 8) somente a conscincia da natureza cultural da cor pode
nos permitir conhecer o outro. O contrrio pode levar nossa identidade cromtica ao isolamento ou uniformidade global.

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408

409

MIMESE E MDIA
Novas formas de mimese ou uma conscincia hipngena

Dra. Malena Segura Contrera

Mimese e Corpo
O homem possui uma faculdade muito valiosa para os propsitos coletivos, mas extremamente nociva para a individuao: sua
tendncia imitao. A psicologia social no pode prescindir da
imitao, pois sem ela seriam simplesmente impossveis as organizaes de massa, o Estado e a ordem social. A base da ordem
social no a lei, mas a imitao, este ltimo conceito abarcando
tambm a sugesto e o contgio mental (C. G. JUNG:43: 2011).

Um extenso estudo realizado por Christoph Wulf e G. Gebauer acerca

da mimese e dos comportamentos mimticos chamou a ateno para uma
dimenso desse fenmeno que vai alm de compreend-lo como repetio
de comportamentos observados ou cpia. Esses autores possuem um livro,
que foi publicado no Brasil em 2004 pelo nome de Mimese na Cultura (para
o qual tive a oportunidade de fazer a apresentao da edio brasileira), que
prope uma abordagem bastante rica sobre a mimese, apresentando-a como
um fenmeno que permeia todo o agir social humano.
Essa contribuio aos estudos dos processos mimticos especialmente
significativa se pensamos na relevncia desses fenmenos para os processos
de teleparticipao na mdia eletrnica (televiso e internet mais especifica411

mente). A abordagem proposta pelos autores no apresenta o tema de maneira redutiva, mas sim considerando os processos mimticos como algo que
transcende os meros processos de observao e estticos, inscrevendo-se no
territrio do simblico, da comunicao e da cultura. especialmente relevante o enfoque comunicativo e cultural que os autores propem, no restrito apenas ao territrio da esttica ou da educao.
Quando tratamos de processos mimticos a referncia s prticas rituais1 so inevitveis e temos de reconhecer a centralidade das experincias
corporais concretas nas representaes sociais, conforme propem C. Wulf
e G. Gebauer (2004), ao afirmarem que por meio da mimese que se desenvolve um conhecimento prtico intimamente ligado ao corpo que capacita os
seres humanos para a ao social.
Essas prticas mimticas so advindas do longo trabalho de construo
da sincronizao social, como aponta Franz de Waal (2010), e esto inscritas
numa sociedade de maneira profunda, mas no so inscritas por meio de linguagens construdas sobre bases abstratas e sim da linguagem dos corpos em
sincronia: (na mimese) No a nossa mente que penetra na da outra pessoa,
o nosso corpo que mapeia o do outro (Waal: 22: 2010).
Essa nfase na relao entre mimese e conhecimento centrado em experincias corporais concretas se evidencia nas prticas rituais arcaicas (ou de
razes arcaicas, ainda que sobrevivam em tempos tardios) nas quais a presena das percepes e vivncias sensrio-motoras eram as responsveis por um
tipo de cognio que Francisco Varela chamaria de enativa j em 1992. Sobre
essa forma de cognio, Varela afirma que: As estruturas cognitivas brotam de
esquemas sensrio-motores recorrentes que capacitam a ao para ser perceptivamente guiada (Varela: 22: 1995).
Ele enfatiza essa dimenso motora das construes cognitivas e afirma:
Para a tradio computacionalista dominante, o ponto de
partida para compreender a percepo tipicamente abs1. Sobre a relao entre ritual e mdia, a presente autora publicou o artigo Ontem, hoje e amanh: sobre os rituais
mediticos.

412

trato: o problema da elaborao da informao, relativo

reconstruo de propriedades pr-definidas do mundo. Pelo
contrrio, o ponto de partida da abordagem enativa o estudo de como o percipiente guia as suas aes em situaes
locais... o modo como o percipiente corporizado, mais do
que qualquer mundo dado a priori, que determina como o
agente cognitivo pode agir e ser modelado pelos acontecimentos ambientais (Varela: 22: 1995).

O ponto de vista apresentado por Varela torna evidente a centralidade

das prticas corporais no desenvolvimento de processos cognitivos, e isso se
evidencia nos processos que envolvem o aprendizado dos gestos e comportamentos sociais. Nesse sentido os processos mimticos so fundamentais para
a construo de uma forma de conhecimento especfico gerador do que Wulf
e Gebauer se referem como substratos arcaicos, mtico-rituais, da sociabilidade humana.
Poderamos supor que, ao proporem uma forma de cognio e de mimese to centradas no corpo, Wulf e Gebauer tomam como referncia o tipo
de sociabilidade prprio apenas das sociedades tradicionais (o que eles de
fato no fazem), no entanto, sabemos que esse processos no se desenvolvem
apenas no cenrio das prticas rituais, em que a dana e a performance corporal so naturalmente exaltadas.
James Hillman, em um artigo que trata do gesto de caminhar, afirma
que: no meu trabalho teraputico com as pessoas descobri que, em perodos de
intensa desordem psicolgica, elas naturalmente resolvem caminhar (Hillman:
53: 1993). E continua dizendo que:
Samos para caminhar para dar um ritmo orgnico aos estados mentais depressivos, embotados, com suas agitaes
reverberantes, e esse ritmo orgnico do caminhar vai ganhando significado simblico ao colocarmos um p depois
do outro, direito-esquerdo, direito-esquerdo, num compasso
ritmado (Hillman: 53: 1993).

O que Hillman prope que acontea no simples caminhar ilustra bem

413

a fora desse pensamento do corpo. Isso adquire um sentido ainda mais

relevante a partir das proposies de Antonio Damsio que, ao tratar do conceito de imagem, apresenta-o em diferentes tipos, sendo um deles as imagens
smato-sensitivas, como ele mesmo as designa. Damsio considera que: a
modalidade smato-sensitiva (a palavra provm do grego sma, que significa
corpo) inclui vrias formas de percepo: tato, temperatura, dor, muscular, visceral, vestibular (Damsio: 402: 2000).
Damsio (2000) tambm aproxima claramente imagem de pensamento
ao dizer que pensamento poderia ser definido como um contnuo fluxo de
imagens. Essa relao torna pertinente que nos perguntemos pelos tipos de
imagem com que lidamos e que tipo de pensamento elas promovem.
Nesse sentido, seja o que Varela veio a chamar de competncias enativas, seja o que Damsio veio a chamar de uma imagem mental smato-sensitiva, encontramos ai uma forma especfica de imagem, criadora de um
pensamento e de uma imaginao caractersticos do ritual e das experincias
concretamente vividas, ou, como se costuma dizer, de corpo presente e
participativo; uma imaginao que no pode ser equiparada quela gerada
exclusivamente pelas imagens audiovisuais. do primeiro tipo de produo
imaginria que tratamos quando nos referimos ao Imaginrio Cultural, patrimnio simblico partilhado pela humanidade2 .

Mimese e teleparticipao meditica

Podemos considerar que as prticas mimticas originais, ou seja, oriundas das sociedades rituais ou baseadas em relaes concretas, constituem-se
a partir dessa forma de conscincia centrada em um saber enativo que as
caracteriza. Esse conhecimento prtico ligado ao corpo no possvel nas
prticas de teleparticipao nas quais os telespectadores se mantm ligados
s situaes/contextos exclusivamente por meio de imagens audiovisuais.
Nesse caso as interaes sociais mais complexas (empticas) so substitudas pelo que E. Morin chamou de processos de projeo-identificao (1990)
2. As diferenas entre o Imaginrio Cultural e o Imaginrio Meditico foram tratadas no livro Mediosfera (2010),
a partir das noes de Noosfera e Mediosfera.

414

que prescindem dessa vivncia corporal, o que nos leva a perguntar sobre
as transformaes ocorridas nas prticas mimticas como consequncia dessa abstrao/subtrao do carter motor, disso que podemos chamar de
muscular, como chega mesmo a propor Damsio (402: 2000), ao referir-se
ao nome que A. Einstein dava a essa forma de conhecimento.
Nos ambientes telemticos contemporneos, nos quais tudo pode estar
representado em um contnuo exerccio de abstrao, uma das poucas coisas
que se tornam impossveis so as imagens smato-sensitivas (cf. propostas
por Damsio), tornando invivel tambm a imaginao que delas poderia
brotar, uma imaginao transgressora por definio, j que no pautada pela
natureza instrumental e tecnolgica de suportes mediticos industrializados,
mas sim numa memria ancestral da espcie humana inscrita no corpo.
Tenho aqui que confessar que minha experincia com o estudo dos
rituais e dos mitos nos meios de comunicao me fez aos poucos perceber que
a irrupo do arcaico tem um efeito muito mais transgressor e transformador
(e criativo, pode-se dizer) do que o efeito das chamadas novas tecnologias
da comunicao. No me parece que a equao nova tecnologia = novas
possibilidades criativas e transformadoras possa ser considerada sem uma
enorme discusso (2). A recusa a problematizar essa questo sempre me leva
a perguntar sobre nosso grau de adeso voluntria aos discursos publicitrios
de lgica capitalista, da apologia do consumo ininterrupto que festeja todas
as formas de neofilia, como bem apontou K. Lorenz (1973).
Penso que esses comportamentos mimticos centrados nessa forma de
cognio que aqui resgatamos evocam um imaginrio emancipador exatamente por terem eles sua origem em prticas milenares, tendo sido testados
por muito tempo na forja difcil da sincronizao social da espcie at se automatizarem e se tornarem inconscientes. Comportamentos mimticos so
quase sempre automatizados.
Damsio coloca que:
H imagens demais sendo geradas (na mente) e competio
demais para a janela da mente, relativamente pequena, na
qual as imagens podem se tornar conscientes... em outras palavras, metaforicamente, existe de fato um subterrneo sob a
mente consciente (Damsio: 404: 2000).

415

Esse subterrneo das imagens bastante conhecido de toda a Psicologia e se traduz no que a partir j do final do sculo XIX consideramos o
Inconsciente. Os comportamentos construdos por meio de imagens smato-sensitivas so alguns dos comportamentos que mais dificuldade apresentam para emergir conscincia, e isso tambm porque so comportamentos
construdos por meio de relaes de empatia. A empatia, como j tratamos
em outro momento3, uma emoo e, como tal, de natureza inconsciente.
Certamente os processos mimticos, de natureza emptica, so inconscientes
tambm pelo princpio de economia da ateno, um processo que podemos
entender a partir da considerao de que a conscincia requer uma ateno
focada que demanda um enorme desgaste energtico da psique, o que impossibilitaria, por exemplo, que processos automatizados necessitassem da
ao consciente para se realizar. um fenmeno que qualquer um que dirige
um carro ou toca um instrumento musical compreende na pele. Tornamo-nos inconscientes dos gestos automatizados por uma questo de economia
da ateno, ou seja, da dinmica da energia psquica, e certamente mais fcil
automatizar os gestos corporais rituais da sociabilidade do que um idioma
verbal aprendido fora da primeira infncia.
No entanto, no praticar a mimese no possvel para nossa espcie.
Segundo F. deWaal (41: 2011), podemos mesmo chegar a dizer que temos um
poderoso instinto de manadanas bases de nossa sociedade.
Logo, essa substituio das relaes mimticas empticas pelas relaes de projeo-identificao tpicas da sociedade contempornea representa uma situao social nova na qual a funo motora corporal no participa
concretamente do aprendizado das novas formas de cognio geradoras de
comportamentos mimticos. Imagens audiovisuais contam com um suporte extra-smato-sensrio, o que torna central a natureza tcnica do aparato
(do suporte). A importncia dessa natureza tcnica no pode ser minimizada
ao considerarmos as transformaes que ocorrem nos modos de cognio
na interao constante entre homem e mquinas eletrnicas de imagem e de
3. Essa discusso foi apresentada no artigo Emoo e Imaginao diferentes vnculos, diferentes imaginrios,
apresentando no Congresso Nacional de Programas de Comunicao do Brasil, em 2012, no GT Imagem e Imaginrio Miditico (www.compos.org.br).

416

computao da informao.
Quais ento seriam os traos dessa nova forma de cognio gerada por
comportamentos mimticos desenvolvidos por meio das teleparticipaes?
Nesse novo cenrio estaramos ainda tratando de mimese pura e simplesmente?

A conscincia hipngena
O meio faz a sua mgica ou o seu feitio no prprio sistema nervoso

(N. CARR: 13: 2011).

Norval Baitello jr (2012), ao propor uma srie de reflexes acerca do

que ele denomina o pensamento sentado, chama a ateno para o processo
de sedao ao qual o corpo submetido pelos desdobramentos tardios da sedentarizao da espcie. Nossos corpos, segundo ele, esto sentados/sedados
frente a mquinas produtoras de imagens audiovisuais, ao mesmo tempo em
que nossa conscincia submetida s formas de representao prprias da
indstria do entretenimento. Baitello jr prope que a indstria do lazer promove, ao invs do esperado relaxamento, um verdadeiro estado de tenso
permanente. Sua reflexo segue apresentando o modo como essa combinao
entre um corpo sedado e a indstria da tenso meditica se d:
Haveria um motivo para tal estimulao tensionadora? Parece que h, sim, uma lgica! Estamos sentados e sedados,
somente tais desafios so capazes de captar nossa ateno
hipnotizada (Elisabeth Von Samsonov fala de sujeitos e objetos hipngenos, isto , gerados por hipnose) (Baitello jr:
35: 2012).

Essa proposta de E. V. Samsonov acerca de um estado crescente de

hipnogenia promovido por uma sociedade atravessada pela mdia eletrnica
faz eco ao pensamento de Guy Debord acerca da sociedade do espetculo e
da forma como esta lida com as imagens: L onde o mundo real se converte em
simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes
de um comportamento hipntico (Debord: 13: 2003).
417

Tambm B. Cyrulnik vai tratar da questo da hipnose, considerando-a

central na espcie humana, espcie que ele considera essencialmente porosa, ou seja, um sistema vivo atravessado permanentemente por estmulos e
informaes dos ambientes nos quais se encontra mergulhado. Cyrulnilk fala
da possibilidade de sermos todo o tempo capturados pelos apelos dos sentidos e de ficarmos, de certo modo, refns sensoriais dos apelos que recebemos.
Mas, alm desse elemento hipntico presente em toda a troca sensorial entre
dois organismos, ele tambm ressalta o fato de que por meio do olhar somos
capturados irrevogavelmente: A criana compreende, aos dois ou trs anos,
que ao olh-la o outro a captura... O olhar constitui a via sensorial mais estimulante (Cyrulnik: 42: 1995).
Essa sociabilidade construda por meio das capturas hipnticas do olhar
foi a marca do contexto comunicativo do sculo XX e permanece at agora,
nesse comeo de sculo XXI. Morin (1990) j chamou a ateno para esse
processo quando tratou da transformao das festas (em si uma verso j degenerada do ritual primitivo) em espetculo, pautado pelas teleparticipaes
e pelo consumo imaginrio.
Esse consumo imaginrio, nesse caso, no se restringiria s prticas
simblicas abstratas, como normalmente consideramos, mas aqui poderamos dizer que se trata tambm de um imaginrio prprio da Mediosfera (cf.
Contrera, 2010), que age sobre a constituio de padres mimticos prprios
desse contexto da sociedade meditica. Isso equivale a dizer que o que temos
de fato no apenas o consumo de valores ou de produtos, mas o consumo
de uma prpria imagem do humano que se oferece como um padro no qual
corpos concretos e sua gestualidade se espelham.
Para entendermos a pertinncia desse processo preciso entender o desejo humano de reconhecimento, de pertencncia, ou seja, nosso instinto de
rebanho, assim colocado por Waal: Ao deixarem a floresta e entrarem num
ambiente aberto e perigoso, nossos ancestrais tornaram-se alvo de predadores e
tiveram que desenvolver um instinto de rebanho que supera o de muitos animais
(Waal: 40: 2010).
Esse instinto de rebanho exatamente o que fez triunfar a esttica
de massas ou ainda o que nos predispe ao acoplamento s formas de pensa418

mento cibernticas das novas tecnologias de comunicao. Se h novas formas de sincronizao social, temos de a elas aderir para nos mantermos no
rebanho; o apelo da adeso mais forte do que imaginamos.
C. G. Jung, ao tratar dos fenmenos psicolgicos relativos aos agrupamentos sociais, considerou a existncia de processos de contgio mental
que, segundo ele, se pautam tambm numa propenso s prticas mimticas.
Enfim, evidente que esse processo de contgio mental a que Jung se
refere se d hoje em dia, em grande parte, por meio dos meios de comunicao eletrnicos, o que fica evidente at mesmo pelo termo viral, nome
dado ao processo de rpida propagao de um contedo na Internet.
Nos autores referenciados nessa reflexo notamos uma convergncia
de olhares que nos ajudam a pensar nesse processo pelo qual as vivncias
sensrio-motoras no so convidadas para a festa da sociedade da imagem
meditica4. Nessa festa, o tipo de comportamento mimtico que se constri
poderia ser considerado prprio de uma conscincia hipngena, conforma
prope Samsonov e que se distingue consideravelmente das formas de conscincia que envolvem as prticas cognitivas presentes nas prticas mimticas
tradicionais.
Essas prticas mimticas desenvolvidas pela teleparticipao tm formas prprias de cognio (diferentes das prticas mimticas desenvolvidas
no contexto das inter-relaes presenciais e concretas) que se do por meio
dos processos de identificao e espelhamento que ocorrem na mdia eletrnica, centrada nas imagens visuais. preciso considerar ainda que essa
aprendizagem por identificao seja um processo que se desenvolve inconscientemente e que por meio dele que grande parte do comportamento social
se constituiu em nossa sociedade.
A Etologia tem trazido informaes valiosas acerca do papel dessas
identificaes na constituio de processos mimticos sociais: A identificao o gancho que nos atrai e nos leva a assumir a situao, as emoes e o comportamento daqueles de quem somos prximos. Eles se tornam modelos para ns:
empatizamos com eles e seguimos seus exemplos (Waal: 83: 2012).
4. Acerca da imagem meditica, remetemos ao artigo Na selva da imagens, in Revista Significao no. 25, S. Paulo.

419

Em trabalho anterior5 tratamos das diferenas que podemos considerar

entre as relaes de empatia criadas nos contatos no-mediados e as relaes
de simpatia, criadas nas situaes prprias da mdia eletrnica, por teleparticipao. H diferenas significativas a considerar aqui, mas h um elemento
comum com o qual podemos contar: o carter inconsciente e, em sua maior
parte, inevitvel desses processos.
Sobre as formas de cognio resultantes desse novo tipo de mimese
gerado pela simpatia e pela teleparticipao, Nicholas Carr (2011) e Charles
Melman (2003) talvez tenham tocado em alguns pontos centrais a considerar:
o primeiro por meio da afirmao de que estamos frente constituio de um
novo homem, superficial e incapaz de fixar-se em qualquer coisa; o segundo
ao propor que adentramos o que se poderia chamar de uma nova economia
psquica na qual buscamos, sem conseguir, gozar a qualquer preo.
Carr prope essa questo de forma corajosa quando fala sobre a diferena que o uso constante da Internet, por meio de diversos tipos de computadores de acesso/acoplamento, est gerando nas formas de cognio das
pessoas que se submetem frequentemente a ela. Sobre essa questo, Carr
afirma: A web uma tecnologia do esquecimento. O que determina o que
lembramos e o que esquecemos? A chave para a consolidao da memria
estarmos atentos. (CARR: 263: 2011). E continua, indo ao ponto de seu argumento, aps uma longa apresentao das transformaes cerebrais geradas
pela neuroplasticidade cerebral com o uso contnuo da Internet:
O influxo de mensagens competindo entre si, que recebemos
sempre que estamos on-line, no apenas sobrecarrega a nossa memria de trabalho; torna muito mais difcil para os lobos frontais concentrarem nossa ateno em apenas uma coisa. O processo de consolidao de memria sequer pode ser
iniciado... quanto mais usamos a web, mais treinamos nosso
crebro para ser distrado (Carr: 264-265: 2011).

evidente a relao entre a dificuldade de manter a ateno em qualquer coisa e o estado hipngeno, que pode ser caracterizado exatamente por
5. Vide rodap 3.

420

uma ateno e conscincia rebaixadas, acompanhadas de uma desconstruo

das formas conscientes de memria.
A contribuio que Melman d ao nosso tema pode ser melhor compreendida a partir de uma reflexo mais prolongada sobre essa conscincia
hipngena e sua relao com o pensamento simblico.

Somos todos zumbis?

O fundamento da mimese tambm o fundamento do simblico. Essa
relao de interdependncia entre a mimese e a imagem simblica foi grandemente trabalhada por C. Wulf (2002; 2010) que vrias vezes voltou a essa
questo em seus trabalhos, apontando as formas de uso e os desgastes que
esses processos podem sofrer, principalmente em uma sociedade atravessada por mediaes eletrnicas e teleparticipaes. Dessa forma, sua pesquisa
apresenta em vrios momentos as questes da representao simblica e dos
processos de simulao e de auto-referncia6 como desdobramentos do tema
da mimese.
A considerao da dimenso cultural e simblica da mimese aproxima
de forma original seu papel e a criao do universo simblico, indicando a
necessidade de compreender a mimese tambm em sua dimenso simblico-religiosa7.
A proposio de que a mimese seja um dos elementos bsicos do processo sociabilizador, especialmente se considerarmos os comportamentos
mimticos como estratgias de criao da identidade e do sentimento de pertencncia ao grupo social, demanda tambm uma reflexo sobre o aprendizado desses padres mimticos e a eficincia simblica desse processo pela vida
afora, central para o estabelecimento de vnculos comunicativos8.
6. Tanto o tema das simulaes como o da auto-referncia foram centrais para o livro da presente autora, Mediosfera mdia, imaginrio e desencantamento do mundo, no prelo para 2010, pela Ed. Annablume.
7. Concebemos aqui o termo religioso em seu sentido original, religare, ou seja, estabelecimento de vnculos
geradores de um sentimento primrio de conexo (Contrera, 2010).
8. Tratamos da relevncia dos vnculos para a comunicao j h muito tempo, mas uma referncia pontual ao
tema pode ser encontrada no verbete vnculo comunicativo, do Dicionrio de Comunicao, organizado por Ciro
Marcondes Filho.

421

Nesse sentido so as habilidades mimticas do homem que lhe permitem ser reconhecido, fazer-se reconhecer por meio da experincia comum
dos cdigos partilhados, da comunho dos gestos e das experincias de espelhamento. Deparamo-nos aqui com o fundamento simblico imbricado aos
gestos mimticos, justamente no fato de que o smbolo, arbitrado socialmente
e carregando a prpria memria social, est indissociavelmente ligado criao dos cdigos mimticos, j que no se trata apenas de uma repetio maqunica de gestos, hbitos e valores, mas sim de um comportamento aprendido e prenhe de significados comuns.
No universo do ritual sabemos que no momento em que o homem recorre ao gesto mimtico que ele participa como co-criador do prprio smbolo, que ele o re-atualiza, e ao faz-lo confirma a prpria validez e a significao de seu gesto junto ao grupo social. Ocorre aqui uma dupla confirmao:
o homem confirma a si mesmo como pertencente ao grupo de significado do
gesto mimtico, enquanto confirma a validez do prprio gesto, sua dimenso
de significado. Perpetua, com isso, a memria cultural e garante sua prpria
identidade cultural.
Podemos ver aqui o sentido profundo do gesto mtico que, ao mesmo
tempo em que remete ao gesto fundador dado nas origens, tambm emancipador, j que permite ao homem uma ao criativa no momento em que ele
participa da constante re-criao desse mundo, como seu co-criador.
exatamente esse exerccio criativo do pensamento simblico que
abandonado nas sociedades contemporneas; trocamos o pensamento simblico por formas de cognio que aqui poderamos considerar prprias dessa
conscincia hipngena.
Afinal, o que busca a mente contempornea, inquieta, incapaz de fixar-se, como aponta Carr, superficial, eternamente sedenta pelo novo? Segundo
C. Melman, o homem contemporneo busca a satisfao completa.
C. Melman apresentou recentemente uma proposio inquietante, um
fenmeno que ele apresenta como uma estranha combinao entre o fim do
interdito e o imperativo do gozo, e estranha justamente por abrigar uma contradio insolvel: o primeiro inviabiliza o segundo (como j afirmava G.
Bataille: 1987): Sem limite, no h mais nem interdito nem objeto que se torna
422

simblico (Melman: 34: 3003). Esse processo, que ele chama de nova economia psquica, funda-se numa dissoluo do pensamento representativo,
o que vale dizer, simblico: a imagem no funciona mais como representao,
mas como presentao (Melman: 24: 2003).
Nessa nova economia psquica, que ele compara a uma organizao
psquica semelhante a dos toxicmanos (no por acaso por ele associados
total abduo da lgica do mercado de consumo), as metforas e as metonmias neles no funcionam mais. Est-se numa linguagem que uma linguagem
de signos. Tudo nela faz signo (Melman: 58: 2003), e esses signos buscam
apenas sua prpria apario, exaurindo-se nessa constante operao de mostragem.
Enfim, esse imperativo da realizao e da satisfao plena nos afasta do
corpo e dos limites fsicos, espaciais, concretos; estamos na atopia, no imaterial, no virtual absoluto. Mais uma vez, a negao total dos limites, e da morte como o grande limite, nos joga exatamente na morte: O prprio da nova
economia psquica que ela de modo nenhum incita a conter a pulso de morte,
ela a aspira! Quando s se tem apetite pela satisfao completa, a manuteno da
vida em momento nenhum constitui um fator restritivo (Melman: 120: 2003).
Encontramos aqui uma boa explicao pela atual paixo da produo
meditica por um tipo especfico de imaginrio. Pulso de morte e hipnogenia: conscincia zumbi.
O corpo zumbi um corpo que, mesmo morto, segue reproduzindo
gestos mimticos automatizados precisos. Zumbis so sempre imaginados
em bandos. Zumbis possuem uma fome insacivel e so fundamentalmente inconscientes.
Em clima de euforia ps-festa, apagam-se as formas de conscincia
centradas nas vivncias enativas, apagam-se a memria e os limites, as auto-regulaes mimticas da sociabilidade. Jogamos tudo no mar.
C. G. Jung dizia que chamamos de destino a aquilo cuja natureza ignoramos, aquilo a que nossa conscincia se fecha.
Inconscientes, reproduzimos uma viso de homem e de mundo cada
vez mais a partir de um estado hipngeno segundo o qual, se Jung estiver
certo, encontraremos nosso destino.
423

Referncias:
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O paradigma perdido - a natureza humana. Lisboa: Publ. Europa-Amrica, 1988.

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Revista Significao edio 25. Annablume: S. Paulo, 2006.
Revista Ghrebh- WWW.cisc.org.br

425

TELEVISO E IMAGINRIO INFANTIL:

O fenmeno Xuxa

Maria Julianna Formiga Moura Sinval

Desde que a televiso foi implantada no Brasil os programas infanto-juvenis esto na programao das emissoras. As crianas consomem fervorosamente os contedos que lhe so servidos pela TV. Mas so raros os grandes investimentos, em novas produes destinadas ao pblico infantil, por
parte das emissoras, produtores e patrocinadores. Para designar programas
de televiso e at mesmo alguns apresentadores ou personagens, o centro de
decises das emissoras utiliza a palavra produto. E foi isso que aconteceu
com a apresentadora Xuxa na dcada de 1980.
O imprio construdo pela Xuxa em torno de um programa destinado
criana ficou ainda mais poderoso por ser divulgado pela Rede Globo. De
acordo com Baitello (2005), quando essa distribuio de imagens feita por
instituies poderosas, funciona como um tipo de pasteurizao. O programa que ocupava cinco horas dirias durante seis dias da semana, esteve
sempre entre os primeiros na feroz competio pelos ndices de audincia e
logo passou a ser exibido em dezesseis pases da Amrica Latina, bem como
nos Estados Unidos. O Xou da Xuxa estreou na Rede Globo no dia 30 de
junho de 1986. Depois do seu sucesso no Xou da Xuxa, a apresentadora Xuxa
virou uma das personalidades preferidas do pblico em geral e no apenas
dos telespectadores infantis.
Partindo do questionamento a respeito de onde est a essncia do sucesso da apresentadora Xuxa e qual o pano de fundo que sustentou a sua ima427

gem, pois Xuxa emergiu nos meios de comunicao como um smbolo sexual
profissional, ao posar nua no incio dos anos oitenta e participar de filme
ertico1, e logo assumiu o papel de dolo e protetora das crianas: Rainha
dos baixinhos. Portanto, o foco da anlise o estudo da imagem da apresentadora Xuxa, durante o programa Xou da Xuxa, como item predominante na
captao do olhar do espectador.
A escolha desta personagem leva em conta a identificao da
audincia de massa com sua imagem. Xuxa inspira devoo e culto e muitas
crianas a imaginavam como um ser mgico e chegavam a escrever cartas
perguntando: Xuxa, voc faz xixi? Come comida que nem gente?. Ela
se tornou parte da infncia de toda uma gerao de brasileiros e por volta de
1990 era possvel falar-se de uma gerao Xuxa, um grupo que crescera
assistindo o Xou da Xuxa.
No cenrio do Xou da Xuxa no existe sombra nem silncio. Apenas o
sol, os sons, as luzes e movimentos constantes que desorientavam e distraam.
Crianas acenando com pompons e bandeirinhas, crianas saltando ou danando ao som de Ilari2. Quando focalizada de longe, de corpo inteiro, Xuxa
fica sempre no meio do quadro, no centro da tela de TV. Sodr (1991, p.41)
observa que a apresentadora a nica figura humana adulta, ali presente.
sua volta vemos crianas, como pano de fundo, na frente atores fantasiados
de monstrinhos e um cenrio que sugere vises convencionais de um circo.
No centro do palco fica a nave da Xuxa, uma espaonave que transporta a apresentadora no comeo e no fim do programa. A abertura do Xou
um desenho animado, mostrando Xuxa viajando para a Terra em sua espaonave, a qual girava pelo globo terrestre. Para as crianas, essa origem
1. Em fins de 1981, Xuxa assinou um contrato para trabalhar em Amor, estranho amor. O filme se passa num bordel
situado numa manso em So Paulo e os acontecimentos se sucedem nas 24 horas que precedem um golpe de Estado. O filho de uma das prostitutas, interpretado pelo ator Marcelo Ribeiro, com 12 anos, chega inesperadamente
ao bordel e Xuxa tambm chega. Ela interpreta uma prostituta do Sul e, numa cena, Xuxa sai de uma caixa vestida
de ursinho e faz strip-tease numa sala cheia de homens e prostitutas. Em outra cena, tenta seduzir o menino, com
idade entre dez e doze anos, e se oferece como se ela fosse um brinquedo, dizendo: Voc quer brincar comigo? Sou
uma ursinha macia. Veja como sou macia. To macia. Xuxa tentou tirar o filme de circulao do Brasil em junho
de 1991, ganhou uma causa proibindo a distribuio do filme em forma de vdeo-cassete.
2. Ilari foi a msica mais tocada nas rdios em 1988, ficando 12 semanas em 1 lugar no Brasil. O disco Xou da
Xuxa 3 o disco mais vendido na histria do Brasil, entrando no Guiness Book por vender 5.900.000 de cpias,
sendo quatro vezes disco de diamante.

428

extraterrestre de Xuxa real. Quando comea o programa, as crianas fazem

uma contagem regressiva enquanto de longe ecoa uma voz: Nave Xuxa se
aproximando da Terra, e a nave materializada no palco numa nuvem de fumaa de gelo seco. A nave (na realidade, um elevador) pousa e a porta baixa
bem devagar formando uma escada, e l embaixo os participantes do programa deliram quando Xuxa emerge do alto dos degraus, acenando, mandando
beijos e sorrindo para o pblico. A apresentadora surge na tela loura, esguia,
de olhos azuis, dentes brancos perfeitos, botas at o joelho, ombreiras, minissaia e, com sua voz adolescente, anuncia um bom dia. Xuxa obsessivamente focalizada e tudo gira ao seu redor. O palco e o espetculo referem-se
Xuxa sem cessar. Devido aos seus 1,77m de altura e s suas botas de salto;
ela sempre mais alta do que os seus convidados.
Ao final do Xou, o crculo de ateno em torno da apresentadora se
intensifica numa sesso de adorao. So celebradas expresses de amor por
Xuxa, onde a Rainha coroada e coberta de faixas. Em seguida Xuxa se vira
para a mesa onde esto os presentes que recebeu no dia. inevitvel no
comparar com um altar coberto de oferendas. Aps a cerimnia dos presentes, Xuxa vira-se para o auditrio, onde pessoas levantam cartazes e faixas
feitas em casa com mensagens para ela. E depois de pressionar a sua marquinha ritual (beijo) em uma das cmaras, como se fosse uma beno, ela sai
em direo espaonave. Xuxa fica parada na porta de sua nave espacial no
final de cada programa enquanto as crianas gritam volta, volta, distribui
beijinhos, beijinhos e tchau, tchau e promete voltar no dia seguinte. Depois de um beijo atirado e um aceno de mo, a porta se fecha e a nave comea
a subir. E mais uma vez podemos ouvir uma voz de rob: Nave Xuxa se
despedindo da Terra enquanto surge no vdeo uma imensa cpia da esttua do Cristo Redentor. O pequeno espao visual era disputado pelas duas
imagens at que a espaonave diminua e o Cristo crescia. As figuras da Xuxa
e do Redentor se fundiam num espetculo transcendental, movimentado e
alegre. Mas o Cristo Redentor possua uma pequena alterao: dois coraezinhos de neon cor-de-rosa, da Xuxa, brilhando no peito. Desse modo,
todas as caractersticas-chave da imagem de Xuxa j so mencionadas nos
primeiros dez minutos do Xou. Ela desce de sua nave como se fosse um ponto
429

de largada. E o ritual de chegada tenta mostrar as caractersticas humanas e

divinas da Rainha-herona.

terstica fundamental para Campbell (1949, p. 309) no que concerne ao mito,

j que sempre houve tendncia de dotar o heri de poderes extraordinrios
desde o momento em que nasceu ou mesmo desde o momento onde foi concebido. De acordo com Marcondes Filho (1988, p. 43), h certas caractersticas na aparncia de um homem que personificam um heri na TV. Esses
traos tpicos so ento construdos pelos idealizadores de tipos e apresentados na tela de forma bem acentuada.

O Desaparecimento da Infncia
Cpia da esttua do Cristo Redentor no cenrio do Xou da Xuxa.

A trajetria heroica da Rainha

Contrera (1996), ao fazer um dilogo entre o mito e a mdia, fala da
constante atualizao do tema do heri sob os mais diversos contextos comunicativos. A autora explica que o cinema (e o vdeo, nas ltimas dcadas)
tem sido, em nosso sculo, um dos principais palcos deste embate, em que os
mais atuais recursos tecnolgicos se unem aos grandes temas arquetpicos
(Contrera, 1996, p. 95). Regressar s razes primitivas dos heris mticos demonstra como os meios de comunicao absorvem os elementos do passado.
O heri mtico converte-se em modelo de consumo porque a mdia tem a
penetrao, os meios semiticos, os procedimentos de linguagem e formas de
agregao simblicas para, no contexto moderno, ser um dos grandes pontos
de convergncias das atenes (Contrera, 2002, p. 50).
Analisando a trajetria da Xuxa, percebemos vrios aspectos mticos,
inerentes figura do heri. A Rainha dos Baixinhos ergue-se a partir das
personagens de herona que representa. Podemos citar como exemplo o nascimento difcil e milagroso que j foi contado muitas vezes pela mdia3. A
apresentadora j entrou no mundo com um drama pessoal ao nascer, carac3. A apresentadora e a me corriam risco de vida; uma das duas no sairia com vida da sala do parto, e o seu pai,
Floriano, prometeu que se tudo corresse bem o beb, sendo uma menina, ia se chamar Maria da Graa. E logo
depois foi apelidada de Xuxa pelo seu irmo mais velho, Bladimir.

430

Em Notas de um psicanalista europeu viajando ao Brasil (1996), relata

Contardo Calligaris:
Encontro em todos os meios sociais meninas de trs a dez
anos vestidas e pintadas como inverossmeis sex simbols.
Digo inverossmeis, pois dificilmente mesmo profissionais
da prostituio achariam uma tal caricatura adequada ao delicado mecanismo de provocao. S depois descubro a origem desta mascarada infantil: o programa da Xuxa. A ideia
genial e indita: organizar um programa para as crianas,
alis, assduo e comprido como a fome, animado por um mulher que comprovadamente, no discurso dos adultos, parece
animar o desejo masculino. O essencial no que o programa agrade s crianas ou as divirta. O essencial que a Xuxa
agrade aos homens. Pois isso no deixa escapatria s crianas. Para as meninas: como no se identificar a ela, se vestir
como ela, danar e cantar como ela, se ela objeto de desejo
paterno?

Atravs desse relato, podemos perceber o impacto da televiso sobre

as crianas, no aspecto da erotizao infantil, enquanto resultado da influncia da imagem de Xuxa.
Aos trs anos, as crianas comeam a ver tev com ateno sistemtica; j falam de seus programas favoritos, cantam junto com os comerciais e
pedem os produtos anunciados. Vale a pena lembrar que os programas, comerciais e produtos no so s para quem tem trs anos de idade, a imagem
431

est disponvel para todos. Isso significa que a televiso no precisa fazer
distino entre as categorias criana e adulto.
De acordo com Postman (1999), a criao do telgrafo marcou o desaparecimento da infncia. Com uma torrente ininterrupta de invenes (a
prensa, o telefone, o cinema, o rdio e a televiso), a criana teve acesso aos
segredos do mundo adulto. Essa viso de Postman mostra algumas pistas
importantes para pensarmos a programao infantil no Brasil. Xuxa utilizou
o termo baixinho desde o primeiro programa para designar criana e ficou
sendo usado como sinnimo da palavra. Portanto, baixinho significa que
crianas so apenas adultos diminudos.
Sua nfase ertica num ambiente que envolvia a presena de crianas no a desqualificou como figura apropriada para a televiso infantil. A
apresentadora se infantiliza sem abrir mo do erotismo. Existe uma pureza
exagerada nas letras de suas canes, mas na dana e nos gestos h uma sensualidade exuberante.
A TV e sua linguagem desejam seduzir o telespectador a fim de ganhar
o seu poder aquisitivo, e com as crianas no seria diferente. o que explica
Bucci (2000, p. 157): A Xuxa foi apenas uma decorrncia natural. Aquele
shortinho branco que ela usava na abertura do programa h uma dcada talvez fosse indevido mas era apenas natural.

Xou da Xuxa como uma comunidade esttica

A era eletrnica, na medida em que criou a televiso e com ela os espetculos, fez com que uma multido indeterminada de espectadores compartilhasse intensamente sua ateno e se orientasse mais pela esttica do que
pela tica. Bauman (2003) explica que a ocupao com a identidade gera a
necessidade de uma comunidade esttica, comunidade essa que tanto constri como destri uma identidade. Portanto, a necessidade dessa comunidade
esttica insacivel e acaba tornando-se o prato preferido da indstria do
entretenimento, que orienta e atua atravs da sedao, como qualquer outro
elemento esttico.
A apresentadora Xuxa entra no lugar do feminino ausente nos lares do
432

Brasil. De acordo com Bauman (2003), quando a comunidade de origem entra em crise, a sada a busca por uma comunidade esttica. Ento, a enorme
adeso das crianas a Xuxa uma busca desesperada por uma comunidade
esttica maternal, j que a comunidade maternal de origem est em crise,
uma crise scio-poltica-econmica. Xuxa como uma comunidade esttica
finaliza a falncia da crise da comunidade maternal de origem num pas que
miservel, em que as mes trabalham fora e as crianas acabam sendo criadas
pela televiso. Isso justifica em parte esse grande apelo que a apresentadora
Xuxa teve. No porque Xuxa especial, mas porque ela entra no espao de
uma ausncia. Ela se oferece como suplente de uma ausncia dolorosa com a
crise da me ausente. O fascnio da criana por essa Xuxa-Me, que est
presente todas as manhs na televiso.
Em Bobalizao da TV4, a autora Marina Quevedo comenta que a TV
brasileira tem se especializado em formar geraes impensantes, fruto de
Xuxas, Malhaes, Ver de Novo, etc. A educao oferecida pela TV
pela imagem por imagem, sem pedir nenhuma reflexo em troca. O ato de ler
se tornou algo sacrificante, e como explica a autora: no poderia ser de outra forma, para crianas que pensaram que o mundo seria, no futuro (hoje),
como o planeta governado por uma Rainha dos baixinhos.

Imagens Miditicas: Da Mediao Apropriao

No existe nenhum compromisso por parte do programa com a educao (apenas com o consumo). Norval Baitello5 comenta que os padrinhos e
madrinhas eletrnicas esto preocupados apenas em amealhar suas grandes
fortunas, deixando de lado o destino dos receptores, que so bombardeados
diariamente com uma grande quantidade de imagens. Essa crescente produo de imagens alia-se ao processo de sedao do corpo e do pensamento,
que Baitello (2005) explica como o pensamento sentado.
O autor cita o processo educacional como exemplo desse processo de

4. QUEVEDO, Marina. Bobalizao da TV. In www.cisc.org.br.

5. BAITELLO, Norval. Vtimas de um bombardeio de imagens. E da violncia. In: www.cisc.org.br.

433

sentao. As crianas permanecem sentadas por vrios anos. Quando no

esto sentadas na escola, esto sentadas diante da televiso. Manter as pessoas
sentadas uma espcie de domesticao. De acordo com o autor, domesticar
vem de domo (lat.), que significa amansar (Baitello, 2005, p. 36). No
s as igrejas, as escolas como tambm a mdia e a indstria do entretenimento possuem como instrumentos de sedao as imagens, sejam elas visuais,
auditivas, olfativas, etc. Baitello (2005) explica que essas imagens miditicas aliadas anulao do espao, perda do presente e da presena, perda
da corporeidade interferem na agilidade do homem e seu pensamento. Um
pensamento sentado significa um agir acomodado, conformado e amansado,
incapaz de sequer decifrar o mundo ao seu redor e menos capaz ainda de
atuar de modo transformador (Baitello, 2005, p. 37).
Apesar da predominncia das imagens e do grande interesse e fascinao causada nos telespectadores, a sociedade em geral analfabeta nessa
questo, o que podemos chamar de analfabetismo imagtico. preciso
analisar essa relao entorpecente entre pblico e imagem, deduzindo que
essa suposta anestesia que a imagem faz penetrar nos sentidos humanos incita
uma sensao extenso de vida, ainda que por trs dessa aparncia possa ser
encontrada a interrupo desta.
Para uma maior compreenso, importante considerar a origem etimolgica da palavra imagem6, que vem do latim imago, que est associada ao
sentido de mortalidade, pois representa o retrato visual de pessoas mortas.
Latim: Simulacrum, o espectro; grego: Eidolon, aquilo que se cultua, algo que
se admira, fantasma dos mortos, espectro. De modo arcaico, refere-se ao duplo (a alma do morto que sai do cadver sob a forma de sombra). A palavra
Eidolon (dolo ou simulacro) est diretamente ligada s imagens televisivas,
por conta da definio da palavra simulacro, que est diretamente ligada
falsificao, fingimento, disfarce, simulao; e claro que possivelmente existe
uma razo para a apresentadora de um programa de tev tambm ser dolo.
O homem necessita transformar-se em imagem e apegar-se a ela visan-

6. BRANDO, Junito S. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega (1991).

434

do negao da morte, um sentido que se ope etimologia da palavra. A

imagem tem funo mediadora entre os vivos e os mortos, entre os seres humanos e os deuses, mas uma imagem veiculada pela televiso ou em qualquer
outro meio de comunicao deixa de ser uma funo mediadora e passa a ser
uma apropriao, apropriando-se do outro e tornando maior o consumo de
imagens. Sempre buscando capturar nosso olhar, as imagens se multiplicam
rapidamente e cada vez mais aumenta o nosso intenso desejo por imagens.
Pela TV as imagens passam velozmente. H uma acelerao na troca de
planos, portanto o tempo no suficiente para nos determos numa determinada cena, ou seja, para explorarmos a imagem. De acordo com Baitello Jr.
(2005, p. 35), a imagem exige tempo lento e decifrao, mas como no temos
esse tempo de decifrao acontece de forma inversa: ao invs de as imagens
nos alimentarem o mundo interior, o nosso mundo interior, que vai servir
de alimentos para elas, girar em torno delas, servir de escravos para elas.
Somos capturados por elas atravs do seu contedo superficial. Em vez das
profundezas, elas nos levam s superfcies, portanto a comunicao fica opaca, o que Baitello Jr. (2005) chama de incomunicao. A esse respeito, o
autor afirma que sobretudo nos excessos que ela se faz presente. No excesso
de informao, no excesso de tecnologia, no excesso de luz, no excesso de
visibilidade, no excesso de ordem (Baitello, 2005, p. 10).

Uma reciclagem contempornea da Deusa Vnus

Nesse contexto, podemos observar uma reciclagem contempornea da
deusa do amor total, Afrodite (mitologia grega) ou Vnus (mitologia romana) na apresentadora Xuxa. Sempre que o arqutipo de Vnus surge, essa
ambivalncia tambm surge, e Xuxa o suporte perfeito para conter essa
projeo da ambiguidade.
No final do sculo V a.C., os filsofos passaram a considerar Afrodite
como duas deusas distintas, no individualizando seu culto: Afrodite Urnia, nascida da espuma do mar aps Cronos castrar seu pai Urano, e Afrodite
Pandemos (ou Pandemia), a Afrodite comum de todos os povos, nascida de
Zeus e Dione. No estranha a diferenciao que se estabeleceu entre Afro435

dite Urnia e Pandmia. A Afrodite Urnia loura, celeste, difana, imaterial, que flutua, quase incorprea, espiritual e que s aparece no meio das
fumaas. E toda essa luz em volta da apresentadora Xuxa uma referencia a
Vnus Urnia. Podemos tambm fazer essa referncia quando a nave materializada no palco, numa nuvem de fumaa de gelo seco. A apresentadora
surge no meio da fumaa.

Xuxa chegando na Nave.

A Afrodite Pandmia ertica, da carne, das vaginas, sensual, bonita,

ligada aos venenos do amor. De acordo com Brando (2009, p. 216), a Pandmia venerada por todo o povo, a popular, a vulgar. Em O banquete,
Plato (1987) distingue rigidamente os dois tipos de amor, gerados pelas duas
espcies de Afrodite Urnia (celestial) e Pandmia (popular).
Afrodite/Vnus representa de alguma forma esse imaginrio cultural,
e ao moldar uma celebridade a mdia tem o poder de envolver as consumidoras com a luz de Vnus, que brilha intensamente com a beleza impecvel.
Podemos perceber que a apresentadora Xuxa, loura de olho azul, um elemento venusiano em ao.

436

O nascimento de Vnus

Xuxa em ensaio fotogrfic

Xuxa surge sob forma de Deusa, Fada, Bruxa, Rainha etc, ou seja,
numa pluralidade de figuras de Grandes Mes, as quais a humanidade se
incumbiu de difundir, atravs dos hbitos, rituais, mitos, religies e fbulas.
De acordo com Neumann (1974, p.24), esses demnios femininos e ninfas,
e entidades graciosas ou malvolas, todas so formas de manifestao de
um s Grande Desconhecido, a Grande Me, que o aspecto central do
Grande Feminino.
A apresentadora ao lado do Cristo redentor, na nave espacial, uma
referencia clara ao arqutipo da Grande Me. O Brasil um pas da Grande
Me, onde a religio catlica predomina e tem Nossa Senhora sob milhes
de formas como um dos principais objetos de f e adorao. A apresentadora
Xuxa que chegou a esse mundo devendo um milagre a Nossa Senhora das
Graas, j nasce predestinada a representar o arqutipo da Virgem Maria.
Quando Xuxa est no palco sempre h trs delas. No palco h um busto gigante de Xuxa, no cho pela cmera do alto v-se um retrato do rosto
da Xuxa com um grande X superposto e cercado por luzes e pisca-pisca.
Assim, quando Xuxa est em cena, sempre existem pelo menos trs delas. O
telespectador olha o tempo todo, se no para a apresentadora, para uma das
representaes de sua pessoa no palco, isso a onipresena da divindade. Um
carter de onipresena por um lado e por outro lado o trao da esttica da
cultura de massa da replicao, da produo em srie, da criao de clonagens estticas que ela prope com muito sucesso. E essa hierofnia, toda vez
que h a apario de um santo, ele aparece em luz. A luz uma manifestao
do divino, manifestao do sagrado, esse excesso de luz no toa, uma
tentativa de reproduzir esse impacto da luminosidade da apario do santo.
criado um processo de santificao em torno de Xuxa, pois a apresentadora nunca tem um namorado, vive na solido, ela tem um calvrio quase
de santa, isolada na torre de cristal. Prisioneira solitria de um palcio ouro
e prata (BUCCI, 2000, p.150). Xuxa assumiu em vrias entrevistas sua solido e chegou a pedir um prncipe encantado. Um prncipe com uma espada
para destruir o espinheiro que cerca seu castelo, matar o drago e libert-la
da priso. Assim, desde que rompeu o namoro com Pel, exceto durante breves perodos do namoro com Senna, Xuxa sempre foi apresentada como uma
solitria infeliz, que trabalha para um veculo que no admite melancolia e
tristeza. Como comenta Bucci: ela vende uma alegria que no pode entregar,
que nem sequer possui. disso que sofre. Alis, disso que sempre sofreram
as estrelas, essas princesas aprisionadas que ns chamamos de rainhas.
437

Referncias
BAITELLO JNIOR, Norval (2005). A Era da Iconofagia: ensaios de comunicao e cultura. So Paulo: Hacker.
____________. As imagens que nos devoram. Antropofagia e iconofagia. Disponvel em: < http://www.cisc.org.br/portal/biblioteca/iconofagia.pdf>.
Acessado em 15 set. 2008.
BAUMAN, Zygmunt (2003). Comunidade: a busca por segurana no mundo
atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
BRANDO, Junito de Souza (1987). Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes.
BUCCI, Eugnio (2000). Brasil em tempo de TV. So Paulo: Boitempo.
CAMPBELL, Joseph (1990). O Poder do Mito. So Paulo: Palas Athena.
CONTRERA, Malena Segura (1996). O Mito na mdia: a presena de contedos arcaicos nos meios de comunicao. So Paulo: Annablume.
MARCONDES FILHO, Ciro (1988). A linguagem da seduo: a conquista
das conscincias pela fantasia. So Paulo: Perspectiva.
MORIN, Edgar (2002). Cultura de Massas no Sculo XX: neurose. So Paulo:
Forense.
NEUMANN, Erich (1996). A Grande Me: um estudo fenomenolgico da constituio feminina do inconsciente. So Paulo: Cultrix.
POSTMAN, Neil (1999). O desaparecimento da infncia. Rio de Janeiro:
Graphia.
QUEVEDO, Marina. A Bobalizao da TV. Disponvel em: <http://www.
cisc.org.br/ portal/biblioteca/bobalizatv.pdf> . Acesso em 12 Mar. 2009.
SODR, Muniz (1991). O Brasil simulado e o real: ensaios sobre o quotidiano
nacional. Rio de Janeiro: Rio Fundo, 1991.

438

O ENGANO MIDITICO
O papel dos meios de comunicao
internacionais na construo social

Marina Quevedo

A necessidade de pesquisar o tema Sistemas Internacionais de Comunicao surgiu durante aulas na graduao, na disciplina com o mesmo nome,
com o intuito de investigar como noticiavam e informavam principalmente
as agncias de notcias internacionais, e como realizavam o trabalho de produo do noticirio. Ao longo da pesquisa, diversos documentos e materiais
de anlise foram surgindo, bem como livros e teses sobre o assunto, o que
permitiu que a investigao fosse levada adiante a partir de seu objeto proposto: o noticirio produzido pelos sistemas de comunicao na construo
do social
As insistentes perguntas que nortearam esta dissertao continuam
para outros pesquisadores: Qual o trabalho social que realizam estes meios
de comunicao? Em que medida se estabelecem os benefcios sociais com
o noticirio globalizado que tomou conta de todos os meios de divulgao?
Existe, de fato, alguma inteno social no exerccio da comunicao a partir dos conglomerados de mdia? A cada dia estas perguntas vm recebendo
mais respostas dos prprios meios: pouco importa o pblico; Muito importa
o privado. Ao pblico cabe receber sem questionar. Aos meios, emitir sem
observar. Da realizao da pesquisa para os dias de hoje (2004-2012) possvel perceber que os conglomerados de mdia perderam os escrpulos em
qualificar seu pblico como consumidores de shows, para os quais produzem
o showrnalismo, termo cunhado pelo jornalista e correspondente interna439

cional Jos Arbex.

O tema alargou-se a partir da constatao de que era necessrio estabelecer alguns parmetros histricos (captulo primeiro) para conferir base
pesquisa, e como forma de esclarecer, no processo evolutivo dos meios de
comunicao, a suspeita de que os objetivos sociais que deveriam demarcar o
trabalho jornalstico destes meios foram sendo trocados ao longo dos tempos
pelas benesses econmico financeiras, num primeiro momento - Primeira
Grande Guerra - e poltico hegemnicos pouco depois - Segunda Grande
Guerra - (captulo segundo). Ainda neste captulo, um tema de grande importncia para entender como os processos hegemnicos na comunicao
podem estratificar populaes e culturas foi a Nomic, sobre a qual trataremos
mais abaixo.

HISTRIA
Mensageiros
As primeiras formas de se divulgar notcias e informaes podem parecer ao leitor romnticas, singelas e desprovidas de interesses. o caso do
mensageiro Philippides, que em 490 ac correu 40 quilmetros, entre Maratona e Atenas, para contar que os atenienses haviam vencido a batalha sobre os persas. O aspecto singelo deste fato, verdico ou no, fica somente na
imaginao. Philippides morreu logo aps ter dado a notcia. Philippides era
um mensageiro por profisso. E assim como ele, muitos outros homens eram
usados para levar notcias distncia, e eram levados exausto. Os mensageiros tinham morte precoce tamanha era a utilizao que se fazia de seus
corpos, ou da mdia primria. Harri Pross, pensador largamente estudado no
mestrado, em seu tratado sobre a mdia, define mdia primria como o corpo;
mdia secundria como um suporte fora do corpo; mdia terciria como dois
suportes fora do corpo. No caso dos mensageiros, a mdia secundria se da
em relao ao senhor da mensagem. Ou seja, o mensageiro em si era mdia
secundria dos seus senhores.
Relatos do historiador grego Diodoros Cronus do conta de que o rei
440

persa Darius I (522-486 AC), enviava suas mensagens da capital at as provncias do imprio por meio de uma linha de homens de grito colocados em
lugares altos do territrio. Nas cortes e nos imprios os mensageiros eram os
prprios veculos de comunicao. Eram incumbidos de levar comunidade
a informao de novas leis, impostos, normas e condutas ordenadas pelos
governantes, bem como de festividades oficiais em praas pblicas. Os mensageiros precisavam ser pessoas de confiana dos governos, pois era a partir
deles e das informaes que levavam que os governantes podiam manter o
controle poltico e o prestgio. possvel imaginar os riscos de ter um mensageiro mal intencionado, ou que decidisse contar a sua verso da informao.
Dessa forma, os governantes mantinham sobre seus mensageiros verdadeira
posse e controle.
Os Incas, que provavelmente no conheciam a escrita alfabtica, tambm usaram mensageiros para formar seu sistema de comunicao at desaparecerem. Entre Quito e Cuzco, que compreendia o imprio Inca, (sculos
XII a XV), havia um territrio de 2,4 mil quilmetros quadrados. Com uma
populao de 200 mil habitantes, o imperador no podia ausentar-se do cotidiano das pessoas se quisesse manter o poder. Precisava mostrar que estava
presente, que fazia parte da comunidade. Para isso, e para levar informaes
a respeito de seus decretos, mantinha mensageiros. A extensa rede de caminhos que interligava o imprio Inca era de excepcional qualidade. Por ela os
mensageiros corriam a uma velocidade mdia de 10 km/h, para levar uma
informao. Vrios corredores ficavam a postos pelo caminho para que a
mensagem do imperador no demorasse mais do que dez dias para chegar
a toda a populao.
Os mensageiros tambm faziam o papel contrrio, ou de feedback.
Eram incumbidos de reportar ao imperador como havia sido a receptividade
da populao. Dessa forma os governantes podiam medir sua popularidade ou deter qualquer revolta na populao. Particulares tambm mantinham
mensageiros, principalmente para seus negcios. Em geral, estes eram escravos enviados com propostas aos mercados, e de l retornavam com informaes a respeito das negociaes que mais se realizavam, dos negociantes
que mais obtinham sucesso ou fracasso e dos produtos mais procurados. As
441

pessoas comuns da sociedade, desde que tivessem recursos financeiros para

isso, tambm podiam contar com uma rede particular de informaes, por
meio dos mensageiros.

Os trovadores
Na Grcia antiga os trovadores eram chamados de Aedos, tambm
eram difusores de informaes e formavam suas redes de contatos. Os Aedos
eram poetas-cantadores que percorriam o territrio acompanhados com suas
ctaras ou liras e que cantavam um repertrio composto de lendas e tradies
populares. Faziam o que hoje poderamos descrever como grandes reportagens, com a diferena de que eram construdas e desenvolvidas unicamente
com a memria do que haviam visto e vivido. Nenhum registro, seno o
mental dava suporte aos trovadores. Portanto, suas narrativas de certo estavam impregnadas com suas prprias imaginaes. Os trovadores eram independentes, no representavam os interesses oficiais, ou dos governantes
dentro de uma comunidade, e exatamente por isso eram tratados muito bem.
Marco Polo foi um trovador de muito prestgio. Durante mais de 20
anos o viajante percorreu territrios entre a sia e a Europa. A fama de Marco Polo rendeu-lhe o ttulo de emissrio do imperador Kubblai Khan, (ttulo
que Marco Polo aceitou) a quem cabia a misso de servir de canal entre o
imperador e o papa, figura que centralizava o poder da Igreja, e, nessa poca,
tambm o poder poltico dentro da sociedade. O veneziense, que viveu no
sculo XIII, escreveu o livro As viagens de Marco Polo com suas histrias
sobre o outro lado do mundo. Kubblai Khan foi o imperador chins que estabeleceu a dinastia Yuan, em 1279 dc. curioso notar que o que se tornou um
sistema organizado de comunicao, montado na oralidade e transmitido por
mensageiros e trovadores, deixa de existir por um longo perodo no ocidente,
segundo conta Jean-Nel Jeanneney:
.... ainda mais surpreendente constatar como que, pelo
menos no ocidente, a circulao organizada e eficaz das notcias foi interrompida durante pelo menos um milnio, aps
as invases brbaras terem vindo desarticular o imprio Ro-

442

mano e terem obrigado a que os monarcas se curvassem sob

seu poderio, enquanto os perigos nas estradas e todo tipo de
entraves se multiplicavam. (Jeanneney: 1996, p. 18)

A retomada desses sistemas de comunicao no ocidente acontece

quando os governos legalmente constitudos - imperadores e governantes
- retomam seus postos.

Os animais como portadores de notcias

Animais foram largamente usados para ajudar a alimentar com informaes a humanidade. Cavalos e dromedrios levavam mensageiros de forma mais rpida. Alm da rapidez, animais tinham mais resistncia e poderiam percorrer maiores distncias. No caso dos dromedrios a capacidade de
armazenagem de gua fazia com que fossem perfeitos meios como extenso
do homem em pleno deserto. O pombo-correio tambm colaborou para que
o homem elaborasse e imaginasse sistemas de comunicao distncia cada
vez mais eficazes, que contassem a experincia humana sem a necessidade
da presena fsica. Estes animais foram muito utilizados, inclusive em perodos de guerra, em razo do apurado senso de direo que possuem, mas
sucumbiam muito facilmente s investidas inimigas. Era fcil acert-los com
disparos de balas ou de pedras, e ficar conhecendo as pretenses do outro
lado. Ainda assim, o servio de pombos-correio foi bastante utilizado pela
agncia de notcias Havas. A segunda principal base de interesse da agncia
era a Bolsa de valores:
um bando de pombos-correio vem todos os dias, com enorme rapidez, trazer a Havas as cotaes da Bolsa de Valores de
Londres. (Jeanneney: 1996, p. 85)

Evidentemente, os investimentos na Bolsa de Valores da poca eram

operados com outro conceito de tempo, e seus investidores tinham pacincia
para esperar pelos seus resultados.
443

NOMIC
No captulo segundo tem destaque a Nomic, ou Nova Ordem Mundial
da Informao e Comunicao. Um forte desequilbrio de informaes entre
hemisfrio Norte e Sul era tocante na dcada de 70. Sair do eixo Eua-Europa
era deixar de conviver com a civilizao para os sistemas de comunicao.
O hemisfrio norte acreditava que era necessrio no somente brecar as notcias que pudessem chegar do hemisfrio sul, mas tambm que era preciso fazer ingerncias polticas na mdia interna destes pases, como forma de
gerenci-los, geri-los e control-los. A interferncia no se limitou poltica
e economia por parte, principalmente, dos EUA, mas atingiu tambm a cultura local. Pensar no hemisfrio sul, ou nos pases subdesenvolvidos e suas
populaes, era pensar em dominao, aproveitamento de recursos naturais
e em territrios disponveis para a explorao.
Os meios de comunicao internacionais, de forma irresponsvel, no
tinham qualquer preocupao com os problemas e as peculiaridades locais,
mas unicamente com as suas prprias questes. Essas profundas diferenas
em um mundo que iniciava o conceito de igualdade, ou de globalizao, despertaram o inconformismo de pases do Terceiro Mundo. As notcias do norte chegavam ao hemisfrio sul sem critrios e sem obstculos. No entanto, o
mesmo no acontecia inversamente.

formao profissional, presidido pelo senador irlands Sean MacBride. Esta

Comisso, que se reuniu durante dois anos, tinha a incumbncia de estudar
a totalidade dos problemas da comunicao nas sociedades modernas. Evidentemente, tamanha pretenso no foi conseguida, com o reconhecimento
da prpria Comisso, por se tratar de uma tarefa muito ambiciosa.

GLOBOBALIZAO

Na dcada de 70, o debate internacional sobre os problemas

da comunicao tinha chegado, depois de muito espalhato,
fase de enfrentar um bom nmero de questes. Freqentemente, interpretavam-se os protestos do Terceiro Mundo
contra o afluxo dominante de notcias procedentes dos pases
industrializados como outros tantos ataques contra a livre
circulao da informao. (Mcbride: 1983, p. XI).

Nesta dissertao, a narrativa percorreu outros caminhos, sugeridos

pelas mesmas perguntas, que ao momento pareciam desviar do objeto central, mas que depois se mostraram pertinentes e necessrios como argumentos de flego. No captulo terceiro, dois sub-temas foram de fundamental
importncia nesse sentido. No primeiro deles, A comunicao globobalizada,
o pressuposto de que num mundo de informaes que privilegia a manuteno do mercado, tem se retirado do receptor a possibilidade de anlise e
de crtica. No h elementos constitutivos na notcia internacional que permitam essa anlise, e, portanto, o receptor no se sente tocado ou envolvido
pela informao, como se ela fosse produzida para alimentar uma rotina poltico/econmica, e nunca social. A voracidade do ralo que centraliza a mdia
atual outro fenmeno que impede a anlise por parte do receptor. No h
mais sentido no noticirio se ele no for autofgico, se ele no se autodegradar em seus prprios componentes, ou seja, nas prprias notcias que gera.
No para o leitor ou para o receptor que se produz noticirios, mas sim para
alimentar a este sistema que gera lucros.
A relao que se estabelece aqui entre veculos de comunicao e receptores beira um comportamento com fundo patolgico, (ns s ouvimos a
mdia, ainda que ela nunca nos oua), descrito da seguinte maneira em Pragmtica da Comunicao Humana:

Diante dos conflitos que poderiam surgir em razo daquilo que se configurava como comunicao no mundo, em dezembro de 1977 instaurou-se
a Comisso Internacional para os Estudos dos Problemas da Comunicao.
Tratava-se de um grupo formado por 16 pesquisadores de diversos pases e

... H uma quarta resposta que o passageiro A pode usar

para defender-se da loquacidade de B: pode fingir sono, surdez, embriaguez, ignorncia do idioma de B ou qualquer outro defeito ou incapacidade que torne a comunicao impossvel. Portanto, em todos esses casos, a mensagem a mesma,

444

445

notadamente: Eu no me importaria de falar consigo mas

algo mais forte do que eu, pelo qual no posso ser responsabilizado, impede-me. Esta inovao de poderes ou razes superiores ao controle da pessoa ainda tem um buslis: A sabe
que, realmente, est fazendo trapaa. Mas o truque torna-se perfeito, uma vez que a pessoa se convenceu de que est
merc de foras acima de seu controle e, por conseguinte,
se libertou tanto da censura dos outros significantes como de
seus prprios rebates de conscincia. (Watzlawick, Beavin
E Jackson: 1967, p.72)

O passageiro A, ou os sistemas internacionais de comunicao no caso

desta dissertao, mantm um comportamento de tal forma independente e
autnomo em relao sociedade, que parecem de fato crer e apostar na
incapacidade do receptor em refletir e qualificar o noticirio. Sendo assim,
oferecem qualquer coisa como informao.
Ainda sob este sub-tema, a espetacularizao com que a notcia apresentada talvez cumpra o papel de interpor-se possibilidade de anlise do
noticirio. Ou seja, o objetivo distrair o receptor de tal forma, (com os
efeitos visuais cada vez mais usados tanto na mdia impressa quanto digital),
que ele no se d conta das inverdades, invenes ou omisses usadas para
construir o noticirio. Talvez seja por isso que os telejornais utilizam tanto o
verbo na condicional: algum teria dito, teria feito, teria visto. Ou ainda, em
razo do show e do espetculo que apresentam, principalmente no noticirio
internacional das redes de TV, o telespectador no perceba a m f em se
utilizar imagens de arquivo. O que significa usar imagens de arquivo de um
conflito entre dois pases? O que se quer mostrar, ou esconder?
As imagens de arquivo podem ser utilizadas para contextualizar qualquer acontecimento, e no exatamente o que a voz em off conta como notcia. Isso sem contar com as preciosas informaes de correspondentes que
falam de um conflito do Oriente Mdio, com cenas de arquivo de combates
que no so possveis de serem datados, e/ou com entradas no ar, tranqilamente, de terno e gravata, a partir de uma rua de Londres, ou Nova Yorque.
Para estas mega empresas da informao, todo o equipamento tecnolgico
est disponvel para que a informao, visual ou no, seja buscada no local do
446

acontecimento. No entanto, vemos muitas vezes textos recentes, ancorando

imagens antigas, s vezes de muitos anos, espera nos arquivos para serem
reutilizadas, globobalizando o receptor mundo afora.

Os conglomerados da informao e a no-notcia

O segundo sub-tema do captulo terceiro que merece destaque nesta
pesquisa trata da notcia como imagem, ou melhor, como a imagem da no
notcia. As agncias de notcias levam aos meios de comunicao internacionais no aquilo que o fato desvenda ou revela, mas o que a imagem do
fato pode esconder. Para o receptor que tem estes noticirios como fonte
informativa, tanto faz se a imagem mostrada ou no, pois a verdade est
onde no se v. A preocupao reside em selar a informao, garantindo que a mesma matriz seja utilizada em todas as partes do mundo, como
se especificidades culturais locais fossem coisas do passado, aterradas pela
mundializao. (Joseph Goebels, chefe da propaganda nazista, um dos homens fortes de Hitler por sua habilidade com a comunicao social, dizia que
uma mentira contada mil vezes pela comunicao de massa, transmuta-se
em grande verdade).
Rebocada pela globalizao da informao, a imprensa local d passagem ao fluxo informativo das agncias internacionais, que disputam o espao
em nossos noticirios de rdio e TV, e nas edies dos peridicos informativos. a imagem da no notcia, criada pelos sistemas internacionais de comunicao, que vende o produto informao j embalado, conformado s
suas necessidades para que se mantenham os imprios construdos.
Setores independentes da sociedade, como Frum Social Mundial, fundamentam suas crticas mdia no distanciamento que ela mantm das necessidades do homem, e a acusa de estar to somente disposio de transitrios interesses polticos e econmicos. Ocorre que a criao mdia se tornou
criatura, e agora ela que cria e dita os conceitos e comportamentos. Tratada
como Deus, para merecer sua ateno preciso ser vencedor de alguma competio, ainda que seja para saber quem come mais hambrgueres em menos
tempo.
447

Como um Deus no Panteon, a idolatria miditica vem dando espao a

um crescente imaginrio ideal que tomou corpo social e desvincula a sociedade de seu estado real ou de sua vida concreta. O ato de comunicar no est
presente na maior parte dos processos de criao dos veculos de comunicao, se entendermos a comunicao como a prope a Escola de Palo Alto25
Comunicar fazer parte da orquestra:

estudo situou-se entre 13/08/2004 e 18/08/2004, nos dois principais jornais

brasileiros, O Estado de S. Paulo e Folha de So Paulo. Estas datas referem-se
antevspera de um plebiscito na Venezuela, que daria vitria a Chaves, e a
dois dias aps a proclamao do resultado.

... a comunicao deve ser concebida no como um ato individual, mas, sim, como uma instituio social. O ator social
participa dela no s com suas palavras, mas tambm com
seus gestos, seus olhares, seus silncios... A comunicao
torna-se assim a performance permanente da cultura. A analogia da orquestra de fato til para tentar captar numa imagem essa concepo abstrata da comunicao. Em sua qualidade de membro de determinada cultura, o ator social faz
parte da comunicao, assim como os msicos fazem parte da
orquestra. Mas, nessa vasta orquestra cultural, cada um toca
adaptando-se ao outro. S um pesquisador da comunicao
poder reconstituir fragmentos de partitura, que se revelaro
provavelmente de alta complexidade... . (Winkin: 1998, p.
14).

Nos cinco dias de acompanhamento os dois jornais exibiram um noticirio com tendncia desfavorvel a Hugo Chvez. Com certa insistncia o
poltico era mostrado de forma negativa, e o esclarecimento que deveria ser
feito a respeito do plebiscito, de forma a contextualizar tal acontecimento,
mostrando o envolvimento e interesses dos EUA sobre a Venezuela em razo das reservas de petrleo, no acontece. O leitor precisou ter informaes
guardadas em sua lembrana para poder costurar e compreender o que estava
recebendo nos noticirios, pois os prprios jornais no fizeram essa ponte, ou
seja, o vnculo com a memria dos fatos, com o passado.
Outra evidncia de noticirio tendencioso foi a abordagem que os dois
jornais fizeram sobre os gastos na rea social por Hugo Chvez, apontando
essa atitude como populista ou interesseira com olhos no plebiscito. E ainda
assim, o assunto foi timidamente tratado pelos dois jornais se comparado
com a importncia que deram ligao do plebiscito com suas implicaes
negativas no caso de uma vitria de Chvez para o mercado, essas sim,
exaustivamente tratadas e divulgadas. O que ficava evidente era o poder da
mdia internacional e seu investimento em fazer com que a imprensa nacional
estivesse pronta para divulgar mais as preocupaes de mercado norte-americanas do que os problemas sociais da populao venezuelana.

METODOLOGIA

Com a metodologia adotada, terico/exploratria, foi possvel ancorar
a investigao realizada no material disponvel, nas teses de autores referncia no mbito do Cisc. O panorama delineado de incio pela pesquisa foi
recebendo subsdios e gradativamente enriquecido com as aulas e orientao do Prof. Norbal Baitello, bem como por todo o universo terico por ele
apresentado. A partir deste referencial, foi possvel trabalhar e conectar todo
o material coletado para elaborao do corpo terico, contendo uma primeira
parte histrica, passando pela formao das agncias de notcias internacionais e de outros meios de comunicao e notcias, com um estudo de caso
sobre o referendo do presidente Hugo Chaves, os distrbios que surgiram na
Venezuela nesta poca e o papel dos meios de comunicao nestes eventos. O
448

O CASO HUGO CHAVEZ NA MDIA

AUTORES ORIENTADORES
Ao longo dos dois anos de mestrado muitos autores importantes
para este trabalho foram levados sala de aula, e ainda outros foram descobertos pela pesquisa individual. Os que exerceram uma inspirao mais contundente so Harry Pross, Ivan Bystrina, Dietmar Kamper, Vilm Flusser,
449

Jean Baudrillard, Norval Baittello Jr., Vicente Romano, Edgard Morin, Gilberto Dupas, Ciro Marcondes Filho, Armand Mattelart, Igncio Ramonet,
Noam Chomski, autores da Escola de Palo Alto como Paul Watslawick, Yves
Winkin e Edward T. Hall. Tambm foi de grande relevncia as contribuies
de Milton Pelegrini, Mnica Maria Martins de Souza, Malena Contrera, Jos
Eugnio de Menezes, Nalu Fernandes entre outros.

APENAS O FIM DE UM CAPTULO

Pesquisar e escrever esta dissertao de mestrado significou muito
mais que a conquista de um ttulo chancelado por uma instituio acadmica.
Significou uma experincia de vida, profunda e modificadora. Esses so os
maiores resultados alcanados. Primeiro, porque o tema j contava com muita pesquisa, o que permitiu partir de uma suspeita particular (ou de um mundo da imaginao) para dados concretos. Se tivermos em conta todo o poder
da mdia e sua crescente importncia dentro da sociedade, poderemos notar
o quanto ainda nos falta em pesquisa, textos crticos e literatura que revelem
e apontem suas falhas e desvios. No temos a mesma presteza da tecnologia,
somos humanos. No contamos com a mesma rapidez, ainda somos dos minutos. J as mquinas que criamos, as mquinas de nos contar, trabalham
sem nos olhar, sempre mais rpido, sempre mais frente. A tecnologia pode
catapultar o homem, mas, para onde?
Todas as indagaes surgidas durante a elaborao destas pginas da
dissertao, levadas tambm para as salas de aula na tentativa de provocar
uma postura crtica em alunos de Jornalismo, sempre tiveram como objetivo
tirar o vu que hoje se coloca sobre a mdia. Um vu que a oculta e beatifica aos olhos de grande parte da sociedade, de maneira a no ficar claro se
a mdia est enganada, ou se nos engana. Mas tambm, outras tantas dvidas mais surgiram: incorporar a mdia que criamos, e que muitas vezes nos
nega como criadores, ou neg-la ns, antes que no tenhamos mais nenhuma ascendncia sobre ela? Isso fica para as novas geraes, as quais talvez
tenham mais compreenso do processo criativo indireto, no mediado pelo
humano, mas pelas mquinas de nos contar. Em qualquer sistema, a busca
pelo equilbrio o mais importante. Tambm neste campo aberto onde nos
450

encontramos com a mdia, o equilbrio o que se deve buscar. Para que no

acreditemos que somos menos. Para que no acreditemos que somos mais.
Para que simplesmente acreditemos que somos humanos.
A segunda razo vem direto das mos do prof. Norval Baitello Jr. Mos
generosas, amigas e animadoras. Mos que nos guiaram num percurso imaterial, com profundos resultados no corpo fsico, na alma, no corao. As
aulas do Prof Norval nos levavam a acreditar na felicidade, nos vnculos e
na necessidade da aproximao entre o grupo para que cada um tivesse seus
prprios frutos intelectuais. Foram muitas as oportunidades de vnculos que
o grupo do Cisc pode viver naqueles anos de 2003, 2004, 2005... Todos os
conceitos levados pelo Prof. Norval s aulas podiam ser colocados prova
atravs da aproximao e convivncia constantes. Para uma comunicao
do amor. Para uma cincia do amor, dizia o prof Norval. O amor que sempre esteve presente nas aulas do Prof. Norval era o amor pelo conhecimento,
pela pesquisa, pela leitura sempre nova e recm descoberta que nos levava,
amor pela narrao, que permitia que abrssemos nossas prprias janelas para
um mundo novo, amor pelo ser humano.

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453

O CARTER ORACULAR DA MDIA:

O alento angstia humana diante do porvir

Ndia Lebedev

O advento da modernidade removeu os orculos de seu lugar de prestgio, visto que o cientificismo descarta o mstico e corrobora, apenas, com o
que possvel provar atravs da experincia. Entretanto, a angstia do porvir
no deixa de assolar o homem. Seria coerente pensar que as previses de carter oracular encontraram um espao legitimador na mdia?
Um dos objetos de estudo dessa futura tese a mdia. O que trar relevncia e certo ineditismo a pesquisa ser a abordagem dada, mais especificamente, se coerente pensarmos a mdia como um orculo, ou melhor,
como propagadora de predies, apresentando certo esforo oracular ou,
ainda, como um espao legitimador de previses do porvir. Isso parece ser
verificvel em diversos exemplos: na cobertura jornalstica esportiva, quando comentaristas e jornalistas especulam o placar de determinados jogos;
nas previses durante campanhas eleitorais em torno de qual candidato sair vitorioso; na cobertura de crises econmicas geralmente acompanhada
de medidas para evitar que ela atinja cidados, empresas e governos. So
evidentes dentro do jornalismo econmico as especulaes em torno das flutuaes das bolsas de valores. Em promessas de aumento de vendas e melhor
receptividade de marcas por parte dos elaboradores de campanhas publicitrias; nos planejamentos que envolvem imagem de empresas ou at mesmo
quando se administra uma crise dessa imagem, tal qual feito por profissionais das relaes pblicas, etc. Faz-se necessrio agora esclarecer que, mesmo
455

com exemplos dos mais diversos, no elegeremos um nico objeto emprico,

pois a anlise de um objeto emprico talvez limitasse o potencial da reflexo
proposta a uma anlise de caso. Logo, temos certa pretenso epistemolgica
na tese.
Para tal estudo, se far fundamental a ancoragem nos tericos da mdia,
portanto, nesse trabalho, pensar-se- mdia num sentido mais amplo, como
bem coloca Baitello (2010) no prefcio de seu livro A serpente, a ma e o
holograma:

um animal solitrio que sabe que vai morrer e que na hora

de sua morte est sozinho. Cada um tende morrer sozinho
por si mesmo. E, potencialmente, cada hora hora da morte.
Sem dvida no possvel viver com esse conhecimento da
solido fundamental e sem sentido. A comunicao humana
tece o vu do mundo codificado, o vu da arte, da cincia, da
filosofia e da religio, ao redor de ns, e o tece com pontos
cada vez mais apertados, para que esqueamos nossa prpria
solido e nossa morte, e tambm a morte daqueles que amamos. (Flusser, 2010, p.90).

(...) a Teoria da Mdia vem se dedicando a exorcizar o fetichismo do produto isolado de seu entorno, o fetichismo das
linguagens (e tcnicas) separadas do ambiente do qual nascem e que fazem mudar. Por isso desloca-se o foco da mera
informao transferindo as atenes para a gerao de vnculos e ambientes de vnculos, entidades muito mais complexas, pois que envolvem necessariamente uma confluncia
multidisciplinar e uma viso prospectiva, preocupaes com
desdobramentos e cenrios futuros. (Baitello, 2010, p.10).

A morte nosso fim terreno. o fim ltimo dos nossos corpos. Assim,
o tempo, o homem e a comunicao so relaes dependentes, o que nos
d sentido, o que organiza nossa existncia. Em Fenomenologia da percepo,
Merleau-Ponty (2006) dedica um captulo da terceira e ltima parte de seu
livro temporalidade. O filsofo afirma que o tempo o que organiza internamente a percepo que temos de ns, logo, tanto nossa existncia objetiva
quanto nossa subjetividade, esto intimamente ligadas noo de temporalidade (...) porque todas as nossas experincias, enquanto so nossas, se
dispem segundo o antes e o depois, porque a temporalidade, em linguagem
kantiana, a forma do sentido interno (...). (Merleau-Ponty, 2006, P.549).
Merleau-Ponty prope que para uma compreenso da essncia humana, uma
reflexo sobre o tempo e como ele afeta o sujeito necessria:
No o passado que empurra o presente nem o presente que empurra
o futuro para o ser; o porvir no preparado atrs do observador, ele se
premedita em frente dele, como a tempestade no horizonte. Se o observador,
situado em um barco, segue a corrente, pode-se dizer que com a corrente
ele desce em direo ao seu porvir, mas o porvir so as paisagens novas que
o esperam no esturio, e o curso do tempo no mais o prprio riacho: ele
o desenrolar das paisagens para o observador em movimento. Portanto,
o tempo no um processo real, uma sucesso efetiva que eu me limitaria
a registrar. Ele nasce de minha relao com as coisas. Nas prprias coisas o
porvir e o passado esto numa espcie de preexistncia e de sobrevivncia
eternas; a gua que passar amanh est neste momento em sua nascente, a
gua que acaba de passar est agora um pouco mais embaixo, no vale. Aquilo

Ainda nessa mesma obra, Baitello (2010) argumenta por um enfoque

mais aberto quando tratamos dos processos de comunicao e, para tal, faz-se necessrio (...) enxergar a materialidade dos media, com sua complexa
carga significativa, histrica e cultural (Baitello, 2010, p.104); e desprender-nos de abordagens hipodrmicas da mdia e de seus modelos fechados que
apenas permitiram o (...) des-historicizar [de] todo e qualquer processo de
comunicao (que por si s vivo e saturado de memrias), congelando-o
e mecanizando-o vale dizer, idealizando-o como processo determinstico e
determinado (Baitello, 2010, p.104). Dessa maneira possvel realizar estudos que de fato abarquem os cenrios miditicos complexos que envolvem
a comunicao humana. Pensar a comunicao humana pensar o profundo
do homem, como bem coloca Flusser:
A comunicao humana um artifcio cuja inteno nos
fazer esquecer a brutal falta de sentido de uma vida condenada morte. Sob a perspectiva da natureza, o homem

456

457

que para mim passado ou futuro est presente no mundo. Freqentemente

se diz, nas prprias coisas, o porvir ainda no , o passado no mais, e o presente, rigorosamente, apenas um limite, de forma que o tempo desmorona.
(Merleau-Ponty, 2006, p. 552).
A metfora do riacho bastante ilustrativa da nossa relao com as
coisas no tempo. No apenas o curso das guas, mas toda a paisagem em
torno desse riacho que por sua vez no pra e nos coloca num movimento
constante, o que passou e o que est porvir o que d noo de nossa prpria
existncia, e ambos esto no presente.
O filsofo continua seu pensamento recuperando Leibniz, que por sua
vez, recuperou Santo Agostinho, ao afirmar a obrigatoriedade da presena
do passado e do futuro no presente. O mundo objetivo no consegue abarcar
o tempo sem acrescentar a ele um passado e um porvir: O passado e o porvir, por si mesmos, reiteram-se do ser e passam para o lado da subjetividade
para procurar nela no algum suporte real, mas, ao contrrio, uma possibilidade de no-ser que se harmonize com sua natureza. (Merleau-Ponty, 2006,
p.552).
Desse modo, o autor nos caracteriza como sujeitos temporais o que
apenas uma das complexas faces do sujeito que, juntamente com a sexualidade e com a noo de espacialidade, compem o que o filsofo chama
de sujeito fenomenal, e toda essa estrutura d acesso nossa subjetividade.
Se conseguirmos compreender o sujeito, no ser em sua pura forma, mas
procurando-o na interseco de suas dimenses. Portanto, precisamos considerar o tempo em si mesmo (...). (Merleau-Ponty, 2006, p.550). De tal
modo, a preocupao com o futuro faz parte da nossa essncia:
Ns nos perguntvamos, por exemplo, como compreender as
relaes entre a alma e o corpo, e era uma tentativa sem esperana de ligar o para si a um certo objeto em si do qual ele deveria sofrer a operao causal. Mas, se o para si, a revelao
de si a si, no seno o vazio no qual o tempo se faz, e se o
mundo em si no seno o horizonte de meu presente, ento o problema redunda em saber como um ser que por vir
e passado tambm tem um presente quer dizer, o problema

458

se suprime, j que o porvir, o passado e o presente esto ligados no movimento de temporalizao. -me to essencial
ter um corpo quanto essencial o porvir ser um porvir de
um certo presente, de forma que a tematizao cientfica e o
pensamento objetivo no podero encontrar uma s funo
corporal que seja rigorosamente independente das estruturas
da existncia, e reciprocamente um s ato espiritual que
no repouse em uma infra-estrutura corporal. (Merleau-Ponty, 2006, p. 577).

Este porvir uma possibilidade que s vai se encerrar, como vimos, na

morte. Heidegger (2011), em Ser e tempo, discute o projeto existencial como
um ser-para-a-morte, e argumenta que (...) a presena jamais se comporta
com propriedade em relao a seu fim e porque, o ser prprio com relao
ao fim deve sempre permanecer velado para os outro. (Heidegger, 2011,
p.337). Se evitamos pensar a morte, se no nos comportamos com propriedade em relao a nosso fim, o futuro, para ns, so possibilidades. Para o
pensador, a nossa presena, ou melhor, a presena do ser, uma possibilidade. No escapamos da morte, mas afastamo-la de nossos pensamentos, assim
passamos de ser-para-a-morte como ser-para-uma-possibilidade. (Heidegger, 2011, p.337). Ser possibilidade ser um possvel e o possvel do campo
do porvir, do futuro, do destino, o possvel o ainda no realizado.
Dessa maneira, o porvir faz parte da nossa existncia, ele inerente a
qualquer ser humano, tanto para nosso emocional, quanto para nossa vida
objetiva, o que inclui a mdia. Portanto, parece correto afirmar que mdia
tambm se preocupar com o futuro. E, como vimos anteriormente, o provir
ainda no aconteceu, assim tratar dele especular, e qualquer afirmao em
torno de uma especulao tem carter proftico, uma face oracular.
Kierkegaard (2007) em O conceito de angstia, afirma que (...) o paganismo mora no pecado, porm seria talvez mais equnime afirmar que reside
na angstia. (Kierkegaard, 2007, p.112). Ele continua o texto e discorre sobre a finalidade da angstia e conclui que sua finalidade o nada. A angstia
e o nada jamais deixam de se equivaler. (Kierkegaard, 2007, p.112). o nada
justamente por dizer respeito do destino:
459

A angstia do pago encontra no destino a sua finalidade, o

seu nada. O pago no pode atingir uma relao com o destino, porquanto, se, por um instante, o destino a necessidade,
no instante seguinte faz-se contingncia. E, contudo, o pago
conserva uma relao com o destino: a angstia. Mais no
lhe ser possvel acercar-se. Entretanto, o paganismo tentou
isso, e de modo to penetrante que pode espargir luz sobre
o destino. Quem tiver que explicar o destino, precisa ser to
ambguo quanto o destino. Era assim o orculo. (Kierkegaard, 2007, p.113).

Se o destino angustiante e os orculos espargiam luz sob essa angstia, os homens vo procur-los, afinal a angstia assombra o pago.
E tratar do futuro, evidentemente, especular sobre o que ainda no ocorreu. Isso buscado desde o comeo da histria ocidental (Commelin, 2011,
p.377). Antes do advento da modernidade, o lugar do adivinho era privilegiado. Tomemos, por exemplo, os orculos de Delfos, ou Cumos na Grcia
Antiga, ou os profetas hebreus, ou a figura lendria do mago Merlin na Idade
Mdia, ou ainda o alquimista renascentista Nostradamus. Todos profetizavam o futuro e eram consultados por reis.
Entretanto, com o iluminismo, tudo que no pudesse ser explicado pela
razo, ou que no tivesse base cientfica, era descartado. Logo, as profecias
e os orculos perderam espao e influncia, assim como a alquimia e a metafsica no mundo ocidental. Para entender melhor a histria por trs deste
rompimento duas referncias parecem interessantes, C.G. Jung e Charles S.
Peirce, e suas anlises sobre as correntes filosficas do realismo e nominalismo uma das hipteses que essa perda de lugar do orculo passvel de
ser analisada no exame aprofundado do conflito entre essas duas escolas. Em
Tipos psicolgicos, Jung (1991) reflete sobre esse embate. Para o pensador,
a corrente nominalista que vai dar as bases filosficas para o pensamento
iluminista. Ele abole os conceitos universais como o bem, o mal, a beleza, o
homem, para os nominalistas essas ideias no eram (...) nada mais do que
nomes (nomina), ou palavras ironicamente chamadas de sopros de voz (flatus
vocis). (Jung, 1991, p.40). O realismo por sua vez, anterior ao nominalismo,
afirma a existncia desses universais antes das prprias coisas do mundo. Esses so conceitos que existem em si mesmos e se calcam nas ideias de Plato.
As previses dos orculos tm carter universal, abstrato e como toda profe460

cia, existem em si mesmas, e para um nominalista, que um ctico, algo que

no est no mundo, no existe:
Apesar de sua associao eclesistica, o nominalismo uma
tendncia ctica que nega a existncia separada e caracterstica das abstraes. uma espcie de ceticismo cientfico
vinculado com o mais rgido dogmatismo. Sua concepo de
realidade coincide necessariamente com a realidade sensria das coisas, cuja individualidade representa o real como
oposto a idia abstrata. O realismo estrito, por outro lado,
transfere o acento da realidade para o abstrato, para a idia,
o universal que ele coloca antes da coisa (ante rem). (Jung,
1991, p.40).

Dessa forma, parece-nos vlido afirmar que, enquanto para o realismo

algo abstrato como uma profecia de fato pode ter lugar, para o nominalismo
isso no verdade, assim a hiptese da perda da legitimidade dos orculos no
incio da chamada modernidade aparentaser, numa primeira reflexo, correta. O embate do realismo versus nominalismo tambm estudado por Charles S. Peirce ao longo do Volume I de seus Collected Papers, quando ele versa
sobre a histria da filosofia e aponta as limitaes do nominalismo doutrina
filosfica que no admite a existncia dos universais, portanto, incio de um
rompimento com o realismo , atravs da crtica de correntes filosficas nascidas na dita modernidade, e diz que elas se fundam num discurso superficial,
onde cada doutrina defende que sua forma de pensar como a nica vivel1:
1. Traduo livre: The humanists were weak thinkers. Some of them no doubt might have been trained to be strong
thinkers; but they had no severe training in thought. All their energies went to writing a classical language and an
artistic style of expression. They went to the ancients for their philosophy; and mostly took up the three easiest of
the ancient sects of philosophy, Epicureanism, Stoicism, and Scepticism. Epicureanism was a doctrine extremely
like that of John Stuart Mill. The Epicureans alone of the later ancient schools believed in inductive reasoning,
which they grounded upon the uniformity of nature, although they made the uniformity of nature to consist in
somewhat different characters from those Stuart Mill emphasizes. Like Mill, the Epicureans were extreme nominalists. The Stoics advocated the flattest materialism, which nobody any longer has any need of doing since the new
invention of Monism enables a man to be perfectly materialist in substance, and as idealistic as he likes in words.
Of course the Stoics could not but be nominalists. They took no stock in inductive reasoning. They held it to be
a transparent fallacy. The Sceptics of the Renaissance were something like the agnostics of the generation now
passing away, except that they went much further. Our agnostics contented themselves with declaring everything
beyond ordinary generalizations of experience to be unknowable, while the Sceptics did not think any scientific
knowledge of any description to be possible. If you turn over the pages, for example, of Cornelius Agrippas book
De [incertitudine et] vanitate scientiarum [et artium] [1531], you will find he takes up every science in succession,
arithmetic, geometry, mechanics, optics, and after examination pronounces each to be altogether beyond the power
of the human mind. Of course, therefore, as far as they believed in anything at all, the Sceptics were nominalists.
(CP1.18).

461

18. Os humanistas eram pensadores fracos. Sem a menor dvida, alguns foram treinados para serem pensadores fortes,
mas no tiveram treinamento rigoroso no pensar. Toda sua
energia foi canalizada para escrita de uma linguagem clssica
e para um estilo artstico de expresso. Eles estudaram filosofia antiga, mas se apropriaram apenas das trs correntes
mais fceis, o Epicurismo, o Estoicismo e o Ceticismo. O
epicurismo uma doutrina muito parecida com a de John
Stuart Mill. Os epicuristas das escolas antigas acreditavam
no raciocnio indutivo, e esse se baseava na uniformidade
da natureza, entretanto essa uniformidade consistia em caractersticas diferentes daquelas enfatizadas por Stuart Mill.
Assim como Mill, os epicuristas eram nominalistas extremos.
Os esticos advogavam o materialismo mais cho, coisa que
ningum mais precisa fazer desde que o Monismo habilitou o
homem a ser perfeitamente materialista em substncia e to
idealista quanto quisesse em palavras. Obviamente, os esticos s poderiam ser nominalistas. Eles no acreditavam no
raciocnio indutivo, que para eles se tratava de uma falcia
transparente. Os cticos do Renascimento eram algo como
os agnsticos dessa gerao atual, exceto pelo fato de terem
levado o Ceticismo muito mais a fundo. Os nossos agnsticos se contentam em declarar que qualquer coisa para alm
das generalizaes ordinrias ser incognoscvel, enquanto
os cticos no acreditavam que qualquer conhecimento cientfico de qualquer tipo fosse possvel. Se passar as pginas do
De [incertitudine et] vanitate scientiarum [et artium] (1531), de
Cornelius Agrippa, perceber que ele toma todas as cincias
de sucesso; aritmtica, geometria, mecnica, tica, e, aps
seu estudo, conclu que seu conjunto vai alm do poder na
mente humana. E claro, portanto, desde que acreditassem
em alguma coisa, os ctico eram nominalistas. (CP1. 18).

Essa primeira parte do Volume I pode ajudar na compreenso do por

que da perda de espao da alquimia, dos orculos e da prpria metafsica, o
que colaborar na contextualizao do outro objeto dessa pesquisa, o orculo. Uma possvel resposta seria que as correntes filosficas criticadas por
Peirce romperam com todo um conhecimento anterior a elas. Talvez por isso,
as profecias e os orculos perderam o lugar de referncia, entretanto uma
462

investigao mais minuciosa se faz necessria.

Os orculos so instncias mitolgicas mediadoras entre o sagrado e o
mundo, mas isso no significa que as figuras mitolgicas, que lidam com o
simblico, no influenciam nosso comportamento, como bem escreve Junito
de Souza Brando (2011):
(...) no se pode, a meu ver, estudar com profundidade a Literatura Greco-Latina e seu ksmos, seu universo multifacetado, sem um srio embasamento mtico, pois que o mito,
nesse caso, se apresenta como um sistema, que tenta, de maneira mais ou menos coerente, explicar o mundo e o homem.
Opondo-se ao lgos, como fantasia razo, como a palavra
que narra que demonstra, lgos e mythos, so as duas metades da linguagem, duas funes igualmente fundamentais
da vida e do esprito. O lgos, sendo um raciocnio, procura
convencer, acarretando no ouvinte a necessidade de julgar.
O lgos verdadeiro, se correto e conforme lgica, falso, se dissimula alguma burla secreta (um sphisma). O mito,
porm, no possui outro fim seno a si prprio. Acredita-se
nele ou no, vontade, por um ato de f, se o mesmo parece
belo ou verossmil, ou simplesmente porque deseja dar-lhe
crdito. Assim que o mito atrai, em torno de si, toda parte
do irracional no pensamento humano, sendo, por sua prpria
natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes. E talvez seja este o carter mais evidente do mito grego. Verificamos que ele est presente em todas as atividades do esprito.
(Brando, 2011, p.13)

Cabe a essa futura pesquisa, ento, um estudo sobre os orculos. Em

Mitologia Grega e Romana, Commelin (2011) dedica parte do texto aos orculos:
Em todos os tempos e entre todos os povos, o homem, inquieto enquanto ao seu porvir, empenhou-se em encontrar
os meios de conhec-lo ou evit-lo, no s nas grandes circunstncias, mas tambm, por assim dizer, no dia-dia e no
transcurso ordinrio da vida. (Commelin, 2011, p. 380).

463

As profecias, de acordo com autor, se distinguiam em duas espcies

de adivinhaes: uma artificial, a outra natural. (Commelin, 2011, p.380).
A adivinhao artificial era um prognstico induzido a partir de sinais exteriores, j a natural era aquela que pressagiava as coisas por um movimento
puramente interior e um impulso do esprito independente de todo e qualquer sinal exterior. (Commelin, 2011, p.380). O segundo tipo de adivinhao justamente a profecia do orculo. Ela no tem uma amarrao com o
real, um sistema fechado. Para analisar caractersticas desse tipo de profecia, Simulacros e simulao, de Baudrillard (1991) oferece uma abordagem
interessante. O filsofo defende que estamos imersos em um hiper-real, onde
os objetos no mais tm referncia no real, mesmo sendo semelhantes. Eles
deixam de ser representaes as representaes partem da utpica equivalncia do signo com o real, uma relao axiomtica para se tornarem
simulaes que por sua vez partem da negao radical do signo como valor,
parte do signo como reverso e aniquilamento de toda referncia. (Baudrillard, 1991, p.13). Entretanto, so uma espcie de hiper-semelhantes com
relao ao real, e essa semelhana faz com que no fundo no se assemelhem
a nada seno figura vazia da semelhana, forma vazia da representao.
(Baudrillard, 1991, p.62).
Pensando os dois tipos de adivinhao propostos por Commelin
luz de Baudrillard, percebemos que a previso do futuro pode ter algo de
simulao. Mesmo a artificial, que feita por induo, pois, ao propor afirmaes em torno do que ainda no aconteceu, especula, e ainda que se confirme, no deixa de ser auto-referente, no deixa de estar presa em um sistema
fechado articulado por ela mesma, dessa forma, assemelha-se adivinhao
natural, essa assumidamente desligada de qualquer equivalncia com o real.
A profecia oracular parece ser da ordem do simulacro. Afinal, como foi argumentado, recusa o real ao se propor versar sobre o que ainda no aconteceu.
O filsofo Clment Rosset, em seu ensaio O real e o seu Duplo, reflete
sobre o orculo e seu carter ambguo, outra estrutura da profecia que dever
ser analisada mais profundamente quando o projeto se tornar uma tese:
uma caracterstica ao mesmo tempo geral e paradoxal dos orculos o fato de
se realizarem surpreendendo pela prpria realizao. (Rosset, 1985, p.27).
464

Ele argumenta que mesmo o orculo anunciando o acontecimento por antecipao, quando ele de fato ocorre, o sujeito para o qual o futuro foi revelado,
ainda que com esse conhecimento pudesse mudar seu destino, se surpreendendo com o acontecimento efetuado como foi vaticinado. Um dos exemplos
a lenda de dipo Rei de Sfocles (2011): ao consultar o orculo de Delfos do
deus Apolo, dipo descobre que estava destinado a matar seu pai e deitar-se
com sua me. O que o futuro rei de Tebas no sabia, que ele no era filho
de Plibo e Mrope, de Corinto, e sim de Laio e Jocasta de Tebas. Assim,
ao tentar escapar de seu trgico destino, acaba se encontrando com ele, e se
surpreende com o desfecho:
Horror! Horror! Ai de mim! Tudo era verdade! luz, que eu
te veja pela derradeira vez! Filho amaldioado que sou, marido maldito de minha prpria me... e... assassino maldito de
meu prprio pai! (Sfocles, 2011, p. 66).]

Rosset (1985) avalia que o que ocorre uma coincidncia rigorosa,

afinal o previsto que se procurou evitar efetivamente ocorreu, eis a surpresa:
Tal a natureza paradoxal da surpresa face realizao dos
orculos, espantar-se quando no h precisamente mais
razo para se espantar, j que o fato correspondeu exatamente previso: o acontecimento esperado ocorreu, mas
percebemos, ento, que aquilo que era esperado no era este
acontecimento aqui, mas um mesmo acontecimento sob uma
forma diferente. Pensava-se esperar o mesmo, mas na realidade espervamos outro. // hora de reconhecer, enfim,
neste outro acontecimento esperado, talvez, mas nem
pensado, nem imaginado que o acontecimento real apagou,
ao se realizar, a estrutura fundamental do duplo. Nada distingue, na realidade, este outro acontecimento do acontecimento real, exceto essa concepo confusa segundo a qual
ele seria, ao mesmo tempo, o mesmo e um outro, o que a
exata definio do duplo. Descobre-se, assim, uma relao
muito profunda entre o pensamento oracular e o fantasma da
duplicao, que explica a enigmtica surpresa associada ao
espetculo do orculo realizado. A realizao do orculo sur-

465

tal mapa essa: quem est no vale ainda estar subindo, ou j

estar descendo? Ainda ser pensador (reformulador do discurso da plancie, da prosa), ou j ser poeta (preparador
de um novo discurso)? (Flusser, 2011. P.37).

preende, em suma, no que ela vem eliminar a possibilidade

de qualquer duplicao. (Rosset, 1985, p. 45).

A ideia de surpresa, implicada na duplicao do real, parece caber bem

mdia e, retomando Baudrillard, h um esvaziamento de sentido proporcionado, entre outros fatores, por essa simulao prpria esse movimento
de duplo. A perda de sentido est diretamente ligada ao dissolvente,
dissuasiva, da informao, dos media e dos mass media. (Baudrillard, 1991,
p.104). O que parece dialogar bem com a estrutura oracular proposta por
Rosset (1985).
Em suma, mesmo com a perda de espao, a vontade de saber o que est
porvir no desapareceu, e pode-se especular que a profecia oracular, essa
vontade de se sentir seguro com relao ao futuro, tenha encontrado espao
certo espao na mdia. justamente essa dvida que orientar todo o estudo
desta futura tese. O prprio Flusser em Natural:mente, faz apontamentos nessa direo, quando versa sobre os vales metfora para o lugar onde habitam
homens que pensam sua humanidade:
[Vales] so (...) lugares nos quais a informao constantemente reagrupada e reestruturada. Falando comunicologicamente: vales so os lugares nos quais os discursos
das plancies so dialogados. Por isso, vales so os lugares
de pensadores e de poetas. Desde Herclito at Nietzsche.
Desde Davi at Rilke. Mas no para profetas. Profetas no
habitam vales. Meu mapa no comporta profetas. Devo ampli-lo.// Profetas passam pelos vales e sobem at o cume
da montanha. Do um passo alm dos habitantes do vale. E
depois voltam. Na volta, nem sequer descansam no vale que
atravessam. Dirigem-se diretamente plancie para contar
sua nova. Contam a vista que tiveram no cume. Para eles,
o vale canal entre plancie e cume, e entre o cume e plancie: canal bivalente. Na ida, canal entre rudo e informao
nova. Na ida, canal entre alienao massificada e solido;
na volta , entre solido e engajamento. Eis o que vale em
mapa projetado do cume da montanha. No mais represa,
mas meio do caminho. Em tal mapa, quem est no vale est
no meio do caminho da sua vida. E a pergunta que se pe em

466

Esse poeta, preparador de um discurso novo, que sente a necessidade

de contar sua nova, e nova justamente por no ser conhecida por seus ouvintes, parece agir como um orculo, ou ao menos, um propagador de profecias. Claramente, Flusser fala de mdia quando pensa nesse sujeito e esse
caminho que esta futura tese pretende seguir.

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O HOMEM-PLACA E O PIXMAN:
uma anlise de duas ferramentas que utilizam
o corpo como suporte miditico1

Rodrigo Daniel Sanches

Ser que ainda conseguimos enxergar alguma coisa? Ser que,

neste mundo de inflao da visualidade, ainda estamos vendo ou
apenas imaginamos estar vendo?
Norval Baitello Junior
Mesmo um livro com um objetivo amplo tem de ser muito seletivo
quanto s verdades que escolhe na montanha de verdades que nos
asfixia.
Ernest Becker

No pice do uso das imagens que incitam o consumo e novos padres

de vida encontram-se os publicitrios. Seu trabalho consiste na articulao
de conceitos, formas, cores e marcas que geram vetores simblicos para produtos e servios. A publicidade opera produzindo desejos e vontades por
intermdio de imagens e estilos de vida que, adotados e interiorizados pelos
indivduos, transformam-nos numa nova espcie de consumidores. Para tanto, utiliza inmeros recursos audiovisuais a fim de alvejar a mente do consumidor.
1. Este trabalho, apresentado como dissertao de Mestrado no Programa de Comunicao e Semitica da PUC/
SP em 2007, deu origem ao livro Do homem-placa ao pixman: o corpo como suporte miditico, publicado em
2009 pela Fapesp/Bluecom.

468

469

H, no entanto, certas ferramentas publicitrias que chamam a ateno no pelos aparatos tecnolgicos, ideias criativas ou anncios sofisticados,
mas sim pela precariedade com que atuam. Nesse contexto est o chamado
homem-sanduche, ou homem-placa, ou, simplesmente, plaqueiro. Nas palavras do filsofo Walter Benjamin, nem a dignidade da publicidade, nem a do
homem so elevadas atravs dessa penosa profisso.
Por outro lado, alguns dispositivos publicitrios destacam-se justamente por incorporar os mais recentes avanos tecnolgicos. Um desses casos
o pixman, uma espcie de homem-placa do sculo XXI. o primeiro dispositivo de mdia digital interativo e nmade que se pode vestir. Trata-se de
uma pessoa sustentando um monitor de plasma de 30 x 36 cm (19 polegadas)
utilizado para exibir filmes publicitrios, jogos e aplicaes multimdia interativas.
A escolha do homem-placa como um dos objetos de estudo surgiu de
uma inquietao pessoal em relao ao trabalho exercido por esses operrios
da mdia em contraposio aos corpos utilizados pela publicidade, normalmente modelos ou atores bem sucedidos.
Como publicitrio, procurei conhecer esse ofcio e tambm o sujeito
que se submete a carregar uma placa por quase dez horas contnuas, nas condies mais adversas de trabalho. A anlise do pixman, por sua vez, foi uma
consequncia natural da anlise do homem-placa, sendo que a comparao
entre eles revelou novos aspectos das mdias que usam o corpo como suporte.
Na tentativa de descobrir qual o real apelo do homem-placa, vrias
questes formularam-se: quais so sua fora e sua fragilidade? O que est por
trs dessa mdia, ou seja, o que ela esconde? Um corpo? Vrios corpos? Uma
histria? Uma transgresso? Que subterfgios ela enseja? Trata-se de um
fenmeno arcaico ou moderno? Na relao homem/cartaz, quem est a servio de quem? O cartaz como imagem trabalha para o homem ou o homem
seu escravo? Estaria a uma das possibilidades de se dissecar a complexa
relao do homem com as imagens tecnicamente produzidas?
Ao analisar o homem-sanduche e o pixman com um texto da cultura,
as consideraes de Ivan Bystrina sobre a primeira e segunda realidades foram vitais, sobretudo no incio do trabalho. As amarras da realidade fsico470

-biolgica, denominadas primeira realidade, so as atividades que permitem

a sobrevivncia do corpo: alimentar-se, dormir, proteger-se do frio. A segunda refere-se ao momento em que o homem objeto de cultivo do prprio
homem. E justamente nessa segunda realidade que se revelam os corpos do
homem-placa e do pixman em seus textos e subtextos.
Numa era inflacionada pela frentica reproduo de imagens, surge o
fenmeno da iconofagia e, por esse motivo, a teoria desenvolvida por Norval
Baitello Junior configurou-se o fio condutor da pesquisa. A teoria de Baitello
Junior examina as imagens que devoram e so devoradas, num processo em
que o corpo encoberto pelo carter dissimulador das imagens. Ao analisar
o homem-sanduche e o homem-placa-digital, procuro compreender as manifestaes comunicativas no s do prprio objeto, mas tambm dos corpos
que, aprisionados pela necessidade de se fazerem visveis, vestem suas placas e acabam devorados por elas.
Diante da evidncia de que o conceito de imagem s pode ser compreendido ao se questionar a maneira pela qual um objeto se converte em imagem, a teoria de Hans Belting, fundamentada na trade imagem-mdia-corpo,
tambm foi crucial para o desenvolvimento desta pesquisa.
Em relao ao corpo, foram fundamentais as anlises de David Le Breton e Cleide Riva Campelo. O primeiro, por analisar um mundo em que
o corpo tomado como simples suporte da pessoa, uma matria-prima na
qual se dilui a identidade pessoal quando se pretende ajust-lo aos padres
impostos pela era da informao. A segunda, por seu turno, abriu um leque
de possibilidades investigativas, ao definir o corpo como um texto da cultura, moldado pela ao conjunta de todos os outros corpos que a cultura lhe
imputa. A teoria de Campelo descortina um novo horizonte, ao situar, recolher, repensar e colocar num mesmo recorte alguns textos do corpo segundo
as lentes da semitica da cultura, num jogo caleidoscpico de montagem e
desmontagem.
Outro importante referencial terico utilizado no percurso da pesquisa
foi desenvolvido por Vilm Flusser, a respeito da complexa relao dos homens com os aparelhos - uma relao regida por um sistema pr-programado, que determina e molda a vontade dos que os operam.
471

No tocante aos novos espaos decorrentes das inovaes tecnolgicas

e comunicacionais, busquei nos referenciais tericos de Muniz Sodr os parmetros necessrios para a compreenso dessa nova realidade, um novo bios
virtual que faz emergir uma nova forma de vida, feita de informao, espelhamento e costumes.
Os conceitos de Lucrcia DAlssio Ferrara tambm contriburam decisivamente para a compreenso de um novo tipo de espao - o virtual local -, vertebrado pelos novos dispositivos tecnolgicos que, ao permitirem
a conexo instantnea, fazem emergir um tempo e um espao efervescentes
e volteis.
A pesquisa procura analisar o homem-sanduche e o pixman como objetos multifacetados, abertos - como textos da cultura que ora revelam, ora
escondem. Imbudo dessa viso multidisciplinar, o trabalho objetiva dar uma
contribuio referente ao mundo das imagens em sua relao com os corpos,
mdias, tecnologias e tecnoimagens, oferecendo uma compilao das aes e
tticas publicitrias que tm incio no homem-sanduche e estendem-se at
o pixman. Procuro expor cenrios e aprofundar diagnsticos sobre a era da
iconofagia: uma poca marcada pela vertiginosa acelerao do tempo, por
uma comunicao alicerada em dispositivos tecnolgicos, pela cultura do
consumo e por uma profuso de imagens sem precedentes.
Ao comparar o homem-sanduche e o pixman num ambiente de efervescncia tecnolgica e inflao de imagens - aspectos de uma nova ordem
cultural -, o corpo despontou como o fio condutor desta pesquisa. Pelo fato
de o corpo ter sido o primeiro suporte dos textos culturais e dos processos
comunicativos, Harry Pross o classifica como mdia primria: ponto de
partida e de chegada de todo processo comunicativo.
No toa que, ao estudar o corpo como um todo sistmico atravs de
um olhar semitico, Cleide Riva Campelo foi enftica: tarefa para tits o
ato de revelar e compreender os textos que o corpo humano continuamente
produz (1997: 64). O mote gerador deste trabalho foi a tentativa de compreender qual corpo encontra-se entre as duas placas que envolvem um homem-sanduche ou sob os dispositivos eletrnicos que recobrem o pixman.
A anlise do homem-sanduche como anncio itinerante revelou uma
472

sociedade inflacionada pelas imagens. Dessa forma, na relao corpo/cartaz

o homem no detm o poder: ambos formam uma coisa nica uma mdia
mvel. Como mdia, os homens-placa dissimulam o corpo para exercer sua
funo comunicativa.
Assim, tem incio um fenmeno que expe sua fora na era das imagens: a silenciosa transformao do corpo em imagem. Esse um ponto
crucial da pesquisa: ao se converter em pea publicitria - numa imagem,
portanto -, o homem-sanduche torna-se uma ausncia visvel. Essa transformao em imagem revela sua natureza paradoxal: a presena de uma ausncia
e a ausncia de uma presena.
Durante a pesquisa, propus um novo corpo imposto pela era das imagens: o corpo-anncio - modelos de corpos impostos pela sociedade imagtica que so inesgotveis, nascem e morrem constantemente, o que torna impossvel abord-los em um nico trabalho. o caso do corpo-cabide
(Campelo, 2003), de modelos que se submetem a dietas e tratamentos que
requerem um esforo sobre-humano para ter e manter o corpo considerado
perfeito para as passarelas e as fotos. Da luta pela imagem que se obstina em
negar o corpo biocultural, seguem-se consequncias, s vezes, mortais.
Outro exemplo o corpo-mquina ou corpo-executivo. So profissionais que habitam um mundo no qual no basta ser, preciso aparentar, pois,
na serial imagery society, no se admite no ser uma imagem. Como se viu
aqui, a sociedade imagtica no d espao para as complexidades do corpo,
para as corporeidades, quando elas insistem em emergir como diferenas,
singularidades.
O corpo-cabide e o corpo-executivo performatizam imagens, modelos
impostos sobretudo pela publicidade. No seria possvel esgotar, numa nica
pesquisa, a infinidade de corpos moldados pela ao das imagens.
Segundo descreve Baitello (2005), a partir do barateamento dos recursos de reproduo de imagens em grande escala, passou a ocorrer um fenmeno diferente daquele proposto por Oswald de Andrade e pelo movimento
modernista de 1922, seno o seu oposto: da antropofagia criativa, passamos
os consumidores globais - iconofagia de uma assim chamada cultura universal, pasteurizada e homogeneizada, e, por ltimo, tornamo-nos o prprio
473

alimento de que se nutre essa mesma cultura universal de imagens.

Na era da iconofagia, o importante o que est visvel, e no o que
real. O que importa a imagem do corpo, e no o corpo. Numa sociedade
marcada pela visibilidade, surge uma nova tica na qual o corpo garante sua
concretude especialmente como mercadoria. Ao invs de nos servirem, hoje
so as imagens que se servem de ns.
Essa necessidade de se fazer visvel, inflada pelos meios de comunicao, permite uma reinterpretao do conceito de mdia primria de Harry
Pross. Ora, se o homem-sanduche e os diversos corpos moldados pela ao
das imagens tornaram-se eles mesmos imagens - portanto, configurados em
mdia -, no se pode mais descrever o corpo como mdia-primria.
Inicialmente postulada por Baitello, a ideia parte da premissa de que o
corpo, em sua essncia, no uma mdia, mas alguma coisa intermediria:
ele quem d incio construo dos vnculos. Recordo aqui a origem da palavra mdia: vem do latim medium, cuja raiz indo-europia, medhyo, significa
meio, espao intermedirio. Se todo processo comunicativo tem incio
no corpo, este no pode estar no meio do processo.
No entanto, volto a frisar que, essencialmente, o corpo no pode ser
visto como uma mdia, mas apenas quando reconfigurado em imagem. O
corpo-cabide uma mdia para o mundo da moda; o corpo-executivo foi
transformado em mdia pelas empresas para as quais trabalha. O homem-placa uma mdia para o sistema que o financia.
Os veculos de comunicao so constantemente reformulados em funo do surgimento de novas tecnologias de comunicao e informao. E no
seria diferente com o homem-sanduche. Ele serviu de base para a criao de
uma nova ferramenta publicitria: o pixman, homem-sanduche do sculo
XXI. A comparao entre diferentes meios de comunicao permite identificar sua fora, suas falhas e seus avanos, sendo que a analogia torna-se
ainda mais evidente quando se investiga a linguagem dos novos veculos de
comunicao em relao a seus antecessores. Durante a pesquisa, a comparao entre o pixman e seu co-irmo, o homem-placa, configurou-se numa
importante ferramenta metodolgica de investigao.
Do confronto entre o homem-placa e o pixman emergiram vrios as474

pectos das novas tecnologias de comunicao e informao. Incorporado

numa mdia terciria, o pixman revelou-se uma mquina de informao
(Dizard, 2000), um dispositivo capaz de utilizar aparatos tecnolgicos de comunicao sem fio em um suporte mvel.
Na condio de mquina de informao, o pixman, como diversos dispositivos tecnolgicos, imps um novo tempo: o tempo das mquinas. Enquanto na mdia secundria a lentido da leitura permite a contemplao e a
decifrao da mensagem, na mdia terciria o tempo foi acelerado e o espao,
anulado.
O funcionamento do pixman rege-se pelo princpio da economia de
sinais, procura superar espaos cada vez maiores em unidades de tempo cada
vez menores e, assim, atingir um nmero cada vez maior de consumidores/
receptores. Em outras palavras, no mundo da comunicao voltada para o
consumo, tempo dinheiro. preciso anunciar de forma cada vez mais rpida, para atingir mais pessoas que, atradas pelas tcnicas de seduo publicitrias, consumiro cada vez mais.
O mundo dos aparelhos audiovisuais como os do pixman - portanto,
das tecnoimagens - um mundo pr-programado. Os aparatos eletroeletrnicos de comunicao funcionam como agentes produtores e distribuidores
de fluxos simblicos que so normativos da cultura. Nesse contexto tecnolgico/miditico, o homem-placa-digital um exemplar dos tecnobergs, acrnimo criado por Ren Armand Dreifuss (2003), em analogia com as montanhas de gelo (icebergs). Os tecnobergs so montanhas tecnolgicas que
visam reformular o cotidiano do consumidor e interferem sobremaneira nas
relaes sociais. Estas, que deveriam acontecer face a face, corpo a corpo, so
feitas por intermdio de aparelhos e tecnoimagens.
Tendo tomado como fio condutor da pesquisa o papel do corpo nessa
nova ordem cultural-tecnolgico-miditica, questionei tambm o papel da
corporalidade nesse ambiente alicerado pelas tecnologias da informao.
Uma possvel resposta surgiu da anlise da relao do pixman com os consumidores/receptores: com os novos dispositivos tecnolgicos, o que est em
jogo um novo tipo de formalizao da vida social.
O advento do homem-placa-digital deixa claro que na cultura ciber475

ntica o imaginrio estabelecido na relao com os dispositivos tecnolgicos

alimenta a relao com o mundo por meio de um outro princpio de realidade. Os conceitos de Dietmar Kamper (2003) sobre a relao dos corpos
com as imagens tecnolgicas parecem ter antevisto o surgimento de uma
criatura que tem seu corpo reconfigurado por meio da tecnologia: apesar de
os corpos, por definio, no aparecerem mais no interior dos meios visuais
acelerados de comunicao, eles so eficazes nos pressupostos das mediaes
deles dependentes, seja como corpos humanos que produzem e consomem,
seja como aparelhos e mquinas que lanam, sustentam e divulgam imagens
Num homem-placa-digital restam apenas imagens e tecnoimagens,
visto seu corpo ser consumido pelo aparato tecnolgico que carrega. A avalanche de possibilidades informacionais geradas pelo pixman acarreta uma
simulao audiovisual que resulta num novo mundo conceitual. Portanto, ao
contemplarmos as imagens tcnicas, o que vemos no o mundo, mas determinados conceitos relativos a ele.
O surgimento de aparatos como o pixman revela outro aspecto da tecnologia: os tecnobergs ignoram as culturas que no compactuam com a globalizao tecnolgica e comunicacional. Concomitantemente era da iconofagia, vivemos a era da tecnolatria, da adorao aos aparelhos e a suas
tecnoimagens.
A operao das tecnoimagens criadas pelo pixman suprime os processos afetivos de vinculao que permeiam todo processo comunicativo. O
homem-placa-digital e suas prteses tecnolgicas mostram a dissipao do
sujeito corporal e a importncia que o homem moderno d comunicao e
aos prazeres virtuais.
A cultura tecnolgica projeta ainda uma nova dinmica das relaes
sociais na qual a meta a alcanar sempre o futuro. Nesse curso, a tecnologia
redefine o ser humano por meio de imagens, assim, deparamo-nos novamente com o fenmeno da iconofagia: as imagens da cultura projetam um corpo ps-humano e o consomem. O ps-humano significa reconfigurar
o corpo num objeto de projeto. Alguns modelos de estruturas ps-humanas
mostram isso: corpos reconfigurados por um projeto mercadolgico-publicitrio, o corpo-anncio e o pixman; por um projeto das empresas de moda,
476

o corpo-cabide; j pelo projeto das grandes corporaes, o corpo-executivo.

Consumidos por um mundo de valores prontos e estabelecidos, os corpos ps-humanos no tm tempo de olhar e se confrontarem com o subumano. Enclausurados numa cultura capitalista, no podem se dar ao luxo de
perder tempo com os corpos que no se encaixam na nova ordem tecnolgica, miditica e globalizada.
Uma vez que o consumidor deve ser produzido segundo a imagem que
lhe prope a publicidade, no h espao para os corpos distantes dos padres
ideais de beleza, moda e trabalho. Novamente, a comparao entre o homem-sanduche e o homem-placa-digital foi uma importante ferramenta metodolgica, pois ao analisarem-se o corpo dos homens-placa e dos pixmen, ficou
claro que o padro de beleza idealizado pela publicidade , acima de tudo,
uma questo mercadolgica.
O pixman e o homem-sanduche possuem pblicos e ambientes distintos, pois o primeiro trabalha para empresas que almejam um consumidor
completamente diferente dos usurios dos servios oferecidos pelo segundo.
Procurei expor cenrios e aprofundar diagnsticos a respeito da era
da iconofagia, da tecnologia e tecnoimagens. Para o terico da comunicao Neil Postman (1994), o relacionamento ntimo e inevitvel da tecnologia
com a cultura no convida a um exame rigoroso de suas prprias consequncias. As novas tecnologias promoveram uma reduo do espao e uma acelerao do tempo jamais vistas, criaram novas formas de relacionamento que se
opem corporeidade, projetam uma vida ps que ignora o sub.
Atravs do pixman foi possvel analisar ainda um outro aspecto da era
da iconofagia: a incomunicao. Quanto mais se criam e aperfeioam os dispositivos tecnolgicos e informacionais, mais e mais imagens so produzidas
e reproduzidas, sendo no excesso de reproduo que se engendra a incomunicao: no excesso de informao, de luz, de imagens, de tecnologia. De tanta
visibilidade, os olhos no conseguem mais atender aos apelos das imagens. O
excesso de visibilidade gera invisibilidade.
A crise da visibilidade no s uma crise das imagens, mas uma rarefao da capacidade de apelo. Quando o apelo entra em crise, so necessrias
mais e mais imagens para que os mesmos efeitos sejam alcanados, culminan477

do numa descontrolada reprodutibilidade.

O exagero em que incorreu a publicidade, com a larga profuso de
anncios, acabou resultando em sua prpria ineficcia, assim, para recuperar os olhares menos receptivos ou indiferentes ao excesso de informao,
os publicitrios vm criando novas modalidades, num moto-perptuo. Entre
elas, o chamado marketing de guerrilha, com inmeras estratgias para
planejar, lanar e manter a maior ofensiva mercadolgica possvel.
Os publicitrios perceberam que, num mundo inflacionado por imagens, no basta anunciar, preciso intervir. E, para intervir, preciso ter mobilidade. na esteira desse raciocnio que a empresa responsvel pelo pixman
o define com uma ferramenta do marketing de guerrilha, pois sua principal
fora justamente a mobilidade. Antes restritas televiso, s revistas e aos
outdoors, as aes publicitrias passaram a invadir o espao pblico, no apenas por meio de imagens, mas tambm de interpelao. Agora, as imagens e
tecnoimagens nos abordam atravs de um corpo-suporte.
Ao invadir o espao pblico, o homem-placa-digital e os diversos aparatos de gerao e distribuio de imagens fazem emergir um novo espao e
um novo tempo: a virtualidade local e o tempo das mquinas; no qual o novo
espao global marcado por um tempo efmero e voltil.
Ao analisar algumas das aplicaes do pixman, constatei que a principal
caracterstica desse novo espao a inusitada rapidez da circulao de informaes e que essa velocidade converteu-se em valor cultural por excelncia.
Esse novo espao j no se mede por distncia ou proximidade, mas por uma
contaminao cultural e informacional que gera um lugar virtual mais prximo do que qualquer vizinhana. As tecnoimagens globalizam a imagem do
mundo atravs do virtual, ou seja, pela possibilidade de transmitirem instantaneamente dados e informaes, acelerando o tempo e anulando o espao.
Conforme o prognstico de Sodr (2002), todos tm a oportunidade de ver
tudo instantnea, simultnea e globalmente.
inegvel a fora das imagens tecnicamente concebidas e teledistribudas no mundo contemporneo. Os corpos foram substitudos pelas imagens.
Nesse contexto em que se privilegiam a distncia e as imagens visuais, s o
que pode ser visto assume o status de valor. Considerando-se que o equilbrio
478

comunicacional do homem precisa da distncia e da proximidade, mas a era

da visibilidade satisfaz-se apenas com imagens, conclui-se que as relaes so
cada vez mais vazias e esvaziadas pelas tecnoimagens.
A possibilidade de conexo sem fio a outros computadores faz do pixman uma mquina de comunicao que se aproxima de seu pblico para gerar distanciamento. Embora a abordagem ao indivduo seja corpo a corpo,
constri-se uma relao tecnointeracional por meio de recursos audiovisuais.
o pice da cultura tecnolgica e comunicacional de nosso tempo: por sua
mobilidade, pode interpelar o pblico onde quer que ele esteja; comunica-se
com outros equipamentos por meio de ondas, sem a necessidade de fios, o
que lhe permite conectar-se com a rede mundial de computadores e, consequentemente, com o mundo, em tempo real; permite a interatividade, ou uma
pseudo-interatividade com o pblico, fato muito enaltecido por aqueles que
acreditam nessa interao como fora propulsora da relao dos meios de
comunicao com o pblico.
Diante da intensificao das imagens, num mundo altamente competitivo, em que empresas anunciam cada vez mais para atingir consumidores
cada vez mais cansados de tanta luz, em espaos cada vez mais invadidos por
imagens e tecnoimagens, o homem-placa-digital revela-se um guerrilheiro
na luta pela ateno do consumidor. Suas armas so o vdeo, o teclado e a
conexo sem fio. Os atingidos pelos estilhaos dessa guerra silenciosa, e aparentemente inofensiva, somos ns. Uma outra comunicao possvel e
necessria.

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482

Memria

VNCULOS SONOROS E ECOLOGIA DA COMUNICAO

Jos Eugnio de Menezes1

A comemorao dos vinte anos do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia CISC um tempo oportuno para lembrarmos
como somos afetados pelas relaes com tantos pesquisadores e pesquisadoras com os quais convivemos nestes vinte anos e o quanto somos tocados
pelas noes e vises de mundo dos autores que juntos conhecemos.
O ambiente vinculador deste grupo de pesquisa nascido em 1992 permitiu a organizao de uma teia de conhecimentos que aqui registramos, ainda que de forma fragmentada, para marcar o percurso investigativo que levou s atuais preocupaes com os vnculos comunicativos, com a cultura do
ouvir e, em seguida, com os desafios da chamada ecologia da comunicao.

Os vnculos
Ao mesmo tempo em que se tornaram referncias que ajudam a compreender nossos temas de investigao, cientistas como Harry Pross, Ivan
Bystrina, Dietmar Kamper, Vicente Romano, Christoph Wulf, Gnter Gebauer e Siegfried Zielinski, entre outros, foram pessoas com as quais convi-

1. Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo. Docente da graduao e do Programa de

Ps-graduao em Comunicao da Faculdade Casper Libero, onde integra o Grupo de Pesquisa Comunicao e
Cultura do Ouvir. Pesquisador do CISC desde 1992. Contato: jeomenezes@casperlibero.edu.br

485

vemos, debatemos em cursos ou seminrios e caminhamos pelas ruas de So

Paulo e outras cidades brasileiras. Eles chegaram at ns atravs de contatos
anteriormente realizados por Norval Baitello Jnior na Universidade Livre
de Berlim e especialmente no seu Centro de Antropologia Histrica. Assim,
o estudo da comunicao como processo cultural do qual participamos, com
as complexas variveis de matizes afetivas, continua a ser construdo a partir
de experincias humanas ricas e vinculadoras.
Assim, a mesa redonda sobre o tema A Semitica da Cultura, da qual
participaram Bris Schnaiderman, Eduardo Peuela Caizal, Fernando Segolin, Jerusa Pires Ferreira e Norval Baitello Jr., na noite de 30 de novembro de 1992, no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica
da PUC/SP, considerada o evento de fundao do CISC, foi precedida por
encontros como, em especial, o seminrio A imprensa perdeu o p da histria,
realizado em 1990, na PUC, no Instituto Goethe e na Folha de S.Paulo, com
a presena de Harry Pross e Ivan Bystrina.
Ao pesquisarmos as relaes entre a convivncia com os autores e as
noes que aos poucos foram concebidas, percebemos que participamos de
uma teia que mistura de forma recursiva os estudos da natureza e da cultura.
Assim, por exemplo, o termo vnculo, abordado por Giordano Bruno
(1548-1600) no tratado De uinculis in genere (Sobre os vnculos em geral, 1591),
foi estudado por Norval Baitello na interao entre os estudos de Sigmund
Freud sobre os laos associativos que mantm a pulso de vida, os estudos
sobre a natureza gregria das espcies do etlogo Irenus Eibl Ebesfeldt, as
pesquisas sobre os sistemas afetivos dos macacos Rhesus do etlogo Harry
Harlow e as investigaes de Dieter Wyss sobre a incompletude que obriga
os homens a cultivar os vnculos sociais. Estes fios, que geram um tecido
de experincias e conhecimentos foram registrados por Norval Baitello no
verbete vnculos do Dicionrio da Comunicao organizado por Marcondes
(2009).
Por sua vez, a pesquisadora Malena Contrera, que integra o CISC desde sua fundao, trouxe para esta teia de relaes seus estudos de mitologia
e as pesquisas a partir de autores como o francs Edgar Morin e suas obras
sobre a perspectiva sistmica dos seres vivos, o etlogo e psiquiatra Bris
Cyrulnik com seus estudos sobre o pertencimento e a radicalidade do vncu486

lo, e James Hillman. No mesmo Dicionrio da Comunicao acima citado, Malena Contrera, no verbete vnculo comunicativo, lembra que Hillman afirma
que grande parte das vezes quando queremos nos sentir autnomos somos
acometidos de um sentimento de peso, de uma agonia, por causa dessa condio de vinculados, que, no entanto uma condio psicolgica intrnseca
ao ser humano (Contrera in Marcondes, 2009).
Estas teias de relaes permitem, salvo melhor juzo, conforme tambm registrado por Contrera no verbete acima citado, que no livro O animal
que parou os relgios, Baitello proponha que vincular significa ter ou criar um
elo simblico ou material, construir um espao ou territrio comum, a base
primeira para a comunicao (Baitello, 1997). Possibilitam ainda, no meio
de um conjunto de pesquisadores em interao, que Baitello abra o evento
Os meios da incomunicao, um ciclo de semitica e cinema organizado pelo
CISC no perodo de 6 a 11 de novembro de 2001, na sede do Centro Cultural
Banco do Brasil, em So Paulo, afirmando que comunicao e incomunicao so irms gmeas (Baitello in Baitello at allli, 2005: 9). Tal perspectiva
nos lembra, conforme registro de Contrera tambm no verbete acima citado,
os estudos sobre a esquizofrenia e comunicao de Gregory Bateson quando
este pesquisador constata o carter ambivalente dos vnculos, j que neles
podem coexistir sentimentos opostos.
No texto Um corpo que ouve. Sobre vertigens e audies na era das imagens, que Norval Baitello redigiu como prefcio ao meu livro Rdio e cidade
- vnculos sonoros, fruto da tese de doutorado defendida na Escola de Comunicaes e Artes ECA/USP, sob sua orientao, encontramos:
Por entender, como Dietmar Kamper, que o ouvir uma categoria do corpo e seu pensar, [o autor] resgata uma concepo humana do comunicar como uma atividade vinculadora,
vale dizer, como gerao de ambientes de afetividade, uma
vez eu vnculo se pode traduzir por afeto.
Tal paradigma das cincias da comunicao, no qual seus
vnculos sonoros consciente e consequentemente se localizam, aponta para uma vigorosa reviravolta de todos os valores (em traduo livre da expresso nietzschiana Umwertung aller Werte), pois distingue a valora diferentemente

487

as operaes e os conceitos de uma cincia funcionalista e

determinstica em favor de uma cincia probabilstica e complexa. No confunde informao (em seu sentido funcionalista) com vinculao (em sua complexa gama de matizes afetivos). No confunde comunicao com conexo (Baitello in
Menezes, 2007: 12-13).

Entendemos, com todo o risco de percebermos conexes onde elas

no existem, que o caminho da concepo de vnculos comunicativos perpassa todo o trabalho de Norval Baitello e de Malena Contrera, para citarmos
dois autores que atuam no CISC desde sua fundao. Essa concepo nos
parece ancorada no desafio proposto por Harry Pross quando, em seu livro
Medienforschung (Investigao dos Media), de 1972, prope que toda comunicao humana comea na mediao primria, na qual os indivduos se
encontram cara a cara, corporalmente e imediatamente, e toda comunicao
retorna pra l (Pross, 1972: 128 apud Baitello 2005, 71).
O jornalista, cientista poltico e comuniclogo alemo Harry Pross
deu passos importantes no estudo de uma Teoria dos Media ao propor uma
tripla tipologia dos processos de mediao: comunicao primria, comunicao secundria e comunicao terciria. Pross considera que na comunicao primria, os participantes no contam com outros recursos seno
aqueles que seu prprio corpo possui (os sons e rudos naturais, os gestos e
a aparncia, os odores naturais) (Baitello, 2008). Para nos comunicarmos
com um maior nmero de pessoas utilizamos as mediaes secundrias, nos
servirmos de suportes, como nas pinturas rupestres ou nos impressos contemporneos. A partir dos meios tercirios, todos os envolvidos precisam de
aparatos eletrnicos para participar de processos comunicativos, como no
caso do rdio, da televiso e das redes de computadores. Assim, segundo
Pross, estamos envolvidos em uma rede, em um tecido complexo de meios;
na comunicao interpessoal direta ou na mediada por aparatos tcnicos temos a possibilidade de percebermos os corpos que esto presentes antes e
depois dos equipamentos.
A pesquisa, em lngua portuguesa, da classificao dos meios propostas
por Pross e aprofundada por Baitello pode ser realizada atravs dos livros A
488

Era da Iconofagia Ensaios de Comunicao e Cultura (2005) e A serpente, a

ma e o holograma. Esboos para uma Teoria da Mdia (2008), bem como no
verbete Harry Pross do Dicionrio da Comunicao acima citado, onde o autor retoma a afirmao do pesquisador alemo: toda comunicao comea
no corpo e nele termina.
Na medida em que estudamos a classificao dos meios e a importncia
de se pensar o corpo como incio e o fim de todos os processos comunicativos, percebemos a comunicao como sistema de vinculao social que possibilita a organizao da cultura como grande sistema comunicativo.
Os laos entre campos que historicamente se aproximam e se interpenetram, como num movimento de contnua retroalimentao, demarcam o
que denominamos Cultura e o que denominamos Comunicao. Conforme
j abordamos no texto Comunicao e Cultura do Ouvir (Menezes in Knsch;
Barros et alli 2008: 154), na medida em que estudamos fenmenos concretos
como, por exemplo, o meio rdio por ondas eletromagnticas ou redes digitais, observamos a importncia da teia de vnculos na qual estamos envolvidos quando falamos de processos comunicativos. Conforme observamos
em Rdio e cidade - vnculos sonoros, o rdio tem a capacidade de vincular os
corpos e, em conjunto com outros meios, possibilitar a sincronizao da vida
em sociedade (Menezes, 2007: 19). As experincias de vinculao presentes
na comunicao face a face, na comunicao onde um dos atores utiliza equipamentos de amplificao do corpo, como nos meios impressos, e na comunicao mediada por equipamentos eletrnicos utilizados pelos protagonistas
envolvidos, mostram que Comunicao e Cultura so termos que indicam
posturas de compreenso do mesmo fenmeno que permite a vida em sociedade: os processos de vinculao.

Textos culturais
Ao falarmos de cultura, ao contrrio de um amplo inventrio sobre a
construo do conceito, optamos pela perspectiva da relao entre natureza
e cultura proposta pelo semioticista tcheco Ivan Bystrina (Menezes in Gottlieb, 2010). O autor, que se pauta, entre outras fontes, pela perspectiva da
Semitica da Cultura ou Semitica Russa, de uri Lotman e da Escola de
489

Trtu e Moscou, ministrou um curso em So Paulo, em 1995. Na ocasio,

os estudantes brasileiros do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura
e da Mdia CISC, atravs das transcries das palestras e debates editadas como Tpicos de Semitica da Cultura (1995), tiveram acesso aos estudos
sobre as razes universais da cultura apresentadas na sua obra Semiotik der
Kultur (Bystrina, 1989).
Ao propor a observao de textos culturais, Bystrina no se limita
anlise dos fenmenos (inclusive os processos comunicativos) apenas como
signos e passa a v-los como complexos de signos com sentido. Os textos, segundo o autor, apresentam tanto funes comunicativas (participar,
informar) como funes estticas, emotivas, expressivas ou outras funes
sociais. Bystrina, a partir da funo predominante em determinados textos,
os classifica em trs categorias: Textos Instrumentais, cuja funo primordial
atingir um objetivo instrumental, tcnico e cotidiano, pragmtico; Textos
Racionais, que so textos lgicos como os textos matemticos e os textos das
cincias naturais e, por fim Textos Criativos e Imaginativos, como os mitos,
os rituais, obras de arte, utopias, ideologias, fices, etc. (Bystrina, 1995: 2).
Nos processos de comunicao temos contato com uma srie de expresses, tais como: fofocas, notcias, entrevistas, comerciais, debates, programas musicais, peas radiofnicas, documentrios e outros formatos que,
para utilizarmos os conceitos de Ivan Bystrina, trabalham com textos criativos imaginativos.
importante destacar que Ivan Bystrina parte de pressupostos da Teoria dos Sistemas e da Fenomenologia para descrever a primeira realidade
(natureza) com seus cdigos hipolinguais (biolgicos) e linguais (sociais);
bem como a segunda realidade (cultura) com seus cdigos hiperlinguais (textos culturais).
Ivan Bystrina est preocupado em descrever razes, em localizar fatores fundadores da cultura ou segunda realidade. Assim, descreve a cultura
como conjunto de atividades que ultrapassam a mera finalidade de preservar a sobrevivncia material e garantem a superao do medo existencial.
No universo dos textos imaginativos e criativos, conseguimos cuidar de
nossa sobrevivncia psquica ou, em outras palavras, superar o constante desafio da morte como fato inevitvel.
490

Entendemos os cdigos como sistemas de regras que permitem a articulao de linguagens e nos permitem observar as trocas de informaes
que precedem o universo dos cdigos culturais estudados por Bystrina. O
autor considera os cdigos genticos e metablicos (cdigos hipolinguais)
como portadores ou processadores de informaes que circulam pelo corpo.
O que o homem no resolve no campo dos cdigos hipolinguais (biolgicos) e linguais (sociais), pode resolver no universo dos cdigos hiperlinguais
(universo dos smbolos, universo da cultura). Com os cdigos hipolinguais
o homem troca informaes que permitem sua vida como organismo, com
os cdigos linguais troca signos que permitem a vida em sociedade, com os
cdigos hiperlingais articula textos que constituem a cultura.
O homem no vive apenas no mundo biolgico, mas sobrevive, repetimos, num universo simblico permeado de crenas, narrativas, histrias,
religies, cincias e artes, como j enfatizava o filsofo Ernest Cassirer.
Bystrina mapeia quatro razes da cultura: o sonho, o jogo, os estados
alterados da conscincia e as variantes psquicas. O sonho permite, na linha
j investigada por Freud, a superao dos problemas, a criao de uma ilha
de libertao que preserva a sade psquica e fornece foras para a vida; facilita a criao de imagens e textos com leis diferentes daquelas do cotidiano.
Trata-se de um espao de reverso do tempo finito, um espao para produo
involuntria de textos.
As atividades ldicas, como os jogos prprios dos animais superiores,
permitem um espao gratuito diferente das regras cotidianas, como j afirmava, em 1938, o pesquisador holands Johan Huizinga em seu livro Homo
Ludens: o jogo como elemento da cultura.
Numa tentativa de resumir as caractersticas formais do
jogo, poderamos consider-lo uma atividade livre, conscientemente tomada como no sria e exterior vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de
maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo
e qualquer interesse material, com a qual no se pode obter
lucro, praticada dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e certas regras (Huizinga,
1990: 16).

491

Quanto aos chamados estados alterados de conscincia, a terceira raiz

da cultura segundo Ivan Bystrina, podemos citar as modificaes que substncias alucingenas causam no ser humano. Inclumos tambm a alterao
da conscincia pelos rituais e festas, bem como pela suplantao dos limites
fsicos atravs de jejuns, massagens ou meditaes que criam situaes de
xtase.
J entre as variantes psquicas podemos citar os processos criativos
realizados, por exemplo, pelo ex-marinheiro e ex-boxeador Artur Bispo do
Rosrio que, com os objetos da Colnia Juliano Moreira, no Rio de Janeiro,
construiu objetos hoje considerados obras de arte. Construiu expresses do
mundo simblico ou segunda realidade, conforme relata Nise da Silveira em
O mundo das imagens (1992). Artur Bispo do Rosrio desfiava suas roupas e
outros tecidos para costurar e bordar palavras, nomes e frases em mantos e
painis. Podemos dizer, conforme Baitello, que a febril e insana produo
de smbolos identificadores e demarcadores do o testemunho da profuso
de imagens que povoavam seu mundo interior melhor dizendo, o mundo
no interior do qual ele vivia.
Assim, temos as quatro razes da cultura que podem ajudar a compreender algumas razes dos fenmenos contemporneos no campo da comunicao.
Os estudos de comunicao na perspectiva da Semitica da Cultura, no
Brasil tambm conhecida como Semitica da Cultura e da Mdia, podem ser
desenvolvidos partir das obras O animal que parou os relgios (Baitello, 1997)
e Os smbolos vivem mais que os homens (Baitello et alli, 2005). Para a compreenso das razes que geraram os estudos brasileiros podem ser consultadas as
obras Semitica Russa (Schnaiderman, 1972), o livro Escola de Semitica: a
experincia de Trtu-Moscou para o estudo da cultura (Machado, 2003) e a os
trs volumes de textos em espanhol de Iuri Lotman publicados com o ttulo
La Semiosfera. Semitica de la cultura e del texto (Lotman, 1996).
A abordagem dos fenmenos como textos culturais marca, ainda que
de forma a ser melhor desenvolvida, os textos aos quais dediquei, com os
apoios afetivos e intelectuais dos pesquisadores do CISC, a minha ateno
nos ltimos vinte anos: a comunicao poltica das organizaes no-governamentais (dissertao de mestrado), o rdio e os vnculos sonoros (douto492

rado), a cultura do ouvir e a ecologia da comunicao (projetos de pesquisa).

Nesse contexto, em junho de 2008, no mbito do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Faculdade Csper Lbero, nasceu o Grupo
de Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir. A denominao do grupo
inicialmente retoma os estudos dos textos culturais (Bystrina) articulados ao
redor da cultura do ouvir na perspectiva de Baitello, Kamper e Wulf. A
relao do grupo de pesquisa com os estudos de comunicao, cultura e ambientes mediticos prprios dos autores citados esto presentes na primeira
ementa elaborada em 2008:
A comunicao como sistema de vinculao social que possibilita a organizao da cultura como macrossistema comunicativo. Os meios sonoros, tradicionais ou em rede, como
ambientes de vinculao e participao. A cultura do ouvir, a
construo de paisagens sonoras e as narrativas da contemporaneidade. Dimenses simblicas, informativas e ldicas
dos processos mediticos. As narrativas jornalsticas.

A ementa do grupo de pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir, reelaborada em 2012, mantm as articulaes acima citadas:
O grupo de pesquisa estuda a comunicao como sistema
de vinculao social que possibilita a organizao da cultura
como microssistema comunicativo. No estudo das razes da
comunicao, da cultura, da tcnica e da tecnologia, investiga as relaes entre a comunicao nos ambientes presenciais (tridimensionais) e a comunicao nos ambientes digitais (nulo dimensionais). Privilegia a cultura do ouvir como
postura fenomenolgica para compreenso da comunicao
a partir do corpo e de seus sentidos. Alm da sincronizao
sociocultural proporcionada pelo rdio, nos aparatos tradicionais e digitais, o grupo tambm se volta para as mudanas
na percepo do tempo e do espao nos ambientes marcados
pelos vetores da denominada cultura digital como, por
exemplo: velocidade, hipertextualidade e interface. Neste
contexto investiga os ambientes comunicacionais em perspectiva sistmica, a ecologia da comunicao, as razes l-

493

dicas da cultura, as redes e as concepes de media literacy,

os imaginrios e as concepes discursivas e/ou dialgicas a
respeito da construo coletiva do conhecimento e do exerccio da cidadania na cultura digital, bem como as tenses
entre mercado e polticas pblicas de comunicao locais /
globais.

Ecologia da comunicao
Depois de observarmos a importncia dos vnculos como geradores de
ambientes comunicacionais e de entendermos que os fenmenos que estudamos rdio, vnculos sonoros, cultura do ouvir so textos culturais, voltamos a Vicente Romano, um dos interlocutores, primeiro de Pross e Baitello e
depois do conjunto dos pesquisadores do CISC. Romano, em suas passagens
por So Paulo, lembrando por comparar a velocidade de nossos automveis com as carruagens do sculo XVIII e tambm pelos exemplos prticos
como o exerccio que fez ao somar e comparar, com os participantes de seus
seminrios, o tempo gasto com todas as atividades cotidianas (cuidado com
os familiares, trabalho, lazer, transporte, estudo, alimentao, higiene etc.) e
o tempo biolgico de 24 horas.
Com sua arguta crtica, Romano questiona a colonizao do biotempo
dos seres humanos pela onipresena, durante as 24 horas do dia, dos meios
de comunicao (Romano in Contrera et alli, 2004: 156). Para o autor, a exagerada mediatizao gera consequncias ecolgicas para a natureza dialgica
do ser humano, favorece, entre outros fatores, a reduo do nmero de praas lugares de conversao e encontros face a face diante do uso exagerado dos meios eletrnicos de troca de informaes. Constata, em seu livro
Ecologa de la Comunicacin (2004) que estamos diante de uma crise ecolgica
e prope uma ecologia da comunicao com os seguintes objetivos:
Garantir um equilbrio ecolgico dos meios, isto , adaptar
as tecnologias da informao s condies e possibilidades
da comunicao primria, do contato humano elementar e
direto.

494

Adaptar as tecnologias da informao, em particular as dos

meios com telas, aos valores eco comunicolgicos do ser humano. Isto significa que devem ser impedidas a difuso da
comunicao massiva e a aplicao de novos meios onde eles
tenham efeitos negativos sobre os ambientes comunicativos.
Os efeitos negativos aparecem quando o uso da comunicao de massa predomina sobre o contato inter-humano ou
inclusive quando o substitui (Romano, 2004: 157. Traduo
nossa).

Ao investigar as consequncias ecolgicas para os protagonistas da
comunicao, Romano levanta um importante sinal de alerta. Desafia-nos
a buscar autores e significados do termo ecologia da comunicao para
melhor compreenso da comunicao quando marcada, entre outros vetores,
por trocas de informaes atravs de equipamentos conectados em redes digitais (como a internet).
Como pista de um caminho a percorrer em termos de leituras alternativas e/ou complementares ecologia da comunicao de Vicente Romano,
entendemos que a continuidade da investigao crtica a respeito da questo
deve incorporar algumas contribuies: a constatao de que os corpos esto
presentes antes e depois dos equipamentos (Pross, 1972), a proposta da investigao sobre as capilaridades da comunicao (Baitello, 2010), o estudo
sobre o quarto bios (Sodr, 2002), e as possibilidades de trnsito entre a comunicao tridimensional e a comunicao unidimensional (Flusser, 2004).
Quando Vilm Flusser descreveu a passagem da comunicao tridimensional para a comunicao nulodimensional no pretendeu, na nossa
leitura passvel de erros, dizer que estamos diante do fim dos processos de
comunicao tridimensionais (Menezes, 2009). Nesse sentido, ao apresentar
a reedio do livro Lngua e Realidade (1963 - Editora Herder e 2004 - Annablume), Baitello cita uma afirmao de Flusser que, na nossa leitura, pode
contemplar as possveis observaes de uma ecologia da comunicao :
[...] o passo atrs (Zurcktreten) do pensamento da linha
para o ponto no apenas um movimento do calcular do
analisar do mundo e do homem mas igualmente um movimento do cumputar: de sintetizao de mundos e homens.

495

 correto que com o emprego do pensamento numrico foi

dado um passo pra a decomposio das coisas e dos homens
em nada. Mas igualmente correto que se libera o campo
para o projetar de mundo e homens alternativos (Flusser,
1994 in: Flusser, 2004: 26. Traduo de Baitello).

Talvez neste ambiente possamos falar de uma ecologia da comunicao

que se esparrama pelas porosidades entre corpos e equipamentos. o que
vimos, por exemplo, na pesquisa de Danielle Mendes Thame Denny, do Programa de Ps-Graduao da Csper Lbero, sobre o festival de rock SWU
2010, realizado na Fazenda Maeda, em Itu, cidade do estado de So Paulo, nos
dias 9, 10 e 11 de outubro de 2010. No festival, com a sigla em ingls - Starts
With You / Comea com voc a pesquisadora observou relaes sistmicas
entre os ambientes dos acampamentos dos participantes e os ambientes eletrnicos.
Outra pesquisa, em desenvolvimento por Helena Navarrete, investiga
o uso dos computadores por crianas de todas as escolas de ensino fundamental do Uruguai. Apesar dos questionamentos a respeito do possvel uso
funcionalista de equipamentos distribudos por um plano governamental,
so sensveis as formas como as crianas cultivam a comunicao nas famlias, nas escolas e nas praas misturando as experincias corporais com
experincias mediadas por equipamentos. Por sua vez, Maria Helena Charro,
na dissertao Comunidades sonoras: mito e tecnopoticas, estudou duas pequenas comunidades sonoras: a comunidade dos ouvintes da msica eletroacstica e a cerimnia do long dance, ritual indgena contemporneo ao som de
um tambor da comunidade Sound Peace, destacando sinais de uma ecologia
da comunicao.
Tais observaes dos fenmenos com os quais convivemos nos animam a continuar motivando pesquisadores(as) a perceber elementos de ecologia da comunicao presentes nos seus temas de estudo. O projeto Ecologia
da Comunicao, em desenvolvimento pelo Grupo de Pesquisa Comunicao
e Cultura do Ouvir, tem por foco a relao entre a comunicao como experincia de vinculao nos ambientes comunicacionais presenciais (mediao
primria / oralidade / cultura do ouvir) e a comunicao nos ambientes mediados por equipamentos (mediao terciria / udio e oralidade mediatiza496

da / redes digitais).
O projeto Ecologia da Comunicao pretende compreender questes
como: a comunicao como experincia de vinculao impregnada por gestos, sons, rituais, performances e smbolos; a tenso entre o tempo lento dos
corpos e seus sentidos - com destaque para a cultura do ouvir - e a acelerao
caracterstica da internet e dos ambientes digitais; a relao entre as formas
de conhecimento e comunicao tridimensionais das pessoas vinculadas em
ambientes presenciais e as formas de comunicao nulo dimensionais expressas nos ambientes digitais; a tenso epistemolgica entre as concepes
reducionistas e lineares de comunicao e as concepes denominadas orquestrais (sistmicas); a tenso entre os discursos redundantes e os possveis
dilogos criativos a respeito de questes como construo colaborativa do
conhecimento, alfabetizao como e para os meios (media literacy) e possvel
ampliao do exerccio da cidadania nos ambientes digitais.
Os passos deste percurso entre vnculos, cultura do ouvir e ecologia
da comunicao foram possveis graas a interlocutores com os quais tenho
muito a aprender. Por isso concluo lembrando uma frase que Jorge Miklos,
atual diretor presidente do CISC, registrou quanto autografou o meu exemplar do seu livro (Miklos, 2012): Ao querido Eugenio. Na esperana de um
dilogo que alimente a dvida. Um abrao.

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500

COMUNICAO E IMPERMANNCIA:
POR UMA ANTROPOLOGIA DA MDIA

Milton Pelegrini

Minha memria ainda tem presente o registro do nervosismo que me

acometera no final daquela quinta aula da primeira disciplina que cursei com
o prof. Norval. Afinal, mesmo com poucas semanas eu j havia decidido
que queria receber sua orientao para minha dissertao de mestrado, mas
faltava indag-lo sobre sua disposio e disponibilidade. Sua fala misturava
conhecimento e poesia, compartilhava com a sala suas teses, citava seus mestres com a paixo de um discpulo e abria espao para outras possibilidades
de sentido para a comunicao. Havia uma atmosfera de encantamento em
suas aulas que contaminava todos os alunos e me estimulava em pedir sua
orientao, mas o temor de que dissesse que no seria possvel rebatia friamente no meu estmago. Sentia, na prtica, os fundamentos da Assimetria
dos Cdigos da Cultura, quando o plo negativo sempre percebido como
o mais forte. Terminara aquela aula e, momentos antes de levantar-me, j
no ouvia mais nada, concentrado que estava em minha pergunta. Caminhei
at sua mesa e pedi sua licena para falar. Com a boca seca, as palavras comeavam a desaparecer da longa narrativa que eu havia treinado momentos
antes. Pouco a pouco e de um modo desengonado comecei a falar de minha
inteno em estudar a leitura que as culturas fazem da morte, ou da possibilidade de pesquisar o cemitrio como mdia, entre outras coisas. Eu mesmo
nem via muito sentido naquilo que estava dizendo, mas era uma forma de
501

comear um monlogo e terminar, se possvel, em dilogo. No final, com

uma expectativa negativa que me corroa, perguntei-lhe se ele teria algum
interesse em orientar minha pesquisa, e se eu teria algum crdito como iniciante no mundo acadmico para ser seu orientando. Fui testemunho daquilo
que, na prtica, aprendera em suas aulas anteriores sobre o nascimento dos
vnculos. Suas trs palavras mudariam a trajetria do meu envolvimento com
as Cincias da Comunicao e da Cultura: Ser um prazer...
Creio que a idia da formao um grupo de pesquisa j estava embrionado nos planos do prof. Norval no final dos anos 1980, quando fui formalmente aceito como seu orientando. J havia a inteno em consolidar um
paradigma terico que ele articulara quando de seus estudos em Berlim. J
nas primeiras conversas de orientao ele demonstrara a necessidade de divulgar e preservar um conjunto terico-referencial absolutamente inovador,
coerente com os estudos a contrapelo do mainstream acadmico hegemnico
da Comunicao Social. Teses e aportes que enxergavam a dimenso humana fora dos limites funcionalistas que explicavam o ato comunicativo pelas
emisses, pelos emissores e a partir das emissoras. Algum tempo depois o
primeiro grupo de pesquisadores estava formado e, pouco a pouco, foi se
consolidando como um dos mais produtivos do Brasil, com eventos acadmicos regulares, edio de livros, criando o primeiro site de um grupo acadmico e uma das mais originais revistas de divulgao cientfica da rea, a
Ghrebh-, que j nascera digital no distante ano de 2001. A dcada de 1990 foi
o tempo das viagens transcontinentais e dos mestres que haviam estimulado
o prof. Norval. Ivan Bysrina, Harry Pross, Vicente Romano e Dietmar Kamper foram os primeiros a visitar-nos e brindar-nos com seus ensinamentos.
Eles eram muito distintos entre si sob um ponto de vista conceitual, s vezes
nem mesmo concordavam com algum tema, e foi a partir desta observao
que entendi o papel do prof. Norval em articular territrios distintos para
compor um conjunto terico inovador, que complementava o campo das diferenas construindo pontes entre territrios sem fronteiras. Acho que tnhamos o esboo de uma Teoria da Mdia que se construa em So Paulo a partir
de referenciais extraordinrios, mas que, de algum modo, foram silenciados
pelos modelos tericos que agiam em defesa da produo e do mercado ver502

sando explicaes deterministas sobre como entender Comunicao, entre as

dcadas de 1960 e 1970. O Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura
e da Mdia Cisc - era um espao de pesquisa terica e prtica acadmica,
e a minha dissertao, de alguma forma, deveria contribuir para isso. Assim
entendi os motivos pelos quais uma investigao cientfica tem importncia.
preciso compartilhar as teses que validam nossos projetos, pois so elas
que permanecero. O Cisc foi o caminho, ou melhor, o meio, melhor ainda,
a mdia para isso.

MESTRADO : Folha de So Paulo: a morte informada.

Decidi estudar o tema central do surgimento da cultura, a conscincia
da morte e suas implicaes na gerao dos cdigos e na formao de sentido
para os textos culturais. O objeto escolhido foram as notcias de morte de
primeira pgina no Jornal Folha de So Paulo, sobretudo as que pudessem
estampar os conceitos de morte da espcie, morte coletiva e morte individual, procurando entender como os cdigos da cultura se manifestavam no
diagrama das edies.
Fui buscar referncias metodolgicas em Ernst Cassirer, Ivan Bystrina,
Edgar Morin, Jurij Lotman e Adolpho Crippa para as questes da codificao e da produo dos textos da cultura, em Mielietinski e Mircea Eliade para
compreender as conexes entre as questes do mito e do sagrado na produo de sentido, e em Vilm Flusser e Norval Baitello Junior para definir os
sistemas de mediao como partes estruturantes dos ambientes de cultura.
Adotei o conceito de informao como sinnimo de cultura e notcia
para fazer referncia ao material jornalstico editado pelo jornal Folha de
So Paulo. Informao ou cultura so conceitos que sofrem a intermediao
do mito. E para compreender melhor essa interferncia do mito sobre esses
conceitos, Mielietinski define:
O mito explica e sanciona a ordem social e csmica vigente
numa concepo de mito prpria de cada cultura e explica
ao homem o prprio homem e o mundo que o cerca para
manter essa ordem; um dos meios prticos dessa manuteno

503

da ordem a reproduo dos mitos em rituais que se repetem

regularmente (Mielietinski, 1987:197).

O jornal representa parte do rito do calendrio. Pross afirmava que sua

periodicidade compe uma pr-condio de toda atividade social e sem calendrio no se pode coordenar, sincronizar esta atividade. O jornalista participa da
sincronizao diria, ele d os significados do dia, e a produo desses sentidos
deveria, de algum modo, estar codificada em suas pginas. Essa era minha
hiptese preliminar.
Os cdigos da cultura orientam o percurso do olhar ocidental. Partindo
do pressuposto que ns lemos sempre da esquerda para a direita, e de cima
para baixo, nossa leitura dos signos dispostos no jornal obedece critrios que
so fundamentalmente culturais. Entretanto, a organizao da mancha grfica possui um segundo espao para anlise; ela representa uma Segunda Realidade (definio de Ivan Bystrina para cultura) e profundamente metalingstica. A pesquisa centrou-se no texto visual sobre a morte, considerando
que a textualidade o substrato material onde nasce o mito. E se o mito parte
da textualidade e a metalinguagem a essncia do mito, ns temos sinais da
construo simblica da notcia da morte como articulao dessa mesma metalinguagem, ou seja, a notcia da morte deixa de produzir um discurso sobre
a morte e constri um discurso da morte. A disposio grfica funcionando
como metfora visual da mortalidade.
O pano de fundo dessa questo de natureza potica. A experincia
do controle entre os conceitos espao/tempo, vida/morte, est fundada na
intuio do diagramador. Entretanto, isso no significa dizer que o exerccio
de abstrao desses conceitos, riscados no diagrama do jornal, seja excludente de uma elaborao lgica. Ernest Cassirer define essa capacidade de
manipulao dos signos pelo diagramador em dois campos: o do sensvel e
do inteligvel. Somente diante das intuies de espao, tempo e nmero, a
linguagem pode levar a cabo sua funo lgica: a transformao de impresses em representaes. (Cassirer, 1985:160).
A disposio dos signos na mancha grfica do jornal inaugura conflitos
de diversas ordens culturais. Eles produzem significados compatveis com
504

a relao espao/tempo que ocupam no diagrama. Essas tenses compem

a malha de informao e garantir, para a notcia, um mnimo de inteligibilidade. O signo simblico assume a tarefa de conferir compreenso ao texto
verbal-escrito ou visual presentes na pgina.
Esses textos culturais esto presentes na diagramao da pgina e vo
interferir diretamente no processo de produo de linguagem. A identificao do cruzamento dos eixos dispostos na primeira pgina do jornal Folha
da Manh, do dia 7 de agosto de 1945, um notvel exemplo da capacidade
simblica desses cdigos em produzir significados. O conceito ocidental de
morte est represado nos limites do diagrama. A exploso da bomba atmica inaugurou o conceito de morte da espcie, mas nem por isso fundou
novos valores. Como um universal da cultura, o eixo vertical comanda o
processo de leitura, mas seus plos recebem valoraes especficas de acordo
com os cdigos culturais das sociedades ocidental e oriental. Em quase todas
as pginas analisadas, esse vetor traou uma espcie de metacomunicao e
definiu os limites nos quais o olhar ocidental inicia e termina o processo de
decodificao. Esquerdo e direito, alto e baixo so parmetros derivados da
condio humana e suas fronteiras, a prova mais evidente da necessidade de
limites simblicos.
O jornal trabalha com um conceito linear de tempo que se esgota na
dimenso da produo da notcia. A representao grfica desta noo ocupa
um espao na mancha grfica e se transforma em linguagem. Harry Pross
explica a necessidade do homem de produzir linguagens capazes de situar
conceitos culturais na relao espao/tempo afirmando que temos observado que a capacidade para designar e reconhecer atravs de signos obriga
os indivduos a diferenciar e resumir, criar distncias e ordens. Os resultados
desta ao repercutem como configuraes de material no processo do conhecimento. (Pross, 1989: 55)
Estudar a representao da morte no jornal por intermdio das primeiras pginas permitiu-me ao final da dissertao compreender que a cultura
atua, sobretudo, na noo de tempo construindo temporalidades. A morte
era para minha hiptese uma questo do tempo. E foi para ele que me voltei
durante minha pesquisa de doutorado.
505

DOUTORADO: Mdia e Temporalidades. O roubo do presente e

a construo coletiva do futuro na comunicao eletroeletrnica.
Iniciei meus estudos de doutoramento no ano 2000 tambm na PUC,
onde j atuava como professor concursado no Departamento de Jornalismo e pesquisador do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia CISC. O tempo passa a ser o objeto de minha pesquisa que teve
como objetivo bsico estud-lo em suas variaes nos processos comunicativos observando suas manifestaes no contexto da cultura e nos sistemas
de mediao, que operam o ordenamento simblico e a sincronizao da comunicao social.
Havia uma hiptese central que norteou toda a investigao e ela se
resumia na afirmao de que o fluxo informativo dos conjuntos de redes que
formam a Internet no ocorre dentro de uma temporalidade humana, observvel a partir de fenmenos naturais, mas sim a partir de uma abstrao. Este
fato a transforma em um lcus de observao de um tipo de atemporalidade
que mantm os fluxos informativos presos aos tempos congelados existentes
nas estruturas arcaicas da cultura humana, como o tempo das utopias ou do
eterno retorno.
Novos autores foram agregados como descritores da metodologia que
utilizei no desenvolvimento da tese. O processo de validao da hiptese
central deste trabalho, para sua transformao em tese, obedeceu um procedimento de investigao que contemplou estudos de anlise crtica-contrastiva das obras e autores delineados no referencial terico, sempre sob o eixo
da observao das caractersticas da mdia terciria, particularmente nos
aparatos de comunicao em redes distribudas de base de dados na Internet.
O perfil terico da pesquisa teve como alicerces conceituais na rea da
Comunicao Social as obras dos professores Harry Pross na formulao da
Teoria da Mdia, com as tipologias de Mdia Primria, Secundria e Terciria, de Dietmar Kamper na construo da Filosofia da Mdia com suas reflexes sobre o papel dos sentidos para o processo imaginativo como suportes
miditicos que servem de janela para a realidade, Norval Baitello Junior pela
estruturao cultural dos textos simblicos a partir da leitura dos processos
506

comunicativos de um ponto de vista interdisciplinar, e Vicente Romano na

concepo do Tempo como matria prima da Comunicao Social e suas
descobertas dos tempos masculino e feminino, do tempo pblico e do tempo
privado, do tempo biolgico e do tempo sociolgico e do tempo mediatizado.
O pensamento dos filsofos Henri Bergson , de Vilm Flusser e de
Hans Blumenberg, para as reflexes sobre o tempo tomaram parte do quadro de referncia para a investigao. A importncia da concepo de tempo
como durao para Bergson nos ajuda a compreender o futuro como uma
construo cultural, considerando a metafsica como autora da idia de que
a realidade das coisas est acima do Tempo, e, portanto, fora dos nossos
sentidos que o percebe como durao. Vilm Flusser mantm uma relao
conceitual de proximidade com Bergson na definio de Tempo subjetivo e
Tempo Objetivo, considerando neste (objetivo) a existncia de um mundo
inautntico, na medida em que apresenta o tempo das coisas como o tempo
do homem. Blumenberg opera uma releitura desta dicotomia considerando
que o tempo percebido pelos sentidos em desacordo com o tempo do mundo, que ele classifica como tempo da conscincia e o tempo csmico. Todos
fazem parte do vis terico para o conceito de Tempo adotado na tese de
doutoramento.
A filosofia da cultura humana e a filosofia das formas simblicas de
Ernst Cassirer, a teoria sinttica da cultura, formulada pelo professor e pesquisador tcheco Ivan Bystrina, bem como o universo conceitual do pesquisador norte-americano Edward T. Hall na leitura dos processos da comunicao balizados pela cultura, fecham o trip interdisciplinar da tese. O eixo
definidor da leitura desses autores est na compreenso de que pensar a comunicao humana entrar no mundo da cultura; que preciso entender a
cultura como um mecanismo histrico de produo simblica e que esses
signos se manifestam atravs de meios de comunicao, portanto so fenmenos miditicos.
Flusser afirmava que a poesia aumenta o territrio do pensvel mas
no diminui o territrio do impensvel. O mesmo raciocnio pode ser aplicado aos trabalhos acadmicos. Se houve resultados diretos da pesquisa eles
se situam no alargamento das lacunas, na ampliao das zonas cinzentas de
507

compreenso da realidade comunicacional e no turvamento progressivo das

certezas funcionalistas das teorias da informao.
O entendimento do tempo social como um tempo imaginado, construdo coletivamente. Como smbolo, o tempo um agente instaurador e
regulador da sociedade humana e deve ser entendido como um constructo
com especial importncia na atividade ordenadora e sincronizadora do tecido
social. O tempo a matria-prima da comunicao social e de sua percepo,
como um texto simblico, nascem os ritmos que se transformam em ciclos,
que por sua vez criam periodizaes que se transformam em eventos. Em
outras palavras so marcas de sua estrutura ordenadora da sociedade.
Ao investigar os fluxos informativos nos aparelhos eletroeletrnicos
foi possvel diagnosticar que o processo de acelerao dos ritmos, dos ciclos,
dos perodos e dos eventos ocasionados pela crescente diminuio do tempo
de elaborao e difuso da informao tem contribudo tambm para diminuir o olhar humano sobre ela. O aumento da capacidade de armazenagem,
de memria dos equipamentos de comunicao eletrnicos tambm tem ampliado a distncia entre os sentidos e a realidade. O resultado paradoxal que
quanto mais tempo envolvido nesse processo, menos tempo, quanto mais espaos, menos sadas. O tempo se encolhe em um s tempo, at um presente
impossvel, j diagnosticava Kamper. Hoje, os aparatos eletroeletrnicos
de comunicao funcionam como agentes produtores e distribuidores de fluxos simblicos que so normativos da cultura. Se houve um ato deliberado
no pensamento cientfico do Renascimento, inaugurado por Francis Bacon,
ele deve ser creditado tentativa bem sucedida de promover a construo
de uma temporalidade incompatvel com a percepo humana por meio das
invenes tcnicas. A criao tcnica do mundo impregna o pensamento de
uma tecno-lgica que cria vantagens consistentes para as estruturas cientficas cartesianas baseadas, desde ento, em uma temporalidade com o vetor
apontado para frente.
Compreendido desta maneira, pode-se perceber que o projeto poltico
ocidental sempre esteve fundeado num arcabouo simblico que conferiu e
confere ainda hoje tcnica a substituio do natural pelo artificial. Nesse
sentido, a programao do natural levada a cabo pelo instrumental tcnico
508

cria um ambiente perfeito para as tecno-lgicas. Mas a advertncia de Flusser

cria um impasse para o pensamento cientfico: a cincia no est ainda consciente do fato de que somos ns os autores das leis da natureza, ainda lhe falta
esse grau de auto-reconhecimento.
O pensamento cientfico ortodoxo criou o conceito de progresso e junto com ele um novo jeito de olhar para a realidade. Esse olhar transformador. Transforma a realidade em uma imagem, e ao fazer isso d o primeiro
passo para transformar a realidade em sonho. Talvez nasa aqui o conceito de
esquizotopia cunhado por Gnther Anders para o qual ele atribui a idia
que a humanidade vive, a partir da segunda metade do sculo XX, uma dupla
existncia espacial, se movimentando sem sair do lugar. Os aparelhos de comunicao surgidos neste perodo histrico ajudaram a formatar esse olhar.
Alm disso, o tempo cientfico (apontado para frente) no existe nos
sonhos e no existe tambm nos sistemas digitais de informao. Um banco
de dados se estrutura em um estado atemporal que preserva os constantes
fluxos informativos garantindo a eles sua existncia no futuro, no presente
e no passado, sempre que houver uma requisio. Esta a base do tempo
midiatizado, j no mais humano, ou seja, fundado na fenomenologia dos
sentidos, mas de sistemas que descortinam um mundo substituindo por vezes
o tempo social pela temporalidade das mquinas de informao, hoje transformadas em dnamos do progresso capaz de presentificar o futuro.
Duas constataes da hiptese central da presente pesquisa podem, de
antemo, ser observadas:
O homem est deixando de ser agente do mundo e se transformando
em um devorador de imagens construdas do mundo, uma vez que boa parte
do conhecimento que ele adquire da realidade vem das imagens de mundo que so geradas e reproduzidas pelos sistemas miditicos de informao,
incluindo-se a recente noo de presente cada vez mais impossvel, que chamamos tambm de cotidiano.
Os fenmenos tratados midiaticamente mantm apenas traos com a
realidade original, uma vez que sua reproduo, via de regra, rpida e onipresente, acaba se transformando, ela mesma, no parmetro de estabelecimento
de sua prpria verdade. Assim, pode-se compreender que entre a realidade e
509

a idia da realidade est a imagem da realidade fabricada pelos instrumentos

tcnicos. O tempo social uma dessas realidades construdas pelo esforo coletivo de troca de tempos individuais que est sendo impactada severamente
pela tecno-lgica de compreenso/compresso do mundo.
Estabeleceu-se uma nova dinmica no processo de sincronizao social
dado a partir dos sistemas de mediao. O rdio atomizou o sentido da audio produzindo imagens sonoras da cultura de massa. A televiso atomizou
o sentido da viso do mesmo modo. A Internet, como um conjunto de redes
que permite a convergncia miditica, atomizou o sentido coletivo de cotidiano criando-o como uma imagem do real, muitas vezes metaforizando-se
com a prpria sociedade.
Aqui possvel perceber que o tempo presente, embora seja uma prerrogativa essencialmente humana para a vinculao com a realidade, se perde
na troca pelo futuro de uma realidade imaginada.
Hoje as imagens do mundo esto dispostas em bases de dados que se
configuram como a memria coletiva da crena que, no futuro, elas possam
resgatar os vnculos com a realidade que foram e continuam sendo roubados
pelo ritual miditico da repetio informativa. A definio de comunicao
proposta pelo prof. Norval Baitello Jr. como um espao probabilstico saturado de informao, poderia receber o seguinte complemento: como
um espao probabilstico saturado de informao e temporalidades. Desta
maneira seria possvel repensar o processo comunicacional a partir de parmetros humanos de compreenso da realidade, que em essncia sempre
coletiva, mas nunca global.

PS-DOUTORADO: O presente obsoleto: memria, histria, re

cordao, lembrana e esquecimento. Incomunicao e imperma
nncia em ambientes digitais.
Da morte ao tempo, do tempo memria e ao esquecimento. Os mecanismos que atuam na produo da memria e de esquecimentos so o objeto
da investigao em nvel de ps-doutoramento junto Universidade do Minho, em Braga, Portugal, e na Universidade de Valencia, Espanha. O esque510

cimento um fenmeno original contra o qual, pelo esforo de preservao

da memria, se constroem todos os processos comunicacionais e significa,
neste trabalho, uma premissa. Por isso, prope-se estud-lo em suas manifestaes miditicas, sobretudo no que diz respeito tentativa de conservao
no tempo e no espao comunicacionais em ambientes digitais. A eliminao
do espao e do tempo na Mdia Terciria (conceito de Harry Pross), bem
como a Escalada da Abstrao (conceito de Vilm Flusser) ratificam o esvaziamento de sentidos progressivo quando se pretende conservar a memria
em veculos eletroeletrnicos de comunicao. ampliao do volume e da
velocidade de acesso informao parece corresponder uma gradual perda
de sentido para a memria gerando uma espcie de desmemorizao coletiva, um crescente grau de incomunicao nos sistemas em rede.
Comunicamos para enfrentar o medo original da impermanncia, que
nesta pesquisa recebe o nome de esquecimento, metfora do vazio, da abstrao, do distanciamento do mundo. No , de fato, uma preocupao recente,
ao contrrio, uma preocupao recorrente na humanidade. A deusa grega
Lethe (em grego, esquecimento) uma das constituintes mticas que consideram o esquecimento como uma realidade a ser evitada ou contornada
pela cultura. Em seu oposto, Altheia, (em grego, verdade) est associada ao
caminho a ser traado como busca de sentido, de desvelamento do mundo.
Foi e tem sido, a um s tempo, dois lados de uma mesma procura para
o homem: buscar e manter a verdade, at que o esquecimento a encubra o
suficiente para que seja novamente trazida tona como memria, simbolicamente construda e socialmente consensuada em sua legitimidade e sentido.
nesse contexto que a memria ou sua falta podem seccionar os caminhos
tomados pelas sociedades para seguir rumo aos seus projetos coletivos, provocando direes completamente dspares entre si. Barbrie ou redeno so
constataes histricas que se podem vislumbrar quando olhamos e entendemos o tempo como uma linha de acontecimentos decorrentes uns dos outros.
Assim como todo artista tem a capacidade de sentir o espectro da mudana
do esprito do tempo de seu tempo, Goethe, em 1820, afirmava que a Modernidade que se avizinhava numa Europa conturbada por duas revolues era
a metfora do novo que chega empurrando, trazendo consigo uma me511

mria seletiva, que esquecia propositadamente tudo aquilo que considerava

excedente. Um novo que chegava na forma de poder poltico e econmico
tal qual todos os poderes constitudos em todas as pocas dentro do processo
civilizatrio ocidental. Compreender a memria seletiva significa compreender no aquilo que se escolheu para permanecer como parte da memria a ser
preservada, mas justamente o contrrio, ou seja, entender como se constituiu
o processo de dissoluo da memria coletiva como estratgia de controle e
de poder, tal qual podemos tambm inferir pelos excessos de imagens e de
representaes dos acontecimentos do mundo e a configurao dos mercados
de informao que entornam os ambientes digitais.
Comemorar o aniversrio do Centro Interdisciplinar de Semitica da
Cultura e da Mdia tem um sentido muito especial para todos ns pesquisadores, e sobretudo para mim, que depois de todos estes anos tendo o prof.
Norval como mestre e referncia acadmica, posso retribuir suas trs palavras: o prazer tem sido meu.

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VOZ E SIGNOS DE RENOVAO PERIDICA NO RDIO

Mnica Rebecca Ferrari Nunes

Procurando, achareis (dipo Rei, de Sfocles)

Se toda pesquisa sempre uma pesquisa autobiogrfica (Bourdieu,
2006), vale trazer aos leitores deste artigo, as primeiras inquietaes, embora
pessoais, que culminaram com a escritura da dissertao de mestrado, Esfera
mtica no rdio: a voz e os signos de renovao peridica, defendida no Programa de Comunicao e Semitica da PUCSP, em 1993, sob a orientao
do Prof. Dr. Norval Baitello Junior e sob o influxo das ideias radicalmente
inovadoras do CISC, criado algum tempo antes.
Egressa do curso de Lngua e Literatura Portuguesas, da PUCSP, chegava ao Mestrado trazendo o encantamento com os conceitos psicanalticos,
apreendidos durante a graduao, por meio das aulas de Literatura ministradas por Samira Chalhub, e pelos cursos oferecidos por Egon Oliveira sobre
Roland Barthes. Entusiasmada, frequentava os cursos da Biblioteca Freudiana Brasileira e iniciava meu percurso no set analtico: a luz baa iluminando
a sala pequena, o div frontal nica porta, e vozes, vindas do corredor,
que me surpreendiam a cada manifestao, atravessando o espao e o meu
discurso. Mas o que uma voz? Por que a voz sem dono e sem corpo visveis
interpelava minhas associaes? No preciso explicitar a resposta, mas sim
o trajeto que a pergunta tomou.
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Uma srie de acasos conduziu a voz das minhas sesses analticas a

outras paragens. O curso de Semitica Geral, ministrado por Lcia Santaella,
permitiu que me aproximasse de alunos estudiosos das linguagens sonoras e
desenvolvemos um seminrio sobre msica e, ao final do curso, produzi uma
monografia sobre o desejo de ouvir, a pulso invocante, em Jacques Lacan
(1985).
Mas somente em maro de 1989, ao frequentar o curso Sistemas Intersemiticos I: Semitica da Cultura de Massa, ministrado pelo professor Norval,
e iniciar o processo de orientao, as abdues tomaram forma. Lembro-me
de que nas primeiras reunies, disse-lhe que gostaria de estudar a voz. Ele
me olhou curioso e falou: a voz precisa de um corpo. Coincidentemente, o
programa da disciplina propunha seminrios sobre os meios de comunicao
e as narrativas mticas. Ali comeou a pesquisa. Havia encontrado um corpo
para a minha voz: o rdio. Objeto do seminrio que desenvolvi e, posteriormente, da pesquisa levada a cabo pela dissertao. E a pergunta to ntima,
autobiogrfica - o que uma voz? - o que procurava motivada pelos desgnios do inconsciente, expandiu-se em pergunta cientfica: como era possvel
o rdio permanecer em meio sociedade ostensivamente imagtica? A fora
sgnica da voz e da paisagem sonora construda poderia ser uma resposta. Foi
minha hiptese.
Iniciou-se uma cartografia sonora da programao radiofnica paulistana, especificamente dos programas de entretenimento, shows de rdio e de
humor, programas religiosos e policiais1 - auxiliada pelas fitas cassetes e pela
mquina de escrever. A escuta desta programao revelam ao pesquisador
das mdias sonoras, algo alm de signos monossmicos e contedos de gosto
duvidoso. Escutar o rdio em sua dimenso de texto cultural torna possvel
a percepo de que os signos radiofnicos dialogam com signos que partici1. Os programas radiofnicos analisados foram: Show do Paulo Lopes (Rdio Globo AM), Programa Eli Correa,
especificamente o quadro Que Saudade de Voc (Rdio Globo AM), Boi na Linha (Rdio Jovem Pan 2), A Hora do
Ronco (Band FM), Vale a Pena Ouvir de Novo (Rdio Cidade FM), Transviado (Transamrica FM); o programa
evanglico A Voz da Libertao (Rdio Paulista AM) e o programa policial Programa Afanzio Jazadji (Super
Rdio Tupi AM), alm de inmeros programetes pequenas inseres que no devem ultrapassar trs minutos
(Barbosa Filho, 2003) - que compunham um rol expressivo de exemplos para as proposies e hipteses debatidas
ao longo do trabalho.

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pam de outros textos de cultura, como os mitos e os rituais.

Pude demonstrar a existncia de signos mticos - ainda que desprovidos do sentimento do sagrado - urdidos em meio materialidade da voz,
com sua significao simblica, fsica, musical, psicanaltica, como suporte
da palavra radiofonizada, amparada por autores e teorias discutidas nas aulas
do professor Norval e pelas pesquisas do CISC apontando para o fato de
que a comunicao tambm uma cincia da cultura.
Para este trabalho, foram importantes as contribuies de Iuri Lotman
e outros pesquisadores da semitica russa, do mitlogo Mircea Eliade, do antroplogo e paleontlogo Leroi-Gourhan, do historiador Joahan Huizinga,
dos mdicos Oliver Sacks e Ashley Montagui, do grupo da Escola de Palo
Alto e, especialmente, ganharam destaque, os tericos da cultura e da mdia,
Ivan Bystrina e Harry Pross, respectivamente. Ainda que no diretamente
ligados s pesquisas do CISC, os trabalhos de Paul Zumthor e de Jerusa Pires
Ferreira relacionados oralidade, voz e performance foram-me apresentados pelo professor Norval Baitello Junior e se configuraram descobertas
definitivas em minha trajetria.
Passo ento, resenha sucinta da pesquisa desenvolvida.

O espao sonoro. A voz. O prazer da audio2

A presena da voz, da oralidade e o prazer da audio participam de
modo especial do mundo da radiofonia e, por isso, necessrio desdobrar
estes elementos e compreender seus alcances.
O universo sonoro-musical precede o nascimento. O feto banhado
por sensaes rtmicas mecnico-vibratrias, provenientes do lquido amnitico, e tambm capaz de ouvir certas frequncias da voz materna, de sentir
as cargas de tenso e repouso, contrao e distenso do batimento cardaco da
me, em seu pequeno corpo (Zumthor, 1983; Groddeck, 1972; Vasse, 1977).
Com a vinda ao mundo extrauterino, o recm-nascido continua vivenciando
2. Esta seo e as subsequentes compartilham e retomam proposies e trechos oriundos do livro O mito no rdio:
a voz e os signos de renovao peridica. So Paulo: Annablume, 1993, 1. edio, resultado da dissertao de Mestrado aqui resenhada.

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a expresso musical de outrora, pois o primeiro grito, que desamarrota os

alvolos pulmonares, mobiliza a respirao e torna a vida possvel. O grito,
a respirao, o choro so, portanto, manifestaes fundantes da oralidade e,
do ponto de vista da psicanlise, correspondem separao entre o corpo da
me e do beb.
A voz materna nina e aleita, marca o corpo do filho, d-lhe um nome
com o qual ser significado como sujeito. A voz da me pacifica as agitaes
do recm-nascido. Variados campos do saber reconhecem a voz, e em especial a voz materna, como meio sutil, signo capaz de produzir efeitos no corpo
e no inconsciente, situando-a, no entremeio do orgnico e da organizao,
no entremeio do corpo biolgico e do corpo social, embora a voz no pertena nem a um nem a outro (Vasse, 1977, p. 17).
O antroplogo Johan Huizinga (1990), por exemplo, afirma que os gritos e rudos infantis, em si mesmos vozes, so objetos de prazer, musicais e
ldicos. O gozo proporcionado por esses jogos ruidosos e sonoros, executados livremente pelo prazer de ouvir e de brincar com a prpria voz, deixam
marcas que a cultura tratar de compensar.
Paul Zumthor (1983) assinala tambm que, na maioria das culturas,
raros so os jogos que no so acompanhados por emisses de voz, por
formas ritmicamente marcadas, em geral, cantos. As cincias neurolgicas,
do mesmo modo, revelam aspectos importantes para o entendimento das dimenses da voz e da msica na vida humana e, consequentemente, podemos
pensar nestas instncias associadas aos meios de produo de linguagem que
as utilizam, como o rdio.
O mdico Oliver Sacks (1988, p.141) descreve, em um de seus relatos
neuroantropolgicos, o problema de duas pacientes idosas que sofreram ataques lobo-temporais, os lobos musicais do crebro: as senhoras sofreram de
reminiscncia, um surto convulsivo de melodias e cenas - uma espcie de
hipermnese e hipergnose. As Senhoras OC e OM liberaram, em suas epilepsias musicais, toda a sorte de marcas auditivas gravadas em suas memrias: msicas cantaroladas na infncia, sons e vozes: rdios em funcionamento diuturno. Sacks demonstra, neurologicamente, a natureza essencialmente
meldica e cnica da vida interior.
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Nascido em meio a sons, marcado por eles durante a vida embrionria,

fetal e durante todo o seu desenvolvimento, o ser humano , por princpio,
um ser musical. Feitas brinquedo, jogo, sob a forma cantada ou falada, as
vocalizaes produzidas por todos os seres humanos, portadores de afeces
patolgicas ou no, e, ainda a suscetibilidade ao musical, apontam sempre
para a origem: o espao sonoro como primeiro espao psquico. (Chnaiderman, 1989, p.99). Marcam o prazer da audio. Para o psicanalista Guy
Rosolato (apud Doane, 1983), o espao para a criana definido inicialmente
em termos do audvel e no do visvel. Vozes cravam o espao: ouvimos
vozes pelos cantos, de dentro, de fora, atravs das paredes. Ainda porque os
ouvidos so no campo do inconsciente os nicos orifcios que no se pode fechar, mesmo quando, no sono, diminuem os estmulos auditivos (Lacan,1985
; Vasse,1977).
No h dvida que a voz constitui no inconsciente humano uma forma arquetpica: imagem primordial e criadora, ao mesmo tempo energia e
configurao de traos que predeterminam, ativam, estruturam em cada um
de ns suas experincias primeiras, ensina Paul Zumthor (1983, p.12).
No possvel esquecer que as vozes-msicas, que soam do rdio, falam de perto nossa realidade fsica e psquica. O rdio no exerce apenas a
funo de informar com rapidez e instantaneidade, nem tampouco se reduz
ao entretenimento proporcionado pela descontrao de seus locutores.
Percebe-se aqui a existncia de outro universo significante, moldado
a partir da voz, suporte qualitativo da palavra vocalizada no rdio. A voz e
a palavra constroem textos escritos/oralizados que veiculam signos mticos
aptos a ritualizar a escuta radiofnica. Por meio destes elementos, o rdio
representa o papel de atenuar, simbolicamente, as perdas trazidas pelo tempo
e assegurar ao homem moderno o retorno ao presente absoluto, to caro ao
homem das sociedades arcaicas.

A participao ritual
O cientista social e da mdia, Harry Pross (1980), considera a mdia
como um sistema que mobiliza as energias psicofsicas do emissor e do re521

ceptor. Valendo-se do axioma que afirma a necessidade da comunicao para

todos os seres humanos (Watzlawick, 1967), o pesquisador alemo aponta a
incapacidade dos sujeitos em negar seu envolvimento com os meios eletrnicos, impressos ou digitais. A participao do receptor no processo comunicacional vale como prova de status, convertendo os meios de comunicao em
condies obrigatrias da vida social.
Este processo ganha fora tambm, pois o autor constata as relaes
entre o calendrio que serviu para codificar e interpretar o tempo, desde as
sociedades arcaicas, agrrias - e os meios de comunicao. Harry Pross ainda atesta que a necessidade de participar do calendrio e a obrigatoriedade da
comunicao geram a carncia psicofsica, traduzida em desconhecimento, e
em carncia emocional. Para suprir o dficit gerado pelo desconhecimento,
busca-se a informao e para superar a carncia emocional, busca-se o entretenimento. O ritual situa-se no eixo do entretenimento: relaxamento da censura, perda da viglia, automatismo, eliminao da vida cotidiana, alterao
do estado da conscincia.
A participao nos atos comunicativos, includos nos ritos de calendrio, enquadra tambm o receptor no rito. Preso ao lazer, ao tempo livre,
que significa tempo de consumo, o entretenimento crescente, sob a forma
ritual, prope-se a compensar os dficits emocionais, embora nunca o faa
efetivamente. Os dficits emocionais que geram o entretenimento no so
superados. Os meios de comunicao de massa mantm esses dficits para
continuar a procura do entretenimento (Baitello, 1989).
Os rituais de calendrio e os signos rituais e mticos percebidos em certos segmentos da programao radiofnica garantem esta dinmica, controlando, simbolicamente, no domnio da segunda realidade, isto , da cultura
(Bystrina apud Baitello Junior, 1991), as incertezas do mundo.

Sacrifcio eletroeletrnico: narraes humorsticas, religiosas e policiais

Alm de exigir o signo da participao ritualizada do ouvinte, uma parcela da programao radiofnica analisada mobiliza signos que remetem aos
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rituais de renovao peridica vividos em sociedades arcaicas. Os rituais de

renovao peridica (Eliade, 1985) adensam o mito do eterno retorno que
busca dirimir a durao do tempo profano, repleto de incertezas, e assegurar
a prpria regenerao do tempo no tempo mtico: tempo em que tudo aconteceu pela primeira vez; tempo da criao.
Assim, as narrativas radiofnicas encenam rituais que podem ser considerados como rituais de sacrifcio. Segundo Ren Girard (1990), nas sociedades arcaico-religiosas o sacrifcio comporta-se como um instrumento
preventivo na luta contra a violncia inerente ao homem. Quando elementos
humanos ou animais so imolados, a comunidade transfere para uma vtima
relativamente indiferente a violncia que abateria seus prprios membros.
Os rituais de sacrifcio tm a funo de salvaguardar a comunidade. O sacrifcio uma violncia sem risco de vingana e mantm a ordem social, a
harmonia do grupo deste modo imaculado pela responsabilidade coletiva
que o preserva coeso e poderoso. Evidentemente, o homem religioso, das
sociedades arcaicas, vive em um tempo sagrado e suas narrativas tambm
gozam deste atributo, e o homem contemporneo, produtor e receptor da
linguagem radiofnica, vivem em um tempo dessacralizado.
Contudo, pertinente aproximar as narrativas mticas s radiofnicas porque se verifica que as narraes radiofnicas reproduzem signos j
presentes nas narrativas arcaicas. Ainda que hoje seja o sistema judicirio o
responsvel por dirimir a ameaa de vingana, algumas narraes se munem
do poder pblico, a princpio destinado esfera jurdica, e realizam a tarefa
de vingar a sociedade, libertando-a da violncia contagiosa que impregnaria
seus membros, caso o sacrifcio de uma vtima escolhida ao acaso no ocorresse.
Programas de humor fcil, programas religiosos e programas policiais
compem o mapa sacrificial radiofnico. Certos programas humorsticos se
valem de trotes e pegadinhas, por telefone, para atrair incautos e ampliar a
audincia, a exemplo do programa Boi na Linha, transmitido ainda hoje pela
rdio Jovem Pan. Ao eleger a privacidade de qualquer cidado e torn-la
pblica, elege-se a vtima aparentemente incua das sociedades sacrificiais e,
em nome da paz social, atualiza-se a imolao redentora. Pouco importa se
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tais telefonemas so verdadeiros ou falsos, pois qualquer que seja a verso, a

per-verso radiofnica vem a pblico como verdadeira, portanto creditvel.
Normalmente, nestes programas, a sexualidade tem papel fundante.
Relembrando Ren Girard (1990): nas sociedades sacrificiais, a violncia a
ser suprimida faz parte das foras externas ao homem que o ameaam como
os fenmenos naturais, a morte ou o sexo. No universo radiofnico, a temtica sexual explora estereotipias sociais: o travesti, a prostituta, o homossexual,
a garota de programa, o marido ou mulher trados. O humor por princpio
contestador, devastador em sua radicalidade, mas, o que se escuta no rdio
a domesticao da natureza anrquica e polimorfa da sexualidade e do Desejo evidenciando o humor reativo e sacrificial. Vale dizer que programas
como Pegadinha do Muo (Rdio Mix FM), entre outros, inclusive na tev,
repetem a mesma lgica do sacrifcio eletroeletrnico reconhecido na programao radiofnica h quase vinte anos.
Do mesmo modo, narrativas religiosas, especialmente em programas
neopentecostais que inundam o espectro sonoro, sacrificam inocentes por
meio do discurso autoritrio e sedutor de pastores e presbteros. Programas
religiosos se valem da fora sgnica da voz no rdio: voz incorprea, voz mtica que assume a representao da voz de Deus. Em variadas culturas, a boca
rgo das profundezas insufla vida e morte, valendo-se de seus sopros
e sibilos. O som como epifania conhecido na mtica da criao. Elementos
fnicos como o rudo, a respirao, o sopro, o grito, a voz, a palavra e o canto
so culturalmente ritualizados.
O rdio, considerado como texto da cultura, expressa simbolicamente
vozes que curam, que condenam e sacrificam os emacumbados, os perturbados e endemoninhados. As narrativas sacrificiais religiosas aproveitam-se das relaes entre o sentido da audio e a susteno steo-muscular,
uma vez que gritos, palavras repetidas em forma de orao e jejum alteram o
equilbrio, pois os ciclos de apetite modificam a estrutura infra-rtimica dos
participantes do ritual, promovendo assim a evaso da conscincia. Na mesma medida, valem-se da palavra e da voz como signos criadores de cosmogonias, para veicular curas e conotar sentido positivo s prticas pentecostais e,
negativo, aqui no sentido trabalhado por Ivan Bystrina (apud Baitello Juniro,
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1991), a qualquer outra crena que ser responsabilizada por transformar a

vida das pessoas em palco de dores e demnios.
A voz incorprea de Deus e a palavra que redime, salva e sacrifica por
meio da voz autoritria do pastor expressam-se na fala policial, no discurso
do justiceiro. As narrativas policiais travestem-se de informao jornalstica
para, do mesmo modo, acionar a vingana social, condenando, por meio de
invectivas verbais, suspeitos de crimes, de assaltos. Certos programas religiosos e policiais decidem sobre a vida ou a morte imprimindo narrativa
radiofnica a lgica do sacrifcio.

Signos de renovao peridica: cartas de ouvintes

Podemos, ainda, aproximar as narrativas mticas e a presena de rituais arcaicos aos programas em que os ouvintes escrevem cartas para serem
lidas nas emissoras de rdio. Em alguns deles, a leitura das cartas assume tom
performtico. Nestes audiodramas instantneos, a palavra assume um tom
purgativo, comporta-se como corolrio de falhas cometidas e de exorcismos.
Mircea Eliade (1985, p.90) quem afirma que a confisso dos pecados
tem sua origem na concepo mgica da eliminao da falta por um meio
fsico - pelo sangue ou pela palavra(...) e enfatiza a necessidade que o
homem primitivo tem de se libertar da recordao de um pecado, ou seja, de
uma sequncia de acontecimentos pessoais cujo conjunto constitui a histria. Para as sociedades arcaicas, confessar pecados, expulsar demnios so
atos purificadores: dilatam o rol de ritos de renovao peridica que abolem
a histria, abolindo a irreversibilidade dos fatos e a durao temporal. Quando a memria traz a lembrana de um acontecimento que no se originou a
partir do paradigma arquetpico, revela ao homem sua queda na existncia
humana: imerso em um tempo profano, em uma vivncia subjetiva, e, nesta
medida, insuportvel. Assim, necessrio esquecer a lembrana e a memria
de atos individuais.
Cometer pecados tambm ignorar ou se afastar do contedo coletivo
da memria.
Rituais de regenerao tornam o rdio palco de vozes vivas que, pelo
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vis narrativo, confessam pecados e expulsam espritos malficos. O Programa Eli Correa, atualmente, na rdio Capital AM, em So Paulo, alcana elevados ndices de audincia com o quadro Que Saudade de Voc, tambm conhecido por Carta da Saudade, h 40 anos no ar ininterruptamente, trocando
de emissora, entretanto mantendo o mesmo horrio, s 14 horas, e formato:
ouvintes enviam cartas que contam casos que so interpretadas pelo locutor.
Amor, Morte, Cime, Malogros, Sortilgios e Beatitudes constroem a gramtica destas narrativas que rememoram episdios passados.
Dois grandes grupos temticos compem Que Saudade de Voc: casos que expressam a necessidade de libertao da lembrana de um pecado e
aqueles nos quais a palavra falada revela estruturas fericas. Para analisar as
cartas confessionais, os conceitos desenvolvidos por Eliade (1985) com respeito s noes de pecado e sofrimento vivenciados pelos homens arcaicos
so de grande valia. Embora no exista uma valorizao positiva do sofrimento e da dor, as sociedades tradicionais aceitam o sofrimento como testemunho do desrespeito lei, j que a lei manifestao de uma hierofania
primordial, a revelao, no tempo mtico, das normas de existncia.
O segundo grupo de textos tambm versa sobre vidas sofridas, acidentes, mortes. Aqui, h a marca de outro significante mtico: a palavra mgica
capaz de chamar ou de expulsar demnios. Nas culturas arcaicas, de tradio oral, regidas pelo pensamento mtico, a palavra falada animada por um
poder e confere poder sobre as coisas. As palavras so acontecimentos, so
aes, manifestao e apreenso da realidade, pois, palavra e objeto identificam-se completamente.
Por seu turno, no universo da pea radiofnica, a palavra torna-se tambm acontecimento, conforme afirma Klippert (1980). A palavra falada, nestas cartas, sustentada pela voz do locutor-intrprete, comporta-se de forma
a materializar os fatos, a ser de fato a experincia vivida. Depreendemos da
escuta desses programas o constante dilogo travado com a morte. As personagens so normalmente vtimas de um destino funesto. No uma regra,
mas os enredos se plasmam em perdas que no so mais que efgies da morte,
ainda que no explicitadas. Durand (1981, p.115) esclarece-nos: Imaginar
um mal, representar um perigo, simbolizar uma angstia j no domnio no
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cogito, domin-lo. Narrar o perigo livrar-se dele. Assim, comportam-se

as cartas confessionais e f9antsticas. Encerram o jogo mtico-ritual- purificador por meio da voz que interpreta - portadora da palavra mgica, que
encontra no rdio sua atualizao.
Em 1993, sem webradio ou outros formatos em udio, podamos dizer
que as paisagens da voz e da palavra oralizada ou cantada eram as nicas
possibilidades de produo de sentido na radiofonia. Esta realidade mudou.
A Carta da Saudade, por exemplo, est tambm no site da Rdio Capital e no
youtube.com., ilustrada por imagens do mesmo modo, os trotes do Boi na
Linha ganharam pequenos vdeos na internet. Porm, acredito que o rdio,
em qualquer linguagem e suporte, capaz de promover o retorno simblico
ao universo mtico assim como a voz sempre ser um texto cultural a atravessar espaos e interpelar nossas inquietaes gerando inusitados ambientes
comunicacionais. Percepes tericas apreendidas nos primeiros tempos do
CISC, indelveis e definitivas.

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DE CAJAS NEGRAS Y BASURAS

Vctor Silva Echeto

A los veinte aos del CISC.

A Norval1

El Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia de So

Paulo (CISC) -algunos prefieren referirse a la escuela de estudios de la comunicacin de So Paulo, siguiendo algunas de las tradiciones ms destacadas de las ciencias sociales- en estas ltimas dcadas se ha transformado en un
espacio de efervescencia terica, de dilogos, de discusiones y, por qu no, de
disensos. Paralelamente, le ha permitido a estudiantes, docentes e investigadores, re-descubrir a investigadores de la comunicacin de las ms diversas
tradiciones (alemanas, francesas, de Europa del este y espaolas, asiticas y
africanas) y dialogando con ellas y re- significndolas en el contexto latinoamericano, fundamentalmente, brasileo, pero, tambin, uruguayo y chileno.
El CISC, aunque destaca en la sigla su opcin por la semitica la cultura, no concibe a esta como una totalidad ortodoxa, es decir, la semitica como una acumulacin ordenada de cdigos, sino que la abre a dilogos
transversales con la sociologa, la antropologa, la filosofa, el psicoanlisis
y la etologa, los estudios culturales y visuales, por citar slo algunas de las
1. Mientras escribo estas lneas, Norval Baitello jr, se encuentra, por segunda vez, internado en un hospital de So
Paulo. Por la salud de las ciencias estn dedicados estos trazos de semitica y estudios culturales.

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529

mltiples inflexiones con las que se puede interpretar el devenir de la cultura.

Si Vilm Flusser concibi las ciencias del lixo (las ciencias de la basura), el
CISC es el espacio que asumi en toda su dimensin a esas ciencias del lixo
(psicoanlisis; antropologa; ecologa y agregara la poesa o, mejor expresado, la literatura en su conjunto), considerando que, en el afuera de la ciudad
cientfica, se encuentran esos basurales epistmicos, que desafan la mirada
dogmatica y disciplinaria de las ciencias.
Flusser, a su vez, fue uno de los re- descubrimientos del CISC, cuando,
no solo afuera de Brasil, sino en su interior, este terico checo-brasileo que
no dejaba de considerarse brasileo- haba sufrido una doble o triple marginacin por no poder ser ubicado en los dogmas disciplinarios de las ciencias.
Si en un principio huy del nazismo desde la Repblica checa a Brasil y luego
de la dictadura brasilea hacia Europa, luego los dogmas cientficos de los
policas epistmicos, intentaron apartar su amplia obra de las aulas y las
pesquisas, aunque entre otros grupos por el CISC- volvi a re-descubrirse
y citarse, encontrndose a un terico imprescindible para interpretar este
momento histrico.
A partir de cursos, colecciones de libros, conferencias, traducciones,
artculos, congresos y seminarios, comenzaba a re- descubrirse la fascinante
e inclasificable obra de este terico de la comunicacin.
En ese contexto, las ciencias del lixo (ciencias de la basura) son re- dignificadas (se puede dignificar la basura?) por el CISC, adems, de las cajas
negras (cajas pretas, en portugus), es decir, aquellos intersticios entre lo
conocible y no conocible, entre lo visible y lo no visible. Son indicios no
totalidades, huellas, no signos acabados. Los indicios son los mtodos de los
que no tienen mtodo.
El concepto de cajas negras fue introducido por Flusser para referirse
a la imagen-tcnica. En principio para elaborar las claves de una filosofa
de la fotografa, pero no puede reducirse a ella, porque no es nicamente la
fotografa sino, a partir de su arqueologa, las transformaciones de la llamada
imagen- tcnica. Esta no es la conjuncin entre imagen y tcnica, sino
que son los intersticios de las cajas negras.
Las cajas negras son accidentes que irrumpen en la normalidad conti530

nua del tiempo, son, por eso, interrupciones en la temporalidad y en la espacialidad. Se ubican en el espacio nulo-dimensional, donde las dimensiones
(tri- bi y uni) se pierden por la falta de materialidad de la pantalla.
Despus de las catstrofes, lo que se busca para intentar descifrar los
motivos por las que se produjeron, son las cajas negras. Sin embargo, esas
catstrofes generalmente son de medios de transporte (autobuses; trenes;
aviones), en escasas oportunidades se refieren a las catstrofes de los medios
de comunicacin, fundamentalmente, los visuales, quienes esconden en sus
cajas negras los indicios de una cultura sedada (Baitello, 2012). La catstrofe de la comunicacin, es una de las de mayor impacto en esta poca contempornea, transformada en actual, producto de la aceleracin del tiempo y
de la retirada de Mnemosyne. La musa de la memoria, la musa de todas las
musas, la inspiradora del atlas de la imagen visual de Aby Warburg (2010),
la que dignifica las culturas de las imgenes, no como se concibe actualmente
como imagen homognea, a-problematizada (es decir, no problemtica) y
pornogrfica, sino como espacio de dilogos, disensos y conflictos entre las
culturas. Warburg, en ms de una oportunidad, se defini como terico de la
imagen, combatiendo a los que la reducan a las formas elevadas de cultura,
como en el caso del arte y la esttica. Para encontrar a Mnemosyne hay que
buscar sus indicios en las cajas negras.
La tercera catstrofe (luego de, por lo menos, dos anteriores para no ser
reduccionista con la historia), es la del tiempo y el espacio, la de la perdida
de dimensionalidad y temporalidad, la que seda el pensamiento producto de
estar sentado, la que anestesia la esttica y sedentariza al nmada.
Si el pathosformel (Agamben, 2010), recuperado por Warburg,
como frmula para interpretar la imagen en movimiento en distintas pocas-, es una forma nmada de analizar no solo las pinturas de Durero sino,
tambin, fotografas contemporneas a l (como las de Mussolini firmando
el concordato), sellos, estampillas, rboles genealgicos; la imagen- tcnica
intenta sedar a esos ojos y cuerpos cansados, y, por qu no, desaparecidos en
la inmensidad meditica. Los pathosformel son hbridos de materia y forma,
de creacin y performance, de originalidad y repeticin. Son cristales de memoria histrica. No son slo fantasmas (no hay imagen sin fantasmagora)
531

sino espectros en movimiento. Es un pathos que se forma y de-forma.

En el CISC, investigadores, estudiantes, invitados, recuperan esos pathosformel, esas imgenes en movimiento que ponen en tensin a las imgenes prefijadas, dirigidas, seguras, recorriendo un territorio que disea el
mapa que transita por caminos y traza cartografas en las incertezas cientficas. Ciencia, arte, esttica, cuerpos, imaginarios, sensaciones, emociones,
son algunas de las claves conceptuales de este centro -sin -centro. Mrgenes,
lmites y fronteras son los lugares inestables por donde se moviliza la pesquisa del CISC.
Como bien lo resumi Warburg, hay una post-vida de las imgenes,
una vida despus de la vida, una persistencia de las imgenes que se acumulan en la memoria y forman la memoria, acopindose en ella como capas que
no se sustituyen sino que se acumulan. Las culturas, por ello, son capas de
imgenes que van formndose como tramas de discursividad y visibilidad.
En la actualidad, donde la imagen-tcnica intenta borrar las huellas del
pasado en la instantaneidad meditica, la post-vida de las imgenes desafa a
la sedacin visual. La contemporaneidad, reducida a realidad espectacular
(reality show), intenta seducir y anestesiar a ojos agobiados por tanta instantaneidad y flujos de imgenes. El pensamiento sentado, es una de las claves
de la cultura de la silla (cadeira), de la acumulacin de asientos artificiales
que, artificializan an ms, la iconofagia que devora cuerpos e imaginarios
(Baitello, 2008).
El animal intenta parar los relojes de tanta instantaneidad. La rtmica no permite otra relacin con la temporalidad que no sea ms que la del
vnculo con una velocidad que obstaculiza al pensamiento que, obviamente,
requiere de tiempo. Hay, por lo tanto, una ecologa de la comunicacin
(Romano, 2004), un espacio para recuperar no solo la relacin de lo humano
con la naturaleza, es decir, concebir a lo humano como parte de la naturaleza,
sino, adems, una nueva relacin del cuerpo con los imaginarios de la comunicacin. Hay, en la imagen una iconoclastia, que cuestiona por su intento
de visibilidad total-, la creacin de imaginarios. Imaginario, por ello, en la
poca actual se opone a imagen- tcnica-meditica. Estos son algunos de los
espacios de pesquisa del CISC, los que no pueden reducirse a estas lneas
532

sino que son algunas de las claves conceptuales para dialogar y confrontar a
su interior.
La ecologa de la comunicacin, es, tambin, una ecologa de los imaginarios. Estos se conciben como tramas que penetran en la profundidad de
la cultura. Si la cultura meditica es una cultura de la superficie, de la instantaneidad y los flujos, la ecologa de los imaginarios penetra en su interior
abrindose a la imprevisibilidad, a la diversidad de tiempos y espacios. Son
hologramas, es decir, partes que agrupan el todo y todo que estn formados
por partes, no unas menos importantes que las otras, sino que encajan no
homognea ni perfectamente, sino discontinuamente- como piezas de un
rompecabezas. Hay, por lo tanto, una inquietud en las formas. Una destruccin como creacin (Baitello, 2003).
Las cajas negras acumulan los rastros de la post-vida de las imgenes.
Para Baitello jr (2012: 85), el descubrimiento de Aby Warburg de la post-vida
de las imgenes, no es, como se concibe a la imagen en la mayor parte de los
estudios, la presencia de una ausencia, sino la presencia de una vida despus de la vida. Carga energtica humana que penetra en las profundidades,
y ms que en las races, en los rizomas de las culturas. Frmula de pathos,
es una palabra griega que quiere decir, pasin y sufrimiento, y esa, desde la
concepcin de Warburg es la frmula de las imgenes y, por extensin, de
los imaginarios.
En Walter Benjamin, esa frmula adquiere las dimensiones de los pasajes, es decir, de los espacios de circulacin, de movimiento, donde el nmada
recorre con sus pies y con sus ojos. Ahora, de acuerdo a Flusser, se vive un
neo-nomadismo pero meditico. El viaje es entre las imgenes y no entre los
imaginarios. Corrigiendo a Flusser, se podra hablar de una situacin paradjica, donde ms que neo-nomadismo es una neo-sedentarismo- nmada,
un nomadismo de los glteos, para parafrasear a Baitello (2012).
El hombre se encuentra obsoleto (Anders, 2011), es una carga, es un
conjunto muscular que hay que reducir, cuerpo que hay que intentar eliminar
o, por lo menos, inutilizar. Frente a la angustia de Anders, el reverso foucaultiano, hombre invencin reciente () que pronto adquirir una forma
nueva (Foucault, 1986). El aparato se fusiona al funcionario, ya no cuerpo,
533

ni masa muscular, sino funcionario que funciona al ritmo del aparato (Flusser, 1967).
Los movimientos de desterritorializacin en la cultura meditica y su
producto la imagen-tcnica, se territorializan en la fragilidad de la pantalla.
Tenue tela por la que se cruza, transformndose, en ese proceso de devoracin, en una imagen ms de ese flujo inacabado. Estas son algunas de las caractersticas de la cultura meditica, de medios e imgenes, ya no en-el-medio,
sino en el principio y en el final del proceso. Por ello, los medios tendran que
volver a concebirse como entre-medios, como intersticios, desde los cuales,
la heterogeneidad de los imaginarios pone en tensin la homogeneidad de la
imagen-tcnica.

Referncias
Agamben, Giorgio (2010): Ninfas. Valencia, Pre-textos.
Anders, Gnther (2011): La obsolescencia del hombre. (Vol.I). Sobre el alma en
la poca de la segunda revolucin industrial. Valencia, Pre-textos.
Baitello jr., Norval (2012): O pensamento sedado. Sobre glteos, cadeiras e imagens. So Leopoldo, UNISINOS.
(2008): La era de la iconofagia. Sevilla, Arcibel.
(2003): O animal que parou os relgios. So Paulo, Annablume.
Flusser, Vilm (2008): O universo das imagens tcnicas. So Paulo, Annablume.
(1967): Da religiosidade. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura.
Foucault, Michel (1986): Las palabras y las cosas. Mxico (DF), siglo XXI.
Warburg, Aby (2011): Mnemosyne. Madrid, Akal.

534

Biografias

1.
Aida Franco de Lima doutoranda e Mestre pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da PUC-SP (2009-2010);
Especialista em Educao Patrimonial (UEPG-2004) e Guia Especializada em
Atrativos Turisticos Naturais (Embratur-1997); Graduada em Comunicao Social - Jornalismo (UEPG - 2006). Filiada aos Cisc - Centro Interdisciplinar de
Pesquisas em Semitica da Cultura e da Mdia (PUC SP).
2.
Alberto Klein. Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Autor do Livro Imagens de Culto e Imagens da Mdia, publicado pela Editora Sulina, em 2006. Professor do Programa
de Mestrado em Comunicao na Universidade Estadual de Londrina.
3.
Alex Florian Heilmair mestre em Comunicao e Semitica pela
PUC/SP, bacharel e especialista em Design Grfico pelo Centro Universitrio
Belas Artes de So Paulo. membro do CISC Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia e desenvolve pesquisas voltadas principalmente
aos temas: teoria da mdia, teoria da imagem e design.
4.
Alexandre Costa Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica - PUC de So Paulo (2011). mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica - PUC de So Paulo
(2005). Diretor Assistente da Unio das Faculdades dos Grandes Lagos em
So Jos do Rio Preto-SP (2004 - atual) e Coordenador do Curso de Comunicao Social da mesma Instituio. Possui graduao em Jornalismo (1999),
Relaes Pblicas (2003) e Publicidade e Propaganda (2001) pela Unio das
Faculdades dos Grandes Lagos. Trabalha diretamente com os seguintes temas:
jornalismo, relaes pblicas, publicidade e propaganda, fotojornalismo, arte e
esttica, semitica, comunicao audiovisual, teoria da comunicao e da mdia, representao, imagem, estudos da mdia e da cultura. Atualmente Secretrio Municipal de Cultura de So Jos do Rio Preto-SP
5.
Anderson Gurgel Campos jornalista, professor universitrio e, desde 2010, doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP, onde estuda as imagens econmicas do esporte-espetculo,
sob orientao do Prof. Dr. Norval Baitello Junior. Publicou o livro Futebol
537

S/A: A Economia em Campo (Ed. Saraiva, 2006) e vrios outros artigos sobre
as relaes entre comunicao, esporte e economia.
6.
Andria Perroni Escudero. graduada em Publicidade e Propaganda
pela Universidade Anhembi Morumbi, mestre em Comunicao pela Universidade Paulista, bolsista Fapesp, e doutora pela Pontifcia Universidade Catlica,
bolsista Capes. Atualmente professora da Universidade Anhembi Morumbi.
Tem experincia corporativa nas reas de Comunicao, Marketing e Produto
(Bovespa e Editora Abril). Desenvolve pesquisas cientficas principalmente nos
seguintes temas: imagem, meios de comunicao, mito, imortalidade, adultescncia, telereligio, cultura, puerismo, consumo.
7.
Camila Garcia. Fotgrafa, documentarista, pesquisadora e professora universitria. Mestre pelo programa de ps-graduao em Comunicao e
Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Especialista em fotografia pelo Centro Universitrio Senac e graduada em Comunicao Rdio
e Televiso pela Universidade Estadual Paulista (UNESP). Dirige e produz as
sries televisivas FOTO.DOC e Made in SP. Foi curadora das exposies fotogrficas Memria da cidade (2010) e Cartas ao Bom Jesus da Lapa (2011)
e produziu a exposio Os anos JK: a era do novo (2010), todas na Caixa
Cultural So Paulo. scia da produtora Famiglia Fimes.
8.
Carol Garcia jornalista graduada pela Universidade Federal do Paran, mestre e doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Integra o
corpo docente da Universidade Anhembi Morumbi e do Centro Universitrio
Belas Artes, em So Paulo, e professora convidada da Colegiatura Colombiana
(Medelln, Colmbia) e Universidade ORT (Montevideo, Uruguai). Chief Culture Officer da Modus Marketing e Semitica, atua como consultora nas reas
de comunicao e semitica, estratgia de marketing e anlise do comportamento de consumo de moda desde 2003, com nfase na migrao de imagens
entre culturas.
9.
Claudia Leo Artista Visual e Pesquisadora. doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2012).
Trabalhou como professor convidado no curso de ps-graduao em Styling e
538

Criao de Imagem de Moda (SENAC-MODA/SP). Atualmente professor do

Instituto de Cincia da Artes da Universidade Federal do Par (ICA/UFPA).
Tem experincia na rea de Artes com enfase em Fotografia atuando principalmente nos seguinte temas: ontogenese da imagem saudade, memria, esquecimento e artes visuais.
10.
Cludia Maria Busato bacharel em Filosofia pela Universidade
Federal do Paran/UFPR e em psicologia pela PUC-PARAN, doutora em
Comunicao e Semitica pela PUC-SP, mestre em Comunicao e Cultura
Contempornea pela Universidade de Braslia/UNB, especialista em Psicologia Analtica Junguiana e Didtica do Ensino Superior pela /PUC-PARAN.
Atualmente professora do curso de Comunicao Social da Universidade de
Braslia/UnB e do Centro Universitrio de Braslia/Uniceub.
11.
Denise Paiero Jornalista, Mestre e Doutoranda em Comunicao e
Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. professora de
Graduao em Jornalismo e de Ps-graduao em Jornalismo Contemporneo
na Universidade Presbiteriana Mackenzie. Desde 1994 trabalha com Assessoria
de Comunicao. autora do livro Foices & Sabres, a histria de uma ocupao
dos sem-terra (Annablume, 1996).
12.
Denize Dall Bello professora das disciplinas Fundamentos da Comunicao Humana e Semitica no Curso de Graduao em Letras na Universidade Federal de Mato Grosso. Atualmente, coordena o Subprojeto da Licenciatura Plena em Lngua Portuguesa PIBID\UFMT\CAPES (Edital 2009).
13.
Diogo Andrade Bornhausen. Mestre em Comunicao e Semitica
pela PUC-SP, Especialista em Socio-Psicologia pela FESPESP e bacharel em Artes Cnicas pela FAP-PR. professor de Teoria da Comunicao da Faculdade
de Comunicao e Marketing da FAAP e membro do corpo diretor do CISC
nas gestes 2010-2012 2012-2014.
14.
Edson Capoano. Doutor em Cincias da Integrao na Amrica Latina (PROLAM-USP). Mestre em Comunicao e Semitica e graduao pela
PUC-SP. Jornalista, correspondente e professor pesquisador da Universidade
539

Presbiteriana Mackenzie.
15.
Elisabeth Leone Gandini Romero Pesquisadora em Teoria da Imagem, Mdia e Cultura, curadora em Artes Plsticas, scia proprietria da empresa Lis Produes. Professora nos cursos de ps-graduao em Comunicao
e Semitica, Histria da Imagem e Linguagens Corporais, nas Universidades
Anhembi-Morumbi e SENAC (Servio Nacional dos Comercirios). Orientanda de Norval Baitello Junior no Mestrado e no Doutorado na rea de Comunicao e Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
16.
Heinrich Fonteles Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC/
SP, pesquisador do CISC-PUC e do Grupo de Mdia e Estudos do Imaginrio-UNIP. professor da ps-graduao e graduao do Centro Universitrio SENAC.
17.
Helosa de Arajo Duarte Valente, pesquisadora do CNPq, doutora
em Comunicao e Semitica, junto Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP), com bolsa- sanduche (CNPq) junto Escola de Altos Estudos
em Cincias Sociais (Paris) e ps-doutoramento junto ao Dept. de Cinema,
Rdio e Televiso da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So
Paulo ( CTR/ ECA-USP). H vrios anos estudando as relaes entre msica
e mdias, atua nas reas de nas reas de Musicologia, Comunicao e Semitica, com participao em eventos cientficos nacionais e internacionais. Atuou,
como professora convidada nas Universidades do Mxico (2002) e de Aveiro
(2010). Professora colaboradora junto ao Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade de So Paulo (Escola de Comunicaes e Artes) desde
junho de 2011, integra o corpo docente do Programa de Mestrado em Polticas
Pblicas da Universidade de Mogi das Cruzes (UMC).
18.
Jorge Miklos Doutor em Comunicao e Semitica e Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Graduado em Histria. Pesquisador do Grupo
de Mdia e Estudos do Imaginrio (UNIP) e do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (PUC/SP) do qual tambm Diretor Presidente.
Atualmente Pesquisador e Professor Titular e no P.P.G. em Comunicao e
Cultura Miditica da Universidade Paulista (UNIP) e Professor Colaborador
540

do Curso de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da Universidade

Anhembi Morumbi (UAM). Pesquisa a Cibercultura, com enfoques em Cibercultura e Imaginrio Tecnolgico a partir da reflexo sobre os seguintes conceitos nucleares: Cyberspace, Dromocracia, Glocal, Tecnognose e Ciber-Religio.
autor do livro: Ciber-Religio: A Construo de Vnculos Religiosos na Cibercultura.
19.
Jos Eugenio de Oliveira Menezes Graduado em Comunicao,
com habilitao em Jornalismo, pela Universidade Metodista de Piracicaba
(1990), mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1995) e doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2004). Bacharel e licenciando em Filosofia pelo Unisal
- Centro Universitrio Salesiano (1985). Atualmente professor da graduao e
do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Faculdade Casper Lbero.
Em 2007 publicou o livro Rdio e Cidade. Vinculos Sonoros. Integra o Grupo
de Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir da Faculdade Csper Lbero e o
CISC - Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia, grupo de
pesquisa fundado em 1992, na PUC/SP. Dedica-se ao estudo de temas relacionados a comunicao, teoria da comunicao, cultura do ouvir, ecologia da comunicao, rdio, udio, escalada da abstrao, narrativa, jornalismo e cultura
de rede.
20.
Jlia Lcia de Oliveira Albano da Silva, docente h 20 anos. Doutoranda em Comunicao e Semitica na PUC/SP. Possui graduao em Comunicao Social Radialismo pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho. Mestrado em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC. Integrante do Ncleo de Mdia Sonora da Intercom
- Sociedade Brasileira de Estudos da Comunicao, do Grupo de Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir da Faculdade Csper Lbero e do Cisc - Centro
Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia da PUC de So Paulo.
Autora do livro Rdio - a Oralidade mediatizada. O spot publicitrio e a linguagem radiofnica, editado pela Annablume de So Paulo, 2a edio, 2007.
21.
Luciano Guimares Professor da Escola de Comunicao e Artes da
Universidade de So Paulo, atuando nos cursos de Jornalismo e Editorao.
541

docente credenciado no Programa de Ps-Graduao em Comunicao (mestrado acadmico) da Universidade Estadual Paulista (Unesp), responsvel pela
disciplina As imagens e as intenes da mdia. Pesquisa e atua na rea de Comunicao, com nfase em Jornalismo Visual e Design Editorial, Teoria da Cor
e Teoria da Imagem. autor de dois livros sobre as cores na mdia, organizador
de livros sobre comunicao e imagem, alm de autor de artigos e captulos
de livros sobre jornalismo visual. Livre-Docente em Jornalismo Visual pela
Universidade Estadual Paulista, instituio na qual coordenou o Programa de
Ps-Graduao em Comunicao de jun./2007 a fev./2011.
22.
Luiz Carlos Assis Iasbeck Doutor e Mestre em Comunicao e
Semitica pela PUC de So Paulo, Ps-doutorando na Universidade Catlica
Portuguesa, em Lisboa, Professor e pesquisador no Mestrado em Comunicao
da Universidade Catlica de Braslia na linha de pesquisa Processos Comunicacionais nas Organizaes. Membro fundador do CISC (PUC/SP) tambm
consultor em comunicao organizacional e leciona cursos e palestras em cursos de Especializao nas reas de Design, Gesto da Comunicao, Mediao
de Conflitos, Negociao e Ouvidoria.
23.
Malena Segura Contrera Doutora em Comunicao e Semitica
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Realizou ps-doutorado
na Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob superviso do Prof. Dr. Muniz
Sodr (bolsa CNPq, 2007-2008) e estgios de pesquisa em Sevilha, Espanha,
sobre Poltica da Comunicao (2000), em Viena, ustria, sobre Multiculturalismo e Mdia e em Berlin, Alemanha, sobre Mimese e rituais mediticos
(2010). Atualmente professora titular do curso de mestrado em Comunicao da Universidade Paulista. Foi durante vrios anos (at 2006) professora da
Faculdade de Comunicao e Artes da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
onde implantou e coordenou o curso de Jornalismo (1999 a 2004). Seus interesses de pesquisa so Teoria da Comunicao, Culturas arcaicas, Cultura contempornea, Mdia eletrnica (televiso em especial), Mitologia. autora dos
livros O mito na mdia (1996), Mdia e Pnico (2002), Jornalismo e Realidade
(2004), Mediosfera (2010) e de diversos outros artigos e captulos de livros em
coletneas e revistas cientficas, tanto no Brasil como no Chile e na Espanha.
membro do Centro Interdisciplinar de Pesquisas em Semitica da Cultura e da
542

Midia, da PUC/SP (CISC) desde sua fundao (1992), e atual lder do Grupo de
Pesquisa em Mdia e Estudos do Imaginrio, da UNIP (desde 2005). Coordena
atualmente intercmbio de pesquisa com as Universidade chilenas Austral de
Valdvia e Playa Ancha de Valparaiso. professora convidada da Universidade
Autnoma de Barcelona. bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.
24.
Maria Julianna Formiga Moura Sinval doutoranda e Mestre em
Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (2010), com pesquisa financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES). integrante do Centro Interdisciplinar de
Semitica da Cultura e da Mdia. Possui graduao em Comunicao Social
com habilitao em Jornalismo. Tem experincia na rea de Comunicao, com
nfase em Teoria da Comunicao, Semitica da Cultura e Teoria da Imagem,
atuando principalmente nos seguintes temas: Comunicao, Iconofagia, Arqutipos da Cultura e Mdia. Seus interesses de pesquisa so Culturas arcaicas,
Cultura contempornea, Mdia eletrnica e Mitologia. professora de Cibercultura, Webjornalismo e Semitica na Faculdades Nordeste (FANOR).
25.
Marina Quevedo Mestre em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Pesquisadora do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da
Mdia e professora assistente da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Tem
experincia na rea de Comunicao, com nfase em Jornalismo Especializado
(Comunitrio, Rural, Empresarial, Cientfico), atuando principalmente nos seguintes temas: mdia, notcia, produo grfica, tecnologia, imagem.
26.
Mrio Queirz mestre em Comunicao e Semitica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. professor em graduao e ps-graduao
na rea de Moda , nas disciplinas ligadas a Pesquisa, Criao e Desenvolvimento de Colees. Foi responsvel pelo projeto do curso de Design de Moda
da Universidade Anhembi Morumbi, onde alm de ajudar a implantar o curso,
atuou com professor de 1995 a 2009. Em fevereiro de 2010 foi convidado a dirigir o curso de moda do Istituto Europeo di Design onde coordena os cursos
de graduao, os trienais e extenso. Trabalha como designer de moda desde
1981, tendo atuado em diversos segmentos da confeco e tecelagem. Lanou
sua marca em 1995 junto a Jos Augusto Lana Fabron. Voltada ao segmento
543

masculino sua marca referncia nacional por ter participado de importantes

eventos de Moda , sendo o principal deles a So Paulo Fashion Week na qual
desfila h dezessete edies. Dentro do cenrio internacional:, participou do
Salo de Pret--Porter de Paris durante as comemoraes do ano do Brasil na
Frana, tambm participou do projeto Ithemba que reuniu designers de todo o
mundo em prol da cura da Aids na frica.
27.
Marlson Assis De Arajo padre diocesano, natural de Santarm, PA,
graduado em teologia e filosofia pelo Instituto de Pastoral Regional IPAR
CNBB NORTE II, Belm, PA, bacharel em Teologia pela Pontifcia Faculdade
de Teologia Nossa Senhora da Assuno PUC-SP, Especialista em Comunicao e Cultura pelo SEPAC/ COGEAE PUC-SP, Mestre em Cincias da
Religio pela PUC-SP, Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, com
tese sobre a Televiso Catlica no Brasil. Atualmente atua como Administrador
Paroquial na Parquia Imaculado Corao de Maria, Regio Episcopal Belm
da Arquidiocese de So Paulo, SP.
28.
Maurcio Ribeiro da Silva Doutor e Mestre em Comunicao e Semitica (PUC-SP, 2007 e 2000) e Arquiteto e Urbanista (EESC-USP, 1992) .
Professor Titular do Programa de Ps-graduao em Comunicao da UNIP
(So Paulo - SP). Foi Diretor de Planejamento de Ensino do Centro Universitrio de Maring (CESUMAR) em Maring (PR), Assessor da Pr-Reitoria de
Extenso e Assuntos Comunitrios da Universidade Cruzeiro do Sul (So Paulo
- SP) e Pr-Reitor Acadmico do Centro Universitrio Mdulo (Caraguatatuba
- SP). Atualmente vinculado ao Grupo de Pesquisas Mdia e Estudos do Imaginrio e ao CISC, onde alm de pesquisador, atuou como diretor financeiro
e diretor presidente. Tem experincia nas reas de Comunicao em questes
relacionadas a imagem e cultura e Gesto Acadmica.
29.
Milton Pelegrini jornalista, mestre e doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, professor titular do Programa de Mestrado e Doutorado
da Universidade Paulista, professor concursado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, pertencente ao Departamento de Jornalismo, pesquisador
do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia CISC, e do
grupo Mediaes Telemticas Mediatel.
544

30.
Mnica Maria Martins de Souza. Doutora em Comunicao e Semitica, PUCSP. Psicloga, Educadora, Mestre em Administrao pela Universidade Mackenzie atual Profa. convidada na Ps-graduao do Mackenzie.
Especialista em Adm de RH, em Docncia com nfase em EAD, e Tecnologia
Educacional. faz Ps Doc na Universidade de Aveiro em Portugal - Tema da
pesquisa: Tecnologia em EAD. Profa. Pesquisadora da FAC ENIAC, Coordenadora do Grupo de Pesquisa onde produziu 4 seminrios 4 anais e uma revista
eletrnica em 2012. Coordenadora de Cursos e do Grupo de pesquisa das Fac.
Integradas Campos Salles FICS. onde produziu o Seminrio FICS, os Anais
e a Revista Acadmica Augusto Guzzo que Qualis e est na 9. Edio. Publicou 11 trabalhos acadmicos em 2011 e em 2012 produziu 2 revistas acadmicas sendo uma Qualis, 4 artigos 5 Seminrios e 5 Anais. Ministra aulas nos
Cursos de Engenharia, Adm e Psicologia. Registrada no MTE como Jornalista
No. 0067950/SP. Consultora organizacional na rea administrativa da Euroatlantica.
31.
Mnica Rebecca Ferrari Nunes Doutora em Comunicao e Semitica (PUC-SP), com formao complementar junto Escola de Altos Estudos
em Cincias Sociais (Paris). Atua como docente e pesquisadora do Programa
de Ps-Graduao em Comunicao e Prticas de Consumo da ESPM-SP. Pesquisadora do Musimid (ECA/USP). Autora de O mito no rdio: a voz e os
signos de renovao peridica (SP: Annablume, 1993), A memria na mdia: a
evoluo dos memes de afeto (SP: FAPESP/Annablume, 2001) e Histrias invisveis (em coautoria com Marco Bin; Vinhedo: Horizonte, 2011), entre outros
escritos.
32.
Ndia Lebedev possui graduao em Jornalismo pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Mestre pelo Programa de Ps-Graduao
Stricto Sensu em Comunicao Social - Interaes Miditicas, da Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais. Doutoranda do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Comunicao e Semitica, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Pesquisadora do CISC-PUC do qual tambm diretora
financeira.
33.

Norval Baitello Junior concluiu o doutorado em comunicacao na

545

Freie Universitt Berlin em 1987. Atualmente Professor Titular na Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da Pontificia Universidade Catlica de
So Paulo. Foi Diretor da Faculdade de Comunicao e Filosofia da PUC-SP,
tendo criado os cursos de Comunicao e Artes do Corpo e Comunicao em
Multimeios. Foi professor convidado das Universidades de Viena, Sevilha, S.
Petersburg, Autnoma De Barcelona e vora. Livros mais recentes: O Pensamento Sentado: sobre glteos, cadeiras e imagens (2012), A Serpente, a Ma e
o Holograma (2010), La Era de La Iconofagia (Sevilha, 2008) , Flussers Vllerei
(Kln, 2007). Desde 2007 Coordenador da Area de Comunicao e Cincias
da Informao (Chs II) da Fapesp.

(2004), mestrado no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao

da Universidade de So Paulo (2008) e est fazendo doutorado no Programa
de Comunicao e Semitica da PUC-SP. Desde 2008 recebeu prmios e ttulos
nacionais e internacionais por sua atuao profissional e acadmica. Tem publicaes na rea de acessibilidade cultural e ministra cursos em parceria com
diversas organizaes brasileiras. Organizou em novembro de 2008 o Encontro
Regional de Acessibilidade em Museus em parceria com a Fundao Dorina
Nowill para Cegos e com o Museu de Arte Moderna de So Paulo, projeto pioneiro no Brasil. Tem experincia na rea de Museologia e Cultura, com nfase
em acessibilidade para pessoas com deficincia e pblicos no usuais.

34.
Rodrigo Daniel Sanches Mestre em Comunicao e Semitica pela
PUC/SP e graduado em Comunicao Social - Publicidade e Propaganda.
autor do livro Do homem-placa ao pixman: o corpo como suporte miditico
(Fapesp/Bluecom).
35.
Vctor Silva Echeto. Doctor en Estudios Culturales: Literatura y Comunicacin por la Universidad de Sevilla, Licenciado en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad de la Repblica de Uruguay. Profesor de la Universidad de Playa Ancha de Chile y de Postgrados en la Universidad de Valencia
(Espaa).
36.
Vinicius Spricigo pesquisador do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura da Mdia (CISC) da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC/SP), instituio na qual realiza seu estgio de ps-doutorado no
Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica. Doutor
pela ECA-USP - Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, como parte de seu doutorado foi pesquisador visitante no Royal College of
Art (Londres, 2007) e pesquisador convidado no Projeto Global Art and the
Museum (ZKM/Karlsruhe, 2009). Essa pesquisa recebe o apoio da FAPESP na
forma de bolsa de ps-doutorado concedida em abril de 2011.
37.
Viviane Panelli Sarraf possui graduao em Licenciatura em Educao Artstica pela Fundao Armando lvares Penteado (2001), Especializao
em Museologia pelo Curso de Especializao em Museologia do MAE-USP
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