EL FIN DE LOS HERMANOS, SEGN DOS INSTRUCCIONES

CONTENIDAS EN LOS MANUSCRITOS DEL LOS HH.

FRANCISCO Y JUAN BAUTISTA
Por el H. Andr Lanfrey

Estas dos instrucciones manifiestan puntos comunes tan evidentes que muestran que tienen una fuente comn, pero
sus muchas variantes muestran tambin que esta fuente ha sido interpretada y manipulada. La cuestin es, pues,
quin es autor de estos textos? Es el H. Francisco el que ha copiado al H. Juan Bautista o ha sucedido al revs?. O
Acaso ms bien estos dos Hermanos han copiado una instruccin del P. Champagnat que luego ellos han
modificado? Para ayudar a lector a hacerse una opinin presentamos los dos textos en cuestin y a continuacin un
trabajo crtico que los explica.

1 Carpeta de instrucciones del H. Francisco (p. 415ss)

[415] Fin de los Hermanos
"Cuida de ti mismo y de cmo enseas; persevera sin desanimarte, pues actuando as te salvars a ti mismo y a los
que te escuchan" (Timoteo).
I. Trabajar en nuestra santificacin y en la de los nios, se es el fin de nuestro Instituto, el objetivo de nuestra
vocacin. - La salvacin de un Hermano est ligada a la de los nios que le son confiados. Deben precederle o
seguirle en el cielo. Pues los que estn encargados de los dems no pueden salvarse solos. Su salvacin estar
acompaada de la de un gran nmero. En verdad, la vocacin de los Hermanos es un apostolado. Les est confiada la
porcin ms preciosa de la Iglesia. Comparten con el sacerdote el ministerio de la Palabra.
Los Hermanos deben echar la primera simiente y el sacerdote debe cultivarla. - Los Hermanos ocupan el lugar de
los padres ente sus hijos. Las escuelas de los Hermanos son asilos que Dios ha preparado para los nios, para
preservarlos de la corrupcin del mundo. Son el remedio que la Providencia ha preparado para curar o impedir el mal
que causa la impiedad.
La mayora de los padres no son capaces de dar a sus hijos la instruccin cristiana; ya porque estn muy ocupados,
ya sobre todo porque son impos, o poco religiosos. Dios ha suscitado los Hermanos para reemplazarlos. [416] Los
enemigos de la religin quieren apoderarse de la juventud para inculcarla sus perniciosos principios, para quitarle la
moral y perderla, quitndole el don precioso de la fe y la inocencia de costumbres. - Pero Dios, siempre rico en
misericordia, ha dado a la Iglesia diversas rdenes religiosas cuyo fin es el de oponerse a esos designios prfidos y
malvados.
Estamos en un siglo en el que el hombre tiene sed de ciencia. La instruccin se extiende hasta las ms pequeas
aldeas. Los malos, inspirados por el ngel de las tinieblas, se sirven de ella para inocular en el espritu y en el
corazn ce los nios los principios ms perversos, los ms perniciosos, el veneno ms sutil. - Los nios tienen que
aprender todo, que sean conocedores de todas las ciencias, excepto la de la religin. - Las escuelas de los Hermanos
se han establecido para oponer un dique a este torrente de doctrinas perniciosas. Se han establecido para dar a
conocer a Jess y su religin. Se han establecido para regenerar nuestra patria, para impedir que la fe se extinga entre
nosotros.

El fin de los Hermanos Maristas

La vocacin de los Hermanos es pues sublime. El fin que se proponen es de tal importancia que se puede decir que
de su cumplimiento depende la salvacin de una gran nmero de almas, la conservacin de la fe y de las buenas
costumbres, la felicidad espiritual y temporal de la generacin presente y de aquellas que vendrn.
II. Para alcanzar ms fcil y perfectamente a su objetivo, los Hermanos deben dar a sus alumnos, junto con la
instruccin religiosa, [417] la instruccin profana; es decir, que deben formar no solamente buenos cristianos, sino
tambin buenos ciudadanos, haciendo adquirir a los alumnos todos los conocimientos que pueden serles necesarios
ms tarde. Pero que recuerden siempre que las ciencias humanas no son el objetivo de su vocacin, y que no son ms
que un medio para cumplirla.
Los Hermanos consienten en inculcar las ciencias humanas para atraer y ganar a los nios. - No son maestros sino
para ser apstoles. Un Hermano que se contentara de dar a sus alumnos los conocimientos profanos no cumplira del
todo el objetivo de su vocacin. Se degradara, se envilecera. En lugar de ser un apstol y el embajador de Jesucristo
ante sus queridos nios, no sera ms que un vil maestro de escuela; en lugar de ser el ngel tutelar de la juventud
que le es confiada, no sera ms que un vil mercenario; en lugar de ser el doctor, el propagador de la verdad, no sera
ms que un propagandista de la vanidad y de la mentira; en lugar de ser la ayuda y el cooperador de la Iglesia, no
sera ms que el cooperador de los enemigos de Jesucristo y de la Iglesia.
Este Hermano se hara indigno de su vocacin, se opondra a los designios que Dios ha tenido al suscitar la
Congregacin de la que forma parte al llamarle a le religin. Ofendera a Dios; sera infiel a su vocacin; profanara
la gracia de su estado y los talentos que ha recibido al no emplearlos sino en la propagacin de las ciencias profanas.
Este Hermano afligira a su Fundador del que se mostrara indigno discpulo y cuya obra destruira; escandalizara
a sus Hermanos, y llegara a ser para ellos una piedra de escndalo [418] y paralizara su celo. Defraudara las
esperanzas de los bienhechores de su escuela o de las autoridades que le han llamado y que le honran con su
confianza.
Se hara indigno de la estima y de la confianza de los padres.
Se hara prfido y traidor, cruel y homicida para con sus alumnos; prfido y traidor abusando de la autoridad y del
ascendiente que tiene sobre ellos para hacerles amar la vanidad y tragar el veneno; pues la ciencia, sin el
conocimiento de Jesucristo, sin la virtud, es un veneno; cruel y homicida, pues matara las almas a las que ha sido
llamado a salvar.
III. El padre y la madre que negaran a sus hijos la comida o el vestido seran mirados como seres crueles, brbaros,
duros, indignos de la vida. - El Hermano que se niegue a distribuir a sus alumnos el pan de la palabra de Dios es
mucho ms culpable, porque deja morir el alma, que es mucho ms excelente que el cuerpo. S. Pablo dice que quien
no tiene cuidado de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha renunciado a la fe, es peor que un infiel. Qu
habremos de pensar, pues, de un Hermano que abandona a sus alumnos, que no los instruye, que no les corrige de sus
vicios, que no les hace cumplir sus deberes religiosos? (Vase Godescard, Vida de los Santos, febrero 5, t 2, p. 76.80
Mrtires del Japn).
El amo no toma un criado ms que para hacerse servir. El Hermano se encarga de sus alumnos solamente para
formarlos en la virtud, para hacerlos mejores, [419] para hacerles conocer sus deberes y ensearles a practicarlos. Si
dejas perecer a tu hermano, a tu prjimo, dice el Espritu Santo, Dios te pedir cuenta de su alma. - Esta cuenta ser
terrible para un Hermano que por su estado, por su deber, estaba obligado a procurar la salvacin de los que Dios, la
Iglesia, la sociedad y los padres de familia le han encomendado.
No es amar a los nios hacer de ellos unos sabios y descuidar el hacerlos santos; iniciarlos a todas las ciencias
humanas y permitir que ignoren las ciencias de la religin, la va de la salvacin y los medios de corregir sus vicios y
de adquirir las virtudes cristianas. - Eso no es amarlos para el tiempo ni para la eternidad.
En efecto, a pesar de los progresos de las luces y de la ciencia, los movimientos de los espritus y el deseo de
penetrar en los secretos de la naturaleza, a pesar de todos los esfuerzos que se han hecho para extender la instruccin
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El fin de los Hermanos Maristas

entre los pueblos, no por eso caen menos lgrimas de los ojos de los pobres, no salen de sus bocas menos quejas
desgarradoras, y no estn al abrigo de las miserias y de las desgracias.
Los inventos, los descubrimientos, las mquinas ms ingeniosas, los ferrocarriles, la potencia del vapor, los
prodigios de la industria, los secretos de la ciencia no pueden hacer nada para la felicidad del hombre. - Nada de todo
eso puede hacerle mejor ni ms feliz.
Al contrario est probado por los libros estadsticos de los hospitales y de las prisiones de Europa que las
calamidades, las alienaciones mentales, los suicidios y los otros crmenes aumentan con la instruccin y el
pretendido progreso de las luces. Se deduce de investigaciones concienzudas hechas sobre la criminalidad (Penses
dHumbert, C 97 y sig.) en su [420] relacin con la instruccin:
1 que, a medida que la instruccin se ha propagado, de ao en ao, el nmero de crmenes y de delitos ha crecido en
una proporcin anloga;
2 que entre el nmero de los crmenes, la clase de los acusados que saben leer y escribir entra con un quinto ms que
la de los acusados iletrados; y que la clase de los acusados que han recibido una instruccin alta est presente con dos
tercios ms, guardadas las otras proporciones entre las cifras respectivas de la poblacin de cada una de las clases;
3 que el grado de perversidad en el crimen y la posibilidad de escapar a las pesquisas de la justicia y al castigo de las
leyes est en proporcin con el grado de instruccin.
4 que los departamentos en los que la instruccin est ms extendida son aquellos que presentan ms crmenes; es
decir, que la moralidad se encuentra en proporcin inversa de la instruccin.
5 que las recadas son ms frecuentes entre los acusados que han recibido instruccin que entre los que no saben leer
ni escribir (Informe al Ministro). As pues, cuanto menos religioso es un pueblo, ms crmenes se comenten en l, si
es ms instruido.
IV. Est, pues, suficientemente probado que la ciencia no procura la felicidad, ni al hombre ni a la sociedad, y que un
Hermano que no se dedicara ms que a hacer sabios a sus alumnos, lejos de hacerles bien, les hara mal.
Un Hermano no debe servirse de la ciencia ms que como los Misioneros clebres que han llevado las luces de la fe
a China, que no les enseaban las matemticas, la astronoma, etc., sino para predicar a Jesucristo.
El P. Ricci, jesuita es un modelo es un modelo admirable de esta clase de misioneros. Se gan la estima de los
sabios de este imperio hacindoles [421] demostraciones astronmicas; les trazaba mapas, etc., luego desde las
ciencias de la tierra pasaba hbilmente a las del Cielo. - Los mandarines, animados por el amor a las matemticas,
venan como una muchedumbre a escucharle. - En todas partes se le quiere tener; siempre est rodeado de gentes, se
le escucha con respeto cuando habla de Dios y con admiracin cuando sondea los abismos de la ciencia humana. Un buen nmero pide el bautismo.- Durante diecisiete aos el P. Ricci se emplea de esta manera en ganar las almas;
y durante todos estos aos que hubieran agotado la paciencia del ms inalterable, este buen Padre se haba sometido
a todas sus exigencias. Se haba hecho discreto y reservado, para llegar al da en que le sera permitido ser finalmente
misionero. - Ese da lleg por fin y el Padre Ricci recogi con alegra lo que l haba sembrado entre lgrimas. Pudo
anunciar al pueblo las verdades de la salvacin y se convertan en grupo.
Los sabios desprovistos de piedad y de espritu interior, deca el P. Baltasar lvarez, son hombres nulos, a pesar de
toda su ciencia; y el orgullo que les domina hace de ellos una plaga para su comunidad y para la Iglesia. Si yo
pudiera disponer de todos estos religiosos los enviara a la cocina, en lugar de ponerlos de profesores y de maestros.
La ciencia en boca de un loco es un dardo en manos de un borracho (Prov 26). Somos culpables, dice S. Gregorio,
de la muerte de todas las personas que vemos perecer sin socorrerlas. Si las cosas son as en cuanto a las personas de
las que no estamos encargados, qu ocurrir con las personas que Dios nos ha confiado? Si por ignorancia llega a

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perderse un nio, dice S. Ligorio, Dios pedir cuenta de su alma a los que deban instruirle. Formar a los nios en las
ciencias y descuidar su alma sera obrar como el mdico que en lugar de medicinas no se preocupara de procurar
hermosos vestidos al enfermo.

2 Resumen de APOSTOLADO DE UN HERMANO MARISTA

(manuscrito del H. Juan Bautista).

Captulo 1: Del fin de los Hermanos

1. - El fin de los Hermanos es la instruccin y la educacin cristiana de los alumnos.
"Cuida de ti mismo y de cmo enseas; persevera sin desanimarte, pues actuando as te salvars a ti mismo y a los
que te escuchan" (San Pablo a Timoteo). Trabajar en la instruccin y en la santificacin de los nios, se es el fin de
vuestro Instituto y el de vuestra vocacin.
En este siglo la mayora de los padres no son capaces de dar a sus hijos la instruccin y la educacin religiosas, ya
porque estn demasiado ocupados en las cosas de la tierra, ya porque no conocen suficientemente la religin, ya
sobre todo porque en su mayora son irreligiosos y por consiguiente indiferentes ante la salvacin de sus hijos. De
donde se sigue que un nmero infinito de estos jvenes permaneceran en la ignorancia de las verdades de la fe
cristiana y se enfangaran en el vicio si Dios en su inefable misericordia no tuviera piedad de ellos y no hubiera
suscitado maestros piadosos para que los cuidaran y los educaran cristianamente.
Por qu estas escuelas particulares o pblicas cada vez ms numerosas: escuelas de nios y de adolescentes,
escuelas de adultos, escuelas de da, escuelas de noche, escuelas de domingo? Por qu esos asilos que se abren en
todas partes para la cultura de la primera edad y hasta las casas cuna destinadas a recibir a los recin nacidos? Por
qu en fin todas esas preocupaciones, todas esas previsiones, esas instituciones, desconocidas hasta nuestros das,
eterno honor de la parte sana de la sociedad, como tambin oprobio eterno de la otra parte? Es slo progreso,
mejora, perfeccionamiento, como se dice con orgullo? No, es la satisfaccin necesaria dada a una necesidad profunda
de nuestra poca, es un remedio acusador del mal que nos corroe. No veis que los papeles estn cambiados e
invertidos, que es en la familia donde la sociedad debera sacar sus fuerzas y que aqu sucede al contrario, la
sociedad viene a suplir a la familia? Si la educacin domstica fuera lo que tendra que ser, se habra nunca pensado
en sustituir el sentimiento maternal por la adopcin? Se pensaba acaso, hace un siglo, en crear asilos para ensear a
los prvulos los elementos de la religin, en fundar casas cuna para darles la leche y los cuidados? No. Y por qu?
Porque entonces la familia era cristiana. Sin duda que haba escuelas para perfeccionar y completar la educacin,
pero la primera de las escuelas era el hogar paterno. Hay en estos nuevos servicios de asistencia caritativa muchas
cosas que alabar y motivos para bendecir a las almas generosas que los han ideado y realizado, pero cualquier
espritu observador descubre tambin en ello una espantosa revelacin de la triste decadencia de nuestras costumbres
(Cardenal Giraud, Instruccin pastoral).
Estamos en unos tiempos en que los hombres tienen sed de ciencia; la instruccin penetra hasta en las ms pequeas
aldeas. Los filsofos y los incrdulos, inspirados por el espritu de las tinieblas, se sirven de esta necesidad de
aprender que devora a los hombres para inocular en el corazn de los nios sus principios perniciosos; se esfuerzan
por apoderarse de la juventud para inculcarle su funesta doctrina, para quitarle la moral y perderla quitndole la fe y
las costumbres. Quieren que los nios lo aprendan todo, que se les inicie en todas las ciencias, excepto en la de la
religin. Las escuelas cristianas se han establecido para paralizar estos esfuerzos de los malos y para oponer un dique
al torrente devastador de su funesta doctrina, dando a los nios, junto con la instruccin civil, una fuerte y slida
instruccin cristiana.

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El fin de los Hermanos Maristas

El fin de los Hermanos es, pues, ante todo, hacer de los nios unos cristianos, es decir:
1 instruirlos en las verdades de la fe cristiana, en los mandamientos de Dios, en las disposiciones necesarias para
recibir como se debe los sacramentos, en la necesidad y en el mtodo de la oracin;
2 preservar su inocencia y hacer que eviten el pecado, tenindoles en la escuela la mayor parte del da y, por este
medio, hacerles evitar la pereza, las malas compaas y todas las ocasiones que tendran de ofender a Dios si se les
dejara abandonados a ellos mismos;
3 formarles en la virtud y darles los medios de adquirirla, desarrollando sus buenas inclinaciones, inspirndoles el
horror al vicio, destruyendo sus defectos y corrigiendo su carcter;
4 hacerles amar la religin mostrndoles que ella es la nica capaz de constituir la felicidad del hombre y de hacerle
feliz an en esta vida, de formarlos y de habituarlos y aficionarlos desde su infancia a sus prcticas;
5 ensearles sus deberes parra con sus padres, los pastores de la Iglesia, el jefe del Estado, los magistrados y la
sociedad y a no ahorrar nada para hacer de los nios sumisos y respetuosos, buenos cristianos y virtuosos
ciudadanos;
6 inspirarles el amor al trabajo y comunicarles los hbitos de orden y de limpieza, hacerles amar su condicin, darles
los medios par mejorarla y hacerla feliz, honorable y santificarse en ella.
2 - La enseanza primaria no es ms que un medio para dar ms perfectamente esta instruccin cristiana. Un
Hermano que se limitara a dar a los nios la instruccin civil no cumplira el fin de su vocacin.
Para alcanzar ms fcilmente este objetivo, los Hermanos dan a los nios la instruccin primaria, pero esta parte de
su enseanza no es ms que un medio para tenerlos durante ms tiempo, para seguirlos de ms cerca, para instruirlos
ms slidamente en la religin y, en una palabra, para ganarlos ms fcilmente para Dios y para establecerlos ms
perfectamente en la prctica de la virtud y en sus deberes de cristianos. Los Hermanos no deben jams olvidar que la
enseanza de las ciencias profanas no es el fin de su vocacin, que no es ms que un medio para alcanzarlo, de donde
se sigue:
1 que un Hermano que se contentara con dar a sus alumnos la instruccin civil no cumplira del todo el fin de su
vocacin, y que se opondra al designio que Dios ha tenido al llamarle a la vida religiosa y al fundar escuelas
cristianas.
2 que ofendera a Dios y faltara al primero y ms importante de sus deberes de maestro. En efecto, el santo concilio
de Letrn hace un llamamiento a los maestros para que formen a los nios en la piedad y los instruyan slidamente
en las verdades de la fe. Dice as su decreto:
Como el hombre est inclinado al mal desde su juventud, es una obra muy grande e importante el acostumbrar a los
nios a la virtud desde la ms tierna edad; por eso ordenamos a los maestros de las escuelas que no se contenten
con ensear a los nios los principios de las letras humanas, sino que tendrn igualmente cuidado de ensearles las
virtudes de la religin, y que les enseen los mandamientos de Dios, los artculos de la fe, los cnticos, los salmos,
la vida de los santos. Ordenamos que los domingos y los das de fiesta no se den a los alumnos ms clases que de las
materias que conciernen a la religin y las buenas costumbres y que los maestros se apliquen a instruirles en la
doctrina cristiana y a exhortarles al bien con todo el cuidado de que sean capaces. Queremos finalmente que se
haga ir a los nios a la iglesia, no slo para or all la misa, sino para asistir a las vsperas y a los oficios divinos,
as como a las instrucciones y a los sermones.
3 defraudara las esperanzas de los bienhechores de las escuelas y de las autoridades que le han llamado y le
protegen y abusara de la confianza de los padres que le confan sus hijos para darles ante todo los principios y que
confan en l particularmente en lo que concierne a esta parte esencial de la instruccin y de la educacin de sus

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hijos. Faltar a un punto tan importante es robar en cierto modo el dinero de los padres o los pagos hechos por los
fundadores, y la cosa va tan lejos que hay ciertas circunstancias de este gnero en que hay obligacin de restituir
(Monseor Devie).
4 afligira a la Iglesia no cumpliendo la misin que ella le ha confiado, ultrajara al Fundador de su Orden y causara
perjuicio a esta misma Orden, abandonando su finalidad e introduciendo en ella el relajamiento sobre este punto
fundamental.
5 se degradara se deshonrara a s mismo dejando de ser el apstol y el colaborador de los pastores de la Iglesia,
para no ser ms que un maestro de escuela y propagador de la vanidad y de la mentira.
6 sera cruel para con su alumnos y cometera para con ellos una especie de homicidio, privndoles de la instruccin
religiosa que es la vida del alma y exponindolos, por la falta de esta instruccin, a perderse eternamente.
Privar a los nios de la instruccin y educacin cristiana es privarles del ms precioso de todos los bienes, es
privarles del nico necesario y al que nada puede reemplazar. En efecto, de qu utilidad pueden ser los otros bienes
sin este de la fe y del conocimiento de Dios? Para qu servir por ejemplo la ortografa y la ciencia de las lenguas
cuando la muerte nos haya reducido al silencio? Se muere a los diez, tanto como a los cincuenta o sesenta aos. Qu
ser del nio al que se haya descuidado de instruir en las verdades de la salvacin? De qu le servir en el otro
mundo el saber perfectamente la geografa de ste y en la eternidad el conocer la historia y las pocas de este
tiempo? De qu sirve que prometa mucho para el mundo para el que no est hecho, pues en el cielo no hay
recompensa por estudios vanos, ni un lugar de honor para los que se hayan distinguido en las ciencias?
(Malebranche). Ay! Todos los conocimientos profanos no sirven para nada en el cielo y no son ms que basura
comparados con el conocimiento de Jesucristo (S. Pablo). Desgraciado, pues, dice san Agustn, aquel que conoce
todo y no conoce a Dios. Formar a los nios en las ciencias y descuidar su alma sera parecerse a una persona que,
teniendo una casa muy adornada, pero cuyas paredes estn en ruina no pensara en repararlas, sino en seguir
adornndola por fuera, o a un mdico que viendo a un enfermo postrado por el dolor en lugar de procurarle los
remedios convenientes no se ocupara ms que de darle los vestidos ms suntuosos. Qu aprovecha a un rbol tener
ramas y hojas verdes, de hermosa apariencia, si sus races estn carcomidas? (S. Juan Crisstomo).
El padre o la madre que negaran a sus hijos el alimento o el vestido sera considerado como muy culpable; pues bien,
el Hermano que se niega a distribuir a sus alumnos el pan de la palabra divina es culpable de la misma manera,
puesto que deja morir su alma que es infinitamente ms excelente que el cuerpo. El que no tiene cuidado de los
suyos, dice S. Pablo, y no los instruye en las verdades de la salvacin, ha renunciado a la fe, es peor que un infiel. Y
que no se me replique, dice S. Juan Crisstomo, diciendo que esas palabras se entienden referidas a las necesidades
corporales, pues en vez de debilitar el reproche que debo haceros, estis hacindolo ms necesario. Si S. Pablo pone
por debajo del apstata y del infiel al que descuida a tender a las necesidades temporales de los suyos, dnde
habramos de poner a los que no toman ningn inters por sus necesidades espirituales, entre las cuales el primero es
la instruccin? Qu tenis que proponeros al instruir a los nios?, deca Mons. Devie, a dos maestros que hacan el
retiro, ser el hacerlos sabios? Yo considerara esta idea como una especie de apostasa, si es que entrara en el
pensamiento de un religioso encargado de educar a la juventud. Si dejis perecer a vuestro hermano, dice el Espritu
Santo, Dios os pedir cuenta de su alma. Y en otra parte dice: Si el impo peca, si el justo cae, ellos perecern por sus
iniquidades, pero yo os pedir cuenta de su sangre. Somos culpables, dice S. Gregorio, de la muerte de todas las
personas que vemos perecer sin llevarles socorro. Si es as en cuanto a las personas de las que no estamos
encargados, qu diremos de aquellas que nos ha confiado Dios? Si por ignorancia un nio llega a perderse, Dios
pedir cuenta de su alma a aquellos que deban instruirlo (S. Ligorio). Esta cuenta ser terrible para el religioso que
por estado y por deber estaba obligado a procurar la salvacin de los nios que Dios, la Iglesia y los padres de
familia les haban confiado.
3 La instruccin profana es nula para la felicidad del hombre, no puede hacerle mejor ni ms dichoso.
La instruccin da ideas pero no da la probidad, ni las costumbres ni virtud ninguna: puede hacer sabios, pero nunca
har ciudadanos. Los romanos y los griegos que nos han dejado obras maestras de toda clase no carecan de
instruccin; esta instruccin no los hizo mejores, no los reform; al contrario, cuando fueron instruidos fueron ms
corruptos; todas sus ciencias y todas sus luces no les impidieron hundirse y perderse en la cloaca de todas las
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infamias. Se dice que hoy a los catorce aos sabemos ms que lo que antes se saba a los veinticinco; por eso mismo
nuestro siglo se intitula el siglo de las luces, y sin embargo, si los hechos prueban todava algo, hay una cosa segura,
y es que la instruccin sin la religin, que tanto se extiende hoy, en lugar de hacer mejor al pueblo, no ha hecho ms
que corromperlo ms. (En el margen: Todo el prrafo de Gaume).
En efecto, si consultamos los anales de la criminalidad, las estadsticas publicadas por los principales gobiernos se ve
que la instruccin, lejos de detener el progreso del mal, lo favorece cuando no est apoyado por principios religiosos.
As la lgica de las cifras oficiales ha conducido a los estadsticos a demostrar:
1 Que, a medida que la instruccin se propaga de ao en ao, el nmero de crmenes ha crecido en una proporcin
anloga;
2 Que entre el nmero de estos crmenes, la clase de los acusados que saben leer y escribir est representada con una
quinta parte ms que la clase de los acusados que no han recibido ninguna instruccin, y est presente en ms de dos
tercios, si se tienen en cuenta las cifras respectivas de cada una de las clases. En otros trminos: 25.000 hombres que
no saben leer ni escribir dan 5 culpables y 25.000 hombres que saben leer y escribir dan 6 culpables; 25.000 hombres
que saben leer y escribir dan 6 y 25.000 hombres que ha recibido un alto grado de instruccin dan 15 culpados;
3 Que el grado de perversidad en el crimen est en proporcin directa con el grado de instruccin.
4 Que los departamentos en los que la instruccin est ms extendida son aquellos que presentan ms crmenes, es
decir que la moralidad se encuentra en proporcin inversa a la de la instruccin;
5 Que las recadas son ms frecuentes entre los acusados que han recibido instruccin que entre los que no saben
leer ni escribir.
Las mismas estadsticas constatan que la alienacin mental es tanto ms frecuente en cuanto los pueblos son ms
civilizados e instruidos, mientras que se hace ms rara cuando son menos ilustrados. As, Londres y Pars, sedes de la
civilizacin y hogares de las ciencias y de las luces, son ciudades que presentan el ms alto nmero de locos.
Londres, que tiene 1.400.000 habitantes, tiene 7.000 locos. Lo que da un loco por cada 200. Pars, con 1.000.000 de
habitantes y 4.000 locos, da un loco por cada 220, mientras que San Petersburgo no da ms que un loco por cada
3.100 habitantes. Cada 100 casos de demencia 80 son debidos al desarreglo de las pasiones. Cuanto menos fe hay en
un pueblo ms locos hay; Tal es la frmula que resume todas las investigaciones de la ciencia y tales son tambin los
resultados para la moralidad del hombre cuando no est acompaada por el conocimiento y la prctica de la religin.
La instruccin es adems nula para el bienestar y la felicidad temporal del hombre. As, a pesar del progreso de las
luces y de la ciencia, a pesar de los esfuerzos que se hacen para extender esta instruccin entre los pueblos, no por
ello cae una lgrima menos de los ojos de los pobres y no estn stos al abrigo de las miserias y del las desgracias.
Los inventos, los descubrimientos, las mquinas ms ingeniosas, los ferrocarriles, la potencia del vapor, los prodigios
de la industria, los secretos de la ciencia no pueden nada para la felicidad del hombre; nada de todo eso puede
hacerlo mejor ni ms feliz. (En el margen: El C. Mons. de Bonald). No es pues amar a los nios el hacer de ellos
unos sabios y descuidar el hacerlos santos; no es amarlos el iniciarlos a todos los conocimientos humanos y dejarlos
en la ignorancia de la ciencia de la religin, los medios de corregir sus vicios y de adquirir las virtudes. No, eso no es
amar a los nios, ni en el tiempo ni en la eternidad.
Ay de m! Deca el desgraciado Jouffroy en su lecho de muerte, todos los conocimientos no conducen a nada, ms
valdra mil y mil veces una leccin de catecismo.
Oh padre mo, escriba un joven poco tiempo despus de haber salido del colegio donde haba recibido una brillante
instruccin, oh padre mo, de cuntas desgracias me hubiera usted preservado si, en lugar de enviarme al colegio, me
hubiera usted hecho trabajar en su taller!
Un desgraciado joven, hundido en el vicio y la miseria, habiendo encontrado a su profesor, le dirigi este apstrofe
abrumador: Seor, tengo que decirle que no le debo gratitud ninguna, pues lo que usted me ha enseado me ha sido
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ms perjudicial que provechoso. Desgraciada esta casa y la instruccin que en ella se me ha dado. Si yo no hubiera
entrado por su umbral, no estara yo ahora en el camino que me conduce al patbulo. Tales son las imprecaciones de
un desgraciado al que una instruccin sin principios religiosos haba perdido.
- Qu te ha enseado tu maestro?, preguntaba un filsofo a un joven que sala del colegio. - La gramtica, respondi
el joven. - Y qu ms? Las matemticas. - Y adems? La Historia, etc. - Te ha enseado tus deberes para con
los dioses, tus deberes para con los hombres, te ha enseado a vivir bien? sigui preguntando el filsofo. No, no me
ha hablado de eso. Pues bien, te ha tratado y educado como a una bestia y ser culpable de todo el mal que hagas
en la vida.

3 De los manuscritos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco al "Resumen

escrito" de 1824
(Comentario a las instrucciones de estos Hermanos)
Textos que empleamos para este comentario:
La exposicin que sigue supone que los lectores tienen cierto conocimiento de los varios documentos que se le han
presentado durante los dos ltimos aos, que analizan los manuscritos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco.
Me refiero a los siguientes:
El Apostolado de un Hermano Marista, copia, por el H. Paul Sester, de un manuscrito del H. Juan Bautista, titulado
anteriormente Tratado de Educacin, pieza maestra de un conjunto de manuscritos del H. Juan Bautista, cuyo
estudio se est comenzando ahora.
Construccin de una literatura espiritual marista. De las instrucciones del P. Champagnat a los libros
fundamentales del Instituto de los Hermanos Maristas. 247 pginas, por el H. Andr Lanfrey, Lyon, 1997. En este
libro demuestro que El Apostolado de un Hermano Marista (A. D. H. M.) debe ser fechado lo ms tarde en 1852 y
que es una fuente capital para la Guide des coles (Gua de las Escuelas), de la Vida del Fundador, de las
Sentencias Esto significa que, gracias a este "descubrimiento", nuestras posibilidades de comprender el proceso de
elaboracin de los libros fundamentales del Instituto se han visto considerablemente aumentadas. Ahora ya se puede
hacer un estudio crtico de la Vida del Padre Champagnat. Adems, pongo en evidencia el hecho de que los
manuscritos del H. Juan Bautista estn en estrecha correspondencia con las numerosas instrucciones del H.
Francisco, hasta tal punto que se puede formular la hiptesis de que los documentos dejados por estos dos discpulos
del P. Champagnat nos reproducen sus instrucciones, recogidas por ellos mismos o por otros, y luego ms o menos
arregladas, segn las necesidades. Finalmente he encontrado un cierto nmero de autores en los que estos textos se
han inspirado abundantemente: Rodrguez y Saint-Jure, jesuitas, el Cardenal de la Lucerna, la gran autoridad moral
de principios de la Restauracin, Mons. Dupanloup, clebre pedagogo de mediados del siglo 19, (Vase Anejo II).
El Apostolado de un Hermano Marista. Introduccin crtica, por Andr Lanfrey, 51 pginas. Se trata de un resumen
de la obra precedente, destinado, como su nombre indica, a servir de introduccin a A. D. H. M.
El "Resumen escrito" de 1824. Fuentes y posteridad de un texto fundador. Andr Lanfrey, noviembre 1997, 45
pginas. Sirve de complemento a las obras precedentes, demostrando que el "Resumen escrito" de 1824, dado por el
P. Champagnat cuando la construccin del Hermitage, cuya "sustancia" nos da a conocer el H. Juan Bautista en la
Vida, (pginas 170-173 de Crnicas Maristas I), obra hoy perdida, es probablemente una de las bases esenciales de
A. D. H. M. y de la literatura marista. Este hecho aade pues a nuestras conclusiones precedentes un elemento de
gran importancia, porque se tiene la certeza de que los manuscritos del H. Juan Bautista y del H. Francisco reflejan
no solamente una enseanza oral sino tambin un texto del Fundador, tal vez el primer texto legislativo del Instituto.
Pero este escrito perdido no nos es conocido ms que por un extracto del H. Juan Bautista, muy arreglado, y est
probablemente diluido en los manuscritos, mezclado con glosas, comentarios, ejemplos, citas de la Escritura o de la
in850007.doc

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Vida de los Santos. No parece imposible sin embargo separarlo de esta ganga por medio de un trabajo crtico
minucioso del que este texto querra ser un pequeo adelanto. (Vase Anejo I).
El "Resumen escrito" en la Vida (Pginas 170-173 en Crnicas Maristas I; pginas 132-135, en la edicin
espaola del Centenario).
Esto es lo que dice el H. Juan Bautista: Durante aquel verano les imparti slidas instrucciones acerca de la
vocacin religiosa, el fin del Instituto y el celo por la educacin cristiana de los nios. Para recordarles lo que les
haba enseado acerca de ello, les entreg un resumen escrito de las principales enseanzas que les haba dado.
Vienen a continuacin unos quince prrafos que detallan la "sustancia" de este "Resumen escrito". Examinaremos
ante todo el primero de ellos, sobre el fin de los Hermanos y luego la serie de doce artculos sobre lo que deben hacer
los Hermanos para educar bien a los nios.
El fin de los Hermanos, segn el "Resumen escrito"
El fin que se han propuesto los hermanos al ingresar en el Instituto, ha sido ante todo asegurar la salvacin del
alma y hacerse dignos de la gloria imponderable que Dios les promete y el Salvador les ha merecido, dice la
"sustancia" de este "Resumen escrito".
A. D. H. M. parece tomar este plan en sus tres primeros captulos. Veamos sus ttulos y subttulos:
- Del fin de los Hermanos
- Excelencia de este fin
Nada hay ms sublime ni ms excelente
Nada hay ms meritorio, nada ms agradable a Dios
Nada ms honroso

- Que es provechoso trabajar por la salvacin de las almas

- Es una seal de predestinacin
- Es asegurar la propia salvacin
- Es asegurarse magnficas recompensas
Es pues probable que estos captulos hayan reproducido algo del "Resumen escrito", pero nos ha faltado tiempo para
emprender un estudio tan minucioso, sobre todo porque hemos sido atrados por otros textos que nos parecan ms
interesantes.
El fin del Instituto, segn A. D. H. M. y la primera libreta de instrucciones del H. Francisco
El primer captulo de A. D. H. M. ("Del fin de los Hermanos") y la instruccin del H. Francisco titulada "Fin de los
Hermanos" (Libreta primera de instrucciones, p. 415) presentan puntos comunes tan numerosos que es evidente que
tienen una fuente comn. Al mismo tiempo tienen diferencias importantes en su construccin: algunos pasajes del
uno no estn en el otro o estn colocados en lugar diferente. Esto sugiere que, aunque hay un texto primitivo de
referencia, ste ha sido modificado y aumentado. El cuadro sinptico de los dos textos, que sigue, permitir al lector
tener una vista de conjunto de ambos.
A. D. H. M. c. 1: Del fin de los Hermanos

Libreta 307 p. 415: Fin de los Hermanos

Santificarse santificando a los nios; Pablo a Timoteo

Idem
La salvacin de un Hermano est ligada a la de los nios
de los que est encargado
El Hermano participa del ministerio del sacerdote

in850007.doc

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Los Hermanos son elegidos por la Providencia para

Idem
sustituir a los padres que no cumplen
Sin las escuelas cristianas los nios se perderan
(Champagnat)
Cita extensa del Cardenal Giraud (1850)
Los enemigos de la religin quieren perder a la juventud.
Dios ha suscitado rdenes que se les opongan
(Rodrguez)
Los incrdulos explotan la sed de ciencia para inculcar su
Idem
mala doctrina
Las escuelas cristianas levantan un dique contra el mal

Idem
Las escuelas cristianas regeneran la patria, impiden que la
religin se extinga. Vocacin sublime.

Cristianizar a los nios

sacramentos (6 artculos)

por

el

catecismo,

los

Un Hermano no puede limitarse a la instruccin profana

Idem

Si se contenta slo con ello, se opone a los designios de

Idem
Dios, engaa a los padres, ultraja al fundador de su orden
Privar a los alumnos de la educacin cristiana es privarlos
de todos los bienes: Malebranche, S. Pablo, S. Juan
Crisstomo, S. Agustn.
Negar la instruccin religiosa es hacer morir el alma del
Idem
nio: S. Pablo
S. Juan Crisstomo

Citado al final

Qu pensar de un Hermano que no instruye?

Idem

Cita de Mons. Devie: es un apostolado

Instruir a los nios es una obligacin mayor que la del
amo para con el criado
S. Gregorio y S. Ligorio

Citados ms abajo

La cuenta ser terrible

Idem

Citado ms abajo

No es amar el instruir sin iniciar en la ciencia religiosa

La instruccin profana es nula para la felicidad

Citado ms abajo

Mons. Gaume: da ideas pero no la bondad

Citado ms abajo

in850007.doc

Cardenal de Bonald: Los inventos, la industria no dan la

felicidad a los pobres

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Estadsticas muestran la correlacin entre la instruccin y

Idem
el crimen
Cardenal de Bonald: Los inventos, la industria no dan la
felicidad a los pobres.
No es amar el instruir sin iniciar a las ciencia religiosa
Cuatro historietas de impos que lamentan haber sido mal
educados
La instruccin profana es nula para la felicidad
Un Hermano debe comportarse como un misionero en
China (P. Ricci)
Baltasar lvarez contra el religioso orgulloso
Citado ms arriba

Citas de S. Gregorio, S. Ligorio y S. Juan Crisstomo

Es seguro que alguno de estos prrafos son tardos y que no han podido ser inseridos ms que por los Hermanos Juan
Bautista o Francisco. As una cita del Cardenal Giraud es de 1850, puesto que la encontramos en al instruccin
pastoral de la cuaresma de 1850 sobre la educacin domstica. Lo mismo, la estadstica que pretende mostrar que la
instruccin provoca la multiplicacin de los crmenes parece de esos aos, pues se sita en el ambiente de guerra
escolar que precede a la votacin de la ley Falloux en 1850.
Pero hay otros pasajes que son ciertamente del P. Champagnat. Doy algunos ejemplos:
La sed de ciencia

A. D. H. M., c. 1

H. Francisco, Instrucciones p. 415ss

"Vida" C. XXII, Crnicas Maristas

I p. 607

Estamos en unos tiempos en que los

hombres tienen sed de ciencia; la
instruccin penetra hasta en las ms
pequeas aldeas. Los filsofos y los
incrdulos, inspirados por el espritu
de las tinieblas, se sirven de esta
necesidad de aprender que devora a
los hombres para inocular en el
corazn de los nios sus principios
perniciosos; se esfuerzan por
apoderarse de la juventud para
inculcarle su funesta doctrina, para
quitarle la moral y perderla
quitndole la fe y las costumbres.
Quieren que los nios lo aprendan
todo, que se les inicie en todas las
ciencias, excepto en la de la religin.

Estamos en un siglo en el que el

hombre tiene sed de ciencia. La
instruccin se extiende hasta las ms
pequeas
aldeas.
Los
malos,
inspirados por el ngel de las
tinieblas, se sirven de ella para
inocular en el espritu y en el corazn
ce los nios los principios ms
perversos, los ms perniciosos, el
veneno ms sutil. - Los nios tienen
que aprender todo, que sean
conocedores de todas las ciencias,
excepto la de la religin.

Pero vea tambin que vivimos en un

siglo en que el hombre siente sed de
ciencia y los malvados, movidos par
el enemigo de la salvacin, se servan
de esa comezn de estudio del
hombre moderno, para aduearse de
los nios y, con el pretexto de darles
la instruccin primaria, inculcarles su
doctrina perniciosa y quitarles la fe y
las buenas costumbres. Par eso, no
fue para l (P. Champagnat) negocio
de mala digestin pasar par alto los
inconvenientes que las ciencias
pueden presentar.

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Atribuyendo al P. Champagnat la idea de que la sed de ciencia es una caracterstica fundamental de la sociedad, la
"Vida" nos permite afirmar que los dos extractos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco no hacen sino
reproducir las palabras del Fundador.
Podemos traer adems otros dos extractos en apoyo de esta tesis:
Impartir ante todo la instruccin religiosa

A. D. H. M.

H. Francisco

"Vida" C. XXII, Crnicas Maristas

I p. 607

La enseanza primaria no es ms que

un medio para dar ms perfectamente
esta instruccin cristiana. Un
Hermano que se limitara a dar a los
nios la instruccin civil no cumplira
el fin de su vocacin. Para alcanzar
ms fcilmente este objetivo, los
Hermanos dan a los nios la
instruccin primaria, pero esta parte
de su enseanza no es ms que un
medio para tenerlos durante ms
tiempo, para seguirlos de ms cerca,
para instruirlos ms slidamente en la
religin y, en una palabra, para
ganarlos ms fcilmente para Dios y
para establecerlos ms perfectamente
en la prctica de la virtud y en sus
deberes de cristianos. Los Hermanos
no deben jams olvidar que la
enseanza de las ciencias profanas no
es el fin de su vocacin, que no es
ms que un medio para alcanzarlo.

Para
alcanzar
ms
fcil
y
perfectamente a su objetivo, los
Hermanos deben dar a sus alumnos,
junto con la instruccin religiosa, la
instruccin profana; es decir que
deben formar no solamente buenos
cristianos, sino tambin buenos
ciudadanos, haciendo adquirir a los
alumnos todos los conocimientos que
pueden serles necesarios ms tarde.
Pero que recuerden siempre que las
ciencias humanas no son el objetivo
de su vocacin, y que no son ms que
un medio para cumplirla. Los
Hermanos consienten en inculcar las
ciencias profanas para atraer y ganar
a los nios. No son maestros sino
para ser apstoles.

Ahora bien, para conseguir que los

nios dejasen estas ltimas escuelas
(las dirigidas por maestros seglares y
mercenarios), haba que prometerles y
darles una enseanza tan completa
como la que reciban de los maestros
laicos.

Vemos que aqu, aunque los dos primeros textos son bastante prolijos, la "Vida" se ha contentado con condensar las
ideas. Parece que es ste un procedimiento corriente del H. Juan Bautista, obligado a meter en una obra de
proporciones limitadas unas enseanzas muy largas.
Por fin un pasaje de A. D. H. M. se encuentra tambin en las Sentencias, atribuido explcitamente al P. Champagnat.
A. D. H. M.

Sentencias (Crnicas Maristas III, p. 23-24)

En este siglo la mayora de los padres no son capaces de

dar a sus hijos la instruccin y la educacin religiosas, ya
porque estn demasiado ocupados en las cosas de la
tierra, ya porque no conocen suficientemente la religin,
ya sobre todo porque en su mayora son irreligiosos y por
consiguiente indiferentes ante la salvacin de sus hijos.
De donde se sigue que un nmero infinito de estos
jvenes permaneceran en la ignorancia de las verdades
de la fe cristiana y se corromperan en el vicio si Dios en
su inefable misericordia no tuviera piedad de ellos y no
hubiera suscitado maestros piadosos para que los

Es el sustituto de los padres. La plaga peor de nuestro

siglo es la ruina casi general de la educacin domstica.
La mayora de los padres ya no dan instruccin religiosa a
los hijos, ora por estar enfrascados en los negocios, ora
por desconocimiento de la religin, [] ora
principalmente porque son irreligiosos y por consiguiente
no les preocupa la salvacin de los hijos. [] De donde
se sigue que un sinnmero de nios permaneceran en la
ignorancia, encenagados en el vicio, y se perderan si
Dios, en su infinita misericordia no se hubiese
compadecido de ellos y no hubiese suscitado maestros

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

cuidaran y los educaran cristianamente.

piadosos para cuidar de ellos y darles educacin

cristiana. se es el porqu de las escuelas de los
hermanos y el fin que Dios se ha propuesto con su
fundacin.

As, gracias a las Sentencias, tenemos una prueba de que el texto de A. D. H. M. contiene efectivamente unas
enseanzas del P. Champagnat. Aadamos que aqu nos llama la atencin que, por la gran proximidad de los textos,
parece como si se hubiera transcrito un texto original y no solamente un resumen de una instruccin oral.
Poner fecha a estos textos del P. Champagnat
Aunque hemos podido demostrar que los manuscritos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco sobre el fin del
Instituto contienen frases sacadas de textos o de instrucciones orales del P. Champagnat, no nos ha sido posible
atribuirles una fecha exacta. Adems hemos dar crdito al H. Juan Bautista que, en la "Vida" o en las Sentencias nos
dice que esos pasajes son del Fundador.
Existe, sin embargo un medio de datar esto gracias al proyecto de un prospecto de la Congregacin de los
Hermanitos de Mara, de junio de 1824:
La instruccin cristiana est hoy enteramente abandonada en los pueblos, o reemplazada por una instruccin
anticristiana. En los ltimos tiempos gentes sin costumbres, sin religin, se desparraman por los pueblos, donde la
polica carece de brazos, y siembran all, con su conducta inmoral, con sus discursos impos y por medio de libros
envenenados la corrupcin, la irreligin y los sentimientos antimonrquicos. Para remediar un mal tan grande y
arrojar de los pueblos pobres a estos pedagogos impos, a estos enemigos del buen orden de la sociedad cristiana y
de la monarqua, estos piadosos maestros, consagrados a Mara, con el nombre de hermanitos ignorantuelos van de
dos en dos a los pueblos pobres, adonde los hermanos de las escuelas cristianas no pueden llegar por falta de
medios.
Este proyecto, redactado por los Padres Courveille y Champagnat, est exactamente en el mismo tono que el texto
precedente. Tiene adems la ventaja de mostrarnos que los malos maestros son sobre todo los maestros ambulantes.
Pero se adivina perfectamente que para Courveille y Champagnat esos maestros son sospechosos de conspirar contra
la monarqua. Parece que nos encontramos ante la manifestacin de desconfianza del medio ultra, que por todas
partes ve complots (no todos imaginarios, por otra parte), y particularmente el recelo ante los partidarios del mtodo
mutuo. Siendo este mtodo la ltima moda y como muchos institutores declaraban usarlo, se explica la desconfianza
que suscita.
De hecho, esta introduccin permanecer manuscrita y el prospecto impreso en 1824 tendr aun tono ms moderado.
Pero los estatutos del 15 de enero de 1825, hechos en el Hermitage (OM1, doc 130, p. 361) vuelven a tomar el
mismo tono en la introduccin. Deplorando que la educacin cristiana no pueda darse en los pueblos por falta de
recursos, el documento dice:
De ah la triste necesidad o de dejar enfangarse a los nios en la ignorancia funesta, o, lo que es ms indigno
todava, dejarlos en manos de estos instructores mercenarios, intiles totalmente para formarlos en las virtudes que
les son necesarias.
Me parece, pues, que puedo con todo derecho afirmar que, ante el testimonio del H. Juan Bautista, y a la vista de los
textos de 1824-25, los textos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco sobre el fin del Instituto nos transmiten las
palabras del P. Champagnat hacia 1824. Y es altamente probable que estos dos ltimos textos hayan formado parte
del "Resumen escrito" entregado a los Hermanos.
Distinguir lo que viene del H. Francisco y del H. Juan Bautista

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

En A. D. H. M. encontramos otro elemento de datacin cuando indica que Londres tiene 1.400.000 habitantes y Pars
1.000.000. Ahora bien, el barn Charles Dupin nos indica que, en 1821, Londres tiene 1.469.692 habitantes y en
1825 tiene 1.550.000 habitantes. Evala la poblacin de Pars en 890.000 habitantes. El autor de la instruccin
parece que ha copiado cifras que databan de 1825, que evalan aproximadamente las cifras de la poblacin de las dos
ciudades, disminuyendo la poblacin de Londres y aumentando la de Pars en una centena de millares de habitantes.
No es pues imposible que el texto de referencia datara de finales de la Restauracin (1814-1830) o de principios de la
monarqua de julio, y que proviniera, por lo tanto, del P. Champagnat.
Por otra parte, esta estadsticas defienden una tesis aparentemente paradjica: la instruccin es causa de crmenes, de
inmoralidad y de locura. Estaremos aqu ante una de las manifestaciones de la polmica contra la escuela mutua a la
que se acusa de instruir sin educar?
Me parece sin embargo que este texto proviene ms bien de los aos 1848-50, momento en que la polmica es
enorme en torno al problema escolar. En esta poca, Londres tiene 2.400.000 habitantes y Pars un poco ms de un
milln. Puede haber ocurrido que los copistas hayan cometido un error en la copia de una cifra en el nmero
correspondiente a Londres. Pero sobre todo se afirma que "a medida que se ha propagado la instruccin de ao en
ao, el nmero de crmenes ha aumentado en proporcin anloga", lo que supone un tiempo suficientemente largo
de observacin. Por otra parte no nos parece propio del P. Champagnat el detenerse en estadsticas. Hay que tener en
cuenta tambin que esta estadstica figura en los dos manuscritos despus de la cita del Cardenal De Bonald, que
afirma que las mquinas y los ferrocarriles no hacen la felicidad del pobre. Ahora bien este texto no pudo ser escrito
entes del 2 de julio de 1840, fecha del primer discurso del nuevo arzobispo de Lyon, que contiene emocionantes
palabras para con las clases pobres. En su carta pastoral de cuaresma de 1848 volver a tratar el tema de la dignidad
del obrero. Parece pues que nos hallamos ante una extensin de la instruccin del Fundador, hecha con la copia de
textos susceptibles de enriquecerla y actualizarla.
Poseemos, adems, un ndice de las fronteras entre la instruccin del P. Champagnat y los aadidos de los superiores.
En efecto, el H. Juan Bautista termina su instruccin con una frase que el H. Francisco coloca mucho ms arriba en
su texto.
H. Juan Bautista

H. Francisco (III parte)

No es pues amar a los nios el hacer de ellos unos sabios

y descuidar el hacerlos santos; no es amarlos el iniciarlos
a todos los conocimientos humanos y dejarlos en la
ignorancia de la ciencia de la religin, los medios de
corregir sus vicios y de adquirir las virtudes. No, eso no
es amar a los nios, ni en el tiempo ni en la eternidad.

No es amar a los nios hacer de ellos unos sabios y

descuidar el hacerlos santos; iniciarlos a todas las ciencias
humanas y permitir que ignoren las ciencias de la
religin, la va de la salvacin y los medios de corregir
sus vicios y de adquirir las virtudes cristianas. Eso no es
amarlos para el tiempo ni para la eternidad.

Me parece, pues, que el H. Francisco y el H. Juan Bautista han procedido segn dos lgicas diferentes: el uno ha
guardado la conclusin de la instruccin original en su lugar y ha aadido luego elementos de su propia cosecha; el
otro ha desplazado la conclusin, despus de haber mezclado el texto original con sus propias aportaciones. Mi
hiptesis sera que todo el texto del documento del H. Francisco que precede a esta conclusin es la transcripcin de
una instruccin del P. Champagnat y que todo lo que sigue es ms tardo.
La influencia de Rodrguez y de Courveille
Un argumento suplementario a favor de una redaccin a partir del Fundador es la evidencia de la influencia de
Rodrguez. La Vida de Marcelino Champagnat nos dice en efecto (Crnicas M. I p. 574) que: A veces, en lugar de la
instruccin sobre la regla, mandaba leer en Rodrguez o en Saint-Jure, los captulos de ambos autores que tratan de
las reglas.
Ahora bien, estos dos jesuitas son los autores de dos grandes tratados ascticos clsicos en el mundo religioso desde
el siglo 17 al siglo 20. Rodrguez, jesuita espaol, nacido en 1526, publica en 1615 su Ejercicio de perfeccin y

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

virtudes cristianas, traducida al francs ya desde 1621. 9 A finales del siglo 17 se reeditar muchas veces una nueva
traduccin del abate Regnier Desmarais.
Saint-Jure (1588-1657) es un jesuita francs autor de Del Conocimiento y el amor del Hijo de Dios, editado por
primera vez en 1633, luego reeditado con mucha frecuencia y que se inspira parcialmente en Rodrguez.
Su influencia se manifiesta claramente en el "Tratado de Educacin" (A. D. H. M.): ms de sesenta pginas de este
manuscrito son copia de Rodrguez. La influencia de Saint-Jure, aunque importante es menos notoria.
El plan general de la primera parte del Tratado, que parece transcribir, con algunas modificaciones y aadidos, las
instrucciones del P. Champagnat, se inspir, en el Tratado Primero del Libro Tercero de Rodrguez, titulado: Del fin e
instituto de la Compaa de Jess, y de algunos medios que nos ayudarn a conseguirle, muy provechosos para
todos.
Este ttulo propone pues a la Compaa como un verdadero modelo que imitar por los fundadores de las
congregaciones misioneras. Por otro lado, todo el Tratado Primero de Rodrguez expone una teora sobre la accin
apostlica, que debe equilibrarse continuamente entre dos extremos: la bsqueda de la perfeccin personal y la
salvacin del prjimo. As el captulo VI nos recuerda: Que nos habemos de guardar de otro extremo, (el primero era
la negligencia en la perfeccin propia, bajo el pretexto de ayudar a los dems) que es retirarnos del trato de los
prjimos, so color de atender a nosotros. Propone luego tres medios para producir fruto en las almas: La santidad de
vida, la oracin y el celo por los dems. La primera parte de A. D. H. M. tomar este plan de tres puntos (y una
buena parte del texto), dando, sin embargo, prioridad al celo.
Pero es, sobre todo, el Primer Captulo. Cul sea el fin e Instituto de la Compaa de Jess el que influye
profundamente en el P. Champagnat.
As las primeras lneas de A. D. H. M. (y de la Libreta 307) toman casi palabra por palabra las de Rodrguez: Atiende
a ti y atiende tambin a la doctrina y enseanza de los prjimos: insiste con todo cuidado en lo uno y en lo otro,
porque de esta manera te salvars a ti y a los que te oyen. (1Tm, 4, 16).
Rodrguez subraya luego que: Vio nuestro bienaventurado Padre San Ignacio la Iglesia de Dios por una parte tan
proveda de Religiones, que atienden su espiritual aprovechamiento y al culto divino; y por otra parte tan necesitada
y afligida [], e inspirado y regido por el Espritu Santo, instituy esta Religin, este Escuadrn y Compaa de
Soldados, para que como caballos ligeros (como l deca) estemos siempre a punto para acudir a los rebatos de los
enemigos [] y para eso quiso que estuvisemos libres y desembarazados de coro y de otros oficios y observancias
semejantes, que nos pudiesen impedir este fin.
Y, despus de haber mostrado que los Padres del desierto saban salir de su retiro cuando la hereja amenazaba a la
Iglesia, concluye: Pues para esto levant Dios nuestro Seor la Compaa, en tiempos tan calamitosos, para
socorrer y ayudar a la particular necesidad que la Iglesia tena, con grandsma providencia y singular prudencia
suya.
Encontramos una idea semejante en la primera pgina de A. D. H. M.: En este siglo la mayora de los padres no son
capaces de dar a sus hijos la instruccin y la educacin religiosas De donde se sigue que un nmero infinito de
estos jvenes permaneceran en la ignorancia de las verdades de la fe cristiana y se enfangaran en el vicio si Dios
en su inefable misericordia no tuviera piedad de ellos y no hubiera suscitado maestros piadosos para que los
cuidaran y los educaran cristianamente.
La libreta 307 del H. Francisco est todava ms cerca de Rodrguez: Los enemigos de la religin quieren
apoderarse de la juventud para inculcarla sus perniciosos principios, para quitarle la moral y perderla, quitndole
el don precioso de la fe y la inocencia de costumbres. Pero Dios, siempre rico en misericordia, ha dado a la Iglesia
diversas rdenes religiosas cuyo fin es el de oponerse a esos designios prfidos y malvados.

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

As pues, frente a los filsofos y a los incrdulos que se esfuerzan por apoderarse de la juventud para inculcarle sus
funestas doctrinas, Dios ha suscitado las escuelas cristianas para oponer un dique al torrente devastador.
Como los jesuitas se vieron investidos de una misin providencial en el siglo 17 contra la hereja, Champagnat ve a
los Hermanos Maristas como investidos de una nueva misin: la educacin cristiana. Notemos sin embargo que su
destino parece ms pesimista, ms defensiva: los jesuitas eligieron la imagen de un "caballos ligeros"; los maristas
son ms bien un "dique".
Pero esta misin providencial no es atribuida solamente a los Hermanos Maristas. Es toda la Sociedad de Mara la
que es una nueva Compaa de Jess.
El Seor Courveille, su fundador, recordar en 1852 su revelacin del Puy:
Como en los tiempos de una espantosa hereja que deba trastornar Europa l suscit a su siervo Ignacio para
formar una sociedad que lleva su nombre, llamndose Compaa de Jess, [] de la misma manera quiero yo (se
supone que habla Mara) [] que en estos ltimos tiempos de impiedad e incredulidad, haya tambin una sociedad
que me est consagrada [] y se llame Sociedad de Mara
La comparacin entre el texto de Rodrguez y el de Courveille muestra una connivencia profunda: Estos tiempos tan
calamitosos se han convertido en estos ltimos tiempos de impiedad e incredulidad. M. Champagnat repetir l
mismo varias veces esta frmula pesimista. Pero sobre todo percibimos que hay una relacin ntima entre la
revelacin del Puy del Seor Courveille y el fin de los Hermanos Maristas.
Asistimos pues a una reactualizacin del mito jesuita en un contexto un poco diferente, porque ahora no es la hereja
la que amenaza, sino la incredulidad y la impiedad. Por eso, en los captulos siguientes vemos una distorsin entre
Rodrguez y el A. D. H. M.: mientras que aqul trata de justificar una actitud que concilie la vida interior con el
apostolado, el Tratado insiste sobre el hecho de que no se puede ser instructor de primaria autntico sin dar prioridad
a la educacin cristiana. En el siglo 17 los jesuitas tenan que justificarse de querer ser a la vez religiosos y
apostlicos; en el siglo 19 los maristas quieren defenderse de ser maestros laicos. Como ms arriba, se pasa de una
perspectiva dinmica: crear una nueva forma de vida religiosa, a una perspectiva defensiva: no ceder a la innovacin
de una enseanza desconectada de la religin.
El Cardenal de la Lucerna
Pero parece que el P. Champagnat haya tomado esta imagen del dique, ligado a la incapacidad de los padres, en los
escritos del Cardenal de la Lucerna (1738-1821), obispo de Langres, que en las Consideraciones sobre diversos
puntos de moral cristiana, (1810) escribe:
La mayora de los padres estn desprovistos de la capacidad de dar, por s mismos las instrucciones morales y
religiosas que han recibido. La incapacidad para expresarse claramente, las ocupaciones manuales que absorben
todo su tiempo les hacen absolutamente incapaces de esta funcin, que para ser provechosa, debe ser bien
cumplida.
En la misma obra emplea numerosas pginas combatiendo la opinin de los incrdulos que en "este deplorable siglo"
trata de "atrasar hasta la adolescencia la educacin religiosa". Encontramos aqu las tres categoras de padres de que
habla A. D. H. M.: ignorantes, muy ocupados e impos.
Adems, en las Consideraciones sobre el estado eclesistico, que son un verdadero tratado sobre el sacerdote segn
la escuela francesa de espiritualidad, La Lucerna tacha a los sacerdotes ignorantes de "plaga de la Iglesia". Una de
sus pginas inspira directamente el captulo primero del tratado:
La Lucerna: De la ciencia eclesistica

in850007.doc

A. D. H. M.; c. 1, p. 1-3

16

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Si en el siglo 16 la hereja hizo tan rpidos progresos e

infest a gran parte de Europa, [] su xito deplorable
fue debido a la ignorancia en la que se enfangaba el clero.
Siendo dbil e impotente el dique que deba contenerla,
esta terrible inundacin extendi sin obstculos su
destruccin por todas partes.

Un nmero infinito de estos jvenes permaneceran en la

ignorancia de las verdades de la fe cristiana y se
enfangaran en el vicio si Dios [] no tuviera piedad de
ellos y no hubiera suscitado maestros piadosos. []
Las escuelas cristianas se han establecido para paralizar
estos esfuerzos de los malos y para oponer un dique al
torrente devastador de su funesta doctrina, dando a los
nios, junto con la instruccin civil, una fuerte y slida
instruccin cristiana.

La imagen del dique y de la inundacin son tomadas en sentido diferente: el dique cedi en el siglo 16 porque los
dirigentes estaban enfangados en la ignorancia; en el siglo 19 la situacin ha cambiado: los dirigentes no son
ignorantes, lo es la juventud. La Iglesia tiene pues posibilidad esta vez de construir un dique resistente.
El Fundador de la Orden
Los Hermanos Juan Bautista y Francisco hablan en un largo pasaje de la culpabilidad del Hermano que descuidara la
instruccin religiosa de los nios. Las alegaciones son poco amenas: El Hermano descuidado se opondra al designio
de Dios, defraudara a los bienhechores de la escuela y a los padres, se deshonrara y sera cruel con los nios,
cometiendo una especie de homicidio.
Para comprender tal acusacin hay que tener en cuenta que en aquel momento se estaba en una fase de conflicto
violento entre los liberales y los ultras, que se centraba especialmente en la querella entre la enseanza simultnea, la
de los Hermanos, y la enseanza mutua, la de los liberales. La virulencia de tales aseveraciones es para nosotros un
elemento no despreciable de datacin. Pero hay algo ms significativo en estos textos.
A. D. H. M.: c. 1

H. Francisco

(El Hermano que descuidara la enseanza religiosa)

afligira a la Iglesia no cumpliendo la misin que ella le
ha confiado, ultrajara al Fundador de su Orden y
causara perjuicio a esta misma Orden, abandonando su
finalidad e introduciendo en ella el relajamiento sobre
este punto fundamental.

Este Hermano afligira a su Fundador, del que se

mostrara indigno discpulo y cuya obra destruira;
escandalizara a sus Hermanos, y llegara a ser para ellos
una piedra de escndalo y paralizara su celo.

La alusin al fundador sugiere que el texto es tardo. Pero, por el contrario, la utilizacin de los verbos "afligir" y
"ultrajar" suponen que ste est todava vivo.
Por otro lado, el texto del H. Juan Bautista no utiliza la palabra "sociedad" o "congregacin", sino la palabra "orden",
que no es corriente. A mi entender la utilizacin de este vocabulario muestra, por el contrario, que estamos en los
primeros tiempos del Instituto, puesto que la palabra "orden" es utilizada por el seor Courveille en la carta de
Aiguebelle, en 1826, y por el H. Francisco en su primera libreta del retiro, por los aos 1820. No conozco ningn
texto posterior a 1826 que utilice esta palabra.
As pues, el fundador del que se habla aqu no es el P. Champagnat sino el P. Courveille, que es considerado como tal
por el propio Marcelino; y la orden es la Sociedad de Mara en curso de formacin en el Hermitage, de la que
Courveille se proclama fundador y superior.
Al hablar, pues, del fundador de la orden ultrajado o afligido, los dos textos se refieren a la situacin de los aos
anteriores a 1826 y sugieren que el autor de estas palabras es el P. Champagnat, pues no es pensable que hubiera sido
l el que se diera el ttulo de fundador. Por el contrario, comprendemos muy bien por qu los Hermanos Juan
Bautista y Francisco han conservado estas expresiones despus de la muerte del P. Champagnat, pues para los
in850007.doc

17

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Hermanos, era claro que no exista ms que un solo fundador. Eso no impide que el empleo de las palabras "ultrajar"
y "afligir" se aplican mal a un fundador difunto, y guarden los restos del vocabulario de la poca en que el fundador,
Sr. Courveille estaba todava vivo.
Pero todava queda una duda: Los Hermanos Juan Bautista y Francisco se han basado en un texto escrito del
Fundador o de una de sus instrucciones orales, que habra sido transmitida por dos personas diferentes, tal vez ellos
mismos? En el primer caso, estaramos, en cuanto a este pasaje, en presencia de un extracto del "Resumen escrito" de
1824; y en el segundo supuesto sera un extracto de una instruccin dada aquel ao y que estara totalmente de
acuerdo con el modo de pensar de Marcelino en aquella poca.
Yo creo que la segunda hiptesis es la mejor, pues se vera mal que se hubiera puesto en un escrito casi oficial y que
quera limitar a lo esencial, unas imprecaciones contra los malos Hermanos. Adems, las variantes entre las dos
versiones seran mnimas, puesto que los dos disponan entonces de un texto de referencia. Me parece, pues, que los
textos de los Hermanos Juan Bautista y Francisco nos transmiten dos clases de referencias del Fundador: extractos
de lo que escribi en 1824 y extractos de lo que dijo, probablemente el mismo ao. Al no reproducir las
imprecaciones contra los malos Hermanos en la "sustancia" del "Resumen escrito", el H. Juan Bautista parece
confirmar esta hiptesis, por lo que pensamos que aquellas expresiones severas provendran de una instruccin. Y
tambin es probable que, escribiendo despus de 1850, para un pblico ms amplio, no poda reproducir unas
expresiones tan imprecatorias.
Me parece que disponemos ya de elementos suficientes para afirmar que gran parte de los texto que hemos analizado
son de la Restauracin. Encontramos especialmente la rigidez del pensamiento y del vocabulario: por ejemplo, los
padres son "en su mayor parte irreligiosos", los instructores laicos son "viles mercenarios". Est muy presente la idea
de complot, una de las obsesiones de los ultras. La alusin a la orden y al fundador me parece un elemento capital
para la datacin; tambin la idea, presente slo en el texto del H. Francisco, de "regenerar nuestra patria", de impedir
que la fe se extinga, que son, sobre todo la primera, preocupaciones tpicas de la Restauracin. La autoridad de La
Lucerna, autoridad moral de la Iglesia de Francia durante la Restauracin, nos sugiere tambin este perodo.
Finalmente hemos visto que la influencia de base es Rodrguez y que comparando las citas de Courveille con este
autor, con los textos de A. D. H. M. y con las instrucciones del H. Francisco nos vemos inclinados a creer que la idea
de la eleccin providencial de la Congregacin viene de Rodrguez a travs de Courveille. Los textos maristas que
hemos analizado estn muy cercanos a los orgenes pues llevan al impronta de la influencia primera aportada por
Courveille.
Pero estos textos han sufrido incontestablemente aadidos y modificaciones. En particular, se les han aadido
palabras de prelados y de escritores eclesisticos que produjeron entre 1838 y 1850. Digamos adems que por este
tiempo, sobre todo entre 1848 y 1850, estamos en una atmsfera social que se parece mucho a la de la Restauracin,
lo que hace que, haciendo algunas adaptaciones, los Superiores podan, sin demasiado trabajo, retomar los textos
originales en sus instrucciones y para la redaccin de las nuevas Reglas. Parece que este esfuerzo no haya sido
solamente obra del H. Juan Bautista sino tambin del H. Francisco.
Dicho esto, me parece que la versin del H. Francisco est ms cerca del texto y de las palabras originales de 1824. Y
en definitiva me pregunto si toda la primera parte de A. D. H. M., cuyo plan, y a menudo el texto, sigue de cerca a
Rodrguez, no es sino el "Resumen escrito" perdido, o por lo menos la ampliacin de ste y de las instrucciones que
el P. Champagnat pudo dar en esta poca. Trabajando sobre algunos artculos del captulo 1 de A. D. H. M., cercanos
a los del compendio contenido en la Vida (CM I, p.171-173), vamos a tratar de demostrar todo esto.
Comparacin entre los artculos de la "Vida" y los de A. D. H. M. sobre educacin
En su "sustancia" del "Resumen escrito" el H. Juan Bautista, en la "Vida", da una larga lista de obligaciones de los
Hermanos, concernientes a la educacin cristiana de los nios. Esta lista est manifiestamente retomada en A. D. H.
M. , pero claramente abreviada. El cuadro que sigue pone en evidencia las similitudes y las diferencias.
Vida, Crnicas M. I pginas 171-173

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A. D. H. M. Captulo 1

18

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

01/ Ensear el catecismo por la maana y por la tarde,

afanarse en dar a conocer a los nios los misterios de 1 instruirlos en las verdades de la fe cristiana, en los
nuestra santa religin, las verdades y los mandamientos mandamientos de Dios,
de Dios y de la iglesia.
02/ Procurar que los nios vayan a confesar cada tres
meses, prepararlos con suma diligencia para la primera
comunin; ensearles el modo de hacer la confesin,
en las disposiciones necesarias para recibir como se debe
instruirlos slidamente acerca de las disposiciones
los sacramentos,
requeridas para recibir con fruto los sacramentos de la
penitencia y eucarista, y convencerles de la necesidad de
acudir a menudo a esas dos fuentes de gracia y salvacin.
03/ Echar mano de todos los recursos que el celo pueda
sugerir, para hacerles comprender la necesidad de la
oracin, y darles inclinacin y aficin a ella; proponerse
en la necesidad y en el mtodo de la oracin;
hacerles rezar siempre con atencin, modestia, respeto y
piedad; ensearles las preces de la maana y de la noche,
y todas las dems que solemos rezar en las escuelas.
04/ Inspirarles devocin a la Santsima Virgen.
05/ Inspirarles tambin la devocin a los ngeles
custodios, a los santos patronos, y recomendarles que
recen con frecuencia por los fieles difuntos.
06/ Hacerles cantar cada da composiciones religiosas,
ensearles el gregoriano, el ayudar a misa, el desarrollo
de las ceremonias de la iglesia
07/ Instruirlos en el modo de santificar las acciones,
trabajos y padecimientos, ofrecindolos a Dios y
conformndose con su voluntad santa; hacerles
comprender que la virtud y la santidad consisten sobre
todo en huir del pecado, ser fiel a los deberes
profesionales, santificar las acciones ordinarias,
ejecutndolas por motivos de fe y con intenciones
sobrenaturales.

4 hacerles amar la religin, mostrndoles que ella es la

nica capaz de constituir la felicidad del hombre y de
hacerle feliz an en esta vida, de formarlos y de
habituarlos y aficionarlos desde su infancia a sus
prcticas;

08/ Vigilar mucho a los nios; no dejarlos nunca solos en

clase, en el recreo o en cualquier otro lugar; vigilarlos en
todas partes, para preservar su inocencia, conocer sus
defectos con miras a la correccin, y prevenir el
escndalo y el contagio del mal. Volverles la clase
atractiva y guardarlos en ella la ms posible, para
preservarles de los malas ejemplos y de tantas ocasiones
como tienen de ofender a Dios.

2 preservar su inocencia y hacer que eviten el pecado,

tenindoles en la escuela la mayor parte del da y, por
este medio, hacerles evitar la pereza, las malas
compaas y todas las ocasiones que tendran de ofender
a Dios si se les dejara abandonados a s mismos;
3 formarles en la virtud y darles los medios de adquirirla,
desarrollando sus buenas inclinaciones, inspirndoles el
horror al vicio, destruyendo sus defectos y corrigiendo su
carcter;

09/ Recomendarles con frecuencia el respeto a los

ministros sagrados, la obediencia al prncipe y a los
magistrados; combatir sin cesar el espritu de
independencia, gran plaga de nuestra poca, y darles
seriamente a entender que la obediencia a los padres, as
como a las autoridades civiles y eclesisticas, es un
mandamiento de Dios y un deber de todo tiempo y lugar.

5 ensearles sus deberes parra con sus padres, los

pastores de la Iglesia, el jefe del Estado, los magistrados y
la sociedad y a no ahorrar nada para hacer de los nios
sumisos y respetuosos, buenos cristianos y virtuosos
ciudadanos;

in850007.doc

19

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

10/ Inspirarles la aficin y amor al trabajo; conseguir que

miren la pereza como uno de los vicios ms peligrosos
6 inspirarles el amor al trabajo
tanto para el alma como para el cuerpo, y como origen de
infinidad de faltas.
11/ Formarlos en la modestia y la urbanidad, darles amor
al orden y a la limpieza; obligarlos a poner en prctica las y comunicarles los hbitos de orden y de limpieza,
lecciones que se les den sobre esos distintos puntos, a hacerles amar su condicin, darles los medios par
mostrarse finos y corteses con todos, especialmente con mejorarla y hacerla feliz, honorable y santificarse en ella.
las personas constituidas en dignidad.
12/ Finalmente, los hermanos deben ser para los nios
modelos de piedad y de virtud, de manera que los
encaminen hacia Dios mucho ms con el ejemplo que con
la palabra.
Los dos textos tienen puntos de convergencia evidentes, y numerosas expresiones son idnticas. Por otra parte vemos
que el texto de A. D. H. M. ha tenido el cuidado de condensar, de matizar. Esto se ve especialmente hacia el
principio, donde varios artculos se han resumido en uno solo. La condena del espritu de independencia, demasiado
polmico, (art. 9) ha desaparecido. Todo ello nos sugiere que A. D. H. M. es ms tardo que el texto reproducido en
la "Vida". Adems disponemos de otro elemento de datacin: El "prncipe" ha sido sustituido por el "jefe del estado",
lo que significa que el primer texto fue escrito en tiempo de la monarqua y que el segundo lo fue durante la
repblica, es decir entre 1848 y 1852. Por otra parte, la condenacin del espritu de independencia nos sugiere lo
mismo: cmo seguir conservando tal condena bajo una repblica?.
Pensamos que podemos datar el texto de la "Vida" en 1824, como dice el H. Juan Bautista, y el de A. D. H. M. entre
1848 y 1852.
Comparacin entre los textos normativos y los manuscritos
Otro indicio de la importancia primordial de este texto de 1824, a los ojos de los Superiores, es que ste ha sido
reproducido en los textos normativos del Instituto, como la Regla de 1852 y la Gua de las Escuelas, sin olvidar el
captulo XXII de la segunda parte de la "Vida", que nos ofrece lo esencial de la doctrina educativa del P.
Champagnat.
Vida, Crnicas
pginas 171-173

M.

01/ Ensear el catecismo

por la maana y por la
tarde, afanarse en dar a
conocer a los nios los
misterios de nuestra santa
religin, las verdades y los
mandamientos de Dios y de
la iglesia.

Regla de 1852

Gua

C. VI, art. 2. P. 58

2 parte, c. 1, p. 83

Instruirlos
cristiana

en

la

fe el fin de los Hermanos

es dar a los nios la
educacin cristiana, es
art. 5, p. 59: Se dedicarn decir:
adems con un cuidado
especial a instruir a los 1 Instruirlos en los
nios en las verdades de la misterios de la Religin, en
Fe, en los Mandamientos de los mandamientos de Dios,
Dios y de la Iglesia,

Vida pp. 607 y 606

Los conocimientos que

adquiere
sirven
para
desarrollar
sus
dotes
intelectuales y le capacitan
para recibir mejor los
principios religiosos

02/ Procurar que los nios en

las
disposiciones en las disposiciones y ponerlos en prctica.
vayan a confesar cada tres necesarias para acercarse requeridas para recibir los
meses, prepararlos con con
fruto
a
los sacramentos, y en las otras

in850007.doc

20

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

suma diligencia para la

primera
comunin;
ensearles el modo de hacer
la confesin, instruirlos
slidamente acerca de las
disposiciones
requeridas
para recibir con fruto los
sacramentos
de
la
penitencia y eucarista, y
convencerles
de
la
necesidad de acudir a
menudo a esas dos fuentes
de gracia y salvacin.

Sacramentos,
y
se
esforzarn, sobre todo en
hacerles conocer bien a
Jesucristo.
Art. 6: Siendo una buena
verdades necesarias para la
primera comunin la accin
salvacin.
ms importante de la vida,
[] los Hermanos pondrn
todo el cuidado posible
para disponer a ella a los
nios

03/ Echar mano de todos

los recursos que el celo
pueda sugerir, para hacerles
comprender la necesidad de
la oracin, y darles
inclinacin y aficin a ella;
proponerse hacerles rezar
siempre
con
atencin,
modestia, respeto y piedad;
ensearles las preces de la
maana y de la noche, y
todas las dems que
solemos rezar en las
escuelas.

Art. 7, p. 60: No dejen de

ensear a sus alumnos las
frmulas ordinarias que se
usan para rezar [] y a fin
de habituar a los nios a
rezar a Dios con respeto,
atencin y modestia, les
ejercitarn a menudo en la
recitacin de las oraciones
de la maana y de la tarde.

darles
una
educacin
eminentemente cristiana.

Art. 11: Les inspirarn una

04/ Inspirarles devocin a
slida devocin a la
la Santsima Virgen.
Santsima Virgen []
05/ Inspirarles tambin la
devocin a los ngeles
custodios, a los santos
patronos, y recomendarles
que recen con frecuencia
por los fieles difuntos.

Del mismo modo les

ensearn a honrar a su
ngel custodio y a su santo
patrn, y les exhortarn a
rezar con frecuencia por las
almas del purgatorio.

06/ Hacerles cantar cada da

composiciones religiosas,
ensearles el gregoriano, el
ayudar a misa, el desarrollo
de las ceremonias de la
iglesia.

Art. 8 p. 60: Del mismo

modo, en lo relativo a los
oficios de la iglesia, les
ensearn a comportarse en
el lugar santo y la manera
de or la santa misa.

07/ Instruirlos en el modo

de santificar las acciones,
trabajos y padecimientos,
ofrecindolos a Dios y
conformndose con su
voluntad santa; hacerles
comprender que la virtud y
la santidad consisten sobre

Art. 9, p. 60: Ensearn

adems a los alumnos a
santificar y a hacer
meritorias
todas
sus
acciones, ofrecindolas a
Dios, pidindole su ayuda y
sometindose
con
resignacin a la pena del

in850007.doc

21

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

todo en huir del pecado, ser

fiel
a
los
deberes
profesionales, santificar las
acciones
ordinarias,
ejecutndolas por motivos
de fe y con intenciones
sobrenaturales.

trabajo. No dejen tampoco

de indicarles los medios de
aprovechar de las penas, de
las aflicciones, de las
enfermedades y los otros
acontecimientos
desgraciados de la vida,
viendo en todo ello la
voluntad de Dios; y
sometindose a ella sin
murmurar y con espritu de
penitencia.

Art. 2, p. 58: preservar su

inocencia
08/ Vigilar mucho a los
nios; no dejarlos nunca
solos en clase, en el recreo
o en cualquier otro lugar;
vigilarlos en todas partes,
para
preservar
su
inocencia, conocer sus
defectos con miras a la
correccin, y prevenir el
escndalo y el contagio del
mal. Volverles la clase
atractiva y guardarlos en
ella la ms posible, para
preservarles de los malas
ejemplos y de tantas
ocasiones como tienen de
ofender a Dios.

09/ Recomendarles con

frecuencia el respeto a los
ministros
sagrados,
la
obediencia al prncipe y a
los magistrados; combatir
sin cesar el espritu de
independencia, gran plaga
de nuestra poca, y darles
seriamente a entender que
la obediencia a los padres,

in850007.doc

Art. 6, p. 59: les harn

comprender que el mejor
modo de prepararse a una
buena
comunin
es
corregirse de sus defectos,
evitar el pecado, huir de las
malas compaas, rezar
mucho y ser asiduos a los
oficios de la iglesia, a la
catequesis y a la escuela.
Art. 10, p. 61: pongan
empeo en formar su
corazn en la virtud []
aconsejndoles alejarse de
las malas compaas e
inspirndoles
un
gran
horror
al
pecado
y
corrigiendo sus defectos

Art. 2, p. 58: en una

palabra, hacerlos buenos
cristianos
y
virtuosos
ciudadanos.

La
primera
de
esas
necesidades es mantener
mucho tiempo al nio en la
escuela para sustraerle al
contagio de los malos
ejemplos que a cada paso
p. 83: 2 Preservar su encuentra hasta en el seno
inocencia, hacerles evitar el de la familia.
pecado tenindoles en la
escuela la mayor parte del si la enseanza de materias
da; y por medio de esto, profanas presenta algunos
preservarles de la pereza, inconvenientes, tiene par
alejarlos de las malas otra parte la ventaja de
compaas y de todas las mantener mucho tiempo
ocasiones que tendran de ocupado al nio y as
corromperse y de ofender a preservarlo de la ociosidad,
Dios, si se les dejara a ellos de las malas compaas y de
mismos.
todas
las
ocasiones
3 Formarlos en la virtud, peligrosas en que a diario se
procurarles los medios de haba de encontrar si, en
adquirirla, desarrollar sus vez de estar en la escuela,
buenas
inclinaciones, viviese abandonado a sus
inspirarles horror al vicio, caprichos y pasase la
corregir sus defectos y juventud en la ociosidad.
reformar su carcter.
Efectivamente, la ocupacin
en un estudio serio preserva
al nio de las pasiones
peligrosas, le ayuda a
conservar la fe, la piedad y
la virtud.
5 Ensearles los
deberes para con sus
padres, los pastores de la
Iglesia, el Jefe del Estado,
los
magistrados,
la
sociedad, y no escatimar
nada para hacer a los nios
sumisos y respetuosos,
buenos
cristianos
y
virtuosos ciudadanos.

22

cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

as como a las autoridades

civiles y eclesisticas, es un
mandamiento de Dios y un
deber de todo tiempo y
lugar.
10/ Inspirarles la aficin y
amor al trabajo; conseguir
que miren la pereza como
uno de los vicios ms
peligrosos tanto para el
alma como para el cuerpo,
y como origen de infinidad
de faltas.

6 Inspirarles
trabajo

11/ Formarlos en la
modestia y la urbanidad,
darles amor al orden y a la
limpieza; obligarlos a poner
en prctica las lecciones
que se les den sobre esos
distintos
puntos,
a
mostrarse finos y corteses
con todos, especialmente
con
las
personas
constituidas en dignidad.

6 e infundirles hbitos
de orden y limpieza

12/
Finalmente,
los
hermanos deben ser para
los nios modelos de
piedad y de virtud, de
manera que los encaminen
hacia Dios mucho ms con
el ejemplo que con la
palabra.

amor

al

Art. 4, p 59: Deben

conducirse de manera que
den a los nios ejemplo de
todas las virtudes.

Vemos pues que estos cuatro textos tienen ente s vnculos profundos y que todos estos captulos est unidos por una
misma idea: El fin de los Hermanos. El captulo VI de la Regla comienza as: El fin secundario del Instituto y el
captulo 1 de la Gua, p. 83 tiene por ttulo: Fin de los Hermanos, objetivo de su enseanza.
Estamos ante el proceso segn el cual se ha constituido la doctrina del Instituto:
- Un texto normativo del fundador, hoy perdido, pero cuyas lneas maestras podemos reconstruir gracias a la "Vida"
y tambin gracias a los manuscritos de instrucciones que los Hermanos Juan Bautista y Francisco nos han dejado.
- El Tratado de la Educacin o A. D. H. M., cuyo primer captulo reproduce seis artculos que resumen ese
documento (sin tener en cuenta otros extractos probablemente diseminados en el resto del documento).
Por consiguiente, hay que tomar totalmente en serio las afirmaciones del Captulo General que en la introduccin a la
Regla nos dice que los Hermanos encontrarn, especialmente en las dos ltimas partes, el rasgo de todas sus
enseanzas y con frecuencia sus propias expresiones. Podemos tambin confiar en el H. Francisco que en la
introduccin a la Gua de las Escuelas nos dice: Hemos seguido fielmente las reglas y las instrucciones que nos dej
nuestro piadoso Fundador sobre la educacin de la juventud.

in850007.doc

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cepam/lanfrey

El fin de los Hermanos Maristas

Si ponemos atencin, esta frase resume el proceso de formacin de la doctrina marista que tenemos en los textos
sobre el fin del Instituto, que provienen por una parte de un escrito del Fundador que quiso fijar la prctica educativa;
y, por otra parte, de unas instrucciones; y tambin de unas glosas y citas, aadidas por los Superiores para dar forma
a la doctrina fundadora.
Hoy debemos proceder de manera inversa: entresacar de textos compuestos lo que constituye la enseanza original
del Fundador. Parece que esta tarea es posible, gracias a los manuscritos que poseemos y cuyo estudio no ha hecho
ms que empezar.
Hasta podemos adelantar algunos criterios de diferenciacin entre ellos: Cuando un texto se halla reproducido varias
veces y por varios autores sin variantes notables, estamos probablemente ante un texto del Fundador. Si los textos,
aunque muy parecidos, muestran diferencias importantes, se trata probablemente de transcripciones de instrucciones
orales del P. Champagnat. Finalmente, lo que es cita de obispos, de santos cuya biografa es reciente, de autores de
mediados del siglo 19, es evidente que su proveniencia no puede ser del P. Champagnat. Muchas citas de las Vidas de
los santos, de los Padres del desierto parecen tambin aadidas tardamente al texto original del Fundador.
Tenemos la esperanza de poder aadir a las fuentes que poseemos ya sobre el Fundador una serie de documentos
sacados especialmente de sus instrucciones y a veces de sus escritos. El trabajo que ustedes acaban de leer, al
recordarnos la importancia del "Resumen escrito" de 1824, que no est irremediablemente perdido, sino diluido en
los manuscritos, al mismo tiempo que pone en evidencia que las instrucciones de los HH. Juan Bautista y Francisco
sobre el fin de los Hermanos tienen ciertamente por base una instruccin del P. Champagnat, les ha podido dar una
idea de lo mucho que un estudio global de los manuscritos nos podra descubrir.
Andr LANFREY, 28 de noviembre de 1997.
Anexo I
INSTRUCCIONES Y EL "RESUMEN ESCRITO" DE 1924: influencias, autor y posteridad
Anexo II
CONSTRUCCIN DE UNA LITERATURA ESPIRITUAL MARISTA

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