Mdulo 1

Una aproximacin
genealgica e
histrica a la
constitucin del
discurso tico

1. Una aproximacin
genealgica e histrica
a la constitucin del
discurso tico
1.1 Anlisis genealgico e histrico
del discurso tico. La tica como
filosofa prctica tendiente a
especificar y fundamentar el mundo
de la vida

Predicar moral es fcil; fundamentarla es difcil

(Schopenhauer, citado por Maliandi, 2009, p. 18)
Bienvenido a la lectura introductoria de tica y Deontologa Profesional!
Comenzaremos esta primera aproximacin a la materia aclarando, en
primer lugar, por qu consideramos importante comenzar nuestro estudio
acerca de la tica preguntndonos por su genealoga.
Y lo hacemos de este modo, porque partimos del supuesto de que no
existe una nica historia posible acerca de la tica, ni una nica manera de
definir cules son las fronteras entre el discurso tico y otros discursos con
los que est relacionado, a partir de los cuales la tica se constituye y
reconstituye. As, por ejemplo, y tal como veremos en extenso ms

adelante, mientras que para los griegos la tica consista

fundamentalmente en la bsqueda de la vida buena o la felicidad, para los
modernos, en cambio, y de acuerdo con los postulados de Immanuel Kant,
la tica se ocupaba de todo aquello vinculado con nuestros deberes u
obligaciones, independientemente de la felicidad o placer que tal
cumplimiento nos reporte. Por su parte, para la filosofa anglosajona
contempornea, el campo de la tica se reduce al estudio del lenguaje
moral (Guarilgia y Vidiella, 2011).
Es por ello que, para transitar este camino inicial, deberemos primero
reconocer que la historia de la tica como disciplina filosfica no obedece a
un desarrollo lineal sino que, por el contrario, es un camino plagado de
contradicciones y de visiones, incluso a veces contrapuestas, acerca de lo
que debemos considerar como tica, su objeto de estudio y el mtodo ms
apropiado para llevar a cabo esta tarea. En definitiva, te proponemos
reconocer que no existe una nica manera de responder a la pregunta
qu es la tica?
Por otro lado, consideramos importante aclarar de qu hablamos cuando
nos proponemos un anlisis genealgico e histrico del discurso tico? De
acuerdo con Albano (2004), el mtodo genealgico procura describir los
funcionamientos del poder, sus dispositivos, el complejo espesor de
relaciones que surgen a partir de su prctica efectiva (pp. 25-26). Y es
inseparable del mtodo arqueolgico, esto es, aquel que procura
establecer el espacio preciso de la produccin discursiva en el marco
mismo del discurso, es decir, sin apelar a ninguna formacin metadiscursiva (Albano, 2004, p. 25). Ambos mtodos han sido tomados del
filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), quien oportunamente los
trasladara al estudio de temas como la verdad, la sexualidad o la locura. En
nuestro caso, aplicaremos la genealoga al estudio de la tica como
discurso normativo.
Y Qu es un discurso? Llamamos discurso al conjunto de todos los
enunciados en tanto dependen de una misma formacin discursiva
(Albano, 2004, p. 66), mientras que por
formacin discursiva
entendemos:
[El] conjunto de reglas, enunciados y objetos que responden
a un rgimen propio de formacin, emergencia, aparicin y
constitucin. La formacin discursiva no es inmvil, sino que
se encuentra expuesta a una permanente transformacin,
fruto de la interaccin e intercambio con otros discursos con
los que establece un sistema de intercambio, interconexin,
atravesamiento, superposicin y ruptura. (Albano, 2004, p.
64).

Por qu considerar a la tica como un discurso?

Porque al igual que otros discursos normativos, como la Moral y el
Derecho, la tica apela al lenguaje como el intermediario mediante el cual
se formula pblicamente aquello en que consisten las obligaciones de cada
uno (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 20). Por lo tanto, tica, Moral y Derecho
tienen que ver con nuestras obligaciones compartidas, es decir, con
aquellas obligaciones que derivan de nuestra vida en comn y apelan al
lenguaje como intermediario para la transmisin de estas obligaciones
entre los miembros de un grupo social y entre generaciones.
Pero, son lo mismo tica y Moral? Cules son sus diferencias? Aunque
ambas comparten una etimologa comn y en el uso corriente solemos
utilizar ambos trminos como sinnimos, en el plano de la Filosofa
debemos diferenciarlos. De acuerdo con Maliandi, reservamos el trmino
tica para referirnos a la tematizacin sobre el ethos (2009, p. 17),
mientras que la Moral refiere a lo tematizado (el ethos en s mismo).
Y qu es el ethos? En palabras de Maliandi (2009), en el lenguaje
filosfico general, se usa hoy ethos para aludir al conjunto de actitudes,
convicciones, creencias morales y formas de conducta, sea de una persona
individual o de un grupo social. El ethos, por lo tanto, es un fenmeno
ineludible de la vida humana; forma parte de lo que Maliandi llama la
facticidad normativa (p. 20).
Exploremos un poco ms acerca de este concepto. Desde que nacemos
hasta que morimos nuestra vida est sometida a innumerables normas de
distinto tipo. A diferencia de los animales, que slo pueden obedecer a sus
instintos, los seres humanos tenemos voluntad y libertad, podemos hacer,
como sostiene Bauman (2007), las cosas de otro modo, y en este sentido
somos productores de cultura. Ahora bien, no todos los seres humanos
hacemos las cosas del mismo modo. Tenemos nuestras propias pautas
culturales para satisfacer nuestras necesidades bsicas de alimentacin,
vestimenta y afecto. Por mencionar slo un ejemplo, en la mayora de las
sociedades occidentales, el consumo de carne vacuna forma parte de la
alimentacin diaria, mientras que en sociedades de pases como la India el
sacrificio y el consumo de carne de res son considerados tab.
Entre los elementos ineludibles del ethos se encuentran las normas y los
valores, entendiendo por normas a las reglas y expectativas sociales a
partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros
(Macionis y Plummer, 1999, p. 112); y valores a los modelos
culturalmente definidos con los que las personas evalan lo deseable,
bueno o bello, que sirven de gua para la vida en sociedad (Macionis y
Plummer, 1999, p. 112).

Esta facticidad normativa, expresada en normas y valores, es un hecho fcil

de verificar en nuestra vida diaria, como as tambin lo es su diversidad y
las divergentes maneras que existen de juzgar una misma conducta como
buena o mala, correcta o incorrecta, dependiendo del contexto social y
cultural de que se trate. As, por ejemplo, en la antigedad se consideraba
a un eructo una buena costumbre, un smbolo de satisfaccin frente a los
alimentos consumidos, mientras que hoy esa costumbre est
prcticamente erradicada y mal vista en ciertos crculos sociales. Lo mismo
ocurre con ciertas prcticas sexuales vigentes durante la Edad Media, como
los cinturones de castidad o el derecho de pernada del seor feudal (Beller
Taboada, 2006). Bastan estos ejemplos citados para demostrar cmo las
normas sociales y los valores que las sustentan pueden ir variando de una
sociedad a otra y de un momento histrico a otro. De esta pluralidad
fctica del ethos surgen la duda y la reflexin, sostiene Maliandi (2009).

Cuando se advierte que no todos opinan unnimemente

sobre lo que se debe hacer, surge la duda, la pregunta
bsica acerca de qu se debe hacer, y en caso de que se
obtenga para ello alguna respuesta- la de por qu se lo debe
hacer. Con este tipo de preguntas se inicia entonces la tica
filosfica, que representa la continuacin sistemtica de la
tematizacin espontnea: en ella se procura explicitar
(reconstruir) los principios que rigen la vida moral, es
decir, se intenta fundamentar las normas. (Maliandi, 2009,
p. 23).

Si volvemos a nuestra pregunta inicial acerca de las diferencias entre el

discurso tico y el discurso moral, podramos decir entonces que, mientras

la Moral nos brinda una respuesta a la pregunta qu debo hacer? Sobre la
base de las costumbres, normas y valores vigentes en una sociedad en un
momento determinado de su historia, por su parte, la tica reflexiona
acerca de los fundamentos de la Moral, es decir, procura dar respuesta a la
pregunta por qu debo obedecer?
En este esfuerzo reflexivo de la tica por fundamentar las normas y valores
morales, el discurso tico busca no slo afirmar, consolidar, sostener y
legitimar nuestros principios morales, sino tambin cuestionar, develar y
esclarecer tales principios. Es por ello que la reflexin tica es inseparable
de la crtica. Fundamentacin y crtica son, en opinin de Maliandi (2009),
tareas opuestas pero complementarias, en la medida que la consolidacin
de las normas y valoraciones morales ser mucho ms fuerte cuantos ms
embates por parte de la crtica pueda resistir. Volveremos sobre este tema
de la crtica en apartados posteriores cuando desarrollemos la teora de

Kant, ya que constituye un tema crucial para la tica normativa. Por lo

pronto, solo diremos -retomando a Michel Foucault, con quien iniciamos
esta lectura- que, para este autor, la crtica debe ser genealgica en su
finalidad y arqueolgica en su mtodo.

Arqueolgica --y no transcendental-- en el sentido de que no

buscar identificar las estructuras universales de todo
conocimiento o de toda accin moral posible, sino que
tratar a los discursos que articulan lo que pensamos,
decimos y hacemos como eventos histricos. Y esta crtica
ser genealgica en el sentido de que no deducir de la
forma de lo que somos, aquello que nos sea imposible hacer
o conocer, sino que desprender de la contingencia que nos
ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no seguir
siendo, pensando o haciendo lo que somos, hacemos o
pensamos. (Foucault, 1994, p. 14).

Por su parte, los autores Guariglia y Vidiella (2011) distinguen las fronteras
entre la tica y la Moral apelando a la diferenciacin conceptual entre
moral positiva, moralidad y moral crtica, entendiendo por moral positiva
al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan a un grupo
humano determinado. En este sentido, el trmino moral estara restringido
al mbito de un grupo o institucin social. Por moralidad, en cambio,
entienden nuestra capacidad para juzgar acerca de la adecuacin o no de
una accin determinada a la concepcin moral del grupo. Finalmente, por
moral crtica comprenden el conjunto de principios y normas
universalmente vlidos a partir del cual juzgamos dichas conductas. Es
decir que la moral crtica, a diferencia de la moral positiva, sera aquella
que apela a ciertos criterios objetivos y universalmente vlidos y que
exceden los marcos restrictivos de las distintas morales positivas. En tal
sentido, podramos concluir que la moral crtica es equivalente a la tica,
en tanto esfuerzo por fundamentar racionalmente las normas y valores
morales.
En un sentido similar, Aranguren (1994) distingue entre moral vivida, lo
que aqu hemos llamado moral a secas o moral positiva, y moral pensada
que sera el trmino equivalente al de la tica como reflexin acerca de lo
moral.
Veamos nuevamente estas diferencias con un ejemplo. En septiembre de
2013 la noticia de una nia yemen de 8 aos que habra muerto en su
noche de bodas caus un gran revuelo internacional y puso en
cuestionamiento la validez de esta costumbre y sus fundamentos. Pese a

que la noticia fue desmentida luego por las autoridades de Yemen, segn la
Organizacin Mundial de la Salud (OMS) se calcula que cada da se casan
39.000 nias menores de 18 aos (Infobae, 2013). Esto abre el interrogante
desde el punto de vista tico acerca de la moralidad de este tipo de
prctica, sobre todo si tomamos como criterio, por ejemplo, los derechos
universales de los nios y nias, y no los fundamentos culturales y
religiosos de Yemen que sustentan sus prcticas. Dicho en otros trminos,
desde el punto de vista de la moral positiva, se trata de una prctica
correcta, ligada a costumbres ancestrales y con fundamento religioso.
Ahora bien, desde el punto de vista tico, en cambio, podemos cuestionar
la validez de estos fundamentos teniendo en cuenta los derechos
universales de nios y nias.

Imagen 1: Foto galardonada de National Geographic 2011 que retrata las

bodas arregladas en Yemen.

Fuente: Infobae, 2013. Recuperado de http://goo.gl/zMcGk4

Cul es tu opinin personal respecto a este tipo de

prcticas como las bodas de nias menores de edad
con varones adultos o la prohibicin de estas nias
al acceso a la educacin en algunas partes del
mundo?
Crees que podemos apelar a ciertos criterios
universales para cuestionar/criticar este tipo de
prcticas?

Por lo expuesto, podramos concluir que la tica es aquella disciplina

filosfica que pretende acceder de modo discursivo y reflexivo al
fenmeno moral (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 23). Ello supone un doble
esfuerzo -tal como veremos en la lectura del Mdulo 2-, ya que se trata de
reflexionar sobre nosotros mismos, es decir, mirarnos a nosotros mismos,
nuestras prcticas y costumbres ms arraigadas con una actitud crtica.
Esto no siempre es tarea fcil, sobre todo cuando se trata de reflexionar
acerca del ethos en el que hemos sido socializados, y, por ello mismo,
tendemos a naturalizarlo. Pensemos, por ejemplo, ahora ya no en el
matrimonio entre nias y adultos varones, sino en la vigencia y en la
validez del matrimonio heterosexual en nuestras sociedades
contemporneas. Hasta qu punto sigue siendo vlido, hoy en da, el
argumento de la reproduccin y la necesidad de conservacin de la especie
humana para sostener el matrimonio heterosexual? Violan algn principio
tico universal las nuevas configuraciones familiares madre-madre, padrepadre? Son ticamente reprochables las tcnicas de reproduccin asistida
que de algn modo contribuyen a estas nuevas configuraciones?
Cuando nos planteamos este tipo de preguntas desde el punto de vista de
la tica, deberemos pasar del nivel prereflexivo del ethos al nivel reflexivo.
En el primero, nos dice Maliandi (2009), nos encontramos con la
normatividad pura, no cuestionada an, la conducta ajustada a
determinadas normas, simplemente y las maneras de juzgar tal conducta,
especialmente cuando sta se aparta de aquellas normas (p. 47).
Mientras que en el nivel reflexivo, en cambio, que es el propio de la tica
normativa, nos encontramos con el esfuerzo racional y sistemtico por
esclarecer qu es el ethos y explicitar cules son sus fundamentos. En este
sentido, Maliandi (2009) afirma que la tica es la encargada de realizar una
reconstruccin normativa, ya que se trata del esfuerzo sistemtico por
explicitar un saber pre-terico o pre-filosfico que toda persona ya posee
por el simple hecho de constituirse como un ser racional. En definitiva, la
tica parte de un tipo de saber pre-reflexivo, el saber moral, y como ste
ya es parte del ethos, la tica con su tematizacin reconstruye al ethos.
Ahora bien, si todos, en tanto seres racionales, conocemos de manera
intuitiva cmo debemos comportarnos en sociedad, qu sentido tiene la
tica? Vale la pena este esfuerzo reflexivo? Maliandi (2009) apelando a
Kant responder que s, dado que el saber ingenuo del deber puede ser
vctima por parte de las naturales inclinaciones (p. 30).
Dicho en otros trminos, los seres humanos tendemos a racionalizar y
justificar nuestras conductas. Y muchas veces tendemos tambin a
autoengaarnos. Por lo tanto, es tarea de la razn domar nuestras
inclinaciones naturales y convertirlas en aliadas del deber. En definitiva, la
razn no slo cumple una funcin terica, a saber, conocer el mundo de los
fenmenos, sino tambin prctica, ya que nos ayuda a determinar cmo

nos debemos comportar en sociedad. Es por ello que el mbito propio de la

tica es el de la filosofa prctica (Maliandi, 2009, p. 30).
En qu sentido la tica es normativa y prctica a la vez? Tal como
veremos a continuacin, al referirnos a los niveles de la reflexin tica, la
tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las normas y
valoraciones (Maliandi, 2009, p. 54) y corresponde al segundo nivel de
reflexin tica, luego de la reflexin moral (que es pre-filosfica). Sin
embargo, la tica es normativa slo de un modo indirecto, ya que ella
misma no prescribe las normas morales sino slo reflexiona acerca de ellas.
Dicho en trminos de Hartmann (citado por Maliandi, 2009) la tica no
establece los principios ticos, sino que ayuda a descubrirlos (p. 19).
En cuanto a su sentido prctico, ya en el siglo IV a. C. Aristteles ubicaba a
la tica entre las ciencias prcticas junto a la Economa y la Ciencia Poltica,
diferencindolas de las ciencias tericas, entre ellas la Metafsica, la Fsica
y la Matemtica.
Las ciencias prcticas son aquellas que:

Se preocupan por el hombre, en su capacidad de autoconocimiento

o como fuente de accin;

Su mtodo es el dialctico (parte de premisas que forman parte de

la opinin comn de los hombres acerca de la accin y busca
mejorarla por medio de la argumentacin); y

Su propsito es mejorar la accin o praxis.

Mientras que las ciencias tericas:

Tienen como objeto las cosas que no cambian o cuyo principio de

cambio se encuentra en ellas mismas;

Se mtodo es el anlisis de los principios o causas de estas cosas; y

Su propsito es el conocimiento demostrativo o terico (Lord, 1996)

Figura 1: Comparacin ciencias tericas y prcticas.

Ciencias tericas:

Metafsica o Teologa.

Fsica.

Matemtica.

Biologa.

Psicologa.

Ciencias prcticas:

tica: ciencia del

carcter.

Economa: ciencia de la
administracin familiar.

Ciencia Poltica: ciencia

de gobernar la ciudad.

Fuente: Elaboracin propia.

Sin embargo, es necesario ir un poco ms all en nuestra argumentacin,

ya que la aplicabilidad de la tica como filosofa prctica es un poco ms
compleja. As, como dijimos que la tica es normativa slo de un modo
indirecto, ya que ella no determina las normas sino que se pregunta por su
fundamentacin, del mismo modo la tica no se ocupa de aplicar las
normas sino de determinar cmo y cundo esa aplicacin es vlida
(Maliandi, 2009, p. 64). En definitiva, la tica es prctica no porque indique
lo que hay que hacer en una situacin concreta sino porque ayuda al
hombre a orientar racionalmente su accin.
En sntesis, podramos concluir que la tica tiene tres funciones
primordiales:
1) Aclarar qu es el ethos, indagando acerca de su estructura
general, es decir, aquello que es comn a los distintos tipos de
ethos.
2) Fundamentar las normas (o cuestionar su fundamentacin)
mediante argumentos racionales.
3) Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados
de las dos primeras (Cortina, 2000, p. 28)1.

En su intento por aclarar qu es el ethos, Maliandi (2009) identifica ciertas

dicotomas que estn siempre presentes, ms all de la variabilidad
1

A estas tres funciones tambin podramos agregar una cuarta: aclarar lo mejor posible el
sentido y el uso del lenguaje moral (Maliandi, 2009, p. 25), aunque, en verdad, dicha
funcin le corresponde a la Metatica, tal como veremos a continuacin.

espacial y temporal del ethos y que revelan su estructura peculiar.

Particularmente, el autor identifica dos dicotomas intraticas: la
dicotoma deontoaxiolgica (horizontal) (p. 35) y la dicotoma axiolgica
(vertical) (p. 35); y una extratica, la dicotoma ontodentica (p. 35)
La dimensin deontoaxiolgica comprende las normas y valores y busca
dar respuestas a dos preguntas esenciales para la tica qu debemos
hacer? y qu es lo valioso en s mismo? (Maliandi, 2009, p. 36). Ya
hemos hecho referencia con anterioridad a que las normas y los valores
son dos de los componentes esenciales del ethos y que es tarea de la tica
fundamentar esas normas y valores. A su vez, stos tambin han dado
lugar a dos corrientes tericas: la Deontologa (o tica del deber) de Kant y
la tica material de los valores, representada por autores como Hartmann y
Scheler. Por lo tanto, los opuestos binarios norma-valor, deber-bien,
imperativo-juicio de valor, right-good (correcto-bueno en la filosofa
anglosajona) y conciencia moral-conciencia de lo moral, forman parte de
esta dimensin horizontal del ethos.
Figura 2: Dimensin deontoaxiolgica de la tica.
Norma

Valor

Deber

Bien

Imperativo

Juicio de valor

Right

Good

Conciencia moral

Conciencia de lo moral

Fuente: Maliandi, 2009, p. 35.

Por su parte, a diferencia de la anterior, la dimensin axiolgica es una

dimensin vertical porque tiene como caracterstica distintiva que:

Separa lo mejor de lo peor (jerarqua) y lo positivo de lo

negativo (polaridad axiolgica). La ley por la cual a todo
valor positivo se le opone un valor negativo (disvalor) a lo
bueno se opone lo malo, a lo bello lo feo, a lo sagrado lo
profano, a la salud la enfermedad, etc.- es lo que se conoce
como polaridad axiolgica. (Maliandi, 2009, p. 39).

10

Figura 3: Dimensin axiolgica de la tica.

Bien

valor

deber

moral

justicia

honor

right

Mal

disvalor

no deber

inmoral

injusticia

deshonor

wrong

Fuente: Maliandi, 2009, p. 38.

Finalmente, Maliandi (2009) se refiere a una tercera dimensin que no es

interna a la tica, sino que da cuenta de la bipolaridad entre lo tico y lo
extretico y que el autor denomina ontodentica. De esta dimensin
destacaremos la oposicin entre el carcter normativo, prescriptivo y
evaluativo del discurso tico, frente al carcter descriptivo o neutral del
discurso de la ciencia2.

Figura 4: Dimensin ontodentica.

Normatividad

Facticidad

Deber ser

Ser

Valor/norma

Hecho

Valorativo
Normativo

Descriptivo/neutral

Prescriptivo
De jure

De facto

Validez

Vigencia

(Gltigkeit)

(Geltung)

Bueno-malo

Verdadero-falso

Debido-indebido
Deseable-indeseable

Deseado-no deseado

Modos denticos

Modos alticos

Fuente: Maliandi, 2009, p. 42.

2

Para mayores precisiones sobre cada una de estas dimensiones, se invita a leer el texto
tica: conceptos y problemas, de Maliandi (2009), captulos 1 y 2.

11

De acuerdo con Guariglia y Vidiella (2011), desde un punto de vista

lingstico la tica se ocupa primordialmente de proposiciones
prescriptivas y evaluativas o valorativas. Por oposicin a las proposiciones
descriptivas, que son aquellas que expresan propiedades universales y
pueden ser comprobadas empricamente, las proposiciones prescriptivas,
no describen un objeto o accin, sino que prescriben el modo a seguir. Es
decir, imponen que se realice o que se deje de realizar la accin que se
enuncia (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 29).
Por lo tanto, la relacin entre la proposicin y el mundo es inversa en
ambos casos. Ya que, de acuerdo con la lgica positivista, en la proposicin
descriptiva el mundo es anterior a las palabras. Dicho en otros trminos, el
lenguaje se refiere siempre a una realidad que es preexistente. En las
proposiciones prescriptivas, en cambio, esta relacin se invierte, la
proposicin precede al estado de cosas en el mundo, porque ste cambiar
de acuerdo con la proposicin a partir del momento en que ella es emitida
o conocida (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 30).
Es por ello que el status lgico de ambos tipos de proposiciones es tambin
diferente, ya que slo podr predicar la verdad o falsedad de una
proposicin descriptiva en funcin de esa correspondencia que exista o no
con el mundo exterior; mientras que las proposiciones prescriptivas slo
podrn ser correctas o incorrectas.
Finalmente, existe un tercer tipo de proposiciones que denominamos
evaluativas o valorativas. Son aquellas que expresan valoraciones o
evaluaciones y reflejan siempre la valoracin o punto de vista del hablante
con respecto a un estndar de valores (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 31).
Podemos presentar sintticamente las diferencias hasta aqu sealadas en
la Tabla 1.

12

Tabla 1: Tipos de proposiciones.

Tipo de
proposicin

Proposicin

Valores del
metalenguaje

Ontologa

Descriptiva

La mesa es
marrn

Verdadero/Falso

La proposicin se
ajusta al mundo

Prescriptiva

Est prohibido
fumar

Correcto/Incorrecto

El mundo se ajusta
a la proposicin

Evaluativa

La mesa es
buena

Preferencia/Rechazo -------------------

Fuente: Adaptado de Guariglia y Vidiella, 2011.

1.2 Niveles de reflexin tica: de la

moralidad y el ethos a la tica
normativa. Moral personal y ethos
social: entre lo correcto y lo bueno. La
autonoma como problema de
reflexin tica
Resulta muy improbable que nosotros, que podemos saber,
determinar, definir las esencias naturales de todas las cosas que nos
rodean, seamos capaces de hacer lo mismo con nosotros mismos,
ya que eso supondra saltar fuera de nuestra propia sombra.
(Arendt, citada por Gonzlez Martnez, 2006, p. 57).

En el punto anterior, hemos definido a la tica como aquel esfuerzo

consciente del hombre por autoobservarse y fundamentar sus normas y
valores. En este sentido, la tica es el esfuerzo por pasar del nivel pre
reflexivo del ethos al nivel reflexivo. Veamos, entonces, el sentido de sus
niveles.

13

La reflexin tica. El sentido de sus niveles

Si seguimos a Maliandi (2009), podemos identificar cuatro niveles de

reflexin tica que se diferencian entre s por el tipo de pregunta que

intentan responder:
En el Nivel 1 encontramos la reflexin moral que responde a la
pregunta Qu debo hacer?
El Nivel 2 es el de la tica normativa tal como la hemos definido y
responde a las preguntas Por qu debo obedecer? o cul es el
fundamento de la moral?
En el Nivel 3 encontramos la Metatica que responde a preguntas
del tipo Est bien planteada la pregunta anterior? (y por qu s o
por qu no?), o bien: Qu carcter tiene una expresin
lingstica como debo hacer X? (Maliandi, 2009, pp. 51-52). Aqu
encontramos algunas diferencias entre los dos textos bsicos que
hemos citado hasta ahora, ya que, por un lado, mientras para
Maliandi (2009) la Metatica es uno de los niveles de la reflexin
tica, para Guariglia y Vidiella (2011) la tica (contempornea) se
reduce principalmente al estudio del lenguaje moral.
Finalmente, en el Nivel 4 encontramos la tica descriptiva, la cual
responde a preguntas como cree A que debe hacer X? (donde A
puede ser un agente individual, un pueblo, una cultura, un grupo
religioso, una poca, etc.) (Maliandi, 2009, p. 52).
Veamos con mayor detenimiento cada uno de estos niveles.

Nivel 1: la reflexin moral

Es importante destacar que el sentido de los niveles para Maliandi (2009)
no tiene que ver con una relacin jerrquica entre ellos, sino ms bien que
sus diferencias estn relacionadas con el grado de normatividad presente
en cada uno de ellos. Tampoco debemos pensarlos como compartimentos
estancos, sino ms bien como crculos concntricos3.
En el primer nivel, nos encontramos con la normatividad pura, an no
cuestionada por la razn. Es lo que Maliandi llama el ethos prereflexivo
(2009, p. 47), el cual trata sobre el conjunto an no tematizado de
creencias, normas o valores morales. Ahora bien, desde este piso se pasa,
casi espontneamente, al primer nivel de reflexin, por ejemplo, cuando
juzgamos si una determinada conducta se ajusta o no a lo que prescriben
3

Para ampliar dicha temtica, recomendamos al alumno dirigirse al esquema que se

presenta en Malinadi, 2009, especficamente en la pgina 49.

14

las normas establecidas. Pensemos en el contexto de una institucin

educativa, es moralmente correcto dictarle las respuestas a un
compaero durante un examen?, es ms valioso respetar el cdigo de
conducta de la institucin o la solidaridad con mi compaero? Aunque sea
de un modo intuitivo y asistemtico, responder estas preguntas requerir
pasar del ethos prereflexivo a la reflexin moral.
La reflexin moral, nos dice Maliandi (2009), es propia del moralista, es
decir, de aquel que pretende persuadirnos acerca de lo que debemos hacer
o dejar de hacer. Si pensamos en nuestros dilogos cotidianos o en los
titulares que suelen inundar los medios de comunicacin masiva,
encontraremos muchas expresiones de este tipo. Sin embargo, segn dicho
autor no debemos confundir moralina (p. 53) con reflexin moral, ya que
esta ltima supone un esfuerzo, aunque espontneo y asistemtico, por
reflexionar sobre el ethos. Otros casos en que suele aparecer este primer
nivel de reflexin es cuando pedimos un consejo o tenemos dudas sobre si
aplicar o no una norma moral a una determinada situacin. Por ejemplo,
debera un sacerdote revelar quin es el responsable de un crimen, si este
dato lo obtuvo del propio criminal bajo secreto de confesin?, bajo qu
circunstancias (si es que las hubiere) podra el sacerdote quedar exento de
cumplir con el secreto confesional?

Como veremos en la Tabla 2 (p. 18 de esta lectura), la reflexin

moral es siempre un saber situacional, es decir, que reclama
respuestas a situaciones concretas a diferencia del segundo
nivel de reflexin (tica normativa) que es un tipo de reflexin
sistemtica y crtica, que busca dar respuestas universalmente
vlidas.

Nivel 2: La tica normativa

En el segundo nivel nos encontramos con el discurso tico normativo, en su
sentido lato, es decir, incluyendo aqu en la expresin normativo tanto a
las normas como a los valores. En este segundo nivel, abandonamos el
ethos prereflexivo y pasamos de la reflexin moral al esfuerzo sistemtico
y metdico por fundamentar o criticar las normas y valores morales. Ya
hemos visto que fundamentacin y crtica son dos tareas inseparables de la
tica normativa; por lo tanto, en este segundo nivel nos movemos en el
conocimiento estrictamente filosfico y ya no en el saber moral
espontneo, aunque ste sea su base y su sustento.

15

En tanto reconstruccin normativa del ethos, la tica normativa supone un

esfuerzo por convertir en tema (tematizar) el ethos. Y esta tarea puede
llevarse a cabo, segn Maliandi (2009), mediante explicitaciones,
problematizaciones, investigaciones, teorizaciones, ordenaciones o
sistematizaciones, meditaciones y discusiones. Bajo esta ltima forma es
cuando aparece la naturaleza propiamente dialgica y discursiva de la
tica, ya que es mediante el intercambio argumentativo con otros
(discurso) y la contraposicin de argumentos que podemos pasar de la
reflexin natural y espontnea del saber moral a la reflexin voluntaria,
sistemtica, intelectualmente deliberada de la tica; en definitiva, a la
reflexin raciocinante, en la expresin de Maliandi (2009, p. 46).
Cuando indagamos acerca de los fundamentos de nuestros principios
morales o nos cuestionamos acerca de la validez de ciertas prcticas,
costumbres o valores como, por ejemplo, las bodas por conveniencia, el
matrimonio heterosexual o ciertas prcticas sexuales medievales como
detallamos en el punto 1.1, hemos avanzado desde el nivel prereflexivo del
ethos y la mera reflexin moral al nivel de la tica normativa. Una
diferencia importante entre uno y otro nivel es que en el caso de la tica
normativa tal como lo evidencian los ejemplos citados-, los criterios para
valorar como correcta o incorrecta una conducta o prctica no son los
criterios restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un
determinado grupo social, profesional, tnico o religioso, sino que en el
caso de la tica normativa o moral crtica apelamos a ciertos principios y
normas universalmente vlidos.
Sin embargo, tica normativa y reflexin moral no slo se diferencian entre
s, sino que tambin comparten algunas caractersticas. Como, por
ejemplo, el hecho de que ambas sean reflexiones normativas, es decir que
reflexionan acerca de normas y valores, que se expresan en un lenguaje
normativo o prescriptivo. Recordemos que llamamos proposiciones
prescriptivas a aquellas que imponen que se realice o que se deje de
realizar la accin que se enuncia (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 29). Como,
por ejemplo, cuando decimos est prohibido matar. Este tipo de
proposiciones, a diferencia de las proposiciones descriptivas, preceden al
estado de cosas en el mundo. Partimos del supuesto de que, siendo la norma
conocida, las conductas debern ajustarse a lo que prescribe la norma, y su
incumplimiento no demuestra su falta de validez, sino slo su falta de
vigencia. A su vez, si partimos del hecho de que se cometen numerosos
asesinatos diariamente, no podemos deducir que la norma est prohibido
matar es invlida, slo demuestra que no est vigente o que su
cumplimiento es slo parcial. Es a raz de esta ontologa particular de las
proposiciones prescriptivas que no podemos afirmar su verdad o falsedad,
sino slo si son correctas o incorrectas.

16

Finalmente, tanto la reflexin moral como la tica normativa son

endgenas con respecto al ethos.
Por eso decimos que la tica normativa en tanto bsqueda por
fundamentar las normas y valores morales reconstruye desde adentro el
ethos.

Repasemos sus diferencias y similitudes con la ayuda de la siguiente tabla:

Tabla 2: Confrontacin de reflexin moral y tica normativa.
Reflexin moral

tica normativa

Presupone principios y procura

aplicarlos a las situaciones.

A partir de las situaciones, busca los

principios.

Pregunta qu se debe hacer.

Pregunta por qu se debe hacer lo

que recomienda la norma o la
reflexin moral.

Juzga sobre el carcter (o valor)

moral de los actos particulares.

Indaga en el fundamento de los

juicios morales.

Es un saber prefilosfico.

Es un saber filosfico.

Reclama respuestas situacionales.

Reclama respuestas
(universalmente) vlidas.

Es un saber imprescindible para el

recto obrar.

No es imprescindible para el recto

obrar.

Es espontnea, asistemtica.

Es una reflexin sistemtica.

Es acrtica.

Tiene que ser crtica.

Es un saber prstino, apoyado en el

preflexivo.

Es reconstructiva.

Coincidencias
Son reflexiones normativas.
Se expresan en lenguaje normativo.
Son endgenas con respecto al ethos.
Fuente: Maliandi, 2009, pp. 56-57.

17

Nivel 3: Metatica
Si bien hasta ahora nos hemos referido al ethos en su dimensin fctica -lo
que hemos llamado su facticidad normativa-, lo cierto es que el ethos
posee tambin una dimensin semitica o lingstica (semiosis del ethos) y
de ella se ocupa la Metatica. Cuando hablamos de la semiosis del ethos
estamos haciendo referencia al lenguaje especfico en el cual se expresan
las normas y los valores. Es por ello que para reflexionar sobre ese lenguaje
debemos utilizar un metalenguaje.
De acuerdo con Brandt (1982), las funciones de la Metatica son dos:
establecer el mtodo correcto para fundamentar los enunciados ticonormativos y establecer el significado de los trminos y enunciados
ticos (citado por Maliandi, 2009, p. 59).
Por lo tanto, la Metatica guarda una ntima relacin con los otros dos
niveles de reflexin, en tanto intenta establecer los criterios para juzgar la
validez de los enunciados morales y de los tico-normativos. Pero tambin
se diferencia o se distancia de ambos en la medida en que se trata de un
tipo de saber exgeno al ethos y que pretende una neutralidad valorativa
de la cual los otros dos niveles carecen.
Si comparamos el nivel de la reflexin moral con la Metatica, las
principales diferencias que aparecen entre ellas son (como podemos
observar en la Tabla 3) que la reflexin tica es netamente normativa, es
decir, examina las propias creencias morales desde adentro del ethos y es
un tipo de reflexin espontnea o asistemtica (y por tanto, prefilosfica),
mientras que la Metatica, en cambio, es un tipo de reflexin filosfica que
examina estrictamente el lenguaje moral (no sus normas y valores) desde
fuera del ethos y posee una pretensin de neutralidad valorativa del cual la
reflexin moral carece.
Tabla 3: Confrontacin de la reflexin moral y la Metatica.
Reflexin moral

Metatica

Es netamente normativa.

Tiene pretensin de neutralidad.

Es prefilosfica.

Es filosfica.

Es endgena (desde el ethos)

Es exgena (desde lo extratico)

Examina las propias creencias morales.

Examina la semiosis del lenguaje moral.

Fuente: Maliandi, 2009, p. 77.

Si comparamos la Metatica con la tica normativa observamos que,

mientras la tica normativa es interna al ethos y busca fundamentar las

18

normas y valoraciones, la Metatica no se preocupa por los fundamentos

para juzgar acerca de la moralidad de un determinado acto, sino que
establece los criterios para juzgar la validez de los enunciados ticos desde
el punto de vista del lenguaje. Sin embargo, a pesar de sus diferencias (ver
Tabla 4), ambas coinciden en que son un tipo de saber filosfico, en
contraposicin con la reflexin moral que es un saber prefilosfico.
Tabla 4: Confrontacin de la tica normativa y la metatica.
tica normativa

Metatica

Es endgena y normativa.

Es exgena y neutral.

Intenta fundamentar normas y/o

valoraciones.

Analiza los criterios de fundamentacin

de normas y/o valoraciones.

Usa los trminos ticos (es lenguajeobjeto).

Menciona los trminos ticos (es

metalenguaje).

Establece criterios para juzgar la moralidad

de los actos.

Establece criterios para juzgar la validez

de los enunciados morales y ticonormativos.

Fuente: Maliandi, 2009, p. 77.

Nivel 4: tica descriptiva

La reflexin tico-descriptiva es propia de disciplinas como la Antropologa,
la Sociologa y la Psicologa. La finalidad de este nivel de reflexin no es
orientar nuestro recto obrar, ni discutir acerca de los fundamentos de
nuestras normas y valores, sino simplemente describir aquello que se
observa, en lo que la gente cree o deja de creer, pero no se emiten juicios
sobre esas creencias ni se exponen las creencias propias del investigador.
Por ejemplo, cuando la Antropologa contempornea describe la
religiosidad popular como en el caso de Ameigeiras (2009) y su estudio
sobre las creencias religiosas en la sociedad argentina, el mismo se inscribe
en el campo del estudio cientfico de este fenmeno y no en el del discurso
moral.
Por lo tanto, a diferencia de la reflexin moral, la tica descriptiva describe
las creencias de un individuo o grupo social sin participar en ella, es decir,
desde afuera, posicionndose como un observador neutral. Su intencin no
es dirigir la accin ni resolver dilemas morales situacionales, sino
simplemente ofrece una descripcin cientfica lo ms certera posible
acerca de las creencias de ese individuo o grupo social.

19

Tabla 5: Confrontacin de la reflexin moral y la tica descriptiva.

Reflexin moral

tica descriptiva

Es netamente endgena (se hace

desde la Facticidad normativa)

Es netamente exgena (examina la

Facticidad normativa desde afuera)

Se basa en la creencia moral.

Describe la creencia moral sin

participar en ella.

Trata de dirigir la accin.

Observa cmo se dirige la accin.

Pregunta qu se debe hacer.

Pregunta qu se cree que se debe

hacer.

La practica toda persona.

La practica el investigador en ciencias

sociales.

Mxima normatividad.

Mxima neutralidad.
Coincidencias

No son filosficas, pero pueden servir a la tica filosfica.

Fuente: Maliandi, 2009, p. 62.

En relacin con la tica normativa, la tica descriptiva se interesa por la

vigencia de las normas y valoraciones morales, a diferencia de la primera,
que se interesa por la validez de tales normas y valores. Por lo tanto,
mientras la tica descriptiva analiza la moral positiva, es decir, las
creencias, normas y valoraciones de un colectivo social como su objeto de
estudio, la tica normativa se ocupa de fundamentar y criticar esas normas
y valoraciones.

20

Tabla 6: Confrontacin de la tica normativa y la tica descriptiva.

tica normativa

tica descriptiva

Se interesa por la validez de normas y

valoraciones.

Se interesa por la vigencia de normas y

valoraciones.

Critica la moral positiva.

Analiza la moral positiva como objeto

de estudio.

Es filosfica.

Es cientfica.

Se expresa en proposiciones morales

internas.

Se expresa en proposiciones morales

externas.

Coincidencias
Tematizan la Facticidad normativa.
Fuente: Maliandi, 2009, p. 63.

En relacin con la Metatica, al igual que sta, la tica descriptiva es

exgena al ethos. No encontramos aqu una reconstruccin normativa del
ethos como en el nivel de la tica normativa, sino slo su descripcin en los
trminos ms objetivos posibles. Sin embargo, ambas guardan entre s
algunas diferencias. As, por ejemplo, mientras que la tica descriptiva se
ocupa del factum del ethos (es decir, tematiza acerca de la facticidad
normativa), la Metatica, en cambio, se ocupa del dictum del ethos (es
decir, lo dicho del ethos y cmo se dice). De all que la Metatica se
exprese en un meta-lenguaje a diferencia de la tica descriptiva que se
expresa en un lenguaje-objeto.

En sntesis, la tica descriptiva convierte a la facticidad

normativa en su objeto de estudio, la examina desde afuera,
utilizando para ello la metodologa y el instrumental propio de
las ciencias sociales. De all que sea un tipo de reflexin
cientfica antes que filosfica.

21

Tabla 7: Confrontacin de Metatica y tica descriptiva

Metatica

tica descriptiva

Se interesa por la semiosis del ethos

(el dictum normativo).

Se interesa por la facticidad

normativa.

Es filosfica.

Es cientfica.

Se expresa en un metalenguaje.

Se expresa en un lenguaje-objeto.

Coincidencias
Tienen pretensin de neutralidad.
Son exgenas.
Fuente: Maliandi, 2009, p. 63.

La autonoma como un problema de reflexin tica

Un tema de particular inters para la reflexin tica es la cuestin de la
voluntad autnoma del hombre. La tica no tendra ningn sentido si los
hombres no fueramos libres para decidir qu hacer y qu no hacer y si no
fueramos autnomos, es decir, autores de nuestras propias normas. De
hecho, todo el complejo del ethos cae dentro del universo de nuestras
convenciones, es decir, aquello que hemos acordado (por convencin) que
es bueno, valioso o correcto, por oposicin a lo prohibido, incorrecto o
abyecto.
Afirmar que los hombres somos libres y autnomos supone, por lo tanto,
partir de un determinado presupuesto antropolgico, es decir, de una
deteminada concepcin acerca del hombre, derivada fundamentalmente,
aunque no exclusivamente, de las enseanzas de Inmanuel Kant, filsofo
del siglo XVIII considerado por muchos el padre de la tica moderna
(Gonzlez Martnez, 2006, p. 63).
Para Kant, la persona humana en tanto ser racional no est sometida a la
ley de la causalidad que rige al mundo de los fenmenos, sino que puede
determinarse a actuar segn una ley que emana de su propia razn, dicho
en otros trminos, la persona posee una voluntad autnoma. La autonoma
de la voluntad constituye, segn Kant, el principio supremo de la
moralidad (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 114).
De acuerdo con el autor, la razn no slo quiere saber qu son las cosas,
sino cmo deberamos comportarnos. Si todos nos dejaramos guiar por la
razn no hara falta ningn principio exterior a nosotros mismos que nos

22

dijera cul debera ser nuestra pauta de accin (ni Dios, ni la autoridad
paterna, ni la autoridad poltica). De all que Kant nos invite a salir de la
minora de edad y atravernos a pensar por nosotros mismos.

La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable

incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta
de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s
mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el
valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la
Ilustracin. (Kant, 1994, p. 1).
Para Kant, la razn ordena nuestras inclinaciones y motivaciones segn un
a priori que es el deber. La ley moral es la ley del deber por el deber
mismo. El deber es incondicionado (imperativo categrico) y formal,
porque prescribe la forma, pero no el contenido particular de la accin. En
otros trminos, el valor moral de una accin no depende de sus resultados,
sino que deriva de un principio incondicionado, oriundo de la razn que se
impone a la voluntad con fuerza de ley. En virtud de esta imposicin- en
realidad una autoimposicin- la voluntad se sustrae del influjo de las
inclinaciones naturales y acta conforme a su naturaleza racional
(Guariglia y Vidiella, 2011, p. 105).
El imperativo categrico puede formularse de distinas maneras. La
formulacin ms general expresa: Obra slo segn una mxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Y la segunda
formulacin es la siguiente: actua como si la mxima de tu accin debiera
tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza (Kant, citado por
Guariglia y Vidiella, 2011, pp. 108-109).

Qu ocurrira si todos decidiramos no cumplir

nuestras promesas, mentir para obtener ventajas o
no devolver los objetos ajenos? Pueden estas
conductas convertirse en mximas universales del
obrar? He aqu la reflexin a la que nos invita Kant,
como criterio para decidir acerca de la moralidad de
nuestros actos.

23

La universalidad de la Moral lleva consigo la igualdad de todos los

individuos en tanto que sujetos morales, y la autonoma de cada uno de
stos implica su dignidad. De all que un segundo imperativo categrico
sea aquel que manda considerar siempre al ser humano como un fin y
nunca slo como un medio (y con eso reconocer su dignidad) (Gonzlez
Martnez, 2006, p. 64).
Este concepto de la dignidad humana es fundamental no slo para las
teoras ticas deontologicas que derivan del legado de Kant, sino tambin y
especialmente para la concepcin de los derechos humanos como
fundamento de la tica en general.

1.3 Presupuestos epistemolgicos y

antropolgicos del discurso tico:
sobre los mtodos filosficos
implicados en la reflexin tica
Al seguir con las reflexiones de Kant, este autor planteaba ya en el siglo XVIII

que la humanidad se ha formulado tres preguntas fundamentales a las que

intent responder por medio de los filsofos:

Qu puedo saber y qu no? A esta pregunta trata de

contestar la Epistemologa, que es la disciplina encargada del
estudio de las condiciones de posibilidad del conocimiento y
de su proceso en s;
Qu me es permitido hacer y qu no? A esta pregunta
pretende contestar la tica como reflexin acerca del actuar
humano.
Qu me cabe esperar y qu no? A esta pregunta
respondera la metafsica. (Gonzlez Martnez, 2006, p. 49).

Retomaremos entonces estas preguntas de Kant para plantearnos la

cuestin de los presupuestos epistemolgicos y antropolgicos del
discurso tico. Si en los apartados anteriores definimos a la tica como
aquella disciplina filosfica que reflexiona acerca del obrar humano, se
derivan de esta definicin una serie de preguntas como, por ejemplo:

24

Qu es el obrar propiamente humano? qu

diferencia al hombre de los dems seres? qu
relacin existe entre su ser humano y su hacer?
cmo puedo estar seguro que conozco lo que es
ser humano cuando yo tambin soy humano? es
ese conocimiento objetivo? cmo es posible
alcanzar ese conocimiento?

Estas son algunas de las preguntas que intentaremos responder en el

presente apartado.

Los presupuestos epistemolgicos y antropolgicos

Comencemos planteando la cuestin epistemolgica. Al inicio de la lectura
comentamos que la reflexin tica es una intentio obliqua, un acto por el
que el sujeto se convierte en objeto de s mismo (Maliandi, 2009, p. 45).
Sin embargo, esta relacin entre el ser y el conocimiento es una relacin
opaca, en trminos de Ricoeur (citado por Gonzlez Martnez, 2006, p.
51), ya que nuestro conocimiento acerca de nosotros mismos es un
conocimiento indirecto, al que slo podemos acceder por medio de los
smbolos y dems objetos culturales sobre los que nos proyectamos, como
en un espejo.
Por lo tanto, la respuesta a la pregunta Qu es la tica? estar
condicionada por la manera en que respondamos, a su vez, a las
preguntas: Puede el hombre conocerse a s mismo? existe realmente el
conocimiento moral?
Respecto de la primera pregunta, encontramos en el campo de la Filosofa
dos posturas extremas: por un lado, aquella que afirma el conocimiento
directo del ser humano sobre s mismo, expresada por Descartes en su
famosa frase Pienso, luego existo (cogito, ergo sum) (Gonzlez Martnez,
2006, p. 52). Y, por el otro, encontramos aquella que niega absolutamente
tal posibilidad de conocimiento como en el caso de Nietszche, quien
relativiza todo conocimiento objetivo a los intereses del sujeto que conoce
y su voluntad de poder. Para Nietzsche, el conocimiento sera la
manifestacin de los intereses de la vida, de modo que lo nico que
importa en cada caso es cmo se manifiestan esos intereses de la vida o de
la voluntad del poder (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 76). A esta postura
nietzschiana, en tanto opuesta al sujeto racionalista de Descartes, Ricoeur

25

la denomina el cogito herido o cogito quebrado (citado por Gonzlez

Martnez, 2006, p. 53), en tanto evidencia de las estrategias discursivas
ocultas o enmascaradas de la filosofa racionalista.
En el caso del conocimiento moral, podemos identificar tambin dos
grandes grupos de teoras, que vamos a denominar, siguiendo a Guariglia y
Vidiella (2011), el cognitivismo moral y el no cognitivismo.
El no cognitivismo afirma que no hay conocimiento moral posible y su
fundamentacin puede seguir dos lneas: una metodolgica y otra
psicolgica. A su vez, dentro del no cognitivismo metodolgico podemos
distinguir entre el no cognitivismo empirista y semntico, como podemos
ver en el siguiente cuadro.

Figura N 5: El no cognitivismo moral

No cognitivismo

Metodolgico

Empirista

Psicolgico

Semntico
Neoaristotlicos

Hume

Carnap

(MacIntyre, Taylor)

Wittgenstein
Fuente: Adaptado de Guariglia y Vidiella, 2011, p. 93.

El filsofo escoss David Hume es el principal exponente de la postura

empirista. De acuerdo con el autor, nuestras distinciones morales (sobre lo
bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto) no derivan de la razn, sino de
nuestros sentimientos y pasiones. Esta postura suele denominarse tambin
como emotivismo, en tanto sostiene que la moralidad de nuestros actos no
tiene que ver con un juicio intelectual acerca de los mismos, sino con los
sentimientos de aprobacin o desaprobacin que ciertos actos despiertan
en nosotros. De hecho, para Hume no existe el juicio moral, ya que el juicio
supone la intervencin de la razn. Adems, para el autor la moral no se
deriva de la razn, sino de nuestros sentimientos y pasiones.

26

Puesto que la moral tiene influencia sobre las acciones y

sentimientos, se sigue que no puede derivarse de la razn y
ello se debe a que la razn por s sola () jams puede tener
esa influencia. La moral provoca la pasin y produce o
impide las acciones. La razn por s misma es totalmente
impotente en este punto. Por cosiguiente, las reglas de la
moral no son conclusiones de nuestra razn. (Hume, citado
por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 81).
De las enseanzas de Hume se deriva tambin la postura no cognitivista
semntica, representada por los seguidores del Crculo de Viena, como
Carnap y Wittgenstein.
El Crculo de Viena, tambin llamado positivismo lgico o neopositivismo,
hace referencia a un grupo de intelectuales de lengua alemana, quienes en
los aos veinte del siglo XX solan reunirse en la ciudad de Viena a debatir
acerca de las premisas filsoficas del empirismo. Su discurso metodolgico
se centr en la bsqueda de procedimientos inductivos ajenos a la
especulacin metafsica que haba caracterizado al historicismo alemn.
Por esta razn pretende sustituir con los protocolos -registros lingsticos
de los hechos observados- a los desarrollos conceptuales de la teora, para
as orientar empricamente la investigacin cientfica (Pinto, 1996, p. 17).
Segn estos autores, los nicos trminos del lenguaje con sentido son los
trminos descriptivos, propios del lenguaje de la ciencia, ya que slo de
ellos podemos afirmar su verdad o falsedad, en tanto trminos referidos a
hechos empricamente comprobables en el mundo. Como los trminos
morales no son descriptivos sino prescriptivos, es decir, no pertenecen a la
esfera del ser sino del deber ser, para estos autores carecen de sentido y
tienen el mismo status que los trminos metafsicos, teolgicos o poticos.
Hablar de que algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, es lo mismo
que hablar del sexo de los ngeles o expresar una metfora potica
(Carnap, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 82).
Por su parte, Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no estn en
el mundo, no es posible hablar de ellos, sino slo tener una experiencia
mstica (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 82). Dicho en otros trminos, la
belleza y la bondad no son hechos empricos que se puedan ver o tocar por
s mismos, es decir, exceden los lmites del lenguaje, en trminos de
Wittgenstein.
Un representante contemporneo de la corriente semntica es el
emotivista Ch. Stevenson (1971), quien distingue dos clases de
significados: el descriptivo y el emotivo (citado por Maliandi, 2009, p.
133). El significado descriptivo es la representacin que un enunciado
produce en el oyente o lector, como, por ejemplo, cuando se dice esto es

27

un rbol. El significado emotivo, en cambio, provoca en el oyente o lector

un estado de nimo que lo induce a realizar o dejar de realizar una
determinada accin. Por ejemplo, cuando se afirma fumar es malo.
La otra corriente no cognitivista es lo que Guariglia y Vidiella (2011)
denominan no cognitivismo psicolgico. Se refiere a cierta interpretacin
de la tica aristtelica, segn la cual la moral no es totalmente ajena a la
razn, pero destaca su aspecto pedaggico antes que intelectual. De
acuerdo con esta interpretacin, la virtud moral no puede ser considerada
simplemente una de las tantas formas de conocimiento. En otros trminos,
el conocimiento de qu es la justicia no nos convierte inmediatamente en
justos, sostiene Aristteles, sino que para ello es preciso, adems, forjar
nuestro carcter, es decir, educar nuestras pasiones por medio de las
costumbres vigentes o ethos. En sntesis, si bien Aristoteles no niega el
aspecto intelectual del conocimiento moral, destaca que la tica es un tipo
de conocimiento prctico que pretende ensearnos a obrar moralmente.
De all que un aspecto importante de la tica sea ensearnos a forjar en
nosotros ciertos buenos hbitos que nos acerquen a las virtudes y a evitar
los vicios (aquellas conductas que nos alejan de ellas).
Un representante moderno de esta corriente es el neoaristotlico
MacIntyre (2001) quien destaca que la virtud es una cualidad humana
adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr
aquellos bienes que son internos a la prctica (citado por Guariglia y
Vidiella, 2011, p. 187).
La fiolosofa moral de MacIntyre es conocida tambin como comunitarista,
en tanto destaca que el bien moral es definido por la comunidad en la
prctica. Dicho en otros trminos, slo puedo responder a las preguntas
qu debo hacer? o cmo debo comportarme? qu es el bien?
nicamente s primero logro reconocer de qu historia formo parte y
cules son las tradiciones propias de mi comunidad. De esta manera, el
autor opone al yo individual propio de las teoras racionalistas de la
modernidad el yo comunitario, un yo enraizado en su comunidad.

Mi bien como hombre es el mismo que el bien de aquellos

otros que constituyen conmigo la comunidad humana. No
puedo perseguir mi bien de ninguna manera que
necesariamente sea antagnica del tuyo, porque el bien no
es ni peculiarmente mo ni tuyo, ni lo bueno es propiedad
privada. (MacIntyre, citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p.
183).
Entre las posturas que admiten el conocimiento moral, tambin vamos
marcar dos diferencias fundamentales. Esto es, entre el cognitivismo

28

absoluto, representado, por ejemplo, por Platn para quien el hombre

puede alcanzar un conocimiento absoluto de la Idea; y el cognitivismo
crtico, dentro del cual distinguimos, a su vez, dos grandes corrientes: las
teoras ticas teleolgicas y las teoras ticas deontolgicas. La diferencia
entre ambas reside en que mientras las primeras afirman que el aspecto
distintivo del fenmeno moral tiene que ver con la finalidad de la accin,
para las teoras deontolgicas lo importante es el carcter imperativo de la
accin. Sintetizamos estas posturas en el siguiente cuadro.

Figura 6: El cognitivismo moral.

Cognitivismo

Deontolgico

Teleolgico

Epicuro
Bentham
Stuart Mill

Reflexivo

Inmediato

Aristteles

Material

Formal

Material

Formal

Nelson

Kant

Rawls

Habermas

Ross

Fuente: Adaptado de Guariglia y Vidiella, 2011.

Veamos con mayor detenimiento las diferencias entre estas dos formas de
cognitivismo: la corriente teleolgica y la deontolgica. Dentro de la
corriente teleolgica podemos encontrar teoras diferentes como el
eudemonismo, el hedonismo y el utilitarismo. Como representante de la
primera tomaremos al ya citado filosfo griego Aristteles. Dijimos,
siguiendo a Guariglia y Vidiella (2011), que podamos interpretar a
Aristteles como uno de los representantes del no cognitivismo, en tanto
niega que el conocimiento moral sea puramente terico, para enfatizar que
se trata de un tipo de saber prctico cuya finalidad es forjar nuestro
carcter. Sin embargo, en tanto no niega absolutamente la posibilidad del
conocimiento moral tambin podemos decir que la tica aristtelica es
cognitivista.
Para Aristteles (384-322 a. C.), todos los seres tienden a un fin; en el caso
del ser humano, ese fin era la felicidad o eudemona. Si bien la felicidad no
se puede elegir, ya que viene dada por naturaleza, s se pueden escoger los

29

medios ms apropiados para alcanzarla. De all que para el Estagirita el

mbito propio de la moral era el de la racionalidad prudencial, que
delibera en condiciones de incertidumbre sobre los medios ms adecuados
para alcanzar un fin (Cortina, 2000, p. 32).
Por su parte, Epicuro (341-270 a. C.), uno de los primeros representantes
de la corriente hedonista, afirma tambin que todas nuestras acciones
tienden a la felicidad, pero entenda por tal la ausencia de dolor (en el
plano fsico) y la conservacin de un alma tranquila (en el plano espiritual).
Para ello, era necesario eliminar el miedo a los dioses de la polis, la muerte
o la fatalidad por medio de la ataraxia o ausencia de turbacin. De este
modo, los criterios de virtud y justicia propios de la tica aristtelica son
reemplazados por los criterios de placer y utilidad propios de la tica
hedonista.
Una variante moderna de esta corriente filosfica es el utilitarismo, cuyos
mximos representantes son J. Bentham, J. Mill, J. Stuar Mill y H. Sidgwick.
De acuerdo con esta corriente, la correccin de una accin se evala en
funcin de su utilidad.

Entendemos por utilidad aquella propiedad existente en

cualquier objeto, por medio de la cual tiende a producir
beneficio, ventajas, placer, bien o felicidad (todo esto, en el
presente caso, viene a significar lo mismo) o (lo que tambin
coincide en el mismo significado) que previene el dao, el
dolor, el mal, la desgracia. (Bentham, citado por Guariglia y
Vidiella, 2011, pp. 139-140).

De acuerdo con el utilitarismo, todos los seres sensibles (es decir, seres
humanos y no humanos, como los animales) buscan el placer y huyen del
dolor. De all que ser moralmente buena toda accin que conduzca a
satisfacer esta preferencia. Aunque el placer parece un criterio igualitario
en el sentido que todos preferimos el placer al dolor, cabe aclarar que lo
que para m puede resultar placentero no necesariamente coincide con lo
que es placentero para otro. Pensemos, por ejemplo, en los casos de
bullying o acoso moral, en donde un sujeto obtiene placer al hostigar a otro
u otros. Cmo encontrar entonces un criterio moral objetivo y universal?
Bentham resuelve este problema mediante un criterio cuantitativo
conocido como el principio de maximizacin de las utilidades, cuya
formulacin sera la mayor felicidad para el mayor nmero (Guariglia y
Vidiella, 2011, p. 145).

30

Dicho en otros trminos, una accin ser moralmente buena

cuando produzca la mayor felicidad al mayor nmero de
personas.
Ahora bien, el criterio cuantitativo de Bentham es deficiente en varios
aspectos. En primer lugar, la mayor felicidad del mayor nmero de
personas puede alcanzarse a costa de la infelicidad de la minora. Por lo
tanto, es necesario encontrar un criterio cualitativo que nos permita
discriminar qu placeres sern ms aceptables que otros. Ese criterio
cualitativo crey encontrarlo J. Stuart Mill (1994) en la diferenciacin entre
los placeres superiores e inferiores. De acuerdo con el autor, los placeres
del intelecto poseen un valor superior a los placeres de los sentidos. Para
explicar la superioridad de los placeres espirituales lo ms indicado es
apelar a un sentimiento de dignidad que todos los seres humanos poseen
en un grado u otro (citado por Guariglia y Vidiella, 2011, p. 143).

Puede el criterio utilitarista de la mayor felicidad

para el mayor nmero justificar prcticas aberrantes
como la opresin de las minoras tnicas, raciales o
sexuales?

Finalmente, las teoras ticas deontolgicas se diferencian de las

anteriores en tanto no hacen nfasis en el fin de la accin moral, sino en el
cumplimiento del deber por el deber mismo. Dicho en otros trminos, para
las teoras deontolgicas si cumplieramos una obligacin moral slo como
un medio para alcanzar un fin (por ejemplo evitar ser sancionados
socialmente) o por las utilidades que tal accin me reporte (por ejemplo,
prestigio, reconocimiento o valoracin social) entonces esa accin no es
moralmente buena, sino simplemente una accin interesada, dado que, de
modo estrtegico y deliberado, me comporto de determinada manera para
conseguir un resultado. Tal como mencionamos anteriormente, y de
acuerdo con Kant al referirnos a la autonoma de la voluntad, el
cumplimiento del deber moral es un impertativo categrico, es decir,
incondicionado; y el conocimiento moral es un tipo de conocimiento
especfico acerca de las normas y principios que establecen la obligacin de
cada uno de manera objetiva.
Ahora bien, como la frmula kantiana slo prescribe la forma o
procedimiento para la reflexin moral pero no nos dice nada acerca de su
contenido particular, suele llamarse a esta corriente formalismo kantiano.

31

Asimismo, dentro del conjunto de teoras herederas del pensamiento de

Inmmanuel Kant es preciso diferenciar entre aquellos autores que
sostienen que el conocimiento moral es un conocimiento inmediato, es
decir, que se tiene conjuntamente con la realizacin del acto o con su
representacin (Guariglia y Vidiella, 2011, p. 87) de aquellos autores,
como Hare, Rawls y Habermas, quienes entienden al conocimiento moral
como un conocimiento reflexivo, siendo preciso esclarecer los
procedimientos semnticos o prgmaticos, en cada caso, para alcanzar un
razonamiento moral vlido. No es que estos autores nieguen que exista un
conocimiento moral intuitivo, sino ms bien se proponen encontrar un
procedimiento ms general de justificacin a travs del cual podamos
cuestionar nuestros juicios intuitivos y acceder, de este modo, a un
conocimiento ms reflexivo.
En el caso de Rawls (1978), este procedimiento denominado del equilibrio
reflexivo consiste en postular unos pocos principios universales y luego
examinar a la luz de esos principios generales los casos particulares y
nuestros juicios intuitivos acerca de esos casos particulares (citado por
Guariglia y Vidiella, 2011, p. 89). Si nuestros juicios intuitivos coinciden con
los principios generales, entonces habremos confirmado la validez de
ambos. Si, en cambio, difieren, deber poner en cuestionamiento no slo
mis juicios sobre los casos particulares, sino tambin los principios
generales que tambin pueden estar errados.
Por su parte, Habermas (1997) hace hincapi en que el mbito propio de la
moral es el de racionalidad argumentativa, es decir, aquella que surge
mediante un procedimiento que representa el desempeo y resolucin
argumentativos de pretensiones de validez y cuya unidad vendra dada por:

La capacidad de aunar sin coacciones y de fundar consenso

que tiene un habla argumentativa en la que los distintos
participantes superan la subjetividad inicial de sus
concepciones y merced a la comunidad de convicciones
racionalmente motivadas se aseguran simultneamente de
la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del
plexo de la vida social en que se mueven. (Habermas, 1997,
p. 506).

Cerraremos este apartado siguiendo a Guariglia y Vidiella (2011), quienes

destacan las implicancias para la tica de asumir una posicin cognitivista o
no cognitivista acerca del conocimiento moral. En el primer caso, se trata
de reconocer que la reflexin moral es una capacidad de la razn y de
admitir, al mismo tiempo, que los fenmenos morales tienen sus reglas

32

propias que pueden ser conocidas o reconstruidas y que tienen una validez
universal. Por el contrario, las posturas escpticas caen en un relativismo
moral al reducir los fenmenos morales a otros fenmenos, como las
pulsiones libidinales o los impulsos vitales.
Similares consencuencias podemos deducir de los distintos presupuestos
antropolgicos, implcitos en cada uno de estos planteamientos tericos.
Las tres preguntas que nos planteamos con Kant, al inicio de este apartado
(qu puedo conocer, qu me est permitido hacer y qu puedo esperar),
pueden resumirse en una sola: quin soy?
Reduciremos por una cuestin de espacio las posibles respuestas a esta
pregunta a dos concepciones antitticas acerca del hombre: la concepcin
racionalista y la vitalista. Dentro de la corriente racionalista encontramos a
autores tan dsimiles entre s como Platn, Aristteles, Descartes o Kant.
Sin embargo, todos coinciden en la naturaleza racional del hombre y en
que es sta capacidad racional la que lo convierte en un ser superior a los
dems seres sensibles. De acuerdo con esta concepcin, slo el ser
humano plenamente consciente de s mismo, con libertad y
responsabilidad, puede consituirse en un sujeto moral.
En la concepcin vitalista encontramos tambin un plexo muy
heterogneo de filosfos entre los que podramos nombrar a Hume, Mill,
Schopenauer o Nietzche, por citar algunos de ellos. Aunque es dificil
enumerar una serie de caractersticas que sean comprensivas a todo ese
plexo de autores, en general, podemos afirmar que la concepcin vitalista
se caracteriza por negar que la facultad racional del hombre sea su
potencialidad hegemnica. Ms bien conciben al hombre como un ser
natural, dominado por sus pasiones e instintos, a los que ninguna fuerza
racional puede controlar, ya que la mayora de ellos son inconscientes
(Gonzlez Martnez, 2006).

Los mtodos filosficos implicados en la reflexin

tica

Si la tematizacin acerca de los presupuestos epistemolgicos y

antropolgicos del discurso tico tena que ver fundamentalmente con su
objeto, es decir, con las caractersticas del fenmeno moral, su posibilidad
de conocimiento y la concepcin del ser humano implcita en toda reflexin
tica, nos resta an tematizar el mtodo filosfico implicado en tal
reflexin.

33

En tanto tematizacin del ethos, dijimos que la tica es un tipo de

conocimiento, sistemtico y mtodico acerca del ethos. Sin embargo, as
como no hay una nica manera de definir qu es la tica, tampoco existe
un nico mtodo filosfico, sino distintos caminos (tal el sentido
etimolgico del trmino) para llevar a cabo la reflexin tica. La adopcin
de un mtodo u otro depender de los presupuestos epistemolgicos y
antropolgicos de los que partimos y sobre los que discutimos ms arriba.
A modo esquemtico, podemos identificar, siguiendo a Maliandi (2009),
cinco mtodos filsoficos empleados por la tica:

El mtodo fenomenolgico

El mtodo analtico

El mtodo dialctico

El mtodo trascendental

El mtodo hermenutico

Veamos sintticamente en qu consiste cada uno de ellos. El mtodo

fenomenolgico hunde sus races en los aportes del filsofo E. Husserl
(1859- 1938) y se propone describir los fenmenos tal como se dan a la
conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teora previa, que
pueda condicionar la mirada del observador. De all la famosa frase que ha
caracterizado a este mtodo a las cosas mismas (Maliandi, 2009, p. 81).
Dicho en otros trminos, quien opera fenomenolgicamente busca
despejar el campo de la observacin de todo lo que no es esencial para
quedarse con lo esencial, el dato puro. Para ello es necesario una forma de
reduccin o lo que Husserl llam la epoj o abstencin de todo juicio. En
trminos de Maliandi (2009), el espectador fenomenolgico se abstiene
del juicio, no porque crea que ningn juicio puede ser verdadero, sino
porque se coloca antes de todo juicio, antes de toda toma de posicin (p.
82).
En el campo de la tica en sentido estricto, el mtodo fenomenolgico ha
sido particularmente utilizado por los representantes de la tica material
de los valores, como Max Scheler y Nicolai Hartmann. En el caso de Scheler,
intent demostrar que los valores son cualidades independientes de los
objetos, que podemos captar o aprehender por medio de determinados
actos emocionales. Por su parte, Hartmann complejiza el mtodo
fenmenolgico al convertir la descripcin fenomenolgica en el primer
paso de su mtodo, seguida por la aportica (planteamiento de aporas o
problemas que se descubren en la descripcin fenomenolgica) y la teora,
es decir, el esfuerzo por solucionar tales aporas (Maliandi, 2009).

34

En cuanto al mtodo analtico podemos definirlo, siguiendo a Maliandi,

apelando a la segunda regla del mtodo de Descartes, segn la cual el
mtodo analtico consiste en dividir cada dificultad en tantas partes como
fuera conveniente para resolverla (Maliandi, 2009, p. 83). Sin lugar a
dudas, el mtodo analtico es indispensable para la tica normativa, ya que
la tematizacin del ethos supone descomponer, ordenar y sistematizar
cada una de sus partes complejas. Sin embargo, este mtodo ha sido
particularmente utilizado por la metatica para reflexionar acerca del
lenguaje moral.
El mtodo dialctico es otro de los mtodos filosficos aplicables a la
reflexin tica. En la Antigedad este mtodo ha sido utilizado por autores
como Platn, Aristteles, los estoicos o los escpticos. Sin embargo, su
formulacin ms famosa es la relizada por W. Hegel, quien lo aplica a la
evolucin de la idea. Hegel entiende que la realidad es un puro devenir y
que el devenir ocurre por medio de la superacin de los contrarios
(Maliandi, 2009). Para Hegel toda tesis tiene su contrario (la anttesis,) y de
la confrontacin de ambas surgir necesariamente una sntesis (solucin o
conclusin), que luego se convertir en una nueva tesis para continuar el
ciclo sucesivamente. Tiempo despus, K. Marx, discpulo de Hegel, aplicar
este mismo mtodo ya no a la idea absoluta sino al estudio del mundo
material, de all que su mtodo sea conocido como materialismo dialctico.
El mtodo dilectico de anlisis no contempla una nica y unidireccional
relacin de causa y efecto entre las diversas partes del mundo, sino que,
por el contrario, concibe al mundo social como una totalidad donde las
distintas unidades (actores y estructuras sociales) guardan entre s
relaciones recprocas, multidireccionales, donde pasado, presente y futuro
se encuentran interrelacionados (Ritzer, 2001).

Figura N 7: Representacin esquemtica del mtodo dialctico

Grandes estructuras
en el pasado

Actores en el pasado

Grandes estructuras
en el presente

Actores en el
presente

Grandes estructuras
en el futuro

Actores en el
futuro

Fuente: Ritzer, 2001, p. 194.

35

El mtodo hermenutico puede ser definido apelando a la etimologa del

trmino hermenutica como el arte de interpretar los textos (Maliandi,
2009, p. 89). Al promediar el siglo XIX, Dilthey contribuy al desarrollo de este
mtodo a travs de la distincin entre las ciencias explicativas y las ciencias
comprensivas. Para Dilthey, la comprensin es el mtodo ms adecuado para
las ciencias histricas del hombre, en contraposicin con los procedimientos
explicativos de las ciencias naturales. Ya en el siglo XX Heidegger abandonar
la concepcin hermutica de Dilthey, entendida como el arte de comprender
las conexiones de sentido para proponer una hermenutica de la facticidad
(Maliandi, 2009, p. 89). En su obra Ser y tiempo (1927), Heidegger defiende la
tesis de que todo gira sobre la hermenutica de la existencia. Para el autor
toda nuestra existencia aparece dentro de un contexto de significado, que es
relevante para nuestra accin y al cual podemos acceder sin dificultades. De
all que piense que la hermenutica adquiere el sentido de una analtica de la
existencialidad de la existencia (Pinto, 1996, p. 71).
Por su parte, H. Gadamer -discpulo de Heidegger y mximo representante de
la hermenutica contempornea- har hincapie en la historicidad del
comprender (Maliandi, 2009, p. 90). Para el autor, la comprensin est
siempre ligada al intrprete y a la particular situacin histrica de ste, por lo
tanto, est condicionada por el prejuicio o precomprensin. Sin embargo, este
preenjuiciamiento no es una accin meramente subjetiva sino intersubjetiva,
en la medida que surge desde la comunidad en la que el intrprete est
inserto y que lo une a una tradicin cultural determinada.

En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que

somos nosotros los que pertenemos a ella. Mucho antes de
que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la
reflexin nos estamos comprendiendo ya desde una manera
autoevidente en la familia, la sociedad y el Estado en que
vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo
deformante. La autoreflexin del individuo no es ms que
una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica. Por
eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus
juicios, la realidad histrica de su ser. (Gadamer 1992 citado
por Pinto, 1996, p. 72).

Por lo tanto, para que la interpretacin sea exitosa, es decir, para que alcance
la verdad, es necesaria una fusin entre los horizontes culturales del
intrprete y el autor del texto.
Aplicada al estudio del ethos, la hermenutica implica que no podemos
analizar o describir al ethos como un objeto de la ciencia, sino que debemos
comprenderlo desde su particular horizonte de sentido, esto es interpretar

36

las pretensiones de obligatoriedad contenidas en cada ethos particular

(Maliandi, 2009, p. 91).
Por litmo, el mtodo trascendental consiste en la bsqueda sistemtica de
las condiciones de posibilidad del obrar moral (Maliandi, 2009, p. 93). En su
versin pragmtica desarrollada por K. O. Apel, aplicada al anlisis del
lenguaje, el mtodo consiste en preguntar acerca de las condiciones de
posibilidad de la argumentacin moral y apela a dos criterios o reglas de la
fundamentacin: que lo fundamentado no pueda ser negado cometiendo una
contradiccin pragmtica o performativa y que lo fundamentado no pueda ser
fundamentado sin que se comenta en ese intento un crculo lgico
(Maliandi, 2009, p. 94).

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