3.

2 ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

En una estructura del acto moral nos encontraremos con los siguientes
elementos:

El sujeto moral.
Motivos o intensiones.
Conciencia del fin que se persigue.
Decisin.
Eleccin.
Medios.
El resultado.
Las circunstancias.
Responsabilidad moral.
MOTIVOS O INTENSIONES.- Son las acciones o los actos que
realiza una persona por diferentes motivos, ya sean buenos o
malos.

DECISIN.- Le otorga al acto moral su carcter autnomo y

voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia
voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de una voluntad ajena.
Podramos definir a la decisin como la capacidad que tiene el
sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con lo que cree
que es la mejor eleccin o alternativa
EL RESULTADO.- El acto moral se consuma en el resultado, o sea,
en la realizacin del fin perseguido. Por ejemplo la licitud o ilicitud
de una accin depende nicamente del resultado, o consecuencia,
que tenga, dentro de este criterio el delincuente es castigado,
porque el castigo tiene como resultado impedir la realizacin de
otros delitos semejantes.

3. RESPONSABILIDAD MORAL
El anlisis de un acto moral nos sirve para distinguir entre los actos
responsables e irresponsables.

 Inconciencia (demencia, enfermedades mentales.

Ausencia de libertad para obrar por cuenta propia (coaccin interna
o externa).

4. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL.

La moral histricamente se inicia cuando el hombre forma sociedades,
abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse
miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear
reglas y normas de comportamiento que le permitan regulas sus
relaciones con los dems miembros de la comunidad. Para ello vamos a
estudiar el desarrollo histrico de la moral por etapas:
4.1. MORAL PRIMITIVA
Se establece con la formacin de tribus, donde la moral impera un
colectivismo que borra todo individualismo, las diversas actividades
son realizadas en comn por los integrantes de la tribu (recoleccin de
frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.). La moral primitiva es
consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre.
Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la
obligacin recproca de ayudarse (espritu de solidaridad),
defenderse y vengar las ofensas.
La virtud fundamental es el valor del individuo puesto en prctica
en la defensa y preservacin de la tribu. El vicio es lo contrario:
la cobarda o indiferencia a los intereses de la tribu.
4.2. MORAL EN LA ANTIGEDAD CLSICA
Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, a partir del
siglo V a.C., hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el
surgimiento de la esclavitud y la propiedad privada.
Los esclavos son considerados como simples instrumentos al
servicio de los hombres libres; al igual que los esclavos, la mujer es
menospreciada por considerrsele inferior. Platn se vanagloriaba
por haber nacido libre y por no haber sido mujer.
La moral imperante es la desarrollada por los hombres libres,
cuyas virtudes tienden a exaltar el espritu cvico: fidelidad al
Estado, herosmo y valor en la guerra, fiel observancia de las
leyes, etctera.

Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificacin en

las teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador
del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre,
y la mujer libre, un miembro de la sociedad con igualdad de
derechos.
4.3. MORAL EN LA SOCIEDAD FEUDAL
El rgimen feudal se basa en la gran propiedad de tierra. En lugar
del esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del
terrateniente; pero se le considera un ser humano y se le da
cierta proteccin. La moral que domina es la propagada por la
aristocracia, cuyas virtudes se cifran en el culto al honor, el valor y
el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo
manual. El cdigo moral de los caballeros tiene exigencias como las
siguientes:
Todo caballero deber tener rectitud y lealtad conjuntamente;
debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y
sostener a los dbiles, para que los fuertes no los humillen,
debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin o la
injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de l, debe
ayudarlas con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay
que honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su
derecho.
Una caracterstica esencial de esta moral feudal es la subordinacin
a la religin. La religin es la suprema legisladora de la moral, religin
que aconseja el ascetismo y la resignacin ante las miserias e injusticias.
En la Edad Media imperaba la nocin de un supremo fin ultraterrestre, al
que deba ajustarse toda conducta.

4.4. MORAL DE LA SOCIEDAD MODERNA

Se instaura una nueva idea del hombre y la moral, tomando como
banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso se llega a
superar la esclavitud y la servidumbre; sin embargo, las nuevas
condiciones sociales propician la aparicin de dos clases antagnicas:
la de los capitalistas y la de los proletarios (trabajadores).
Las relaciones humanas giran en torno al afn de riqueza.
Lentamente, pero de modo irresistible, la ciencia reemplaza a la
religin y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad
humana. De acuerdo a la concepcin de Benjamn Franklin, consideraba
que el mundo estaba estructurado inteligentemente con vistas a

asegurar el bienestar del hombre, con la simple condicin de que

cumpliera ciertas elementales prescripciones para lograr el xito. El
sentido del ahorro, la laboriosidad, la honradez y la
escrupulosidad en el cumplimiento de las obligaciones
contractuales son las mejores virtudes, y si se ponen todas ellas
en prctica permitirn a cualquier joven humilde abrirse camino
en el mundo.
UNIDAD IV
LA AXIOLOGIA Y LA CRISIS DE VALORES
La tica y la Axiologa.
1.1. Importancia de los valores en la vida humana.
1.2. La Axiologa y sus problemas principales.
Caractersticas de los valores.
2.1. Dependencia.
2.2. Polaridad.
2.3. Jerarqua.
3. Crisis de valores.
4. La crisis de nuestra poca.
4.1. El mundo de las drogas y su legalizacin.
4.2. La sociedad de consumo.
4.3. La eutanasia.
4.4. El aborto.
4.5. El matrimonio homosexual.
5. La Deontologa y la moral profesional.
1. LA ETICA Y LA AXIOLOGA
La tica est entraablemente unida a otra disciplina filosfica
denominada Axiologa (teora de los valores).

Como la tica le interesa analizar los valores morales (justicia,

honestidad, fidelidad, bondad, entre otros), para ello encuentra sustento
en la Axiologa.
Como el mundo moral, implican valoraciones o apreciaciones que nos
permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo, la tica es,
pues, una disciplina axiolgica.

1.1. IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA VIDA HUMANA

Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc.,
son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a travs de su
historia.
La importancia de los valores en la tica y en general, en la vida
humana, es decisiva. Los valores, en cuanto a directrices para la

conducta, son los que dan a la vida humana, tanto individual como
social, su sentido y finalidad.
No puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin
ideales, sin una tabla de valores que la apoye.
1.2. LA AXIOLOGIA Y SUS PROBLEMAS PRINCIPALES
La Axiologa es una ciencia de reciente creacin, que aparece en la
segunda mitad del siglo XIX, esto no significa que los filsofos, no
conocan el nombre genrico de valores.
Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn Friedrich
Nietzsche, la nocin del valor proviene del campo de la economa.
La obra ms importante sobre la teora de los valores, apareci en el
siglo XX, un ao antes que estallara la Primera Guerra Mundial (1914) de
manos del filsofo alemn Max Scheler, titulada Der Formalismus in der
Ethik un die Materiale Watethik
PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR
Este problema plantea las siguientes preguntas:
PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR
La relatividad de los valores en su existencia se debe a su carcter
concreto e histrico, gracias a ste, los valores estn condenados a
quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca
Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.
La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es
posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada
individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas.
Es difcil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las
siguientes notas o rasgos:
2.1. DEPENDENCIA
Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien
descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados
bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de
una herramienta.
2.2. POLARIDAD
El valor oscila siempre dentro de una polaridad, que encierra los dos
valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero-falso (ciencia); bello-feo
(arte); sano-enfermo (vitales); capaz-incapaz (tiles). Al primer trmino
de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor
negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o
contravalores.

2.3. JERARQUA
Hay valores inferiores y valores superiores, una clasificacin no implica
un orden jerrquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en
cambio, los valores plantean una jerarqua o tabla de valores.
Generalmente el hombre elige los valores inferiores por razones
circunstanciales. Por ejemplo, sobre el rastro de una caravana, un rabe
extraviado en el desierto divisa un saco que cree que contiene dtiles, lo
alza y con desdn lo arroja, pues no son ms que perlas, y en ese
momento no le sirven de nada. As, el valor circunstancial de los objetos
reales depende de la estimacin que se tenga de ellos.
DISTINCIN ENTRE VALORES Y BIENES.- A pesar de que los valores y
los bienes estn muy relacionados, existira una diferencia entre ellos:
los bienes, objetos reales, cambian de una poca a otra y de un lugar a
otro; mientras que los valores, entes inmutables, son de siempre y para
siempre. Por ejemplo, los valores cristianos que influy Jess cambio el
rumbo de la historia, y an persisten. Los bienes construidos por los
romanos desaparecieron en su gran totalidad, a travs del tiempo,
porque se han ido deteriorando.
PROBLEMA DE JERARQUA DE LOS VALORES.
A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos han intentado
proponer una tabla que propone Max Scheler, esta tabla va de lo
inferior a lo superior. Los valores superiores fundan a los inferiores. He
aqu esta tabla:
Valores de lo agradable y de lo desagradable.- Los estados
afectivos correspondientes son los de placer y de dolor.
Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. Como
valores consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad.
Emotivamente a la intuicin de dichos valores corresponden
sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y enfermedad,
juventud y vejez, etctera.
Valores espirituales.- Estos valores comprenden los siguientes:
Estticos
b. Jurdicos
c. Del saber puro (que se realizan en la
Filosofa)
Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La
alegra y tristeza espiritual, los sentimientos de aprobacin o de
reprobacin, etc., son los estados afectivos que su intuicin suscita.

Valores religiosos.- Comprenden lo divino y lo sagrado y constituyen

el rango supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto
y de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son de la
beatitud y la desesperacin, la fe y la incredulidad, la piedad y la
impiedad.
3. LA CRISIS DE VALORES
Cuando no existe una conciencia de la dignidad humana, surge lo que se
llama una crisis de valores
La crisis de valores es algo que se da en la sociedad de nuestro tiempo.
Vivimos una poca de convulsiones morales que alcanzan todos los
rdenes de la existencia humana y que en el campo del espritu ha
determinado una confusin de ideas y valores, donde la civilizacin se
rige por los valores materiales.
Segn Erich Fromn, asistimos a un proceso de cuantificacin y
abstraccin. Estos fenmenos entraan una despersonalizacin y una
deshumanizacin.
Hay una conflictividad que es interior a la persona. Hay una
conflictividad que es social y una conflictividad cristiana. Hay una
conflictividad entre los cristianos y la sociedad, entre los valores sociales
de uno y otro grupo y dentro del mismo hombre.
En los actuales momentos vivimos con gran desconcierto, frente a los
modos de pensar de la sociedad, como de aprobacin de leyes que
sepultan los principios de los valores y donde se legitiman derechos
igualitarios a personas que se siente excluidas de la sociedad. Ejemplos
de ellos tenemos algunos:
Sobreproteccin de derechos a los menores de edad.
Igualdad de gnero y sexualidad.
Matrimonios igualitarios.
Legalizacin de leyes en favor de la eutanasia, la droga, aborto, etc.
Derechos para no ser identificados pblicamente los causantes de
delitos.
Perdida de autoridad en la familia y en la escuela en la manera de
educar al nio y al joven.
Valoracin a las cosas materiales antes que las humanas.
Adaptacin de una cultura ajena distinta a la nuestra.

 Sobre proteccionismo de los gobiernos de turno en ocultar la

corrupcin y la aplicacin de la justicia a sus colaboradores.
Influencia de malos programas de televisin donde la inmoralidad,
la violencia y lo tico de novelas estn en discusin. Los concursos
de farndula como de diversin, son el disfrute de una sociedad que
no distingue o aprecia lo bueno, etc.
CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PERDIDAS DE LOS VALORES
Causas:
La desintegracin y los conflictos familiares.
Los divorcios.
La situacin econmica
Desercin escolar.
Desobediencia.
Drogadiccin.
Consecuencias:
Surgimiento de bandas.
Prostitucin.
Embarazos prematuros y no deseados.
Robos.
Transculturacin.
Abortos en jvenes a temprana edad.
Relaciones sexuales promiscuas.
4. LA CRISIS DE NUESTRA POCA
Cuntas veces no hemos escuchado hablar de que vivimos una poca
crtica que conlleva un derrumbe o deterioro de valores y actitudes;
cuntas veces no hemos odo, el estribillo de nuestros padres o abuelos
acerca de que los tiempos pasados fueron mejores.
Despus de la opresin histrica que sufri el hombre con los imperios
establecidos, sta sucumbe con el periodo del cristianismo donde la
nueva concepcin del mundo aporta el valor de la fe, de la esperanza y
la caridad.
En la Edad Media, surge una nueva concepcin que entra en conflicto
con los valores consagrados por la tradicin religiosa, las ideas de
recientes polticas de gobernar a una nacin con igualdades derechos y
gozando de plena libertad de las personas, prometen esperanzas a
ciertos grupos sociales relegados de la sociedad.
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, sienta las bases de un
derrumbamiento de un orden moral de la burguesa que vea como su

poder de gobernar chocaban con otras ideologas o corrientes de

pensamientos revolucionarias.
La terminacin de la Segunda Guerra Mundial en 1945, coloca un nuevo
orden, basado en la restauracin de la poltica, donde la libertad
pretende romper tabes y mitos resguardados por una moral puritana.
Grupos marginados de homosexuales y mujeres oprimidas, se
manifiestan y exigen derechos.
Hoy en da estn los resultados de una sociedad que no camina por buen
camino, gracias a una libertad que se volvi en libertinaje de ideologas
que trastocan principios ticos y morales del hombre, en su forma de
pensar, actuar y vivir.
Por ello ser interesante conversar a cerca de las problemticas que hoy
envuelven al mundo.
4.1. EL MUNDO DE LAS DROGAS Y SU LEGALIZACIN
Las drogas no solo perjudican a la persona que las toma. A su
alrededor muchas otras personas padecen sus consecuencias.
Las drogas interfieren en la relacin con el entorno, la familia y el
trabajo, y pueden llegar a comprometer seriamente el proceso de
aprendizaje, especialmente en el caso de los jvenes y adolescentes.
Adems, las drogas incrementan el riesgo de sufrir todo tipo de
accidentes.
Por todo ello, adems de las consecuencias individuales, es toda
la sociedad (en mayor o menor medida) la que sufre los problemas
de las drogas. Y estos problemas son de todo orden: sanitario,
econmico, cultural, de inseguridad, etc.
No es extrao, por lo tanto, que las drogas supongan una preocupacin
colectiva ni que, para hacer frente a sus consecuencias, muchos pases
hayan puesto en marcha polticas de prevencin y rehabilitacin, con un
elevado coste econmico.
PRINCIPIOS MORALES PARA LEGALIZAR LA DROGA
No existe ningn principio moral para legalizar la droga, lo que quieren
algunos gobiernos es que de dicha venta, se considere ingresos fiscales
y segn ellos acabar con las mafias o carteles.
CUL ES LA BASE MORAL PARA ESTAR EN CONTRA DE SU
LEGALIZACIN?
Primeramente la droga causa daos serios a nuestra salud, tanto
fsica, psquica, destruyendo sus principios morales.
Toda persona drogada, ya no es consciente de sus actos que
originan en violencia.

 Consumir droga no resuelve ningn problema por el que atraviesa el

individuo.
En el plano religioso, la biblia lo seala como pecado.
Una persona en estado de drogadiccin puede engendrar hijos con
problemas psquicos, fsicos y biolgicos.
La adiccin conlleva a actos delictivos.
Un drogadicto no es capaz de crecer intelectualmente, siempre
habr un problema en su aprendizaje.

4.2. LA SOCIEDAD DE CONSUMO

4.1. El mundo de las drogas y su legalizacin.
4.2. La sociedad de consumo.
4.3. La eutanasia.
4.4. El aborto.
4.5. El matrimonio homosexual.
4.1. El mundo de las drogas y su legalizacin.
4.2. La sociedad de consumo.
4.3. La eutanasia.
4.4. El aborto.
4.5. El matrimonio homosexual.
4.1. El mundo de las drogas y su legalizacin.
4.2. La sociedad de consumo.
4.3. La eutanasia.
4.4. El aborto.
4.5. El matrimonio homosexual.

5. LA DEONTOLOGA Y LA MORAL PROFESIONAL.

La Deontologa es la teora de los deberes particulares propios de una
profesin o situacin.
La deontologa, entendida como el estudio de los deberes y derechos de
los profesionales, entraa una serie de virtudes y actitudes que una
parte de la sociedad, los profesionistas, debe efectuar para hacer posible
la moralizacin de la comunidad.
Los deberes que estudia y prescribe la deontologa nos permite
referirnos a una serie de principios o cdigos de acuerdo con los
cuales debe vivir y realizarse el individuo.

Por ejemplo: El conjunto de reglas que norman la conducta de los

mdicos en sus relaciones entre s y en sus relaciones con sus pacientes.
En resumidas cuentas ests reglas son las que forman la moral
profesional del mdico.
La importancia de la moral profesional radica en el alcance social de
servicio que presta, fundamentada en los intereses y responsabilidades
comunes de todos los que participan en ella.
EJEMPLO:
La finalidad del profesional en medicina, es la conservacin de dos
bienes naturales imprescindible en la vida del hombre: la salud y la vida.
El juramento de Hipcrates (siglo V a.C.) sugiere abnegacin y grandes
sacrificios para el logro de estos fines.
JURAMENTO HIPOCRTICO:
Juro solemnemente, por lo que para m sea ms sagrado, ser leal al
ejercicio de la medicina, justo y generoso. Vivir y practicar mi arte con
austeridad y honestidad.
Donde quiera que entre, ser para bien de los enfermos, hasta el
mximo de mis conocimientos, y me mantendr alejado de todo lo que
sea error, corrupcin y vicio. Ejercer mi profesin solamente para curar
a mis pacientes y no les dar medicamento alguno ni ejecutar ninguna
operacin para un fin criminal, aunque me lo soliciten. Vea lo que vea y
oiga lo que oiga de la vida de los hombres, que no deba ser dicho, lo
guardar como inviolable secreto.
LA MORAL PROFESIONAL
La profesin se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante
el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y las
de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como
ser moral.
Entonces podemos decir que la moral profesional es el conjunto de
facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la
profesin que ejerce en la sociedad
La profesin es el fruto de ms genuina expresin humana: la
vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin o llamado tiene profundas
races ticas.
Cuando jueces y acusadores instauraron un juicio a Scrates, por el
hecho de acusarlo de corromper a la juventud y de no aceptar a
los dioses. Por ser un educador y filsofo muy reconocido, le pidieron
a Scrates abandonar su profesin de filsofo a cambio de otorgarle el
perdn, el filsofo ateniense dio una respuesta que constituye un
ejemplo notable de fidelidad hacia lo que consideraba era su autntica
vocacin y su respuesta fue: "es mejor ser vctima de injusticia, que
injusto.. Elegir morir, antes que seguir viviendo sin libertad,
suplicando ganar una vida mucho peor en vez de la muerte ."

Scrates fue condenado a muerte, bebiendo la cicuta. (veneno).