Professional Documents
Culture Documents
PUC-SP
CELSO KRAEMER
DOUTORADO EM FILOSOFIA
SO PAULO
2008
CELSO KRAEMER
SO PAULO
2008
PUC-SP
CELSO KRAEMER
DOUTORADO EM FILOSOFIA
Banca Examinadora
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________
SO PAULO
2008
ii
Doraci e ao Felipe,
que suportaram uma ausncia presente
e uma presena ausente
por to longos dias, meses, anos.
Vocs so parte do meu corpo,
que tambm o corpo deste trabalho.
O amor suporta essas coisas.
iii
AGRADECIMENTOS
s instituies:
UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU - FURB, pelo apoio
das pessoas e pela bolsa que tornou possvel meu afastamento do
trabalho para dedicar-me ao estudo e pesquisa para o
doutorado.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP, pela qualidade do programa de Ps-Graduao em
FILOSOFIA, especialmente os professores e a secretaria.
Aos pesquisadores
Por compreenderem que o trabalho intelectual uma atividade
coletiva e em colaborao; por isso disponibilizaram seus acervos
e me ajudaram a adquirir livros para a pesquisa que, sem sua
ajuda, teriam sido inviveis: Alejandro Raul Gonzles Labale,
Cesar Candiotto, Lus Carlos Berri, Marlon Salomon, Marcos
Antnio Mattedi, Rita de Cssia Marchi, Salma Tannus Muchail,
Silvino
Assman,
Tadeu
Cristvan
Mikowski,
Tarcsio
Alfonso
Wickert.
iv
NDICE
RESUMO.................................................................................................... viii
RSUM...................................................................................................... ix
ABSTRACT.................................................................................................. x
ABREVIATURAS.........................................................................................xi
INTRODUO................................................................................... 01
CAPTULO I ....................................................................................... 08
APANHADO HISTRICO SOBRE A RELAO DE FOUCAULT COM
KANT EM ESTUDOS SOBRE FOUCAULT............................................... 08
1.1 Introduo........................................................................................... 08
1.2 Primeiro momento - 1979 a 1985..................................................... 09
1.3 Segundo momento - 1986 a 1988........................................................ 14
1.4 Terceiro momento: 1989 a 1995 - Biografias sobre Foucault......... ......21
1.5 Quarto momento: 1995 a 1998 - Est. publicados fora do Brasil..........26
1.6 Quinto momento: 1995 a 2005 - Estudos publicados no Brasil............ 35
CAPTULO II...................................................................................... 52
A TESE COMPLEMENTAR....................................................................... 52
2.1 Introduo............................................................................................. 52
2.2 A tese complementar sobre a Antropologia de Kant............................ 53
2.2.1 O Perodo de Elaborao da Antropologia...................................... 54
2.2.2 Anlise da relao de textos do perodo pr-crtico e Antropologia.. 57
2.2.3 Anlise de textos e cartas contemporneos Antropologia............. 59
2.2.4 Pode-se situar a Antropologia sem referncia Crtica?.................. 64
2.2.5 Relao Antropologia-Crtica: Geist como vivificao do Gemt...... 65
2.2.6 A Antropologia como estrutura invertida da Crtica ..........................71
2.2.7 O Mundo: Fonte, Domnio e Limite: Abertura do Transcendental.....73
vi
vii
RESUMO
A tese complementar ao doutorado de Foucault, sobre a Antropologia de
Immanuel Kant, abre algumas perspectivas tericas e metodolgicas sobre seu
trabalho. Dentre estas, a presente pesquisa investiga as possibilidades da tica
e da noo de liberdade em Foucault. O fio condutor que perpassa todos os
captulos a leitura de Kant que aparece em diversos textos menores, sendo
o primeiro justamente a tese complementar, no incio do percurso intelectual de
Foucault, e o ltimo, sobre a Aufklrung kantiana, no final deste percurso. O
tratamento dos dados segue o procedimento de Foucault na tese
complementar: confrontar textos menores com textos mais cannicos do
autor. Na tese complementar Foucault relacionou a Antropologia com as
Crticas de Kant. No presente trabalho, estabelecem-se paralelos entre os
textos menores, em que Foucault aborda Kant, com os livros, com destaque
para Histria da loucura e As Palavras e as coisas. O resultado mostra que h
certo kantismo em Foucault, podendo-se apont-lo na arqueologia e na
genealogia. Nelas a Crtica kantiana parece obter novo vigor. Ela no deixa de
sofrer certa atualizao com Foucault. Assim, a Crtica arqueolgica e
genealgica busca as condies de possibilidade do surgimento, da durao e
do desaparecimento de diferentes estratgias discursivas e no-discursivas
das prticas do saber-poder, no que ele chama de empiricidades histricas. Na
outra extremidade, o domnio das empiricidades encontra-se marcado pela
Abertura; nela, a Verdade mostra sua recproca dependncia com a Liberdade.
Estes trs domnios (Crtica, empiricidade e Abertura) constituem o espao
prprio tambm para a questo da tica e da liberdade, na imanncia das
relaes de saber-poder. No jogo sujeio e autonomia se constitui a esttica
da existncia, enquanto arte de si; em funo disso ela requer o cuidado de si,
o conhece-te a ti mesmo e as prticas de si.
Autor: Celso Kraemer.
Ttulo do Trabalho: tica e Liberdade em Michel Foucault. Uma leitura de Kant.
PALAVRAS-CHAVE: tica, liberdade, Foucault, Kant.
viii
RSUM
ix
ABSTRACT
ABREVIATURAS
CRP Crtica da razo pura
CRPr Crtica da razo prtica
CFJ Crtica da faculdade do juzo
DE I - Dits et crits I
DE II - Dits et crits II
HF Histoire da la Folie
HL Histria da loucura
KRV Kritik der Reinen Vernunft
KpV Kritik der praktischen Vernunft
KU Kritik der Urteilskraft
MC - Les Mots et les choses
NC - Nascimento da clnica
PC - As Palavras e as coisas
QL? - Quest-ce que les Lumires?
QC ? - Quest Que La Critique? [Critique et Aufklrung]
RR - Raymond Roussel
STP - Scurit, Territoire, Population
TC Tese complementar
WE? - What Is Enlightemment?
xi
INTRODUO
A trajetria metodolgica de Foucault passa pela investigao
arqueolgica do saber, a investigao genealgica do poder, e chega at a
analtica do sujeito. Nesta ltima, a fase final do pensamento do filsofo, a
questo da tica aambarca relaes de saber, poder e construo da
subjetividade, que oscila entre o constrangimento das relaes de saber-poder
e os espaos de liberdade. Existe uma constante tenso entre as formas de
sujeio, registradas na pesquisa arqueolgica e genealgica e os espaos de
liberdade constitudos em noes como dispositivo, contra-conduta e esttica
da existncia. neste sentido que cabe a pergunta sobre a liberdade em
Foucault.
Sua filosofia no visa alcanar verdades seguras, antes, visa
assegurar a liberdade de reter ou recusar o julgamento sobre dogmas
filosficos e, assim, livrar-se das restries que tais dogmas introduzem no
pensamento. A liberdade no se confunde com promessas de libertao, com
um processo de fim determinado. Tambm no liberdade no sentido de algo
que cada pessoa possui intrinsecamente. mais o motor e princpio do um tipo
de ceticismo, abertura de uma dimenso Critica1. possvel ainda dizer que
antes um situar-se no entre, na regio fronteiria que divide o atual e o
possvel. Assim, no poderia definir-se liberdade para Foucault, porque esta
regio se move em funo da experincia constituda.
Seria incoerente com a sua tica de investigao partir de um conceito
de liberdade. Uma grande contribuio de Foucault no trabalhar com
universais. Dessa maneira, no atribuir liberdade um conceito, um sentido,
permite rejeitar totalmente as formas fixas para perscrutar o acontecimento.
O tratamento das subjetividades como invenes, como produto das
relaes de saber-poder, circunstncias, interesses, acasos, questionou o
tratamento dado superestrutura e alienao. No deve ser confundida com
1
Uma vez que, no presente trabalho, o temo crtica comporta diferentes usos, adotamos como
critrio: Crtica - quando o conceito referir-se a Kant; Crtica, quando o conceito referir-se a
Foucault; crtica, quando o conceito referir-se ao uso geral; crtica quando o sentido tanto
referir-se a Kant quanto a Foucault e crtica quando o sentido for dbio. Pedimos desculpas
ao leitor pelas dificuldades que estas diferenciaes causam na leitura e por a diferenciao
nem sempre ser to claramente assinalvel quanto deveria. Em muitos casos, mantemos o
original da citao, sobretudo no segundo captulo.
2
uma teoria da conscincia. Ao contrrio, aponta as prticas de si capazes de
pensar fora das regras, inventando subjetividades annimas, diferenciadas,
que atuam como linhas de fuga ao exerccio da dominao.
Nos primeiros passos da pesquisa, o intento de pesquisar a liberdade
em
Foucault
deparou-se
com
dois
textos
que,
naquele
momento,
3
adquirem notoriedade, serem identificados por alguns de seus livros. comum
tambm constituir-se certa tradio na interpretao destes autores a partir,
unicamente, dos livros notabilizados pela tradio. Raramente as pesquisas
mergulham nos demais escritos do autor, considerando-os de menor valor
frente grande teoria do autor. Em alguns casos, a pesquisa sobre os outros
escritos apenas visa resgatar outras idias com as quais tal autor tenha se
ocupado. Em outros casos, ainda, a pesquisa objetiva qualificar a teoria do
autor a partir do que seriam textos secundrios frente aos livros notabilizados.
Ocorre que, em muitos casos, tais textos menores mostram importantes
marcas pelas quais se pode acompanhar o exerccio atravs do qual o autor
construiu seu grande texto. Nesta perspectiva, tais textos menores so uma
importante fonte de consulta para abrirem-se novas possibilidades de
interpretao da teoria que estaria expressa nos livros notabilizados.
Os textos menores permitem que se situe os dilogos que o autor
trava com outros autores ou pensamentos, suas respostas a certas crticas, as
leituras que o inspiram; permitem tambm que se encontrem sentidos mais
especficos para conceitos centrais que aparecem nos textos canonizados.
Muitas destas marcas no mais aparecem explicitamente no livro atravs do
qual se d a identidade ao autor; em outros casos tais marcas, embora
constem no livro, so negligenciadas pelos cnones interpretativos. Pode
ocorrer que a confrontao entre os textos centrais e os textos menores,
marginais, indique a necessidade de se rever os cnones de interpretao de
uma obra.
O que Foucault faz na Tese complementar parece configurar-se por
esse procedimento. Ele faz uso de textos menores de Kant, como a
Antropologia, a Lgica, anotaes de alunos (os Collegentwrfe), textos no
publicados pelo autor (como uma parte da Antropologia que teria sido
perdida), cartas recebidas ou enviadas, anotaes manuscritas de Kant, o
Opus postumum, para estabelecer uma nova via de interpretao da obra
Crtica. No parece que Foucault buscava estabelecer uma nova interpretao
de Kant. Tal no a caracterstica de seu pensamento e de seus trabalhos.
Muito antes, ao que parece, buscou, nessa leitura de Kant, um uso do mtodo
e do pensamento kantiano como ferramenta para pensar as questes
fundamentais com as quais se confrontava na segunda metade do sculo XX.
4
Nos estudos sobre Foucault o procedimento de confrontar textos
menores com os livros aparece com freqncia, conforme se ver no primeiro
captulo. Este procedimento encontra justificativas internas obra2, pois seus
livros no tratam de filsofos ou filosofias, mas de temas nem sempre
convencionais, como loucura, priso, sexualidade. Os textos menores, em
que s vezes comenta outros autores ou filosofias, responde a questes que
lhe so colocadas, dialoga com outros pesquisadores, permitem uma melhor
compreenso dos contornos que delineiam o debate terico e metodolgico no
qual seus livros esto situados.
O procedimento de confrontar textos menores com textos mais
centrais revela ainda outra face nos trabalhos de Foucault: a relao entre a
margem e o centro, entre o limite e a transgresso, ou ainda, entre o Dentro (o
Mesmo) e o Fora (o Outro). Em todos os trabalhos de Foucault parece haver
certa tenso entre estes pares opostos. Tem-se a impresso de que o discurso
no proferido nem de dentro de uma teoria ou de uma verdade, nem de fora,
mas da regio em que se avizinham e confrontam verdade e no-verdade, no
limite em que uma teoria no mais se divisa claramente.
Uma hiptese que parece plausvel a de que tal caracterstica no
fruto do acaso ou de um capricho de Foucault, mas deriva de dois
componentes terico-metodolgicos. O primeiro deve-se ao modo como opera
o mtodo crtico, em conformidade com a leitura que faz de Kant. No um
discurso sobre a verdade ou falsidade do objeto ou do conhecimento, mas
sobre as condies de possibilidade de objetos de conhecimento. O segundo
componente deriva de um pressuposto, igualmente implicado por sua leitura de
Kant: nem a verdade, nem a liberdade podem ser tomadas ontologicamente.
Ao contrrio, uma s efetiva sua existncia em face outra. A verdade, neste
caso, significa o dentro (o Mesmo, a determinao) e a liberdade o fora (o
Outro, a possibilidade). Isso faz com que seus estudos situem-se no no limite,
mas na regio de fronteira, onde a verdade se toca com a liberdade. Ou ainda,
2
dentre os milhes de traos deixados por algum aps sua morte, como se pode definir uma
obra? A teoria da obra no existe, e queles que, ingenuamente, tentam editar obras falta
uma tal teoria e seu trabalho emprico se v muito rapidamente paralisado (FOUCAULT, M.
O Que um Autor?. In. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Coleo Ditos e
Escritos III. Organizao e seleo de textos: Manoel Barros Motta; traduo: Ins Autran
Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 270). Malgrado certa
impreciso no conceito de obra, referimo-nos ao conjunto de escritos tornados pblicos.
5
uma regio de fronteira na qual as linhas que divisam o Mesmo perdem sua
nitidez, embaralham-se, tocam-se com e abrem-se ao Outro.3
Neste sentido, justifica-se a intensa relao que ele conserva com a
arte e a literatura, sobretudo com escritores nos quais loucura e obra parecem
entranhados uma na outra. neles que melhor se pode identificar esse
territrio em que a verdade e a liberdade no mais podem ser diferenciadas
uma da outra. Desse dado deriva ainda outro pressuposto importante, segundo
o qual, para Foucault, h uma diferena entre pensar e conhecer. O
conhecimento no esgota as possibilidades do pensamento. Dessa forma, o
pensar no pode limitar-se ao conhecer. O conhecimento somente pode
aplicar-se ao que j e na forma da objetividade, enquanto o pensamento
comporta as dimenses da criao e da transformao, a partir das quais se
do novas possibilidades sobre o at ento presente, abrindo-se ao ainda-no.
Segundo esta hiptese, tal caracterstica j est presente em Histria da
loucura e perpassa toda a arqueologia e a genealogia, embora se expresse
plenamente apenas na genealogia da tica. A noo de esttica da existncia
parece requerer a atitude de colocar-se na regio de fronteira, entre o atual e o
possvel.
O outro com relao ao Mesmo , simultaneamente, negatividade e
positividade. Ele no est disposto ao conhecimento, pois negatividade do
Mesmo. Mas tambm positividade, justamente por demandar, em relao ao
domnio da finitude, a abertura ao possvel, muitas vezes buscada na
literatura4. A leitura de Kant parece ter produzido essa marca no pensamento
de Foucault,5 despertando-o do sono antropolgico.6
3
Foucault faz filosofia fazendo pesquisas histricas (...) possvel sugerir que a questo que,
genericamente, podemos denominar do mesmo e do outro se estenda como um pano de
fundo dessas histrias (MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente. So Paulo:
Loyola, 2004. Ver o captulo O Mesmo e o outro: faces da Histria da Loucura, p. 37).
Igualmente na Tese complementar: Le problme de la finitude est pass dune interrogation
sur la limite et la transgression une interrogation sur le retour soi ; dune problmatique de
la vrit une problmatique du mme et de lautre (p. 125-126).
Mas se a questo das linguagens formais faz valer a possibilidade ou impossibilidade de
estruturar os contedos positivos, uma literatura voltada linguagem faz valer, em sua
vivacidade emprica, as formas fundamentais da finitude. Do interior da linguagem (...), no
jogo de suas possibilidades estiradas at seu ponto extremo, o que se anuncia que o
homem finito e que, alando o pice de toda palavra possvel, no ao corao de si
mesmo que ele chega, mas s margens do que o limita (Les mots et les choses, p.394-395).
Na Tese complementar ele diz: Ce caractere rciproque et inverse, cette symtrie
dissymtrique de la synthse et de la limite sont sans doute au coeur de la pense kantienne
(p. 121). cette obstination est lie la structure mme du problme kantien: comment
6
Tentando acompanhar estes desdobramentos nos trabalhos de
Foucault, coloca-se a pergunta sobre o modo e a importncia de Kant no
conjunto dos escritos de Foucault. Seria Kant uma espcie de condio de
possibilidade, para pensar-se o modelo da Crtica arqueolgica e genealgica?
Da mesma forma, qual a relao possvel entre a leitura de Kant com o tema
da tica da liberdade em Michel Foucault?
Na tentativa de responder a essas perguntas a pesquisa desdobra-se
em seis captulos. No primeiro faz-se um levantamento de como os distintos
estudos sobre Foucault descreveram a relao deste com Kant. A partir desse
apanhado verifica-se que o presente trabalho conta com a colaborao de
muitas pessoas, de seus pensamentos e comentrios.
O segundo captulo apresenta o texto da Tese complementar dando
nfase a elementos especficos que possibilitam identificar a leitura de Kant e
elaborara-se um esquema de anlise dos demais textos de Foucault, a partir do
qual se revela o tema da liberdade em sua obra. Este esquema consiste na
proposta de trs territrios: Crtica, empiricidade e Abertura.
O terceiro captulo retoma elementos tericos e metodolgicos da obra
de Kant, segundo a leitura de Foucault, o que possibilita acompanhar as
implicaes kantianas em seu pensamento. Em seguida, luz do pensamento
kantiano, se realiza uma anlise dos conceitos de originrio e fundamental,
utilizados na Tese complementar. A ltima parte o captulo busca as condies
a partir das quais se pode indicar uma virada crtica no pensamento de
Foucault. Para isto pe-se em anlise as duas verses do primeiro livro de
Foucault: Maladie mentale et personnalit (1954); Doena mental e psicologia
(1962). Alm da Tese complementar, h ainda outros textos menores que
remetem a Kant, entre os quais destacamos: O que a Crtica? - Crtica e
Aufklrung; O Que So As Luzes? 1 aula do curso de 1983; Prefcio
Transgresso; Introduo a O Normal e o Patolgico; Foucault - verbete no
Dictionaire des philosophes.
penser, analyser, justifier et fonder la finitude, dans une rflexion que ne passe pas par une
ontologie de linfini (...). L reside le caractre marginal de lAnthropologie par rapport
lentreprise kantienne : elle est la fois lessentiel et linessentiel, - cette bordure constante
par rapport laquelle le centre est toujours dcal (p.122).
6
As palavras e as coisas, p. 470.
7
No quarto captulo, com os escritos datados entre 1954 e 1961, visa-se
provveis deslocamentos que a leitura de Kant teria produzido. Em seguida,
enfocada a Histria da loucura a partir do esquema elaborado na exposio da
Tese complementar.
No quinto captulo analisada a passagem de uma arqueologia do
olhar mdico para uma arqueologia das Cincias Humanas, conforme uma
distribuio em trs territrios: Crtica, empiricidade e Abertura. Busca-se, a
partir disso, identificar os distintos papis outorgados a Kant em As Palavras e
as coisas.
Por fim, no sexto e ltimo captulo, identifica-se as ferramentas
conceituais elaboradas por Foucault para pensar a tica, bem como a
importncia da Aufklrung e das Crticas kantianas nessa elaborao. Tenta-se
demonstrar tambm que a liberdade e a tica, embora sejam elaboraes
tardias na obra, esto presentes desde, pelo menos, a Histria da loucura e
mantm certa coerncia ao longo de sua produo intelectual.
CAPTULO I
APANHADO HISTRICO SOBRE A RELAO DE
FOUCAULT COM KANT EM ESTUDOS SOBRE
FOUCAULT
1.1 Introduo
Nos estudos publicados sobre Foucault no incomum encontrar o
nome de Kant. Tais estudos normalmente restringem o que se poderia chamar
de uma presena kantiana em Foucault a quatro textos menores de Foucault.
O primeiro, e talvez o principal, a Introduo Antropologia de Kant7. Por
Foucault hav-lo apresentado como tese complementar ao doutorado (a tese
principal foi Folie et draison - Histoire de la folie lge classique), preferimos
cham-lo Tese complementar (TC).8 Os outros trs so do ltimo perodo da
vida de Foucault: O que a Crtica? [Crtica e Aufklrung];9 O Que So As
Luzes?10, (Quest-ce que les Lumires?) - aula de 05 de janeiro/1983 no
Collge de France; O Que So As Luzes?,11 apresentado na conferncia em
Berkeley, em abril de 1983. Entre seus livros, o mais freqentemente citado
9
sobre uma possvel relao com Kant As Palavras e as coisas (PC).
Raramente algum outro livro citado sobre esta relao.
O presente captulo direciona-se especificamente aos estudos sobre
Foucault nos quais esteja indicada alguma forma de relao deste com Kant.
Tomando-se a TC como primeira indicao de uma presena kantiana em
Foucault, temos j quase meio sculo, de 1961 a 2006, em que essa presena
se teria manifestado. De que modo os estudos sobre Foucault registraram essa
presena? Quais modificaes podem ser assinaladas, quanto a essa
presena kantiana em Foucault, na medida em que os estudos sobre sua obra
passam a considerar tambm os textos menores (TC, QC?, QL? e WE?) ?
Estender a anlise sobre todos os estudos publicados, em funo do
volume que representam, seria demasiado pretensioso e de difcil efetivao.
Os textos selecionados e analisados so tomados a ttulo de amostra. O critrio
de ordenao cronolgico, o que permite acompanhar a importncia
crescente, segundo os estudos, de uma presena kantiana em Foucault.
Dividimos os textos em cinco etapas, denominadas momentos.
10
caracterstica de frmulas comparativas entre autores. Embora enunciem na
Introduo: Como estudar os seres humanos e o que aprendemos deste
estudo: eis o objeto deste livro, no citam e nem levam em conta o estudo de
Foucault sobre a Antropologia de Kant (TC). O material analisado para as
relaes de Foucault com Kant so os livros de Foucault. Percebem-se
registros de PC e de A Vontade de Saber, mas no citam nenhum livro
diretamente:
Kant problematizou o pensamento do Iluminismo, pesquisando as
condies de possibilidade e as limitaes do pensamento racional.
Heidegger problematizou a tentativa moderna de encontrar um solo
transcendental no sujeito cognoscente, investigando as precondies ahistricas e transculturais da autocompreenso do homem (...).
Foucault aceita este projeto, mas rejeita as tentativas de encontrar um
fundamento universal tanto para o pensamento como para o ser.13
Ibid., p. 136.
Ibid., p. 253 278
15
Ibid., p. 286.
16
Ibid., p.297.
17
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber A Trajetria da Arqueologia de Foucault. 2. Ed. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1988. 1 ed. Janeiro de 1982; a 3 ed., revisada e ampliada, saiu
em 2006 pela Zahar, com o ttulo Foucault, a cincia e o saber. Vale lembrar que Roberto
14
11
o deslocamento produzido pela arqueologia em relao epistemologia, e
como objetivo principal determinar a trajetria da arqueologia, trajetria que
significa o deslocamento de uma regio de conhecimento para o saber,
ressalvando que no objetiva ser uma anlise em termos de influncia, mas
estudar a arqueologia enquanto processo.18 Para isso refaz, na primeira parte
do livro, o percurso da epistemologia francesa, centrando a ateno em Gaston
Bachelard e Georges Canguilhem.19 Na segunda parte faz a apresentao e a
anlise da arqueologia de Foucault. Expe a estrutura dos livros desta fase,
sua argumentao e as concluses a que chegam. A partir disso aponta os
deslocamentos metodolgicos realizados pela arqueologia em relao
epistemologia.
Na anlise de Les Mots e les choses,20 Kant ocupa um lugar central,
mas como aquele que
atravs do estudo do sujeito fundar o conhecimento humano,
inaugurando uma teoria do conhecimento independente de uma
metafsica da representao e do ser que caracteriza a filosofia clssica
de Descartes aos Idelogos 21.
12
que tem como marco inicial a revoluo copernicana operada por Kant23.
Embora o saber moderno, segundo Machado, seja marcado pela filosofia
kantiana, isso s se d de modo problemtico, pois enquanto em Kant clara
a separao do emprico e do transcendental, na medida em que o sujeito no
sendo emprico nunca se d experincia, a filosofia ps-kantiana confunde os
dois nveis em sua anlise do modo de ser do homem;24 em decorrncia dessa
confuso, constituem-se na modernidade dois tipos de filosofia, as de tipo
positivista, que se inicia em Comte e as das reflexes dialticas, que tm
incio em Hegel, que embora ps-kantianas so pr-crticas.25 Machado
prioriza, nos argumentos de Foucault em PC, o papel que Foucault teria
designado a Kant na constituio da modernidade. Kant a apenas o marco
para o aparecimento das cincias humanas. Em nenhum momento levanta a
suspeita de que Foucault estivesse utilizando elementos da filosofia kantiana.
Ao contrrio, faz questo de assinalar a diferena: A arqueologia a anlise
dos saberes a partir do que Foucault chama de a priori histrico. A presena
deste termo no deve, entretanto, enganar. (...) No se deve pensar em um a
priori formal do tipo kantiano.26 Mesmo que o objetivo principal do livro seja
determinar a trajetria da arqueologia, de nenhum modo ela inclui Kant,
segundo Machado.
3) John Rajchman, em 1985 publicou Michel Foucault: The Freedom of
Philosophy.27 No primeiro captulo, Os Fins do Modernismo, h um item
intitulado Uma Cultura Ps-Aufklrung,28 no qual enfatiza a relao de
Foucault com a Aufklrung, mas o faz retomando PC, no incluindo QC?, QL?
ou WE?. Com isso Rajchman fala de uma cultura ps-Aurklrung,29 ignorando
a atitude de modernidade da Aurklrung, registrada em QC? e em WE?.
No terceiro captulo, As Transformaes da Crtica, ele v na obra o
desafio de Foucault ao antropologismo kantiano; contradizendo a anlise da
TC. Para Rajchman, a crtica de Foucault de uma espcie nova e
especfica, diferente das crticas kantianas e hegelianas [que] pressupem o
23
Ibid., p. 135.
Ibid., p.140.
25
Ibid., p. 139.
26
Ibid., p.150.
27
RAJCHMAN, John. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Traduo: lvaro Cabral. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
28
Ibid., p. 2430.
29
Ibid., p. 29.
24
13
humanismo filosfico.30 No item O Professor-Crtico, aponta a no-inscrio
de Foucault nos moldes do que Habermas chama de teoria crtica.
Rajchman no d qualquer indicao sobre a inscrio de Foucault
tradio crtica inaugurada por Kant.31 No item Filosofia Crtica, Rajchman
ressalta que h em Foucault uma forma de anlise crtica coerente com sua
rejeio do antropologismo;32 fazendo uma crtica sutil a uma determinada
compreenso do imperativo categrico de Kant. Diz ainda que para Foucault a
liberdade no um ideal que devemos tornar prtica. Ela j prtica;33 (...)
como relutncia em obedecer (...) sua crtica destina-se a aguar a revolta mas
no a instituir uma nova sociedade.34
Segundo Rajchman, Foucault questiona os pressupostos de Marx e de
Freud, reconhecendo-lhes a importncia, sem eles, a sua prpria crtica no
teria sido possvel; mas ressalta que Foucault manteria, com relao a eles,
uma distncia pela dificuldade em subscrever pressupostos idealistas ou
histrico-antropolgicos; Segundo ele, em Foucault, crtica tambm a
submisso constante da verdade de nosso pensamento anlise. 35
No quarto captulo, A Liberdade da Filosofia, h um item sobre
Questes Kantianas. Nele Rajchman diz que Kant definiu os problemas do
conhecimento para a filosofia moderna como um problema acerca das
condies da possibilidade do conhecimento. Foucault mantm boa parte
dessa definio,36 mas, segundo Rajchman,
Foucault quer depurar essa questo de todo antropologismo e
formul-la em termos de corpos annimos de discurso. (...) h assim
referncia a um a priori histrico (...) Foucault postula uma espcie de
30
Ibid., p.69.
Foucault, em 1980, no Dictionnaire des Philosophes, diz que sua obra pode bem inscreverse na tradio crtica inaugurada por Kant, podendo-se nomear seu empreendimento
Histria crtica do pensamento. (...) Caso entenda-se por pensamento o ato que pe, em
suas diversas relaes possveis, um sujeito e um objeto, uma histria crtica do pensamento
seria uma anlise das condies nas quais so formadas ou modificadas certas relaes
do sujeito ao objeto, na medida em que estas so constitutivas de um saber possvel.
(Foucault. In.: Dits et crits II, p. 1450. Texto n. 345). A linguagem est na terceira pessoa,
pois, embora ele prprio tenha escrito o verbete, escreveu-o como se fosse um outro,
Maurice Florence - M.F. Publicado no Brasil: HUISMAN, Denis (dir): Dicionrio dos Filsofos.
Traduo de Cludia Berliner et alli. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2001.
32
RAJCHMAN, J. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Op. Cit., p. 80-81.
33
Parece haver aqui uma confuso, ou pelo menos um jogo entre dois sentidos do termo
prtica: a filosofia prtica (moral) e o fazer, o interferir nos processos sociais, polticos, etc.
34
RAJCHMAN, J. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Op. Cit., p.81
35
Ibid., p. 81.
36
Ibid., p.88.
31
14
domnio transcendental que condiciona o saber mas que nosubjetivo e varivel. Apresenta um quadro de transcendncia sem
sujeito. (...) Foucault inventa um novo mtodo histrico de fazer filosofia
kantiana do saber.37
Ibid., p. 89.
Ibid., p. 92-93.
39
CRITIQUE, Revue gnrale des publications franaises et trangres. Michel Foucault du
monde entier. Aot-Septembre 1986. TomeXLII N 471-472. Paris: dition De Minuit, 1986.
40
O artigo de Dreyfus e Rabinow encontra-se tambm em: DREYFUS, H. e RABINOW, P.
Que Es Madurez? Habermas y Foucault Acerca de Que es Iluminismo In.: HOY, David
Couzens (comp.). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visn, 1988, p. 125 a 138. Ttulo Original em ingls: Foucault: A Crtical Reader. por Basil
Blackwell Ltda, 1986, Oxford y Nueva York.
41
Duas referncias indicam que Foucault proferiu a conferncia What Is Enlightemment em
Berkeley: SLUGA, Hans. Foucault A Berkeley LAuteur et le Discours. In.: Critique, Op. Cit. ,
p. 804 856. Tambm MILLER. James. La Passion Foucault biographies. Traduit de
langlais par Hugues Leroy. Paris: Plon, 1995. Nota n 41, p. 523. Tambm Habermas faz
meno ao fato, embora no fornea a data precisa: Em maro de 83 ele me sugeriu que,
por ocasio do bicentenrio de apario do artigo Resposta questo: o que a Aufklrung
(...) deveramos organizar um seminrio interno com alguns colegas americanos.
(HABERMAS, Jrgen. Une Fleche dans le Cur du tamps prsent. Rev. CRITIQUE, 471472. Op. Cit., p. 794-799).
38
15
place uma concepo radicalmente nova, (...) levar uma vida filosfica.42 Os
temas da ontologia do presente e agir sobre si, segundo os autores, esto
relacionados com a leitura que Foucault faz do texto de Kant sobre o
Iluminismo.43
No mesmo nmero da revista CRITIQUE, Jrgen Habermas, que
rivalizava com Foucault uma hereditariedade da tradio crtica da
Aufklrung,44, publica o artigo Une Fleche Dans Le Cur Du Temps Prsent45.
Nele pe em evidncia a intensidade da relao de Foucault com Kant, embora
questione essa relao46. Habermas menciona QL?.
No artigo O ltimo Foucault e sua Moral47, Paul Veyne tambm
ressalta o tema do a priori histrico e do a priori transcendental, as condies
de possibilidade, a tarefa histrica e o tema da atualidade. Veyne no fez
referncia a textos especficos, e no h indcios claros de que conhecia a
abordagem que Foucault faz em QC?, ou sobre a Aufklrung. Nem a TC
parece desempenhar algum papel. O modo como Veyne trabalha estes temas
conforma-se s abordagens de PC e A Arqueologia do saber, HL e Vigiar e
Punir, todas de forte carter histrico, crtico, e apontando para o presente.
42
Dreyfus e Rabinow . Quest-ce que Lge DHomme?. In.: CRITIQUE. Op. Cit., p. 860.
KANT, I. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. Kants Schriften. Werke VIII.
Akademie Texausgabe. Vorkritische Schriften I. Walter de Gruyer & CO. Berlin, 1902, p. 3342.
44
DREYFUS, H. e RABINOW, P. Critique, Op. Cit., p. 857. Sobre a relao no muito tranqila
entre Habermas e Foucault, ver MILLER, James. La Passion Foucault. Op. Cit., p. 390 a 395.
Ver tambm ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1996, o Cap. 9 A Impacincia da Liberdade (Foucault e Habermas), p. 169
181. Encontra-se tambm em ARAJO, Ins Lacerda. Foucault e a Crtica do Sujeito.
Curitiba: Ed. da UFPR, 2001, no Cap. 4, A Crtica a Foucault, p. 169 a 218. Observa-se
que, enquanto J. Miller e D. Eribon, quando tratam dessa rivalidade, incluem na discusso
os trs textos de Foucault (QC?, WE? e QL?), I. L. ARAJO no cita diretamente nenhum
dos trs textos, embora cite o texto de Eribon. Ela cita apenas indiretamente o texto de 1983
(WE?), e diz que Foucault no se sentia motivado a polemizar com Habermas e que foi a
contragosto que participou em Berkeley (1983) da discusso sobre a modernidade (p.176).
Esta rivalidade tem muito menos o sentido de um conflito de um autor com o outro;
caracteriza-se mais como diferena na noo de crtica e Iluminismo.
45
Este artigo tambm se encontra noutra publicao: HABERMAS, J. Apuntar al Corazon del
Presente. In.: Hoy, 1988, Op. Cit., p. 119 a 124.
46
Comment est-il possible que ce type de comprhension affirme dun philosopher moderne,
constamment dirig vers notre actualit, et inscrit dans le temps present, cadre avec la
critique inflexible que Foucault fait a la modernit? (...) Lhistoire ne sest-elle donc pas
transforme, sous le regard stoque de larchologue Foucault, en un iceberg recouvert
arbitrairement par les formes cristallines de formations discursives? (Cest ainsi, en tout cas,
que son ami Paul Vayne voit les Choses)... Critique, Op. Cit., p. 797.
47
VEYNE, Paul. Le Dernier Foucault et as Morale. In Critique, Op. Cit., p. 933 941.
43
16
2) Gilles Deleuze, no livro Foucault,48 de 1986, aponta para uma
espcie de neo-kantismo caracterstico em Foucault, na temtica das
condies a priori, da receptividade e do Outro,49 do determinvel e a
determinao,50 a noo de tempo que em Kant era auto-afetao,
constituindo a estrutura essencial da subjetividade, em Foucault vai se dar,
segundo Deleuze, como subjetivao.51 Deleuze no menciona a TC, nem os
textos sobre a Afklrung.
3) Em 1988 teve lugar em Paris um dos primeiros grandes encontros
internacionais acerca da obra de Foucault, conhecido como Michel Foucault
philosophe.52 Dos dezessete trabalhos publicados destacamos sete, por se
referirem diretamente relao de Foucault com Kant.
Gerard Lebrun53 abre seu texto dizendo que muitas pginas de PC
assinalam uma vontade de tomar no contra-p as teses da fenomenologia.
Expe a problemtica que envolve a fenomenologia, e a diferena que Foucault
mantm da mesma. Segundo Lebrun, no tema da representao, a
fenomenologia no faz mais que reforar uma tendncia que a histria da
filosofia universitria desenvolve; h na fenomenologia, segundo Lebrun, um
kantismo ingnuo a transformar qualquer autor clssico em algum que poderia
ou deveria adivinhar a problemtica transcendental. Lebrun destaca que
com essa tradio que Foucault rompe brutalmente. E precisamente
isso que lhe permite render a Kant uma homenagem que no mais
comandada pela decncia escolar. Sim, o kantismo foi efetivamente
uma revoluo do modo de pensamento. Idia que perde sua
banalidade, quando Foucault faz se reabrir o abismo que separa Kant
do pensamento que este denominava dogmtico e que a arqueologia
designa pelo termo neutro de idade da Representao.54
48
DELEUZE, G. Foucault. (Edio francesa, Minuit, 1986). Traduo: Cludia Santana Martins.
So Paulo: Brasiliense, 1988.
49
Ibid. p. 69.
50
Ibid., p.76-77.
51
Ibid., p.115.
52
RENCONTRE internationale. Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988.
53
LEBRUN, Gerard. Note sur le phnomnologie dans Les Mots e les choses . In.: Michel
Foucault Philosophe. Op. Cit. p. 33-53.
54
Ibid., p.38-39.
17
fenomenologia e a arqueologia a diferena no modo com que cada uma
prope o papel desempenhado por Kant no final do sculo XVIII. Os temas do
transcendental, do a priori, da antropologia, da finitude e da historicidade
tomam sentidos diferentes de acordo com a maneira especfica com se v o
papel de Kant nesse perodo. Pode-se perceber que, para Lebrun, Foucault faz
uma leitura singular de Kant.55 O que no fica muito claro at que ponto, para
Lebrun, a arqueologia tem implicaes kantianas e at que ponto foi a
arqueologia que possibilitou a singular leitura que Foucault fez de Kant. Lebrun
no associa a Kant a noo de a priori em Foucault, mas a Nietzsche: assim
que ele chega a Nietzsche para dar um sentido noo de a priori: Se
estabelecemos o necessrio pela atual maneira de pensar, ns no temos
nada provado do verdadeiro em si e somente o verdadeiro para ns.56
Ainda no Rencontre internationale, Pierre Macherey57 assinala que
Foucault retoma o texto da Beanwortung der Frage: Was ist Aufklrung, de
Kant. Segundo Macherey, nele que Foucault descobre a primeira ocorrncia
histrica de uma questo (...): Que sou eu agora? e Qual o campo atual das
experincias possveis?, questes que remetem implicitamente tese da
produtividade da norma.58 Aps individualizar a perspectiva de Foucault sobre
o texto kantiano, Macherey discorda de tal interpretao. Para ele Kant faz, no
texto da Beantwortung, uma teoria do dspota esclarecido. Assim, o conceito
de comunidade humana do texto de Kant est constitudo de parte a parte pela
racionalidade de seu direito, tanto no sentido, moral quanto jurdico:
ela o que se realiza em um estado de direito. Na perspectiva adotada
por Kant bem se pode falar de uma produtividade da norma: com efeito,
a lei que me liga a uma comunidade humana em geral fala em mim (...)
lei moral (...) dentro de mim. Mas essa produtividade permanece
precisamente submissa identificao da norma e do direito.59
55
18
19
crtica de Kant.63 Aponta o tema da liberdade como central na tica de
Foucault: um lan novo, to vasto quanto possvel, obra sempre inacabada
da liberdade;64 na Arqueologia do saber, segundo Rajchman, Foucault
Afirma haver uma diferena entre a liberdade para Kant, que seria
supra-sensvel, e a de Foucault, que seria histrica.66 No tema da possibilidade,
Rajchman diz que a ligao do possvel e do pensvel em Foucault remontam
a Kant. Foucault teria pretendido introduzir o acontecimento (vnement) na
filosofia crtica e lanar uma histria crtica do pensamento.67
Comparando-se o presente texto com o livro Foucault: a liberdade da
filosofia, algumas diferenas podem ser assinaladas: no livro Rajchman
diferencia a Crtica kantiana da Crtica de Foucault, dizendo que esta de um
tipo novo; no artigo, com a incluso do texto WE?, a Crtica em Foucault
aproxima-se de Kant, da qual seria um desenvolvimento; sobre a liberdade, no
presente artigo, ele v uma aproximao entre Foucault e Kant. A restrio que
faz parece conflitar com o entendimento de Foucault na TC, mas ela no
integra as referncias de Rajchman nesse momento.
Alm destes, quatro outros trabalhos tambm citam QL?, no
Rencontre internationale.
Miguel Morey68 o relaciona interdependncia que h em Foucault
entre dizer o presente e pensar de outro modo.69 Ambos so relacionados
por ele ao tema da norma: criticar a norma no presente consiste em: 1)
desprender a figura do normal do atual; 2) fazer do normal o efeito de prticas
complexas de normalizao (...); 3) interrogar as condies de possibilidade, no
63
20
sentido da Crtica kantiana.70 Morey relaciona QL? com os trabalhos de
Foucault em sua globalidade, embora retrospectivamente.
Rainer Rochlitz, relaciona QL? ontologia do presente, a qual
Foucault ope analtica da verdade. Destaca ainda que
a teoria crtica de Foucault no quer nem pode explicitar os critrios em
nome dos quais ela se prende a certas formas histricas do poder, do
saber ou da subjetividade. Ele no o quer, temendo edificar um novo
sistema de legitimao; e ele no o pode, na medida em que no tem
distncia relativamente ao ato subjetivo de seu questionamento.71
70
Ibid., p.141.
ROCHLITZ, Rainer. Esthtique de lexistence morale postconventionnelle et thorie du
povoir chez Michel Foucault. In.: Michel Foucault philosophe. Op. Cit., p.290.
72
FOUCAULT, M. Le souci de la vrit . Dits et crits II, p.1493. Texto n. 350.
73
POSTER, Mark. Foucault, le prsent et lhistoire . In.: Michel Foucault philosophe., p.357.
74
Il ny a la gure matire souponner Foucault davoir vers dans le kantisme, encore moins
dtre devenu un philosophe. Pourquoi alors toute cette histoire de chantage ? (p. 358).
71
21
choses, ele faz parte de um movimento de pensamento que rejeita les
Lumires.75
Num parntesis quanto afirmao de Poster, pode no ser exato
inscrever Foucault num movimento de pensamento que rejeita les Lumire.
Foucault no mantm sempre o mesmo discurso com relao Aufklrung,
conforme se ver no ltimo captulo. Mas isso no configura uma mudana de
lado; no incio Foucault associava a Aufklrung a uma crena ingnua nos
poderes da razo, verificada em grande parte das cincias dos sculos XIX e
XX. A partir de 1978 Aufklrung associada por Foucault a uma atitude frente
s formas e mecanismos de saber-poder.
Christian Bouchindhomme estabelece uma diferena entre a crtica
nietzscheana e a de Foucault, pois esta, segundo ele, no se funda sobre a
criao e a vontade de potncia, no estamos no plano dos princpios que
regem o pensamento ocidental, mas no das normas tcitas que regulam uma
experincia social circunscrita. Dessa forma, a instncia visada pela crtica de
Foucault deve ser necessariamente especfica modernidade. Pergunta-se
ento sobre a existncia de um potencial crtico em Foucault. A resposta lhe
parece obvia pelas escolhas de Foucault: processos de rejeio, de separao
e de excluso, (...) que se instauram sob a cauo do natural. A denncia
ento latente e a crtica com ela,76 o que caracterizaria, segundo ele, uma
crtica negativa modernidade. Bouchindhomme no cita a TC. Pela anlise de
dois textos menores (Le souci de la vrit e QL?), Bouchindhomme ressaltou
que os dois ltimos livros de Foucault esto inscritos no mbito da crtica. Ele
no relaciona a Crtica em Foucault a um aporte kantiano e sim modernidade.
22
cada item recebeu, alm da demarcao cronolgica, uma segunda
demarcao que tornou possvel orden-los em trs grupos de textos: as
biografias (1.4), as publicaes fora do Brasil, basicamente reunindo estudos
publicados a partir de teses de doutorado (1.5) e estudos publicados no Brasil.
Este terceiro momento caracteriza-se pelo aparecimento de trs
biografias, a primeira na Frana e duas em ingls, j nos anos de 1990. nas
biografias que o texto da TC sai do esquecimento e passa, de forma
progressiva, a despertar o interesse.
1) A primeira biografia sobre Foucault, de Didier Eribon,77 saiu em 1989.
Nela destaca-se a importncia da TC. Na apresentao desse texto, Eribon
enumera alguns temas a tratados por Foucault: o longo perodo em que Kant
teria elaborado sua Antropologia; a situao da Antropologia na disposio do
sistema kantiano; a relao da Antropologia com o movimento Crtico; a idia
de fazer a arqueologia do texto kantiano, as camadas de sua genealogia
profunda, etc.78 O efeito desse ensaio na elaborao de PC:
Foucault preferiu no publicar sua introduo Antropologia de Kant.
Todo o final desse longo texto datilografado ataca veementemente
num estilo bastante obscuro as tentativas contemporneas de fundar
uma antropologia (...) recusa suas iluses e se surpreende que se
possa deix-las progredir sem tentar fazer sua crtica,79
77
ERIBON, Didier. Michel Foucault Uma Biografia. Traduo: Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
78
Ibid., p. 119.
79
Ibid., p. 160.
80
Ibid., p.161.
23
crtis, o que tornava a pesquisa bem mais trabalhosa. Ambas, na traduo
para a lngua francesa j introduziram as referncia de Dits et crits.
A biografia escrita por David Macey saiu em 1993. Com relao
Introduo Antropologia de Kant, Macey primeiro diz que Foucault
consagrou boa parte de seus anos em Hamburgo a esse exerccio fastidioso
que o obrigava a lembrar-se do alemo que havia anteriormente aprendido
para ler Heidegger e Nietzsche.81 Em seguida diz que ela , aos olhos de
muitos, uma obra universitria clssica que Foucault jamais procurar publicar;
mas que marca, entretanto, uma etapa importante no itinerrio intelectual de
Foucault. Aparecem nele as primeiras referncias a uma emergncia das
cincias humanas e a interrogao de Foucault sobre se a arqueologia do
texto [da Antropologia de Kant] no nos permitiria ver o nascimento de um
homo crticus, em que a estrutura seria profundamente diferente do homem
que a precede.82 Em seguida ressalta a importncia que o carter emprico,
domnio da Antropologia de Kant, tem para Foucault. Mostra o quanto o final da
TC tem semelhana no casual com a passagem, de PC, em que igualmente a
morte do homem e a morte de Deus so invocadas, sendo que a morte deste
implicaria tambm a morte daquele.83
A conferncia QC? e os Cursos no Collge de France84 so apontados
por Macey, citando Agulhon,85 como indicativo de que longe de denegrir as
Luzes, Foucault integrou em seu trabalho alguns de seus valores, notadamente
na elaborao de uma teoria da governementalidade chamada a substituir
largamente a teoria anterior do poder-saber.86 Quanto aos textos WE? e QL?,
Macey apenas indica que Foucault fez sua primeira aula do curso de 1983, no
Collge de France, sobre o tema des lumires,87 e limita-se a situar as
circunstncias da conferncia em Berkeley. Assinala ainda que Foucault
introduziu, no
81
MACEY, David. Michel Foucault. Traduit de langlais par Pierre-Emmanuel Dauzat. Paris:
Gallimard, 1994. Titre original: The Lives of Michel Foucault. 1993 by David Macey, p.108.
82
Ibid., p. 109. O questionamento de Foucault est p. 4 da TC.
83
Ibid., p.110.
84
O Nascimento da Biopoltica, de 1978-1979, e Do Governos dos Vivos, de 1979-80.
85
Trata-se Maurice Agulhon que participou da Table Ronde du 20 mai 1978 (Dits et Ecrits II., n
278), acompanhou a conferncia de Foucault QC? e os cursos no Collge de France.
86
MACEY, David. Michel Foucault. Op. Cit., p. 414 415 .
87
Ibid., p.459.
24
personagens chave da modernidade: o flneur de Baudelaire.88 Macey no
faz outras conexes entre Foucault com o pensamento de Kant.
sorte
de
92
irrespectueuse
88
pequenas
atividades
polmico-profissionais,
etiqueta
Ibid., p. 460.
MILLER, J. La Passion Foucault. Traduit de langlais par H. Leroy. Paris: Plon, 1995, p.168.
90
Ibid. p. 173-174.
91
MILLER, J. em Notes sur les Sources lamenta, como omisso notvel, entre os materiais
recolhidos para a edio dos Dits et crits a no incluso de QC? e de uma entrevista com
Jean Le Bitoux, sobre a questo do sadomasoquismo consensuel (Op. cit., p.445).
92
Miller cita QC? Mas Foucault no fala de etiqueta desrespeitosa, de avalanche de
publicaes, associadas s pequenas atividades polmico-profissionais; Foucault apenas
diz que entre a alta empreitada kantiana e as pequenas atividades polmico-profissionais
que portam o nome de crtica ele localiza o que chamou de atitude crtica (QC?. p. 36).
89
25
publicaes que a crtica social de esquerda derramava nas livrarias nos
ltimos anos. Em seguida retoma as relaes que Foucault estabelece entre a
Crtica e a Aufklrung, e a economia poltica, as relaes de poder, o no ser
governado, a crtica como atitude ou uma virtude em geral como coragem, que
a Aufklrung exige.93 A partir disso restaria a Foucault a questo:
Qual modo de raciocnio, mas igualmente qual arte de viver devemos
escolher se desejamos sair do estado de minoridade, onde estamos por
nossa prpria culpa? Questo que diversos filsofos responderam (...).
Quanto a Foucault, sua tentativa consistiu (...) em tentar decifrar as
relaes dos poderes, da verdade e do sujeito engajando-se em uma
prtica que chamarei histrico-filosfica.94
26
parte,
Da
Subjetividade
trans-histrica
subjetividade
SOUZA, Sandra Coelho de. A tica de Michel Foucault: a verdade, o sujeito, a experincia
(Ltique de Michel Foucault). Belm: Cejup, 2000. Embora a tese s tenha sido defendida
em 1995, segundo o que dito no Prefcio e nas orelhas do livro, toda a pesquisa foi feita
pela autora antes que os inmeros textos (artigos, entrevistas, prefcios, conferncias) (p.
9) fossem reunidos em livro, o Dits et crits, que s ocorreu meses antes da defesa foi ento
levada em conta e suas referncias esto devidamente anexadas.
97
HEIDEGGER, Martin . Nietzsche: metafisica e niilismo. Traduo: Marco Antonio Casa Nova.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. I parte.
98
Ibid., p. 59 -131.
27
com Kant. Nele a autora explora a relao da atualidade com a modernidade,
enquanto atitude (thos), a questo da nossa liberdade.99 Essa vinculao
manifestada e justificada por Foucault, segundo Coelho, a partir de sua
vinculao com o texto de Kant (Resposta questo: o que o iluminismo?):
pensando no artigo de Kant que Foucault prefere encarar a
modernidade principalmente como uma atitude e no um perodo da
histria. Isso implica que polmicas poderiam ser associadas noo
de modernidade lutando contra atitudes de contra-modernidade que lhe
seriam contemporneas.100
99
Ibid., p.67.
Ibid., p. 93.
101
Ibid., p. 125 e p.130, respectivamente.
102
HAN, Batrice. Michel Foucault entre lhistorique et le transcendental. Val-de-Marne. Tese
de Doutorado. Universidade de Paris XII, 1995. Citado por: SENELLART, M. In.: TEMPO
SOCIAL Revista de Sociologia da USP. Vol. 7, Ns. 1 e 2, outubro de 1995, p. 14.
103
HAN, Batrice. Lontologie manque de Michel Foucault Entre lhistorique et le
transcendental. Collection Krisis. Grenoble, Frana: Editions Jrmo Millon, 1998. Publicao
da tese defendida em 1995. Em 2002, com modificaes substanciais, segundo a autora, o
mesmo livro foi publicado nos Estados Unidos: HAN, B. Michel Foucault's Critical Project :
Between the Transcendental and the Historical. Stanford University Press , 2002.
100
28
aparentemente diferentes - pistms, regimes de verdade ou tambm
problematizao.104
Interrogando a possibilidade de restituir obra de Foucault a coerncia
de um projeto nico, diz que se o projeto foucaultiano coerente, deve ser
possvel articul-lo em torno de um tema nico e central, ao qual os outros
podero ser subordinados. Sua hiptese de que tal ponto central se situa na
confluncia de uma questo inicial e de um objeto mais tardiamente aparecido
e que a ligao s se operou em Foucault retrospectivamente, em meio a
reflexes sobre seu prprio percurso 105.
A questo que, segundo Han, aparece cedo no corpus foucaultiano,
a de condies de possibilidade. As condies de possibilidade da experincia
mdica em O Naissance de la clinique, do saber em Les Mots et les choses,
dos enunciados em Larchologie du savoir, de uma cincia em Rponse au
cercle depistemologie.106 A noo de condio de possibilidade est
diretamente ligada, segundo Han, questo da Crtica em Kant. Para ela esta
noo permanece problemtica em Foucault. A distino kantiana entre o
emprico e o transcendental, na qual se estabelecem as condies a priori do
conhecimento, Foucault teria retomado por sua prpria conta. No mesmo
movimento, por um lado mostra a impossibilidade de responder sobre o
terreno e com os conceitos sados do kantismo confuso antropolgica, no
pensamento ps-kantiano, entre o emprico e o a priori, que fez valer os
contedos empricos como suas prprias condies de possibilidade,
buscando na finitude do ser humano os elementos de uma determinao
transcendental. Mas, por outro lado, aponta uma alternativa conceitual nova,
introduzindo o conceito un peu criant e certamente paradoxal - de a priori
histrico.107
O confronto de seu pensamento com outras perspectivas (Husserl,
Hegel, epistemologia francesa, Escola dos Annales), possibilitou a Foucault,
104
29
segundo Han, a identificao negativa das aporias ligadas ao kantismo,
constituindo assim uma linha diretriz para edificar, por contraste, um mtodo e
um aparelho conceitual original, a partir do qual pde retomar a questo
crtica, de possibilidades do saber, liberando-a das ltimas sujeies
antropolgicas.108 Isso constitui, segundo a autora, uma nova maneira de
ligar a histria filosofia, a meio caminho entre um idealismo julgado excessivo
o de Kant ou dos ps-kantianos - e o materialismo muito redutor dos autores
reagrupados por Foucault sob o rtulo de marxistas.109
Se a questo que possibilita articular a obra de Foucault em torno de
um tema nico e central j aparece desde cedo, o objeto, conforme Han, s se
define, e com valor retrospectivo, a partir de LOrdre du discours, que d
questo crtica uma expresso nova, reinterpretando-a a partir da distino
entre a predicao atual da verdade e a possibilidade de um enunciado estar
na verdade [dans le vrai]. A questo da crtica tem por objeto a verdade, que
se afirma doravante como o objeto central da pesquisa foucaultiana. Em
Suirveiller et punir e em Volont de savoir Foucault retoma, a partir de uma
anlise das prticas disciplinares, o tema da formao das cincias humanas,
mostrando a impossibilidade de dissociar sua apario da forma de poder
prpria modernidade, o saber-poder.110. Para Han, essa reelaborao da
questo da crtica, estudando os jogos de verdade, conduz Foucault a
reintroduzir a questo do sujeito. Tem-se assim que
o percurso foucaultiano pode ento decifrar-se em seu conjunto como a
passagem da interrogao arqueolgica sobre as condies pelas quais
um sujeito pode dizer a verdade idia genealgica segundo a qual a
verdade nela mesma a condio de possibilidade maior da
constituio de si como sujeito.111
108
HAN, Batrice. Lontologie manque de Michel Foucault. Op. Cit., p. 13. Trata-se de uma
empresa pela qual se tenta medir as mutaes que se operam, em geral, no domnio da
histria; empresa onde so postos em questo os mtodos, os limites, os temas prprios da
histria das idias; empresa pela qual se tenta desfazer as ltimas sujeies antropolgicas;
(A Arqueologia do saber, p. 17; Larchologie du savoir, Op. Cit, p. 25).
109
Ibid., p. 13.
110
Ibid., p. 17-18.
111
Ibid., p. 21-22.
30
Tal deslocamento introduz a noo de subjetivao, perpassando os
ltimos livros, tomando a a forma de uma conscincia soberana e amante das
formas de subjetividade que ela se impe.112
Han est longe de tomar esse fio diretor como um lugar de
estabilidade e segurana no pensamento de Foucault: como articular as
diferentes acepes que Foucault d de a priori histrico nas diferentes obras
da fase arqueolgica? A quais pressupostos filosficos eles remetem? Como
compreender as novas definies de a priori histrico dadas em A Arqueologia
do saber?; a arqueologia no estaria arriscada, tambm ela, a adormecer no
sono antropolgico?113. No que concerne genealogia, em se tratando de
conservar a questo crtica, renunciando transposio do transcendental, e
mantendo o predomnio do a priori histrico, ela no estaria incorrendo em um
transcendentalismo selvagem? Embora reconhecendo que Foucault havia se
defendido vivamente contra a acusao, Han questiona se no haveria,
secretamente em sua obra, uma metafsica do poder?.114 Alm disso, v outro
problema: como conciliar a subjetivao, no modo como ela se apresenta na
genealogia (as instituies de saber-poder sobre o indivduo, a sujeio), com
a idia de uma subjetivao enquanto constituio de si reflexiva, na qual as
prticas s jogariam um papel instrumental, no seria ela completamente antigenealgica?.115
Tais
questionamentos,
todo
livro,
112
Ibid., p. 24.
Ibid., p. 1516.
114
Ibid., p. 20-21. Han cita Surveiller et punir: temos antes que admitir que o poder produz
saber (...); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem
constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao
mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Paris: ditions Gallimard,
1975, p. 36; Vigiar e punir: nascimento da priso. 7. ed. Traduo: Lgia M. Ponde Vassallo.
Petrpolis: Vozes, 1987, p.30).
115
Ibid., p. 24 e seguintes.
113
31
A despeito das diversas tentativas, constitudas pelas noes de
pistm, de arquivo, de regime discursivo, de jogos de verdade
ou ainda de problematizao, Foucault no conseguiu dar uma verso
satisfatria do antigo a priori histrico husserliano, (...) chocou-se de
maneira recorrente com diferentes figuras dos duplos antropolgicos
outrora analisados pelo commentaire. A cada vez reavivado pelos
choques sucessivos, a tenso entre o histrico e o a priori acabou por
usar o belo e corajoso projeto de historicizar o transcendental,
enquanto, no sem certa ironia, o arquelogo reencontrou, ao fim de
seu percurso, o problema que inicialmente lhe havia servido como alvo
a rebater [repoussoir], quer dizer, aquele do sujeito: ainda que sempre
desejasse remarcar e multiplicar as tomadas de posies
historicizantes, Foucault reencontra uma ltima vez a perspectiva
transcendental atravs do tema de uma auto-constituio livre e
autnoma do sujeito por si mesmo116.
116
117
32
Essa diferenciao j encontrada na Crtica kantiana. Para Kant o
risco do dogmatismo e do antropologismo est justamente na confuso entre
estes dois nveis. A Crtica um trabalho prvio ao conhecimento e que s
indiretamente o integra, como um de seus efeitos depuradores. A ttulo
ilustrativo podem-se extrair dois exemplos de Kant. O primeiro da CFJ, sob as
condies empricas, um negro necessariamente ter uma idia normal
de beleza da figura diversa da do branco e o chins uma diversa do
europeu (...) ela no de modo algum o inteiro prottipo da beleza [das
ganze Urbild der Schnheit] nesta espcie, mas somente a forma.118
KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. 2 ed. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.80; Kritik der Urteilskraft. Akademie
V. Walter de Gruyter & Co. Berlin, 1968, p. 234-235.
119
DVILA, Jorge. GROS, Frdric. Michel Foucault lector de Kant. Venezuela: Universidade
de Los Andes, 1998. 57p. Conforme nota da Introduo, o trabalho que deu origem a este
livro foi inicialmente apresentado como tese de doutorado: F. Gros (...) em Thorie de la
connaissance et histoire des savoirs dans les crits de M. Foucault, Tesis doctoral en
Filosofia, Vol. II, pp. 53-124, Universidade de Paris XII, novembro de 1995 (p. 7, nota 1). O
livro a publicao de parte da tese de doutorado de 1995. Segundo a mesma nota da
Introduo, Gros, em sua tese, transcreveu a Introduo antropologia de Kant. Deve-se
salientar que no livro Michel Foucault lector de Kant os autores no mencionam os textos de
Foucault sobre a Aufklrung, nem o texto QC?. O texto publicado por Gros e Dvila, muito
preciso em suas colocaes, extremamente breve, no total so apenas 50 pginas.
120
Ibid., p. 7.
33
Histria da loucura; ela a abertura para uma modalidade de reflexo
filosfica que retoma o fio da Crtica.121
Os autores pem em evidncia, a partir da TC a vinculao de
Foucault com a Crtica de Kant. Tal vinculao, segundo eles, perpassa toda
obra de Foucault, desde HL at a genealogia da tica.
Na segunda parte eles expem o texto da TC, de modo resumido, com
comentrios, observaes, retomada de notas bibliogrficas e relaes deste
texto com outros livros de Foucault. Na terceira parte exploram relaes entre
conceitos de Foucault na TC (fundamental e finitude, a priori transcendental e a
priori histrico, antropologia e analtica da finitude), com conceitos da
arqueologia e da genealogia, bem como relaes entre Foucault, a
Fenomenologia e Heidegger.
Suas concluses so de que h uma clara diferena entre os estudos
prvios HL e os que a ela se seguem; que tal diferena tem a marca
profunda do encontro com Kant a propsito da pergunta pelo sentido da
antropologia, que caracteriza um primeiro giro no modo como Foucault
aborda a pergunta pela verdade. Os escritos anteriores a esse giro
caracterizam-se
por
uma
antropologia
metade
marxista,
metade
Ibid., p. 8.
Ibid., p. 55-56.
123
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Napoli: Citt del Sole, 1997.
O trabalho de Mariapaola Fimiani foi desenvolvido no Instituto Italiano para Estudos
Filosficos, na Itlia. Suas pesquisas foram realizadas, em boa medida, no Centre Michel
Foucault e na Bibliothque du Saulchoir di Parigi, com auxlio de Franois Ewald (Cf.
FIMIANI, 1997, p. 5). O livro de Fimiani, de 1997, publica sua tese, defendida em 1996.
122
34
para Estudos Filosficos,124 em 1996 . Faz interagir TC, QC?, WE? e QL?,
pois, para a autora,
estes escritos como a Beantwortung de Kant tm o poder de ligar o
primeiro e o ltimo Foucault, produzem uma espcie de passagem e de
continuidade entre a anlise das formaes discursivas, o exame das
relaes de poder e as reflexes sobre uma tica da existncia.125
texto
kantiano,
palimpsesto.
128
poderia
consider-lo,
por
assim
dizer,
um
seu
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Op. Cit., p. 05.
Ibid., p.18.
126
Ibid., p. 18.
127
Texto de 1954: Introduo. in.: BINSWANGER, L. Le Rev et lexistence. Trad. J.
Verdeaux. Paris: Descle de Brouwer, 1954, p. 9-128. (Cf. DE I., p. 93-147. Texto n. 1).
128
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Op. Cit., p.12.
129
Ibid., p. 17-19.
130
Ibid. p.39. Esta ltima citao a autora extrai de QC?, inservido voluntria e indocilidade
refletida (p. 39).
131
Ibid., p. 84.
132
Ibid., p. 99.
125
35
a ontologia da atualidade,133 o domnio e o governo de si,134 a esttica, a vida
se faz obra a si mesma,135 a empiricidade desde a qual o homem se constitui136
e a liberdade que, em filigrana, perpassa todas as discusses.
Uma hiptese de Fimiani, sobretudo no captulo Lo Sguardo Medico
a relao entre a prtica da clnica, e o modo como Foucault desenvolve a
Crtica enquanto diagnstico da atualidade, reportado a um thos:
Por isso a diagnstica [o diagnosticar] sempre decifrao na
abertura crtica de uma atualidade e descrio do papel estratgico
de um presente: para ela [clnica], como para a crtica, necessrio
coragem poltica, domnio de si mesmo e da linguagem, porque se
instala em um estado de mobilidade geral; tudo isso possvel
filosofia, porque a tarefa da filosofia (...) sobretudo diagnosticar o
presente, praticando aquela escavao sob nossos ps que
exerccio arqueolgico como crtica e experincia de
vnementialisation.137
133
36
1) Em 1995 a revista TEMPO SOCIAL dedicou um nmero especial a
Michel Foucault.139 No artigo A Crtica da Razo Governamental em Michel
Foucault, Michel Senellart refere-se relao com Kant na crtica da razo
poltica, e na crtica da prtica governamental.140 Segundo Senellart, a
noo de crtica constitui-se a partir de uma certa leitura de Kant, articulada
ao projeto de uma ontologia do presente. Diz no ter a inteno de
reconstituir as etapas do dilogo que Foucault teve com Kant, quer apenas
lembrar que em 1966, em PC, Kant um filsofo que, pela sua analtica da
finitude, abriu o campo do saber antropolgico (...). este mesmo saber que
Foucault, em Vigiar e punir associa (mas agora apagando toda referncia a
Kant) formao das tcnicas disciplinares. Diz Senellart que em 1980
Foucault se inscreve explicitamente na tradio kantiana, afirma que quis fazer,
atravs de seus livros, uma histria crtica do pensamento;141 Alude s duas
tradies crticas, descritas por Foucault no WE?: uma, pe a questo das
condies sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel, se
desenvolve como analtica da verdade; a outra, se delineia na questo da
Aufklrung, interroga-se sobre a significao do presente e traa a via de uma
ontologia de ns mesmos. E conclui que a distncia entre estes dois tipos
de questionamento que permite a Foucault reativar a atitude kantiana, sem
aderir doutrina de Kant. No entender de Senellart, Foucault inverte o
procedimento kantiano passando de uma crtica em termos transcendentais a
uma crtica em termos de prticas imanentes.142 Teria havido uma mudana
de atitude: a primeira referncia de Foucault a Kant acusatria, nas dcadas
de 1960-70, como aquele que abriu o campo do saber antropolgico; a partir do
final da dcada de 70 Foucault se inscreveria explicitamente na tradio
kantiana. Senellart utilizou os textos: QC?143, WE? e QL?, mas no a TC.
37
marcam o incio da modernidade: o da historicidade e o da finitude.144 A partir
deles constituem-se as cincias da produo, da vida e da linguagem e um
novo tipo de fazer filosofia, que ousa interrogar a possibilidade das
representaes. Isto provm da figura de Kant, que estabelece as condies
de possibilidade para a cincia emprica e a filosofia transcendental; do interior
dessa dualidade impe-se uma terceira figura o homem. A poca moderna
inapelavelmente antropolgica. Sobre esse aspecto, Ternes cita a importncia
da leitura que Foucault faz de Kant, sobretudo na distino entre o emprico e o
transcendental, que a filosofia ps-kantiana negligenciou, foco donde se ergue
o tema da antropologia que desde a HL fora importante para Foucault.145
Ternes no cita a TC, QC?, QL? e WE?. Sua principal referncia PC.
3) Tambm em TEMPO SOCIAL, Frdric Gros,146 Foucault e a questo
do quem somos ns?, indica duas atitudes principais de Foucault em relao
modernidade. Na primeira, final dos anos 60, Foucault diz claramente que
se trata de se desprender desta idade moderna que comea em torno de
1790-1810 e vai at mais ou menos 1950. A segunda, final dos anos 80,147
Foucault, se inscreve claramente na tradio da modernidade. (...) trata-se,
nos dois casos, de uma poca que est ligada abertura preparada pela obra
de Kant.148 O Kant a que Foucault se refere nos anos 60, como em As
Palavras e as coisas, o Kant da Crtica da razo pura. J nos anos 80 (...)
no mais a obra crtica que serve de frontispcio: antes um pequeno texto
marginal, andino, um simples artigo de jornal, a resposta de Kant questo O
que a Ilustrao?. Gros salienta que seria necessrio compreender os
lances tericos de um tal deslocamento, que passa da srie transcendental
para a srie histrica. A primeira interroga os saberes da poca de ouro das
antropologias, busca ultrapassar as snteses antropolgicas, convocando
144
38
tanto o alm-do-homem de Nietzsche quanto experincia inumana da
literatura, como a havia descrito Blanchot. A segunda srie a que se inscreve
no diagnstico do presente, encontra sua realizao terica em duas direes
claramente distintas. Uma trata de pensar a relao entre a razo e a
histria, teria sido aberta por Kant, voltada descoberta da razo na histria.
A outra tem como objeto a atualidade direta, busca responder pergunta
kantiana o que que se passa nesse momento? (...), quem somos ns?, no
sujeito universal, mas enquanto sujeitos, ou singularidades histricas. Qual a
historicidade que nos atravessa e nos constitui?.149 Gros utiliza, para a
primeira srie kantiana em Foucault, PC e para a segunda srie kantiana WE?.
No cita a TC., QC?, QL?, embora os conhecesse, conforme se viu acima Michel Foucault lector de Kant.
149
Ibid., p. 176-177.
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So Paulo: EDUC,
2003. 1. Edio: 1995.
151
Ibid., p. 73-74.
150
39
leitor de Kant: da antropologia ontologia do presente e republicado em 2003
junto a outros textos seus.152
Inicialmente Terra lembra que o prprio Foucault afirmou a relao de
seus trabalhos com a Crtica kantiana. Quanto TC diz que, se no tem maior
relevncia nos estudos kantianos, pelo menos apresenta um grande interesse
quando est em foco o pensamento de Michel Foucault, e que esta, sem
dvida pode esclarecer certos aspectos do lugar reservado a Kant em As
Palavras e as coisas.153 Em seguida expe diversas etapas da TC, fazendo
contrapontos com as anlises de Foucault neste texto. Segundo Terra,
Foucault estabeleceu relaes entre a Crtica e a Antropologia, utilizando uma
passagem da Metodologia Transcendental, (CRP), e uma passagem da
Lgica que trata das quatro questes fundamentais. Kant afirma que as trs
perguntas O que posso saber? O que devo esperar?154 O que me lcito
esperar? esto relacionadas a uma quarta: O que o homem?.155 Terra
chama a ateno para o fato de que a posio da questo antropolgica neste
ltimo texto [o da Lgica] muito diferente daquela da Crtica da Razo Pura.
Segundo ele:
Convm dizer, entretanto, que a Antropologia de 1798 no responde
questo posta na Lgica. Articular a teoria, a prtica, a finalidade
natural e Deus em torno da questo sobre o que o homem constitui
algo que escapa Antropologia, pois diz respeito a uma totalizao
posterior do pensamento kantiano, indicada na Lgica e constituindo o
esforo sempre retomado do Opus postumum.156
TERRA, Ricardo. Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro: Editora da
UFRJ, 2003, p.161-178. Em nota declara que Foucault leitor de Kant foi publicado no
volume organizado por Jean Ferrari, LAnne 1798, Kant et la naissance da lanthropologie
au Sicle des Lumires. Paris: Vrin, 1997. p. 159 171; e pela revista Analytica, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 1, p. 159 171, 1997 (TERRA, 2003, p. 194).
153
Ibid., p.162-163.
154
A colocao da segunda pergunta da srie o que devo esperar deve ser um erro de
impresso, pois tanto na KRV, do Cnone da Razo, ela consta como: Was soll ich tun?
(KANT, I. KRV. Band 2. Zweite Auflage. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1976, p. 677) e na
Lgica consta O que devo fazer? (KANT, Immanuel. Lgica. 3 Edio. Traduo de Guido A.
de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 42. Biblioteca Tempo Universitrio
93).
155
TERRA, R. Passagens. Op. Cit., p. 167.
156
Ibid., p. 167168. KANT, Emmanuel. Opus Postumum Passage des prncipes
mtaphysiques de la science de la nature la physique. Traduction, prsentation et notes par
Franois Marty. Paris, France: Presses Universitaires de France, 1986.
40
estudo da Antropologia de 1798.157 Mas seu objetivo consistia tambm em
preparar
quadro
de
uma
crtica
das
antropologias
filosficas
41
Foucault era demolir as antropologias filosficas contemporneas [mais] do
que a de Kant.162 No curso de 1983, segundo Terra, Foucault no est mais
preso estritamente camisa-de-fora da arqueologia e pode retomar o projeto
crtico kantiano. No, evidentemente a antropologia (...), mas uma ontologia do
presente.163 Terra utilizou a TC e QL?; no citou QC? nem WE?.
162
Ibid., p. 175. A citao sobre a confuso entre o emprico e o transcendental referida por
Terra a As Palavras e as coisas (1995, p. 357-358).
163
Ibid., p. 176177.
164
TERNES, Jos. Michel Foucault e a Idade do Homem. Goinia: Ed. UCG: Ed. UFG, 1998, p.
112.
165
Ibid., p. 112-113.
166
A afirmao de que Foucault no acrescenta nada Crtica semelhante, embora em
outras palavras, idia de que a leitura que Foucault faz de Kant no contribui para os
estudos de Kant, conforme Terra, citado acima e Candiotto citado abaixo.
167
TERNES, J. Michel Foucault e a Idade do Homem. Op. Cit., p. 116
168
Ibid., p. 157.
42
Segundo Ternes o pensamento moderno essencialmente polmico,
cindido em seu prprio interior. Foucault aponta o motivo dessa ciso: a
finitude, como ponto de partida, isto , o prprio homem, como fundamento.169
Para Ternes, o tema da finitude toma a preciso de uma crtica de Foucault
modernidade, justamente no fechamento desta para a temtica do Outro, do
Impensado: Kant (...) estabeleceu a dualidade do mundo fenomnico, dado
experincia, e do mundo numnico, tarefa de uma investigao transcendental,
(...). Somente a primeira, a da experincia sensvel, pode ser objeto de
cincia. Ternes ressalta a polmica posio de Kant com relao ao
pensamento moderno, e que Foucault teria feito ver com extrema preciso: A
partir desse ponto (...) a questo kantiana se desdobra em quatro segmentos: o
da verdade, o da natureza, o da possibilidade do conhecimento e o da crtica
ao dogmatismo filosfico.170
Em 1999 ocorreu, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), o Seminrio sobre Michel Foucault. Os trabalhos apresentados neste
Seminrio foram publicados apenas no ano de 2000, sob o ttulo Retratos de
Foucault.171 Segundo a Apresentao , o ponto de partida desse livro foi o
seminrio que aconteceu em 1999, na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (...), pois este livro no procurou seguir estritamente as pegadas do
evento (p. 8). Este dado ajuda a entender por que o artigo de
PORTOCARRERO, no evento de 1999, cita o livro de Machado, de 2000.
Tambm Machado, no artigo Arqueologia, filosofia e literatura, cita seu livro
de 2000. Dos trabalhos apresentados e publicados, quatro abordaram a
relao de Foucault com Kant, conforme segue abaixo.
7) Vera Portocarrero,172 no artigo Representao e constituio do
sujeito, discute o tema da pistm, da finitude, da crtica, do a priori, da
questo antropolgica e do saber moderno, nas relaes de Foucault com
Kant. Portocarrero faz tambm uma exposio resumida do livro de Beatrice
Han (Lontologie manque de Michel Foucault), considerando que nele
169
Ibid., p. 156.
Ibid., p. 159.
171
PORTOCARRERO, Vera. CASTELO BRANCO, Guilherme (Orgs.). Retratos de Foucault.
Rio de Janeiro: Nau Editora, 2000.
172
PORTOCARRERO, Vera. Representao e constituio do sujeito. In.: Retratos de
Foucault. Op. Cit., 29-53.
170
43
173
Ibid., p. 45.
Ibid., p. 45-46.
175
Ibid., p.52.
176
Ibid., p. 31.
177
Ibid., p. 42. A tese a que Portocarrero de refere no a Tese complementar, mas tese
foucaultiana do surgimento, no incio do sculo XIX, do saber moderno (p. 29).
174
44
8) John Rajchman, em Foucault Pragmtico, pergunta-se de que
maneira podemos falar de um pragmatismo em Foucault; o que lhe
peculiar?.178 Mesmo reconhecendo que Foucault no se autodenominou um
pragmtico,179 para atribuir-lhe um possvel pragmatismo, Rajchman vai TC,
dizendo que Foucault foi um tradutor do filsofo, e talvez da obra, de quem
Pierce tomou primeiramente o termo pragmatismo. (...), suas relaes com a
filosofia crtica, formaram uma parte estratgica do primeiro e formativo
trabalho de Foucault.180 Segundo Rajchman, Foucault distinguia, em Kant, o
ponto de vista pragmtico do prtico e que esta distino foi fundamental para
o trabalho de HL, pois
colocava um novo tipo de questo pragmtica (...) sem a concepo de
alguma antropologia, sem presumir qualquer natureza humana; essa
questo ganhava fora, pois fornecia uma sada para as aporias nas
quais a filosofia crtica teria cado depois de Kant a do duplo empricotranscendental que encerrava o tema da finitude do homem.181
Rajchman estabelece uma relao entre dois textos que se situam nos
extremos da obra de Foucault: a TC e a ltima anlise de Foucault sobre o
ensaio de Kant, O que o Iluminismo?.182 Na TC identifica um tipo de
experimentalismo em histria, sobre o problema da duplicao de campos
transcendentais com os empricos, que nos deixaria presos s condies de
experincia j dadas. Para super-la deve-se repensar a noo de condio,
transpondo-a para as condies histricas reais, cujas margens ou cujos
limites poderamos, ento, transgredir, substituindo assim a figura kantiana do
juiz por uma figura pragmtica do experimentador. exatamente esse
deslocamento que encontramos no texto sobre O que o Iluminismo; h,
ento, uma linha que vai do primeiro trabalho sobre o problema da
antropologia (...) at um tipo de cidadania agonstica (...); neste sentido
podemos dizer que sua filosofia inteira era como uma pragmtica daquilo que
est acontecendo conosco.183
178
45
Vemos
uma
mudana,
em
Rajchman,
dos
trabalhos
citados
anteriormente184 para o atual. Nos anteriores, ele no cita a TC, nem os textos
sobre a Aufklrung. No atual eles desempenharam papel estratgico. H uma
mudana de significao da obra de Foucault: antes era descrita a partir da
problemtica da liberdade e da Crtica, buscando mostrar a diferena ou at a
distncia de Foucault com relao a Kant. Agora, a partir de textos menores,
Kant passa a ser pea chave para se compreend-la.
9) Destaca-se ainda, de Retratos de Foucault, o artigo de Ktia Muricy185
que faz meno aos textos menores. Nele, discutindo a relao de Foucault
com a Aufklrung e com Kant, a partir do texto WE?, diz que
Foucault l Kant como que pela lente de Baudelaire: antes mesmo
de ser nomeado, o poeta parece orientar a leitura. Nesta leitura, a
Aufklrung (...) uma atitude do filsofo face atualidade (...).
Foucault no s privilegiou radicalmente um texto menor, como o
descontextualizou em relao a textos mais importantes de Kant
(...) Ainda mais, descontextualizou os conceitos usados por Kant
no artigo, como o de vontade, em benefcio da concepo de
Iluminismo e de modernidade que quis fazer prevalecer para a sua
proposta de filosofia como ontologia do presente.186
184
46
nos livros, onde estejam sistematizadas suas questes e solues. Mas
destaca que nesta etapa de seu pensamento, suas reflexes e seu
engajamento privilegiam o campo tico-poltico, pela articulao dos temas
como autonomia, liberdade, resistncia e modernidade.189
A primeira indicao da relao com Kant , para Castelo Branco, um
texto de 1978,190 Foucault j insistia, (...) na idia de que a motivao que
atravessa o pensamento filosfico ocidental, de carter histrico-crtico, [foi]
inaugurada por Kant (...).191 A segunda indicao est em dois artigos de
1983 e 1984, sob o ttulo Quest-ce que les lumires? dos quais retoma o
ponto mais intenso da relao: A resposta do filsofo francs, seguindo os
traos gerais do texto de Kant, admirvel: passar da menoridade
maioridade, isto , tornar-se autnomo (...) arriscar-se nas trilhas da liberdade,
abdicar da tutela da autoridade.192 Para ele, nestes dois textos, Foucault
consegue mostrar como as lutas de resistncia podem ter um acabamento
tico (...), de modo a que o indivduo possa, autonomamente, exercer sua
liberdade.193 Para dar conta da atitude de modernidade implicada neste
exerccio livre da razo, apesar de inspirado em Kant, Foucault escolhe
Baudelaire (...) como exemplo dessa atitude de modernidade. Na referncia ao
artista introduz o tema da esttica da existncia, enquanto atitude pela qual
nos tornamos artfices da beleza de nossa prpria vida (...), forma de vida
artstica, realizvel por todo aquele que seja capaz de questionamento
tico.194 Castelo Branco no cita a TC, nem QC?.
189
Ibid., p. 310.
Trata-se da Introduo a Normal e Patolgico, de Canguilhem, edio inglesa, de 1978. Cf.
DE II. pp. 429-442. Texto n. 219.
191
CASTELO BRANCO, G. Consideraes sobre tica e poltica. In.: PORTOCARRERO, V.
Op. Cit., p. 314.
192
Ibid., p. 320.
193
Ibid., p. 319.
194
Ibid., p. 323-324.
195
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2001. 1 ed.: 2000.
190
47
pensamento de Kant em Les Mots e les choses, Machado recorre a dois
escritos anteriores, que podem, por isso, tornar mais claro seu pensamento a
respeito de Kant.196 Um deles o texto sobre Bataille197, onde, depois de
afirmar que Kant abriu a possibilidade de um pensamento antropolgico da
finitude e do ser, como o de Nietzsche, considera que ele a encerrou na
questo antropolgica o que possibilitou posteriormente o pensamento
dialtico. O outro
do qual Foucault, em As Palavras e as coisas, s vezes com frases
quase idnticas, extrai algumas concluses, sua tese complementar
sobre a Antropologia do ponto de vista pragmtico, de Kant. A Foucault
se mostra mais receptivo a seu pensamento.198
Ibid., p. 97.
FOUCAULT, M. Prefcio transgresso. Dits et crits I. Texto n. 13.
198
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Op. Cit., p. 97.
199
Ibid., p. 99100.
197
48
intuio intelectual, na medida em que finito. E Foucault efetivamente
caracteriza o sujeito transcendental kantiano como finito porque no
tem intuio intelectual. 200
12) A presena do a priori histrico nos escritos de Foucault foi vista por
Andr de Queiroz204, em 2004, como um indicativo de que
200
Ibid. p. 93. Sem grifo no original. A expresso dispor de um conhecimento a priori pode
parecer estranho noo kantiana de a priori, pois para Kant o homem no dispe de um
conhecimento (como algo j dado), mas ao homem possvel (constituir) um conhecimento
de modo a priori, que s conhecimento na medida em que est referido a uma experincia
possvel. O dispor, neste caso, refere-se possibilidade de elaborao e no ao j dado.
201
Ibid., p. 69.
202
MACHADO, R. Cincia e saber. Op. Cit., p. 139-141.
203
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Op. Cit p. 9697.
204
QUEIROZ, Andr. O Presente, o Intolervel... Foucault e a Histria do Presente. Rio de
Janeiro: 7 letras, 2004.
49
Ibid., p. 15.
Ibid., p. 15.
207
FOUCAULT, M. Tese complementar. p. 107.
208
CANDIOTTO, Cezar. Foucault e a verdade. Tese de doutoramento em Filosofia,
apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Ano: 2005. Orientadora: Professora Salma Tannus Muchail. Cpia
fornecida pelo autor.
209
Ibid., p. 13, nota n. 27.
206
50
apenas o contraste entre o Kant da Crtica e o Kant da
Anthropologie, mas aponta tambm para a escolha feita pelas
filosofias do sujeito, fundamentadas apenas no Kant da crtica do
conhecimento; com isso, no se pretende afirmar que os modernos
utilizaram Kant erroneamente e que Foucault, por sua vez, faz outro
uso, considerado verdadeiro. Busca-se somente mostrar como
possvel esse outro uso, ou seja, o de que o Kant da Anthropologie,
por um lado est muito distante do rumo que tomou a filosofia e a
cincia moderna a partir do sculo XIX; e por outro, que ele est
muito prximo, no sem diferena de nfase, da forma como
Foucault, na segunda metade do sculo XX, tenta contornar as
filosofias do sujeito e aquelas cincias humanas que se
fundamentam numa verdade do homem antropologizante.210
210
51
Anthropologie de Kant no pode ser assimilada aos universais antropolgicos
da filosofia e das cincias humanas;213
3. a leitura que Foucault faz da Aufklrung, constituindo a crtica como
atitude, no ltimo Foucault. Sua abordagem (...) articula-se com uma
retomada da questo da Aufklrung e o significado que Kant lhe atribuiu na sua
resposta de 1784. 214
Segundo Candiotto, a leitura do texto de Kant sobre a Aufklrung
possibilitou a Foucault uma sada com relao s filosofias do sujeito:
a atitude crtica diz respeito a uma contnua sada: sada da filosofia do
sujeito, sada de uma justificao neutra de verdade. Sada de uma
legitimidade intrnseca do poder, sada do pensamento daquilo que
antes se pensava (...) uma espcie de sada privilegiada, a dobra da
curva do inteligvel, o elogio da diferena diante da monotonia da
mesmice. Desse modo, a crtica na qual sua filosofia se inscreve tica
e poltica.215
O que se constata, pela anlise dos estudos sobre Foucault, que sua
relao com Kant gradativamente passou a despertar o interesse de um
nmero crescente de leitores. Tal interesse se intensificou significativamente
medida que o texto da TC tornou-se conhecido. A partir da TC tem-se a
impresso de que a trajetria intelectual de Foucault est situada entre dois
estudos seus sobre Kant. Constata-se igualmente que tais estudos so muito
mais do que um mero exerccio intelectual, pois parecem lanar razes bem
mais profundas em sua obra.
213
52
CAPTULO II
A TESE COMPLEMENTAR
2.1 Introduo
Conforme visto no captulo anterior, a Tese Complementar citada
pela primeira vez, em estudo sobre Foucault, na bibliografia escrita por Dider
Eribom, em 1989. Igualmente, a segunda e terceira citaes se encontram em
biografias de Macey e de Miller. Anterior a isso, o texto era desconhecido.
Obviamente que o modo de pesquisa para as biografias contribuiu para que ela
fosse descoberta. A partir de ento, houve um surto de interesse acadmico
por esse texto, inicialmente em pesquisas de doutoramento, depois em artigos,
simpsios, etc. Nunca foi publicada. No integra a coleo DE e continua de
difcil acesso ao grande pblico, o que contribuiu na demora de sua
descoberta. Foram mais de trinta anos, de 1961 a 1995, at que a ateno
acadmica se voltasse a ela, integrando estudos no-biogrficos. Alm da
dificuldade de acesso ao texto, tambm contribuiu o fato de Foucault nunca tlo mencionado em seus livros, cursos e textos menores.
Por ocasio da apresentao e defesa (1961), ela compunha-se de
duas partes. Um estudo introdutrio, que ora se denomina Tese Complementar
(TC) e uma traduo para o francs do texto integral da Antropologia,216 de
Kant. A traduo foi publicada em 1963. Nela incluiu-se apenas uma Notice
Historique, com quatro pginas, correspondendo s pginas 1 a 12 da TC, nas
quais Foucault contextualiza o perodo de escrita da Antropologia - o original,
texto datilografado, contm 128 pginas.
216
53
2.2
de Kant
H uma clara diferena de estilo entre a TC e os livros de Foucault. Ela
dedica-se a estudar a obra de um filsofo, seus conceitos, sua insero nos
saberes da poca e s modificaes a provocadas. Os livros abordam formas
de saber e de poder que perpassam os espaos sociais e institucionais.
217
219
220
chave para o enigma do papel de Kant nesse livro: de certa forma a TC serviria
de suporte metodolgico e conceitual para MC. Efetivamente, MC retoma a
problemtica esboada na TC: analtica da finitude e antropologia na
modernidade. Mas no se dedica a Kant e sim pistm
221
clssica,
54
do
mundo.222
Para
isso,
ministrava
duas
disciplinas,
foi
elaborada
ao
longo
de
25
anos,
simultnea
ao
226
222
Trata-se da nota 2, no final do Vorrede. Chama ateno a indicao que Kant, na nota, d
sobre seu trabalho como filosofia pura, dois cursos referentes ao conhecimento do mundo, a
saber (no inverno) Antropologia e (no vero) geografia fsica (KANT. Anthropologie. Ak.,
p.122). A obra Crtica no era objeto do ensino e, no entanto, promoveu um deslocamento
radical na prpria filosofia; para Kant a Crtica tinha um carter propedutico para o
exerccio escolar, pois a escola ainda no contratava filsofos.
223
Idem.
224
Na TC Foucault, s vezes, usa o termo crtica com letra maiscula e grifado (sublinhado) e,
s vezes, com letra maiscula sem grifo e em outras, letra minscula.
225
Segundo Valrio Rohden, j em 1772, Kant expe pela primeira vez, em carta a Marcus
Herz, as linhas fundamentais de sua concepo da CRP. ROHDEN, V. Cronologia. In:
KANT, I. CRPr. Trad., Intr. e notas de V. Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. LXIII.
226
TC, p. 2 e 3. Para entender a relao da Antropologia com as Crticas a partir das redaes
anteriores publicao, deve-se considerar, segundo Terra, o modo como trabalha: Kant
um Federdenker, ou seja, algum que pensa escrevendo. Quando elabora uma nova verso
ou risca trechos de um manuscrito, claro que considera o texto que no foi riscado, a
segunda verso. Outra questo saber se a primeira verso de fato menos valiosa (...); no
Opus postumum freqente que a verso posterior seja, sem dvida, pior que a anterior,
riscada. Cada verso pode apontar para mltiplas direes (...) H ento vrias fases no
trabalho de pesquisa e redao (...). Kant aproveita notas e mesmo verses de pocas
diferentes para compor as obras e, como trabalha freqentemente com pressa, no se
interessando muito pela impresso, um conjunto de textos ou acrscimos marginais
(Randzustze) da mesma poca ou posterior, precisa ser levado em conta (TERRA, R.
Passagens. Op. Cit. p.29-30).
55
Teria subsistido ao fundo da Crtica, certa imagem concreta do
homem que nenhuma elaborao filosfica tenha alterado no essencial,
finalmente exposta na Antropologia? Ter-se-ia ento da Crtica Antropologia
(...) uma relao de finalidade obscura e obstinada, secretamente comandada
pela antropologia? Ou, inversamente, a Crtica teria modificado os elementos
maiores da Antropologia, e a arqueologia do texto, se ela fosse possvel, no
permitiria ver nascer um homo criticus, (...) diferindo no essencial do homem
que a precedera?. Assim, a Crtica, em seu carter prprio de propedutica
filosofia, acrescentaria um papel constitutivo no nascimento e desenvolvimento
das formas concretas de existncia humana.227
No se ter respostas unvocas para essa questo, segundo Foucault.
As quatro sries de ndices que seleciona parecem-lhe muito parciais: a) as
Reflexionen, so fragmentos muito extensos para dar uma idia do que pode
ser a Antropologia em um momento dado, alm do que, so reagrupados
como se tivesse havido um quadro permanente aps 1772; b) Nos
Collegentwrfe (anotaes escolares de alunos) h uma tendncia maior a um
equilbrio da Antropologia; c) Na comparao com os textos do perodo prcrtico e os contemporneos ou pouco posteriores redao definitiva da
Antropologia, percebe-se que certos elementos so estveis desde o incio do
curso, enquanto outros so de aporte recente; d) Na confrontao com textos
de outros autores, contemporneos publicao da Antropologia, (Foucault
cita Baumgarten, C. C. E. Schmidt, Ith,) todos deixam inalterado o problema
central das relaes antropolgico-Crticas.228
Mesmo incertas, pelo confronto destas indicaes, as que precedem
as contemporneas e as que sucedem a Crtica que se pode esperar ver como
a ltima obra de Kant [Antropologia] est engajada com a srie de pesquisas
pr-crticas, o conjunto da empresa Crtica e o grupo de trabalhos que buscam
227
TC., p. 3-4. Foucault, possivelmente pela primeira vez, usou o termo arqueologia,
designando as sucessivas camadas de elaborao da Antropologia, por analogia
arqueologia enquanto cincia que estuda as camadas de um stio. Kant usou o termo na
Anthropologie (Ak., p. 323, nota), onde fala de uma: arqueologia da natureza e em Les
Progrs de la metaphysique em Allemagne, Segundo Foucault, Kant utilizava essa palavra
para designar a histria do que torna necessria certa forma de pensar (Les monstruosits
de la critique. In: DE I, texto n 97, p. 1089). Em Larchologie du savoir, encontram-se
precises conceituais e metodolgicas sobre arqueologia que no se encontram em Kant,
nem na TC.
228
TC., p. 4-6.
56
cercar um conhecimento sobre o homem. Assim, no possvel dissociar, na
anlise da obra, a perspectiva gentica e o mtodo estrutural.
Por ser
229
TC., p. 7.
TC., p. 7.
231
Os trs domnios ou territrios anunciados constituem um referencial de anlise que foram
demarcados. Por um lado eles sinalizam a leitura de Kant por Foucault, cf. aparece na TC. Por
outro, servem ao propsito de analisar o modo especfico da Crtica em Foucault, o lugar das
empiricidades em seus trabalhos, bem como a tica e a liberdade. Por questo de estilo, para
no ser demasiado repetitivo, o termo Crtica (ou Crtica, dependendo do caso) pode ser
substitudo por trabalho prvio ou anterioridade; o termo empiricidade pode ser substitudo por
finitude, territrio do conhecimento ou da cincia; o termo Abertura pode ser substitudo por
exterioridade, Outro, territrio da possibilidade ou do possvel.
230
57
4) carta de Kant a Tieftrunk (outubro/1797), deixa dvida se a
Antropologia ainda no est concluda ou j teria sido enviada ao editor;
5) o nome do Dr. Less no figura no manuscrito, mas consta no texto
impresso (p. 22, Trad. Foucault); a morte do Dr. Less, 1797, teria
motivado a incluso de seu nome, uma vez o manuscrito acabado e
enviado ao impressor;
6) mais importante e mais convincente, certas passagens do manuscrito
passaram quase integralmente para O Conflito das faculdades; em uma
carta Kant (abril/1797) diz que a idia lhe veio recentemente, e o artigo
Von der Macht de Gemts, publicado em 1798, permite supor que o
texto da Antropologia j estava acabado, ou quase, quando redigiu o
artigo para publicao;
7) uma nota do texto impresso remete ao Von der Macht des Gemts e
que no consta no manuscrito, o que faz supor que o texto da
Antropologia foi redigido antes do artigo Von der Macht;
8) uma nota marginal do manuscrito remete obra de Hearne, do qual
duas tradues alemes apareceram em 1797 e que Kant s teria lido
na segunda metade daquele ano, depois de redigido o manuscrito.
Todas essas informaes indicam uma data muito precisa; o manuscrito
da Antropologia deve ter sido concludo (mis au point), no essencial, na
primeira metade do ano de 1797.232
58
notveis a diversos escritos do perodo pr-critico. Entre eles Foucault destaca
os que seguem.
a) Observaes sobre o belo e o sublime, de 1764.233 Seu contedo
muito semelhante, at nas expresses e na escolha das palavras, com a
Antropologia, embora com perspectivas diferentes em cada um dos textos.
b) Essai sur les maladies de lesprit, de 1764.234 (...) a semelhana do
texto da Antropologia com o do Essai ainda muito clara, mas se reconhece
melhor aqui os traos de um ajustamento s descobertas Crticas, e aos
desenvolvimentos cientficos da poca.
c) Um texto de 1771 (das diferenas fsicas entre a estrutura de
animais e homens). Segundo Foucault, nota-se um eco no texto da
Antropologia em que Kant evoca o difcil, e a seus olhos intil, problema da
postura vertical do homem primitivo.235
d) Embora Kant tenha dedicado menos de uma pgina ao problema
que havia tratado no Essai, ele importante, para Foucault, por compreender
que lugar Kant d Antropologia na organizao do saber: elemento
pragmtico no simplesmente para aumentar o conhecimento escolar, mas
para organizar e guiar a vida concreta, nos dois domnios do saber, a Nature e
o Homme (...) considerados de maneira cosmolgica. Na Antropologia, esse
tema aparece na Introduo e na parte final. Comparado ao Essai, o
contedo temtico no muda muito, mas as estrutura deslocada. No Essai,
geografia fsica e antropologia esto mais lado a lado num conhecimento do
mundo (Weltkenntniss). Na Antropologia, sobretudo na segunda parte, o
conhecimento do mundo totalmente confiado antropologia, que s
reconhece a natureza como a forma habitvel da terra. A idia de uma
perspectiva cosmolgica, servindo de referncia ao saber da natureza e ao
conhecimento do homem ceder lugar a uma idia cosmopolita, que tem valor
233
59
pragmtico, e o mundo aparecer de preferncia como cidade a construir, no
como cosmos j dado.236
na
cronologia
dos
textos
na
arquitetura
da
obra:
236
TC., p. 16-17.
TC., p. 17.
238
Foucault refere-se aqui a um captulo da Antropologia (Von der intellectuellen Lust und
Unlust) que teria sido perdido quando do envio deste ao editor. Segundo Foucault, nada no
manuscrito da Antropologia, tal qual existe na Biblioteca de Rostack, permite supor que um
fragmento tenha sido perdido. mais provvel que Kant no tenha querido incluir, na obra
impressa, um texto que fez parte, outrora, de seu ensinamento oral (TC., p. 2).
239
Das coisas conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas (CRP p. 40; TC, p.
19). Na CFJ Kant valeu-se da possibilidade da comunicao dos juzos para estabelecer o
fundamento de universalidade do mesmo: Logo, a universal capacidade de comunicao
do estado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto,
tem de jazer como fundamento do mesmo (CFJ, p. 61, p. 151, 152. KU, p.217, p. 305 - 308).
A questo reaparece na Anthropologie (Trd. por Foucault, p. 48; Akademie, p. 168-169).
237
60
reconduzida simplicidade do eu penso,240 na Antropologia ela se reaproxima
da atividade originria do sujeito. Enquanto a Crtica analisa o sentido interno
segundo a forma a priori do tempo, na Antropologia, o sentido dado na
diversidade primitiva de um jogo do pensamento,241 (...) fora do domnio do
sujeito, (...) mais o signo de uma passividade primeira que uma atividade
constituinte. No texto no publicado, o sentido interno, definido como
conscincia emprica, somente pode perceber o eu em seu estatuto de objeto,
sntese dos objetos da percepo interna,242 no que se mantm afastado da
Crtica, mas se aproxima dela enquanto conscincia de si intelectual.243 Kant
evita a dissoluo da unidade do sujeito, em um eu sensvel e um eu
transcendental, mostrando que no se trata de um duplo eu, mas de uma
dupla conscincia de si, que pode afetar a si mesmo. Dessa forma, uma
sensibilidade irredutvel ao entendimento no ameaa dissociar o sujeito.
Assim, as ressalvas de Beck questo do sujeito nas Crticas podem estar na
origem de muitas passagens na Antropologia, mesmo no texto no publicado.
O manuscrito, ento, no teria sido includo na Antropologia por indicar a
necessidade de uma reflexo transcendental para a antropologia, enquanto a
Antropologia uma anlise das formas concretas da observao de si. No
cruzamento, os dois constituem, em dois nveis diferentes, a unidade de uma
dmarche que (...) desenha do exterior, como em cruz, o lugar possvel da
Antropologia.244
2 As discusses a propsito da metafsica do direito: o
pensamento jurdico, depois do sculo XVI, segundo Foucault, teria
necessitado definir a relao do indivduo com o Estado, ou com as coisas na
forma da propriedade. Mas, na segunda metade do sculo XVIII teve de
240
Com efeito, essa percepo interna [innere Wahrnehmung] no nada mais do que a
simples apercepo: eu penso [blosse Apperzeption: Ich denke], a qual torna possvel todos
os conceitos transcendentais (CRP. p.257 Dos paralogism. da razo pura; KRV., p.342).
241
Gedankenspiel (Antropologia, Akademie, Op. Cit. p. 161). Kant recorre idia de jogos, na
Antropologia, tanto para referir-se imaginao (sensvel) quanto ao pensamento
(Gedankenspiel); prprio conhecimento a parece inscrito; a noo de jogo aparece com
freqncia nos trabalhos de Foucault: jogos de verdade, jogos de poder.
242
TC., p. 21-22.
243
TC., p. 22. O menor objeto da percepo [Wahrrnehmung] (por exemplo, somente a dor ou
o prazer) que fosse acrescentado representao universal da autoconscincia
[Selbstbewusstseins], converteria imediatamente a psicologia racional numa psicologia
emprica (...). O mnimo predicado emprico perverteria [verderben] a pureza racional e a
independncia da cincia de toda experincia. (CRP, p. 257; KRV. p. 342).
244
TC., p. 22-24.
61
interrogar-se sobre as relaes entre os indivduos, (...) casal, grupo familiar, a
casa: como sociedade civil, que a burguesia supe seu fundamento e
justificao, particularizadas em unidades restritas. Kant havia publicado a
Metaphysique du droit, sobre a qual Christian G. Schtz o acusava de abrigar
o direito das relaes entre as pessoas no mbito maior do direito sobre as
coisas.245
Segundo Foucault, Schtz no aceitava que a mulher se tornasse uma
coisa do homem. Kant lhe respondeu por carta em 10/07//1797, quando j
concluda a Antropologia, usando argumentos desta, para mostrar a distino
entre ponto de vista moral - a pessoa mantm inalienada sua liberdade - e
ponto de vista jurdico - o sujeito livremente assume compromissos na relao que Schtz teria confundido.246
As objees de Schtz atingiriam um ponto crucial da Antropologia, a
convergncia e a divergncia do direito e da moral. A Antropologia
pragmtica, diz Foucault, no visa o homem pertencendo ao domnio moral
(seria dita prtica), nem ao direito (seria dita jurdica), mas o considera cidado
do mundo, domnio do universal concreto, ao mesmo tempo submetido s
regras jurdicas e portador de sua liberdade. Nessas condies, cabe
Antropologia mostrar como uma relao jurdica (...) pode preservar o ncleo
moral da pessoa tomada como sujeito de liberdade. Kant, na Antropologia,
teria enfrentado a questo atravs do tema do cime, tendo a galanteria como
ponto de equilbrio entre o jus rerum, que faz da mulher uma coisa de seu
marido, e a lei moral, que reconhece em todos um sujeito de liberdade. Dessa
forma, diz Foucault, se trama uma rede em que nem o direito, nem a moral
jamais se do em estado puro: a apario de certa liberdade pragmtica.247
Esse vis j estaria anunciado no Prefcio, ao determinar o que o homem faz
245
TC., p. 25. Foucault cita Die Metaphysik der Sitten, de 1797: o direito de uma pessoa no
ocorre nem por um fato arbitrrio (facto), nem por simples contrato (pacto), mas sim por uma
lei (lege) (...) [que] deve ser um direito superior a todo direito real e pessoal, a saber: o direito
da humanidade em nossa prpria pessoa (...). A aquisio, segundo essa lei de trs
espcies quanto ao objeto: o homem adquire uma mulher, o casal adquire filhos e a famlia,
servos (KANT. Doutrina do direito. Trad.: Edson Bini. So Paulo: cone, 1993., p. 104-105).
246
TC., p.26-27.
247
TC., p. 29. Na segunda parte da Antropologia, em Von der physiognomik, sesso O carter
do sexo, segundo Kant, a relao entre homens e mulheres pode exercer-se na forma da
violncia fsica, prpria de pessoas no-civilizadas. Combatendo tal grosseria primitiva, ele
recorre noo de galanteria como mecanismo de relacionamento mais prximo noo de
jogo, preservando s partes seus traos peculiares (Trad. Foucault. p.149).
62
ou pode e deve fazer de si mesmo enquanto ser que age livremente.248 Para
Foucault, anuncia-se a um comrcio da liberdade com ela mesma, limitandose no movimento pelo qual se afirma. Tratando o homem como ser que age
livremente a Antropologia desenvolveria um espao onde o homem faz
circular suas liberdades como de mo-em-mo, ligando-se aos outros, o que
lhe possibilita habitar sobre toda a superfcie da terra. Cidado do mundo.249
A galanteria ressalta a idia de jogo entre liberdade e norma jurdica,
uma liberdade pragmtica. Note-se que h duas noes de liberdade em
questo, a liberdade como idia, trabalhada por Kant nas Crticas, sobre a qual
nenhuma determinao pode ser concebida e da qual nenhuma determinao
pode ser derivada, e a liberdade histrica, relaes efetivas entre os homens,
trabalhadas por Kant na Antropologia, e que Foucault denomina pragmtica. O
ponto fundamental, nessa leitura de Foucault, conceber que a Antropologia
cuida para manter, ao homem histrico, a condio de Abertura, assegurada
pela liberdade enquanto idia da razo. Este mesmo pensamento aparece com
freqncia na noo de Abertura, em HL e de Outro, em PC.
3) A Correspondncia com Hufeland e a terceira parte de O
Conflito das Faculdades. Na Antropologia, Kant estaria menos ocupado com
a filosofia Crtica e mais com questes relativas s doenas, manuteno da
sade, ao prolongamento da vida. Isso o faria pr novamente o problema da
passividade e do tempo. Hufeland enviou-lhe, segundo Foucault, seu
Makrobiotik oder die Kunst das menschliche leben zu verlngern, texto que se
inscreve (...) em um vasto esforo antropolgico da poca para ajustar a
observao da doena a uma metafsica do mal, segundo a qual os
mecanismos patolgicos recobrem exatamente a queda da liberdade no
pecado. Para Foucault, houve uma medicina moral que, na dinastia de
Rousseau, dominou o final do sculo XVIII.250 Note-se que a relao entre
medicina e moral tem peso significativo nas anlises de Foucault sobre a
passagem da noo de loucura para a de doena mental, com o correlato
248
63
aparecimento da psiquiatria e da psicologia, em HL. Os dois textos (TC e HL)
se entrecruzam nessa temtica.
A medicina moral teria sofrido uma reviravolta nessa poca, no mais
se referindo a uma natureza, mas a um domnio da racionalidade, (...) ao
mesmo tempo tica e orgnica; ela o espao de um jogo da liberdade; (...)
ento num bom uso da liberdade que se enraza a possibilidade de prolongar a
vida. Essa obra de Hufeland teria motivado Kant a escrever uma Diettica, no
de medicina, mas de reflexo sobre suas experincias pessoais, utilizada tanto
na carta a Hufeland como na terceira parte de O Conflito das Faculdades. Nela,
a Diettica no se pe no conflito das faculdades, mas como concluso
pacfica,
ordenao
mdica
prescrio
filosfica
encaixam-se
251
TC., p. 34. KANT, I. Der Steit der Fakultten. Hamburgo: Verlag von Felix Meiner, 1959. Na
terceira parte, Der Streit de philosophischen Fakultt mit der medizinischen, se l: (...), assim
a filosofia moral e prtica assemelha-se a uma medicina universal - Universal-medizin. (p.96).
A expresso o bom uso da liberdade tambm serve de ttulo ao Cap. 12 de HL.
252
TC., p.36-37.
253
TC., p.37-38.
64
TC., p. 38-39. Assegura a abertura dun ensemble jamais offert em totalit (TC., p. 39).
TC., p. 39-40.
256
TC., p. 40-41. Imperativo categrico da CRPr.
255
65
dupla educao, uma atravs da escola e outra atravs do mundo. A
Antropologia, mesmo sendo um ensinamento escolar, contemplaria o mundo,
pela anlise de como o homem adquire o mundo (seu uso e no seu
conhecimento), como instalar-se nele e entrar no jogo Mitspielen, dando
condies de compreender o jogo (...), ela ensina o homem a reconhecer, em
sua prpria cultura a escola do mundo. Para a Antropologia, j estariam
assentadas as relaes entre natureza e homem, liberdade e utilizao, escola
e mundo. Portanto, ela explora uma regio em que (...) o poder e o dever se
pertencem na unidade de um jogo, que modera a um e a outro, o mundo tornase escola nas prescries de uma cultura.257
2.2.5
Relao
da
Antropologia
com
Crtica
257
66
mediao da faculdade do juzo.261 Nela, Kant estuda detidamente o Gemt,
que seria mais propriamente seu objeto. J, a Antropologia, que teria como
objeto o cidado do mundo, atm-se extensivamente no estudo do Gemt. A
questo , como um estudo do Gemt permite um conhecimento do homem
enquanto cidado do mundo?; alm disso, se a Antropologia analisa o
Gemt, enquanto faculdades fundamentais e irredutveis que comandam as
trs Crticas, qual ento a relao entre o conhecimento antropolgico e a
reflexo Crtica?; finalmente, em que a investigao do Gemt (...) se
distingue de uma psicologia, seja emprica, seja racional?
262
primeira
TC., p. 44. - Na verdade todas as faculdades da alma ou capacidades podem ser reduzidas
a trs, que no se deixam, para alm disso, deduzir de um princpio comum: a faculdade de
conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer e a faculdade de apetio (CFJ., p.21).
existe ainda um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo.
A espontaneidade no jogo das faculdades (...) torna o conceito pensado adequado para uma
mediao (...) do conceito de natureza com o de liberdade (CFJ, p. 21 e 41).
262
TC., p. 44.
263
TC., p. 45.
264
TC., p. 45. Na Arquitetnica da razo, Kant distingue a metafsica em dois ramos, da
natureza fsica e da natureza pensante (KRV. Op. Cit., p.705).
265
CRP., p. 501.
266
TC., p. 45-46.
67
Foucault mostra a diferena na forma e no contedo. Quanto forma,
a psicologia postula uma equivalncia do sentido interno e da apercepo,
desconhecendo a diferena fundamental, pois a apercepo uma forma da
conscincia pura (...) Eu penso, enquanto o sentido interno designa um modo
do conhecimento emprico (...) um conjunto de fenmenos ligados sob a
condio subjetiva do tempo.267 Quanto ao contedo, a psicologia no pode
deixar de se interrogar sobre a mudana e a identidade, se a alma
modificada pelo desenrolar necessariamente temporal dos fenmenos ou se
permanece a mesma na solidez no-emprica da substncia.268
Para solucionar a aparente contradio entre o previsto pela Crtica e o
efetivado pela Antropologia, Foucault estabelece a relao entre a Antropologia
e a Dialtica Transcendental da CRP. Assim, os estudos da Antropologia
denunciam precisamente a inevitvel iluso [apontada na CRP]: servimo-nos
da representao simples do eu (moi), vazio de todo contedo, para definir
esse objeto que a alma.269 Tais paralogismos, entretanto, concernem
somente psicologia racional, no emprica, deixando aberta a possibilidade
de uma espcie de psicologia do sentido ntimo, em que os contedos
dependem de toda experincia possvel. Na CRP Kant advoga que a
psicologia racional pode e deve subsistir como disciplina, permitindo escapar
do materialismo e do espiritualismo, desviando-nos dessa especulao para
um fecundo uso prtico.270
A Antropologia no vem a ser uma psicologia emprica para um
fecundo uso prtico. Nem uma psicologia racional, como disciplina a advertir
das inevitveis iluses. pela anlise do Gemt que se pode ver como a
Antropologia fechou as porta psicologia, prevista na primeira Crtica. O
Gemt no Seele (alma) e nem Geist (esprito). Por ser discreta, a presena
267
TC., p. 46. (...) nos sistemas de Psicologia costuma-se de preferncia fazer o sentido
interno passar por idntico faculdade de apercepo (que ns distinguimos
cuidadosamente) (CRP. p. 131).
268
TC., p. 46-47. Foucault d como referncia a Antropologia, Du sens interne, 24,
(Anthropologie. Trad. Foucault, p.42; Antropologia, p. 60). Kant j havia tratado da questo
na KRP (p. 246-247; p., 259 e p. 261).
269
TC., p. 47. Como fundamento de tal doutrina no podemos pr seno a representao
simples do eu, para si totalmente vazia de contedo (CRP, p.258; KRV. p.344).
270
TC., p. 47; zum fruchtbaren praktischen Gebrauche (KRV, p. 355); num fecundo uso
prtico. (...) a psicologia racional tem a sua origem num simples equvoco. A unidade da
conscincia que subjaz s categorias tomada aqui por uma intuio do sujeito enquanto
objeto, aplicando-se-lhe a categoria da substncia (CRP, p. 266-267).
68
do esprito na Antropologia no menos decisiva. Sua definio (...) breve, e
no parece prometer muito: O princpio espiritual no homem o princpio que
vivifica - Geist ist das belebende Prinzip im Menschen. Os exemplos provm
da linguagem cotidiana: um discurso, um escrito, uma dama em uma reunio
so bonitos; mas o princpio espiritual lhes faz falta. A presena do Geist
verifica-se pelo interesse, e esse se d atravs de Idias - durch Ideen. Tais
indicaes so amarradas por Kant numa nica e enigmtica definio: O
princpio que anima o nimo [Gemt] atravs das idias o princpio espiritual Man nennt das durch Ideen belebende Prinzip des Gemts Geist.271
Mesmo considerando-se certa dificuldade na traduo desta ltima
frase de Kant, encontrando-se variaes entre a traduo italiana272 e na
edio brasileira,273 fica claro o princpio de vivificao das faculdades do
nimo (Gemt) pelo esprito, atravs das idias. Este tema j havia sido
abordado por Kant na CFJ, sobretudo os 42 a 50, onde se lem expresses
similares s da Antropologia.274
Mas Foucault no se reporta discusso da CFJ, anterior
Antropologia e em muito repetida nela. Inclusive a circunstncia em que a
discusso aparece nos dois textos semelhante, a questo do gnio e do
gosto (na moda e na arte). Foucault realiza outro percurso, buscando relaes
da Antropologia com a CRP, conforme se pode ver abaixo.
No se trata, diz Foucault, de uma faculdade (Vermgen), ou de
foras (Krfte), de que fala a introduo da CFJ, nem o Eu puro da primeira
Crtica, mas princpio, nem determinante ou regulador. Mas o que seria esse
princpio? Nada nos claramente indicado. A nica sada, assinala Foucault,
esse atravs do que (cest ce par quoi) se faz a vivificao, o movimento
pelo qual o esprito d ao nimo a figura da vida: atravs de idias. Em que
um conceito necessrio da razo, ao qual no dado, na sensibilidade,
nenhum objeto que lhe corresponda,275 pode dar vida ao esprito (Gemt)?
271
69
Sobre a expresso atravs de idias, o pargrafo da CRP, Do propsito
ltimo da dialtica natural da razo pura,276 segundo Foucault, mostra o papel
organizador das idias na vida concreta do esprito. Livres das iluses, ela
antecipa um esquema (...) que abre sobre a possibilidade dos objetos
(...) indicando que o acesso extremidade do universo est para alm
do horizonte do conhecimento, (...) na mobilidade do infinito, lhe d sem
cessar, o movimento para ir mais longe (...) Assim, a razo emprica
jamais se acomoda sobre o dado; e a idia, ligando a razo emprica ao
277
infinito que ela lhe recusa, a faz viver no elemento do possvel.278
CRP., p. 407.
Cf. CRP., p.408; KRV., p. 584.
278
TC., p. 51-52.
279
TC., p. 50. A expresso o mximo uso possvel da razo da CRP. p. 411.
280
CRP. Op. Cit. p. 43. KRV., p.31, nota de rodap em ambas as referncias. Cf. tb. na CFJ.
p.115; 29; KU (Akademie V. p. 268); CFJ 57 - p. 187; CFJ 76 - p. 242.
277
70
mantenha-se nos limites do que dado historicamente, enquanto o pensar
explora novas possibilidades, nas fronteiras do dado.
Da noo de que o esprito vivifica o nimo atravs de idias, donde a
possibilidade de novas relaes entre a Antropologia e a primeira Crtica,
segundo Foucault, pontuam-se ainda importantes conseqncias.
a) A Antropologia requer o labor das idias no nvel da experincia.
Para tal, o esprito abre ao nimo a liberdade do possvel, arranca-o de suas
determinaes e lhe d um devir (avenir) no-transcendental. Sem esse jogo
[do Geist atuando no Gemt] com os fenmenos ela impossvel.281
b) A psicologia, que estava prevista na CRP, foi tornada impossvel
pela Antropologia. Impossvel tambm um conhecimento do esprit [Gemt] no
nvel da natureza.
Uma crtica de Foucault Psicologia aparece j em 1954 (Doena
mental e personalidade) e fica mais explcita em HL, sobretudo no Cap. 12. Em
PC, a crtica estende-se a todas as cincias humanas. As bases de tal crtica
mostram-se na TC: uma Antropologia no pragmtica (...) recusada como
contedo de conhecimento: todo raciocnio terico sobre esse sujeito vo.282
A Abertura assegurada pela presena do esprito, e com ele essa dimenso
da liberdade e da totalidade que transcende o Gemt, cada fato sendo tomado
no sistema aberto do poder - Knnen e do dever - Sollen.283
c) Nessas condies, diz Foucault, teria o Geist relao com essa
enigmtica natureza de nossa razo,284 da CRP? Foucault prope uma
analogia de estrutura entre essa natureza que empurra a razo a abandonar
um uso emprico por um uso puro285 (...) e o esprit - Gemt (...) na
Antropologia (...) arriscado a ser jogada em seu prprio jogo. Ambos
arriscados a se perder, (...) mas permanecendo, em seu movimento prprio, o
tribunal supremo de todos os direitos e de todas as pretenses.286
d) A partir disso, Foucault levanta a hiptese de o Geist ser um
elemento discretamente indispensvel na estrutura do pensamento kantiano:
algo que seria o ncleo da razo pura, a inextrincvel (indracinable) origem de
281
TC., p. 53.
TC., p. 53.
283
TC., p. 53.
284
TC., p. 54. As idias (...), nos so dadas pela natureza da nossa razo (CRP., p. 407).
285
TC., p. 54. Cf. CRP., p. 474.
286
TC., p. 54-55; CRP., p. 474.
282
71
suas iluses transcendentais. Dessa possibilidade do esprito - Geist, elabora
expresses que aparecem, depois, em PC: implica que o infinito jamais est a
(linfini
nest
jamais
l),
mas
sempre
em
um
essencial
recuo;
287
TC., p. 54-55.
TC., p. 56-57. a criana passa a referir-se a si mesma na primeira pessoa: Eu quero, Eu vi,
como se uma luz se acendesse, comea a falar atravs do Eu (Anthropologie. Ak., p.127).
289
TC., p. 57 e 59.
288
72
b) No segundo, mostra que a Antropologia segue a diviso das
faculdades Vermgen admitida tambm na Crtica, com uma diferena:
enquanto a Crtica, com seu carter propedutico, pretendia denunciar, e
desmontar, o uso transcendental da razo, mas por uma referncia constante
ao domnio de positividade de cada faculdade, na Antropologia cada
faculdade seguida segundo seus desvios possveis.290 No estudo da
sensibilidade, se a Antropologia retoma a oposio Crtica da aparncia Schein291 e do fenmeno - Erscheinung, no o faz buscando o que h de
fundado nos fenmenos, mas (...) como ele oculta aquilo que espelha, e a que
momento comunica o que esquiva.292 Pela anlise da positividade (Crtica) e
da negatividade (Antropologia) das faculdades, Foucault conclui que a Crtica
representa a investigao do que h de condicionante na atividade fundadora;
a Antropologia responde pelo inventrio do que pode haver de no-fundado no
condicionado. Dessa forma, na regio antropolgica (...) a experincia como
que escavada do interior (...). A experincia possvel definiu (...) o campo da
verdade e da perda da verdade.293
c) A partir dos Collegentwrfe, e do captulo que teria se perdido,
Foucault toma novo indicativo para a relao da Antropologia com a Crtica. Os
textos referidos acima do como plano geral Antropologia duas partes: uma
doutrina dos elementos e uma doutrina do mtodo, o que segue o esquema
das Crticas. Mas a Antropologia saiu, embora em duas partes, com uma
Didactique e uma Caractristique. Mudana que, segundo Foucault, sobreveio
nos ltimos anos, mas o contedo no sofreu modificaes. Demonstra em
seguida que essa mudana de ttulos no significou um desligamento da
Crtica.294 A Didctique e a Caractristique, que aparecem no ltimo estgio
da reflexo da Antropologia, substituindo a distino tradicional, correspondem
descoberta do que j era a temtica da Antropologia, que a pesquisa na
dimenso do Gemt tanto abre ao conhecimento interior de si, quanto o
transborda, espontaneamente, sem passar do limite, nem extrapolao, sobre
290
TC., p. 59-60.
Schein, tanto pode ser aparncia, brilho, quanto [Schein - das nicht sofort erkennen lsst,
was wirklich dahinterstekt (Cf. Dicionrio Wahrig,)] algo oculto, realmente por de traz, do
que aparece, em-si-mesmo, was wirklich dahinterstekt. Erscheinung = fenmeno.
292
TC., p. 60. Cf. Antropologia, do 5 ao 40.
293
TC., p. 6061.
294
TC., p.61-62.
291
73
o conhecimento do homem em suas formas exteriores. Portanto, o que a
Crtica distinguia como o possvel na ordem das condies (Vermgen) e como
o real na ordem do constitudo (fenmeno), na Antropologia se d como
continuidade: o secreto do Poder se livra no claro do Phnomne, em que
encontra, ao mesmo tempo, sua verdade, e a verdade de sua perverso.295
Foucault utiliza o termo Poder - le Pouvoir, com P maisculo.
Vertendo o termo ao alemo ele tanto pode ser verbo vermgen - quanto
substantivo Macht, Kraft, Gewalt. Vermgen no propriamente poder, mas
capacidade, possibilidade, faculdade. O Poder designaria, ento, aquilo que se
mostra em sua capacidade prpria de se mostrar, mas no permitindo ser
reduzido quilo que se mostra, pois o que se mostra, a determinao que pode
ser conhecida, apenas uma das possibilidades, impossvel de ser conhecida
como tal. O Poder marcaria, ento, a Abertura do pensamento sobre o dado.
Diz Foucault que da possibilidade - Vermgen ao fenmeno, a ligao
ao mesmo tempo da ordem da manifestao, da aventura at a perdio, e
da ligao tica. Assim, a articulao do poder - Knnen e do dever - Sollen,
prprio da reflexo antropolgica, no figura como uma teoria dos elementos,
mas como uma Didactique: ela no descobre sem ensinar e prescrever. Por
outro lado, a Caractristique, revela que o conjunto dos fenmenos - os
corpos, os casais, as raas, - no esto dados de uma vez por todas e
fechados sobre si, mas remetem a (...) possibilidades que lhes do sentido e
movimento. Assim, a regio em que se define o a priori do conhecimento e a
que especifica o a priori da existncia so, ao mesmo tempo, prximas e
distantes (...) como mesmo e outro.296
TC., p. 62-63.
TC., p. 63-64. Sem grifo no original.
74
em sua leitura de Kant. Apresenta-se, assim, um sistema de relaes em que:
o mundo e o homem esto relacionados um ao outro pelo jogo entre
determinao e Abertura; a verdade relacionada ao tempo pela existncia
(Dasein) do homem; o Philosophieren relacionado Abertura da palavra enfim
liberada de uma filosofia transcendental. Nesse sentido, pode-se dizer que o
item central da TC. Foucault integra, neste item, dois textos publicados aps a
Antropologia: a Lgica e o Opus Postumum.
Na busca das relaes entre a Crtica e a Antropologia, utiliza,
inicialmente,
uma
passagem
da
Metodologia
Transcendental.297
Na
75
um conhecimento do homem? bom tomar cuidado, no se apressar na
denncia de uma pretensa ruptura (...), nem na descoberta de uma hipottica
dimenso nova,302 diz Foucault. Como entender, pergunta, o fato de Kant
remeter ao homem toda questo? Seria uma relao do conhecimento ao
objeto ou ao sujeito, como diz ainda um texto da Lgica - que todo
conhecimento envolve uma dupla relao: primeiro, uma relao com o objeto;
segundo, uma relao com o sujeito.303 Constituiriam elas uma nova
revoluo copernicana, em sua gravitao originria em torno do homem?304
Mas a Antropologia em nenhum momento se prope responder
quarta questo, nem mesmo como explorao emprica. A questo o que o
homem? s ser posta mais tarde, no exterior da Antropologia, quando se
totaliza, no pensamento kantiano, a organizao do Philosophieren, na Lgica
e no OP.305
O que parecia ruptura ou descoberta no texto da Lgica, se revela
como interrogao fundamental da reflexo filosfica, retomada ao mesmo
tempo no rigor de seus limites e em sua maior extenso, quando comparado
com os textos do OP do perodo entre 1800 e 1801. Neles, a propsito da
diviso da Filosofia transcendental, busca definir um Sistema da filosofia
transcendental em trs sees: Deus, o mundo, universo, e eu mesmo, o
homem como ser moral.306 Que sentido dar a essa unidade, pergunta-se
Foucault. Qual sntese ela opera, em que nvel do emprico ou do
transcendental, do originrio ou do fundamental, pode-se situ-la?307 Foucault
sugere quatro possveis caminhos: a) Tal sntese como o ato mesmo do
pensamento, o homem como O termo mdio no julgamento aqui o sujeito
que julga (o ser do mundo pensante, o homem no mundo).308 b) Mas tambm
como o poder em que toma sua origem: Deus e o mundo, e o esprito do
302
TC., p.67.
TC., p. 68. Lgica., p. 50.
304
TC., p. 68. Segundo Ricardo Terra: a posio da questo antropolgica (...) muito
diferente daquela da CRP: Deixa de ser uma parte emprica menor da arquitetnica do saber
para passar a ser um lugar-chave, um ponto de fuga para todo o filosofar. Convm dizer,
entretanto, que a Antropologia de 1798 no responde questo posta na Lgica. Articular a
teoria, a prtica, a finalidade natural e Deus em torno da questo sobre o que o homem
(...) [] uma totalizao posterior do pensamento kantiano (TERRA. Passagens. p. 167-168).
305
TC., p.69.
306
Opus Postumum., p. 214.
307
TC., p. 69-70.
308
TC., p. 70. Opus Postumum p. 215.
303
76
homem que pensa os dois.309 c) Ou tambm o homem como sntese
universal, tornando-se a unidade real na qual vm se juntar a personalidade
de Deus e a objetividade do mundo, o princpio sensvel e o supra-sensvel (...)
a partir do qual se delineia um todo absoluto - ein absoluter Ganze.310
Tais
textos
no
indicam
uma
soluo,
mas
uma
filosofia
OP. 217.
TC., p. 70-71. OP. 218.
311
TC., p. 71. OP. p. 214 e OP. p.223.
312
TC., p.72-73.
313
TC., p. 73.
314
Der Begriff der Welt ist der Inbegriff des Daseins - O conceito do mundo o complexo da
existncia de tudo o que no espao e no tempo (OP. p. 223).
315
TC., p. 74. OP. p. 218.
310
77
definidas de outro modo: o mundo no o espao aberto do necessrio, mas o
domnio em que um sistema de necessidades possvel; iii) mesmo supondo
vrios mundos possveis, deve-se reconhecer que s pode haver um: o
mundo a totalidade possvel dos objetos sensveis,316 pois os mundos
possveis esbarram na necessidade de aceitar as fronteiras como limites.
Podem-se ver a, ao que parece, conexes entre a leitura de Kant e
seu prprio pensamento. O mundo, uma vez dado, funciona como a priori da
existncia. Do ponto de vista histrico-antropolgico, nenhum mundo tal
necessariamente. Mas, uma vez disposto historicamente, possvel pesquislo objetivamente. Os dados da pesquisa nada revelam sobre uma verdade
fundamental do homem, apenas a trama histrica que o engendrou, o domnio
em que um sistema de necessidades possvel, embora permanecendo na
Abertura. No se trata, portanto, de buscar o fundamento metafsico do
homem, mas a disposio histrica de tais condies e o papel determinante
que tenham exercido. O universo (All), enquanto rene todas as possibilidades,
mas na forma da indeterminao, exerce o importante papel da Abertura.
significativa, pela semelhana com a noo de universo (All), a anlise do
quadro As Meninas, de Velsquez, em PC,
Mas a, nessa disperso que ela rene e exibe em conjunto, por todas
as partes um vazio essencial imperiosamente indicado: o
desaparecimento necessrio daquilo que a funda - daquilo a quem ela
se assemelha e daquele a cujos olhos ela no passa de semelhana.
Esse sujeito mesmo - que o mesmo - foi elidido. E livre, enfim, dessa
relao que a acorrentava, a representao pode dar-se como pura
representao.317
316
317
TC., p. 75. das Ganze aller mglichen Sinnen Gegenstnden . (OP. p. 218).
PC., p. 20-21. Sem grifo no original.
78
prescrio concreta: O filsofo tem, por conseguinte, que poder determinar: 1)
as fontes do saber; 2) a extenso do uso possvel e til de todo saber e,
finalmente; 3) os limites da razo.318
Seu primeiro passo , ento, estabelecer o vnculo entre o Opus, a
Lgica e as Crticas. A determinao das fontes do saber humano d
contedo questo: que posso saber?; a determinao do domnio do uso
possvel e natural do saber responde questo: que devo fazer?; a
determinao dos limites da razo d sentido questo que me permitido
esperar?. Assim se estaria ao nvel do fundamento estrutural da repetio
antropolgico-crtica. A Antropologia no diz nada diferente do que diz a
Crtica; e basta percorrer o texto de 1798 para constatar que ela recobre
exatamente o domnio da empresa Crtica.319
Seu segundo passo derivar, das relaes entre o Opus, a Lgica e a
questo antropolgica, as relaes entre a Antropologia e as Crticas.
Inicialmente, retoma a amplitude da noo de mundo como fonte, domnio e
limite: 1) O mundo, como fonte de saber, se oferece sob (...) a passividade
originria da sensibilidade; mas fonte inesgotvel de saber enquanto
indissocivel das formas de unificao [Vereinigung] e da espontaneidade do
esprito [Gemt]. (...) porque existe uma correlao fundamental, alm da qual
impossvel ascender entre a passividade e a espontaneidade; 2) O mundo,
como domnio de todos os predicados possveis, se oferece, simultaneamente,
num determinismo das snteses a priori de um sujeito que julga, e domnio
para uma atividade fundadora que se abre sobre a liberdade; 3) O mundo
como limite da experincia possvel exclui o uso transcendental da idia, s
enquanto certa natureza da razo deve antecipar a totalidade, e pens-la
como limite; noo que comporta ambigidade, pois designa a fronteira muito
fcil de transpor e o fim inacessvel, do qual sempre se aproxima realmente,
mas em vo.320
Essas trs noes, fonte, domnio, limite, segundo Foucault, retomam
a trilogia, interna primeira Crtica sensibilidade, entendimento e razo, mas
318
TC., p. 75; Lgica. p. 42. J no prefcio 1 ed. da CRP: mithin die Entscheidung der
Mglichkeit oder Unmglichkeit einer Metaphysik berhaupt und die Bestimmung so wohl der
Quellen, als des Umfanges und der Grenzen derselben (KRV. Op. Cit. p.13).
319
TC., p. 76.
320
TC., p. 78-79.
79
tambm retomam e estreitam o trabalho de cada Crtica: razo pura, razo
prtica e faculdade de julgar. Alem disso, repetem as trs questes que, para
Kant, animam todo Philosophieren, alcanando o nvel do fundamental.
Assim, o mundo no s: a) fonte de uma faculdade sensvel, mas
correlao transcendental, passividade-espontaneidade; b) no s domnio
para um entendimento sinttico, mas correlao transcendental necessidadeliberdade; c) no s simples limite para o uso das idias, mas correlao
transcendental razo-esprito. E conclui: nesse sistema de correlaes se
funda a transcendncia recproca da verdade e da liberdade.321 Mas a
quarta questo [a antropolgica] que faz ento a passagem de uma reflexo
Crtica (propedutica), realizao plena de uma filosofia transcendental. Ela
repete as trs primeiras, mas direcionando-as distino das trs
faculdades, no jogo das trs noes que cobrem as relaes do homem e do
mundo. Dessa forma,
a questo O que o homem? tem por sentido e funo conduzir [porter]
as divises da Crtica no nvel de uma coeso fundamental: a de uma
estrutura que se oferece, no que ela tem de mais radical que toda
faculdade possvel, palavra enfim liberada de uma filosofia
transcendental.322
expresso
la
parole
enfin
libre
dune
philosophie
TC., p. 79-80.
TC., p. 80-81.
80
no
tempo
abertura
ao
fundamental
Ao iniciar o presente item, Foucault julga estar bastante adiantado no
caminho que dever conduzir exata situao da Antropologia, seu lugar de
nascimento e de insero no pensamento Crtico. Para ele, a relao do texto
de 1798 com a Crtica paradoxal, pois a Crtica anuncia uma Antropologia,
mas esta no se remete Crtica. No entanto, retoma, como sendo evidentes
(comme allant de soi), as grandes articulaes da Crtica. Por seu turno, no
entanto, a Crtica no tem valor de fundamento Antropologia, que repousa
sobre seu trabalho, mas no se enraza nela. Como fundamento, ela no se
dirige Crtica, mas filosofia transcendental, do Opus. Est a a funo, e a
trama de sua empiricidade.323
At esse momento, diz Foucault, foi possvel compreender como a
Antropologia pode ser, ao mesmo tempo, marginal com relao Crtica, e
decisiva para as formas de reflexo que teriam por tarefa conclu-la.
Aprofundando o sentido das palavras sistemtica e popular, Foucault
pretende decifrar o sentido que propriamente pertence Antropologia:
repetindo a Crtica no nvel do popular, (...) conduzir secretamente o
pensamento kantiano para uma reflexo fundadora.324 Ao que parece, a
expresso fundadora, no significa uma fundao ao conhecimento sobre o
homem; fundadora qualifica a reflexo, significando que a reflexo sobre o
homem deve dirigir-se ao fundamento (Abertura), no limitar-se ao j dado.
No presente item, Foucault dirige a anlise ao carter sistemtico da
Antropologia. Sistemtico quer dizer no um conhecimento total sobre o
homem, mas um todo coerente, no tudo (Alles), mas totalidade (Ganze). No
entanto, o princpio dessa totalidade no o prprio homem, (...). Somente o
323
TC., p. 82-83.
TCp., 83. Como j indicado acima, Foucault v na Antropologia um acheminer secrtement
la pense kantienne vers une rflexion fondatrice. Neste caso, a Antropologia seria, ao
mesmo tempo, o negative da Crtica e um acheminer do nvel transcendental da Crtica ao
nvel do fundamental do Opus Postumum e o elo que permite essa passagem do emprico
ao fundamental, o episdio da Lgica.
324
81
labor indefinido do inqurito, (...) pode investigar o que ele . Pela estrutura
interna do livro da Antropologia, Foucault cr que esta pode
emprestar sua coerncia totalidade do pensamento Crtico cada um
dos livros da Didctica repetindo as trs Crticas, e a Caracterstica
retomando os textos sobre a histria, o devir da humanidade e seu
encaminhamento para o inacessvel fim. A, e somente a, reside o
princpio organizador da Antropologia.325
82
multiplicidade do dado (...) j dominado na unidade do Eu penso, enquanto na
Antropologia, o tempo a disperso da atividade sinttica em relao a ela
mesma. A Crtica assegurava a unidade originria (...), desenvolvendo-se na
dimenso do Ur (originrio), a Antropologia permanece dedicado ao Ver
(engano). Assim, na Antropologia, o tempo no o em que, atravs do que, e
para o que se faz a sntese; ele o que corri a prpria atividade sinttica.330
O tempo afeta, (...) a atividade sinttica [e] a abre liberdade. Na Crtica, o
tempo fazia-se transparente a uma atividade sinttica; na Antropologia, o
tempo (...) torna impenetrveis os atos sintticos e substitui a soberania da
determinao, pela incerteza (...) de um exerccio que se chama Kunst (arte),
que permanece o mais inacessvel traduo.331
O Kunst, segundo Foucault, no se refere a alguma arte ou tcnica em
especfico. No entanto, ele, ao mesmo tempo, tudo funda na construo, e
esquiva no arbitrrio. Ele a negao da passividade originria, e deve
compreender-se tanto como espontaneidade (...) quanto como artfice. Assim,
seu papel tanto o de construir, acima e ao encontro do fenmeno, uma
aparncia, quanto o de dar ao aparente a plenitude e o sentido do fenmeno.
o Kunst detm mas na forma da liberdade o poder de negao
recproca da aparncia e do fenmeno. E mesmo as camadas mais
profundamente enterradas na passividade originria, mesmo o que h
de mais dado no dado sensvel, est aberto a esse jogo da liberdade: o
contedo da intuio sensvel pode ser utilizado artificiosamente como
aparncia e essa aparncia pode ser usada intencionalmente como
fenmeno. Assim, nas trocas dos signos de moralidade, o contedo
sensvel pode ser somente uma mscara e se colocar ao servio das
artimanhas da mentira; ou ainda, ele pode ser artimanha da artimanha e
forma refinada que transmite o valor, e sob a simples aparncia, o srio
do fenmeno.332
330
TC., p. 84-85. Ur, como substantivo; urro, biso; ur um prefixo que indica origem,
anterioridade, antigidade. Foucault escreveu Ur embora o significado seja ur. Ver um
prefixo que, em um dos sentidos significa desvio, engano, erro: Ex.: Charakter verbilden
(deformao de carter); Cf. Dicionrio Wahrig. Op. Cit.
331
TC., p. 85-86. Kunst e muitos de seus derivados, na Antropologia, acabam manifestando um
duplo jogo, entre o que e o que parece e entre o que se tem por natureza e o que
aprendido. Ex.: erknstelt no 4, crer artificieusement, Anthropologie. Trad. Foucault, p.
21 ; forjar, Antropologia, p. 32; Kunst zu scheinen - 4 (art de paratre); knstlich - 13
(artificiel); Kunst pode designar arte, artstico ou artificial.
332
TC., p. 86-87 Os homens em geral, quanto mais civilizados, mais comediantes so; eles
adquirem aparncia de simpatia, (...), sem com isso enganar as pessoas, porque todos bem
sabem que tal demonstrao no do fundo do corao, mas conveniente, e tambm
muito bom que seja assim no mundo. Por isso (...), tornam-se virtudes nos que, por longo
tempo, desenvolveram essa arte de parecer - geknstelt , pela repetio, ela acaba por
tornar-se real e passa a integrar sua mentalidade/seu carter. - Mas enganar em ns
83
84
temporalidade, pois no foram dados definitivamente em um tempo primitivo,
dispostos a um conhecimento metafsico. Sua origem se d, seguindo a
perspectiva de Foucault, na temporalidade do homem e do mundo, podendo-se
fazer deles apenas uma analtica. Estabelece-se, ento, uma dupla insero na
temporalidade: sua origem est na temporalidade do homem e do mundo; todo
e qualquer contedo (de conhecimento) necessariamente se d nessa
temporalidade. A Antropologia parece abrir essa possibilidade: Portanto, para
indicar a classe do ser humano (...) nada nos resta a no ser afirmar que ele
tem um carter que ele mesmo cria para si enquanto capaz de se aperfeioar
segundo os fins que ele mesmo assume.336
do
mundo,
no
originrio
enquanto
temporal
Lembrando que a Antropologia sistemtica e popular, Foucault busca
o significado dessa popularidade. Primeiro, seu significado na Antropologia: os
exemplos podem ser encontrados por cada leitor.337 Em seguida, seu
significado na Lgica. Optou-se por transcrever a noo kantiana de popular
diretamente da Lgica.
Quando nos empenhamos em proporcionar ao nosso conhecimento a
perfeio escolstica do trabalho feito a fundo e ao mesmo tempo a
perfeio da popularidade, (...) convm cuidar da maneira pela qual
tornaremos popular o conhecimento aprendido metodicamente na
escola (...), preciso ler os antigos (...), os modernos (...), sem o que
no se consegue ser popular. (...) Pois a verdadeira popularidade exige
muito conhecimento prtico do mundo e dos homens, conhecimento
dos conceitos, do gosto, das inclinaes dos homens, (...) na
apresentao e mesmo na escolha de expresses apropriadas,
convenientes popularidade. (...) o exame meramente escolstico de
um conhecimento ainda deixa dvida: ser que esse exame no teria
sido unilateral (...)? A escola tem seus preconceitos do mesmo modo
que o senso comum. Por isso importante submeter um conhecimento
336
337
85
ao exame de pessoas cujo entendimento no esteja apegado a
nenhuma escola. Essa perfeio do conhecimento, pela qual ele se
qualifica para uma comunicao fcil e universal, (...).338
completa
total
evidncia
(vollstndige
Einsicht),
338
86
Dois fatores teriam colaborado nessa universalidade da Antropologia:
a localizao de Knigsberg, capital administrativa, cidade universitria e de
comrcio, cruzamento de rotas, prximo ao mar, e a recorrncia de Kant ao
Latim, chegando, nas Crticas, a anotar com freqncia uma palavra latina
correspondente, indicando que a universalidade de seu propsito sustenta-se
em uma latinidade implcita. A referncia latina a sistemtica e essencial. Na
CRP, o uso do alemo lhe (...) uma limitao.342
Apesar de a referncia ao Latim talvez ser to freqente na
Antropologia quanto nas Crticas, nada impede que na Antropologia ele se
mantenha indissocivel de um domnio geogrfico e lingstico, enraizado
numa experincia do sistema alemo de expresso. As caractersticas
cosmopolticas de Knigsberg motivaram Kant a servir-se do que h de mais
particular em sua experincia, aliada anlise de prticas estrangeiras ou
referncia a outros sistemas lingsticos, e assim compreender o homem
como cidado do mundo.343
Para Foucault, a universalidade, na Antropologia, no passa pelo uso
de conceitos universais, nem pelo uso de uma lngua neutra, mas pelo
estreito vnculo com as peculiaridades lingsticas e culturais de um povo. No
pela igualao terica que se constitui a universalidade, mas pela
originalidade na diversidade.
Na Antropologia, o Latim tem outro sentido que nas Crticas. L tinha
valor de indicao e referncia. Tanto dirime uma ambigidade de sentido,
(...) quanto recoloca a anlise numa tradio cientfica, (...) ou fixa um sistema
de correspondncia entre o nvel Crtico e o domnio antropolgico. Mas na
Antropologia, o trabalho real, o caminho do pensamento, no passa pela
latinidade. Ele segue o domnio do dizer - Sagen (...) e, sobretudo, a grande
dinastia do termo poetar - Dichten.344
342
TC., p. 95-96. em virtude das expresses latinas que, ao invs das equivalentes alems,
so introduzidas contra o gosto do bom estilo, tenho que me desculpar, tanto com vistas a
esta seo quanto obra inteira, pelo fato de ter preferido sacrificar algo da elegncia da
linguagem a dificultar o uso escolstico pela mnima incompreenso (CRP., p. 258, nota 1).
343
TC., p. 94-95.
344
TC., p. 95 97. dichten, - poetar, versificar, criar obra literria. Kant faz um uso ampliado
da arte potica: Esprito e gosto: o primeiro para criar idias, o segundo para limit-las
forma adequada s leis da imaginao produtiva (...). Um produto composto com esprito e
gosto pode ser em geral chamado de poesia (...) aos olhos ou aos ouvidos, e pode ser
chamado tambm de arte potica (poetica in sensu latu) (...) e arte de fazer versos (poetica
in sensu stricto) (Antropologia., p. 143; Anthropologie. Ak. VII, 71, B, p. 246). Foucault,
87
Sobre o poetar - dichten - Kant rene [jouxte], diz Foucault, na
horizontal, na superfcie dos quase-sinnimos, as outras formas, psicolgicas
ou tcnicas da inveno [invention]: imaginar criar, inventar, descobrir (todos
praticamente sinnimos). Mas alm da dimenso horizontal, segundo Foucault,
seguindo a dimenso vertical, e as fileiras dos poderes do esprito
[Gemt], onde se encontra, primeiro, e de um modo geral o poder de
criar [Vormgen Idem zu schaffen], e em seguida o poder de lhes dar
uma forma segundo as leis da imaginao produtiva (Vormgen zu
bilden); quando o poder espiritual (Geist) e o gosto (Geschmack)
dirigem as produes, tem-se a obra potica, no sentido lato, - que
pode enderear-se tanto aos olhos quanto ao ouvido; quando toma a
forma (...) dos versos, tem-se a poesia em sentido estrito.345
88
grupos de amizade reunidos para a refeio (Tischgesellschaft).349 Haveria a,
diz Foucault, um banquete kantiano, que explora o prestgio enquanto
modelo social e moral no qual cada um encontra-se, ao mesmo tempo
amarrado e soberano. Ressalta o valor do discurso que, de um ao outro e
entre todos, nasce e se completa. O que Kant elege como modelo no nem
a famlia, nem o Estado, mas a refeio entre amigos; deveria ver-se nelas a
imagem particular da universalidade?350 na transparncia de uma
linguagem comum que Foucault v estabelecer-se uma relao de todos a
todos, ningum privilegiado ou excludo, mas cada um, silencioso ou falante,
deve estar presente na comum soberania da palavra. Nesse livre jogo da
linguagem sobre ela mesma, com sua estrutura interna,
nos elementos regrados da linguagem, a articulao das liberdades e a
possibilidade, para os indivduos, de formarem um todo, podem
organizar-se sem a interveno de uma fora ou de uma autoridade,
(...) as liberdades se encontram e espontaneamente se universalizam.
Cada um livre, mas na forma da totalidade.351
Tischgesellschaft: fazem bem sade, fsica e intelectual; boa integrao; a civilidade pela
experincia coletiva da boa conversa, o respeito aos outros, a ateno a todos, igual direito
de exprimir-se; desenvolvem uma espcie de modelo de sociedade (Antropologia, 88). Em
nota Kant compara as Tischgesellschaft ao Banquete de Plato. Estas pginas lembram um
tipo de literatura que se desenvolvia desde o Renascimento, da qual encontramos um
exemplo em O Corteso, de Baldassare Castiglione (So Paulo: Martins Fontes, 1997).
350
TC., p. 99 O modo de pensar que unifica o bem viver com a virtude na convivncia a
humanidade. Antropologia. 88)
351
TC., p. 99-100.
89
TC., p. 101.
90
essa via que a anlise do nimo - Gemt, (...) torna-se prescrio
cosmopoltica, na forma da universalidade humana.353
353
TC., p. 101-102.
TC., p. 103.
355
TC., p. 103. (Cassirer. T. IV, p. 7).
356
CRPr., p.14; KpV. Ak. V., p. 8. Sem grifo no original.
354
91
atingindo o que ela postula: uma filosofia transcendental em que se encontra
definida, desde seu fundamento, a relao da verdade e da liberdade. 357
Percebe-se, assim, que o referencial acima anunciado, segundo o qual
o domnio antropolgico estende-se na forma de um territrio com duas
margens: uma das margens constituda pela Crtica e a outra pelo
transcendental, caracterizado anteriormente como Abertura. O territrio da
Antropologia o domnio da empiricidade, em que se postula a possibilidade
de um conhecimento sobre o homem. Nesse sentido, a Antropologia uma
regio de passagem, um movimento transitrio, da Crtica ao fundamental
(abertura), dos limites a que esto obrigados os juzos tericos, abertura das
idias da razo. Na extremidade desse territrio que abre ao fundamental, o
homem encontra seu limite, em termos de conhecimento. Mas o limite
tambm regio de fronteira em que o pensamento se sente atrado para novos
territrios e motivado para ir alm do que atualmente detm como sua verdade.
Tal exterioridade exigida pelo prprio conhecimento, por ser conhecimento de
fenmeno, requerendo um noumenon. Assim, justifica-se a hiptese de a
Antropologia ser lugar de passagem da Crtica ao originrio e deste ao
fundamental.
Por
essa
via,
entende-se
condio
do
pensar
(o
357
92
vinculao entre verdade e liberdade. Tendo em conta a grande tripartio do
OP, conclui que
Deus (...) liberdade e, em relao ao homem e ao mundo, fonte
absoluta; o mundo, que totalidade das coisas da experincia, fechado
sobre si mesmo, o domnio intransponvel [indpassable] da verdade;
o homem a sntese, no qual Deus e o mundo realmente se unificam:
em relao ao mundo, um de seus habitantes, em relao a Deus, um
ser limitado. Isso indica ento que o pertencimento da verdade e da
liberdade se faz na forma da finitude, e nos recoloca assim na raiz da
Crtica.358
TC., p. 104.
TC., p. 104-105.
360
TC., p. 105.
359
93
aps Kant tentar superar. O domnio do conhecimento sobre o homem, ser
o lugar em que essa confuso, sem cessar, renascer: o nvel antropolgico
tender a alienar a filosofia.
361
361
TC., p. 106.
TC., p. 105-106.
363
Conforme a CRP, p. 412, CRPr, p. 196 e na CFJ, sobretudo na teleologia.
362
94
psicologias fenomenolgicas e outras variaes sobre a anlise da existncia
so a morna testemunha.364
Com certo corte no fluxo do texto, Foucault aproxima sua perspectiva
de leitura de Nietzsche, deixando patente que este tambm teria feito uma
leitura de Kant: de qual cegueira estvamos acometidos (navons-nous pas t
favoriss) para no vermos que a articulao autntica do Philosophieren
estava novamente presente, diz Foucault, acreditando que nem ele mesmo
teria observado mais exatamente o que ele conservava de filiao e de
fidelidade ao olhar do velho chins de Knigsberg. Na pergunta o que nos
volta no Eterno Retorno?, citada no final deste item, parecem antecipar-se os
temas do Mesmo, da Abertura e do Outro, trabalhados em PC. Conclui dizendo
a, nesse pensamento que pensava o fim da filosofia, que reside ainda a
possibilidade de filosofar, e a injuno de uma austeridade nova.365
TC., p. 106-107.
TC., p. 107-108.
95
relativo ao problema da empiricidade na repetio antropolgico-Crtica.
Deve-se considerar a flexo ao emprico como essencial a toda reflexo que se
encaminha do a priori ao Fundamental? Pergunta-se ainda se, nessa
condio, seria possvel conceber-se uma antropologia (...) que se dirigiria s
essncias, no qual o emprico s teria valor de exemplo, no definindo nem
comprometendo a forma do conhecimento.366 Embora a Antropologia no d
resposta clara, mesmo sendo coletnea emprica (...), o movimento reflexivo
que a divisa vem de alhures e vai alhures, sem que seja definido com preciso
o modo de apoio desse conhecimento do domnio emprico que ele cobre. H
nela uma dupla relao entre a reflexo Crtica e a filosofia transcendental e
entre a Antropologia e a imensa srie de pesquisas antropolgicas da segunda
metade do Sc. XVIII. 367
A afirmao de que a divisa da reflexo antropolgica vem de alhures
e vai alhures aponta para os trs domnios de sua leitura de Kant: a Crtica
(propedutica); a empiricidade, (originrio para o conhecimento); o fundamental
(regio de fronteira, limite e a Abertura).
366
TC., p. 108.
TC., p. 108-109.
368
TC., p. 109.
369
Ith (Versuch einer Anthropologie, Berna, 1794); Schmid (Empirische Psychologie, Iena,
1791); Hufeland (Makrobiotik [oder die Kunst das menschliche Leben zu verlngern], Iena,
1796); Platner (2 ed. Da Anthropologie); Kllner (Bestimmung der organischen Krfte nach
Grundstzen der kritischen Philosophie) - TC., p. 110.
367
96
conheceu e utilizou na Antropologia.370 A obra de Baumgarten teria servido de
fio diretor Antropologia, pois h certas analogias flagrantes entre elas. Alm
disso, a Psychologie, de Baumgarten, fornecia uma ordenao clssica das
psicologias do Sc. XVIII, e esquemas conceituais que a Anthropologie
retomou e elaborou.371 3) Certos textos que exerceram influncia sobre a obra
de Kant. A ltima redao da Antropologia traz modificaes originadas em
textos
recentemente
publicados.
Foucault
analisa
especificamente
370
Tetens (Versuch ber die menschliche Natur, 1771); Platner (Anthropologie, 1772);
Baumgarten (Psychologia empirica, 1749) - Citados por Foucault na TC., p.110.
371
TC., p. 110-111.
372
TC., p. 111-113.
373
TC., p. 113.
97
recobrir o domnio do corpo humano. A Antropologia seria a causa e o efeito
ou pelo menos, a medida desse deslocamento.374
2) Foucault questiona por que esse deslocamento est ligado a uma
Antropologia e no a uma biologia em geral? Segundo sua resposta porque
o conhecimento do homem encontra-se no cruzamento da determinao de
um privilgio metafsico, que a alma, e do domnio de uma tcnica, que a
medicina. Assim, o homem o primeiro tema de conhecimento que poderia
aparecer no campo deixado livre pelo deslocamento entre Physis e Fsica.
pela Antropologia que a Fisiologia adquire sua especificidade.375
3) Assim, para Foucault, a antropologia, anterior a Kant, tem uma
postura paradoxal, que cheia de conseqncias: ser ao mesmo tempo
limite da cincia da Physis e cincia desse limite; ser esse limite dobrado,
aqum dela mesma, sobre o domnio que ela limita. Dessa forma, definir, em
termos de relaes, o que a no relao em termos de continuidade, o que
ruptura, e em termos de positividade, o que finitude.376
4) Dessa forma, essa antropologia seria redutora e normativa, por
no aceitar do homem o que ele sabe de si mesmo (Selbstgefhl
conscincia de si), mas s o que passa pela mediao da Physis, votada ao
fenmeno do fenmeno, (...) cincia de um corpo animado, finalizada a seu
prprio olhar, (...) cincia do normal por excelncia.377
5) Para Foucault, a antropologia pr-kantiana pretende ser o
horizonte, implcito ou explcito, de tudo o que o homem pode saber de si
mesmo, sendo que cada domnio das cincias pode ter lugar em seu largo
campo. Observa, entretanto, que uma cincia antropologicamente fundada
ser uma cincia reduzida, (...) destituda de sua prpria verdade, mas por isso
mesmo restituda verdade do homem. V-se, ento, que a relao do
homem, com sua verdade, exclui a possibilidade da relao do homem com a
verdade, pois esta implica uma relao com a liberdade. Nesse sentido, ela
redutora, enquanto limita o homem relao com sua verdade, e normativa,
por amarrar o homem a essa verdade. Assim, a ameaa do antropologismo j
aparece nas antropologias anteriores Crtica de Kant. a essa antropologia
374
TC., p. 113-114.
TC., p. 114-115.
376
TC., p. 115.
377
TC., 116.
375
98
que se dirige a primeira acusao de Foucault, de que ser no s cincia do
homem e horizonte de todas as cincias do homem, mas cincia do que funda
e limita para o homem seu conhecimento. Assim, ela conhecimento do
homem, num movimento que o objetiva, sendo ento conhecimento do
conhecimento do homem. 378
Essa argumentao reaparece em PC, acerca do pensamento
antropolgico do sc. XIX que, embora ps-kantiano, caracteriza-se como prcrtico, pois pretende no s ser conhecimento do homem, mas conhecimento
desse conhecimento. Note-se ainda que as condies de possibilidade para
que o homem se constitua em objeto de conhecimento j esto dadas nas
antropologias
pr-kantianas.
No
parece
ter
sido
Kant,
segundo
378
TC., p. 116-118.
Sobre a noo de acontecimento, ver apndice do presente trabalho.
380
TC., p. 118-119.
379
99
TC., p. 119.
Cf. Kant, Anthropologie Le caractre de lespcie. Trad. Foucault, p. 161ss.
100
com
caractersticas
especficas,
no
excluindo
os
anteriores,
mas
Para
ele,
somente
resistente
ingenuidade
de
nossos
383
101
por insistncia comum dos limites e o rigor da finitude que eles indicam. Dessa
forma, onde a natureza dos corpos diz sntese, a natureza emprica do homem
diz limite. Estaria a o corao do pensamento kantiano: deles que a Crtica
detm os privilgios ao olhar de todo conhecimento possvel.386
102
campo de positividade em que todas as cincias humanas encontrariam seu
fundamento e sua possibilidade. Mas a antropologia s pode falar a
linguagem do limite e da negatividade, seu sentido, como lugar de passagem,
transmitir, do vigor crtico fundao transcendental, a presena da finitude.
Deve-se ento recusar todas essas antropologias filosficas e (...) todas
essas filosofias em que o ponto de partida e o horizonte concreto so definidos
por certa reflexo antropolgica sobre o homem. Em ambas, joga certa
iluso que prpria filosofia ocidental depois de Kant. Ela equilibra, em sua
forma antropolgica, a iluso transcendental que se ocultava na metafsica prkantiana. Pode-se entender assim em que consiste esta iluso antropolgica.
Uma derivaria historicamente da outra, ou antes, por um desvio de sentido
da iluso transcendental, na Crtica kantiana, que a iluso antropolgica pde
nascer.388
Outro componente da iluso foi identificado por Foucault no que Kant
designava, de maneira ambgua, como natural [ razo, que] foi esquecido
como forma fundamental da relao ao objeto e recuperado como natureza da
natureza humana. Dessa forma, a iluso, no lugar de ser definida pelo
movimento que a criticava, (...) foi referida a um nvel anterior, (...) como
desdobrada e fundada: ela tornava-se verdade da verdade em um movimento
pelo qual o homem perde a verdade e sem cessar encontra-se convocado por
ela.389
Na iluso transcendental, segundo a CRP, a razo sente-se
naturalmente atrada para as idias transcendentais (Deus, mundo, alma,
liberdade). A iluso consiste em tomar como coisas reais o que so apenas
idia da razo, da a necessidade da Crtica para indicar os limites em que seu
uso legtimo. Apesar do risco da iluso, as idias no so algo a ser evitado
ou negado, pois se perderia definitivamente o carter de Abertura, sendo
jogados num empirismo ingnuo, e a Crtica perderia sua razo de ser. Por
outro lado, concedendo s idias um carter conceitual (conhecimento
objetivo), desembocar-se-ia no idealismo ou no dogmatismo, e igualmente a
Crtica perderia sua funo, esquecida ou tomada por aquilo que ela no ,
388
389
TC., 123-124.
TC., p. 124-125.
103
parte do conhecimento.390 No caso da iluso antropolgica, a questo
semelhante, mas de modo invertido: a empiricidade (do homem) no pode nem
fundar-se a si mesma, nem constituir-se em conhecimento (ontologizao do
emprico); tom-la como tal anularia a funo da Crtica; por outro lado, a
empiricidade tambm no algo a evitar, como desnecessrio ao
conhecimento, o que tambm se constituiria em iluso e tornaria a Crtica
desnecessria. A Crtica opera nas bordas, trabalhando para evitar esse duplo
risco da iluso e assegurar que o conhecimento mantenha seu valor objetivo,
sem reduzir o pensamento pura objetividade do dado. Na CRP, o risco da
iluso est nas idias transcendentais; na Antropologia est nas empiricidades.
Nessa perspectiva, Foucault entende a iluso antropolgica (...) como
o inverso, imagem no espelho, da iluso transcendental. Enquanto essa aplica
os princpios do entendimento fora dos limites da experincia, (...) a iluso
antropolgica reside numa regresso reflexiva que deve dar conta dessa
transgresso. Para ultrapassar a finitude, ela deve ser outra coisa que ela
mesma (...), repousa sobre uma anterioridade. Essa anterioridade ela
mesma, mas dobrada do campo da experincia, na qual (...) ela se funda,
transformando uma interrogao (...) sobre o limite e a transgresso em uma
interrogao sobre o retorno a si, passando de um problema da verdade a um
problema do mesmo e do outro. Nessa inverso, Foucault identifica um
paradoxo, em que liberada de uma crtica prvia do conhecimento (...), a
filosofia no est liberada da subjetividade, pois torna-se hipostasiada e
fechada na insupervel estrutura da natureza humana, na qual vigia e se
recolhe silenciosamente essa verdade extenuada que a verdade da
verdade.391
Dessa forma, se entenderiam as razes pela quais em nossa poca,
todo conhecimento do homem se apresenta como dialetizado (...) no sentido de
um retorno ao originrio, ao autntico, atividade fundadora, em que toda
filosofia se apresenta como podendo comunicar com as cincias do homem ou
as reflexes empricas uma epistemologia ou uma teoria do conhecimento, sem
retornar a uma Crtica. Para Foucault, os valores insidiosos da questo: o que
390
391
104
o homem? so responsveis por esse campo (...) em que o homem,
manifesta sua verdade como alma da verdade. Conclui que as noes de
sentido, estrutura, gnese (...) indicam a confuso do domnio. O fato de
elas circularem em todas as cincias humanas e na filosofia, no funda um
direito a pensar que elas tinham essa funo e sentido, mas somente a
incapacidade para exercermos contra essa iluso antropolgica uma
verdadeira Crtica. 392
TC., p. 126-127. A crtica de Foucault dialetizao do campo de saber se faz com base
numa pretensa totalizao, que acaba por reduzir as trs dimenses, a uma nica.
393
TC., p. 127-128.
105
que ser tomado como fundamento da verdade, e ao mesmo tempo possvel
de ser conhecido em sua essncia, esquecendo-se o alerta kantiano de que
apenas fenmeno. a esse homem, constitudo na forma de fundamento e
objeto pela modernidade, desde fins do sc. XVIII, a que Foucault se refere
quando fala do homem. No o homem enquanto espcie que habita a Terra
que estaria em vias de desaparecer, ou seja, de ser superada. ao estudo dos
diferentes acontecimentos que facultaram a constituio dessa forma, as
diferentes foras que a atuaram, no jogo de criao e excluso, das mltiplas
tcnicas que se desenvolveram e das verdades que a se formularam que
Foucault empreende as pesquisas arqueolgicas, genealgicas e ticas, nas
quais parecem ensejar alternativas a essa forma-homem. A aposta que a
ltima frase da TC detm a de que o duplo esquecimento (excluso) que deu
origem a essa forma-homem seja a chave para sua superao.
2.3
Lies
Entroncamentos
da
Tese
Complementar
Mesmo considerando que esta pode no ser a inteno do autor,
possvel que o trabalho de Foucault no seja indiferente para os estudos sobre
Kant, trazendo algumas contribuies. justamente na ltima parte da Tese
complementar que isso se torna mais evidente: a) a no autonomia ou
independncia dos escritos Crticos com relao Antropologia;394 b) o
importante papel da Antropologia para uma interpretao do pensamento
kantiano em sua totalidade; ao privilegiar-se apenas a Crtica, os a priori, o
esquematismo, fica-se exposto ao risco de mutilar a filosofia kantiana;
denunciar essa mutilao, que no pensamento ps-kantiano ocorreu pelo
esquecimento de suas distintas dimenses , alias, a principal ocupao de
Foucault nesta ltima parte do texto; c) contemplar o tema da liberdade
(liberdade enquanto Abertura), como maneira de evitar uma queda nalguma
ontologia, reduzindo o trabalho do pensamento a uma analtica da finitude.
394
106
A manuteno das idias transcendentes da razo, no horizonte do
pensar, assegura tanto a liberdade (condio da moralidade) quanto a Abertura
(condio do pensar) pela qual se venceria o eterno retorno do Mesmo. Por
mais que se possa ver a proximidade de Nietzsche e de Heidegger nessas
contribuies, fundamental que elas mantenham sua referncia a Kant, pois
retomar Kant, na perspectiva proposta por Foucault, tem duas conseqncias
importantes: restitui a Kant algumas preocupaes que, ao que parece lhe
foram caras, como o combate ao dogmatismo e ao autoritarismo, a
preocupao com a Abertura ao Philosophieren (enquanto ato distinto do
conhecer), o carter estritamente propedutico da Crtica. Por outro lado,
permite visualizar alguns abusos e equvocos que se cometeram com relao a
Kant, por filosofias que o utilizaram de forma parcial, sonegando elementos
fundamentais da totalidade de seu pensamento.
A partir do indicado, podem-se derivar ainda outros pontos relevantes
da leitura de Foucault: a) a aproximao de Nietzsche com o pensamento de
Kant; b) uma nova perspectiva de anlise do pensamento (filosofias e cincias
humanas) da modernidade - sc. XIX e XX, enquanto refns da finitude; c) uma
possibilidade a mais de interpretao da obra de Foucault, situando suas
pesquisas entre a Crtica e a Abertura; d) situar o tema da liberdade, inserido
nas condies histricas, a partir do mtuo pertencimento da verdade e da
liberdade, numa espcie de jogo entre determinao e indeterminao, entre o
Mesmo e o Outro, pelos limites apontados pela Crtica e a pela Abertura
indicada na filosofia transcendental.
Na
anlise
da
TC,
percebe-se
que
alguns
objetivos
esto
107
para no se tomar o emprico ontologicamente e para no se tomar idias da
razo pura como conceitos ou princpios constitutivos. 3) Demonstrar que a
Crtica no exclui a Abertura ao fundamental. Pode-se pensar a arqueologia e a
genealogia como denncia (da moderna confuso dos trs campos) e como
aposta (na superao dessa confuso, abrindo novamente o possvel).
H um objetivo que s se anuncia no final, e que parece submeter a si
todo o trabalho feito at a: elaborar, a partir de uma releitura de Kant, um
instrumento terico que permita analisar a nossa modernidade a partir do que a
constitui, do que ela exclui e do que permite exercitar possveis superaes.
Haveria a uma misso socrtica de Foucault?395
395
108
CAPTULO III
ELEMENTOS DA FILOSOFIA DE KANT NA OBRA DE
FOUCAULT. O GIRO OPERADO PELA CRTICA
3.1 Introduo
A Tese complementar abre uma possibilidade de interpretao dos
trabalhos de Foucault luz da obra de Kant. A leitura singular que fez do velho
chins de Knigsberg opera uma original totalizao do pensamento kantiano,
fazendo interagir as dimenses, Crtica, emprica e transcendental. A
singularidade dessa leitura implica tambm as noes de jogo, arte, liberdade,
transcendental, transcendente, originrio e fundamental. Tal singularidade
parece estar mais no modo como pensou a interao entre estes conceitos do
que na descrio que fez de cada um. Um acento especfico na leitura deve-se
ao fato de tomar distncia de outras leituras mais convencionais. Delinear os
ndices dessa leitura ajudar a entender certo kantismo396 no pensamento de
Foucault.
Haveria correspondncia entre a noo de Abertura, em Foucault, e a
noo de transcendental, utilizada por Kant? A noo de originrio e de
fundamental encontra correspondentes em Kant? possvel encontrar indcios,
nos trabalhos de Foucault, de ter havido uma virada crtica?
A partir da retomada de alguns conceitos kantianos, o presente
captulo pretende responder a estas questes, tentando demarcar o modo da
leitura praticada por Foucault; alm disso, analisam-se escritos desse autor,
verificando uma possvel virada crtica. Alerta-se que no se trata de uma
retomada ou releitura da obra de Kant. Trata-se de um recorte que busca
contribuies para entender o pensamento de Foucault.
396
109
visto que o que no fenmeno no pode ser objeto algum da experincia, que o
entendimento no pode jamais ultrapassar os limites da sensibilidade, dentro dos quais
unicamente podem ser-nos dados objetos. Suas proposies fundamentais so meramente
princpios da exposio dos fenmenos, devendo o soberbo nome de ontologia (...) ceder
lugar ao modesto nome de uma simples analtica do entendimento puro (CRP. p. 206).
398
Cf. ltima nota supra.
399
Certas expresses de Foucault, absolutismo da razo, despotismo das Luzes, abusos
da razo, que aparecem em textos como: O Que a Crtica, Quest-ce que les lumire, na
Introduo ao livro O Normal e o Patolgico, de Canguilhem, lembram a noo kantiana de
abusos da razo, mas referidas a domnios histricos.
110
um mbito especfico do trabalho filosfico, no como capricho, ornamento ou
erudio, mas necessrio pela natureza da prpria razo, que se depara com
questes s quais ela no pode recusar-se, mas que tambm no pode
responder, por estar alm de toda capacidade da razo humana.400 Tal
condio, segundo Kant, seria inerente prpria razo que comea seu curso
no terreno da experincia, em que encontra princpios que lhe do segurana.
Mas como a a razo se v incompleta, eleva-se a princpios aos quais a
experincia no mais lhe d garantias.401 Por isso cai na obscuridade e
contradio (in Dunkelheit und Widersprche), ao ultrapassar os limites da
experincia.402 No Prefcio primeira edio da CRP, Kant indica o duplo
deslocamento operado pela Crtica com relao aos fundamentos do
conhecimento. O primeiro, com relao ao dogmatismo, que para Kant o
primeiro passo em assuntos da razo pura, e que caracteriza a infncia desta
ltima,403 por crer que, procedendo por puros conceitos vazios (sem intuies),
poder assegurar um conhecimento que tenha seu fundamento nos prprios
entes metafsicos, a que a razo deve se adequar. Em seguida, vem o
empirismo, que para Kant o segundo passo; ctico, testemunhando a
cautela de uma capacidade de julgar j escaldada pela experincia404 e nela
cr poder fundar todo conhecimento. Frente a eles, Kant prope uma
alternativa:
tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da
Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso
conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida
possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve
estabelecer-se algo sobre os objetos antes de nos serem dados.405
111
112
O sistema da Crtica dirige sua anlise s condies de possibilidade
que, no sujeito, constituem um sistema de princpios, categorias, conceitos e
leis puras a priori. Tal sistema o arcabouo fundamental das Criticas e a
mola da revoluo copernicana de Kant.412 A questo que reside no fundo
desta problemtica a possibilidade da metafsica como cincia. As
interrogaes de ordem metafsica esto postas razo independentemente
de sua escolha voluntria. A escolha reside unicamente na opo de enfrentlas ou no. Mas o simples abandono das questes metafsicas implicaria uma
queda do pensamento no ceticismo ou no empirismo, reduzindo assim toda
filosofia a uma analtica da finitude. Segundo Foucault, na TC e em PC, a
modernidade tornou-se refm de tal analtica. E, segundo Kant, aventurar-se
nas questes metafsicas sem uma Crtica prvia expe o risco do
dogmatismo. A questo no tanto a existncia de conhecimentos a priori,
mas qual o uso legtimo que deles se pode fazer. Kant no nega a importncia
das questes metafsicas. Por isso v a necessidade da Crtica. Nela mostra o
que possvel ao conhecimento e o que atribuio exclusiva do pensamento,
por pertencer razo pura e no ao entendimento.
Sob esse aspecto importante distinguir a priori de transcendental.
(...) nem todo conhecimento a priori deve ser chamado transcendental,
mas somente aqueles pelos quais conhecemos que e como certas
representaes (intuies e conceitos) so aplicados ou possveis
unicamente a priori.413
investiga a
412
113
pura apresentado em sua interconexo sistemtica.416 A priori , ento, todo
conhecimento que pode constituir-se anteriormente experincia ou sem
recorrer a ela; mas
apenas o conhecimento de que estas representaes de modo nenhum
so de origem emprica, e a possibilidade pela qual podem no
obstante se referir a priori a objetos da experincia pode chamar-se
transcendental. (...) a diferena do transcendental e do emprico
pertence, portanto, apenas Crtica dos conhecimentos e no concerne
relao destes com o seu objeto [Gegenstand].417
416
114
nela que se d propriamente o encontro entre os dados sensveis e as formas a
priori do conhecimento. O objeto, em sentido estrito, constitudo
primeiramente na imaginao. Tem-se ento que a experincia, de que
resultam os objetos, d-se pela colaborao de trs capacidades distintas:
sensibilidade, entendimento e imaginao. Mas nesse ponto ainda no se
chegou ao conhecimento, pois ainda tosco e confuso o que se apresenta na
imaginao, necessitando de anlise. preciso que tal mltiplo seja primeiro e
de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que se faa disso um
conhecimento. Tal atividade resulta na sntese (...), ao de acrescentar
diversas representaes umas s outras e de conceber a sua multiplicidade
num conhecimento. Segue-se ainda um passo: Reportar essa sntese a
conceitos , todavia, uma funo que cabe ao entendimento e pela qual nos
proporciona pela primeira vez um conhecimento em sentido prprio.421 S a
se chega especificamente ao objeto, no mais dado confusamente na
imaginao, mas constitudo no entendimento. Pois, falando de modo geral, o
entendimento a faculdade de conhecimentos. (...) Objeto, porm, aquilo em
cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada.422 Disso resulta que o
objeto no algo em si, fora de ns, que os sentidos descubram ou nos
forneam. Na ironia do termo, o objeto no em si mesmo, objetivo: uma
construo do sujeito, amparado em condies a priori (transcendentais) da
sensibilidade e do entendimento, com o acrscimo dos dados fornecidos pela
sensibilidade.
Por essa via, podem-se entrever as razes mais profundas dos
questionamentos de Foucault pretensa objetividade das cincias humanas.
Pela mesma perspectiva, encontram-se indicativos de certas relaes entre as
exposies da CRP com a noo de objetivao do homem, constituio do
homem como objeto de conhecimento, expresses que Foucault utiliza em HL
e em PC. Deve-se resguardar, entretanto, a diferena de uso que estas noes
tm para cada autor: o primeiro investiga as condies de possibilidade
transcendentais da constituio do objeto de conhecimento, na colaborao do
emprico e do racional; o segundo, levando em conta tais condies, investiga
as condies de possibilidade histricas e as complexas tramas de saber-poder
421
422
115
pelas quais os objetos so constitudos. Mas, ao que parece, sua formulao
geral guarda semelhanas. At porque, Kant no nega a dimenso histrica,
quando se trata de objetos de saber relativos ao homem. A Antropologia
parece testemunhar a diferena que h entre condies de possibilidade
transcendentais, relativas s condies formais de um objeto em geral, e as
condies de um objeto efetivo. Este requer necessariamente a dimenso
emprica, conforme a CRP, e esta se d historicamente, quando est em
questo o homem, conforme a Antropologia, mais explicitamente no item o
Carter dos povos. Foucault investiga as condies de possibilidade histrica
dos saberes sobre o homem, sem negar as concluses kantianas acerca das
condies formais de objetos em geral.423
Retomando a questo da constituio do objeto, conforme a CRP, vse que a objetividade do objeto assegurada em dois elementos do esquema
da
Crtica.
Um
diz
respeito
aos
aspectos
formais:
necessidade
Alm disso, a razo s reconhece nas coisas aquilo que ela mesma
deposita a,425 Sabe-se que as cincias que figuram no horizonte kantiano so
o que hoje se chamam exatas e naturais, nos moldes em que estavam dadas
no sculo XVII, fundadas principalmente no modelo newtoniano. No horizonte
de Foucault, figuram principalmente as cincias humanas. Sob esses aspectos
h uma diferena fundamental: enquanto para Kant a questo estabelecer
423
116
um sistema seguro cincia de sua poca, para Foucault se trata de pr em
questo os fundamentos de uma prtica cientfica desenvolvida a partir de um
objeto muito mais problemtico do que a natureza - o homem.
Segundo Dufrenne, a possibilidade que funda o a priori uma
possibilidade intencional e no simplesmente lgica: uma possibilidade de...,
uma possibilidade para...,426 em que o a priori funda o a posteriori, o que
expe a dimenso antropolgica da cincia, at mesmo a que Kant tinha em
mente. O que este chama de fenmeno , necessariamente, fenmeno para o
homem. A noo de fenmeno deixa patente a complicada relao entre
parecer e aparecer: aquilo que parece ao homem ser o real realmente o que
lhe aparece, simultaneamente Schein - aparncia - e Erscheinung aparecimento, fenmeno - o carter ambguo do fenmeno, muito explorado
por Foucault na TC. Tendo-se em conta o conceito de objeto e de condies a
priori da experincia para Kant, verifica-se o carter problemtico da
objetividade:
toda experincia ainda contm um conceito de objeto que dado na
intuio ou aparece; logo, conceitos de objetos em geral subjazem a
todo conhecimento de experincia como condies a priori. Por isso, a
validade objetiva das categorias enquanto conceitos a priori repousam
sobre o fato de que a experincia (segundo a forma do pensamento)
possvel unicamente por seu intermdio.427
117
atravs dela o entendimento tem acesso a contedos; cega porque ela no
distingue conceitos de criaes meramente fantasiosas da imaginao. Este
trabalho cabe ao entendimento, que deve relacionar conceitos a objetos
atravs de juzos, o juzo o conhecimento mediato de um objeto, por
conseguinte a representao de uma representao do mesmo. Estes
repousam sobre intuies que por sua vez repousam sobre afeces. J os
conceitos
repousam
sobre
funes.
Enquanto
pensamento
num
puro
dogmatismo,
juzo,
embora
proceda
428
118
Conforme foi assinalado, no parece ser o propsito de Kant, nas
Criticas, eliminar as questes metafsicas.431 Na refutao ao idealismo,
explicita-se a finitude do conhecimento humano que, para manter-se num uso
legtimo, deve restringir-se aos limites da experincia. Na refutao ao
empirismo, explicita-se a dimenso subjetiva na constituio do conhecimento
objetivo, assegurando-lhe necessidade e universalidade atravs dos a priori
transcendentais. No combate ao dogmatismo, explicita-se a necessidade da
Crtica para manter a abertura s questes metafsicas sem cair nas iluses
transcendentais. A Crtica no caracteriza, portanto, um fechamento do
pensamento a tais questes,432 apenas previne contra as iluses.
Da mesma forma que o entendimento no deve submeter-se aos
dados empricos, mas gui-los e orden-los, tambm a razo especulativa e a
razo prtica no devem submeter-se ao entendimento. Isso significa que o
pensar (filosofia) no deve submeter-se ao conhecer (cincia). Ao filsofo
caberia, por um lado, fornecer o territrio seguro para a cincia que investiga a
natureza e, por outro, ocupar-se com o agir (moral, tica, poltica) e com as
questes que extrapolam as atribuies da cincia (como a esttica). Desse
modo, so essenciais as distines entre conhecer e pensar e entre fenmeno
e coisa em si.
Na analtica da Crtica prova-se que (...) no podemos conhecer
nenhum objeto como coisa em si mesma, mas somente (...) como
fenmeno (...). Todavia (...), se no podemos conhecer esses
mesmos objetos como coisas em si mesmas, temos que pelo
menos poder pens-los. (...) se no se tivesse feito a distino, (...)
com respeito a um mesmo ente, por exemplo, a alma humana, eu
no poderia dizer que sua vontade livre e que est ao mesmo
tempo submetida necessidade natural, isto , no-livre, sem cair
numa evidente contradio. (...) conquanto no possa conhecer a
431
119
minha alma (...) tampouco a liberdade (...) posso contudo pensar a
liberdade.433
da
imaginao)
para
qual
jamais
se
pode
encontrar
adequadamente um conceito.436
A distino entre transcendental e transcendente em Kant nem sempre
fcil. comum estabelecer-se a diferena da seguinte maneira:
transcendental refere-se s condies dadas a priori no sujeito para o
conhecimento espao e tempo para a sensibilidade, as categorias para o
entendimento e as idias para a razo pura, referidas ao fenmeno.
Transcendente o que ultrapassa toda experincia possvel, a coisa em si,
refere-se ao numenon. Mas em muitas passagens das Crticas tal uso varia:
queremos denominar imanentes os princpios cuja aplicao se mantm
completamente nos limites de uma experincia possvel;
Transcendentes, porm, aqueles princpios que devem sobre passar
tais limites. Por estes no entendo o uso ou abuso transcendental das
categorias, (...) entendo por eles princpios efetivos que nos impelem a
derrubar aquelas barreiras e a atrever-se a um terreno completamente
novo que em geral no conhece nenhuma demarcao. Por isso
transcendental e transcendente no so idnticos. Os princpios do
entendimento puro (...) devem ser de uso meramente emprico e no de
uso transcendental, isto , que ultrapassa os limites da experincia. Um
437
princpio que elimina esses limites (...) denomina-se transcendente.
120
pois sua existncia no homem est alm do limite da experincia. Assim, a
Crtica apenas os expe (pragmaticamente) como condio da experincia e
do conhecimento, mas disso no resulta uma ontologia, apenas uma analtica.
Neste sentido, o transcendental apenas uma condio, no um ente
supra-sensvel. Ele difere do transcendente justamente porque, enquanto este
extrapola os limites da experincia possvel, aquele s condio para o
conhecimento das empiricidades. Segundo Kant, onde o entendimento no
pode prosseguir, a razo se torna transcendente (berschwenglich).438 Os
princpios transcendentais tm sempre um uso apenas imanente, no limite
estabelecido pela Crtica enquanto filosofia transcendental.439 Os princpios
transcendentes, tambm estudados pela Crtica, e que ordenam440 a razo a
ultrapassar os limites da experincia, no fundam qualquer conhecimento,
servindo apenas para pensar. A idia de liberdade dessa natureza. Ela uma
idia transcendental, na medida em que uma idia a priori da razo pura e
condio de possibilidade para a razo pura prtica. Mas, ao mesmo tempo,
ela uma idia transcendente, por dois motivos: a) por que ultrapassa os
limites de toda experincia, na qual, consequentemente, no poder jamais
apresentar-se um objeto que seja adequado idia transcendental;441 nesta
categoria esto tambm as idias de Deus, de alma e de mundo; b) porque
posso pens-la como numenon,442 para fins prticos:
a razo pura pode ser prtica isto , pode determinar por si a vontade
independentemente de todo o emprico -, e isso mediante um factum,
no qual a razo pura deveras se prova em ns praticamente, a saber, a
autonomia (...) ela determina a vontade ao ato. (...) no domnio prtico
(...) enquanto ente em si mesmo (...) em uma ordem inteligvel das
coisas (...). Para alm dos objetos de experincia, portanto de coisas
enquanto nmena, foi com pleno direito negado razo especulativa
todo o positivo de um conhecimento. Esta, contudo, conseguiu tanto
resultado, que salvaguardou o conceito de numena, isto , a
possibilidade, antes a necessidade, de pens-los e, por exemplo,
salvou contra todas as objees admissibilidade da liberdade,
438
121
considerada negativamente, como totalmente compatvel com aquelas
proposies fundamentais e limitaes da razo terica pura.443
CRPr. p. 67-69.
Ibid., p. 71.
445
Ibid., p. 153.
446
Ibid., p.186 e ss.
447
Ibid., p. 154.
448
Ibid., p. 214.
449
Ibid., p. 217.
450
Ibid., p. 215-216.
444
122
Nada,
no
entendimento,
autoriza
passar
do
condicionado
123
inacessveis ao entendimento. Por seu turno, a idia de liberdade da razo
pura afirma-se como um incondicionado absoluto. A autonomia da vontade no
homem atesta sua existncia. O princpio atravs do qual o incondicionado da
liberdade se expressa a forma456 do imperativo categrico do dever.457
Se no possvel uma relao direta entre natureza e liberdade, podese pensar em um elemento que permita uma mediao indireta, uma
passagem.458 Kant considera que, embora o sensvel no possa determinar o
supra-sensvel no sujeito, o inverso possvel, no diretamente pelo
conhecimento, mas pelas conseqncias, o que j est contido no conceito de
causalidade mediante liberdade.459 Este papel mediador desempenhado pela
faculdade do juzo. O juzo de gosto quanto ao belo d-se pelo ajuizamento de
um ente singular como adequado a uma idia da razo.460
O que assegura a validade objetiva do juzo de gosto a possibilidade
de comunicar-se universalmente, demonstrando assentar-se sobre um sentido
comum,461 no em conceitos, como o conhecimento. Percebe-se que o juzo de
gosto est apoiado, de um lado, na faculdade de conhecimento (intuies
mesmos para Newton (Cf.. Princpios matemticos da filosofia natural. Os Pensadores, vol.
XIX, 1974, Esclio p. 14), so transpostos por Kant ao sujeito, como a priori da
sensibilidade (muda-lhes o estatuto, de numnico para transcendental); c) no sistema geral
da filosofia, Kant reserva um estatuto especfico ao Homem, no submetido s
determinaes mecnicas da Natureza em geral, mas constituindo-se (a si mesmo) a partir
do princpio de liberdade, o que no havia em Newton.
456
Forma significa aqui o formal, sem contedo ou objeto determinado. a condio de
possibilidade para a experincia moral: o fato da autonomia da vontade fundamenta-se na
forma do imperativo categrico, que a expresso do incondicionado da liberdade. Quando
se pretende legitimar, a partir do imperativo categrico, a obedincia a alguma lei especfica,
toma-se a pura forma como contedo, o que um contra-senso, pois supe que o imperativo
esteja fundado sobre um conhecimento, e a liberdade, ento, no seria mais incondicionada.
457
Dever aqui tomado no sentido prtico. Enquanto no conhecimento terico afirma-se o ,
atravs do princpio de necessidade, no uso prtico da razo, ao contrrio, afirma-se o
dever-ser, a partir do princpio da liberdade.
458
Ora, entre a faculdade de conhecimento e a da apetio est o sentimento de prazer, assim
a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Por isso de supor que ela
(...) produza uma passagem da faculdade de conhecimento pura (...), para o domnio do
conceito de liberdade. (CFJ.; p. 25-26; KU., p. 178-180). Ricardo Terra, sobre as passagens,
mostra o quo ampla a questo em Kant: passagem [bergang] pode ter o sentido de
transio de um assunto para outro, como movimento de um estgio do pensar para outro e
como transio de domnios heterogneos (TERRA. Passagens. Op. Cit. especialmente
Sentidos de passagem (bergang), p. 51-65). Interessa-nos a passagem como transio
de domnios heterogneos. No OP encontram-se trs deles: 1. passagem da filosofia dos
princpios metafsicos da cincia da natureza fsica. 2. Passagem da fsica filosofia
transcendental. 3. Passagem da filosofia transcendental ao sistema entre natureza e
liberdade - OP, p. 204 XXI, 17).
459
CFJ. Op. Cit. Introduo, p. 39.
460
Ibid., p. Cit. p. 78.
461
Ibid., p. 84.
124
sensveis na imaginao) e se relaciona com ela na forma de um jogo, na qual
esta relao interna para a vivificao (de uma pela outra) a mais propcia
para ambas as faculdades do nimo [Gemt].462 De outro lado, o juzo de
gosto est relacionado a uma idia da imaginao, embora carea de um
conceito.463 Mesmo assim, o juzo de gosto conforme o belo, colocado a
fundamento como um sentimento comunitrio (gemeinschaftliches), (...) uma
simples norma ideal,464 no apenas uma idia normal de uma beleza vaga, e
sim uma beleza fixada por um conceito de conformidade a fins objetiva.465
Ora, nesta o ideal consiste na expresso do moral, sem o qual o objeto
no aprazeria universalmente (...) a sua ligao a tudo o que nossa
razo conecta ao moralmente-bom na idia da suprema conformidade a
fins (...) requer idias puras da razo e grande poder da faculdade da
imaginao reunidos.466
462
Ibid., p. 84.
CFJ. P. 187.
464
CFJ., p. 85.
465
Ibid., p. 78.
466
Ibid., p. 81.
467
Ibid., p.89.
468
Ibid., p. 90.
469
CFJ. P. 90.
470
CFJ., p. 96.
463
125
para seu domnio prprio, o prtico.471 A coao e o medo limitam a postura de
nimo para admirar a grandeza divina, para a qual so requeridas uma
disposio calma contemplao e um juzo totalmente livre.472 Aproxima-se,
atravs deles, o sentimento do sublime com a disposio para o sentimento
moral, embora
o prazer imediato no belo (...) pressuponha e cultive certa liberalidade
na maneira de pensar (...), ainda assim a liberdade representada
antes no jogo do que na ocupao legal, a qual constitui o autntico
carter da moralidade no homem, onde a razo tem de fazer violncia
sensibilidade.473
As duas primeiras passagens entre entendimento e razo constituemse pelo ajuizamento esttico do belo e do sublime na natureza. Resta, contudo,
uma importante contribuio de Kant sobre essa mediao - a arte (Kunst):
a arte distingue-se da natureza, como o fazer (facere) distingue-se do
agir ou do atuar em geral (agere) e o produto ou a conseqncia da
primeira, enquanto obra (opus), distingue-se da ltima como
efeito(effectus).474
471
Ibid., p. 111.
Ibid., p. 110.
473
Ibid., p. 115.
474
CFJ., 149; KU., p. 303. Agir e fazer - ambas pertencem virtude da razo prtica, mas
enquanto o fazer pertence virtude tcnica, o agir pertence virtude tica. O resultado da
arte a prpria obra, no serve ao uso. A arte assemelha-se em parte ao fazer e em parte
distingue-se dele pelo resultado, aproximando-se do agir. Cf. CFJ. P. 151.
475
Ibid., p. 149.
476
Ibid., p. 149-150.
472
126
sensao, nem conceito)477 e est pautada na livre iniciativa e criao do autor;
deve haver nela uma vivificao das faculdades (Gemth) pelo esprito,478 na
apresentao de idias, constituindo uma outra natureza a partir do material
que a natureza efetiva lhe d.479 Entre todas as artes belas, para Kant,
a poesia ocupa (...) a posio mais alta. Ela alarga o nimo [Gemth]
pelo fato de ela pr em liberdade a faculdade da imaginao e de
oferecer, dentro dos limites de um conceito dado sob a multiplicidade
ilimitada de formas possveis (...) uma profuso de pensamentos, qual
nenhuma expresso lingstica inteiramente adequada, e portanto,
eleva-se esteticamente a idias. Ela fortalece o nimo [Gemth]
enquanto permite sentir sua faculdade livre, espontnea e
independentemente da determinao da natureza (...). Ela joga
vontade com a aparncia que ela produz, sem contudo enganar atravs
disso; pois ela declara a sua prpria ocupao como simples jogo, que
no entanto, pode ser utilizada conformemente a fins pelo entendimento
e seu ofcio.480
belo
smbolo
do
moralmente-bom,
produz
477
Ibid., p. 152.
CFJ, p. 159; KU, p. 313.
479
CFJ. , p. 158-159.
480
Ibid., p. 171-172; KU., p. 326-327.
481
Ibid., p. 196.
482
Ibid., p. 197.
478
127
<gemeinschatlichen> e desconhecido.483 Constitui-se assim uma passagem,
um elemento que relaciona o entendimento que s conhece o condicionado, e
a razo pura que se aventura no incondicionado. Tal abertura fundamental ao
pensamento, para no ser esmagado por uma finitude sem alternativa ou por
um dogmatismo autoritrio e infecundo.
Conforme visto no captulo anterior, para Foucault a Antropologia
mantm-se nos limites estabelecidos pela Crtica, por abrir mo da pretenso
de conhecer cientificamente o homem. Mas no faz do homem atual, emprico,
um fundamento para qualquer discurso sobre sua verdade. Tal valorizao da
Crtica e da Abertura sobre as empiricidades parece delinear a leitura
foucaultiana de Kant.
483
Ibid., p. 197-198.
Por exemplo: ursprngliche grundstze [princpios prticos originrios citos em nossa
razo] KrV. p. 31; CRP., p. 44,; einer grndlichen Metaphysik als Wissenschaft [uma
Metafsica fundamental como cincia] KrV., p. 36; CRP., p. 47; von dem Grunde der
Unterscheidung [do fundamento da distino...] - KrV. p. 267; CRP., p 202; ursprnglich
[originria] - KrV. p. 268; CRP., p 202.
485
Por Ex.: zur Willensbestimmung hinreichenden Grund [fundamento praticamente suficiente]
- KRV., p. 19; CRPr., p.33; Bestimmungsgrnde [fundamentos determinantes] KpV., p. 20;
CRPr., p. 34; ihren Ursprung haben [ter origem nos] - KpV., p. 23; CRPr., p. 38;
ursprnglicher Besitz [posse originria] - KpV., p. 24; CRPr., p. 42.
486
Por Ex.: ursprnglich bestimmend (...) Bestimmungsgrunde [determinao originria (...)
fundamento de determinao] ( KU., p. 275; CFJ., p. 122); Nachfrage nach dem Grunde
[investigao a propsito do fundamento...]; Urwesen [ser originrio]; Einheit des Grundes
[unidade do fundamento] KU., p. 393; CFJ., p. 234.
487
Por Ex.: um ser que seria autor de si mesmo seria o ser originrio [Urwesen] (OP., p.181;
XXII 130); torna objetivos os fundamentos [Grunden] (OP., p.186; XXII 51).
488
Por Ex.: ursprnglichen Darstellung exposio originria] - Anthropologie. Ak. VII, p. 167.
484
128
fundamental no so, para Kant, categorias de anlise, nem categorias
determinantes da realidade. Foucault, na TC, ao que parece, utilizou-os como
categorias nos dois sentidos: tanto so categorias com as quais analisa e
interpreta a obra de Kant, quanto so categorias que se referem a dois
domnios: (domnio do originrio, domnio do fundamental) da realidade.
Mas, se para Kant, originrio e fundamental no so propriamente
categorias, no significa que no estejam relacionados a seu pensamento. Ao
contrrio, o problema dos fundamentos o ncleo da Crtica. em torno deste
problema que estabelece as principais distines de sua metafsica (noumenon
e fenmeno, natureza e liberdade). A Metafsica, para Kant, a cincia dos
fundamentos (einer grnlichen Metaphysik als Wissenschaft)489 e que deve
indicar o fundamento ou a falta de fundamento490 para o conhecimento.
O problema do fundamento havia sofrido um deslocamento desde
Leibniz,491 passando por K. Wolff, Baumgarten e Crusius. Desde Aristteles,
ele designava a causa, o incondicionado (causa incondicionada) do qual
dependem as demais coisas enquanto condicionadas; designava a condio de
possibilidade ltima, causa essencial ou substncia necessria. Leibniz
introduziu o princpio de razo suficiente. Na base desse princpio, est a
noo de causa necessria - o seu contrrio implica contradio - e causa livre
- o seu contrrio no implica contradio, permanece no domnio do possvel,
embora no efetivo, mesmo assim determinante. Esta ltima a razo
suficiente. De Leibniz em diante, tendeu-se a unificar os dois princpios
(causalidade e razo suficiente) no princpio de necessidade, como em
Schopenhauer.
Pode-se apontar pelo menos duas conseqncias significativas nesse
deslocamento. A primeira reduzir o problema do fundamento ao problema de
razo suficiente, enquanto necessidade (leis necessrias - Fsica, Geometria,
Matemtica). A segunda a excluso da noo de causalidade propriamente
dita, do incondicionado que , a rigor, o fundamento. O causa enquanto razo
suficiente tem o mrito de liberar as cincias de perderem-se na busca dos
489
KRV., p.36.
CRP., p. 275.
491
Embora reconhecendo a importncia desse deslocamento, o presente trabalho limita-se a
mencion-lo.
490
129
fundamentos ltimos. Mas implica tambm riscos, tende a restringir a atividade
do pensamento apenas aos aspectos lgicos ou aos fenmenos.
Uma terceira conseqncia tem implicaes no mbito da moral.
Restringindo-se a causalidade razo suficiente e estendendo sobre esta o
princpio de necessidade, a razo prtica resta em contradio entre o princpio
de necessidade e o de liberdade, facilmente desembocando numa soluo de
tipo dogmtica, em que conceitos histricos ou subjetivos so elevados
condio de fundamento, o que Kant chamou de iluso transcendental. Aps
Kant, segundo Foucault na TC, a pergunta pela causa fundamental foi
substituda pela busca da verdade no homem objetivado, caindo na iluso
antropolgica, buscando no homem emprico a verdade sobre a natureza
humana.
Pode-se dizer, nesse sentido, que Kant recoloca a questo do
fundamento e da causalidade. A diferenciao kantiana entre numenon e
fenmeno desempenha papel determinante nesta recolocao. A causalidade
mediante necessidade pertence ao domnio terico da razo, investiga a
natureza enquanto fenmeno. A causalidade mediante liberdade pertence ao
domnio da razo prtica, mbito do pensar. A faculdade do entendimento, que
rene as condies necessrias ao conhecer, no pode ultrapassar os limites
da experincia possvel (nvel fenomnico), domnio do originrio. A razo pura
deve, ao mesmo tempo, limitar suas pretenses relativas ao conhecer, e
buscar os fundamentos incondicionados, domnio do fundamental, segundo a
leitura de Foucault. Pelo princpio da unidade da razo,492 tanto a especulativa
quanto a prtica esto envolvidas neste empreendimento de buscar mediante
a abertura de caminhos novos, que o entendimento desconhece493 a
possibilidade dos fundamentos. Mas, segundo Kant, s do ponto de vista
prtico a razo consegue (pois necessita) indicar de modo categrico seu
fundamento, e que justamente a liberdade. Do ponto de vista terico, a razo
obrigada a admitir a causalidade fundamental, mediante o princpio de
unidade sistemtica da razo, seja como causalidade de uma substncia,
seja como fora fundamental,494 para alm do domnio da lgica,495 ou como
492
130
fim
terminal
(Endzweck),
no
ajuizamento
da
conformidade
fins
passividade
originria,
originariamente
dado,
passividade
absolutamente originria.501
A vinculao entre o originrio e o a priori s aparece j quase na
metade do texto da TC: O a priori, na ordem do conhecimento, torna-se, na
ordem da existncia concreta, um originrio que no cronologicamente
primeiro, mas a partir do momento em que aparece na sucesso das figuras da
495
A idia de uma fora fundamental, cuja existncia a Lgica de modo algum pode descobrir,
(...) uma representao sistemtica da multiplicidade das foras (CRP., p. 397).
496
CFJ., p. 203ss.
497
TC., p. 20-21.
498
TC., p. 24.
499
TC., p. 54.
500
Ibid., p. 55.
501
Ibid., p.57 e 58.
131
sntese, revela-se como j a.502 Mostram-se a duas noes de a priori, do
conhecimento (transcendental, das Crticas) e da existncia (Antropologia). O a
priori transcendental funciona como um originrio na ordem da existncia. Por
essa via, pode-se entender que os transcendentais pertencem ao nvel do
originrio. Na pgina 70, Foucault parece estabelecer equivalncia entre o nvel
emprico e o originrio e entre o nvel transcendental e o fundamental: Essa
unidade [Vereinigung] de Deus e do mundo no homem e pelo homem (...) a
que nvel, da empiricidade ou do transcendental, do originrio ou do
fundamental, pode-se situ-la?.503 Essa equivalncia entraria em contradio
com o pargrafo anterior, em que se estabeleceu que o transcendental
pertence ao nvel do originrio.
Deve-se fazer, entretanto, uma observao. Foucault, na TC, no
trabalha com a distino entre transcendental e transcendente. Faz pelo menos
dois usos diferentes do conceito de transcendental. No primeiro, designa todos
os elementos a priori do conhecimento,504 conforme seu uso predominante nas
Crticas, pertencendo assim ao nvel do originrio.505
No segundo uso, transcendental tomado no sentido do OP. Nesse
texto, Kant diz que a
filosofia transcendental o princpio racional de um sistema de idias
que so em si problemticas, (...) mas que devem, entretanto ser
pensadas como foras possveis afetando o sujeito racional: Deus, o
mundo e o sujeito afetado pela lei do dever, o homem no mundo. A
filosofia transcendental o complexo de idias (forjadas) de todos os
princpios da razo tcnico-especulativa e tico-prticas em um todo
incondicionado (absoluto)....506
Ibid., p. 59.
Ibid., p.70.
504
TC., p. 18-19.
505
TC., p. 59.
506
OP., 225-226 e p. 228, respectivamente.
507
TC., p.79.
503
132
filosofia transcendental que est direcionada totalidade, para alm do mundo
emprico. No mais a filosofia transcendental, enquanto Crtica, que faz do
fenmeno o limite de todo conhecimento possvel, mas ela prpria que
estende o pensar at os fundamentos.
luz desse duplo uso de transcendental por Kant, no h contradio
no fato de Foucault, em um caso situ-lo no originrio e em outro no
fundamental. A partir da pgina 81 da TC, Foucault parece utilizar
transcendental sempre no sentido do Opus, de uma filosofia transcendental
que leva a interrogao sobre o homem a um nvel bem mais radical;508 uma
filosofia transcendental em que se encontra definida, desde seus fundamentos,
a relao da verdade e da liberdade.509 Deste modo, ela pde aparecer ento
como aquilo em que se anunciava a passagem do a priori ao fundamental, do
pensamento crtico filosofia transcendental.510 Foucault segue a diferena do
prprio Kant no uso do transcendental da CRP -originrio - e do Opus fundamental. Deve-se alertar, entretanto que o transcendental, no Opus
aparece com mais de um sentido, podendo ser considerada subjetiva e
logicamente, o conhecimento sinttico a priori a partir de conceitos, mas se for
considerada objetivamente ela o sistema de idias (produes) da razo
pura.511 Permanece a noo de transcendental da Crtica, mas desdobra-se
tambm para a dimenso que as Crticas, implicitamente, j anunciavam.
A partir da pgina 70, Foucault contrape o originrio ao fundamental,
referidos a dois nveis do pensamento kantiano e, ao que se pode ver, a dois
estratos de realidade. Quando analisa a questo O que o homem?,
confronta o originrio com o fundamental, dizendo que o contedo mesmo da
questo no pode desenvolver-se numa autonomia originria, pois o homem
um habitante do mundo. Portanto, no tem funo liberadora para um
pensamento seriamente fundamental, pois a reflexo sobre o homem
reenviada circularmente a uma reflexo sobre o mundo.512
Foucault no fornece explicitamente os conceitos de originrio e de
fundamental, mas em certas passagens pode-se elucid-los. A partir de uma
508
Ibid., p. 82.
Ibid., p. 103.
510
Ibid., p. 123.
511
OP., p. 240.
512
TC., p. 71-72
509
133
citao do OP, [necessrio (originrio) - notwendig (ursprnglich)], vincula o
originrio necessidade, em que a riqueza da fonte, domnio e limite
pertencem indissociavelmente ao que existe de necessrio (quer dizer de
originrio), constitudo pela relao fundamental entre o homem e o
mundo.513 O mundo, nas noes de fonte, domnio e limite, expe, em primeira
anlise, o nvel do originrio; mas o mundo revela tambm, na noo de fonte,
uma correlao fundamental entre passividade e espontaneidade; na noo de
domnio, a relao a uma atividade fundadora que se abre sobre a liberdade; a
noo de limite revela que existe (...) certa ambigidade nessa noo,
designando a fronteira muito fcil de ultrapassar, e o termo inacessvel, do qual
se aproxima realmente, mas em vo.514 Justamente por isso que se anima o
Philosophieren (...) na correlao transcendental passividade-espontaneidade,
necessidade-liberdade, (...) em que se funda a transcendncia recproca da
verdade e da liberdade.515
Retomando a expresso kantiana necessrio (originrio) - notwendig
(ursprnglich), conclui que a questo antropolgica se desdobra nesses dois
nveis, o nvel do necessrio (originrio) em que se desenvolve a raiz da
existncia das coisas, de inseparveis transcendncias, o nvel do
fundamental que se oferece, no que h de mais radical que toda faculdade
possvel, palavra enfim liberada de uma filosofia transcendental.516
Confrontando a noo de tempo da Crtica, e da Antropologia,
Foucault diz que o tempo da Crtica assegurava a unidade originria, mas na
Antropologia ele o que corri a atividade sinttica e, enquanto possibilidade
de engano o abre liberdade.517 Assim, segundo Foucault, Substituindo a
soberania da determinao (Bestimmung) por uma bem mais incerta que se
chama arte Le Kunst, atinge-se a negao da passividade originria (...) pela
espontaneidade. (...) O Kunst detm, mas na forma da liberdade, o poder de
negao recproca do parecer - Schein e do aparecimento (fenmeno) Erscheinung,518 sendo ento uma forma de passagem entre o originrio e o
fundamental. Em relao ao tempo, o originrio no o realmente primitivo,
513
TC., p. 78.
Ibid., p. 79.
515
Ibid., p. 80.
516
Ibid., p. 80-81.
517
Ibid., p. 85.
518
Ibid., p. 86-87.
514
134
o verdadeiramente temporal. a que, no tempo, a verdade e a liberdade se
pertencem.519
Seria possvel concluir, ento que, para Foucault, o originrio
corresponde finitude e o fundamental Abertura. Na tenso entre o originrio
e o fundamental, expe-se a tenso entre a verdade e a liberdade, o Mesmo e
o Outro. As categorias originrio e fundamental revelam uma perspectiva de
leitura de Kant e certas implicaes tico-poltica em Foucault.
Na primeira das cinco conferncias, em maio de 1973,520 tem-se a
impresso de que Foucault se ope noo de originrio da TC. O
conhecimento foi caracterizado, a partir da TC, como pertencente ao originrio.
Na conferncia de 1973, utiliza Nietzsche521 para demonstrar que o
conhecimento uma inveno (Erfindung), portanto, no tem origem
(Ursprung), semelhante religio, poesia e ao Ideal.522 Segundo Foucault,
para Nietzsche a inveno (Erfindung) tanto uma ruptura quanto algo que
possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel, vilania de todos
os comeos, oposto solenidade da origem. origem deve-se opor um bom
mtodo histrico, foi das mesquinharias que as grandes coisas se formaram.
em termos mais rigorosamente kantianos, seria necessrio dizer que as
condies de experincia e as condies do objeto de experincia so
totalmente heterogneas (...). Kant foi o primeiro a dizer explicitamente
que as condies de experincia e do objeto de experincia eram
idnticas.523
519
Ibid., p. 89.
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999. 2 edio; 2 reimpresso, 2001.
521
Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral e A gaia cincia.
522
Nietzsche. Sobre Verdade e Mentira e Genealogia da moral.
523
Ibid., p. 17.
524
Ibid., p. 19-22.
520
135
pe nossa disposio um modelo para uma anlise histrica do que eu
[Foucault] chamaria a poltica da verdade.525
A partir da idia nietzscheana de que o conhecimento efeito de jogo
e disputa, Foucault diz que, mais uma vez preciso pensar em Kant, comparlo a Nietzsche e verificar a diferena entre ambos: o que a Crtica kantiana
colocava em questo era a possibilidade de um conhecimento do em-si, um
conhecimento sobre uma verdade ou uma realidade em-si; para Nietzsche,
deve-se abster da noo de conhecimento em-si.526
Teria Foucault migrado para Nietzsche e superado Kant? Nietzsche,
na conferncia, tomado como modelo para determinado tipo de pesquisa
sobre a verdade: utilizando eventualmente o modelo nietzscheano, poderemos
fazer uma histria da verdade.527 Na contraposio Kant-Nietzsche, no quer
mostrar qual deles melhor. Busca pesquisas histricas sobre a verdade.
Deve-se
considerar
tambm
que
Kant
no
fornece
nenhum
conhecer,
enquanto
para
Nietzsche,
tais
elementos
so
Ibid., p.23.
Ibid., p. 24. Nietzsche o afirma explicitamente em Genealogia da moral uma polmica. So
Paulo: CIA das letras, 2001. Terceira Dissertao; (12) p. 109.
527
Sobre Verdade e mentira. Op. Cit., p. 27.
528
A verdade e as formas jurdicas. Op. Cit., p.20-21.
526
136
completamente heterogneos. Levando-se em conta, entretanto, que para Kant
os fenmenos so obrigados a adequar-se s condies do sujeito, a possvel
correspondncia postulada por Foucault mostra-se, na verdade, unilateral:
no se trata legitimamente de correspondncia, mas de uma imposio: a
razo s reconhece nas coisas aquilo que ela mesma deposita a.529 Ao que
parece, mesmo consideradas as diferenas, Kant e Nietzsche no so
necessariamente opostos.
Deve-se ter em conta que Foucault, na TC, no exps algo que
equivaleria a uma origem do conhecimento para Kant. Apenas mostra que o
conhecimento restringe-se ao nvel do originrio, ordem da finitude,
contrapondo-o noo de fundamental. Este assegura a liberdade e a
possibilidade; nele no se pode pendurar nenhum discurso solene sobre as
origens. A anlise, na TC, no indica que haja em Kant uma origem para o
conhecimento. A expresso sem origem, em Nietzsche, pode significar sem
nobreza, pois algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho,
inconfessvel,530 o que o manteria no nvel do que Foucault chamou de
originrio. Dessa forma, a conferncia no se ope noo de originrio e de
fundamental. Trata-se de outra temtica, tendo como meta um modelo para
uma anlise histrica da verdade. Ele prprio reconhece que h em Nietzsche
inmeros textos bastante contraditrios entre si a esse respeito.531 Percebese, ento que no se trata de um abandono de Kant; apenas um uso terico e
metodolgico de Nietzsche.
529
137
Eribon,533 o artigo La recherche du psychologue, manifesta seu interesse pela
pesquisa e pelo conhecimento nessa matria. Foucault no leigo no assunto.
Em 1948, aps licenciar-se em filosofia, estuda psicologia; obtm a licenciatura
em 1949, qual, em junho do mesmo ano, acrescenta um diploma do Institut
de Psychologie de Paris, e em 1952 obtm o diploma de psicologia
patolgica.534 Aps 1954, continua interessado pela temtica, como o mostram
os artigos Introduction, in Binswanger (1954), La psychologie de 1850 a
1950 (1957), La recherche scientfique e la psychologie (1957) e a volumosa
pesquisa do doutorado, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique,
de 1961. Em 1962, publica novamente o livro de 1954, mudando-lhe parte do
ttulo, saindo como Doena mental e Psicologia.535 Mas no muda s o ttulo,
pois as mudanas afetam o livro como um todo. So essas mudanas que
guiaro os estudos, buscando-se a possvel virada crtica em Foucault.
O livro compe-se, na primeira etapa, de uma introduo e um primeiro
captulo; o restante est dividido em duas partes: Primeira parte - captulos II,
III e IV; Segunda parte - captulos V e VI. Essa estrutura comum s duas
verses. Na introduo, no primeiro captulo e na primeira parte (Cap. II, III e
IV) no h muitas alteraes, quantitativamente falando, embora indiquem uma
mudana da perspectiva da primeira (1954) para a segunda verso (1962). Isso
faz com que as passagens da primeira parte mantidas em 1962, adquiram novo
sentido. Na segunda parte (Cap. V e VI), as alteraes so maiores,
praticamente toda reescrita: supresso de certas passagens,536 nova redao
de algumas537 e transferncia na localizao de outras;538 h tambm incluso
de passagens que no figuravam na verso de 1954.
533
138
O prprio ttulo do livro ilustra a mudana de perspectiva. Na primeira
verso, a noo de Doena mental est direcionada ao prprio fenmeno da
doena e o livro busca explicar como ela se constitui, por isso est relacionado
personalidade. Em 62, a noo de Doena mental est voltada constituio
do conceito de doena mental, portanto psicologia. A primeira verso
constitui-se a partir de uma epistemologia realista, para melhor compreender o
fenmeno patolgico. A segunda busca a constituio histrica dos conceitos,
na esteira de HL e do que depois chamar de arqueologia e genealogia.
Na introduo geral do livro, formulam-se duas questes que sero
trabalhadas nas duas verses, mas tambm em HL: sob que condies podese falar de doena no domnio da psicologia?; que relaes podem definir-se
entre o fato da patologia mental e os da patologia orgnica? (1954, p. 1; 1962,
p. 7). Na verso de 54, Foucault pensava enfrentar essas questes mostrando
que a raiz da patologia mental no deve ser buscada em uma metapatologia
qualquer, mas somente numa reflexo sobre o prprio homem e que um
rpido balano necessrio (...) para mostrar de quais postulados a medicina
mental deve liberar-se para tornar-se rigorosamente cientfica (p. 2). Em 62, a
redao foi alterada para numa certa relao, historicamente situada, entre o
homem e o homem louco e o homem verdadeiro [autntico]; de que
preliminares a medicina mental tem que estar ciente para encontrar um novo
rigor (p. 8).
A primeira redao, numa reflexo sobre o prprio homem, no deixa
claro de que forma esse homem entendido. Mas pode-se obter um indicativo
na segunda parte do livro: ele pensado a partir de um cruzamento entre
sistemas sociais e sistemas neurolgicos, o que mostra que a histria
desempenha um papel importante. Mas em seguida, v-se que a histria
desempenha papel determinante na constituio da doena e que, conforme j
citado, a medicina mental deve livrar-se de alguns postulados para tornar-se
rigorosamente cientfica, o que significa conhecer a doena em sua verdade. A
redao de 62, certa relao, historicamente situada, entre o homem...
evidencia um princpio que ser permanente nos trabalhos de Foucault:
qualquer referncia ao homem s vivel desde que historicamente situada.
Em seguida, explicita outro dado importante: os postulados ou convices de
uma cincia so historicamente constitudos e, como tal devem ser
139
historicamente situados, pois exercem na cincia, de modo prvio, uma
funo determinante, por isso a cincia necessita deles estar ciente. a partir
deles que se pensa no interior de uma cincia; e a conscincia destes pode
fornecer um novo rigor atividade cientfica. Mas isso no d psicologia o
status de um conhecimento rigorosamente cientfico, livre de certos
postulados, pois se situa no mbito da constituio histrica da representao
da loucura e da transformao desta em doena mental, extensivamente
pesquisado e demonstrado em HL e retomado na segunda verso de Doena
mental. De certa forma, pode-se entrever a a noo de a priori histrico.
Pierre Macherey, sobre a formulao dada por Foucault em 62,
assinala que se pode perceber a que a loucura que, em sua essncia,
diferente da doena mental mantm uma relao fundamental com a
verdade. 539 luz da TC, poder-se-ia dizer que a loucura expe o homem ao
fundamental, no confronto entre o Mesmo e o Outro,540 em que, segundo a
TC,541 h um pertencimento recproco da verdade e da liberdade: l se
expressava pela arte - Kunst; aqui encontra sua expresso na loucura.
No final do primeiro captulo, retoma a noo de que a patologia
mental deve desvencilhar-se de todos os postulados abstratos de uma
metapsicologia: a unidade assegurada por esta (...) apenas fictcia; o
homem real que porta sua unidade de fato.542 Combate a noo de uma
totalidade orgnica e psicolgica (...) [na qual] a doena se interpe como um
corte abstrato no devir do indivduo doente.543 unidade fictcia contrape o
homem real; expe, portanto, um duplo realismo: o da doena, encoberta pelos
postulados fictcios da patologia mental, e o do homem real. Acredita poder
conhecer a ambos em sua realidade. Em 1962, modifica a ltima frase, a
unidade assegurada (...) somente artificial; quer dizer que ela depende de um
fato histrico, do qual j escapamos.544 A nova redao indica um
deslocamento, da doena e do homem real para o acontecimento histrico.
Conclui o captulo, na verso de 54, dizendo que as duas partes da obra
539
MACHEREY, Pierre. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites.
Traduo de Renato Janine Ribeiro. In.: Recordar Foucault. Os textos do Colquio Foucault.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1985, p. 47 a 71.
540
Doena mental e psicologia, p. 88
541
TC., p. 88.
542
Verso de 1954, p. 16.
543
Verso de 1954, p. 8.
544
Verso de 1962, p. 20-21.
140
tentam responder a duas sries de questes: 1) as dimenses psicolgicas da
doena; 2) as condies reais da doena.545 O item um foi mantido inalterado
em 62; o item dois recebeu nova redao: a psicologia como fato de
civilizao. Anterior a estes itens, h um pequeno, mas significativo, pargrafo
em que se d melhor preciso ao deslocamento de 54 para 62. Em 54,
Foucault diz que preciso, dando crdito ao prprio homem, e no s
abstraes sobre a doena,
analisar a especificidade da doena mental, procurar as formas
concretas que ela pde tomar na vida psicolgica do indivduo; depois
determinar as condies que tornaram possveis esses diversos
aspectos, e restituir o conjunto do sistema causal que as fundou.546
545
141
Conforme j indicado, aps o primeiro captulo, o livro desdobra-se em
duas partes. A Primeira estuda as dimenses interiores da doena e a
Segunda, as dimenses exteriores. No captulo II (A doena e a evoluo),
Foucault expe, analisa e critica a noo de doena como um fato da evoluo.
No captulo III (A doena e a histria individual), analisa esse mesmo
evolucionismo no que se refere histria individual, com destaque para a
psicanlise. No captulo IV (A doena e a existncia), faz a anlise da
compreenso existencial, marcadamente a fenomenologia. Foucault conclui a
anlise das dimenses psicolgicas da doena, dizendo que
talvez aqui toquemos num dos paradoxos da doena mental, que
obrigam a empreender novas formas de anlise: se essa subjetividade
do insensato a um s tempo vocao e entrega ao mundo, no ser
ao prprio mundo que devemos perguntar qual o segredo dessa
subjetividade enigmtica? [na verso de 1962 ele altera para o segredo
de seu enigmtico estatuto?].
No original de 54, consta exteriores, mas deve ser um erro de impresso, pois do contrrio
a frase restaria sem sentido.
552
p. 69, nas duas verses.
553
Verso de 1962, p. 69.
142
relaes da personalidade com a doena, mas da doena com a psicologia.
No situa mais a positividade da doena no interior de uma experincia real
da personalidade; no interior de uma psicologia que se constitui a
positividade do estatuto de doena.
Quanto Introduo para a segunda parte, da primeira para a
segunda verso, somente a primeira frase sofreu alterao. O restante ficou
inalterado. Referindo-se s abordagens da primeira parte, Foucault diz que elas
mostraram as coordenadas nas quais se pode situar as patologias (em 62 ele
muda para as psicologias podem situar o fato patolgico).554 Em seguida,
trata das interpretaes sociolgicas ou culturalistas da doena mental
(Boutroux, Durkheim, Ruth Benedict, Lowie). Segundo ele, a viso destes ao
mesmo tempo negativa - a doena definida em relao a uma mdia, a uma
norma, como afastamento, em que reside toda essncia do patolgico - e
virtual - o contedo da doena definido pela possibilidade, em si mesma no
mrbida. A doena ocorre entre as virtualidades que servem de margem
realidade cultural de um grupo social.555 Disso decorre caracterizarem o
patolgico como defeito ou falta com relao a uma norma. Essa atitude,
segundo Foucault, deixa de lado
o que h de positivo e de real na doena (...). [os socilogos e
psiclogos] por uma iluso cultural (...) fazem do doente um desviante e
buscam a origem do mrbido no anormal (...). Em realidade uma
sociedade exprime-se positivamente nas doenas mentais que
manifestam seus membros.556
143
no final dessa Introduo, embora sejam as mesmas nas duas edies, tem
em vista objetos bem diferentes: como chegou nossa cultura a dar doena o
sentido do desvio e ao doente um status que o exclui? E como, apesar disso,
nossa sociedade se exprime nas formas mrbidas nas quais recusa
reconhecer-se?.557 A verso de 54, visa a purificar a medicina mental558 e
mostrar que, na verdade, a prpria sociedade vive as contradies que ela
impinge ao doente, mas recusa a ver-se nelas. A de 62, visa a expor os
mecanismos que atuaram, nas prticas sociais e institucionais, para constituir a
representao da doena, bem como o efeito (produtivo) que se d na
sociedade ao excluir a loucura e encarcerar o louco como doente mental. Estas
prticas so agora as formas mrbidas nas quais a sociedade recusa a
reconhecer-se.
Conforme j indicado, a segunda parte profundamente alterada. Em
1954, Foucault a chamou As condies da doena e em 1962, Loucura e
cultura. O quinto captulo passou de O sentido histrico da alienao mental
para A constituio histrica da doena mental e o sexto passou de A
psicologia do conflito para A loucura, estrutura global.
Seguramente h um grande volume de dados novos que a extensa
pesquisa de HL acrescentou. Um dos dados relevantes o internamento
clssico, a excluso do louco e o silenciamento da loucura. O outro a
constituio da psiquiatria a partir da situao de internamento, com suas
frmulas de tratamento muito mais morais do que mdicas. luz dessas
noes, a segunda parte de Maladie mentale est mais interessada em expor
como se inventou a doena mental do que reconduzir as pesquisas ao fato
originrio da doena.
As duas questes do final da Introduo segunda parte (indicadas
no penltimo pargrafo supra) so respondidas de modo distinto em cada
verso do livro. Em 54, ele responde a partir do fenmeno geral da alienao:
uma contradio entre a humanidade abstrata proclamada pela sociedade
burguesa e as formas concretas da vida das pessoas. No espao aberto por
essa contradio desenvolve-se a alienao, o que resulta numa sociedade
557
558
144
alienada, mas que no se reconhece como tal, impondo apenas ao doente
mental a insgnia da alienao,
o destino do doente mental fixado, desde ento, por mais de um sculo: ele
alienado. E essa alienao marca todas as relaes sociais, todas as
experincias, todas as condies de existncia; ele no pode mais
reconhecer-se em sua prpria vontade porque lhe supe uma vontade que
ele no conhece.559
559
145
Roussel, Artoud;565 ao Outro;566 liberdade.567 como se, no conceito de
loucura, reconhecesse uma recproca dependncia entre verdade e liberdade.
Esse esquema lembra um dos fios condutores da TC, em que o autor mantm
em
evidncia
essa
recproca
dependncia,
568
atravs
da
loucura
que
de
possibilidade
do
conhecimento,
da
afirmao
de
um
146
est marcado pela Crtica. Nele tambm aparece a noo de a priori histrico,
embora ainda no formulado diretamente: Na realidade, somente na histria
que se pode descobrir o nico a priori concreto, onde a doena mental toma,
com a abertura vazia de sua possibilidade, suas figuras necessrias.572
Mas justamente neste tema, do a priori, so necessrias algumas
observaes importantes. O a priori kantiano referia-se s condies do
conhecimento em geral, em sentido formal. As pesquisas de Foucault referemse a contedos especficos de conhecimento, historicamente situados.
Observa-se, porm que Foucault, aps a TC, mantm-se no estreito limite da
Crtica: no funda nenhuma ontologia a partir do fenomnico, respeita o limite
da finitude no conhecimento objetivo sobre o homem, sem professar-lhe um
fundamento. Essa falta de fundamento que parece sempre ameaar o
conhecimento, nos trabalhos de Foucault, a liberdade. Esta, em Doena
mental e psicologia, manifesta-se na forma finalmente recolocada da abertura
mais ampla, em que a loucura a sintetiza, manifestando-se atravs de clares
e gritos, reaparece como em Nerval ou Artaud, em Nietzsche ou Roussel, esta
liberdade de que somente a existncia dos psiclogos sanciona para o
homem contemporneo o pesado esquecimento.573 Na afirmao desta
abertura, Foucault previne-se da iluso antropolgica, no tomando elementos
contingentes do homem emprico como elementos transcendentais, de valor
absoluto e universal. Foucault, em suas pesquisas, faz avanar a Crtica,
atento ao alerta kantiano de no confundir os trs nveis: o nvel do
conhecimento dos objetos emprico; o nvel do conhecimento das condies de
possibilidade (Crtica); o nvel do fundamental.
572
573
147
CAPTULO IV
KANT, A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA DE
FOUCAULT: ANLISE DE HISTRIA DA LOUCURA
4.1 Introduo
A anlise de Maladie mentale mostrou que entre 1954 e 1962, houve
um deslocamento no pensamento de Foucault. Passou de uma epistemologia
realista para uma investigao acerca das condies de possibilidade
histricas em que discursos e objetos de saber se constituem. No espao de
tempo entre as duas edies, ocorreu o doutoramento de Foucault, com a tese
principal sobre a loucura e a tese complementar sobre a Antropologia de Kant.
Percebe-se ento que no perodo de elaborao dos dois trabalhos para a
obteno do doutorado que ocorreu tal deslocamento. Tendo-se em vista que
os dois trabalhos tm caractersticas muito distintas, e tratam de objetos
igualmente muito distintos, seria possvel determinar a primazia de um dos
trabalhos em tal deslocamento? Em caso afirmativo, em qual deles recairia e
por quais razes?
A TC sinaliza claramente a perspectiva de leitura de Kant: o territrio
central do conhecimento possui, em uma de suas margens, a Crtica,
indicando-lhe as fontes, a extenso e os limites; na outra margem, o limite do
conhecimento tambm fronteira, prevenido pela Crtica, assegurado a
Abertura necessria para a liberdade. Por este ngulo, na anlise foucaultiana,
a questo prtica no est dissociada da questo terica, pois o estudo das
condies do conhecimento implica, no mesmo gesto, a questo da liberdade.
Ressalte-se tambm que a crtica, por um lado, evita o perigo do
ceticismo e do dogmatismo. Estes representam, respectivamente, uma
limitao ao conhecimento e uma espcie de corroso ao Philosophieren. Por
outro, a Crtica no s autoriza a razo no que diz respeito ao conhecimento
dos objetos fenomnicos, como tambm a probe de um conhecimento a
respeito das verdades ltimas, sobretudo acerca da moral e da verdade sobre
o homem. Por esse limite, a razo obrigada a aceitar, tanto para a questo
terica quanto para a prtica, a recproca dependncia da verdade e da
148
liberdade. Dessa forma, a razo necessita interrogar-se sempre acerca das
condies de possibilidade do conhecimento ou do contedo moral,
pretensamente verdadeiros.
Mas o que nos autorizaria a afirmar que a pesquisa desenvolvida para
a TC foi responsvel pelo deslocamento? Talvez ela seja apenas o resultado
de um deslocamento anterior. Nesse caso, ela seria simplesmente a aplicao,
sobre a obra de Kant, de uma perspectiva j consolidada. O prprio Foucault
diz que, nos anos 50, foi a leitura de Heidegger que lhe possibilitou uma
compreenso do pensamento de Nietzsche,574 o que mostra que estudou
ambos. A perspectiva de leitura sobre Kant, conforme a comisso julgadora da
TC, est marcada por uma perspectiva nietzscheana. A partir dessa hiptese, a
anlise da Antropologia de Kant, na TC, seria apenas a projeo de uma leitura
heideggeriana e nietzscheana sobre Kant, sem haver, ento, uma presena
deste nos trabalhos de Foucault. Deve-se assinalar, entretanto, que Foucault
preferiu ir alm das filosofias do sculo XIX, inclusive a de Nietzsche, para
buscar as fontes primeiras dessas filosofias. Isso se verifica tanto na tese
principal quanto na complementar. Dessa forma, o fato de ler Heidegger e
Nietzsche tem seu peso na leitura de Kant, mas no significa que esta se
reduza leitura daqueles, principalmente ao se observar que o deslocamento
se opera no no momento em que l Heidegger e Nietzsche, mas no momento
em que desenvolve seu trabalho sobre Kant.575 Isso parece sinalizar a
574
Heidegger a toujours t pour moi le philosophe essentiel. (...) je me suis mis lire
Heidegger en 1951 ou 1952; et en 1953 ou 1952, je ne me souviens plus, jai lu Nietzsche.
(...) Ma connaissance de Nietzsche est bien meilleure que celle que jai de Heidegger; il nen
reste pas moins que ce sont les deux expriences fondamentales que jai faites. Il est
probable que si je navais pas lu Heidegger, je naurais pas lu Nietzsche. Javais essay de
lire Nietzsche dans les annes cinquante, mais Nietzsche tout seul ne me disait rien! Tandis
que Nietzsche et Heidegger, a a t le choc philosophique! (Le retour de la morale.
Entretien avec G. Barbedette et A. Scala, 29 mai, 1984. DE II, p.1522; texto n. 354).
575
Levando-se em conta que as leituras de Nietzsche e Heidegger foram feitas por Foucault
entre 1950 e 1955, momento da publicao de Maladie mentale et personalit (1954), que
ainda mantm o carter de uma epistemologia realista, pode-se concluir que, por si s, a
leitura destes autores no determinou tal deslocamento. Em 1957, em La psychologie de
1857 a 1950 (in.: DE II, p.148 a 165. Texto n2), Foucault ainda pensa que a psicologia do
sc. XIX herdou da Aufklrung a preocupao de alinhar-se com as cincias da natureza e
encontrar no homem as leis que regem os fenmenos naturais (p. 148), mas esses
postulados tornaram-se vazios de sentido, quando, em meados do sculo XX, ela foi
conduzida a reconhecer na realidade humana outra coisa que no um setor da objetividade
natural: o prprio homem no mais da ordem da natureza (p.149). Aps repassar as
psicologias entre 1850 e 1950, Foucault inclina-se, como ultrapassagem ambigidade da
psicologia, na direo de Binswanger: a ultrapassagem (dpassement) da psicologia se faz
em direo a uma antropologia que tende a uma anlise da existncia humana em suas
149
importncia de sua leitura de Kant para a virada crtica, com peso
determinante para o deslocamento.
150
conhecimento universal e necessrio; territrio que no pode ser conquistado
nem dominado pelo conhecimento, mas para o qual o pensamento
naturalmente atrado. O limite, enquanto fronteira, constitui a Abertura
exterioridade, desde a qual o Outro pode manifestar-se; esse domnio que
permite quebrar o crculo vicioso do eterno retorno do Mesmo.577 Desse modo,
a TC expe as fragilidades a que est sujeito o conhecimento sobre o homem.
Ela autoriza o estudo das empiricidades, mas mostra tambm que a partir de
seu estudo no se podem pretender verdades objetivas e universais (neutras)
acerca do homem, seja em sentido terico, seja em sentido prtico.
Um artigo de 1957, A pesquisa cientfica e a psicologia,578 contribui
para a idia de que o deslocamento passa por uma leitura de Kant. No artigo,
Foucault estabelece, inicialmente, uma distino entre as psicologias: a) as
psicologias naturalistas; b) as psicologias humanistas. As primeiras so tidas
como cientficas e as segundas como no-cientficas, embora os dois tipos
faam pesquisa. Um dos a priori histricos da psicologia, em sua forma atual,
essa possibilidade de ser, sob o modo da excluso, cientfica ou no.579 A
pesquisa como tal, para Foucault, corri a objetividade reconhecida. Mas
quando produz resultados acaba sendo incorporada pelo sistema institudo.
Assinala que s a sociedade francesa de psicanlise escapa a essa integrao,
por manter uma independncia total em seu recrutamento, em seus processos
de formao e no esprito que d pesquisa psicanaltica.580
Assinala, ento, a maneira de situar o conhecimento com relao
pesquisa, a retomada crtica:
577
151
H algumas novidades nesse texto, se comparado com Maladie
mentale et personnalit e com o artigo A psicologia de 1850 a 1950.582 A
primeira novidade o modo como prope a anlise do tema da pesquisa,
tendendo j para a arqueologia e a genealogia: por um lado, a pesquisa
determinada por elementos exteriores prpria pesquisa, tais como a
penetrao em espaos institucionais e as relaes polticas que as pessoas
ou grupos mantm com o institudo, sua colaborao e submisso aos
interesses das instituies a que se integram.583 Dessas relaes podem
tambm advir os critrios e os conceitos que a pesquisa estabelece e
manuseia no estabelecimento da verdade. O conhecimento revela-se, assim,
histrico, no no sentido de uma progressiva aproximao da verdade,584 mas
enquanto um jogo de relaes complexas entre mecanismos de poder, prticas
institucionais, produo de subjetividade, das quais a verdade muito mais o
efeito
constitutivo
produtivo
do
que
explicitao
de
essncias
582
152
tambm o quanto so suscetveis de contestao, podendo ser superados por
novas prticas de pesquisa.
Outra caracterstica do artigo a noo de crtica. No mais uma
crtica que pretenda corrigir a cincia de possveis erros ou alienaes, nem
uma crtica de protesto contra o mau uso da cincia pelas pessoas ou
instituies. Trata-se de uma Crtica, dirigida s formas do saber, tomado no
nvel mesmo de sua origem, numa suspeita crtica sobre o conhecimento,586
sob as condies histricas de sua constituio, permanncia ou modificao.
A Crtica toma ento o sentido de um trabalho prvio ao prprio conhecimento.
A pesquisa, nesse sentido, constitui-se no momento crtico e faz vir luz o a
priori conceitual e histrico.587 Ela no mais se confunde com o conhecimento,
mas busca as condies a partir das quais certos conhecimentos so
possveis. O tema das condies de possibilidade parece estar relacionado
com a leitura da Crtica kantiana.
Aparece tambm, possivelmente pela primeira vez a noo de a priori
histrico. A noo de a priori, no artigo, est relacionada crtica, tomada no
sentido kantiano e das condies de possibilidade histricas.
Tambm aparece o tema da Abertura, para o qual utiliza a psicanlise:
Ibid., p. 171.
Ibid., p. 183.
588
Ibid., p. 170. interessante notar que no ltimo captulo de As Palavras e as coisas, Cap. X,
As Cincias Humanas, item V, Psicanlise e etnologia, p. 517 e seguintes, Foucault toma
novamente a psicanlise como perptuo princpio de inquietude, de questionamento, de
crtica e de contestao com relao s formas de saber inclusive das cincias humanas.
587
153
genealgicos. Ainda figura um homem por sob o jogo dos mitos de uma
psicologia com falta de (en mal de) objetividade e na qual o nico trabalho
efetivo a destruio secreta e silenciosa de suas objetividades.589 Tambm
ainda se verificam marcas da idia geral de alienao em que se inscrevia
Maladie mentale et personnalit, as tcnicas psicolgicas, qumicas ou
biolgicas, so utilizveis e, como a razo, flexveis em todos sentidos mas por
natureza, as tcnicas psicolgicas so, como o prprio homem, alienveis 590.
O artigo revela tambm as nuances de um confronto que Foucault trava neste
perodo. Trata-se de uma oposio ao positivismo nas cincias humanas em
geral, e na pesquisa em psicologia em particular: se a psicologia deseja
reencontrar seu sentido, ao mesmo tempo como saber, como pesquisa e como
prtica, ela dever arrancar esse mito da positividade do qual ela hoje vive e
morre.591 O artigo talvez seja o que melhor mostra o deslocamento que
precede seu doutorado.
Ibid., p. 185.
La recherche scientifique et la psychologie. Op. Cit., p. 180.
591
Ibid., p. 186.
592
Uma das possibilidades para se analisar o teor de uma obra, sua contribuio terica e
prtica, analis-la a partir dos efeitos que ela produziu na histria.
590
154
HL, enquanto pesquisa histrica, responde ao uso dos elementos
tericos da TC na anlise de um domnio de empiricidade. Assim, o privilgio
do deslocamento estaria de fato na TC. Tal configurao autorizaria a analisar
HL a partir dos trs territrios (Crtica, conhecimento e Abertura) evidenciados
na TC. Essa a hiptese de trabalho dos itens abaixo.
Em uma primeira leitura, tem-se a impresso de que HL no tem
qualquer relao com a filosofia de Kant. Ao longo de todo o livro, Foucault
cita-o apenas duas vezes, no para indicar que o trabalho sobre a loucura
estivesse relacionado filosofia de Kant. Sequer os escritos de Kant sobre as
doenas do esprito, na Antropologia ou no Essai sur les maladie de lesprit,593
so citados por Foucault. As duas vezes em que Kant citado, Foucault est
abordando o problema da autoridade competente para diagnosticar a loucura.
Segundo Foucault, o reconhecimento da loucura no direito cannico, bem
como no direito romano, estava ligado a seu diagnstico mdico; ainda em
1650, Zacchias, referindo-se a toda jurisprudncia crist, diz que apenas o
mdico competente para julgar se um indivduo louco. Mas a autoridade
mdica ser contestada para esse fim, um sculo e meio mais tarde, com Kant,
com Heinroth e lias Rgnault, essa participao mdica num exame para
declarao de loucura no mais ser reconhecida como evidente.594 A
segunda citao a Kant, trs pginas adiante, conclui a argumentao:
593
KANT, E. Essai sur les maladie de lesprit. In.: Anthropologie suivi de Rapports du
physique au moral. Tradui de lallemand par J. Tissot. De Ladrange. Dijon, Imprimerie J. E.
Rabutot. Paris, 1863. Appendices, p. 353 - 372. Trata-se de um texto do perodo pr-crtico,
publicado em 1764.
594
Histria da Loucura. Op. Cit., p. 125-126. Foucault refere sua citao de Kant, ao texto Von
der Macht des Gemths durch den blossen Vorsatz seiner krankhaften Geflen Meister sein.
Trata-se de uma correspondncia, escrita por Kant, em 1797, aps ler o livro de Hufeland
(Makrobiotic), que este lhe enviara. Kant envia sua correspondncia a Hufeland, que a
publica, em Iena, ainda em 1797. O texto de Kant compe-se de argumentos e reflexes
sobre a capacidade que se pode dispor, em filosofia, para assegurar a sade e a
longevidade. No texto, Kant no se posiciona explicitamente contra a autoridade do mdico,
ou sua competncia, mas pe a eficincia do filsofo frente de qualquer outro
especialista, tanto na preveno s doenas, quanto no tratamento de vrias delas,
sobretudo as relativas ao esprito. Kant considera no somente o logicien pratique, mas
ainda o filsofo (...) nos meios curativos que prescreve, (...) como membro do corpo
legislativo dos mdicos, os tira da razo pura, que deve prescrever com habilidade o que
salutar, e ao mesmo tempo com prudncia [sagesse] o que dever em si: de sorte que ele
considere a filosofia moralmente prtica como uma medicina universal (Universell Medizin);
nesse universal que se inscreve a diettica, quer dizer, s se trata negativamente como
arte de prevenir as doenas. Mas essa arte supe um poder que somente a filosofia, ou seu
esprito ( preciso absolutamente admiti-lo) pode dar. a esse esprito que se reporta a
questo diettica suprema reafirmada nesse tema: do poder do homem sobre seus
sentimentos doentios, por sua prpria resoluo de domin-los [maitriser] (KANT, E. De
155
156
este, seguramente, no o objeto do livro. Embora seu nome seja Histria da
loucura, tambm no parece que seu objeto seja relatar o que foi em si mesma,
a loucura ao longo da histria. Primeiro porque a loucura no algo que tenha
uma histria, no pertence ao tempo histrico, no se pode falar dela como se
fosse mais um dos componentes da historicidade. Ela , para Foucault, um
elemento que atravessa a histria, a corta, a interrompe; a loucura irrompe no
tempo histrico, pondo-o em questo, enquanto algo que no depende dele,
no se reduz ou submete a ele.597 Portanto, o objeto do livro no a histria da
loucura simplesmente, como se se tratasse de um objeto que tenha, em si
mesmo, uma existncia real no mundo histrico, do qual os homens, com seu
conhecimento, tenham se aproximado de forma mais verdadeira, em
determinados momentos, ou se afastado, por enganos e iluses, em outros
momentos, seja por ideologias cientficas, religiosas, seja por questes
polticas ou morais, e o livro viria, finalmente, contar a verdadeira histria desse
dessas palavras primitivamente embaralhadas, e para que se abolisse essa distncia pela
qual o homem moderno assegura-se contra a loucura (FOUCAULT, M. Prface a Folie et
Draison. Histoire de la folie lge classique. In.: DE I., p.194; texto n 4). Aps a edio de
1972, esse prefcio no consta mais no livro; est publicado em portugus, na coleo Ditos
& Escritos, vol. I: Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. 2 ed.
Traduo de Vera L. de Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 152161.
597
Em direo a que poderia conduzir-nos uma interrogao que no seguiria a razo em seu
devir horizontal, mas buscaria retraar no tempo essa verticalidade constante, que, ao longo
de toda cultura europia, a confronta com o que ela no , medindo-a em sua prpria
desmedida? Em direo a qual regio iramos ns, que no nem a histria do
conhecimento, nem a histria simplesmente, que no comandada nem pela teleologia da
verdade, nem pelo encadeamento racional das causas, as quais s tem valor e sentido para
alm da diviso [entre razo e loucura]? (Prface a Folie et Draison. DE I., p.189). A
loucura , para Foucault, ausncia de obra; pertence a um tempo decado, pobre
presuno de uma passagem que o futuro recusa (...). Desde sua formulao originria o
tempo histrico impe silncio a alguma coisa que no podemos mais apreender seno sob
as espcies do vazio, do vo, do nada. A histria s possvel sobre o fundo de uma
ausncia de histria (Ibid. DE I., p. 190-191). Na Renascena a loucura, com sua presena
ameaando a razo com uma contradio imediata; e o sentido das coisas era
indefinidamente reversvel (HL., p. 181). A partir do sculo XVII, com a diviso entre razo e
loucura, a loucura foi absorvida numa presena difusa, sem signos manifestos (Ibid., p.
181), seu reconhecimento sendo feito s de forma indireta, sob o aspecto da impossibilidade
de perceber a loucura a no ser com referncia ordem da razo (...), da coerncia, da
lgica, da continuidade do discurso; esta conscincia permanece adormecida at a irrupo
da loucura, que aparece de chofre no porque seja positiva, mas justamente porque pertence
ordem da ruptura (Ibid., p.182). Na relao entre a obra e a loucura, Foucault novamente
mostra que a loucura muito mais interrompe a histria, dando um novo sentido obra do que
invalida a obra: isso significa que, atravs da loucura, uma obra que parece absorver-se no
mundo, que parece revelar a seu no-senso e a transfigurar-se nos traos apenas do
patolgico, no fundo engaja nela o tempo do mundo, domina-o e o conduz; pela loucura que
a interrompe, uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, de no-resposta, provoca um
dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a interrogar-se. (...) a loucura
contempornea de sua obra, dado que ela inaugura o tempo de sua verdade (Ibid., p. 529539).
157
objeto, com mtodo de pesquisa e perspectiva adequada, livre de todas as
iluses e ideologias.598 No neste sentido que ele um livro de histria.
Mas, comparando-se HL com a Crtica kantiana, ele tambm no o
estudo das condies formais, gerais, do conhecimento da loucura; condies
que seriam ento vlidas, de modo universal, pelo estabelecimento dos
elementos e das condies formais a partir das quais se poderia conhecer a
loucura, bem como os limites de validade desse conhecimento. Ao contrrio, o
mbito do livro bem restrito: trata do tema em um perodo determinado da
histria (do Renascimento, sculos XV e XVI; perodo clssico, sculos XVII e
XVIII; modernidade, do final do sculo XVIII poca atual) e tem sua validade
limitada a um contexto especfico: as sociedades europias. Evidencia-se que,
quanto ao objeto especfico da Crtica kantiana, no h relao direta entre a
TC e HL.
Na TC, Foucault diz que a Antropologia, de Kant, repete, de modo
invertido, a Crtica. Isso significa que a Antropologia um estudo emprico, no
das condies formais, mas respeitando os limites estabelecidos pela Crtica:
mantm-se no nvel da descrio pragmtica (sem a pretenso do fundamento,
nem da objetividade e universalidade cientfica) e assegura a Abertura ao
domnio do possvel. Mas este no exatamente o caso de HL, pois no se
trata de uma descrio pragmtica da loucura. Certamente existem
componentes da Crtica tanto na Antropologia de Kant quanto em HL: manterse no nvel fenomnico, da finitude, no que diz respeito ao conhecimento de
seu objeto, aceitando a impossibilidade de conhec-lo em-si mesmo; conceber
598
158
que seu objeto situa-se na temporalidade e, enquanto tal ocorre na histria; a
compreenso de que a constituio e o desenvolvimento do objeto em estudo
dependem
da
participao
ativa
do
prprio
homem,
no
podendo
159
discursivos)601 desenvolvidos pelo homem para dominar a loucura e produzir
sobre ela um conhecimento: uma ontologia d lugar a uma analtica (sobre a
loucura); essa definio, dada por Kant na CRP, tambm tem seu lugar na HL,
quando se leva em conta o modo especfico da pesquisa de Foucault. Ela
expe o conhecimento que se desenvolveu sobre a loucura no mbito da
analtica da finitude.
que a histria. esse menos que preciso interrogar, prestar ateno (prte loreille) no
barulho surdo abaixo da histria, mas que est ligado possibilidade da histria (Ibid. p.
190-191). Nessa regio, constitui-se a estrutura da experincia da loucura, que totalmente
da histria, mas que assenta em seus confins, e a em que ela se decide, constitui o objeto
desse estudo (...). Fazer histria da loucura quer dizer ento: fazer um estudo estrutural do
conjunto histrico noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos
(Ibid. p. 192); nesses espaos que se v constiturem-se as condies de possibilidade
para o surgimento da psiquiatria (HL., p. 422-423), da psicologia (Ibid. p. 522), de um
conhecimento positivo da loucura (Ibid. 437), movimento de liberao e sujeio que constitui
as bases sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura (Ibid. p. 455) e em que a
prpria existncia humana cai na objetividade (Ibid. p. 457).
601
Um pouco abaixo das medidas judiciais, na parte inferior das instituies, e nesse debate
cotidiano em que se confrontam, se dividem, se comprometem e se reconhecem enfim o
louco e o no-louco, no curso desses anos formaram-se algumas figuras figuras decisivas,
evidentemente, uma vez que so elas que provocaram a psiquiatria positiva (...). No se
pode descrever essas figuras em termos de conhecimento. Elas se situam aqum dele (HL.,
p. 423). E no internamento, no perodo Clssico, que se elaboram lentamente boa parte
das condies dessa psiquiatria positiva: a loucura surge a filtrada de tudo aquilo que
poderia constituir uma iluso e oferecida a um olhar absolutamente neutro, pois no mais o
interesse da famlia que fala, nem o poder e seu arbtrio, nem os preconceitos da medicina,
mas o prprio internamento (...). Os guardies que zelam pelos limites do internamento so
os que agora detm a possibilidade de um conhecimento positivo da loucura (Ibid. p. 437).
602
constitutivo o gesto que divide a loucura [da no loucura], e no a cincia que se
estabelece, quando j feita a diviso, na calma recobrada (Prface. DE I., p. 187). A
constituio do objeto, no propriamente sua descoberta objetiva, d-se antes de qualquer
conhecimento sobre ele: no de todo certo que a loucura tenha esperado (...) imvel em
sua identidade, o aperfeioamento da psiquiatria a fim de passar de uma existncia obscura
para a luz da verdade. (...) Por volta de 1657, a centsima parte da populao de Paris no
160
a priori histrico:603 o conjunto de elementos que so as condies a tornar
possvel o aparecimento [entenda-se constituio], atravs de processos
histricos e da participao ativa e decisiva das pessoas, de novos objetos e
de novas formas de conhecimento de tais objetos; ou seja, as condies de
possibilidade para o aparecimento de novas cincias. necessrio ento que,
por um lado, a Crtica em Kant, caracteriza-se pelo estudo das condies de
possibilidade formais, tanto para a constituio de um objeto, quanto para a
formao do conhecimento; ela faz vir luz os elementos constituintes dessas
condies e o modo de interao entre os diferentes elementos. Por outro lado
foi internada a fim de que a cidade se livrasse dos a-sociais. (...) ele no isolava estranhos
desconhecidos, durante muito tempo evitados por hbito; ele os criava, alterando rostos
familiares na paisagem social a fim de fazer deles figuras bizarras que ningum reconhecia
mais (HL., p. 80- 81). O reconhecimento do objeto, seguindo o modelo da trama de sua
constituio, tambm se d por elementos prvios, a priori ao gesto da objetividade: o
liame evidentemente que liga a polcia do internamento poltica mercantil (...) pode mostrar
sobre qual fundo de sensibilidade social a conscincia mdica da loucura pode formar-se
(Ibid. p. 80); valores morais, ideologias polticas, significaes mticas, determinantes
econmicas, ordenamentos sociais, fazem parte das condies de possibilidade de formao
dos objetos, mas tambm do conhecimento, a partir de condies dadas previamente e no
levadas em conta, para um conhecimento que se pretende objetivo: a doena mental, que a
medicina vai atribuir-se como objeto, se constituir lentamente como unidade mtica do
sujeito juridicamente incapaz e do homem reconhecido como perturbador do grupo, e isto
sob o efeito do pensamento poltico e moral do sculo XVII (Ibid. p. 131); o estudo desse
emaranhado que possibilitou a Foucault expor os elementos que provocaram a [constituio
da] psiquiatria (Ibid. p. 423), e no s dela, mas tambm da psicologia: Em nossa
ingenuidade, imaginvamos, talvez tiver descrito um tipo psicolgico, o louco, atravs de
cento e cinqenta anos de sua histria. Somos obrigados a constatar que, ao fazer a histria
do louco, o que fizemos foi (...) a histria daquilo que tornou possvel o prprio aparecimento
da psicologia (Ibid., p. 522).
603
Foucault, em HL, usa a noo de a priori, designando coisas diferentes das designadas por
Kant, mas no fornece os elementos conceituais do que exatamente entende por a priori: Na
reflexo sobre a loucura e nessa elaborao ainda obscura do conceito de meio, o sculo
XVIII (...); propunha, nos confins da medicina e da filosofia, da psicologia e da histria, com
uma ingenuidade cujos equvocos toda a inquietao do sculo XIX e do nosso no
conseguiu dissipar, um conceito muito rudimentar de alienao, que permite definir o meio
humano como a negatividade do homem e reconhecer nele o a priori concreto de toda
loucura possvel (HL.,p. 373); aqui Foucault usa o conceito de a priori concreto, referindo-se
ao meio humano, que como tal histrico; deve-se ressaltar que Foucault, ao referir-se a
toda loucura possvel, o faz no sentido da loucura que objeto do conhecimento. Mais
adiante ele usa o a priori num sentido que claramente de a priori histrico: Paralisia geral,
loucura moral e monomania, sem dvida, no abrangeram todo campo da experincia
psiquitrica na primeira metade do sculo XIX (...). Sua ampliao no significa apenas uma
reorganizao do espao nosogrfico mas, abaixo dos conceitos mdicos, a presena e o
trabalho de uma nova estrutura da experincia. A forma institucional que Pinel e Tuke
esboaram, essa constituio, ao redor do louco, de um volume asilar onde ele deve
reconhecer sua culpabilidade e libertar-se dela, deixar transparecer a verdade de sua doena
e suprimi-la, reatar com sua liberdade ao alien-la no querer do mdico tudo isso torna-se
agora um a priori da percepo mdica. Ao longo do sculo XIX, o louco no ser mais
conhecido e reconhecido a no ser sobre um fundo de uma antropologia implcita que fala da
mesma culpabilidade, da mesma verdade, da mesma alienao (HL., p. 521).
161
verifica-se que a arqueologia, a genealogia e a tica,604 em Foucault,
caracterizam-se pelo estudo das condies histricas, tanto para a
constituio de um objeto, quanto para a formao do conhecimento sobre tal
objeto; o procedimento arqueolgico e genealgico faz vir luz os elementos
constituintes dessas condies e o modo de interao dos diferentes
elementos que possibilitam o aparecimento dos objetos e do conhecimento
(historicamente possvel) sobre os objetos. A tica perpassa a trama, mesmo
mantendo-se numa espcie de recuo, vindo a ser tematizada diretamente
apenas nos ltimos trabalhos de Foucault.
Percebe-se,
assim,
que
estrutura
do
procedimento
Crtico
assemelha-se estrutura do procedimento arqueolgico e genealgico. Tendose em conta que HL foi escrita605 tentando visar, no a um conhecimento do
objeto, mas s condies para seu surgimento e da constituio de um
conhecimento sobre ele, pode-se supor que a TC a precedeu, do ponto de vista
terico e metodolgico, e foi determinante para o deslocamento, entre 1954
(Maladie mentale et personnalit) e 1962 (Maladie mentale et psicologie),
604
162
deslocar a pesquisa do conhecimento do objeto para as condies de
possibilidade do objeto e do conhecimento, o que constitui propriamente a
caracterstica da Crtica kantiana. Isso significa dizer que no foi o estudo
histrico da loucura que viabilizou o aprendizado da perspectiva Crtica, mas foi
o aprendizado da perspectiva Crtica que propiciou as condies tericas e
metodolgicas para a abordagem especfica da loucura, efetuada por Foucault.
Com isso se v a importncia da afirmao de Foucault, no
Dictionnaire des Philosophes, de que sua obra pode bem inscrever-se na
tradio Crtica inaugurada por Kant, podendo-se
606
Foucault. Dictionnaire des Philosophes. In.: DE II, p. 1450-1451. Texto n. 345. Sem
negrito no original. A linguagem est na terceira pessoa, pois, embora ele prprio tenha
escrito o verbete, escreveu-o como se fosse outra pessoa, Maurice Florence - M.F.
607
HL., p. 521.
608
A desrazo (...) seus poderes no so mais os da desorientao; no mais lhe pertence
fazer surgir aquilo que radicalmente outra coisa, mas sim fazer o mundo girar no crculo do
mesmo. Mas nessa vertigem, em que a verdade do mundo s se mantm no interior de um
163
pensamento, o da pretenso verdade objetiva, o conhecimento no dispe de
(e nem est em condies de constituir as) ferramentas para quebrar tal
crculo, permanecendo refm de uma antropologia.
Entre as diferentes possibilidades que a crtica abriu ao pensamento
de Foucault, uma delas uma reconstituio da histria da medicina positiva,
da psiquiatria e da psicologia, a partir do estudo do caso da loucura. Pde
acompanhar o acontecimento a partir do qual desfeita a ligao interna entre
o trgico e o racional, lanando o homem na finitude e na objetividade. Dessa
forma, o pensar ficou limitado a uma antropologia. A seguir retomam-se,
esquematicamente, algumas nuances desse seu volumoso trabalho.
Na anlise de como se constituiu, do Renascimento modernidade, a
experincia da loucura, Foucault diz que se forma uma complexa estrutura,
com imbricaes filosficas, morais, religiosas, jurdicas, polticas e at
policiais. Segundo ele, essa estrutura que d conta da passagem da
experincia medieval e humanista da loucura para essa experincia que a
nossa e que confina a loucura na doena mental.609 Dois eventos singulares e
simtricos assinalam esse perodo no qual a troca entre a loucura e a razo
modifica sua linguagem (...), com uma singular nitidez: 1657, a criao do
hospital geral e o grande internamento dos pobres; 1794, libertao dos
acorrentados de Bictre.610 Estes dois eventos separam simbolicamente trs
das
quatro
etapas,
identificada
por
Foucault,
na
constituio
deste
vazio absoluto [sem exterioridade, o limite a no uma fronteira que liga a regio do
conhecimento com o que lhe exterior], o homem encontra tambm a irnica perverso de
sua prpria verdade (...) (HF., p. 370; HL., p. 347-348). A edio brasileira traduz draison
por desatino.
609
Prface. DE I. p. 193.
610
HL., p. 192-193.
611
Na realidade, Foucault inicia o estudo da loucura a partir do Renascimento. O perodo
medieval s citado comparativamente, em alguns momentos do texto, permitindo apenas
uma prefigurao da loucura naquele perodo, no sendo diretamente estudada em Histria
da loucura.
164
No perodo medieval, segundo Foucault, a loucura uma espcie de
presena do divino ou do demonaco, o louco aparecia de modo familiar na
paisagem humana da Idade Mdia, era como que vindo de um outro mundo.612
Mas o louco tambm manifesta, desde a Antigidade e sobretudo na Idade
Mdia uma estranha familiaridade com o mundo animal, suas maravilhas
ameaadoras e todo o peso de abafada inquietude, funcionando como um
indcio do alm.613 Loucura e razo no esto incomunicveis, o mundo tico,
para alm da diviso entre o Bem e o Mal, assegurava seu equilbrio numa
unidade trgica, que era a do destino ou da previdncia e predileo divina.614
A loucura parte do homem, conflitando com a no-loucura, comunica-se com
ela, compe com ela uma unidade trgica. Nela se d a presena de um Outro.
H um dilogo entre a loucura e a no-loucura.
No Renascimento, a loucura parece haver desempenhado, segundo
as anlises de Foucault, papel significativo em diversos setores da vida. Esteve
ligada a todas experincias maiores da Renascena; simbolizada na Nau dos
Loucos (...), existncia facilmente errante, escorraados da cidade, corriam
pelos campos distantes, quando no eram confiados a grupos de mercadores
e peregrinos (...) ou encarregam-se marinheiros para livrar a cidade de um
louco.615 A nau dos loucos tinha um sentido mais simblico de insanos em
busca da razo616 do que apenas uma utilidade social. Igualmente simblica ,
segundo Foucault, a idia de passagem, para o outro mundo que parte o
louco em sua barca louca; do outro mundo que ele chega quando
desembarca; (...) ele o (...) prisioneiro da passagem.617 Nessa ambigidade,
o homem renascentista contrasta sua prpria condio, A loucura e o louco
tornam-se personagens maiores em sua ambigidade: ameaa e ironia,
vertiginoso desvario do mundo e medocre insignificncia dos homens, o que
612
HL., p. 63.
Ibid., p. 151.
614
Ibid., p. 106; HF., p. 120. Segundo Foucault, esta unidade trgica vai desaparecer no
perodo clssico, dissociada pala diviso decisiva entre a razo e a desrazo [draison]
(idem). Na edio brasileira, consta: diviso decisiva entre a razo e o destino (HL., p. 106).
Possivelmente, se quis dizer desatino, termo pelo qual draison foi traduzido nesta edio.
615
Ibid., p. 8-9.
616
Ibid., p. 10-11. HF., p. 19-20. Entre os outros modos de lidar com o louco, Foucault
relaciona: priso, aoites, aglomerao em lugares de peregrinao (idem).
617
Ibid., p. 12.
613
165
se retrata em toda uma literatura de contos e de moralidades.618 A partir do
sculo XV, a face da loucura assombrou o imaginrio do homem ocidental,
animais impossveis, oriundos de uma imaginao enlouquecida, tornaram-se
a natureza secreta do homem.619 Ela tambm, fascina porque um saber, (...)
inacessvel e temvel. (...) Enquanto o homem de razo e de sabedoria s
percebe figuras fragmentrias, por isso mais inquietantes, o Louco o porta
inteiro.620
Alm da experincia trgica, na Renascena, conforme Foucault,
tambm se desenvolveu, na literatura e na filosofia, uma conscincia crtica da
loucura, com Brand, Erasmo e toda a tradio humanista, a loucura
considerada no universo do discurso (...), torna-se mais sutil e tambm se
desarma.621 Deste confronto entre a conscincia crtica e a experincia
trgica, resulta tudo o que pde ser sentido sobre a loucura e formulado a seu
respeito no comeo da Renascena. No entanto, esse confronto (...) ter
desaparecido, ou quase, menos de cem anos mais tarde.622 O quase significa,
segundo Foucault, que na experincia clssica ou na moderna a figura trgica
no desapareceu por completo, pois sob a conscincia crtica da loucura e
suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas, uma abafada
conscincia trgica no deixou de ficar em viglia.623 Mas deve-se ressaltar
que na experincia renascentista a conscincia crtica no impe um
silenciamento loucura. Ela mantm uma comunicao com a razo, uma
experincia to familiar Renascena, uma Razo irrazovel, uma razovel
desrazo [Draison].624
No perodo clssico, essa relao da razo com a loucura foi rompida
definitivamente, embora no por um passe de mgica. Foi por progressivos
privilgios da reflexo crtica que a loucura viu-se finalmente confiscada por
tais privilgios de sorte que, no limiar da idade clssica, todas as imagens
trgicas evocadas na poca precedente dissiparam-se nas sombras.625 Nas
618
HF., p. 24. Na edio brasileira, consta literatura de contas, devendo ser um erro de
impresso (HL., p. 14).
619
HF., p. 31; HL., p. 20.
620
HF., p. 32; HL., p. 21.
621
Ibid., p. 28.
622
Ibid., p. 28.
623
Ibid., p. 29.
624
Ibid., p. 48. HF., p. 58.
625
HF., p. 40.
166
palavras de Artaud, Foucault faz ver que A Renascena do sculo XVI rompeu
com uma realidade que tinha suas leis e seu humanismo no foi um
engrandecimento, mas uma diminuio do homem,626 que se fez, segundo
Foucault, por dois processos principais. Por um lado, a loucura torna-se uma
forma relativa razo: toda loucura tem sua razo que a julga e a controla
(matrise), e toda razo sua loucura irrisria.627 Por outro, a loucura torna-se
uma das prprias formas da razo. (...), a loucura s tem sentido e valor no
prprio campo da razo.628 Assim, pouco a pouco, a loucura desarmada (...)
e investida pela razo (...). a vitria da razo e seu definitivo domnio, pois a
verdade da loucura ser interior razo.629 Nasce, assim, a experincia
clssica da loucura:
626
Artaud. Vie et mort de Satan le Feu. Citado por Foucault, HF., p. 41.
HF., p. 41.
628
Ibid., p. 44.
629
Ibid., p. 46-47.
630
Ibid., p .53.
631
O Grande Internamento, conforme Foucault, deu-se por razes complexas (caridade,
polcia, religiosas, morais, social e econmica, menos mdicas). O Grande Internamento
estendeu-se por diversos pases da Europa, a partir de meados do sculo XVII e durante o
sculo XVIII; serviram de local de internamento os antigos leprosrios, Hospitais Gerais,
casas de fora, Workhouses, Zuchthusern; nelas foram recolhidos os pobres, vagabundos,
miserveis, desempregados, correcionrios, insanos de toda ordem; os instrumentos
utilizados para a internao eram, desde o poder absoluto do rei, atravs das cartas rgias,
decretos, medidas jurdicas. Sua extenso foi significativa: mais de um em cada cem
habitantes da cidade de Paris viu-se fechado numa delas (HL., p. 48); apesar do nome,
Hospital, a internao no passava por uma avaliao ou solicitao mdica, no tinham
relao com a medicina; funcionou como um mecanismo social (...), atuou sobre uma rea
bem ampla (...), dos regulamentos mercantis elementares ao grande sonho burgus de uma
cidade em que imperaria a sntese autoritria da natureza e da virtude (HL., p. 79). V-se
que no um estabelecimento mdico. antes uma estrutura semi-jurdica, (...) fora dos
tribunais, decide, julga e executa (HF., p. 60; HL., p. 49-50).
627
167
Renascena havia despojado a misria de sua positividade mstica, e a loucura
de seu elemento trgico, o que as fez serem encaradas apenas no horizonte da
moral, a loucura agora s ter acolhida entre os muros do hospital, ao lado
dos pobres. l que a encontraremos ainda no final do sculo XVIII.632
Misturada e associada pobreza, e frente progressiva valorizao
tica do trabalho, segundo Foucault, a loucura ser arrancada a essa
liberdade imaginria que a fazia florescer ainda nos cus da Renascena;
reclusa na fortaleza do internamento, ela restar ligada Razo, s regras da
moral e suas noites montonas.633 Atravs do internamento, algo no homem
foi posto fora de seu alcance [a t mis hors de sa porte], e indefinidamente
recuado em nosso horizonte.634
Criou-se, no internamento, uma associao curiosa; o caso das
doenas venreas ilustra bem tal associao, conforme mostrado por Foucault.
Enquanto a doena est no corpo, esto no corao as causas pelas quais o
corpo a contrai; ela tanto uma doena fsica quanto um mal moral. Sua cura
deve passar pela teraputica moral. Castigos fsicos, chicoteadas, privaes e
confisses. O castigo, na teraputica, indica uma culpabilidade, o que revela
uma cumplicidade da medicina com a moral. A doena venrea vista mais
como impureza do que como doena. Durante cento e cinqenta anos os
insanos ficaro lado a lado com os doentes venreos no mesmo espao de
uma priso, constituindo-se a
632
168
vias mais secretas da escolha individual e das ms intenes.636 O
internamento mostra essa obscura relao entre a loucura e o mal, atravs do
poder individual do homem que sua vontade. Assim, a loucura lana razes
no mundo moral.637 Deve-se ter em conta, entretanto, que a desrazo, na era
clssica, no rechaada para os confins de uma conscincia sensata
[raisonnable] solidamente fechada sobre si mesma; mas que sua oposio
razo se mantm sempre no espao aberto de uma escolha e de uma
liberdade, dando-se numa aposta tica; tal aposta acaba, ao se descobrir
que o exerccio da liberdade se realiza na plenitude concreta da razo (...),
acesso a uma natureza superior. A liberdade (...) desaparece como escolha e
se realiza como necessidade da razo.638
Em
sua
positividade
de
organizao,
segundo
Foucault,
636
169
internamento chega ao fim. Todos so libertados, excetos os criminosos e os
loucos.643
Apesar de o internamento no implicar a presena dos mdicos, estes
acabaram por aproximar-se dele. Os motivos desta aproximao no esto em
algum interesse maior da medicina pelos loucos ou por algum outro
personagem social internado. Bruscamente, diz Foucault, no meio do sculo
XVIII, surge um medo. Medo que formulado em termos mdicos, mas que
animado, no fundo, por todo um mito moral.644 Um mal misterioso que se
espalhava a partir das casas de internamento: febre das prises, escorbuto,
contgios imaginrios, o ar viciado corromper os bairros habitados; mal fsico
e moral ao mesmo tempo, que envolve poderes confusos de corroso e
horror.645 Os mdicos foram chamados pelo medo da estranha alquimia que
fervia entre os muros do internamento, dos horrores que ali se formavam e
ameaavam propagar-se; foi muito mais para proteger a cidade contra os
perigos, fsicos e morais. a partir desse medo que a desrazo viu-se
confrontada com o pensamento mdico: aquilo que tradicionalmente se chama
de progresso na direo do estatuto mdico da loucura s foi possvel graas
(...) inextricvel mistura entre contgios morais e fsicos.646
Embora nesse momento se reacenda um medo da loucura, processase uma distino importante com relao desrazo. O medo da loucura est
muito mais livre em relao herana que a desrazo trazia do sculo XVI.
Esse novo medo se faz acompanhar por uma anlise que situa a desrazo
numa moldura temporal, histrica e social, situando-se de modo cada vez mais
exato no sentido do desenvolvimento da natureza e da histria.647 A partir da
insero desses elementos, produz-se uma delicada associao entre a
loucura e o meio648 que a inscreve no tempo histrico, e entre a loucura e a
643
Ibid., p. 418.
HF., p. 375.
645
HL., p. 354.
646
HL., p. 356.
647
HL., p. 360-361.
648
O conceito de meio empregado no sculo XVIII pode ser uma antecipao ao vocabulrio
do sculo XIX, mas devem-se guardar as devidas diferenas, pois naquele momento ele
est relacionado a uma verso simultaneamente naturalista e teolgica, em que a posse
da razo depende de um estado fsico da mquina e de todos os efeitos mecnicos que
podem ser exercidos sobre ela; partindo de uma noo de inter-relaes de todos os ciclos
csmicos, vai-se isolando um elemento independente, relativo, mvel, submetido a uma
progresso constante ou uma acelerao contnua, e que est encarregado de prestar
644
170
liberdade: o meio tem um papel importante, pois a felicidade provm da ordem
da natureza e da razo.649 Inicialmente, busca-se essa des-ordem na natureza
e no clima, o que ainda no explica a loucura. Tende-se, ento, a uma
explicao de ordem moral, mas com causas econmica e poltica: a loucura
o preo que se paga pela liberdade. Tambm a religiosidade, segundo
Foucault, pode causar a loucura: devoo demasiada pode cair em melancolia,
mas a falta de vigor, na autoridade dos padres, muito tempo ocioso, predispe
s paixes, aos remorsos, onde, enfim a loucura pode desenvolver-se
livremente.650 Inclusive a civilizao acaba por enfraquecer o homem,
tornando-o mais sujeito a ser afetado por foras penetrantes, do meio,
predispondo-o ao desenvolvimento da loucura.651
Tudo isso produz seus efeitos. Separa a loucura da desrazo e de
seus poderes, vindo a desaparecer totalmente at o final do internamento.
Assim, a loucura entra num novo ciclo. (...) isolada da desrazo (...) a loucura,
para o sculo XIX, (...) estar, por sua natureza e por tudo que a ope
natureza, bem prxima histria.652 A desrazo permanecer como estrita
experincia potica ou filosfica repetida de Sade Hlderlin e de Nerval a
Nietzsche, a pura imerso (plonge) numa linguagem que abole a histria653
No silncio do internamento, a loucura dominada. Reduzida a apenas mais
um evento, entre os diferentes eventos do homem, uma doena entre as outras
doenas. Ela est pronta para ser conhecida, pois j est reduzida condio
de objeto. assim que o internamento a entrega medicina positiva. Pelos
mesmos mecanismos e processos histricos a loucura tornou-se objeto de
conhecimento e a medicina tornou-se positiva. No foi o conhecimento que
evoluiu at o ponto da objetividade cientfica. A pretensa objetividade fruto do
mesmo acontecimento que, muito antes da medicina positiva, tornou a loucura
um simples objeto a ser conhecido. Tambm a conexo entre medicina e
moral, entre loucura e culpa, doena e falta moral, to presente na medicina do
contas dessa multiplicao incessante, desse grande contgio da loucura. uma noo
negativa que aparece no sculo XVIII a fim de explicar as variaes e as doenas, muito
mais do que as adaptaes e as convergncias (HL., p. 362).
649
HL., p. 363.
650
Ibid., p. 365-366.
651
Ibid., p. 366-369.
652
HF., p.397.
653
Ibid., p. 397.
171
sculo XIX, na psiquiatria, na psicologia,654 resultante das associaes que
se fizeram ao longo do perodo clssico, constituindo o a priori histrico do
pensamento mdico.
Quando se inicia a modernidade, a loucura j est dominada,
objetivada e objetificada. Em HL, Foucault elege a loucura como a primeira
figura da objetivao do homem.655 Em PC, elege a linguagem.656 Qualquer
que seja o objeto escolhido, sempre remeter a esse acontecimento que
inaugura a modernidade: a configurao antropolgica, ou seja a constituio
do homem como um objeto disposto ao conhecimento, o aparecimento de
diferentes cincias que o tomam como seu objeto e a queda do pensamento
na finitude. Com a loucura no se passou de outro modo. Reduzida condio
de objeto, ela se oferece proliferao de inmeros discursos que pretendem
dizer o que ela em sua verdade, mas que nada mais fazem do que projetar
sobre esse objeto, as criaes marcadas com o emblema da cientificidade.
Para Foucault, na contramo destes discursos, sobrevive o discurso da
literatura, Hlderlin, Nerval, Sade, Nietzsche, entre outros loucos. Eles
lembram que o sonho positivista de uma razo sem loucura est no limite de
ser, ele mesmo, uma forma de loucura, que s vezes consegue ser ainda mais
terrvel do que a prpria loucura que ela pretende banir. Ou, como diz Foucault,
nas palavras de Pascal: Os homens so to necessariamente loucos que no
ser louco seria ser louco de um outro giro de loucura.657
172
como falta, seja no sentido da moral, seja no sentido da ausncia (de razo).
este ltimo sentido que serve de territrio para a noo de doena, mas sem
livrar-se do domnio da moral. Nos tratamentos que a psiquiatria positiva
aplicou durante o sculo XIX ainda se pode ver o quanto estas duas noes
permanecem entrelaadas. Conforme assinala Foucault,
HL., p. 325-326.
Artaud. Vie et mort de Satan le Feu. Citado por Foucault, HF., p. 41.
660
HF., p. 74; HF., p. 63.
661
A desrazo [draison] no mais ostenta esses rostos estranhos nos quais a Idade Mdia
gostava de reconhec-lo, mas sim a mscara imperceptvel do familiar e do idntico. A
desrazo ao mesmo tempo o prprio mundo e o mesmo mundo separado de si apenas
pela fina superfcie da pantomima; seus poderes no so mais os da desorientao; no
mais lhe pertence fazer surgir aquilo que radicalmente outra coisa, mas sim fazer o mundo
girar no crculo do mesmo (HF., p. 370; HL., p. 347).
662
A partir do momento em que a filosofia se tornou antropolgica e em que o homem quis
reconhecer-se numa plenitude natural, o animal perdeu seu poder de negatividade para
constituir, entre o determinismo da natureza e a razo do homem, a forma positiva de uma
evoluo. A frmula do animal racional mudou inteiramente de sentido: a desrazo que ela
indicava na origem de toda razo possvel desapareceu inteiramente. A partir de ento, a
659
173
bem da liberdade que se vai tratar agora [final do sculo XVIII], a
respeito da loucura. No mais de uma liberdade que se percebia no
horizonte do possvel, mas de uma liberdade que se procurar acuar
nas coisas. (...) A loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as
peripcias da liberdade. (...) que encontra, ao nvel dos fatos e das
observaes. (...) a loucura no mais indica um certo relacionamento do
homem com a verdade que (...) implica sempre a liberdade; ela indica
apenas um relacionamento do homem com sua verdade. (...). A loucura
no mais falar do no-ser, mas do ser do homem, no contedo daquilo
que ele e no esquecimento desse contedo. E enquanto ele era
outrora o Estranho em relao ao Ser (...) ei-lo agora retido em sua
prpria verdade e, por isso mesmo, afastado dela. Estranho em relao
a si mesmo, Alienado. (...) A loucura sustenta agora uma linguagem
antropolgica, visando simultaneamente, e num equvoco donde ela
retira, para o mundo moderno, seus poderes de inquietao, verdade
do homem e perda dessa verdade e, por conseguinte, verdade
dessa verdade. Linguagem dura: rica em suas promessas e irnica em
sua reduo.663
174
conhecimento sobre o homem, pode-se entender que HL se caracteriza por ser
o estudo destes elementos em um caso particular. A maneira pela qual HL
parece estar ordenada, localizando o conhecimento entre uma anterioridade (a
crtica), e uma exterioridade, (loucura irredutvel condio de objeto Abertura), assemelha-se maneira de Foucault localizar a Antropologia, de
Kant, na TC.
Seguindo a esteira de Kant, na TC, Foucault tomou a arte665 como
indcio da vinculao e como mecanismo de passagem da finitude para a
Abertura. Em HL, as freqentes recorrncias a Nerval, Holderlin, Nietzsche,
Artaud, do conta da mesma problemtica. mediante o tema da Exterioridade
que Foucault, em ambos os textos, expe a implicao recproca ou o
pertencimento recproco entre a verdade e a liberdade.666 As concluses a que
chegam os dois trabalhos (TC e HL) tambm esto muito prximas: aps o
perodo clssico o pensamento acabou por reduzir-se a uma antropologia,
limitando-se a uma repetio do Mesmo, em que o Outro no mais pensvel
(a problemtica da finitude); impossibilitado, pela objetividade/finitude, de
manter uma relao com a verdade (que pressupe pertencimento recproco
com a liberdade), a modernidade acaba por repetir indefinidamente sua
verdade (do homem), como sendo a verdade da verdade, em que o homem
encontra sua verdade e a perde e a verdade permanece oculta e recuada.
Deve-se assinalar tambm a diferenciao entre o determinismo da
natureza objetiva e o domnio da possibilidade (do indeterminado) em que
Foucault pensa o homem, para alm das determinaes fisiolgicas ou
mecnicas (importa lembrar que na TC ele expe a oposio determinismoliberdade por referncia a Kant, enquanto em HL esta oposio projeta-se
diretamente na anlise dos temas, sem citar Kant). Na TC, o domnio da
possibilidade assegurado pela liberdade; em HL esse domnio assegurado
pela loucura, que manifesta o domnio da liberdade, do elemento trgico: nos
dois casos esse domnio irredutvel condio de objeto, portanto, no h
sobre ele um conhecimento possvel. justamente essa irredutibilidade que
permite a Foucault pensar um caminho no qual o homem no permanea
prisioneiro de sua verdade. Com isso, aponta-se um caminho para superar o
665
666
175
antropologismo, apontado pela Crtica, e abrir o pensamento a outros tantos
jogos perigosos da liberdade, onde a razo se arrisca na loucura, como por
vontade prpria.667
Tanto o tema da Crtica quanto o da Abertura esto presentes em HL.
Pode-se dizer que so fios condutores da anlise no trabalho: Descrever,
desde a origem de sua curvatura, esse outro giro que, de uma parte outra de
seu gesto, deixa recair coisas doravante exteriores, surdas a toda troca, e
como mortas uma outra, a Razo e a Loucura.668 So os limites no interior
dos quais a cultura exerce suas escolhas essenciais, a diviso que lhe d a
face de sua positividade e rejeita alguma coisa que ser para ela o Exterior.669
Essa diviso entre razo e loucura indicativa, para Foucault, de uma
diminuio que se faz do homem. O pensamento antropolgico da
modernidade, incapacitado de fazer a crtica das condies de possibilidade
que a promoveram, permanece refm do mito da objetividade. Nesse mito, o
homem aliena a verdade na sua verdade, restando incapaz de desdobrar-se
para alm desse originrio da verdade sobre o homem, para o domnio do
fundamental, a exterioridade desse conhecimento objetivo.
667
HL., p. 506.
Prface. DE I., p. 186.
669
Ibid.., p. 189.
668
176
CAPTULO V
ARQUEOLOGIA - DO OLHAR MDICO S CINCIAS
HUMANAS: CRTICA, EMPIRICIDADE, ABERTURA.
KANT EM AS PALAVRAS E AS COISAS
5.1. Introduo
Considerando-se os ttulos de Histria da loucura e As Palavras e a
coisas, parece evidente certo deslocamento de um para o outro, passando dos
saberes mdicos para o domnio dos discursos.
Mas tal deslocamento pode no ser to evidente. O subttulo do
segundo livro antecipa sua forma de abordagem, uma arqueologia das
cincias humanas,670 o que significa que faz uma abordagem histrica do
objeto, o que o aproxima, sob a forma, do primeiro. Os perodos histricos
analisados se equivalem nas duas pesquisas.671 As duas grandes rupturas
assinaladas no nvel dos saberes so comuns aos dois trabalhos, limiar do
perodo clssico (final da Renascena) e limiar da modernidade (final do sculo
XVIII).
Prestando-se ateno ao sentido mais geral para onde apontam as
anlises das duas publicaes, aquilo que constituiria seu objeto, conforme
visto no captulo anterior (4.3.1 A crtica em histria da loucura), reencontramse semelhanas significativas. Se l o objeto pode ser definido como um
estudo das condies de possibilidade a partir das quais a loucura tornou-se
um objeto do saber mdico, em PC, a mesma meta parece manter-se, mas
aprofundando e ampliando a anlise para as condies de possibilidade de
nascimento do homem enquanto um objeto de conhecimento e o surgimento
das cincias humanas.
Nesse sentido, poder-se-ia assinalar pelo menos quatro caractersticas
comuns aos dois livros: a) a pesquisa no est direcionada ao conhecimento
670
A noo de arqueologia implica processos histricos; uma maneira de fazer vir luz as
diferentes tramas histricas que engendram conceitos, saberes, objetos, etc.
671
PC parece responder ao mesmo projeto de HL: analisa os mesmos perodos, do fim do
Renascimento modernidade, modernidade de que ainda no samos (MC. Prface, p.
15; PC. Prefcio, p. XXI).
177
objetivo de um objeto, mas para as condies de possibilidade de seu
aparecimento enquanto objeto e para as condies de possibilidade da
constituio de um saber sobre ele; b) a problemtica da antropologia e da
finitude no pensamento moderno; c) a temtica do Mesmo e do Outro; d) a
recorrncia literatura. O presente captulo analisa, inicialmente, os meandros
da passagem de HL para PC. Em seguida, busca ver se o esquema dos trs
domnios, definidos a partir da TC d conta, enquanto esquema analtico, de
uma interpretao de PC. Por fim, buscar demarcar o papel de Kant em PC.
5.2.1 O no do Pai
Em O no do Pai,672 de 1962, em referncia a Hlderlin, Foucault
dirige-se poesia como o espao
das lutas nas fronteiras da linguagem em que ele , no momento, a
nica expresso e o espao constantemente aberto (...) nesse ponto
672
178
central e profundamente enterrado em que a poesia se abre sobre si
mesma, a partir da palavra que lhe prpria.673
673
179
180
passivamente ligado a essa passividade primeira que o consagra
tarefa infinita de percorr-la integralmente e a dominar.685
685
Ibid., p. X.
Ibid., p. XI-XII; O Nascimento da clnica. Op. Cit., p. XIV-XV.
687
Ibid., p. XV.
688
Ibid., p. 56.
686
181
O plano geral de NC assemelha-se ao de HL, com a diferena de que
nesta a loucura que, do Renascimento modernidade, sofre um processo de
esvaziamento de seu poder de provocar o pensamento abertura, e em NC
a doena que sofre processos semelhantes. No final do classicismo, a doena
muda de estatuto, deixa de ser algo que flutua no limite do olhar mdico, nas
cinzentas fronteiras do visvel e do invisvel, algo que era ao mesmo tempo a
totalidade dos fenmenos e sua lei. Ter ento um novo fundamento, no
mais o das essncias nosolgicas, que planavam acima da ordem da vida,
mas algo mais objetivo, apenas uma forma patolgica da prpria vida.689
Sinaliza, assim, a ruptura do incio do sculo XIX, em que desaparece o ser da
doena (...). A doena nada mais do que um movimento complexo dos
tecidos em reao a uma causa irritante.690 Mais do que apenas um desnvel
no fundamento epistemolgico,691 trata-se de uma ruptura ao nvel do saber.
Nesta percepo antomo-clnica, enfim conquistada em sua totalidade e
capaz de se controlar a si mesma, o olho mdico pde dirigir-se a um
organismo doente. O a priori histrico e concreto do olhar mdico moderno
completou sua constituio.692
Percebe-se mais claramente a noo de a priori histrico, como algo
que desempenha o papel de condio de possibilidade ao olhar, isto , ao
modo especfico de conhecer. Enquanto a Crtica investiga as condies
formais, fazendo vir luz os a priori transcendentais ao sujeito emprico sem
uma referncia explcita histria, em Foucault, a Crtica arqueolgica e
genealgica, pesquisa os domnios histricos, fazendo vir luz as condies
histricas a partir das quais o sujeito emprico pensa a si mesmo e acredita
conhecer verdadeiramente o mundo. Logicamente, ambos (o transcendental e
o histrico) esto referidos ao sujeito, em forma de equipagem prvia,
atuando sobre ele de modo inconsciente. Enquanto a Crtica faz uma espcie
de descrio pragmtica destas condies, sem aludir a uma superao, a
Crtica arqueolgica e genealgica investe na pesquisa dos processos
histricos atravs dos quais se constituram os a priori histricos, com certa
convocao a super-lo. Alm disso, para Kant os a priori no fazem meno
689
182
a contedos reais, enquanto no a priori histrico, o que importa so as
variaes na relao entre conceito e contedo em diferentes configuraes
histricas. Nesse sentido, enquanto o a priori transcendental impe-se com
todo seu peso, indiferente s variaes histrico-geogrficas, o a priori
histrico, uma vez trazido luz, mostra-se reversvel, podendo-se atuar sobre
ele, abrindo novas possibilidades ao pensamento. A diferena o grau de
sujeio, a possibilidade de atuar sobre o at ento presente, abrindo-o ao
ainda no, caso se esteja alertado pela Crtica. A Crtica alerta para que no
se tomem idias meramente subjetivas, como conceitos (contra o dogmatismo
metafsico). A Crtica arqueolgica e genealgica alerta para no se tomarem
contedos meramente histricos como se fossam natureza do homem (contra o
dogmatismo antropolgico).
Pode-se estabelecer certa relao entre o esquema definido a partir da
TC com NC. Foi na medicina que pela primeira vez, segundo NC, inverteu-se o
jogo do infinito com a finitude, permitindo ao indivduo ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto de seu prprio conhecimento. No pensamento clssico a
finitude no tinha outro contedo que a negao do infinito, enquanto que o
pensamento que se forma ao final do sculo XVIII lhe d os poderes do
positivo.693 O pensamento refm da analtica da finitude, pela confuso entre
Crtica, empiricidade e fundamental, denunciada na TC, repete-se em NC:
a estrutura antropolgica que ento aparece desempenha ao mesmo
tempo o papel crtico de limite e o papel fundador do originrio. Foi esta
reviravolta que serviu de conotao filosfica organizao de uma
medicina positiva; inversamente, esta, ao nvel emprico, foi uma das
primeiras clarificaes [mises au jour] da relao que liga o homem
moderno a uma originria finitude.694
183
destino tomar sua figura na objetividade que a manifesta e a oculta, que a nega
e a funda. Mas no exclusivamente medicina clnica que cabe todo o peso
dessas transformaes, ela apenas uma das mais visveis testemunhas da
reordenao nas disposies fundamentais do saber. Na investigao
vertical do positivismo695 percebe-se que at mesmo aquilo que a
fenomenologia lhe opor, estava j dado:
a organizao da objetividade (...), a estrutura secretamente lingstica
do dado, o carter constitutivo da espacialidade corporal, a importncia
da finitude na relao do homem com a verdade e no fundamento desta
relao, tudo j se encontrava na gnese do positivismo, mas
esquecido em seu proveito. De tal modo que o pensamento
contemporneo, acreditando escapar a ele desde o final do sculo XIX,
nada mais fez do que redescobrir, pouco a pouco, aquilo que o havia
tornado possvel.696
695
Ibid., p. 201-202.
Ibid., p. 203.
697
FOUCAULT, M. Raymond Roussel. Traduo: Manoel Barros da Motta e Vera L. A. Ribeiro.
Rio de Janeiro: Forense universitria, 1999. 1 Edio em 1963 pela Gallimard. Raymond
Roussel nasceu em Paris, em janeiro de 1877 e morreu em Palermo, em julho de 1933. Suas
principais obras so: 1897 Mon me, a poema (revisado em 1894); 1897 La Doublure,
romance em versos; 1900 La Seine, romance em versos; 1904 La vue, Le concert e La
source, poemas ; 1910 Impressions dAfrique, romance; 1914 Locus Solus, romance; 1925
L'toile au front, pea de teatro ; 1926 La Poussire de soleil, pea de teatro; 1932 Nouvelles
Impressions dAfrique, poemas. Segundo Foucault, tanto as obras poticas quanto os
romances, implicam um complexo jogo da linguagem em que esto indefinidamente
fragilizadas sua estabilidade e objetividade, onde a identidade das coisas est
definitivamente perdida na ambigidade da linguagem; mas (...) tem o privilgio de fazer
nascer todo um mundo de coisas jamais vistas, impossveis, nicas (Foucault. RR., p. 128).
698
HL. Op. Cit., p. 530.
699
Raymond Roussel. Op. Cit., p. 140.
700
Pierre Janet era um psiquiatra: um doente, um pobre coitado, dizia Janet (FOUCAULT,
M. Raymond Roussel. Op. Cit., p. 137).
696
184
Janet, construda como seus livros. Para Foucault, em Roussel a obra e a
doena esto enredadas, incompreensveis uma sem a outra.701
Foucault pde, no estudo do caso Roussel, apoiar sua anlise da
imbricao entre loucura e obra no prprio trabalho de um psiquiatra,
mostrando a diferena de perspectiva. Janet v na obra de Roussel um acesso
doena, pois a obra abre a questo da doena, num duvidoso sistema de
analogias,702 onde a obra apenas um caminho para o conhecimento da
doena, sem maiores significaes para a linguagem ou o pensamento. Para
Foucault, a angstia analisada por Janet em Roussel no diz respeito a um
indivduo doente, medida que no remete a uma experincia subjetiva, vivida
na primeira pessoa, e simultaneamente exposta a ser objetivada na
positividade de saber mdico.703 Pode at haver uma coincidncia entre a
busca de Roussel para abolir a distncia que o separa de um sol originrio,704
e uma doena. Mas sua angstia uma angstia com a linguagem,
esse interstcio pelo qual o ser e seu duplo so unidos e separados; ela
parente dessa sombra oculta que faz ver as coisas escondendo seu
ser (...). Toda a obra de Roussel, at as Nouvelles Impressions, gira em
torno de uma experincia singular (...): o lao da linguagem com esse
espao inexistente que, debaixo da superfcie das coisas, separa o
interior de sua face visvel, e a periferia de seu ncleo invisvel.705
701
185
de autores em literatura a que recorre no muito extenso. Situam-se j na
modernidade ou s suas portas: Sade nasceu em 1740; Hlderlin, em 1770;
Grard de Nerval, em 1808; Antonin Artaud, em 1896; Nietzsche, em 1844 e
Roussel, em 1877.706 Todos tiveram experincia com a doena mental,
embora Roussel tenha sido s tratado por psiquiatra, enquanto os demais
sofreram tambm internao psiquitrica. Alm disso, todos so escritores
pouco convencionais aos olhos dos humanismos dos sculos XIX e XX. So
autores que situam suas lutas nas fronteiras da linguagem (...) a nica
expresso e o espao constantemente aberto (...) nesse ponto central e
profundamente enterrado,707 em que estes autores parecem cavar novas
possibilidades ao pensamento cado na finitude do homem.
Entende-se, assim, a vinculao deste tipo de literatura com a
Abertura, segundo os trs territrios indicados na TC. A literatura que lhe
interessa situa-se na fronteira, entre o discurso objetivo sobre as empiricidades
e a ameaa de sua desagregao na Abertura, um
espao em que a literatura, atravs de suas experincias, revela a
realidade inobjetiva. Com efeito, esse espao no est cheio,
particularmente, do homem e de seus projetos positivos, mas esse
espao profundamente inumano que inocupvel em sua totalidade.708
186
Se a linguagem fosse to rica quanto o ser, ela seria o duplo intil e mudo das coisas; ela
no existiria. E, no entanto, sem nome para nome-las, as coisas permaneceriam dentro da
noite RR., p. 145.
711
RR., p. 147.
712
Ibid., p. 104-105.
713
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? Un prcurseur de notre littrature
moderne. In. DE I., p. 449. Texto n. 26. No Brasil: Coleo Ditos e Escritos III., p. 179.
714
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? . Op. Cit., p. 450.
715
MACHEREY, P. Apresentao. Op. Cit., p. X.
716
Prface la transgression. In. DE I. Texto n. 13, p. 261-278. Publicado em 1963, no n.
195-196 da Revista critique, em Hommage G. Bataille. No Brasil, Col. Ditos & Escritos,
Vol. III, Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema., p. 28-46.
717
Prface la Transgresso., p. 261. Trad., p. 28.
187
718
188
Para Foucault, o retorno [renvoi] a Kant conduz ao que h de mais
matinal no pensamento grego, para nos aproximar das possibilidades de uma
linguagem no dialtica. No pela ausncia de objeto filosfico novo que a
filosofia de nossa poca se mostra como um deserto mltiplo, mas por ter
sido despojada de uma linguagem que lhe historicamente natural. A
filosofia no pode recuperar a palavra e retratar-se nela a no ser sobre as
bordas de seu limite.726 na corroso da supremacia do sujeito em filosofia
que o filsofo aprende que ele no habita a totalidade de sua linguagem como
um deus secreto e todo falante, mas que ao lado dele tem uma linguagem
que fala e da qual ele no o mestre.727 na regio de fronteira, onde os
territrios se tocam, se embaralham e a razo perde sua nitidez; em que a
linguagem se expressa na forma criadora da arte que se reencontra a Abertura
necessria ao Phylosophieren.
Aparece a uma dupla relao com a modernidade. Por um lado, uma
atitude Crtica, pe em questo a pretenso positivista. Por outro, uma atitude
afirmativa que busca, na prpria modernidade, formas de expresso no
colonizadas; para tal, recorre a uma filosofia da afirmao no positiva (...)
uma afirmao que no afirma nada: em plena ruptura de transitividade,728 em
direo ao indeterminado, visando a ampliar as possibilidades do pensamento.
726
189
729
190
191
a linguagem primeira, falando da linguagem em termos de representaes e
de verdade, a crtica a julga e a profana.741 A partir dela constituem-se os trs
domnios de conhecimento das empiricidades: gramtica geral, histria natural
e anlise da riqueza, sob o predomnio da representao.
Ao mesmo tempo em que o pensamento clssico fez surgir uma forma
de crtica, para estabelecer o grande quadro sem falhas, teve de reconstituir
por sua conta uma linguagem, cuja condio de possibilidade residia
justamente nesse contnuo.742 A linguagem estava, ao mesmo tempo,
desvinculada das coisas e tinha de assegurar-lhes a verdade. Da o papel
misto da crtica e a ambigidade de que jamais pde desfazer-se.743 Apesar
de ambgua, crtica, pois trata de constituir, a partir da linguagem, uma
linguagem verdadeira que descobrir, porm, sob que condies toda
linguagem possvel e dentro de que limites pode ter ela um domnio de
validade.744 Deve-se notar, entretanto, que a interrogao sobre a condio de
possibilidade da linguagem d-se a partir do pressuposto do contnuo, anterior
a toda linguagem, servindo-lhe de fundamento, um momento metafisicamente
forte do pensamento dos sculos XVII e XVIII.745
Embora tenha havido crtica na pistm clssica, ela no pde
adquirir autonomia e valor de interrogao radical,746 pois em seu fundamento
encontra-se uma ontologia e uma metafsica assegurando a validade da
linguagem que representa as representaes que, por sua vez, representam as
coisas em sua ordem:
Como se, libertando-se (...) de seus grilhes (...), a cultura aplicasse
sobre este um segundo grilho que os neutralizasse (...), diante do ser
bruto da ordem. (...) com base nessa ordem, assumida como solo
positivo, que se constituiro as teorias gerais da ordenao das coisas
e as interpretaes que esta requer.747
192
Na TC, as antropologias anteriores a Kant foram classificadas como
pr-crticas. Isso lhe possibilitou mostrar o deslocamento operado pela Crtica
sobre os estudos antropolgicos, bem como as especificidades da Antropologia
de Kant. Em PC, trata-se do quadro geral da crtica, pr e ps kantiana, no qual
a Crtica aparece e mostra suas especificidades.
Isso mostra que, para Foucault, a obra de Kant no alheia
pistm de seu tempo. Ao contrrio, enraza-se nela e nela encontra as
condies de seu prprio discurso. Sua obra, no entanto, situa-se num
momento de ruptura e descontinuidade. Ela prpria responsvel, em parte,
por este acontecimento. Assim, embora tenha relaes com a pistm
clssica, ela no pertence a ela. Igualmente, embora a Crtica faa parte da
transio para a pistm moderna, tambm no se enquadra nela, devendo
ser mantida na transio, pois a pistm moderna negligenciou748 elementos
essenciais da Crtica, o que fez Foucault classific-la como pr-crtica.749
748
Essa questo [Was ist der Mensch?], como se viu, percorre o pensamento desde o comeo
do sculo XIX: ela que opera, furtiva e previamente, a confuso entre o emprico e o
transcendental, cuja distino, porm, Kant mostrara (MC., p. 352; PC., p. 471).
749
MC., p. 257; PC., p.337.
193
outra.750 A primeira, de 1775 a 1795, permanece ainda no mbito da
representao, mas produz nela uma pequena fissura. Adam Smith,
deslocando o conceito de trabalho,751 levando-o a uma necessria
modificao da noo de tempo, vincula-o ao tempo do capital e do regime de
produo.752 Jussieu, Vicq dAzyr, Lamarck, deslocam a noo de estrutura,
das funes representativas que o visvel exercia em relao a si mesmo,
para um princpio estranho ao domnio do visvel um princpio interno,
irredutvel ao jogo recproco das representaes (...) a organizao,753
possibilitando a noo de funo. Assim, na nova pistm, a vida assume
sua autonomia em relao aos conceitos da classificao, escapando
relao Crtica do saber da natureza, permitindo tornar-se objeto de
conhecimento em meio aos outros.754 No domnio da linguagem, a fissura se
d a partir de acontecimentos mais profundos, capazes de mudar (...) o ser
mesmo das representaes. Constituiu-se um mecanismo interior das
lnguas, que vai tornar-se suporte da histria. Por ele, a historicidade poder
introduzir-se na espessura da prpria palavra.755 Embora nenhuma das trs
reas tenha pretendido superar a representao, introduziram nela elementos
que provocaram uma fissura capaz de abalar o pensamento ocidental. Na
segunda fase, entre 1795 a 1825, desaparecem a anlise das riquezas, a
histria natural e a gramtica geral e constituem-se a economia poltica, a
biologia e a filologia. No se trata de uma evoluo natural das primeiras para
as segundas. O que mudou foi o prprio saber como modo de ser prvio e
indiviso entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento.756 Com o
recuo da representao e na impossibilidade de fundar as snteses em seu
espao, a nova pistm acaba por constituir esses quase transcendentais
que so para ns a Vida, o Trabalho e a Linguagem.757 Vida, Trabalho e
Linguagem sintetizam uma profundeza que a cultura europia inventou para
si. As empiricidades, as figuras visveis s se oferecero ao olhar de um
modo j composto, j articulado nessa noite subterrnea, pelas grandes
750
194
foras ocultas, no mais das plataformas permanentes, mas da origem, da
causalidade e da histria.758
A ruptura no ocorre ao interior de um discurso filosfico, mas no
interior do prprio campo de pesquisa, no como projeto para superar um
modelo anterior, mas por pequenas fissuras, no vazio deixado pelo recuo da
representao. No um conflito entre teorias rivais, nem processo
revolucionrio ou evoluo de um modelo para outro. A anlise de Foucault
dirige-se ao nvel arqueolgico, o qual, sem levar em conta personagens nem
sua histria, consiste em definir as condies a partir das quais foi possvel
pensar, em formas coerentes e simultneas, o saber fisiocrtico e o saber
utilitarista759. Esse acontecimento se d de forma bem menos explcita do que
a histria da cincia costuma pens-lo, e ocorre simultaneamente em
diferentes reas do saber.
Na necessidade de pensar as empiricidades, com o recuo da
representao, esses quase transcendentais emergem como condio para
que a empiricidade possa ser pensada. Na medida em que so assumidos
como
fundantes
do
conhecimento,
ocorre
reduplicao
emprico-
758
MC., p. 263-264; PC., p. 345. Recorde-se a substituio da pergunta pelo fundamento pelo
de causalidade, assinalado no Captulo III, supra.
759
MC., p. 214; PC., p. 278.
760
MC., p. 257; PC., p. 336.
761
MC., p. 332; PC., p. 443.
762
Foucault cita Destutt de Tracy e Gerando como idelogos (MC., p. 253; PC., p. 331).
763
MC., p. 253; PC., p. 331.
195
dada.764 Ele busca as condies de universalidade da representao nas
condies que, no sujeito, as tornam possvel. A universalidade no resulta da
generalizao progressiva dos contedos das sensaes, mas das condies
formais do entendimento:
somente juzos de experincia ou constataes empricas podem
fundar-se sobre os contedos da representao. Qualquer outra
ligao, para ser universal, deve fundar-se para alm de toda
experincia, no a priori que a torna possvel.765
196
transcendental da subjetividade,770 tambm teve grande influncia sobre o
modo de se pensar a positividade das empiricidades quando estas no mais
podiam
fundar-se
na
representao.
Mas,
enquanto
para
Kant
os
transcendentais eram apenas condies a priori no sujeito, o pensamento pskantiano tomou as empiricidades como fundadoras daquilo que se oferece e
se adianta at ns: a potncia de trabalho, a fora da vida, o poder de falar.
na existncia do prprio objeto e de suas condies que este modo de reflexo
transcendental
identifica
as
condies
de
possibilidade
da
prpria
770
197
Tm-se, a, duas tendncias que se apiam e reforam mutuamente:
as metafsicas do objeto, que se valem do tesouro dos conhecimentos
positivos, e os positivismos, que se justificam na diviso entre o fundo
incognoscvel e a racionalidade do cognoscvel. Dessa forma, o tringulo
crtica-positivismo-metafsica do objeto constitutivo do pensamento europeu
desde o comeo do sculo XIX at Bergson.775
A obra Crtica de Kant, segundo PC, provocou uma dupla ruptura
sobre o que assegurava a unidade das representaes: uma na linha que
divide as formas puras da anlise e as leis da sntese e a outra na linha que
separa, quando se trata de fundar as leis da sntese, a subjetividade
transcendental e o modo de ser dos objetos.776 Tal diviso e tal separao
provocou o aparecimento de dois campos de cincia, um de cincias a priori,
de cincias formais e puras, de cincias dedutivas que so da alada da lgica
e da matemtica e outro de cincias a posteriori, de cincias empricas.777 O
primeiro domnio encontra-se justificado, pois se funda nas prprias formas
puras da anlise e nas leis da sntese, procedendo de modo totalmente a priori,
nos limites da experincia possvel. Mas o segundo domnio encontra-se, frente
Crtica, com uma dificuldade de origem: ao mesmo tempo em que necessita
recorrer aos dados empricos sobre os quais opera seu conhecimento,
necessita realizar as snteses do diverso, mas de modo a posteriori. Kant
demonstrara que a experincia jamais d aos seus juzos universalidade
verdadeira ou rigorosa, mas somente suposta e comparativa e a sntese se d
de modo apenas contingente.778 Somente as snteses puras a priori renem a
necessidade e universalidade requeridas pelo estatuto da cincia. Parte das
reflexes modernas sobre a cincia poderia ento ser compreendida a partir
dessa ciso, pois tentam reconstituir-lhe um campo epistemolgico unitrio,
passando-se, para isso, por uma formalizao e matematizao da biologia, da
economia e at da lingstica; mas tal projeto por muitas vezes se mostra
impossvel, seja pelo carter irredutvel da vida, seja pelo carter singular
das cincias humanas, deixa aberta a disputa de poder e de no poder
775
198
formalizar o emprico (...). esse acontecimento que coloca a formalizao, ou
a matematizao, no cerne do projeto cientfico moderno. 779
Percebe-se, assim, que um dos eixos que perpassam PC a Crtica
kantiana. a partir dela que Foucault analisa a pistm clssica e a moderna,
mostrando em que a Crtica foi decisiva em sua constituio e, principalmente,
quais de suas distines e alertas foram esquecidos pela nova pistm.
Foucault, coerente com a proposta arqueolgica, no tratou de Kant
em separado, como se este fosse um captulo parte da pistm clssica e
da moderna. Ao contrrio, manteve-o como presena em ambas. Mas as
referncias a Kant muitas vezes so indiretas,780 sendo difcil, caso se tome
apenas o texto de PC, identificar o referencial kantiano. Levando-se em conta a
leitura de Kant na TC, parece evidenciar-se a intensidade da Crtica nesse
segundo livro. Veja-se, da TC, a ttulo de exemplo:
a modernidade esqueceu o que havia de essencial na lio deixada por
Kant. (...) que a empiricidade da Antropologia no pode fundar-se sobre
si mesma; que ela possvel somente a ttulo de repetio da Crtica;
(...). A finitude, na organizao geral do pensamento kantiano, (...) s se
oferece ao conhecimento e ao discurso de uma maneira secundria;
mas aquilo a que ela coagida a se referir no uma ontologia do
infinito; e sim, em sua organizao de conjunto, as condies a priori do
conhecimento.781
199
moderno. Uma segunda constitui-se pela obra de Kant, na passagem do
clssico ao moderno. Uma terceira noo de Crtica est diretamente implicada
na arqueologia. Os a priori que a arqueologia faz vir luz so estritamente
histricos.783 Isso significa que so constitudos na trama histrica e que sua
validade e atuao esto limitadas a momentos histricos determinados; eles
esto sujeitos a uma srie de mutaes, podendo haver variaes de uma
poca para outra, o que no est contemplado nos a priori transcendentais.
A pistm no restrita a uma rea especfica, abrange os saberes
sobre o homem de diferentes discursividades. Foucault busca um modo de ser
prvio, na relao entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento,
que ele chama de modos fundamentais do saber que suportam em sua
unidade sem fissura a correlao segunda e derivada de cincia e de tcnicas
novas com objetos inditos.784 Ao investigar essa anterioridade, Foucault
consegue elaborar uma Crtica radical, o que o diferencia dos modelos de
crtica da modernidade. Ao escavar nesse nvel dos saberes, a Crtica de
Foucault consegue livrar-se da associao entre cincia e verdade e da
distino entre cincia e no-cincia. Seu trabalho se d em um nvel anterior,
em que o problema da verdade est muito mais associado ao problema da
liberdade do que ao problema da cincia.
A Crtica arqueolgica desenterrou tambm a mthsis entendida
como cincia universal da medida e da ordem,785 pistm na qual o saber
clssico
sustentava
sua
metafsica
da
representao.
mesmo
constituintes
da
pistm
moderna.
Pelo
quadriltero
783
200
dimenso prpria da crtica aos contedos de um conhecimento emprico,788
no qual a matematizao apressada ou toda formalizao ingnua do emprico
toma a feio de um dogmatismo pr-crtico.789
Para superar os novos dogmatismos, o sono antropolgico, Foucault
evoca um retorno a Kant, e reatar assim com o projeto de uma crtica geral da
razo.790 Esta faz vir luz as fragilidades e limitaes dos modelos objetivos,
neutros ou crticos da verdade do homem. Tais fragilidades esto
associadas, segundo Foucault, falta de uma Crtica prvia que examine as
condies que tornam possvel tais discursos, os domnios que recobrem e os
limites em que seu uso pode ser considerado legtimo.
Visto nesta perspectiva, a arqueologia e a genealogia respondem ao
propsito de investigar as condies de possibilidade que habilitam os
discursos e as prticas de poder sobre o homem. A Crtica de Foucault mostra
que as novas cincias no revelam uma essncia ou uma natureza humana.
Seu objeto no um ente natural, mas um modelo objetivado pela prpria
modernidade. Mesmo considerando-se o deslocamento do transcendental ao
histrico, parece que a Crtica em Foucault se desenvolve a partir da Crtica
kantiana.
201
da Crtica.791 Com isso, o conhecimento, situado entre a Crtica e a Abertura,
resulta de complexas tramas histricas de saber e de poder.
A primeira ruptura na pistm ocidental, segundo os perodos
analisados por Foucault, deu-se no final da Renascena. Esta ainda no
inaugura a modernidade. Mas deve-se considerar a importncia das
transformaes do perodo clssico, analisadas em HL e em PC, que alteraram
profundamente o quadro do pensamento em toda a Europa. Em HL, o Grande
Internamento realado. Em PC a representao, que deu condies para o
aparecimento da histria natural, da anlise da riqueza e da gramtica geral.
Os deslocamentos operados no perodo clssico foram fundamentais para que
a segunda ruptura pudesse ocorrer. Kant, Smith, Lamarck, Jones, somente
foram possveis no final do sculo XVIII, com o recuo da metafsica da
representao, no na Idade Mdia ou no final do Renascimento.
Deve-se considerar, entretanto que, embora o classicismo fora
essencial para a segunda ruptura, no por uma evoluo que se chega
modernidade. Nele no est em germe a configurao da pistm moderna.
As noes de acontecimento e de ruptura so fundamentais para acompanhar
o pensamento de Foucault. No foi por um progresso natural da razo ou por
uma sucessiva aproximao da verdade objetiva que se inaugurou a
modernidade.
No perodo clssico, segundo PC, desenvolveu-se amplamente o
estudo das empiricidades. Mas na pitm clssica, os contedos empricos
estavam alojados no espao da representao em que uma metafsica do
infinito era no somente possvel, mas exigida.792 O homem a ainda no
existia, pois a finitude determinada a partir do infinito; no classicismo, a
positividade das empiricidades no reside nelas, mas em algo anterior e que
pode ser conhecido atravs delas. Nesse sentido, no so as empiricidades o
objeto de estudo. O homem, a linguagem, por exemplo, ainda no so objetos.
As empiricidades, no pensamento clssico, so determinadas a partir do infinito
e delas s se pode ter um conhecimento limitado.
791
A idia de uma atualizao da crtica s ser usada em 1983, por Foucault: transformar a
crtica exercida sob a forma da limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma da
ultrapassagem possvel. (...) a crtica vai se exercer no mais na pesquisa das estruturas
formais que tm valor universal, mas como investigao histrica atravs dos
acontecimentos... (DE II. Quest-ce que les Lumires?. Texto n. 339, p. 1393).
792
MC., p. 327; PC., p. 436.
202
As pequenas fissuras produzidas por Smith, Lamarck e Jones, embora
ainda estivessem no espao da representao, introduziram uma nova noo
de tempo e de histria, resultando, assim, em uma nova noo de leis e de
ordem entre elementos empricos diversos. A partir da, as leis da ordem e
regularidade no mais estaro amparadas numa metafsica do infinito. Sero
buscadas no interior das prprias empiricidades (vida, trabalho e linguagem).
Com isso, os contedos empricos foram desligados da representao e
envolveram em si mesmos o princpio de sua existncia, ento a metafsica do
infinito tornou-se intil.793
Este acontecimento marca, por um lado, o fim da metafsica e leva a
constituir-se uma analtica da finitude e da existncia humana e uma
perptua tentao de constituir uma metafsica da vida, do trabalho e da
linguagem.794 Por outro lado, ocorre algo bem mais complexo e profundo: o
aparecimento do homem como objeto de conhecimento. Esse fenmeno
constituiu-se lentamente entre o final do clssico e o incio da modernidade.
No se deve crer que ele surgiu de sbito no horizonte, impondo de maneira
irruptiva (...) o fato brutal de seu corpo, de seu labor, de sua linguagem.795
Foram necessrias alteraes profundas ao nvel dos saberes para que o
homem pudesse aparecer; essas condies se deram pela primeira vez na
curvatura do sculo XVIII para o XIX. O homem que a aparece uma figura
totalmente nova, que s pde constituir-se no dia em que a finitude foi
pensada numa referncia interminvel a si mesma. (...) - esse homem
determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante s possvel a
ttulo de figura da finitude.796 No , portanto, a natureza humana que enfim
pde ser observada em sua objetividade. apenas uma figura que o
pensamento pde, ou teve de criar para si,797 pela submerso na finitude.
793
203
Todo conhecimento teve de ser pendurado nessa figura, um
estranho duplo emprico-transcendental, porquanto um ser tal que nele se
tomar conhecimento do que torna possvel todo conhecimento.798 essa
queda na finitude que, a um s tempo, faz aparecer o homem e reduz todo
pensamento a uma antropologia: a filosofia da vida denuncia a metafsica
como vu da iluso, a do trabalho a denuncia como pensamento alienado, a da
linguagem, como episdio cultural,799 no havendo superao possvel.
O surgimento do homem ocorre, portanto, na retrao da metafsica da
representao e por uma nova positividade das empiricidades, enquanto um
dos elementos do processo de objetivao, j ressaltado em HL. Enquanto l, a
loucura fora indicada como a primeira figura da objetivao do homem,800 em
PC, esse papel foi atribudo linguagem. No pensamento clssico, segundo
Foucault, o verbo ser assegurava uma passagem ontolgica entre o falar e o
pensar, pois reinava nos limites da linguagem, era o liame primeiro das
palavras e detinha o poder fundamental da afirmao.801 Na modernidade, tal
passagem ontolgica se acha rompida:
A partir do sculo XIX, a linguagem se dobra sobre si mesma, adquire
sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma
objetividade que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de
conhecimento entre tantos outros.802
204
grupo detinha mecanismos prprios sobre a forma e sobre o contedo emprico
do conhecimento, sem um grupo necessitar do outro.804 Ambos pertencem ao
mesmo solo arqueolgico, indissociveis um do outro, numa oscilao
inerente a toda anlise que faz valer o emprico ao nvel do transcendental. (...)
A ingenuidade pr-crtica nele reina sem restries. Entre ambas, tentando
religar essa quase esttica e essa quase dialtica, constitui-se um termo
terceiro e intermedirio, tentando restaurar a dimenso esquecida do
transcendental.805
Todos
os
conceitos-chave
empregados
provm
804
Ibidem.
MC., p. 331; PC., p. 439-441-42.
806
MC., p. 352; PC., p. 471.
807
MC., p. 352; PC., p. 471.
805
205
O que se passou na poca de Ricardo, de Cuvier e de Bopp, esta forma
de saber que se instaurou com a economia, a biologia e a filologia, o
pensamento da finitude que a Crtica kantiana prescreveu como tarefa
para a filosofia, tudo isso forma ainda o espao imediato de nossa
reflexo.808
206
809
207
diferentes domnios empricos.815 So estas trs dimenses que constituem o
que Foucault chamou de triedro epistemolgico, configurao na qual as
cincias humanas ao mesmo tempo so excludas, por no lhes ser
reservado um espao epistemolgico prprio, e so includas, por encontrar
seu espao no interstcio desses saberes816 e com eles manter relaes
constantes.
Essa posio intermediria e indefinida torna as cincias humanas ao
mesmo tempo perigosas (perigo do psicologismo, do sociologismo, do
antropologismo) para as outras dimenses epistemolgicas, e em perigo, pelo
modo pouco claro com que a elas se ligam, condenadas a uma instabilidade
essencial.817 Frente filosofia, as cincias humanas reivindicam o homem
como seu objeto prprio, o que teria constitudo outrora o domnio da filosofia.
J a filosofia acusa-as da ingenuidade com a qual tentam fundar-se a si
mesmas.818
Oriundas do mesmo solo arqueolgico que as cincias do segundo
grupo, as cincias humanas enrazam sua positividade na pistm moderna,
mas enfrentam a dificuldade de ser ou no cincias. Para Foucault, as
cincias humanas no so apenas iluses, quimeras pseudocientficas819 ou
uma impostura. Elas no so falsas cincias; simplesmente no so
cincias.820 Tm uma configurao radicalmente diferente das cincias em
sentido estrito, no significando uma deficincia, pois constituem, (...) ao lado
das cincias e sobre o mesmo solo arqueolgico, outras configuraes do
saber.821
As cincias humanas podem ser situadas nas vizinhanas (...) dessas
cincias em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem, sem que estas
possam ser consideradas as primeiras cincias humanas.822 Pois, enquanto a
biologia toma o homem apenas como funcionamento do corpo, a economia
utiliza o comportamento apenas para definir leis de funcionamento de um
sistema (produo, acumulao, circulao, consumo) e o estudo da
815
208
linguagem
interessa-se
pelas
mutaes
fonticas,
(...)
os
desvios
organiza
as
cincias
humanas
em
trs
regies
209
Mas quando se inverteram os termos da anlise, partindo apenas do segundo
termo de cada par, do ponto de vista da norma, da regra e do sistema, cada
conjunto recebeu de si mesmo sua prpria coerncia e sua prpria validade,
sem necessitar dos outros termos de cada par. Assim, tudo pode ser pensado
na ordem do sistema, da regra e da norma.829 A passagem das cincias
humanas para o segundo termo de cada par, tornou-as mais adaptadas a
regimes sociais j estabelecidos, trabalhando para a sua manuteno, por mais
que acreditem estar trabalhando a servio da verdade. Com isso no se
constitui nelas qualquer Abertura na finitude.
Foucault separa as reas de pesquisas sobre o homem em dois
grupos, tendo como critrio os pares funo-norma, conflito-regra, significaosistema. De um lado as cincias humanas, alojadas no segundo termo. Do
outro, a psicanlise e a etnologia. Estas entendem que se deve tomar por base
o primeiro termo de cada par e, a partir dele configurar a existncia e a
inteligibilidade do segundo: a psicanlise e a etnologia no so tanto cincias
humanas ao lado das outras (...). Em relao s cincias humanas, a
psicanlise e a etnologia so antes contracincias.830
Ao fazer dessas categorias (norma, regra, sistema) historicamente
constitudas seu objeto, as cincias humanas, esto tratando como seu objeto
o que sua condio de possibilidade, envolvidas por uma mobilidade
transcendental. Exercem assim, para consigo prpria uma retomada
crtica.831 Mas, por fazer valer o emprico como transcendental e assumirem
como seu objeto o que sua condio de possibilidade, eles so incapazes de
exercerem radicalmente a Crtica; esta colocaria em risco sua viabilidade como
cincia. Mostraria que elas, ao se apoiarem na analtica da finitude,
adormeceram com ela no sono da antropologia, em que experimentam como
vigilncia (...) a circularidade de um dogmatismo que se desdobra para
encontrar em si mesmo seu prprio apoio.832
Diferentemente das cincias humanas, a psicanlise volta sua ateno
ao inconsciente, em direo ao que est a e se furta,833 pondo em questo a
829
210
soberania da conscincia. A etnologia coloca-se na dimenso da historicidade.
Suspendendo o longo discurso cronolgico pelo qual se tenta refletir a prpria
cultura no interior dela mesma, a etnologia mostra como se faz numa cultura
a normalizao das grandes funes biolgicas, as regras que tornam
possveis ou obrigatrias todas as formas de troca, os sistemas que se
organizam sobre o modelo das estruturas lingsticas. Assim, rompe o ciclo de
autojustificao da soberania histrica (...) do pensamento europeu. 834
A psicanlise e a etnologia abrem-se ao primeiro termo de cada par
(funo, conflito, significao) e fazem ver de que modo se produz, na dinmica
de uma cultura especfica, o segundo termo (norma, regra e sistema). Deste
modo, elas interrogam no o prprio homem, mas a regio que torna possvel,
em geral, um saber sobre o homem. Ambas atravessam o campo desse saber,
tendendo a atingir seus limites. Assim, atravessam a espessura da
representao, expondo os processos histricos que a tornam possvel. Elas
buscam espelhar em seu discurso o a priori histrico de todas as cincias
humanas.835 Elas no cessam de desfazer esse homem que, nas cincias
humanas, faz e refaz sua positividade.836 Psicanlise e etnologia formam um
princpio de inquietude, de questionamento, de crtica e de contestao
daquilo que para as cincias humanas pde parecer adquirido.837
A elas, Foucault acrescenta a lingstica, enquanto uma teoria pura da
linguagem, fornecendo um modelo formal psicanlise e etnologia. Desse
modo,
ter-se-ia
uma
cincia
perfeitamente
fundada
na
ordem
das
211
pensamento moderno. Tal unificao daria o carter de cincia a estes
discursos. Seria um modelo no antropolgico de conhecer o homem em sua
finitude e historicidade. Mas no parece que a arqueologia vise a tornar a
cincia mais fundamentada, mais objetiva, mais verdadeira. Desde Doena
mental e personalidade, tal projeto parece ter sido abandonado. A arqueologia
no um trabalho de epistemologia; seu propsito mostrar sob que
condies tornaram-se possveis certos discursos sobre o homem. Neste
sentido, arqueologia e genealogia pretendem, muito antes, fazer uma Crtica
radical racionalidade moderna. Seriam, ento, pequenas caixas de
ferramentas839 para desenvolver pesquisas no campo da Histria dos
sistemas de pensamento.840
FOUCAULT, M. Des supplices aux cellules. DE I, p. 1588. Texto n. 151 (de petites botes
outils).
840
FOUCAULT, M. Titres et travaux. Texto de apresentao de sua candidatura ao Collge
de France, em 1969, chamando seu projeto de pesquisa e ensino de Histria dos sistemas
de pensamento. DE I. p. 874. Texto n. 71. Ver igualmente Foucault . Dictionnaire des
Philosophes, em que declara poder-se nomear seu empreendimento Histria crtica do
pensamento, buscando, com isso, identificar todo o seu trabalho, colocando-se na esteira
de Kant (DE II., p. 1450-1455. Texto n. 345).
841
MC., p. 394-395; PC., p. 531.
212
o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele.842 Em contrapartida, em
PC, latente certa tenso entre os discursos objetivos sobre o homem e
formas discursivas que parecem escapar a essa objetividade. A arqueologia,
mostrando a raiz dos discursos sobre o homem, expe tambm seus limites.
Foucault no funda em tais limites, um conhecimento positivo, fora do qual s
restaria erros e iluses. Ele classifica como iluso antropolgica tal pretenso,
fruto dessa espcie de dialtica transcendental843 da modernidade. So novas
iluses da humanidade (...) difcil de vencer.844 Contornando tal iluso,
Foucault assume os limites do conhecimento como fronteira (territrio de
ligao) entre o finito (determinado) e o indeterminado, abertura ao Outro.
Para Kant, o conhecimento possvel sobre o homem era pragmtico,
por estar situado no mbito da causalidade mediante a liberdade. Restringia o
mbito da cincia ao exato e natural. Na segunda metade do sculo XX, as
cincias humanas j estavam plenamente constitudas. Estendiam seu efeito
sobre todos os espaos da vida pblica e privada. Em funo de quais
interesses atingiram tal privilgio, a ponto de fundamentar decises jurdicas,
encarceramentos psiquitricos ou penitencirios? Tais questes, embora no
postas diretamente em PC, parecem motivar o desejo de destruir, at seus
fundamentos, o quadriltero antropolgico e investir contra ele como
condio para pensar de novo.845
A pistm da modernidade desenvolve-se no pensamento do Mesmo.
Com isso o Philosophieren, que pe em questo tudo o que pertence ao
tempo (...) de modo que aparea a brecha sem cronologia e sem histria donde
provm o tempo, esse pensamento que contesta a origem das coisas no
tempo,846 no encontra mais seu espao. preciso denunciar de um modo
crtico, a um tempo, o esquecimento da abertura, e o obstculo tenaz que se
ope (...) a um pensamento por vir.847
no
contorno
dos
quatro
segmentos
tericos
(quadriltero
842
213
identidade do Retorno do Mesmo (...) e o fim da filosofia,848 pois na reflexo
moderna, a Diferena a mesma coisa que a Identidade. Na analtica da
finitude, o pensamento se fecha na repetio do positivo no fundamental; no
lugar da abertura ao transcendental, se ver sucessivamente o transcendental
repetir o emprico; em vez de abertura ao impensado, ver-se- o cogito repetir
o impensado,849 assegurando um saber positivo sobre o homem. O
pensamento curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha
seu crculo850 no Mesmo.
No fechamento d-se o nivelamento da linguagem reduzindo-a ao
puro estatuto de objeto,851 rompendo o ltimo vnculo que mantinha a abertura
para o Outro. Assim, lana a linguagem na historicidade, como um objeto entre
os demais. O pensamento desliza definitivamente na analtica da finitude. Para
alm dela, Foucault busca indcios de uma Abertura que, para ele, no cessou
de manifestar-se.
A contestao da filologia852 uma primeira reao ao fechamento
ao ser da linguagem. Contra esse fechamento, delineia-se a experincia de
Hlderlin, de Nietzsche e de Heidegger.853 Pela reduo da linguagem a suas
formas empricas, a modernidade tornou possvel alguma coisa como uma
analtica do modo de ser do homem.854 Foucault pergunta se possvel
refletir ao mesmo tempo, sem descontinuidade nem contradio, sobre o ser
do homem e sobre o ser da linguagem?.855 Sua suspeita que talvez isto
esteja perdido para sempre; mas talvez haja a como que uma indelvel
abertura, desde que se rejeite toda antropologia que pretendesse tratar do ser
da linguagem e toda linguagem que quisesse alcanar, manifestar e liberar o
ser prprio do homem. talvez a que se enraza a mais importante opo
filosfica de nossa poca.856
A rejeio s verdades fundadas numa antropologia e s linguagens
que pretendem um conhecimento objetivo sobre o homem uma constante
848
214
nessa fase da obra de Foucault. A valorizao da psicanlise e da etnologia
deve-se ao fato de elas corroerem, nas duas extremidades, tal pretenso. A
idia de uma lingstica pura (no fundada em dados empricos) que serviria
para cobrir tanto a etnologia que refere as cincias humanas s positividades
que as margeiam, quanto a psicanlise que refere o saber do homem
finitude que o funda857 tratada como uma possibilidade efetiva por Foucault.
Mas no parece tratar-se exatamente de alternativa epistemolgica para uma
cincia no-antropolgica do homem. Sua ateno volta-se para a outra
extremidade de nossa cultura de onde fala a literatura de Artaud, Roussel,
Kafka, Bataille, Blanchot; l onde o pensamento de Nietzsche se d como
experimentao de uma ausncia, anunciando que a morte de Deus antecipa o
fim da figura do homem, mas anuncia tambm que nessa brecha possvel de
novo pensar.
Dessa forma, a filosofia, para Foucault, parece estar colocada nos dois
extremos do territrio do conhecimento. Num extremo, a filosofia enquanto
Crtica. No outro, a Abertura, na fronteira entre o Mesmo e o Outro. Na Crtica,
a filosofia evita as ingenuidades e dogmatismos que reduzem o possvel s
convices atuais. A Crtica em Foucault no parece uma simples repetio de
Kant, mas na esteira deste que a arqueologia e a genealogia puderam
aparecer na segunda metade do sculo XX.
No outro extremo, enquanto Abertura, a filosofia mostra as
simplificaes, as excluses, os esquecimentos que tornaram possvel reduzir
o homem e a linguagem a simples objetos. Aponta os riscos de tais
simplificaes. Risco da inanio do pensar (Philosophieren). Risco de
absolutizao de verdades parciais. Risco de tomar-se por natureza humana o
que apenas representao de configuras histricas da finitude. Risco de
sujeio do pensamento a certos regimes polticos, sociais, jurdicos, morais,
mdicos, psicolgicos embasando cientificamente a manuteno da
Mesma normalidade j instituda.
Desde HL, certa literatura (Sade, Artaud, Bataille, Roussel) ou uma
peculiar filosofia (Nietzsche e Heidegger) so evocadas, por situarem-se l
onde o limite se extrema com o Outro. A questo que se coloca : em que
857
215
medida, arqueologia e genealogia situam-se na Abertura? Seriam elas somente
trabalho prvio sobre as condies de possibilidade da modernidade sendo o
pensar ainda algo por vir? O olhar arqueolgico e genealgico parece requerer
certa converso do olhar, um deslocamento com relao aos modelos
predominantes no sculo XX. Pode-se chamar esse exerccio prvio da Crtica
j de um pensar? Os resultados alcanados por Foucault no olhar arqueolgico
e genealgico no indicariam um exerccio permanente do pensar? Sabe-se
que o mtodo em Foucault no est pronto de antemo. Desde Doena
mental e personalidade, percebe-se que o olhar constitui-se no prprio
percurso das pesquisas, deslocando-se entre diferentes objetos, inscrevendo
novos conceitos, redefinindo outros, fazendo e refazendo-se no percurso.
Assim, arqueologia e genealogia parecem situar-se nas duas extremidades do
conhecimento. Enquanto Crtica, indicam as condies de possibilidade
histricas. Enquanto Abertura, exploram as condies para novamente pensar.
Dessa forma, a distribuio em trs domnios, Crtica, conhecimento e
Abertura, parecem presentes em PC, mantendo sentido semelhante ao da TC.
De certo modo, PC mostra-se um aprofundamento das partes finais da TC.
Conforme indicado por Terra858 e por Machado,859 vrias passagens repetemse ao longo de PC. O anncio da Notice Historique, de que as relaes entre
o pensamento crtico e a reflexo antropolgica sero estudadas em uma obra
ulterior,860 parece haver-se efetivado em PC.
216
significativa na passagem da pistm clssica para a moderna. Nem sempre
fcil medir com clareza qual teria sido aos olhos de Foucault, o peso da
Crtica kantiana na configurao da nova pistm. Parece no ter sido Kant o
responsvel pelos delineamentos da pistm moderna, embora sua obra a
tenha influenciado. Havendo posto em evidncia os limites da cincia que s
podem ser conhecimento de fenmenos, sua obra teria motivado o
aparecimento de certas metafsicas do objeto (da vida, do trabalho, da
linguagem). Tais metafsicas visariam a suprir o fosso que se produziu entre a
possibilidade de um conhecimento verdadeiro e o conhecimento aparente
(fenomnico) do objeto. Elas seriam, tambm uma corrupo ao pensamento
kantiano, pois olvidam a verdadeira funo da Crtica e excluem a pergunta
pelo fundamental, contentando-se em fundar o transcendental no emprico, ou
melhor, fazendo valer o emprico como transcendental. Caracteriza-se, assim,
a analtica da finitude, mantendo o pensar refm de uma antropologia. Um dos
componentes fortes da pistm moderna seria a reduo da linguagem e do
homem condio de simples objeto de conhecimento. Sobre este feito, Kant
parece ter sido totalmente inocentado por Foucault, tanto em HL, onde sequer
citado, quanto em PC, onde Kant, de certa forma, o contraponto dessa
objetivao. Desse modo, pode-se entender melhor o sentido de um retorno a
Kant, com a funo de retomar as diferenciaes, mantidas por este entre
Crtica, conhecimento e Abertura, mas negligenciadas pela modernidade.
A segunda maneira com que a presena de Kant pode ser indicada
est na dinmica interna do livro. Os conceitos kantianos parecem servir de
referencial para grande parte das anlises. em relao Critica que Foucault
define o que pr-crtico, tanto no pensamento clssico quanto na
modernidade, mesmo que posterior a Kant. com base em conceitos
kantianos que caracteriza a pistme moderna. s vezes, utiliza-os com
sentido literal, s vezes, com sentido irnico, outras com sentido anlogo. As
noes de reduplicao emprico-transcendental, de a priori histrico de iluso
antropolgica,
de
quase-esttica
quase-dialtica,
de
condies
de
217
enquanto via para superar o retorno do Mesmo, no deixa de ter um aporte
kantiano, circunscrito pela leitura da obra do chins de Knigsberg.
A terceira maneira em que a presena kantiana pode ser indicada
relaciona-se prpria arqueologia. A Crtica, em Foucault, mostra semelhanas
com o modelo kantiano: no se dirige aos objetos a serem conhecidos
cientificamente, nem a uma perspectiva, em sentido epistemolgico, para
avaliar sua consistncia ou fundamentos. Seu objeto de pesquisa so as
condies de possibilidade do prprio conhecimento. Na Crtica arqueolgica,
so as condies que tornam possvel o aparecimento, a durao e o
desaparecimento das pistms que estruturam e viabilizam a discursividade
do conhecimento. A arqueologia no deixa de buscar as condies gerais do
conhecimento, embora seu foco esteja sempre direcionado s condies
histricas dos discursos sobre o homem.
Da crtica (kantiana ou arqueolgica) no resulta um conhecimento
crtico, nem um modelo de epistemologia crtica. Ela um mtodo de
investigao, mais estritamente filosfico em Kant e histrico-filosfico em
Foucault, uma analtica que faz vir luz os elementos, transcendentais e/ou
histricos que antecedem o gesto afirmativo do conhecimento. Portanto, ela
no se pe contra ou a favor de nenhuma teoria em especfico, mas intenta
aclarar as limitaes implicadas nas diferentes teorias, em sua busca da
verdade. H, seguramente, uma irredutibilidade da arqueologia e da genealogia
Crtica kantiana. Mas o aparecimento daquelas parece viabilizar-se a partir de
uma leitura desta, enquanto aporte e inspirao.
218
CAPTULO VI
CRTICA E AUFKLRUNG: A TICA DE MICHEL
FOUCAULT
6.1 Introduo
Segundo Frederic Gros,861 Foucault valeu-se de modo distinto de Kant,
segundo duas atitudes frente modernidade: nos anos 60, a atitude de
desprender-se da idade moderna, superar as antropologias reinantes nela,
como em PC; neste perodo a Crtica da razo pura lhe serviu de frontispcio.
No final dos anos 70 e incio dos anos 80, Foucault trata de inscrever-se na
tradio da modernidade, valendo-se principalmente do texto de Kant sobre a
Aufklrung, sobressaindo da temtica do diagnstico do presente. Tal temtica
manifesta-se em textos como WE?.
Dizer que certo texto serve de linha de frente, nada afirma sobre a
presena ou no daquilo que no est contemplado em tal frontispcio.
Portanto, no est ainda definido de que modo Foucault entende a Aufklrung
(esclarecimento) na dcada de 1960 e de que modo entende a Crtica na
dcada de 1980. O modo da presena e da atuao da Crtica nas dcadas de
1950 e 1960, j foi visto nos captulos anteriores. Resta ver se h uma
constante na relao da Crtica com a Aufklrung nos trabalhos de Foucault ou
se tal relao sofre variaes ao longo do tempo. Deve-se ver tambm de que
modo a Crtica e a Aufklrung esto presentes e atuam nos trabalhos das
dcadas de 1970 e 1980.
Embora em 1978862, Foucault diga que a questo da Aufklrung
essencial filosofia contempornea; e embora diga, em 1979 que o que Kant
descrevia como a Aufklrung, o que eu tentei, h pouco [na conferncia],
descrever como a crtica;863 e ainda, na conferncia de 1983 em Berkeley,864
declare que preciso enfatizar a ligao que existe entre esse pequeno artigo
861
219
[de Kant sobre a Aufklrung] a as trs Crticas, Foucault, ao que se pode ver
em seus primeiros escritos, nem sempre relacionou a Crtica e a Aufklrung
desta forma.
Em 1957, no texto A Psicologia de 1850 a 1950, ele toma o conceito
de Aufklrung em um sentido mais geral, relacionado ao Iluminismo: enquanto
movimento que busca, para as cincias humanas, a objetividade e
universalidade das cincias naturais;865 em HL, associa o positivismo reinante
na medicina, enquanto esta se interessa pelas figuras, pelas formas e pela
sensibilidade sociais, a uma hereditariedade da Aufklrung.866 Na TC e em PC,
Foucault no faz nenhuma referncia Aufklrung, sendo impossvel saber
exatamente como ele a entende naquele momento. Pode-se levar em conta
que o manuscrito do texto foi entregue a Gallimard em maio de 1965.867 Este
dado particularmente importante frente a outro texto de Foucault, que
possivelmente assinala um princpio de deslocamento no modo como ele
percebe a Aufklrung, embora ainda no a diferencie claramente do Iluminismo
em geral (freqentemente associado idia de objetividade e universalidade
da razo). O texto de 1966868 e trata justamente do livro Philosophie der
Aufklrung,869 de Cassirer. Tanto no ttulo (Une Histoire reste muette - Uma
histria emudecida), quanto no primeiro pargrafo, Foucault manifesta certo
descontentamento com o que foi feito, segundo ele, por alguns filsofos
franceses (os romnticos, Maine de Biran, Sartre), ao haverem ocultado mais
do que revelado o vigor de alguns filsofos alemes (Fichte, Nietzsche,
Heidegger).870
Kant mantm, no artigo de Foucault, um lugar central ( semelhana
do que ocorre em PC). Isso se d por trs razes principais: a) o fato de
865
La psychologie du XIX sicle a hrit de lAufklrung le souci de saligner sur les sciences
de la nature et de retrouver en lomme le prolongement des lois qui rgissent les
phnomnes naturels ( La psychologie de 1850 a 1950 . In.: DE I., p. 148. Texto n. 2).
866
La mdicine positiviste du XIX secle hrite de tout cet effort de lAufklrung (H.F., p.
146 ).
867
Conforme Chronologie. In.: DEI., p. 35.
868
Une histoire reste muette (Quinzaine littraire, n. 8, 1 - 15 juillet, 1966, pp. 3-4). DE I.,
pp. 573-577. Texto n. 40. A traduo Uma histria emudecida nossa; talvez Uma histria
deixada muda seja mais adequado, mas parece perder um pouco o sentido pretendido por
Foucault.
869
CASSIRER. Ernst. Die Philosophie der Aufklrung. Tbingen, J. C. B. Mohr, 1932. No Brasil:
CASSIRER, E. A Filosofia do Iluminismo. Traduo: Alvaro Cabral. Campinas: UNICAMP,
1992.
870
Cf. Une histoire reste muette. DE I., p. 573.
220
Cassirer assumir-se como neo-kantiano; b) o fato de Kant situar-se na
passagem do perodo clssico modernidade; c) por Kant ter provocado um
corte radical com relao tradio metafsica, afetando todo o pensamento
ocidental de forma difcil de ser superada. Neste sentido, segundo Foucault,
somos todos neo-kantianos,871 por se estar ainda sob a gide do enigma
kantiano, que h mais de duzentos anos recobre o pensamento ocidental, num
jogo entre duas grandes figuras (...): a da dinastia helnica, que se estende de
Hlderlin a Heidegger, [e] se ope dinastia dos modernos Aufklrer, que iria
de Marx a Lvi-Strauss.872 A dinastia helnica sempre nossa nostalgia pelo
ser e a dinastia da Aufklrung nossa nostalgia pelas formas e os limites de
nosso saber. A monstruosidade de Nietzsche est, talvez, segundo Foucault,
em pertencer simultaneamente s duas dinastias.873
O princpio de deslocamento, no que concerne ao significado da
Aufklrung pode ser notado no modo como Foucault, ao situar Cassirer do lado
dos Lumires, faz uma exposio do mtodo de anlise utilizado por este.
Embora
tal
exposio
seja
extremamente
esquemtica,
aparecem
871
221
As caractersticas que se assemelham ao procedimento arqueolgico
so pelo menos trs: o gesto de suspender as motivaes pessoais e as
determinaes econmicas ou sociais; a reconstituio de uma histria do
terico desde o sculo XVIII; o lugar de nascimento do conhecimento e a
definio das formas do saber de uma cultura. Estes elementos podem indicar
uma primeira aproximao de Foucault com a Aufklrung, dissociada do
positivismo.
Alm da manifesta simpatia pelo mtodo de anlise de Cassirer, o
texto deixa ver outras marcas de uma aproximao de Foucault com a
Aufklrung. Para ele, o Philosophie der Aufklrung serviu como um manifesto,
tomando forma de ltimo combate que essa Aufklrung objetou ao nacionalsocialismo; e esse manifesto que Cassirer abandonava atrs de si aos nazi,
fundava a possibilidade de uma nova histria do pensamento.875 Dois
aspectos assinalam uma mudana de posio de Foucault com relao
Aufklrung: a primeira a questo do presente, de uma atitude frente s
questes que o presente prope; essa atitude frente ao presente que ele
valoriza no Philosophie der Aufklrung, caracterizando-a como uma espcie de
combate ao nazismo; a segunda a possibilidade de uma nova histria do
pensamento, o que constitui um dos principais empreendimentos da
arqueologia e genealogia. Ainda no se apresenta, no texto, a Aufklrung como
atitude de modernidade, nem se a associa Crtica, conforme os textos de
1978 a 84. Mas o gesto de Foucault, em 1966, mostra-se diferente da antiga
rejeio Aufklrung. Tal rejeio, conforme aparece em A Psicologia de 1850
a 1950 e em HL, estava ligada ao fato de o Iluminismo representar uma atitude
de encantamento com a Razo, uma espcie de crena incondicional.
Foucault nunca se mostrou defensor de tal atitude, preferindo estudar as
formas mais especficas de racionalidade. Nos anos 50 e incio da dcada de
1960, Foucault ainda via na Aufklrung apenas a figura proposta pelo
positivismo. Aps este texto de 1966, ele no associa mais a Aufklrung ao
positivismo. De 1966 a 1978, no se encontrou referncias de Foucault
Aufklrung.
875
222
Em 1978, na conferncia Quest-ce que la critique? Foucault, embora com outro termo, no
lugar de liberdade, usa estratgia, assume essa distribuio em trs domnios simultneos:
Falando de arqueologia, de estratgia e de genealogia, eu no penso que se trata de
pontuar a trs nveis sucessivos que seriam desenvolvidos uns a partir dos outros, mas
antes de caracterizar trs dimenses necessariamente simultneas da mesma anlise, trs
dimenses que deveriam permitir, em sua simultaneidade mesma, retomar o que h de
positivo, quer dizer, quais so as condies que tornam aceitvel uma singularidade cuja
inteligibilidade se estabelece pela identificao das interaes e das estratgias s quais ela
se integra (QC?., p. 52).
223
plano, enquanto as outras, embora presentes, mantm-se num segundo, tanto
na forma de algo que se supe necessariamente presente (o poder em relao
recproca com o saber e estes em relao liberdade), quanto na forma de
horizonte para onde apontam seus trabalhos (a liberdade com relao ao
saber, ao poder; a autonomia e a liberdade no domnio da tica).
De alguma forma, os trabalhos de Foucault abrem para uma forma nova de integrao, no
de todos os conhecimentos possveis, nem de todas as cincias em torno da razo. Ela no
deixa de ser parcial, pois raramente menciona as chamadas cincias exatas (Matemtica,
Fsica, Qumica, Engenharias). Quando mencionadas, no visa a sua base racional ou a
seus fundamentos, mas o modo de interao que desempenham nas prticas mais gerais do
saber, do poder e da tica. O que se pode identificar e que no deixa de ser uma forma de
totalidade, consiste em abordar de modo integrado as questes do conhecimento, da poltica
e da tica. Nesse sentido, no se encontra, em Foucault, uma epistemologia, uma teoria
poltica, uma doutrina moral ou tica. Trata-se, antes, de uma filosofia, enquanto um perquirir,
do ponto de vista histrico, as condies de apario, durao e desaparecimento das
verdades acerca do homem, da poltica, da liberdade. na atividade da perquirio histrica
sobre tais condies, sua intrincada relao com as prticas de saber-poder, no modo como
esto dadas at o presente, que a Crtica desempenha um papel fundamental no conjunto
das pesquisas.
224
do poder; um bem que por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta
poltica.878 Na parte final da Arqueologia, letra (f) Outras arqueologias,
novamente explicita a relao da arqueologia com as prticas de poder e a
temtica da tica:
Consideremos, por exemplo, uma descrio arqueolgica da
sexualidade. (...) ao invs de estudar o comportamento sexual dos
homens em uma dada poca (...) ao invs de descrever o que os
homens pudessem pensar da sexualidade (...) perguntaramos se,
nessas condutas, assim como nessas representaes, toda uma prtica
discursiva no se encontra [a] investida; (...) Tal arqueologia, se fosse
bem sucedida em sua tarefa, mostraria como as proibies, as
excluses, os limites, as valorizaes, as transgresses da sexualidade,
todas as suas manifestaes, verbais ou no, esto ligadas a uma
prtica discursiva determinada. Ela faria aparecer, no a verdade ltima
da sexualidade, mas (...) uma certa maneira de falar (...) mostraramos
como ela est investida, no nos discursos cientficos, mas em um
sistema de proibies e de valores. Tal anlise seria feita, assim, no
na direo de pistm, mas no sentido do que se poderia chamar
tica.879
878
FOUCAULT, M. Larchologie du savoir. Op. Cit., p. 158 ; A Arqueologia do Saber. Op. Cit.,
p. 139.
879
Larchologie., p. 252-253 ; e Arqueologia., p. 218-219. A frase que Foucault usou, segundo
a edio utilizada (Gallimard, 1969/2001) on se demanderait si, dans ces conduites,
comme dans ces reprsentations, toute une pratique discursive ne se trouve pas investie;
na edio brasileira (5.), consta no se encontra inserida; o a parece ser requerido para
este caso.
880
FOUCAULT, M. A Ordem do discurso. Traduo: Laura Fraga Almeida. So Paulo: Loyola,
9 ed. 2003, p. 60.
225
norma especfica de cada uma e quais foram suas condies de
apario, de crescimento, de variao.881
881
Ibid., p. 60-61.
A palavra saber se refere a todos os procedimentos e a todos os efeitos de conhecimento
que so aceitveis em um momento dado e em um domnio especfico; (...) o termo poder
recobre toda uma srie de mecanismos particulares, definveis e definidos, que parecem
suscetveis de induzir comportamentos ou discursos (QC?., p. 48).
882
226
pelas verdades e pelos valores predominantes em cada perodo histrico.
Arqueologia e genealogia mostram igualmente que todos os saberes sobre o
homem, aceitos e praticados em nossa modernidade, so fruto de nossas
prprias fices, o que ns mesmos criamos, sem que se possa falar do que
seria o homem em sua natureza, o verdadeiro homem. Procuramos a verdade
sobre ns, mas sempre retornamos s verdades que ns prprios criamos,
sem exterior, sem Outro. Tornamo-nos refns da indefinida repetio do
Mesmo. As ltimas pginas de Vigiar e punir mostram essa complexa rede de
sujeio em que nossa modernidade est mergulhada, e sem oferecer, pelo
caminho das verdades cientficas, jurdicas, policiais ou pedaggicas, qualquer
alternativa ou rota de fuga:
No quer dizer que da priso saram as cincias humanas. Mas se elas
puderam se formar e provocar na pistm todos os efeitos de profunda
alterao que conhecemos, porque foram levadas por uma
modalidade especfica de poder: uma certa poltica do corpo, uma certa
maneira de tornar dcil e til a acumulao dos homens. (...)
correlaes definidas de saber nas relaes de poder, (...) tcnica para
entrecruzar a sujeio e a objetivao (...). O crescimento das redes
disciplinares, (...) a medicina, a psicologia, a educao, a assistncia, o
trabalho social tomam uma parte maior nos poderes de controle e de
sano, (...) todos esses dispositivos de normalizao que se
densificam, (...), nessa humanidade central e centralizada, efeito e
instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras
submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos
para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia,
temos que ouvir o ronco surdo da batalha.883
883
227
Um ato-poder implica sempre formas estratgicas de resistncia, que
no deixam de ser tambm atos-poder, pois esto implicadas na mesma
relao que l onde h poder h resistncia e que, no entanto, ou melhor,
por isso mesmo, esta jamais est em posio de exterioridade em relao ao
poder.885 Em 1977, Foucault reafirma essa noo de resistncia em termos
de ttica e de estratgia, cada ofensiva de um lado serve de ponto de apoio a
uma contra-ofensiva do outro lado.886 A noo de resistncia , portanto, parte
constituinte das prprias relaes de poder, sem as quais nem estas existiriam:
se no houvesse resistncias, no haveria relaes de poder. Porque tudo
seria simplesmente uma questo de pura obedincia.887 H, portanto, um jogo
entre o ato-poder e a resistncia. O carter de jogo no significa tratar-se de
algo artificial (regras criadas artificialmente para viabilizar uma modalidade
esportiva), mas designa no ser algo esttico ou sempre exercido em uma
mesma direo, nem ocorrer em locais estritamente pr-determinados (sociais
ou institucionais); ao contrrio, so exerccios que comportam alto grau de
mobilidade, de alternncia, tanto nos locais quanto nas formas e na direo
dos vetores. A analogia do jogo tambm expe outras caractersticas
importantes da noo de poder e de resistncia: nunca se trata de legitimidade
ou ilegitimidade (natural ou metafsica), mas de regras estabelecidas entre os
homens, pelos prprios homens para mediar e ordenar suas relaes, sejam
de sujeio, sejam de liberao. Sua existncia, portanto, se d em
decorrncia de enfrentamentos, encontro de foras distintas e da potncia
manifesta nas diferentes foras, especficas para os diferentes momentos
histricos.
Poder e resistncia aparecem em uma negatividade (ausncia ou
carncia) ontolgica e uma positividade histrica. Estudar o poder, portanto,
investigar as formas concretas das lutas, dos enfrentamentos, das estratgias
desenvolvidas historicamente. neste sentido que a arqueologia e a
885
228
genealogia no so possveis no plano puramente terico. No se pode
constituir, por essa via, uma teoria do poder, nem arbitrar sobre sua
legitimidade. O que se pode identificar, nas relaes efetivas, so as formas
com que o poder exercitado, se tal exerccio manifesta um maior grau de
equilbrio entre poder e resistncia ou se manifesta maior grau de submisso
ou sujeio; pode-se identificar o grau e o modo da violncia no ato-poder, mas
nunca se ele legtimo ou ilegtimo, verdadeiro ou falso, natural ou arbitrrio.
por isso que o papel do intelectual no pode ser, na perspectiva da arqueologia
e da genealogia, o de esclarecer as pessoas sobre quais caminhos devam
seguir, no pode fazer promessas (teleologia), nem legitimar qualquer conduta,
presente ou futura. O intelectual s pode desempenhar papis especficos,888
com pesquisas locais, longe das grandes teorias do poder.889
Pode-se ver, assim, que nenhuma teoria autoriza uma prtica. Em
primeiro lugar, porque se exigiria da teoria que ela conhecesse a Verdade, a
partir da qual as escolhas pessoais e coletivas estariam fundadas e,
necessariamente, dirigidas em sua direo. Fora da Verdade, as escolhas
estariam no erro ou na alienao. Deve-se observar, no entanto, que tal
modelo de relao seria de tipo fisiolgico, ou seja, de causa e efeito, em que
a Verdade determinaria necessariamente a conduta individual e coletiva. No
esquema kantiano, tal modelo de relao est restrito ao que ele chamou de
Natureza, e com sua extenso vlida apenas ao domnio do fenomnico.
Quanto ao homem, no no que a natureza fez dele, mas no que o homem faz
ou pode e deve fazer de si mesmo enquanto como ser que age
livremente,890 a relao no de tipo causa e efeito, mas de necessidade
mediante liberdade,891 o que expe o pertencimento recproco entre verdade e
liberdade. A Verdade , nesse domnio, muito mais uma fico (autoritria) do
que um dado objetivo da Razo. Assim, o que resta so verdades parciais,
histricas, condicionadas por complexos mecanismos de saber-poder, muito
mais do que em geral se gostaria de admitir. Deve-se levar em conta tambm
que, em Kant, embora se tenha que admitir a liberdade como um em si, para
888
229
alm do fenomnico, disso no resulta nenhum conhecimento positivo, apenas
um imperativo formal (tu deves! o dever como princpio da moralidade na
conscincia), sem nenhum contedo de conhecimento.
Em segundo lugar, nenhuma teoria pode autorizar uma prtica, pois
destruiria a condio da moralidade. Uma das condies fundamentais da
moralidade , segundo a CRPr, que a vontade no esteja determinada por
nenhuma forma ou contedo a priori. A vontade deve poder escolher para que
o ato seja moral. Necessidade mediante liberdade significa que, a partir da
indeterminao, no momento em que a vontade escolhe, ela cria ou estabelece
para si a determinao; isso em sentido geral, pois na condio efetiva da
pessoa singular, as escolhas da vontade se do sempre em condies
histricas especficas, frente s quais as escolhas nunca so indiferentes; em
parte foi isso que mostraram, em seu percurso, as pesquisas arqueolgicas e
genealgicas. Caso a teoria autorizasse uma prtica, a relevncia de uma
constituio de si como sujeito autnomo892 perderia sua razo de ser, pois se
saberia de antemo que e o modo como o conduzir a si est determinado; o
sujeito restaria sem Abertura para o possvel, condio que justamente d
sentido idia de constituio de si.
Se, por um lado, a arqueologia e a genealogia (pistm e dispositivo)
indicam o alto grau de sujeio do indivduo s condies histricas nas quais
ele constitudo, e o quanto, na modernidade do sculo XIX, se observou uma
evoluo dos mecanismos que promovem a sujeio - pensamento
condenado finitude, modelos disciplinares, subjetivao dos discursos sobre
a normalidade, etc., - por outro, na arqueologia e na genealogia, encontram-se
mecanismos de enfrentamento da sujeio - o contraponto que Foucault busca,
no discurso do louco e em certo tipo de literatura, ao peso quase opressivo da
pistm; a noo de resistncia frente aos dispositivos de sujeio.
Deve-se ter em conta, entretanto, que para Foucault o conceito de
resistncia um dos conceitos relevantes ao domnio da tica, principalmente
na dcada de 1970. Mas se poder e resistncia requerem certo grau de
autonomia entre si, eles tambm esto amarrados um ao outro, na dinmica do
jogo. Pelo fato de a resistncia ser uma forma de reao ante um ato-poder,
892
WE?. DE II., p. 1392. Traduo: O Que so as Luzes?. In.: DE II, Op. Cit., p.346.
230
verifica-se nela certa carncia. Ela no nasce, em princpio, desencadeada por
uma vontade prpria e criadora da pessoa. Embora ela no seja uma ao
mecnica - a cada ato-poder corresponde automaticamente uma ao de
resistncia, - desenvolvendo-se muito antes pela dinmica do jogo, ela mantm
seu carter reativo frente noo de ato-poder. Neste sentido, a noo de
resistncia, embora implicada no domnio do saber-poder-liberdade, no d
conta, plenamente, da tica. Foucault buscar novos conceitos quando passar
a tica ao primeiro plano em seus trabalhos.
893
231
formas significassem o ponto de chegada de um percurso histrico no qual o
homem teria atingido sua forma plena e acabada. A possibilidade dos trs
territrios (Crtica, conhecimento e Abertura) indicada nos captulos anteriores,
parece contestar tal interpretao da arqueologia e da genealogia. Ao que
parece, elas constituem estudos sobre os domnios do saber e do poder, a
partir da Crtica. Buscam as condies que tornaram possveis formas
historicamente determinadas de conhecimento. Explicitam os dispositivos que
atuaram em cada perodo histrico estudado e os modos de sujeio da
resultantes. Cada um dos estudos arqueolgicos e genealgicos tem profundas
implicaes ticas. Mas o tema da tica mantinha-se em segundo plano. A
Abertura (limite como fronteira), anunciado na TC, pode ser considerada o
contraponto, no domnio da tica, s formas de sujeio estudadas. Mas por
permanecer em segundo plano, a Abertura parece constituir uma espcie de
meta, j anunciada e ainda no tematizada. Sua ocupao com as questes
ticas muitas vezes passou despercebida por seus crticos. Restou a
impresso de que no havia sada; assim, no haveria espao para a
liberdade na arqueologia e genealogia de Foucault.
Quando se tomam somente seus dois ltimos livros (O Uso dos
prazeres e O Cuidado de si), percebe-se nitidamente que o tema da tica
transposto para o primeiro plano. No percurso entre os trs domnios, saber,
poder, liberdade, Foucault prioriza, no ltimo perodo, o estudo do modo de
insero do sujeito nas prticas do saber-poder. Mas observe-se que trazer o
domnio da tica ao primeiro plano no significa uma superao ou um
abandono da arqueologia ou da genealogia.894 Ao contrrio, a partir do que
foi trazido luz sobre as prticas do saber-poder que pde aprofundar-se o
estudo e o debate sobre a liberdade. Significando, ento, que a noo de
894
232
liberdade nada tem de ingnuo, utpico, idealista ou teleolgico. No promete
um mundo futuro, livre e feliz. Nem idealiza um mundo em que, atingidas
determinadas condies (econmicas, polticas, ou de conscincia), reinar a
liberdade. Da mesma forma como Foucault no projeta ou promete uma forma
autntica de saber, nem uma forma legtima de poder, tambm no se atm a
uma forma de liberdade que seja verdadeira ou plena. sempre no universo
das relaes efetivas, das prticas historicamente constitudas, que estes trs
domnios so pensados e estudados. a partir dos resultados da arqueologia e
da genealogia que a liberdade posta em primeiro plano - tambm conhecido
como fase da tica.
visvel que a tica foi trazida ao primeiro plano, mas no fica muito
claro, nestes dois livros, o modo como a liberdade pensada. Suas pesquisas
da Antigidade, grega e romana, desenvolvem-se com as ferramentas da
arqueologia e da genealogia. Foucault analisa, na empreitada de uma histria
da verdade, (...) as problematizaes atravs das quais o ser se d como
podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam.895 Analisa o modo como se d a determinao
da substncia tica, isto , a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal
parte dele mesmo como matria principal de sua conduta moral,896 o modo de
sujeio897 e as formas de subjetivao.898 Mas investigam tambm o
desenvolvimento de uma arte da existncia dominada pelo cuidado de
si, que gravita em torno da questo do si mesmo, de sua prpria
dependncia e independncia, de sua forma universal (...), dos
procedimentos pelos quais se exerce seu controle sobre si prprio e da
maneira pela qual se pode estabelecer a plena soberania sobre si.899
Isso tudo explicita que o domnio da tica est em foco. Porm, parte
dos elementos que auxiliam na compreenso do modo especfico de Foucault
entender a liberdade, bem como sua concepo de tica, postos em evidncia
nesse terceiro deslocamento, no est explicitada nos prprios livros, sendo
importante recorrer a alguns textos menores do perodo entre 1978 e 1984.
895
233
Inicialmente, conforme se viu no primeiro captulo, no se buscou
estabelecer maiores relaes entre Foucault e Kant. A partir do momento em
que se conheceu WE? e QL?, acreditou-se que Foucault no final de sua vida
teria feito um retorno a Kant. Tal retorno estaria motivado por dois grupos de
questes: um primeiro reuniria questes internas a sua prpria obra - questes
relativas noo de liberdade e autonomia do sujeito frente s noes de
pistm e de dispositivo, por exemplo; um segundo grupo reuniria questes
relativas ao modo como Foucault compreende a atividade do pensamento
so questes que dizem respeito relao com o presente900 - tanto questo
do presente (o presente como questo), quanto as questes e desafios que o
presente coloca. Neste sentido, trabalhar com a questo do presente significa
pensar o modo de se atuar sobre as questes do presente.901
A hiptese de que o retorno a Kant se d em funo das questes
colocadas por sua prpria obra e pelo modo como concebe a atividade do
pensamento, parece um bom caminho para compreender o uso que Foucault
faz do texto de Kant, Resposta questo: o que o esclarecimento?.902 Mas
tal retorno no se deu exatamente no final de sua vida. A TC mostra o quanto
a obra de Foucault esteve relacionada com a obra Crtica desde o incio. Em
segundo lugar, Foucault passa a citar este texto a partir de 1978, na introduo
que escreve para a edio inglesa de O Normal e o patolgico, de
Canguilhem,903 portanto, oito anos antes do final de sua vida. Nesta
Introduo, Foucault cita o texto de Mendelssohn e o de Kant, ambos
900
Em 1984, Franois Ewald questiona Foucault sobre as razes de estudar os gregos, que
para alguns esto to distantes. O presente figura em sua resposta: Parto de um problema
nos termos em que ele se coloca atualmente e tento fazer disso a genealogia. Genealogia
quer dizer que levo a anlise a partir de uma questo presente (O Cuidado com a Verdade.
In. O Dossier ltimas entrevistas. Traduo: Maria de A. Lima e Maria da Glria R. da
Silva. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984, p. 81 ; Le souci de la vrit. De II., p. 1493).
901
Segundo as relaes que Foucault estabelece entre saber e poder, pode-se afirmar que
toda atividade do pensamento sempre est vinculada ao presente. At mesmo a pessoa que
intencionalmente se furta a pensar as questes singulares que o presente coloca, preferindo
investigar o domnio puramente terico dos universais, por sua atitude e sua atividade,
produz efeitos-poder sobre o presente; Se me dizem: a filosofia fala em geral, respondo
que quando um filsofo afirma que ele no fala de nada em particular, mas da experincia
em geral, ele fala em realidade de algo muito particular, quer dizer da experincia
historicamente definida que a sua, mas que ele transformou e que ele fez valer como uma
experincia geral (Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir. 1974. DE I., p.1390.
Texto n.136).
902
KANT, I. Beandwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. 1784. Op. Cit.
903
Introduction by Michel Foucault. In.: Canguilhem, G. On the Normal and the Patological. Cf.
DE II. p. 428-442. Texto n. 219.
234
publicados no Berlinische Monatsschrift, um jornal de Berlin, respondendo
praticamente mesma questo, proposta pelo jornal a ambos: O que significa
esclarecer Was heisst Aufklren? (Mendelssohn setembro de 1784); o que
o esclarecimento Was ist Aufklrung (Kant dezembro de 1784). Segundo
esta Introduo, nos dois textos se verifica um acontecimento que se
introduziu sub-repticiamente na filosofia no fim do sculo XVIII; pela
primeira vez ps-se ao pensamento racional a questo no mais
somente de sua natureza, de seu fundamento, de seus poderes e de
seus direitos, mas a de sua histria e de sua geografia; a de seu
passado imediato e de sua atualidade; a de seu momento e de seu
lugar.904
904
Idem., p. 431.
Une histoire reste muette. Op. Cit. DE I., pp. 573-577. Texto n. 40.
906
Introduction by Michel Foucault. Op. Cit., DE II., p. 431.
907
Quest-ce que la critique? [critique et Aufklrung] . Op. Cit., p. 41.
905
235
Nos captulos anteriores, evidenciou-se como, em Foucault, a Crtica
desempenha uma anterioridade com relao ao conhecimento. Na citao
acima, destaca-se uma anterioridade da Crtica com relao Aufklrung Foucault a toma a Aufklrung em termos mais gerais, no exclusivamente com
relao ao texto de Kant - no sentido de buscar as condies de possibilidade a
partir das quais o pensamento pode proclamar sua maioridade e, a partir
disso, o sujeito constituir sua autonomia. A Crtica mantm sua importncia
capital para a Aufklrung, na medida em que ela previne das artimanhas ou
iluses908 a que o pensamento est sujeito quando se trata de definir o agir
humano, ou seja, o domnio da tica.
Por esta via, entende-se por que o domnio de tica s pde passar ao
primeiro plano aps os trabalhos arqueolgicos e genealgicos. As pesquisas
realizadas nestes dois domnios correspondem ao trabalho da Crtica, no qual
Foucault buscou as condies em que o sujeito constitudo, os mecanismos
de sujeio de que nunca se est livre - pistm, dispositivo, disciplina,
objetivao-subjetivao, produo e efeitos-poder da verdade. Abordar
primeiro o domnio da tica significaria discuti-la ingenuamente, sem a devida
equipagem que possibilitasse perceber a complexidade das relaes que
determinam, ao longo da histria, conceitos, valores, comportamentos,
hierarquias.909 justamente a possibilidade desse equvoco que Foucault quer
evitar: no se prender repetio do Mesmo910 e no prometer nem prescrever
nenhum comportamento, valor ou Verdade aos outros, por perceber, na esteira
da Crtica kantiana, a impossibilidade de fundamentar qualquer contedo
objetivo razo prtica sem cair no dogmatismo.911
908
236
237
liberdade moral912 - a possibilidade de juzos pela conformidade a fins.913 A
razo prtica no possui nenhum outro fundamento que o princpio da
liberdade. Esse princpio possibilita uma nica lei, a do dever. Mas tal lei no
determina qualquer contedo positivo, pois o princpio da liberdade sobre o que
est fundada uma idia da razo e, enquanto tal, no lhe so possveis
intuies, material essencial para a formao dos conceitos. A liberdade, para
que possa fundar a moralidade, a nica idia da razo que deve ser tomada
como em-si e no apenas como fenmeno, conforme ocorre no domnio da
cincia, nem como simples idia da razo, conforme ocorre com as demais
Deus, alma, mundo. Esse carter da liberdade mantm o homem numa
essencial Abertura, o que de vital importncia para que o pensar no tome
fenmenos como se fossem coisas em-si; no tome idias da razo como
contedos objetivos (dogmatismo); nem tome o homem atual, emprico,
historicamente constitudo, como se fosse a verdadeira natureza humana
(reduo do possvel ao atual).
A manuteno do possvel por sobre o atual tem por conseqncia
necessria o pertencimento recproco entre a verdade e a liberdade. De nada
adianta proferir louvores liberdade do homem, se o mesmo discurso se fecha
dogmaticamente. A verdade deve manter-se vinculada e subordinada
liberdade. Do contrrio, o homem perde a condio fundamental de sua
moralidade e acaba sendo vtima ou refm de suas prprias iluses ou
fantasias. Despertar do sono antropolgico pela destruio do quadriltero
antropolgico tem carter de denncia, em PC. Atravs de tal denncia,
Foucault explicita a antropologia do pensamento na modernidade.
A liberdade, em Kant, tem um carter de total indeterminao, quando
comparada natureza ou fisiologia humana. Some-se a isso o fato de a
liberdade ser uma idia da razo e, como tal, no possuir relao imediata com
o homem emprico, historicamente determinado. Requer-se ento um elemento
mediador entre a liberdade - enquanto idia da razo pura prtica - e o homem
emprico. Tal mediao exercida, nas Crticas, pela arte. Atravs dela, Kant
constitui uma passagem, do sensvel para as idias; justamente atravs da
912
238
arte que Kant vislumbra a possibilidade de um pensamento no-antropolgico
sobre o homem. A arte (esttica) tem ento um carter de passagem entre o
mundo determinado, do homem histrico, e espao indeterminado da
liberdade. Assegura-se, com isso, a Abertura para o fundamental, condio
para o Philosophieren, segundo a TC.
Nesse sentido, na dcada de 1960, significativo o recurso freqente
de Foucault literatura, msica, pintura, etc. Levando-se em conta a
presena kantiana nos trabalhos desse perodo, verifica-se que, embora a
ocupao com a tica no esteja no primeiro plano, o recurso literatura
corresponde funo de passagem entre o carter determinista da noo de
pistm para o carter de indeterminao da idia de liberdade, isto , a
Abertura necessria tica. Por estar mais focado nas prticas do saber e nos
modos de conhecimento, o recurso literatura era suficiente, como
contraponto, para manter o carter de abertura.
Entre 1970 e 1976, as referncias a Kant quase no existem. Da
mesma forma, o recurso literatura torna-se bem menos freqente. Neste
perodo, o foco est dirigido, prioritariamente, s questes do poder. Pesquisa,
sobretudo, a produtividade do poder, sobretudo na vinculao do poder com a
verdade, e o modo como o par poder-verdade est disseminado em todo o
tecido social, funcionando em rede e em mltiplas direes. Esse emaranhado
de relaes, das quais emerge a positividade do poder, parece haver tornado o
simples recurso literatura insuficiente como contraponto para o domnio da
tica.
Se o recurso literatura no aparece de modo explcito, no significa
que Foucault tenha desistido de buscar a Abertura. Ao contrrio, o conceito de
resistncia contemporneo noo de dispositivo, e nasce do mesmo solo.
O conceito de resistncia passa a ser o contraponto s prticas de sujeio.
Mas o conceito de resistncia no se manteve estvel at suas ltimas obras;
no que tenha sido refutado ou abandonado. Em realidade, desdobrou-se de
maneira inusitada: a tica foi trazida ao primeiro plano e passou a ser
configurada pelas noes de cuidado de si e de esttica da existncia. Esse
complexo acontecimento na obra de Foucault est ainda aberto a muitas
interrogaes, muitas conjecturas a serem exploradas. Desse complexo
239
acontecimento, o presente trabalho limita-se a explorar o que nele h de
vnculos com Kant, particularmente com a Aufklrung.
quatro
conceitos
importantes
em
seus
trabalhos:
par
240
atitude crtica,916 que desenvolve uma dupla batalha, uma na direo do par
governamentalidade-racionalidade e outra na direo do par virtude-thos.
Freqentemente
241
nenhum momento ele simplesmente a rejeita. Toma-a como um problema
histrico919 e estuda os modos especficos com que, em nome da razo,
diferentes formas histricas de racionalidade se constituram, cada uma
produzindo seus prprios discursos sobre a razo. A partir desse dado prefere
buscar uma histria crtica da razo,920 em que investiga as condies que
tornaram possvel o aparecimento de tais discursos, de que modo eles se
articulam com outras prticas e quais efeitos de saber-poder produziram. A
esses discursos e prticas especficas sobre a razo, ele chama de
racionalidade, ou melhor, racionalidades especficas.
A segunda caracterstica diz respeito Aufklrung, com a qual tem um
posicionamento semelhante ao da razo: no promove uma defesa
incondicional do Iluminismo, pois nem sempre ele esteve aliando crtica,
como ocorreu na Frana, onde o bloco constitudo pelos Iluministas (les
Lumires) e a Revoluo sem dvida impediu de um modo geral que se
recolocasse
realmente
profundamente
em
questo
relao
da
919
242
esclarecida, iluminado pela razo. Significa tambm que a atitude esclarecida
no uma passagem absoluta, como se fosse um valor em si mesmo, a partir
da qual se poderia confiar totalmente em todas as decises tomadas em nome
de uma razo esclarecida, algo como uma conscincia plena ou algum
plenamente conscientizado, iluminado pela razo. Disso podem derivar
conseqncias importantes sobre o modo como Foucault concebe a
Aufklrung: enquanto atitude: pode-se detect-la em diferentes momentos da
histria, no s em Kant ou no sculo XVIII; serve como forma de constante
reavaliao dos prprios pensamentos e posicionamentos. Nada se assegura,
quanto s certezas, de que se estejam de fato e permanentemente
esclarecidos, livres de egosmos, autoritarismos ou dogmatismos. Tudo merece
ser sempre reavaliado.
sob o aspecto da constante reavaliao que a crtica requerida
para a atitude de Aufklrung. De que modo, ento, Foucault caracteriza a
Crtica? Desde a TC, seu papel est relacionado s pesquisas sobre as
condies de possibilidade histricas dos saberes. As pesquisas mais
especficas acerca da questo do poder e de sua relao com o conhecimento
e a verdade (Vigiar e punir, por exemplo) motivaram Foucault a desdobrar a
funo da Crtica, no se referindo apenas questo do conhecimento. Seu
foco passa a ser essencialmente o feixe de ralaes que amarram um ao
outro, ou um a dois outros, o poder, a verdade e o sujeito.924 Estes trs
conceitos formam o ncleo da temtica da governamentalidade.
A constituio deste novo foco para a Crtica no significa que
Foucault tenha abandonado a noo de crtica desenvolvida na TC, mas a
amplia no estudo da questo do poder e, sobretudo, para investigar a relao
entre o poder, a verdade e a constituio do sujeito. Mas tal uso da Crtica
encontra ancoragem em Kant? Caso tivesse limitado sua leitura apenas
relao das trs Crticas com a Antropologia e o OP, conforme a TC, sem
relacion-las com a Aufklrung, teria desenvolvido sua concepo de tica com
as peculiaridades que apresenta? Qual a relao entre sua concepo de tica
com o pensamento de Kant? De que modo se d a presena deste no ltimo
Foucault?
924
QC?., p. 39.
243
O modo como Foucault relaciona a Crtica Aufklrung parece
bastante afastado das leituras mais cannicas de Kant. A leitura que
convencionalmente se faz das trs Crticas no aponta para uma relao entre
o poder, a verdade e a constituio do sujeito. Em cada uma das trs Crticas,
encontram-se trechos indicativos de que para Kant a Beantwortung e as
Crticas poderiam estar internamente relacionadas.925 So, entretanto, trechos
925
244
breves, sem que Kant aprofunde tal relao ou sentido nas Crticas. No que
elas passem despercebidas. Apenas podem parecer insuficientes na pretensa
relao entre Crtica, poder-verdade-constituio do sujeito (Aufklrung).
Em QC?, pergunta-se, com relao Aufklrung, como se poderia
situar a crtica propriamente dita?926 A relao parece passar pela atitude
crtica. Caracteriza, inicialmente a atitude crtica:
Parece que houve, desde os sculos XV-XVI, certa maneira de pensar,
de dizer, de agir igualmente, certa relao ao que existe, ao que se
sabe, quilo que se faz, uma relao sociedade, cultura, uma
relao aos outros tambm e que poderamos chamar, digamos atitude
crtica.927
Mas de que modo esta atitude crtica pode estar relacionada Crtica?
O primeiro passo de Foucault nesta direo, no texto QC?, caracterizar essa
crtica exercida cotidianamente como sendo uma virtude: de certa maneira,
aquilo de que eu gostaria de lhes falar, era da atitude crtica como virtude em
geral.928 A caracterizao da atitude crtica como virtude permite inscrev-la no
que constitui a problemtica de suas pesquisas do perodo, notadamente a
governamentalidade, conforme seus Cursos no Collge de France.
Enquanto virtude, a atitude crtica situada ao interior da arte de
governar os homens.929 Tal arte constitui-se por uma tripla relao com a
verdade - verdade como dogma; verdade como um conhecimento particular e
individualizante dos indivduos; verdade como tcnica refletida atravs de
mtodos de exame, confisses, entrevista o que implica a adequao do
indivduo a regras gerais.930 Adequao que desenvolvida, inicialmente, no
interior da pastoral crist, da direo de conscincia, mas a partir do sculo XV
e depois da Reforma, pode-se dizer que houve uma verdadeira exploso das
artes de governar os homens (...) arte pedaggica, arte poltica, arte
simplesmente negativo de que Kant fala na nota citada refere-se incapacidade da razo,
enquanto pensa as idias conhecer o que est acima de seu entendimento (...) mas cuja
aspirao no sequer evitvel (Ibid., nota de rodap), no h esquema vlido para atribuir
qualquer conhecimento objetivo a tais idias, nem do ponto de vista terico, nem do ponto de
vista prtico, requerendo-se, assim, a liberdade ao pensar ou, conforme Foucault na TC,
expe a recproca dependncia entre a verdade e a liberdade.
926
QC?., p. 41. A crtica aqui se refere Crtica kantiana.
927
QC?., p. 36.
928
QC?, p. 36.
929
Ibid., p. 37.
930
Ibid., p. 37.
245
econmica.931 Ligada a essa arte de governar as pessoas, a atitude crtica
enquanto virtude responde ao princpio de no ser governado (...) no no
sentido de absolutamente no ser governado, (...) mas como no ser
governado desse modo, por tais princpios, em vista de tais objetivos e por
meio de tais procedimentos.932
O tema da governamentalidade, no que se refere ao poder pastoral, foi
tratado por Foucault no curso de 1977-1978, no Collge de France, Segurana,
Territrio e Populao.933 Aps analisar os dispositivos de segurana, (aulas de
11, 18 e 25 de janeiro), Foucault passa a estudar o problema do governo no
sculo XVI, a arte de governar, as formas e prticas do poder pastoral (aulas
de 1., 8, 15 e 22 de fevereiro). As aulas de 1. e 8 de maro so dedicadas
anlise do que ele chama de revoltas de conduta com relao obedincia e
sujeio requeridas pelo poder pastoral.
Inicialmente, alerta para a ambigidade da palavra conduta, na
expresso revoltas de conduta. Pode significar escapar conduta dos outros,
mas poderia simplesmente significar que se pretende ser conduzido de outra
forma.934 Em seguida, assinala que no se trata de
revoltas polticas contra o poder enquanto exerccio de um soberano, ou
revoltas econmicas contra o poder. (...) a maior das revoltas de
conduta que o Ocidente cristo j conheceu, a de Lutero, e sabemos
bem que no incio ela no era nem econmica nem poltica.935
931
Ibid., p. 37.
QC? ., p. 37-38.
933
FOUCAULT, Michel. Scurit, Territoire, Population Cours au Collge de France, 19771978.Col. Hautes tudes. dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro
Fontana. France : Gallimard/Seuil, 2004.
934
Scurit, Territoire, Population (STP), p. 198.
935
STP., p. 199.
936
STP., p. 201-203. A palavra desero foi muito usada nos sculos XVII e XVIII, mas no
sentido militar, em que tambm estava implicada uma conduta (poltica, moral, um sacrifcio,
sob a direo de uma autoridade pblica), mas significava menos uma resistncia a um
poder em geral e mais uma renncia profisso e atividade especificadas (Cf. p. 201).
932
246
sentido positivo do termo conduta -, contra-conduta no sentido de lutas contra
procedimentos postos em ao para conduzir os outros.937
Trata-se, portanto, de analisar os componentes na maneira como
qualquer um age efetivamente no campo muito geral da poltica ou no campo
muito geral das relaes de poder. Isso permite localizar a dimenso, o
componente de contra-conduta.938 Se de um lado o poder pastoral era
exercido em trs eixos (salvao, obedincia e verdade), de outro, a Idade
Mdia desenvolveu cinco formas principais de contra-conduta, todas tendendo
a redistribuir, a inverter, a anular, a desqualificar parcial ou totalmente o poder
pastoral.939 A primeira o ascetismo, caracterizado como um exerccio de si
sobre si,940 depende muito mais de escolhas pessoais em seus prprios
desafios de ascese do que de uma autoridade externa: h um excesso prprio
ao ascetismo, um demais (un trop) que assegura precisamente sua
inacessibilidade por um poder exterior.941 As outras formas de contra-conduta
so as comunidades (princpio de igualdade absoluta entre todos os
membros), a mstica (a alma, na mstica, no se expe ao outro para o
exame, ela se v a si mesma), a Escritura (retorno Escritura, que fala
diretamente, sem necessidade de intermediao pastoral) e a crena
escatolgica (o Esprito Santo como guia, do qual cada um tem um fragmento,
sem necessidade de um pastor).942
Estas formas de contra-conduta estiveram na raiz da Reforma e da
Contra-Reforma, degradando os dois grandes plos de exerccio do poder, a
Igreja (poder espiritual) e o Imprio (poder temporal). Tal degradao teve
como efeito uma intensificao do controle espiritual sobre a conduta dos
indivduos, sobre a vida material, sobre a vida cotidiana, sobre a vida
temporal.943 Por outro lado, v-se, no momento de majorao dos controles
sobre os indivduos,
reaparecer uma funo fundamental que era a funo da filosofia na
poca helenstica e que havia desaparecido durante a Idade Mdia, a
937
STP., p. 205.
STP., p.205.
939
STP., p. 208.
940
STP., p. 209.
941
STP., p. 211.
942
STP., p. 208-218.
943
STP., p. 235.
938
247
filosofia como resposta questo fundamental: como se conduzir? Que
regras dar a si mesmo para se conduzir como preciso (...) na vida
cotidiana, (...) em relao aos outros (...) em relao autoridade (...)
944
salvao, mas tambm verdade?.
STP., p. 36.
248
mesmo. Este governar a si mesmo seria ingnuo e inconseqente se no
contasse com o trabalho prvio da atitude crtica com relao s formas
especficas de governo que atuam na constituio do sujeito.
No texto de 1978, QC?, utiliza-se o conceito de virtude, j no de 1983,
WE?, o de thos. Tais conceitos parecem intimamente relacionados com a
noo de tica em Foucault. Mas o que ele entende por virtude e por thos?
Foucault no lhes d uma definio, embora os associe atitude crtica.
Parece ser o carter de imanncia que indicado ao caracterizar a
atitude crtica como virtude, em 1978 (QC?), ou como thos, em 1983 (WE?).
Neste ltimo texto, aponta a atitude crtica como um thos filosfico que seria
possvel caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico,945
demonstrando que a atitude crtica est situada no domnio da tica.
A tica, na noo de thos, no aparece como simples cumprimento
de valores e normas, ajustamento a uma natureza determinante, reflexo
abstrata. A noo de thos evoca a reflexo e ao contnua do homem sobre
si mesmo, na convivncia com seu grupo, sociedade.
Dessa forma, ao sinalizar um desnvel entre o que seria o homem por
natureza (ou um discurso sobre a natureza do homem) e o modo como ele se
constitui enquanto ser da cultura, o thos insere a tica no universo da
temporalidade, da experincia histrica do homem. Isso pe a tica na
dinmica da indeterminao e da possibilidade humanas, enfim, na dinmica
de sua liberdade, universal como princpio e imanente como exerccio.
A atitude crtica d uma primeira noo da tica. Mas ela no indica
qual relao pode haver entre a atitude crtica e a Crtica kantiana. Se a relao
da governamentalidade, enquanto prtica social de sujeio dos indivduos
pelos mecanismos de poder que se reclamam uma verdade,946 com a
Aufklrung est assegurada atravs da atitude crtica, enquanto movimento
pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de
poder e o poder sobre seus discursos de verdade,947 o prprio Foucault
reconhece que este sentido no o mesmo da Crtica, pois ele assemelha-se,
no aquele da Crtica (...) mas da definio que Kant dava de Aufklrung (...)
945
249
ele definiu a Aufklrung em relao a certo estado de menoridade na qual seria
mantida, e mantida autoritariamente a humanidade.948 A atitude crtica ento
associada Aufklrung, da Beantwortung kantiana, mas no Crtica.
A ligao da atitude crtica Crtica estabelecida atravs da noo
de Aufkrung. Primeiro ele retoma o modo como Kant caracterizou a
Aufklrung: sada da menoridade, na qual a humanidade se encontra por certa
incapacidade de servir-se de seu prprio entendimento, necessitando ser
dirigida por outro. Essa incapacidade foi caracterizada por Kant, diz Foucault,
em relao autoridade: de um lado excesso de autoridade, de outro, falta de
deciso e de coragem. A passagem maioridade se d na correlao com trs
domnios: a religio, o direito e o conhecimento.949 Na Conferncia de 1983
(WE?), ressalta uma relao da Crtica com o texto de Kant sobre a Aufklrung:
por menoridade ele [Kant] entende um estado de nossa vontade que
nos faz aceitar a autoridade de algum (...) estamos em estado de
menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento, quando um
orientador espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico
decide em nosso lugar a nossa dieta (observamos de passagem que
facilmente se reconhece a o registro das trs Crticas, embora o texto
no o diga explicitamente).950
Ibid., p. 40.
QC?., p. 40. No primeiro pargrafo da Beantwortung, Kant remete falta de coragem a
culpa pelo estado de menoridade: O homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem
de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem (Resposta pergunta: Que o
Esclarecimento? (Aufklrung). In.: KANT, I. Textos Seletos. 2. ed. Traduo: Raimundo
Vier. Introduo: Emmanuel Carneiro Leo. Col. Textos Clssicos do Pensamento Humano
2. Ed. Bilnge. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 100; Beantwotung der Frage: Was ist Aufklrung.
Op. Cit., p. 35..
950
WE?. DE II., Op. Cit,, p. 1383; Ed. Brasileira, col. DE, vol II, p. 337. No segundo pargrafo
da Beantwortung, diz Kant que to fcil ser menor. Se tenho um livro que faz as vezes
de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que por
mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No
tenho necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; (O Que o
esclarecimento. Op. Cit., p. 100; Beantwortung., p. 35).
951
A idia de um trabalho sobre si para conduzir-se com autonomia no uma expresso
estranha ao texto da Beantwortung: Por isso so muito poucos aqueles que conseguiram,
949
250
ope direo de outrem: a educao escolar enquanto formao intelectual
(um livro toma o lugar do entendimento preceitos e frmulas, estes
instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes, do abuso, dos seus dons
naturais, so os grilhes de uma perptua menoridade952); a religio (um
diretor espiritual torna-se a conscincia da pessoa); um mdico decide a
respeito de minha dieta. Deve-se considerar que a noo de dieta tem a uma
compreenso bastante especfica; tal dieta inscreve-se, para Kant, num
domnio em que filosofia e medicina se encontram,953 uma filosofia moral e
prtica uma universal Medizin.954 Portanto, sair da menoridade significa
realizar um trabalho sobre si, que implica um trabalho crtico no campo do
conhecimento (entendimento), da atividade do esprito (pensamento) e da
conduta cotidiana (dieta), na qual se manifestam, inclusive, a menoridade ou
maioridade sujeio verdade (alheia) ou autonomia do sujeito.
Mas Kant no emprega o conceito de Crtica no texto da
Beantwortung; ele pe como condio para a Aufklrung o uso pblico da
razo, com liberdade.955 essa coragem que Foucault chama de atitude
crtica.956 E Foucault se questiona: em relao a essa Aufklrung, como se
pela transformao do prprio esprito (durch eigene Bearbeitung ihres Geist literalmente
Bearbeitung pode significar trabalho de - adaptao, reviso, estudo), emergir da menoridade
e empreender ento uma marcha segura (sich aus der Unmndigkait heraus zu wickeln
literalmente o sich aus (...) heraus zu wickeln d mais nitidamente a noo de desembaraar
[desenfaixar-se, livrar-se das ataduras] a si mesmo das amarras da menoridade, atravs de
um trabalho sobre si - eigene Bearbeitung). Cf. O Que o esclarecimento. Op. Cit., p. 102;
Beantwortung., p. 36.
952
O Que o esclarecimento., p. 102; Beantwortung., p. 36.
953
Cf. j citado no segundo captulo supra. Em O Conflito das faculdades - Von der Macht.
Haveria neste texto, bem como na prpria Antropologia, certo jogo entre um conhecimento de
si (pragmtico) e um cuidado de si (prticas de si), enquanto forma de vencer a sujeio
(menoridade) e constituir-se enquanto sujeito autnomo (maioridade). Evidentemente estes
textos de Kant, incluindo-se a Metafsica dos costumes, 1797, so 13 a 14 anos posteriores
Beantwortung. Mas deve-se ressaltar que essas questes no se iniciam com Kant e nem
so restritas a ele, pois algo que vem desde o sculo XVII, com a retomada do sentido que
o helenismo atribua filosofia como resposta questo fundamental: como se conduzir
(STP., p. 36). No que a Crtica kantiana possa ser enquadrada a ou reduzida a tal sentido
de sabedoria; indica apenas que tal sentido para a filosofia ainda no havia desaparecido e
que Kant no estivera indiferente a esse sentido.
954
Der Steit der Fakultten., Op. Cit., p. 98. Passagem j citada no segundo captulo supra.
955
Que limitao, porm, impede o esclarecimento? Qual no o impede e at o favorece?
Respondo: o uso pblico de sua razo deve ser sempre livre e s ele pode realizar o
esclarecimento [Aufklrung ]. (O Que o esclarecimento. p. 104; Beantwortung., p.
37).
956
O que Kant descrevia como Aufklrung o que tentei a pouco descrever como a crtica,
como a essa atitude crtica que se v aparecer (...) a partir (...) do que foi historicamente o
grande processo de governamentalizao da sociedade (QC?., p. 40).
251
poderia
situar
Crtica
propriamente
dita?.957
Na
resposta
seu
QC?., p. 41.
QC?., p. 41.
959
TC., p. 104.
958
252
liberdade - e a atitude de assumir tal pertencimento: gesto de humildade que
reduz a pretenso Verdade e expe a fragilidade do conhecimento; tambm
a atitude de coragem para expor publicamente suas idias, sua prpria Crtica.
No texto de 1978 (QC?), essa mesma atitude retomada, entendendoa como diretamente relacionada questo do poder e da governamentalidade.
Governo, mais que designar o poder do Estado,960 designa as formas de
conhecimento, as tcnicas capilares961 de sujeio da verdade e sujeio
verdade. A verdade, imbricada com o poder, no s no Libertadora, como
ela prpria no livre, pois compe o jogo entre saber-poder-constituio do
sujeito. O conhecimento no causa motora do jogo, mas efeito dos embates
que nele ocorrem. A atitude crtica e a crtica no podem estar desvinculadas
no conjunto destes trs domnios (saber, poder, liberdade). A Crtica revela as
condies histricas pelas quais a verdade e o sujeito so constitudos e o
modo efetivo de sujeio de ambos. A atitude crtica implica a tica, o ato de
coragem de entrar ativamente no jogo, enfrentar a sujeio. Entrar no jogo
significa, a partir da Crtica, agir sobre si, constituir a si mesmo enquanto sujeito
de autonomia. Tal gesto requer a liberdade. Essa forma de constituio de si
Foucault chamou de contra-conduta em 1978 (STP) e passou a chamar de
cuidado de si, no Curso de 1981-1982 (A Hermenutica do sujeito) e nos dois
ltimos volumes de Histria da sexualidade.
a liberdade que possibilita a Foucault estabelecer a relao entre a
atitude crtica e a Crtica. ela que, em sua negatividade (uma idia, qual
nenhum contedo positivo pode ser atribudo), lembra constantemente da
impossibilidade de fundar um conhecimento positivo sobre o homem. Lembra
tambm que todas as nossas verdades so constitudas historicamente por ns
960
Muito mais do que a fora bruta, o Estado, a partir do sculo XIX, constituiu com a cincia
um tecido cerrado, segundo Foucault, no texto QC?; o Estado escolheu como instrumentos
procedimento de racionalizao da economia e da sociedade (...) e a cincia vai
desempenhar um papel cada vez mais determinante no desenvolvimento das foras
produtivas (QC?., p. 42). Governar passa a ser muito mais uma questo de cincia e de
controle das tcnicas do que de fora bruta. A eficincia do poder atravs das cincias e da
tcnica muito maior, menos oneroso (moral e politicamente) e de durao mais longa do
que atravs da fora. Governar passou a implicar a presena do conhecimento cientfico
junto aos aparelhos de Estado, no complexo conjunto de racionalizao das foras. desta
forma que o poder se distribui e circula em toda sociedade, a verdade produzindo efeitos de
poder, o poder produzindo efeitos de verdade e, na entranada relao entre ambos,
constituindo subjetividades pela sujeio (ou sujeitos sujeitados). Compreender criticamente
o poder compreender historicamente a verdade, e vice versa.
961
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976).
Traduo: Maria E. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 32.
253
mesmos. So, portanto, verdades provisrias, parciais e relativas ao jogo
saber-poder. Igualmente, lembra do perigo da reduo do pensamento
antropologia, principal armadilha a que a modernidade foi submetida, reduzindo
a linguagem, e em seguida o prprio homem, condio de objeto, o que
tornou possvel a proliferao infinita de verdades sobre o homem, repetio do
Mesmo, conforme PC.
A liberdade lembra, portanto, da Abertura (Cf. TC), mbito em que o
conhecimento e a tica no podem ser separados, nem o primeiro sobreposto
segunda: reciprocidade da verdade e da liberdade. Em seu conjunto, eles
no podem ser tomados como fundamento, nem para determinar positivamente
o conhecimento, nem para determinaes positivas da moral. Em sua mtua
imbricao, so o alerta contra o dogmatismo e o enigma que restitui
novamente a condio para o pensar.
A relao entre a atitude crtica da Aufklrung e a Crtica deixa ver uma
imbricao da arqueologia e da genealogia com a tica. A tica no algo que
vem de fora ou a posteriori, complementar a arqueologia e a genealogia.
Embora se possa indicar a preocupao de Foucault com a liberdade desde a
TC, a tica s veio ao primeiro plano no ltimo perodo. Somente a Foucault
elaborou suas principais formulaes ticas. Dessa forma, no cabe cobrar
dos trabalhos arqueolgicos e genealgicos tais formulaes. Isso no significa
que haja incoerncia ou inconsistncia, no que concerne tica, nos trabalhos
em que as formas de saber e de poder estiveram em primeiro plano. No se
trata de uma mudana de perspectiva ou de um abandono de sua
compreenso bsica. sabido que em cada novo trabalho, Foucault
desenvolve novas ferramentas conceituais, em relao aos trabalhos
anteriores, para dar conta de novas dimenses da investigao. Mas estas
novas ferramentas no anulam nem se opem s ferramentas anteriores.
Apenas as ampliam, tornando-as, inclusive, mais eficientes. Neste sentido,
que os trabalhos do ltimo perodo, em que a tica passa ao primeiro plano,
requerem novas ferramentas, ampliando e aprofundando as pesquisas sobre
o sujeito. O modo como Foucault amarra internamente a Aufklrung com a
Crtica em Kant um elemento fundamental para se compreender as novas
ferramentas conceituais que desenvolveu na formulao das questes ticas.
254
255
problematiza ao mesmo tempo a relao com o presente, o modo de
ser histrico e a constituio de si prprio (soi-mme) como sujeito
autnomo; gostaria de enfatizar, por outro lado, que o fio que pode nos
ligar dessa maneira Aufklrung no a fidelidade aos elementos de
doutrina, mas, de preferncia a reativao permanente de uma atitude;
quer dizer, de um thos filosfico que se pode caracterizar como Crtica
permanente de nosso ser histrico.963
963
256
H trs domnios possveis na genealogia. Primeiro uma ontologia
histrica de ns mesmos com relao verdade atravs da qual ns
nos constitumos como sujeitos de conhecimento; segundo, uma
ontologia histrica de ns mesmos relacionada a um campo de poder
atravs do qual nos constitumos como sujeitos agindo sobre outros;
terceiro, uma ontologia histrica de nossas relaes moral, que nos
permite constituir-nos em agentes ticos.967
257
homogeneidade dessas anlises histrico-Crticas assegurada, ento,
por esse domnio das prticas.971
258
se estabeleam modos de ser e conhecimentos, gerais e especficos, no
campo terico (cincia), ou prtico (tico-poltico), mas lhes imprime sempre o
carter de provisoriedade, elaboraes histricas do prprio homem, sem que
um carter final ou ltimo lhes possa ser conferido.
Em segundo lugar, a ontologia histrica no preconiza nenhuma forma
ideal, da qual se fariam derivar condutas especficas aos indivduos. Nem
possui qualquer teleologia idealizada, rumo qual os discursos e as prticas
devem estar dirigidos. Nada de cincia ideal, homem ideal, Estado ideal,
sociedade ideal. O ponto de partida so questes ou problemas efetivos com
os quais o pensamento se depara no momento presente. O material com o
qual trabalha o homem e seu mundo, no modo como est historicamente
constitudo, seus sistemas de pensamentos, seus discursos, as relaes
consigo e com os outros, as prticas de sujeio e as de contra-conduta. O
mtodo de anlise histrico-Crtica (arqueologia e genealogia). O ponto de
chegada est indeterminado no incio, define-se no prprio percurso e, quando
alcanado, aceita sua provisoriedade e a necessidade de ser outra vez
empreendido, explorando novas possibilidades.
Deve-se relembrar, sobre esse aspecto, o quanto a categoria de jogo foi importante para
Foucault na TC. Em grande parte de seus escritos, essa categoria est presente; deve-se
lembrar igualmente a importncia dessa categoria na Antropologia e na CFJ de Kant. Na
Antropologia, a noo de Tischgesellschaft ( 88) e de galanteria, p. ex., traduzem essa
noo; deve-se considerar tambm, na Antropologia e nas trs Crticas o jogo entre
aparncia e aparecimento. Na CFJ, tambm, se pode assinalar o livre jogo entre as
faculdades. A noo de arte igualmente implica a noo de jogo da imaginao e da criao.
259
entra no jogo. Mas significa principalmente, que, tanto o indivduo quanto a
coletividade, podem atuar sobre as regras do jogo, produzir sobre elas
pequenas ou grandes fissuras, promover rupturas, desdobrar seus limites,
dirigir-nos ao territrio do possvel. Isso implica transpor a verdade do presente,
transformar a Crtica exercida sob a forma de limitao necessria em uma
Crtica prtica sob a forma de uma ultrapassagem possvel.975 Tal atuao
sobre as regras do jogo no trata
WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo: DE II, p. 347; transformar a crtica exercida sob a
forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma de ultrapassagem
possvel, no significa rejeio ou superao da Crtica kantiana. O transformar tem aqui
um sentido de deslocamento: deslocar o foco de atuao da Crtica do tema da razo terica
(cincia, conhecimento) para o tema da razo prtica (tica e poltica). Do contrrio se
poderia chegar concluso de que Foucault estaria restituindo a Metafsica Clssica, ou que
estaria propondo, de modo voluntarista, uma criatividade ingnua e inconseqente. sabido
que Foucault no estabelece nenhum corte entre razo terica e razo prtica. Elas se
implicam mutuamente na noo de saber-poder. Em funo disso prope deslocar o foco de
uma crtica, unicamente voltada para o problema terico, para uma crtica que, contemplando
igualmente os dois eixos, atue sobre as regras do jogo que determinam o presente, de forma
a viabilizar novas possibilidades terico-prticas em nosso presente. A ultrapassagem,
portanto, est em relao s nossas verdades atuais e no em relao s limitaes que
Kant indicou com relao metafsica enquanto cincia: a crtica vai se exercer no mais na
pesquisa das estruturas formais que tm valor universal, mas como investigao histrica
atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como
sujeitos do que fazemos, pensamos, dizemos (WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo : DE II,
p. 347). Foucault refere a Kant os dois modos de atuao possvel da Crtica: Kant parece
ter fundado as duas grandes tradies crticas entre as quais se dividiu a filosofia moderna
(...) uma voltada para a analtica da verdade, fundada pela grande obra Crtica de Kant,
interroga-se sobre as condies em que um conhecimento verdadeiro possvel. (...) e outra,
que se v nascer na questo da Aufklrung (...) e que trata de uma ontologia do presente,
uma ontologia de ns mesmos (QL?; DE II., p. 1506; Traduo: O Dossier., p. 111-112).
976
WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo: DE II, p. 348.
977
Tais conceitos so uma novidade nos trabalhos de Foucault, no sentido de no figurarem
nos trabalhos em que tratava o saber e o poder em primeiro plano; com relao
modernidade, eles tambm possuem seu teor de novidade; igualmente h certa originalidade
no modo como Foucault os utiliza no contexto da modernidade. Mas em realidade, ele os
retoma de uma longa tradio, que vem do pensamento grego, do estoicismo romano, em
certa medida atravessa o perodo medieval e tem uma reativao mais intensa no
260
primeiro plano: a noo de cuidado de si e a noo de esttica da existncia.
No que diz respeito constituio de si, estas duas noes so importantes,
pois servem de ponto de partida e de meta. Esto intimamente ligados Critica
e autonomia. Ambos esto relacionados reciprocidade da verdade e da
liberdade.
A Crtica permite fazer a ontologia histrica de ns mesmos, das
diferentes problematizaes e estratgias pelas quais nos constitumos no que
somos. Por essa via, ela deixa patente a ausncia de um fundamento sobre o
qual assentar as teorias e idias. Mas, kantianamente, tal ausncia no livra o
pensamento de colocar para si mesmo essas questes. A Crtica lembra,
entretanto que as respostas no podem ser definitivas, livre de nova Crtica,
pois trazem consigo novos perigos e que a escolha tico-poltica que temos
que fazer a cada dia determinar qual o perigo principal,978 pois se h
perigo em tudo, ento sempre temos algo a fazer.979 A Crtica no conduz a
um estgio superior, em que o pensamento enfim pode descansar, no abrigo
da Verdade. na imanncia histrica do prprio pensar, nas imbricaes entre
o saber, o poder e a verdade, que a perspectiva Crtica entra no jogo, faz parte
do mesmo jogo que os demais esto jogando; a abordagem Crtica no ocorre
como se viesse de fora, portando as verdadeiras regras que enfim seriam
reveladas a todos e sob as quais todos devero ento jogar. Muito ao contrrio,
a Crtica essencialmente atividade de pesquisa, de busca e de
questionamento.
O princpio da autonomia pressupe a atividade da Crtica e deve ser
entendido nos mesmos termos: sua caracterstica principal no o de ser um
ponto de chegada definitivo. Ele um princpio que permite uma atuao sobre
si e uma relao com os outros. Enquanto princpio, a autonomia combate as
diversas formas de sujeio, tanto no que diz respeito a si mesmo, quanto no
que diz respeito aos outros, verdade, moral. Exatamente, nesse sentido,
que o cuidado de si expressa sua importncia. O cuidado de si caracterizado
por um contnuo trabalho sobre si, no mbito mesmo da Crtica, visando a
Renascimento e no pensamento clssico. Deve-se assinalar que a problematizao tica, no
sistema de pensamento da modernidade, nova em relao aos sistemas anteriores. Disso
resulta que no basta simplesmente transplantar conceitos daqueles sistemas de
pensamento. Nesse sentido, h peculiaridades no modo como Foucault os utiliza.
978
Sobre a Genealogia da tica; DE II., p. 1429; Traduo: O Dossier., p. 44.
979
Idibid.
261
vencer as diversas formas de submisso e de heteronomia a que se est
cotidianamente. uma ocupao consigo no sentido de poder escolher com
autonomia. A liberdade da vontade pressupe que ela no seja serva ou
dependente, mas que possa governar a si mesma. a partir dessa condio
que se est livre para a relao com os outros, pressupondo igualmente a
liberdade de cada um.
Autonomia e liberdade, no pensamento de Foucault, s se do em
circunstncias determinadas e condies especficas. Portanto, nunca fala de
algo que seria O sujeito autnomo e livre. Autonomia e liberdade so, nesse
sentido, parciais e locais, exerccios sobre si em relao a algo, um discurso
moral ou cientfico, uma prtica policial ou jurdica, uma rotina institucional, etc.,
que visa a submeter as pessoas, seja ao Bem, Verdade, Lei, ou
Normalidade. Autonomia e liberdade tm a feio de um combate cotidiano
contra a sujeio.
nesse complexo entrelaamento entre formas de sujeio e
estratgias de combate (em noes como contra-conduta, atitude crtica,
atitude de modernidade, cuidado de si) que se apresenta a outra ferramenta
conceitual de Foucault: a esttica da existncia.
O conceito de esttica da existncia provavelmente um dos mais
tardiamente usados por Foucault. Seus primeiros lineamentos podem ser
visualizados no curso de 1981-82, A Hermenutica do sujeito, em que investiga
as tcnicas de si e o cuidado de si (souci de soi-mme - epimeleia heautou),
relacionados ao conhece-te a ti mesmo (connais-toi toi-mme gnthi
seauton),
980
980
981
262
prtico.982 Deste saber, como arte e como tcnica, encontram-se pelo menos
trs referncias regulares: primeira, a medicina; segunda, o governo poltico;
terceira, a direo e o governo de si.983 De tais usos, se poderia reconstituir a
histria at praticamente o sculo XVI, quando
982
263
Alm de no se confundir com um conhecimento do verdadeiro eu, a
tica do cuidado de si, enquanto esttica da existncia, tambm no se
confunde com a moda, ou seja, com uma cultura da aparncia, do transitrio,
do fugidio, do contingente (...) mas , ao contrrio, assumir uma determinada
atitude em relao a esse movimento; (...) recuperar alguma coisa de
eterno,990 que se encontra no instante presente. Igualmente, deve-se tomar
muito cuidado para no se fazer
de Foucault o expoente desse individualismo contemporneo cujos
desvios e limites so denunciados. (...) diante da runa dos valores,
Foucault, recorrendo aos gregos, teria cedido tentao narcsica (...)
indicando a cada qual o caminho de um desenvolvimento pessoal
atravs de uma estilizao do eu (...). Estas generalizaes so fceis,
abusivas, mas sobretudo errneas.991
990
WE?., DE II., p.1388. Traduo: p. 342. Foucault se vale das palavras de Baudelaire, a
quem ele cita nessa passagem, para caracterizar sua prpria idia de atitude de
modernidade.
991
GROS, Frdric. Situao do Curso - Les enjeux thiques du cous - Implicaes ticas do
curso. In.: FOUCALT, M. LHermneutique du sujet. Op. Cit., p. 511. Traduo: p. 642-643.
Nesse texto, bastante elucidativo a respeito do cuidado de si e da esttica da existncia,
Gros expe o modo como o curso se inscreve na obra de Foucault, sobretudo do ltimo
perodo.
992
A ttulo de exemplo, pode-se citar o segundo item (O Jogo Poltico) do terceiro captulo
(Eu e os Outros) do terceiro volume de Histria da sexualidade o cuidado de si, no qual
Foucault mostra que, muito antes de ser um recolhimento individualista em si mesmo, um
desinteresse pela atividade poltica, o cuidado de si procura muito mais definir o princpio de
uma relao consigo que permitir fixar as formas e as condies em que uma ao poltica,
uma participao nos encargos do poder, o exerccio de uma funo, sero possveis ou
impossveis, aceitveis ou necessrios (HS 3 Le Souci de soi., p. 107. Traduo, p. 93).
993
LHermneutique du sujet., p. 242. Traduo: p. 306-307.
994
LHermneutique du sujet., p. 241. Traduo: p. 306.
264
Pode-se ver a importncia que o texto da Beantwortung, adquire na
abordagem tica de Foucault. Ele representa a atitude do sujeito frente s
diferentes formas de sujeio. Kant chama cada pessoa individualmente, mas
tambm a coletividade dos homens, responsabilidade frente aos mecanismos
de submisso. Remete permanncia na sujeio a certa culpa das prprias
pessoas e o apelo se faz na direo da prpria pessoa, em sua imanncia
histrica. atuando sobre si, e no presente, que ela pode dar uma resposta,
enquanto atitude, valendo-se de seu prprio entendimento, para vencer as
formas de sujeio. O caminho para tal, segundo Foucault, uma ocupao
consigo, no sentido de constituir a si. Para Foucault, com Kant
as velhas questes foram reintroduzidas (rintroduites995): como posso
me constituir, eu mesmo, enquanto sujeito tico?(...). com isso que
Kant introduz uma nova via em nossa tradio, graas qual o eu no
simplesmente dado, mas constitudo numa relao a si como
sujeito.996
995
Nas duas edies do texto, Sobre a Genealogia da tica que constam em DE II (textos n.
326 e n. 344) aparece a palavra rintroduites reintroduzidas; mas nas duas tradues (em
O dossier., p. 69 e no Apndice Segunda Edio, do livro de Dreyfus & Rabinow
Foucault, uma trajetria filosfica., p. 178), bem como numa edio espanhola (MALLEA,
Gustavo et all. Foucault y la tica Seminrio dirigido por T. Abraham. Buenos Aires:
Editorial Biblos, 1988, p. 219), aparece a palavra reinterpretadas.
996
propos de la gnalogie de lthique. Op. Cit., p. 1250, texto n. 326 e p. 1450, texto n.
344.
997
props de la gnalogie de lthique. DE II., p. 1211-1222. Traduo: O Dossier., p. 50.
Tambm em Dreyfus & Rabinow. Op. Cit., p.261.
265
O segundo volume de Histria da sexualidade, na Introduo, ao
caracterizar as diferentes maneiras de conduzir-se moralmente (...) como
sujeito moral dessa ao,998 destaca quatro pontos em que as diferenas
especficas de sua abordagem podem se manifestar: a) determinao da
substncia tica; b) modo de sujeio; c) formas de elaborao do trabalho
tico; d) teleologia. importante notar que o sentido de esttica da existncia
no referido por Foucault teleologia (letra d); ao contrrio, nas formas de
elaborao do trabalho tico que se efetua sobre si mesmo (letra c), para
tentar de transformar a si mesmo em sujeito moral de sua prpria conduta999
que se localiza o cuidado de si e, portanto, a esttica da existncia. A noo de
teleologia est referida ao moral, por sua insero e pelo lugar que ocupa
no conjunto de uma conduta (...) a constituio de uma conduta moral que leva
o indivduo (...) a aes no sempre conformes aos valores e s regras.1000
Esttica da existncia um trabalho prvio teleologia, na elaborao de si. A
teleologia diz respeito ao modo de insero de cada um na trama das relaes
saber-poder-verdade, enquanto a esttica da existncia diz respeito
constituio de si, qualificando-o para o exerccio efetivo nessa trama. A
esttica da existncia implica, portanto, tomar a si mesmo como objeto de uma
elaborao complexa e dura (...), na tarefa de elaborar a si mesmo.1001 Esta
elaborao tem um sentido bem determinado: a constituio de ns mesmos
como sujeitos autnomos.1002
Pode-se, assim, encontrar as razes mais profundas pelas quais
Foucault recorre noo de esttica da existncia. Por se tratar de uma tica
assumida em sua imanncia, sem recurso a procedimentos dogmticos, seja
em sentido lgico, seja em sentido metafsico, para derivar uma tica, sua
concepo requer uma forma de elaborao prpria.
Deve-se levar em conta que o recurso esttica, para tratar da
questo tica, no aparece exclusivamente nos ltimos trabalhos. Pode-se
buscar a relao da tica com a esttica em seus trabalhos j desde 1961.
Conforme j assinalado, a esttica, para Foucault, tem um sentido mais preciso
998
266
enquanto arte. nesse sentido que, nos trabalhos dedicados s formas do
saber, a arte esteve representada por um tipo particular de poesia e de
literatura (Hlderlin, Nerval, Sade, Artaut, Bataille, Blanchot, Nietzsche,
Roussel, Aron...). O que se ressaltava era o modo peculiar com que cada um
destes autores constituiu a si e sua obra, de forma independente com relao
ao regime de verdade e poder que os cercava. Independente significa no
constituda exclusivamente pela subjetivao e objetivao dos regimes de
verdade-poder vigentes; mas independente no significa sem dilogo com tais
regimes. Ao contrrio, cada um destes autores, com sua obra, uma afronta
sujeio pretendida pelos regimes de verdade-poder. Este dado importante
na caracterizao da esttica da existncia no pensamento tico de Foucault.
Enquanto vinculao com a arte, j est presente desde HL e da TC.
Um segundo dado que igualmente remonta TC a idia de criao a
partir do princpio da liberdade. Tal princpio se manifesta mais explicitamente
na arte. A criao artstica requer conhecimentos aprofundados e sistemticos.
Mas s arte se for criao. Para isso deve manter estreita relao com a
imaginao e a produo do novo. A repetio do Mesmo no considerada
arte. A arte requer o ainda no presente, o Outro como possibilidade de obra.
Nesse sentido, a arte situa-se na regio de fronteira, na Abertura. Embora
requeira o novo, no se confunde com uma avidez de por novidade, no
efmero do consumismo; ao contrrio, significa certa durao. Atravs da arte
consegue-se tornar a agarrar algo de eterno.1003 Na obra, o artista constitui e
comunica um novo sentido. Dessa forma, a arte linguagem, forma de relao
e interao com os outros, explorando novas possibilidades ao si e ao mundo.
O princpio da liberdade a condio para a arte. Distinta dos modelos
dedutivos de tica - metafsicos, naturalistas, prescritivos - a relao entre tica
e esttica (arte) funciona como ruptura com o dispositivo da Verdade. O
importante na criao artstica no seu grau de verdade ou seu teor
prescritivo, mas sua profundidade, consistncia, abertura ao possvel, rupturas
que introduza no at ento presente. Tais referncias importam igualmente na
constituio de si enquanto sujeito tico. No difcil jogo entre a verdade do real
e o exerccio da liberdade1004 que a esttica aparece na elaborao tica.
1003
1004
267
Vencer a sujeio verdade, mas tambm a sujeio da verdade,
tanto no campo terico quanto no prtico, parece ser uma dupla inspirao
kantiana na arqueologia e na genealogia de Foucault. Tal inspirao buscada
tanto nas Crticas quanto na Beantwortung. A esttica da existncia no
representa uma fuga dos regimes de saber-poder. Ela um caminho efetivo de
neles se inserir, fazer-lhes frente, resistir sujeio por eles pretendida. Nela
se prope o ser ativo frente aos regimes de saber-poder-verdade e assim
fazer avanar para to longe e to amplamente quanto possvel o trabalho
infinito da liberdade.1005
1005
268
CONSIDERAES FINAIS
A liberdade no pensamento de Foucault parece constituir-se em dois
nveis. Num primeiro, conforme aparece na TC, ela aparece como um princpio
geral, uma idia que obrigada a fundar a si mesma, no se podendo admitir
nada que atue sobre ela e lhe determine algum contedo positivo ou
prescritivo. No possvel, nesse nvel, estabelecer positivamente qualquer
fim. Sequer se pode dizer que o fim do homem seja a justia e o bem (Plato),
a felicidade (Aristteles), a Verdade (Santo Agostinho), ou o Bem (Toms de
Aquino), pois isto obrigaria a conhecer o que , metafisicamente, a justia, a
felicidade, a verdade ou o bem. Sua leitura de Kant, sobretudo das Crticas,
no admite tal possibilidade. Dessa forma, ele estabelece, na TC, a
interdependncia entre verdade e liberdade.
Amarrar esses dois princpios (verdade e liberdade) tem efeitos
profundos no modo como Foucault desenvolve suas pesquisas arqueolgicas e
genealgicas. Por esta via, abre-se o entendimento do segundo nvel da
liberdade. Ela aparece, neste segundo nvel, no plano da pura imanncia
histrica do homem. Pela impossibilidade de conhecer um contedo positivo,
metafisicamente falando, ela no aparece como uma liberdade que fixe
qualquer horizonte normativo ou cognitivo. Passa longe da noo de livre
arbtrio. Portanto, no uma liberdade que prescreva formas especficas de
conduta, nem fins a serem atingidos. No h promessa de uma vida futura
bela, feliz ou boa. impossvel derivar qualquer teleologia do pensamento de
Foucault.
Situada ao nvel da imanncia, das empiricidades, e por relao ntima
com a verdade, a noo de liberdade est diretamente implicada na noo de
Crtica. Como tal, muito antes de ser um estado pleno a ser conquistado pelo
sujeito, ela exerccio, uma espcie de funo crtica do sujeito frente
verdade. Nesse sentido, tambm no plano da imanncia, ela se expressa,
inicialmente, de forma negativa: no assumir como Verdade as prescries de
conduta praticadas pelas diferentes instituies, por mais que elas paream
cientificamente amparadas.
269
A liberdade, enquanto funo Crtica, perpassa os trabalhos de
Foucault. O nico livro que no se enquadra nessa configurao Maladie
mentale et personnalit, anterior virada crtica, pois nele Foucault parecia
ainda acreditar na possibilidade de depurar a cincia de alguns pressupostos
para que ela pudesse encontrar a verdadeira doena no homem real. Com a
Abertura promovida pela negatividade da liberdade frente verdade, projeta-se
sua positividade. Enquanto positividade, ainda em sua funo Crtica, ela pode
ser considerada, talvez por analogia, um dispositivo estratgico (ou um contradispositivo, semelhana da noo de contra-conduta, presente em STP), uma
ferramenta de combate de que o sujeito pode municiar-se para fazer frente aos
dispositivos estratgicos que operam na produo da subjetividade, nos
diferentes espaos sociais.
A liberdade como dispositivo estratgico no torna o indivduo
definitivamente conscientizado e livre. Ela no uma garantia positiva de serlivre. O sujeito permanece situado no plano da imanncia, do prprio combate.
Positivamente, ela se oferece com uma nica promessa: permitir formas
especficas e limitadas de autonomia frente aos regimes de verdade-poder.
Nesse sentido, ela abre ao pensamento o espao do possvel. Isso significa
que, ao sujeito, resta mais do que a simples sujeio verdade. A atitude
crtica implicada na noo de liberdade, mas tambm o princpio de liberdade
implicado
na
noo
de
Crtica,
dispem
sujeito
ao
permanente
270
mais plenamente a noo de liberdade em Foucault e o modo como ela, de
alguma forma, projeta-se, retrospectivamente, sobre seu trabalho. Essa
perspectiva retrospectiva reencontra o incio do percurso, a TC. Dessa forma,
tm-se alguns elementos a mais para compreender pensamento tico de
Michel Foucault.
A recproca dependncia entre verdade e liberdade, fixada j na TS,
parece superar o abismo que a modernidade escavou entre o conhecimento e
a tica. A Crtica arqueolgica e genealgica parece no autorizar que se
separe a questo do saber (conhecimento) da questo do poder (tica). Dizer
que para Foucault tudo poder, conforme alguns fizeram, parece ser uma
anlise parcial, na medida em que no leva em conta o modelo Crtico da
arqueologia e da genealogia. Nesse caso, limita-se anlise de um dos plos
da tenso entre conhecimento e tica. Por essa via, pesa sobre Foucault a
acusao de no haver deixado espao para a liberdade, de haver matado o
sujeito ou de t-lo diludo nas tramas do saber-poder. Ora, quando Foucault
mostra os efeitos de poder implicados nas formas de saber e os modos de
saber derivados de prticas de poder, a unidade do campo tico e do campo
gnosiolgico pressuposta. Entendendo-se desta forma o modelo Crtico de
Foucault, fica patente a necessidade de pressupor a mtua relao entre
conhecimento e tica, entre verdade e liberdade. De certa forma, a
negatividade da idia de liberdade obriga a unificao dos dois campos.
Seria ingnuo acusar Foucault de haver confundido algo que o velho e
bom Aristteles j havia conseguido distinguir com tanta habilidade. Muito
antes de residir a uma indistino pr-crtica, deve-se atentar para o
empenho de Foucault em superar um modelo intelectualista, racionalista ou
positivista, capaz de fazer uma teoria pura acerca do poder ou da moral. O
modelo genealgico, enquanto Crtica, faz pesquisas histricas sobre as
condies de possibilidade a partir das quais constitui-se um sujeito. Levantase, assim, a hiptese de que as pesquisas em torno dos mltiplos modos de
exerccio do poder explicitam os modos de objetivao, subjetivao e
reconhecimento de uma identidade objetiva a partir do que foi subjetivado,
no deixam de ser pesquisas acerca da tica. Inversamente, as pesquisas que
se convencionou chamar de genealogia da tica no deixam de ser tambm
pesquisas acerca do poder. Mais radicalmente, tica e poder so indissociveis
271
em Foucault; quando fala do poder, necessariamente fala da tica e
inversamente, quando fala de tica tambm fala de poder. Os dois termos
referem-se aos modos de sujeio praticados em distintos espaos sociais e a
possveis exerccios de autonomia em meio s prticas de sujeio. Sujeio e
autonomia, ambas praticadas na imanncia das relaes de saber-poder ou de
verdade-poder, explicitam a noo de tica no pensamento de Foucault. no
interior da trama saber-poder-verdade que a liberdade aparece como questo e
como possibilidade Crtica. Nesse modelo, a tica indissocivel do
conhecimento. Da a necessidade de a verdade e liberdade pertencer
reciprocamente, uma outra.
A retomada do modelo helnico das prticas de si, a partir do
princpio conhece-te a ti mesmo, e mostrando que ele seria apenas uma parte
do princpio mais amplo do cuidado de si, assinala a possibilidade de vencer o
modelo de homem objetivado na modernidade. Tal superao, que j se
encontra anunciada desde a TC, reforada em PC, parece finalmente atingida
na noo de esttica da existncia.
O bermensch que se anuncia na esttica da existncia no est
exposto ao risco de cair num esteticismo individualista ou narcsico. Primeiro
porque a esttica da existncia no constitui um mecanismo de fuga das
tramas de saber-poder s quais cada um e todos esto ligados. Ao contrrio, e
sobre isso insiste o terceiro volume de Histria da sexualidade, a esttica da
existncia uma maneira de preparar-se adequadamente para entrar
ativamente no jogo das prticas sociais. Deve-se lembrar que a esttica da
existncia pressupe a Crtica arqueolgica e genealgica, atravs da qual
vieram luz os mltiplos dispositivos estratgicos que atuam no par
subjetividade-verdade. Alm disso, a esttica da existncia pressupe o
cuidado de si e o conhece-te a ti mesmo, princpios atravs dos quais,
segundo Foucault, o sujeito constitui formas especficas de autonomia. A
esttica da existncia efetiva-se nas chamadas prticas de si.
Este complexo conjunto de elementos, aparentemente distintos,
constitui uma unidade, para a qual concorrem as formas de saber e as prticas
de poder, o saber de si e o agir sobre si. Tal unidade, expressa pela
esttica da existncia, reconstitui os trs campos, o campo da arte, o campo
da tica e o campo das formas de saber (esttica, tica e conhecimento - arte,
272
poltica e cincia). A arte, kantianamente, parece ocupar um lugar
intermedirio, no como mediao ou rbitro sobre os dois outros, mas como
ligao entre o que posso conhecer e o que devo fazer, abrindo-se para o
territrio da possibilidade, o que me permitido esperar, no como promessa
futura, mas como atuao no presente. Assim, assegura-se a recproca
dependncia entre verdade e liberdade, ligadas entre si atravs da arte.
Semelhante arte, a liberdade est sempre disposta na forma de
Abertura ao possvel, mas s se efetiva na medida em que se faz obra. Ela no
materializa
leis
universais,
fins
supremos
ou
verdades
ltimas.
Ela
273
especficas e nos diversos movimentos de pensamento ou de interveno que
inspirou. O sujeito expresso de um tempo, uma possibilidade efetivada,
entre mltiplas, na historicidade e coletividade do homem. A esttica da
existncia no uma receita de auto-ajuda, recomendada para indivduos. Ela
a retomada de uma possibilidade para o sujeito histrico, em nosso tempo,
ou seja, na categoria que Foucault, no texto What Is Enlightemment?, tanto
valorizou em Kant: a ocupao com o presente, com o que se agora, com o
que estamos fazendo de ns mesmos.
A liberdade, de que se tratou ao longo da pesquisa, tambm est
referida ao sujeito, no ao indivduo. angustiante pensar essa dificuldade de
como situar o indivduo, no s na tica, mas em toda obra foucaultiana. Que
relaes se pode estabelecer entre o sujeito histrico e o indivduo? Como se
poderia abordar o tema da liberdade dos indivduos? Como articular o
conhece-te a ti mesmo, que o sujeito Foucault praticou em toda a arqueologia
e a genealogia de sua obra, num trabalho que ele prprio chamou de ontologia
histrica de ns mesmos, com a possibilidade de o indivduo conhecer-se? Ou
ser que o indivduo deve contentar-se em re-conhecer a si no sujeito que a
ontologia histrica do ns faz aparecer? Talvez a esttica da existncia, muito
diferente de um capricho individual, seja uma empreitada coletiva e histrica de
criar novas possibilidades ao sujeito histrico. Em tal empreitada, o lugar do
indivduo poderia estar resguardado na coletividade, analogamente ao que
ocorre nas Tischgesellschaft, o Banquet kantien. sabido que Foucault no
sustenta um discurso de que o indivduo livre ou que deve ser livre. O
discurso de Foucault sustenta o princpio de que o sujeito tem o direito de
exercer liberdades, seja na forma de resistncia, de contra-conduta ou de um
agir sobre si. Mas de que forma os indivduos aparecem a, nesse sujeito?
So questes para as quais a presente pesquisa no oferece
respostas. Esto alm de seu objetivo, mas que, obrigatoriamente se abrem e
convocam o pensamento a aprofundar a interrogao e a buscar respostas.
274
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
275
Histoire de la sexalit. Vol. 3 - Le Souci de soi. Paris : Gallimard, 1984.
LArchologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969. Reimpresso em 2001.
Les Mots et les choses. Paris: Gallimard, 1966. Reimpresso em2002.
Maladie Mentale et Personnalit. Col. Initiation Philosophique. Paris: Presses
Universitaires de Frances, 1954.
Microfsica do poder. Org. e traduo: Roberto Machado. 11. Reimprresso.
Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1979.
Naissance de la clinique. Paris: Quadrige/PUF, 4 ed. 1994; 1. ed: 1963.
O Nascimento da clnica. Traduo: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 5. ed., 1998.
O Dossier - ltimas entrevistas. Introduo e organizao : Carlos Henrique
Escobar. Traduo: Ana Maria A. Lima. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984.
Raymond Roussel. Traduo: Manoel Barros da Motta e Vera Lucia Avellar
Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.
Sexo, poder e indivduo. Coletnea de entrevistas selecionadas. Organizao e
traduo: Davi de Souza e Jason de Lima e Silva. Desterro-SC: Ed. Nefelibata,
2 ed. 2003.
Surveiller et punir naissance de la prison. Paris : ditions Gallimard, 1975.
Vigiar e punir histria da violncia nas prises. Traduo: Lgia M. Ponde
Vassalo. Petrpolis: Vozes, 1987.
276
Le Pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France (1973 - 1974). dition
tablie sous la diretion de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric
Gros. Paris: Gallimard le Seuil, 2003.
Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978 - 1979). dition
tablie sous la diretion de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric
Gros. Paris: Gallimard le Seuil, 2004.
277
Ommnes et singulatim: vers une critique de la raison politique . DE II., p.953954. Texto n. 291.
Par-del le bien et le mal . Entrevista com licenciados, em 1971. DE I., p.
1091-1104. Texto n. 98.
Prface a Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique. In.: DE I.,
p.194; texto n 4.
Prface la Transgression. Artigo publicado na Revista Critique, n 195-196 :
Hommage G. Bataille. Agosto-setembro de 1963. In.: DE I, p. 261 a 278.
Texto n 13.
Prface la transgression. In. DE I. Texto n 13, p. 261-278. Publicado em
1963, no n. 195-196 da Revista critique, Hommage G. Bataille.
Postface a LImpossible Prison, de M. Perrot. DE II, p. 855-856. Texto n. 279.
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? Un prcurseur de notre
littrature moderne. In. DE I., p. 449. Texto n. 26.
Pour une morale de linconfort ;(DE II, p. 783 - 1979. Texto n. 266.
Quest-ce que les Lumires? . In.: DE II., p. 1498 a 1507. Texto n 351.
Rponse une Question. DE I., p. 704. Texto n 58.
278
Omnes et Singulatim. Uma Crtica da Razo Poltica. In.: Estratgia, PoderSaber. vol. IV, p. 355-356.
Por que reeditar a obra de Raymond Roussel? Um precursor de nossa
literatura moderna. Vol. III., p. 179.
Prefcio transgresso, Vol. III, Esttica: Literatura e Pintura, Msica e
Cinema. p. 28-46.
279
Anthropologie in Pragmtischer Hinsicht. Kants Werke. A edio que utilizamos
neste trabalho a da Akademie Textausgabe VII, p. 119 a 335. Walter de
Gruyter & Co. Berlin, 1968.
Anthropologie du Point de Vue Pragmatique. Traduo : Michel Foucault.
Seconde Edition. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1970.
Antropologia dal punto di vista pragmtico. U. T. E. T. Col. Classi della filosofia.
n/d.
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. Kants Schriften. Werke VIII.
Akademie Texausgabe. Vorkritische Schriften I. Walter de Gruyer & CO. Berlin,
1902, p. 33-42.
Der Steit der Fakultten. Hamburgo : Verlag von Felix Meiner, 1959.
Kritik der reinen Vernunft. Band 2. Zweite Auflage. Frankfurt: Suhrkamp Verlag,
1976.
Crtica da Razo Pura, (Coleo Os Pensadores. Traduo de Valrio
Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultura, 1999.
Kritik der praktischen Vernunft. Akademie V. Walter de Gruyter & Co. Berlin,
1968.
Crtica da razo prtica. Traduo, introduo e notas de Valrio Rohden. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
Kritik der Urteilskraft. Akademie V. Walter de Gruyter & Co. Berlin, 1968.
Crtica da Faculdade do Juzo. 2 ed. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.
Doutrina do direito. Traduo: Edson Bini. So Paulo: cone, 1993. Coleo
Fundamentos do Direito.
Lgica. 3 Edio. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003. Biblioteca Tempo Universitrio 93. Srie Estudos alemes.
Lgik. Physische Geographie. Pedagogik. Kants gesammelte Schriften.
Herausgegeben Von der Kniglich Preussischen Akademie der
Wissenschaften. Band IX . Berlin um Leipzig, 1923. Walter de Grunter & Co.
Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as
doenas mentais. Traduo Vinicius de Figueiredo. Campinas, SP: Papirus,
1993.
Opus Postumum Passage des prncipes mtaphysiques de la science de la
nature la physique. Traduction, prsentation et notes par Franois Marty.
Paris, France: Presses Universitaires de France, 1986, p. 214.
280
281
DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para
alm do estruturalismo e da hermenutica). Traduo: Vera Porto Carrero. Rio
de Janeiro: Forense Universitria,1995.
DREYFUS, H. e RABINOW, P. Quest-ce que Lge DHomme? . In. :
CRITIQUE, Revue gnrale des publications franaises et trangres. Michel
Foucault du monde entier. Aot-Septembre 1986. TomeXLII N 471-472.
Paris: dition De Minuit, 1986.
ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1996.
ERIBON, Didier. Michel Foucault Uma Biografia. Traduo: Hildegard Feist.
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Napoli: Citt del
Sole, 1997.
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So
Paulo: EDUC, 2003. 1. Edio: 1995.
GROS, Frdric. Foucault e a questo do quem somos ns? In.: TEMPO
SOCIAL. Revista de Sociologia da USP. Vol. 7, Ns. 1 e 2, outubro de 1995, pp.
175-178.
GROS, Frdric. Situao do Curso - Les enjeux thiques du cous Implicaes ticas do curso. In.: FOUCALT, M. LHermneutique du sujet. Cours au Collge de France. dition tablie sous la diretion de Franois Ewald
et Alessandro Fontana, par Frdric Gros. Paris: Gallimard le Seuil, 2001.
HABERMAS, Jrgen. Une Fleche dans le Cur du tamps prsent. Rev.
CRITIQUE, 471-472. In. : CRITIQUE, Revue gnrale des publications
franaises et trangres. Michel Foucault du monde entier. Aot-Septembre
1986. TomeXLII N 471-472. Paris: dition De Minuit, 1986. p. 794-799.
HAN, Batrice. Lontologie manque de Michel Foucault Entre lhistorique et
le transcendental. Collection Krisis. Grenoble, Frana: Editions Jrmo Millon,
1998.
HEIDEGGER, Martin. Nietzsche: metafisica e niilismo. Traduo: Marco
Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro : Relume Dumara, 2000. I parte.
HOY, David Couzens (comp.). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano.
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visn, 1988, p. 125 a 138. Ttulo Original em
ingls: Foucault: A Crtical Reader. por Basil Blackwell Ltda, 1986, Oxford y
Nueva York.
HUISMAN, Denis (dir): Dicionrio dos Filsofos. Traduo de Cludia Berliner
et alli. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2001.
282
LEBRUN, Gerard. Note sur le phnomnologie dans Les Mots e les choses .
In. : CANGULHEM, G. Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale.
Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988, p. 33-53.
LEBRUN,. G. Transgredir a Finitude. In.: RIBEIRO, Renato J. (Org). Recordar
Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985.
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber A Trajetria da Arqueologia de
Foucault. 2. Ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. 1 ed. Janeiro de 1982.
MACHADO, Roberto. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Zahar,
2006. Ed. revisada e ampliada de Cincia e saber A Trajetria da Arqueologia
de Foucault.
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. 2 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001. 1 ed.: 2000.
MACHADO, Roberto. DANAO DA NORMA: medicina social e a constituio
da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978
MACEY, David. Michel Foucault. Traduit de langlais par Pierre-Emmanuel
Dauzat. Paris: Gallimard, 1994. Titre original: The Lives of Michel Foucault.
1993 by David Macey.
MACHEREY, Pierre. Pour une histoire naturelle des normes. In.:Michel
Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier
1988, p.203-221.
MACHEREY, Pierre. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e
seus limites. Traduo de Renato Janine Ribeiro. In.: Recordar Foucault. Os
textos do Colquio Foucault. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
MALLEA, Gustavo et all. Foucault y la tica Seminrio dirigido por Toms
Abraham. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1988.
MILLER, James. La Passion Foucault. Traduit de langlais par Hugues Leroy.
Paris: Plon, 1993.
MOREY, Miguel. Sur le style philosophique de Michel Foucault . In.: Michel
Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier
1988, p. 137-149.
MUCHAIL, Salma T. O Mesmo e o Outro Faces da histria da loucura. In.:
MUCHAIL, S. T. Foucault simplesmente. Loyola: So Paulo, 2004, p. 37 a 48.
MURACHCO, Henrique. Lngua Grega, viso semntica, lgica, orgnica e
funcional, vol. 2 Prtica, 2 ed. So Paulo: Discurso Editorial; Petrpolis:
Editora Vozes, 2002.
283
MURICY, Ktia. Foucault e Baudelaire. In.: PORTOCARRERO, V. CASTELO
BRANCO,G. (Orgs.). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2000.
p. 296 309.
NEWTON, I. Princpios matemticos da filosofia natural. Traduo: Carlos L. de
Matos. Coleo Os Pensadores, vol. XIX. Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1974.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral uma polmica. Traduo e notas:
Paulo Csar de Souza. 3 reimpresso. So Paulo: Companhia das letras,
2001.
PORTA, Mario Ariel Gonzles. A Filosofia a partir de seus problemas. So
Paulo: Loyola, 2002.
PORTOCARRERO, Vera. CASTELO BRANCO,Guilherme (Orgs.). Retratos de
Foucault. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2000.
PORTOCARRERO, Vera. Representao e constituio do sujeito. In.:
PORTOCARRERO, V. CASTELO BRANCO, Guilherme (Orgs.). Retratos de
Foucault. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2000, p. 2953.
POSTER, Mark. Foucault, le prsent et lhistoire . In.: Michel Foucault
philosophe. Rencontre internationale. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988,
p.354-371.
QUEIROZ, Andr. O Presente, o Intolervel... Foucault e a Histria do Presente
Rio de Janeiro: 7 letras, 2004.
RAJCHMAN, John. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Traduo: lvaro
Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
RAJCHMAN, John. Foucault Pragmtico. Traduo de Vera Portocarrero.
Reviso Tcnica de Antonio Cavalcanti Maia. In.: PORTOCARRERO, V.
CASTELO BRANCO, G. (Orgs.). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau
Editora, 2000., p. 68-87.
RACHMAN, John. Foucault: lthique et luvre. In.: Michel Foucault
philosophe. Rencontre internationale. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988, p.
249-260.
Rencontre internationale. Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 9, 10, 11
janvier 1988.
REVEL, Judith. Foucault conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005.
RIBEIRO, Renato J. (Org). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985.
ROCHLITZ, Rainer. Esthtique de lexistence morale postconventionnelle et
thorie du povoir chez Michel Foucault. In.: Michel Foucault philosophe.
Rencontre internationale. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988, p. 288-300.
284
SENELLART, Michel.
A Crtica da Razo Governamental em Michel
Foucault. In.: TEMPO SOCIAL Revista de Sociologia da USP. Vol. 7, Ns. 1
e 2, outubro de 1995, pp. 1-13.
SOUZA, Sandra Coelho de. A tica de Michel Foucault: a verdade, o sujeito, a
experincia (Ltique de Michel Foucault). Belm: Cejup, 2000.
TEMPO SOCIAL Revista de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP).
Vol. 7, Ns. 1 e 2, outubro de 1995.
TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. In.: TEMPO
SOCIAL Revista de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP). Vol. 7,
Ns. 1 e 2, outubro de 1995, pp. 45-52.
TERNES, Jos. Michel Foucault e a Idade do Homem. Goinia: Ed. UCG: Ed.
UFG, 1998.
TERRA, Ricardo. Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de
Janeiro: Editora da UFRJ, 2003.
VEYNE, Paul. Le Dernier Foucault et as Morale . In. : CRITIQUE, Revue
gnrale des publications franaises et trangres. Michel Foucault du monde
entier. Aot-Septembre 1986. TomeXLII N 471-472. Paris: dition De Minuit,
1986, p. 933 941.
285
ANEXO
NOO DE VNEMENTIALISATION
EM MICHEL FOUCAULT
O termo vnementialisation um neologismo usado por Foucault; ele
pede perdo pelo horror da palavra.1006 O uso deste termo no se d por
modismo em Foucault, desempenha um papel importante: no s por sua
riqueza semntica, mas por sua designao conceitual; Foucault, em QC?,
inicialmente fala do deslocamento operado por Kant entre crtica e Aufklrung,
e de como, a partir disso se desenvolveu um procedimento de investigao que
privilegiou as condies de todo conhecimento.
A partir disso Foucault prope outro procedimento para a entrada na
questo da Aufklrung, no pelo problema do conhecimento, mas o do poder;
essa pesquisa avanaria no como pesquisa legtima, mas como preuve
dvnementialisation. Que designa esse procedimento dvnementialisation?
De incio, de modo absolutamente emprico e provisrio, conexes entre
mecanismos de coero e contedos de conhecimento. Em seguida,
286
ser acontecimentalizao) aproxima-se do que Kant aponta no Prefcio da
Antropologia em Sentido Pragmtico: o que o homem, enquanto ser de livre
ao, faz, ou pode fazer ou deve fazer de si mesmo. Portanto, no s uma
sucesso regida mecanicamente pela lei de causa e efeito; necessita
incorporar noo de causalidade da natureza a dimenso da liberdade.
Nesse sentido a vnementialisation transpe o umbral da noo do homem (e
o universo das coisas humanas) como algo determinado, e pe esse ser
determinado (passividade) em tenso com o homem enquanto determina a si
(atividade). H ainda a dimenso de contingencialidade que est implicada na
noo de vnementialisation, o que j est dado na noo de acontecimento,
mas muitos tomam o acontecimento como sendo algo casual, incidental, no
cabendo racionalidade, justamente por ser aquilo que, enquanto acaso,
interrompe momentaneamente a racionalidade. J a vnementialisation, ao
contrrio, algo sobre a qual incide um trabalho do pensamento para, alm de
compreend-lo, agir sobre ele, ultrapass-lo. No se refere s ao passado,
como para muitos a noo de acontecimento, mas abre o passado
dimenso do presente. Nesse sentido, a vnementialisation abre o presente
sua constituio histrica, comporta o atual em seu duplo sentido: tanto
aquilo que ocorre no momento presente, quanto o ativo, que age (atua) sobre o
momento presente; a Abertura para que o homem se acontecimentalize, quer
dizer, se d o direito de no s deixar que as coisas aconteam com ele
(passividade), mas tambm fazer acontecer, constituir-se (atividade).
Deve-se salientar que a noo de acontecimento uma ferramenta
chave para o trabalho de Foucault; com ela que estabelece rupturas e
diferenas em relao aos sistemas de pensamento vigentes na modernidade.
Nesse sentido, no h, para Foucault, oposio entre a noo de
acontecimento e a de vnementialisation; em certo sentido eles se equivalem.
Que se deve entender por dvnementialisation? pergunta-se em 1978:
287
encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias,
etc., que, em um momento dado, formaram o que depois vai funcionar
como evidncia, universalidade, necessidade.1008
de
diferentes
redes
diferentes
nveis
aos
quais
alguns
FOUCAULT, M. Table ronde du 20 mai 1978 In. : Dits et crits, II, texto n 278, p. 842.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Cap. IX, O homem e seus duplos.
288
modernidade, do qual ainda somos refns. Essa modernidade se caracteriza
pela repetio do Mesmo acontecimento: princpios epistemolgicos, preceitos
morais, juzos teleolgicos, o mesmo horizonte, a mesma objetificao do
homem, sem Exterioridade, sem Outro. Na atualidade, deve-se tentar
apreender qual o acontecimento sob cujo signo ns nascemos e qual o
acontecimento que continua ainda a atravessar:
1010