DR. JOS D. BATISTA, PH. D.

ATRVETE
A
SER UN LDER

Coleccin Conciencia

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin.3
Captulo I: Teora de Liderazgo.21
Captulo II: El inicio del Problema43
Captulo III: El Liderazgo del Hombre..66
Captulo IV: Formacin del Liderazgo..73
Captulo V: Reconstruccin del Liderazgo..102
Captulo VI: La Cruz y el Liderazgo.
Captulo VII: La Reconquista..117

Captulo VIII: Las Herramientas del Siervo...131

INTRODUCCIN
l presente ensayo destaca el concepto de liderazgo, que
describimos en forma breve en dos ensayos anteriores.
E
No ha sido nuestra intencin escribir un tratado de
apologtica, ni tratar de convencer a nadie; solamente hemos
querido exponer lo que el Seor ha puesto en nuestro corazn.
Si usted piensa que erramos en alguna rea, ore al Seor para
que El le de lo que nos hace falta y comprtalo conmigo para
una prxima edicin.
Nunca antes en la historia de la Iglesia hubo tanta
necesidad de que el concepto de liderazgo fuera bien entendido.
El Seor deline muy especficamente los elementos crticos de
la formacin, las caracteristicas y la conducta de un lder, al
enmarcar a ste bajo los conceptos de siervo y discpulo.
A muchos cristianos, que ejercen la funcin de lderes, no
les ha sido difcil abrogarse el ttulo de siervo de Dios, pero no
han podido entender que sto significa colocarse bajo el
Seoro de Dios para ser siervo de los hombres. La palabra
discpulo significa ser seguidor de Cristo, lo que
necesariamente requiere entregarnos hasta reproducir la
imagen de Cristo que hay en nosotros. Sin entrega no hay
discpulo.

Los Lderes No Tienen Familia.

Las tirillas cmicas presentan una relacin interesante con los
conceptos de liderazgo. Cocoliso, el nio que aparece con
Popeye, no se sabe quienes son sus padres, tampoco se sabe
quienes son los padres de los sobrinos del pato Donald, mucho
menos los del pato Lucas. Los nios hroes de las tirillas
cmicas, que tanto disfrutamos los nios del pasado como los
actuales, no tienen familia. De igual modo no he ledo el primer
libro de liderazgo que enfoque la familia, los Lderes no tienen
familia.
Las Biblia coloca en la familia el peso del desarrollo social, el
hecho de que los lderes no tienen familia, ha guiado, en muchas
ocasiones, el deterioro moral del liderazgo. La moral del lder
ha sido neutra, y se le ha otorgado el permiso para un
comportamiento que a todas luces desvirta la familia. Los
conceptos de liderazgo estn enmarcados dentro de las premisas
del llanero solitario, donde el grito para llamar a su caballo
Plata, era la seal para que el fiel sirviente, Kemo Sabey,
siguiera a su amo
El Hombre Necio Construye Sobre La Arena
La parbola de Jess sobre el hombre necio que construy su
casa sobre la arena, y el hombre sabio que construy su casa
4

5
sobre la roca constituyen el fundamento del concepto de
liderazgo que quiero considerar.
Hemos construido toda una teora de liderazgo alrededor de las
personas, y esto ha sido construir sobre arena movediza. La
historia ha comprobado, que la palabra lder ha sido una
desgracia para la humanidad En muchos casos, detrs de los
grandes lderes se han amparado los mas negros y turbios
deseos, y las mas aberrantes conductas, no porque no haya
necesidad del lder, sino por las premisas con que se han
construido sus liderazgos, y el concepto de caractersticas que se
han utilizado.
Una mirada a los ltimos diez aos de liderazgo en el continente
latinoamericano nos muestra, que los que han ocupado los
puestos no ha sido por que realmente son lderes, sino porque
la gente ha querido castigar a los que estaban. Los nuevo lderes
son producto del deseo de castigo de la gente, no de las
caractersticas que tienen. La tristeza, de la situacin que
estamos viviendo, es que ya a la gente no le importa si el lder
ha sido corrupto o no, lo que le importa es quien le satisfaga su
necesidad, ya que los lderes que han tenido no le han dado
respuesta. Es un tipo de suicidio colectivo, ante la falta de
esperanza. El concepto de liderazgo ha sido construido sobre
arena. Felipe Gonzlez, el ex primer ministro de Espaa, dijo
hace un tiempo atrs, durante una visita que hiciera a la ciudad
de Mxico, que si los lderes hubiesen sabido de poltica estaran
en el poder.

Lder en Tiempo de Cambio

El error al asignrsele caractersticas nicas al lder, es que en
tiempo de cambio, lder es el que captura el deseo inconsciente
de la gente y se convierte en el smbolo de su rabia. Es por eso,
que cuando algunos sectores antagnicos al lder que as
emerge no comprenden esa realidad, entonces todo los ataques
a ese lder aumentan la rabia de la gente necesitada que lo sigue,
y aumenta su control sobre las masas. Si ese lder, no
comprende que es la expresin de un sentimiento y se cree que
tiene la caracterstica de lder en s, entonces se puede convertir
en un dictador.
El Hombre Sabio Construye Sobre la Roca
Existe la necesidad de que el cristiano armonice los conceptos
de liderazgo con la Visin Bblica, pues ha ido a buscar en
teoras fallidas los conceptos de liderazgo para traerlos al Reino.
Para ello permtame establecer el esquema real del liderazgo
cristiano, y que luego en diversas formas estaremos a travs de
los captulos de este libro:
1. Fundamento: Todo argumento tiene validez de cohesin si se
sostiene con relacin a la premisa que le da origen o
Fundamento. El fundamento del liderazgo en la Biblia est
basado en que la Visin de Dios de establecer su reino en cada

7
corazn y por ende transformar al hombre y su sociedad.
Partiendo de esa premisa se establece La Visin viene a definir
la misin de los que han de actuar en el cumplimiento de la
Visin.
2. La Misin: Define la conducta, pues dirige la accin de
porqu y el para qu se existe Desde el punto de vista Bblico la
Visin es el lder, y la persona se hace siervo de ella para
cumplirla De ese modo lder no es la persona, la persona es
Siervo, que bien puede dirigir el cumplimiento de la visin.
3. Estructura del Siervo: Antes de entrar en lo que se
denomina caractersticas de lder es importante reconocer la
estructura fundamental de la persona del siervo y sus valores.
a. Dignidad. Es la capacidad emocional del siervo para
alinear sus emociones con la imagen de Dios, de otra
manera el lder estar guiado por su propia imagen y
orgullo interior.
b. Integridad. Es la capacidad de alinear sus actos y
realizaciones con la mayordoma del carcter de Dios en
su carcter, para cumplir el propsito del Reino. De
otra manera, el lder se corrompe, se endiosa, y su
funcin de lder est basada en el logro de sus metas,
intenciones. Es el ser lder por se lder, porque no
puede se tiene la capacidad de ser siervo.
c. Libertad. Es la capacidad que tiene el lder de poder
entender que su mayor logro es no ser indispensable,

8
que su mayor accin es multiplicarse, que no pone en
riesgo la visin al convertirse en obstculo, por ser la
alternativa nica de control para alcanzar el objetivo.
El liderazgo ha de ser considerado primeramente desde los
valores, no de caractersticas, pues el liderazgo no es un
objetivo en s mismo, como aparece en los escritos de liderazgo.
SI EL LIDERAZGO NO EJERCE EN SI, LOS
FUNDAMENTOS DE LOS VALORES CON QUE FUE
CREADO, ACTUANDO DE ESTA DIMENSION. TODO
LO QUE HACE ES HENO, PAJA Y HOJARASCA LAs
CARACTERSTICAS JAMAS DEBEN IR ANTES LOS
VALORES-Recomiendo la lectura del libro Mas All de la
Inteligencia Emocional, Inteligencia Espiritual: Libertad
Plena-(Batista 2000)
4. Modelo de Capacidad(Competency Model)
Este modelo se utiliza en las empresas para el desarrollo de los
empleados, inventado por Jetro en Gnesis 18, es actualmente
utilizado en gran cantidad de empresas. Cuando fui Director
Mundial de Planeacin para Servicio, Consultora y Recursos
Humanos de la Corporacin Digital, en 1988, establec, junto a
Ed Sander, experto en Destreza, y Ex Puler-que trabajo en el
proyecto Maniatan del diseo de la bomba atmica, en el rea
de sistema, uno de los primeros modelos de capacidad
computarizado.

El modelo consta de las siguientes partes:

a.
b.
c.
d.
e.

Direccin Estratgica de la empresa

Plan de Negocio
Impacto en los recursos humanos
Metas Especificas
Capacidades para llevar a cabo las metas

Las capacidades se dividen:

Conocimiento
Conocimiento de Ampliacin. Es el conocimiento
del entorno y todo lo que afecta el negocio
Conocimiento del Negocio. Es el conocimiento de la
Visin, Misin, Objetivos, Estrategias, Metas y
funcionamientos de general de la empresa.
Conocimiento Profesional. Es el conocimiento
necesario para operar dentro del marco de la
profesin que lo llev a la empresa, ie. ingeniero,
abogado, etc.
Conocimiento Funcional. Es el conocimiento
especfico de los procesos, mtodos, y solucin de
los problemas de del trabajo que realiza.
Conocimiento Cultural.
Es el conocimiento
funcional de la cultura, como realmente se debe

10
operar, lo que define el tipo de liderazgo, tanto
cultural como situacional que da resultado.
Destrezas
Destrezas Tcnicas. Son aquellas necesarias para la
solucin de los problemas de las taras.
Destreza Humanas: Tiene que ver con los conceptos de
relaciones interpersonales que parten desde la estructura
interior del lder. Se pueden aprender como tcnicas, pero
stas, sin desarrollos, son elementos de manipulacin si no son
ejercidas en forma autnticas. Estuve adiestrando a los
miembros docentes y el staff operacional del Hospital Escuela
de Salud Mental de Tabasco en Planeacin Estratgica y Calidad
Humana, y con quienes compart este modelo que dicho sea de
paso obtuvieron el Premio Nacional de Calidad 2003 de Salud
Mental, de todo Mxico, prepararon las siguientes tablas de lo
que pasa cuando una persona o lder parte desde los Valores al
Carcter a la Conducta, y que tipo de ambiente crea. Para que
esto sea real los valores tienen que ser compartidos.

10

11

El Impacto del Valor de la Dignidad en las Relaciones Humanas

VALOR
CARCTER
CONDUCTA
DIGNIDAD
ESTIMA
RELACIONES
Pensamient Emocin:
Manifestacin visible del ser en el
o
Amor
hacer Expresin del deseo y las
Ser
palabras.
Reconocimi Manifestacin de la Accin:
en el
ento que se Dignidad
Trato
carcter y que
ES.
permite confrontar Existe un ambiente de Motivacin,
los miedos y donde se respeta el espacio
estmulos
que emocional de las personas, y donde
podra crear co- los miembros del equipo tienen
aceptacin
de
responsabilidad
dependencia
personal
en
el
manejo
de las
Positiva
emociones,
y
no
se
trata
de
herir a
Humilde
las
dems
personas.
Considerada
Se respeta el espacio emocional de
Servicial
los dems.
Comunicadora
Se provee para un ambiente seguro y
Realista
de cooperacin. Todo esto crea un
Constructiva
ambiente donde se valoriza al ser
humano, existe claridad y propsito.

La segunda tabla, sigue el mismo proceso, El valor de la

Integridad produce madurez en el Carcter, lo cual se
manifiesta en las relaciones en una conducta de compromiso.
11

12

VALOR CARCTER
INTEGRID MADUREZ
AD
Pensamien Emocin
to
Armona entre
Mayordom el Ser y el
a del Ser. Hacer
Administr
acin de la Manifestacin de la
vida,
las Integridad en el
emociones carcter, lo que
y
los permite no culpar,
recursos
aceptar
las
emociones,
y
poder
trabajar
objetivamente
con el estmulo
Responsabilidad
Compromiso
Cooperadora
Flexibilidad
Sincera
Eficiente
Dedicada
Fidelidad
tica

12

CONDUCTA
RELACIONES
Accin
Manifestacin visible
del ser en el hacer
Expresin del deseo y
las palabras
Compromiso
Ayuda a la aceptacin
de las personas, al
manejo
de
las
emociones, a la
responsabilidad y la
aceptacin
de
retroalimentacin.
Provee
para
un
ambiente
de
confianza. Es posible
llegar a acuerdos ya
que la integridad es
un
apoyo
al
compromiso
personal. Existe la
responsabilidad
compartida y existe
fidelidad
a
los

13
Equidad

objetivos. Se hace
ms fcil la toma de
decisiones.
La madurez permite
a los miembros
aceptar
la
retroalimentacin, y
se
produce
negociacin
para
llegar a un acuerdo
con facilidad lan, y qu

El tercer Valor es la Libertad, donde el pensamiento es de

respeto a la dignidad, a la integridad, y se tiene la sensibilidad
de escuchar, pues la sensibilidad desbloquea las emociones
reactivas
VALOR
LIBERTAD
Pensamien
to
Valoracin
de
la
dignidad,
y
la
prctica de

CARCTER
SENSIBILIDAD
Emocin
Responsabilidad
de Escuchar.

CONDUCTA
CONVIVENCIA
Accin
Manifestacin
visible del ser en el
hacer.
Expresin
Capacidad
de del deseo y las
permitir
las palabras
emociones ajenas sin

13

14
la
integridad,
donde la
obediencia
y
el
respeto a
los
acuerdos
son
la
mxima
expresin
de
Libertad

dejarse bloquear, y
de reconocer la
necesidad
de
desarrollo personal y
de los dems. Actuar
de acuerdo a las
reglas
de
convivencia, como
parte intrnseca de la
identidad.
Respeta
Escucha
Paciencia
Comprensiva
AutoControl
Tolerancia
Buena Voluntad

14

Existe un ambiente
de
Motivacin,
donde se respeta el
espacio emocional
de las personas, y
donde los miembros
del equipo tienen
aceptacin
de
responsabilidad
personal en el
manejo de las
emociones, y no se
trata de herir a las
dems personas. Se
respeta el espacio
emocional de los
dems.
Se provee para un
ambiente seguro y
de
cooperacin.
Todo esto crea un
ambiente donde se
valoriza al ser
humano,
existe
claridad
y
propsito.

Buena
Voluntad

15
Las tablas mas arribas presentadas ilustran como sera un
ambiente donde la influencia, la toma de responsabilidad tendra
lugar.
Destrezas Administrativas
En las mayoras de los libros sobre liderazgo estas se utilizan
como las caractersticas o tcnicas del lder.
Las destrezas administrativas son aquellas que facilitan la
gerencia de los procesos, medirlos, tomar las decisiones, y las
acciones correctivas que se utilizan para llevar a cabo la Misin
de cumplir la Visin, estn, entre otras.
a. Planificar, donde se establecen los objetivos, las metas y
los programas.
b. Controlar, donde se manejan los procesos, las
prioridades, la medicin de resultados, la maa, las
manipulaciones, las maquinaciones antagnicas, y la
creacin de crculos ntimos, entre otros factores
c. Delegar, donde se maneja la autoridad, el desarrollo, la
sucesin, las decisiones, entre otros factores
d. Influenciar, donde se manejan las percepciones,
intuiciones, las motivaciones, los refuerzos, ya sean
positivos o negativos
e.

15

16
Gerencia de tiempo: La forma en que cumple con los pasos
crticos, y los resultados dentro de lo comprometido.
La Actuacin
Es la conducta esperada para obtener los resultados, dentro de
este criterio, que ya lo vimos en la tabla anterior estn, entre
otros los siguientes conceptos:
Compromiso: Cumple con lo acordado seguimiento
Madurez: Mantiene la objetividad, no acta desde la
culpa
Estima: No se deja herir, ni acta desde la herida
Sensibilidad. Escucha la necesidad ajena
Gerencia de conflicto: Parte desde una actitud de
solucin
Seguimiento: Esta al tanto y al da de todo lo que
sucede.
Comunicacin. Presentar datos escritos y verbales que
permitan la toma de decisin efectiva. Capacidad de
hacerse entender, e influenciar con lo que presenta a
las dems personas con el fin de llegar a un acuerdo
para una accin especifica.
Desarrollo: La capacidad de ser maestro, mentor,
clarificador, y confrontador para el desarrollo
efectivo de los subordinados.

16

17
Lo que he presentado es tan solo un resumen del Modelo ce
Capacidad que utilizo en las empresas para seleccionar y
desarrollar liderazgo.
La Mutilacin del Liderazgo
Puesto que los libros de liderazgo, que he ledo, en su mayora
tratan de las funciones del mismo, sin tomar en cuenta el
contexto cultural, el modelo de capacidad que define la
cultura, el contexto y la situacin, se ha tendido a generalizar
unas caractersticas que han desvirtuado lo que es un lder. No
se puede generalizar, no es lo mismo un lder en el contexto de
la sociedad, que en el Reino. Esto se debe a las premisas y el
contexto en que se acta, no necesariamente de lo debe ser
lder. En el Reino el lder obedece a:
a.
b.
c.
d.
e.

Una Visin Trascendente

Una Cultura de Bblica
Un Contexto Proftico y Cambiante
Un Fundamento de Valores
Un Modelo de Capacidad ajustado al reino que define:
Una Actuacin basada en Desarrollo Interior
Un Proceso de liderazgo de Servicio
Una actitud de desarrollar siervos

Todo lo anterior nos sugiere la necesidad de reinterpretar los

conceptos de liderazgo.

17

18
El presente ensayo establece la base para un dilogo sobre
el concepto de liderazgo y su aplicacin en el mundo y en la
iglesia. El libro est dividido en:
Captulo I. Teoras del Liderazgo
Es un anlisis simple de los conceptos de liderazgo y la
incapacidad que ha tenido el ser humano en definir el contexto
en el cual la palabra tiene significado. Las teoras de liderazgo
se han enfocado en el hombre y su ejercicio del control. Se ha
ignorado el Seoro de Dios y no se ha visto al lder como un
instrumento de canalizacin de la justicia divina.
Captulo II. El Inicio del Problema
Es un anlisis de cmo surgi el concepto de liderazgo que
rompi con la obediencia al Seoro de Dios.
Captulo III. El Liderazgo del Hombre
Es el anlisis de cmo la rebelda, siendo elemento fundamental
en el liderazgo, se aduea del hombre y cmo el proceso
humanista de liderazgo toma control sobre las sociedades.
Captulo IV. Formacin del Liderazgo
Es un anlisis de cmo se ha creado la cultura del liderazgo, que
ha influenciado an a la iglesia, y cmo la motivacin
fundamental del lder puede ser, en algunos casos, un obstculo
a su obediencia a los principios divinos en nosotros. El Autor
18

19

Captulo V. Reconstruccin del Liderazgo

Es un anlisis de como el Seor defini, ense y espera que sus
discpulos lleven a cabo la tarea del liderazgo.
Captulo VI. La Cruz y el Liderazgo
Es un anlisis de la necesidad de comprender lo que ocurri en
la Cruz del Calvario, de cmo el suceso de la Cruz afecta la
visin, la conducta y las metas de la iglesia y del liderazgo.
Captulo VII. La Reconquista
Es un anlisis sobre la necesidad de despojar y deponer al
enemigo, tomando posesin del legado que nos dej el Seor
por la conquista en la Cruz.

Captulo VIII. Las Herramientas del Siervo

Es un anlisis de la investidura que Dios nos otorga para la
reconquista del Reino.
Las tcnicas de liderazgo son
imitaciones de los frutos del Espritu pero, desconectadas de El,
pueden llevar a la manipulacin. La investidura nos da la
autenticidad para ser Siervos, algo que produce el Espritu Santo

19

20

CAPTULO I
TEORAS DE LIDERAZGO

l propsito de este captulo es explorar algunas de

las diversas concepciones acerca del liderazgo que, de

una manera u otra, han tratado de explicar el
comportamiento del ser humano cuando ejerce dicha
funcin.
La definicin del trmino liderazgo, viene a ser algo
relativo. Algunos lo han definido como:
a) La capacidad de influenciar a otros.
b) La capacidad de lograr objetivos por medio de otros.
c) La capacidad de hacer que la gente haga lo que uno
quiere lograr.
Estas y otras definiciones presuponen, explcita o
implcitamente, que el lder tiene seoro sobre sus
subordinados y sugieren el uso de la manipulacin
por parte del lder para obtener sus objetivos.
El problema fundamental de esas definiciones de lo

20

21
que es ser un lder, est en que se basan en su capacidad
de accin y no en su capacidad de servir. La ausencia de
una visin del lder como siervo ha llevado a toda una
teora de liderazgo centrada en el individuo y en sus
capacidades de control, no en sus motivaciones de
servicio.
Esto viene a ser un taln de Aquiles
particularmente en la actual "Sociedad de Servicio", que
aplica la idea de "cliente" a toda relacin que tenga por
objeto satisfacer una necesidad. Esto nos mueve a
reconsiderar las premisas sobre las que, a travs del
tiempo, hemos definido el liderazgo.
Por mucho tiempo se pens que el liderazgo era
"nato", que seres superiores nacan con caractersticas
especiales que los situaban en una posicin de dominio
sobre los dems. Este es el caso de Sir Francis Galton, al
exponer sus conceptos sobre el liderazgo.
Otros
enfatizaron la herencia gentica como fuente de
liderazgo. Esta manera de pensar sobre el liderazgo llev
a la descripcin de las caractersticas que deba tener el
mismo y al concepto de la medicin psicolgica para
determinar quin las posea o n y en qu medida.
El lder nato deba tener un carisma, un don natural
especial; a su vez, deba estimular la extensin de su
liderazgo con el ejemplo. Segn Simmel y Pigors, tal
concepto del liderazgo es situacional, dependiente de las
relaciones. Esto llev al estudio y a la medicin

21

22
psicolgica de las relaciones interpersonales.
El debate sobre las caractersticas del lder y del
liderazgo situacional, examina la accin del individuo en
cuanto a su capacidad de lograr objetivos, no de servir.
As se pierde de vista que el propsito fundamental del
lder es servir.
Diversos estudios muestran que las caractersticas
que hacen eficaz o ineficaz a un lder, dependen de la
situacin. El siguiente modelo, enfocado en el liderazgo
situacional, lo diseamos para conversar con algunos
psiclogos adiestradores de militares.
Pensemos por un momento en la motivacin
inconsciente que podra tener un subordinado para
obedecer una orden en momentos de combate. La
interaccin del comandante en diferentes situaciones que
impactan la relacin emocional no verbalizada y que
pueden afectar la voluntad de integracin entre dicho jefe
y su tropa, se puede observar en los siguientes pasos:
1. Socializacin. La efectividad de un alto jefe militar
depende de la forma en que interacta en situaciones
que no comprometen su autoridad, situaciones
informales como el comedor, los pasillos, la
recreacin. En este ambiente, se espera de l un alto
grado de cortesa y amabilidad, lo que produce un

22

23
sentido de aprecio por parte del que la recibe.
2. Direccin. La eficacia del alto jefe militar depende
de su grado de justicia en la aplicacin de la
disciplina, la coordinacin y la asignacin de tareas
dentro de su oficina o rea de autoridad, que a su vez
produce un sentido de respeto y aceptacin de su
autoridad.
3. Planificacin. La efectividad del alto jefe militar
depende de su capacidad de involucrar a los expertos,
escuchar, armonizar y sintetizar durante el proceso de
planificacin, lo que hace que se involucren
emocionalmente cuando su opinin es tomada en
cuenta, lo cual le produce ms confianza para actuar.
4. Combate. La eficacia del alto jefe, fuera del
concepto de poder de fuego y de la posicin
estratgica, depende de la forma en que haya ejercido
su liderazgo en las situaciones anteriores.
Cada una de las situaciones anteriores demanda
diversas caractersticas y produce en forma creciente
diferentes emociones en el subordinado. Esto
demuestra que la conducta juega un papel
primordial en el ejercicio del liderazgo y que el
concepto de servicio es inseparable de la toma de
decisiones.
El Lder y La Conducta
La confusin que

produjo

23

el

concepto

de

24
caractersticas llev a los estudiosos en 1950 a
considerar la conducta del lder. El "Estudio del
Estado de Ohio", llevado a cabo por un equipo de
cientficos sociales, origin una clasificacin de la
conducta del lder en:
a) Iniciativa, la serie de acciones que toma el lder para
organizar la tarea.
b) Consideracin, el enfoque del lder en lo que necesita
el subordinado para poder hacer la tarea.
Los proponentes de esta teora consideran que el
lder que tiene un alto nivel de inicitativa para
planificar y decidir sobre la tarea, es ms eficaz.
Algunos estudios han demostrado que esto puede
variar de acuerdo a la situacin.
El problema de esta teora es que funciona en una
cultura de alta adaptacin o dependencia. En momentos
como los actuales donde se incrementa el concepto de
"equipo", es posible que no resulte.
El Modelo de Contingencia de Fiedler
La aparicin del modelo de contingencia se remonta
al ao 1951, cuando en la Universidad de Illinois se
comenzaron una serie de estudios de campo sobre
este particular. Fiedler considera que el lder asume

24

25
dos tipos de conducta para el logro de los objetivos:
a) La Orientacin hacia la tarea lo impulsa a ser claro en
lo que se debe hacer.
b) La Motivacin hacia las relaciones lo impulsa a
involucrar a los subordinados en la planificacin y
ejecucin de la tarea.
El problema, nuevamente, es que no se analiza el
contexto donde ocurre la situacin que determina la
demanda sobre la conducta del lder. Estas teoras
de liderazgo estn enfocadas en situaciones de
trabajo, no dentro del marco de la sociedad.
La Teora de la Expectativa
El ser humano, de acuerdo a esta teora, reacciona
de las siguientes formas:
a)

Se motiva a hacer algo porque predice que la accin

tendr una recompensa agradable o evitar una no
agradable.
b) Dirige la recompensa a satisfacer la necesidad en
que se encuentra.
c) Determina el valor que tiene su necesidad y por lo
tanto, las expectativas tienen diferentes niveles de
motivacin, dependiendo de cada persona.
d) Da el valor que cree a sus expectativas y les asigna
un factor de probabilidades para que se cumplan, lo

25

26
cual gua el grado de esfuerzo que se est dispuesto a
hacer.
Desde esta perspectiva, es el lder quien tiene la
capacidad de manejar estos factores para introducir
los estmulos necesarios.
Si bien es cierto que el ser humano puede tener estas
caractersticas, esta visin del liderazgo se enfoca en la
manipulacin y no en el crecimiento de los individuos.
El lder se mueve porque se necesita su accin y no para
multiplicar sus capacidades proyectadas y desarrolladas
en los dems.
El Modelo de Evan
En este modelo, el lder muestra una serie de
conductas y establece un sistema de recompensas
que gua al grupo hacia la productividad y la
satisfaccin.

El Modelo de Vroom and Yetton

Este modelo se enfoca en el proceso de cmo se
hace y se implementa una decisin. Desde ese
punto de vista, durante un proceso de anlisis, el
"lder" puede asumir tres posiciones:

26

27
a) La Autocrtica. El lder analiza y decide.
b) La Consultiva. Comparte y analiza con su equipo.
c) La de Grupo. Asume el papel de facilitador para
llegar a un consenso.
La Teora de "Grid"
En esta teora Blake and Mounton definen las
conductas del lder en el ejercicio de sus funciones
de la siguiente manera:
a) De Club Social.
Pone mucha atencin a las
relaciones, lo que genera una atmsfera amigable.
b) De Equipo. La tarea la lleva a cabo por acuerdo sobre
los objetivos y las interdependencias.
c) De Organizacin. Crea un balance entre el trabajo y
la necesidad de la persona.
d) De Empobrecimiento. Mantiene el funcionamiento
basado en la ley del menor esfuerzo.
e) De Autoridad y Obediencia. Prepara el trabajo de tal
manera que el elemento humano lo afecte un mnimo.
La Teora de los Estilos
Creer que los estilos de liderazgo son aplicables a
todas las situaciones, es ignorar la realidad de la
cultura de los pueblos, las organizaciones y las
empresas y an los grupos de trabajo.

27

28

Hay estilos clave basados en conductas pero stos

deben funcionar de acuerdo al ambiente donde se aplican.
Estos son:
a) Directivo. Donde existen situaciones ambiguas y de
falta de decisin o consenso.
b) De Apoyo. Donde se necesita ayuda en destreza y en
decisin.
c) De Logro. Donde la necesidad de logro es alta.
d) Participativo. Donde hay madurez y desarrollo, y las
metas son claras.
La teora de estilo cae dentro del marco de la teora
de situaciones. Cada situacin demanda un estilo
diferente.
La Teora de Principios
Steven Covey considera que la eficacia de un lder
depende de la eficacia de sus principios. Recurre a
la Biblia para establecer cuales son dichos
principios. El problema con los mismos es que los
principios no se dan en un vaco; son parte de una
cosmovisin. Si no se tiene a la Biblia como un
libro gua y a los frutos del Espritu como un factor
de control, entonces la prctica de estos principios
carece de autenticidad. Hemos conversado con
empleados de varias empresas donde los gerentes

28

29
han tomado seminarios sobre estos conceptos. El
contexto en que se los trata de aplicar ha impedido
su conducta; al no tenerse autenticidad se saben,
pero no se practican.
El Liderazgo Post-Heroico
Tom Peters, uno de los escritores del libro "En
bsqueda de la Excelencia", al ver que los lderes
que l conoci se derrumbaron, hizo una
investigacin del por qu del fracaso del liderazgo.
En la revista Fortuna del 22 Febrero de 1994
expuso su concepto del Liderazgo Post-Heroico.
Para Tom Peters, el liderazgo endiosado ha llegado
a su etapa final y lo que se necesita hoy en da es una
conducta que tenga en cuenta la manera en que el ser
humano se involucra. El lder post-heroico no se cree el
nico seor, renuncia a su su ego y no ejerce el control,
sino que delega, modela y vive por sus valores.
Consideraremos ms a fondo en los captulos siguientes
estos elementos de seoro compartido, de humildad y de
compartir el control, pues son los elementos crticos del
liderazgo.
El Lder Paradigmtico
El Dr. William McWhinney, con quien hemos
tenido la oportunidad de compartir ideas para lograr
cambios en diferentes pases y empresas, ha

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desarrollado una de las teoras ms innovadoras
acerca del liderazgo. McWhinney expresa que la
funcin de liderazgo tiene que ver con:
1. La cosmovisin que tenga el lder.
2. El paradigma de ste y su efecto en la sociedad.
3. Lo que demanda la situacin.
McWhinney ha estudiado profundamente los tres
grandes paradigmas que han controlado la conducta
del lder. El "paradigma" es una manera de pensar
que impacta una civilizacin.
Un paradigma
produce una transformacin que afecta:
a) Lo que se disea.
b) Cmo se organizan los pueblos y las empresas.
c) Qu tipo de conducta se requiere.
d) Qu clase de liderazgo ser efectivo.
e) La naturaleza de los conflictos.
Segn McWhinney, en la sociedad occidental han
ocurrido tres cambios de paradigmas:
a) El Estructural. Donde la premisa mental era el
control, las reglas y los procedimientos. Ejemplos: el
rey, el abogado, el militar, el auditor y el controlador
de calidad. Los inventos derivados de esta premisa
fueron los monumentos. La organizacin social era la

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tribu o el reino. Podemos ver esa estructuras de
control en la organizacin social de los pueblos
latinoamericanos: las plazas donde se congregaban los
ciudadanos, estaban rodeadas por la alcalda, la iglesia
y en muchos casos la jefatura de polica. Todas estas
eran instituciones cuyo liderazgo era divinamente
sancionado y que solucionaban los problemas
mediante el control.
b) El Metodolgico. Donde la premisa mental era de
eficiencia, mtrica y experimental. Ejemplos: el
ingeniero, el contador y el mdico. En este espacio, el
diseo fue la mquina. La organizacin pas de tribu,
reino y feudo a Repblica. El liderazgo era heroico y
la solucin de los problemas estaba basada en el
mtodo.
c) El de Comunicacin. Donde la apertura de fronteras
y las alianzas formaron parte de las estrategias crticas
en el proceso de globalizacin, el cual ha sido guiado
por dicha apertura; el diseo han sido las redes y la
organizacin social, la creacin de bloques de pases o
regiones que van camino hacia las federaciones y al
trabajo en equipo. El liderazgo emergente es
facilitador. La solucin de problemas se enfoca en el
conjunto y toma en cuenta los valores.
McWhinney considera que un paradigma no
desaparece cuando emerge el nuevo, sino que
minimiza su influencia y que el conflicto ocurre

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entre la cosmovisin emergente que choca con la
existente. De ese modo, una persona interesada en
el control tendr problemas con el paradigma
metodolgico, que demanda datos, y con el social,
que demanda libertad y valores.
McWhinney entiende que siempre ha habido un
cuarto tipo de liderazgo o pensamiento que no se sujeta a
los patrones establecidos y que siempre anda buscando la
forma de cambiar lo establecido, ste es el lder
transformador. Este lder carece de valores definidos,
puesto que tiende a definir los valores de acuerdo a sus
caprichos.
La teora de McWhinney define que los estilos no
son propiedad del lder, quien los ejerce de forma
independiente, sino que cada paradigma define el estilo a
utilizar, basado en la cosmovisin que gobierna la mente
del lder.
Al aplicar la teora de McWhinney a
contemporanea, descubrimos que el nuevo
que est emergiendo en el mundo, hace
profecas de Daniel y del Apocalipsis,
caractersticas de un lder mundial.

la realidad
paradigma
eco a las
sobre las

Poder e Influencia
El concepto de liderazgo va acompaado de la

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capacidad para lograr resultados basados en el uso
del poder, la influencia, o ambas, dependiendo de lo
que se quiera lograr. Los siguientes son algunos de
los diferentes tipos de poderes que el ser humano
percibe de su lder:
a) Coercitivo. Se ejerce por medio del miedo al castigo.
Es el caso de los dictadores.
b) De Recompensa. Basado en la capacidad de dar. Este
da lugar a la manipulacin basada en el control de los
recursos.
c) Legtimo. El que se ejerce por designacin legal, por
aceptacin de valores tradicionales. Ejemplo: El
Papa.
d) De Referencia. Es el del lder carismtico al cual los
seguidores quisieran estar unidos. Este es el caso de
los lderes de revoluciones, los que suelen terminar
como dictadores.
e) Experto. Se ejerce por el conocimiento que los dems
reconocen al lder. Este es el caso de los tecncratas.
f) Representativo. Se otorga a quien se convierte en
lder por un proceso democrtico. Este es el caso de
los gobernantes legtimamente electos.
La obtencin de estos tipos de poderes se relaciona
con las tareas a desempear. En cada caso, la
dependencia de los seguidores se basa en la
actuacin del lder. No hay un propsito de

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reproduccin.
El Facilitador
Hemos estado impulsando este modelo para ayudar
a empresas a crear lderes de equipos autnomos de
trabajo. Lo primero que requerimos la creacin de
un sistema de evaluacin para medir los resultados
del ejercicio del liderazgo.
El Modelo toma como referencia el contexto
emergente y la filosofa organizacional.
E L F A C IL IT A D O R
C o a ch
L d er

M ad u rez
S en sib ilid ad
A u to-estim a

M a estro

M en to r

El Contexto
El ambiente competitivo que demanda de la
empresa calidad de servicio, impone la necesidad de
dar respuesta rpida y efectiva; esto slo ser
posible si tenemos una fuerza laboral altamente
motivada, ya que ella est en contacto con el cliente
y es la primera fuente de satisfaccin con nuestros
productos y servicios.
La nueva dimensin de mercado/cliente nos lleva a

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ver al cliente como parte de nuestro negocio, midiendo a
diario cun bien suplimos el servicio que l espera.
El trato del empleado que atiende al cliente es el
primer producto o servicio que este recibe. Si ese
empleado no tiene el conocimiento y la autoridad para
tomar una decisin, pierde la motivacin, el primer
eslabn de la cadena de servicio.
En consecuencia, lo que primeramente estamos
vendiendo es una imagen, con el producto/servicio como
consecuencia.
Un gerente en este nuevo escenario tiene como
objetivos principales:
a) El Empleado. La motivacin, el desarrollo y la
capacidad de decisin de los miembros de su equipo.
b) El Cliente. La manera como se involucra el cliente en
la definicin del tipo de servicio que quiere, establece
un dilogo continuo que permite un anlisis para el
mejoramiento en su satisfaccin.
c) Cultura de Trabajo. Es facilitar una cultura de alta
capacidad de solucin de problemas, de mejora
continua, de innovacin, de alto nivel de comunicacin
y de capacidad de decisin que d como resultado un
ambiente de trabajo efectivo y motivante.
La Gerencia de Facilitacin

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La definicin de la gerencia viene a ser la de un
Facilitador hacia el logro de los objetivos mencionados.
Es poder crear un ambiente de capacidad de decisin,
donde el potencial del empleado sea utilizado al mximo
al proversele las herramientas, el desarrollo y la
oportunidad de implementar continuamente sus ideas
para hacer mejoras.
En este escenario, la gerencia pasa de gerencia de
funcin a gerencia de proceso o facilitacin, en la cual se
mantiene una comunicacin franca y abierta para la
solucin de los problemas.
El xito gerencial consiste en la capacidad y libertad
del empleado para tomar decisiones que le faciliten su
trabajo, lo que se traduce en un ambiente motivante. Se
impone en consecuencia una redefinicin del papel del
gerente y los elementos de conducta que le guan
psicolgicamente en su nuevo papel de facilitador. Las
tareas crticas del nuevo papel son:
a) La de Lder
b) La de Instructor
c) La de Mentor
d) La de Maestro

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I. Lder
En el momento actual el liderazgo consiste en conducir
la tarea y es impuesto por la premisa fundamental de
satisfacer al cliente. Se enfoca, junto al empleado, en
establecer y modelar criterios que faciliten:

a) La direccin. Hacia dnde va el negocio.

b) La disciplina. Responsabilidad de cada persona en la
satisfaccin de clientes externos e internos.
c) El logro de las metas. La negociacin clara de lo que
cada persona da como contribucin a las metas
acordadas y a un plan de accin.
d) Mejora continua. Que exista un proceso por el cual
los empleados identifiquen todo lo que les impide
hacer una trabajo efectivo y tomen las decisiones
necesarias para la mejora de productos y servicios.
e) Accin correctiva. Que se haya creado un mecanismo
por el cual toda desviacin de acuerdo y proceso pueda
ser identificada y corregida.

Modelo
La reunin es facilitada por uno de los empleados,
en forma rotativa. Se establecen acuerdos basados
en las ideas de los empleados sobre cmo llevar a
cabo la tarea.

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Los empleados acuerdan el patrn de actuacin

necesario para llevar a cabo la funcin.
El facilitador acta como un moderador,
enfocndose en que el proceso establecido lleve a los
resultados.

II. Mentor
Se enfoca en el desarrollo integral del subordinado,
siendo sensible a las necesidades de ste. Aplica las
tcnicas de:
a) Clarificacin. Establece un proceso de comunicacin
que facilita el armonizar diferencias de criterio y
actuacin entre los miembros del equipo.
b) Preguntas de introspeccin. Se enfoca en ayudar al
empleado a encontrar su propia respuesta en la
solucin de situaciones.
c) Confrontacin positiva.
Mantiene una relacin
abierta, lo que permite que el empleado pueda
comunicar sus necesidades.
Modelo
Tiene una reunin con los empleados por lo menos una
vez cada dos meses.

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Tiene una reunin de equipo por lo menos una vez al
mes, donde ste presenta sus necesidades y se establecen
las acciones correctivas.
III. Maestro
Se enfoca en el anlisis de las metas, las tareas y los
requisitos que definen el conocimiento, la habilidad y la
actuacin del empleado para el desempeo autnomo
de sus funciones. En conjunto con el empleado, el
propsito es:
a) Identificar la necesidad de entrenamiento. Todo lo
que facilita la toma de decisiones para satisfacer al
cliente.
b) Establecer metas de entrenamiento. Tiene para cada
empleado un modelo de competencia donde se
establecen los criterios de conocimiento, conducta y
destreza para hacer el trabajo.
c) Establecer criterios para medir la actividad de
entrenamiento. Todo empleado tiene un plan de
desarrollo para mejorar su posicin y su capacidad de
rotacin.
Modelo
Se rene con el empleado para verificar lo aprendido.
Tiene sesiones de discusin con expertos y empleados
para ver si hay deficiencia en la aplicacin del

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conocimiento.
IV. Instructor
Estructura el proceso de trabajo de tal forma que los
empleados tienen libertad de accin. Se enfoca en el
desarrollo prctico de las habilidades del empleado en
las reas de:
a) Trabajo en equipo
b) Solucin de problemas
c) La toma de decisiones
d) Desempeo de las tareas
Modelo
En momentos de mucho trabajo, se involucra y
ayuda a los clientes:
Selecciona clientes al azar y habla con ellos acerca del
servicio.
Tiene en la oficina hojas de encuestas de satisfaccin al
cliente para que stos las llenen mientras esperan algn
servicio.
Selecciona al azar, clientes que acuden durante la
semana, para preguntarles sobre su satisfaccin con el
servicio recibido.
Establece reuniones de dilogo basadas en los anlisis
hechos, luego de haber seguido el proceso anterior.

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El Modelo de Maquiavelo
En el plano poltico, el modelo tipico de liderazgo es
elmaquiavlico, (esto lo tratamos en el libro "Un
Continente en Busca de un Lder"). Maquiavelo,
buen juez de la naturaleza humana cada, vi al
poder como el fin del liderazgo; Sus principlaes
premisas son:
a) La bondad es neutra.
b) El fin justifica los medios.
c) El lder es quien alcanza el poder y lo sostiene.
d) El lder se perpeta mediante grandes hazaas.
e) Hay que eliminar todo posible rival.
El problema con sta idea es que pretende separar
los mtodos del liderazgo de la responsabilidad
moral del lder.
Desconectados de toda
responsabilidad
ante
Dios,
los
mtodos
maquiavlicos obtendrn lo que el lder desea, pero
a costa de violar la tica.
La Deficiencia de las Definiciones
Estas definiciones se enfocan exclusivamente sobre
el individuo. No aparece una reflexin sobre el
propsito de la accin del liderazgo, el bienestar de
la sociedad, ni mucho menos sobre la dimensin
moral. Desde un punto de vista cristiano, estas

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defininiones carecen de una cosmovisin del Reino;
todo est relacionado con el concepto de xito
dentro del ejercicio de una funcin. No se puede
definir correctamente el liderazgo sin tomar en
cuenta la dimencin espiritual.
Basta una ligera mirada a este siglo, ya en su etapa
final, para ver que el concepto de lder basado en
esas definiciones ha fracazado.
Como
consecuencia, el ser humano est llenando ese vaco
con sus propias reglas de juego. Eso se ve cuando
los partidos polticos buscan fuera de sus
instituciones a quienes puedan ser comerciables a
las preferencias de los pueblos. Ahora se reemplaza
a los lderes tradicionales que antes ganaban
mantenan el poder utilizado los principios
maquiavlicos con meras personalidades que sirven
de pantalla para grupos privados de poder.
La iglesia tambin est siendo impactada por la
apata que sienten los cristianos hacia los lderes. Gran
cantidad de lderes cristianos se han hipnotizado con las
diversas teoras de liderazgo, que no se ajustan al
contexto del pensamiento del Reino. Es por eso que
quisieramos establecer un contexto, para dar a la palabra
"lder" su significado real, en base a una cosmovisin
bblica.
El errneo concepto de lder que tiene el ser

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humano, es la causa de la esperanza frustrada que han
vivido los pueblos. Esto es particulamente cierto en
Latinoamrica, que despus de 500 aos de espera, se
tambalea ante un futuro incierto. Tenemos que explorar
nuevas avenidas de accin. Se impone, por la necesidad
del momento, una revisin del concepto, pero partiendo
del origen mismo del problema, la ausencia de una base
tico/espiritual para definier lo que es el liderazgo.

CAPTULO II
EL INICIO DEL PROBLEMA
El Origen del Siervo

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ada ha hecho ms dao a la humanidad que el

liderazgo mal entendido. Un vistazo a la historia nos

seala una secuela de intrigas, de odio, de guerras y de
divisiones dirigidas por los lderes de turno.
La humanidad se ha cansado del lder y existe en la
actualidad una apata hacia el liderazgo tradicional. En el
mbito poltico se ha introducido un vocablo nuevo
cuando se habla de elecciones: "El voto castigo". Este es
el rechazo que los pueblos estn dando a los que detentan
el poder tradicionalmente.
Nicolo Maquiavelo ha sido hasta ahora el maestro
indiscutido del concepto mundano del poder.
Lamentablemente, el liderazgo cristiano no se ha
diferenciado en muchos casos en sus prcticas del
liderazgo, que semejan las del resto de la sociedad. Es
as como existe en la iglesia, la divisin profunda de los
lderes entre s, y entre el pueblo y el liderazgo.
Es necesario que revisemos, en forma profunda, el
concepto de liderazgo a la luz de las Escrituras.
Emprenderlo requiere valenta espiritual, y estar
dispuestos a despojarse de las nociones que nos tienen
atrapados.

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Dios es soberano, Seor de su creacin, del tiempo

y de la historia. En un principio, el Seor en su funcin
de Padre di comienzo a la creacin. Su Espritu, fuerza
creadora, se "mova sobre la faz de las aguas" (Gnesis
1:2). Tambin particip el Hijo: "Todas las cosas por l
fueron hechas".

D IO S

E S P R IT U

H IJO

(F ig u ra 1)

El proyecto de Dios lleg a su punto culminante con la

creacin del hombre:

"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra

imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en
los peces del mar y en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra y en todo animal que se
arrastra sobre la tierra...Y los bendijo Dios, y les dijo:
Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y

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sojuzgadla, y enseoread en los peces del mar, en las
aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven
sobre la tierra...Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers; porque el da que de l comieres
ciertamente morirs" Gnesis 1:2-28; 2:16-17
La creacin del hombre tiene muchos aspectos
importantes. El primero es su identidad con Dios.
EL HOMBRE

LA RELACIN

Espritu

Seoro

Alma

Imagen

Cuerpo

Obediencia

(Figura 2)

El hombre fue creado espritu, alma y cuerpo. Por

medio de su espritu tiene la capacidad de
comunicarse con Dios. El espritu del hombre fue
hecho para que el seoro de Dios estuviese sobre
l; el alma -que es el asiento de sus emociones y su
voluntad- para que sintiese el amor de Dios; y el

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cuerpo, para que fuese el instrumento de la
obediencia.
El espritu del hombre rendido a Dios y el alma
encontrando su satisfaccin en la obediencia a Dios,
llevan al cuerpo a la sujecin.
El Pacto
Dios es un Dios de pacto. El pacto no es ms que el
acuerdo basado en principios eternos. Dios hizo un
pacto de tres puntos:
a) Pacto de Imagen. Es el pacto consigo mismo de que
el hombre se semejara de alguna manera, a la
naturaleza divina. Esto es lo que le permite al hombre
tener una relacin efectiva con Dios. Dios restaura su
relacin con l, interrumpida por el pecado, y produce
por la fe su conversin, hacindolo nueva creatura y
partcipe de su Espritu Santo. La salvacin del alma
restaura la imagen de Dios en el hombre.
b) El Pacto de Dominio. Dios entreg todas las cosas al
hombre, imagen de Dios, para que se enseoreara
sobre ellas. No le dio el seoro sobre otros hombres,
puesto que el seoro del hombre corresponde a Dios.
Es importante sealar que todas las cosas fueron
creadas por en El, el Hijo -el Seor Jesucristo- y para
El. Es por esto que el hombre redimido se convierte
en coheredero con Cristo. Los recursos fueron

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entregados al primer Adn y redimidos por el segundo
Adn: Cristo Jess, Seor Nuestro.
c) El Pacto de Obediencia. La relacin del hombre con
Dios, estaba sujeta al principio de obediencia: "Ms
del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers".
El hombre, siervo de Dios, estaba sujeto a Su
Seoro, bajo orden de mantener Su imagen y de
obedecer.
El plan de Dios ha sido el habitar con el hombre, el
mantener la relacin con el fruto de su creacin y es por
eso que el Hijo al hacerse hombre dice: "He aqu que
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad. Como en el
rollo del libro est escrito de m". Hebreos 10:7
El plan de Dios estaba en vigor desde antes de la
fundacin del mundo:
"Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana
manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminacin, ya
destinado desde antes de la fundacin del mundo,
pero manifestado en los postreros tiempos, por amor
de vosotros." 1ra de Pedro 1:18-20

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El plan del amor de Dios es eterno y traspasa la
barrera del tiempo. Es el enemigo de las almas,
quien introduce la degeneracin del tiempo,
proponiendo la idea del liderazgo en rebelda contra
el Seoro de Dios.
El Origen del Liderazgo Autnomo
El libro de Ezequiel nos narra el comienzo del
problema, cuando el enemigo comienza la rebelin
de los ngeles.
EL ENEMIGO

LA USURPACIN

Soy Dios

Poder

Orgullo

Recursos

Rebelin

El Hombre

(Figura 3)

Esta rebelin que no fue otra cosa que el nacimiento

del liderazgo autnomo, en sustitucin del concepto
siervo/lder. Siervo es el que acepta el Seoro. El
enemigo se quiso hacer igual a Dios, disputando el
poder:
"Yo soy un dios, en el trono de Dios estoy sentado en

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medio de los mares... y has puesto tu corazn como
corazn de Dios... Se enalteci tu corazn a causa de
tu hermosura. Con la multitud de tus maldades y con
la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu
santuario..." Ezequiel 28:2,17,18
Este pasaje de Ezequiel nos seala tres puntos
importantes:
a) El poder. El enemigo de las almas se lanza a
conseguir el poder y junto a l los ngeles que no
guardaron su dignidad.
b) El orgullo. El enemigo se siente el dueo de todo en
medio de los mares, cree que tiene la autoridad para
poseer todos los recursos que le pertenecen a Dios. El
orgullo se entroniza en el alma y trata de convencerla
de que los recursos materiales pueden producir el
gozo:

"Alma, muchos bienes tienes guardados para

muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate.
Pero Dios le dijo: Necio, esta noche vienen a
pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin
ser?" Lucas 12:19-20.
c) La Rebelda. El enaltecimiento, la maldad en el
corazn, lleva al enemigo a liderar la rebelin, que
luego metera en el corazn del hombre, quien se

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51
entrona en el poder para gobernarse a s mismo,
independiente de Dios.
Estos tres parmetros marcan los principios sobre
los cuales se desarrollan las caractersticas del lder,
segn la sociedad lo define, particularmente en lo
que se refiere al poder poltico. La Figura 4
describe que tal poder poltico del hombre es la
usurpacin de la autoridad de Dios:
LOS PODERES

LA OPRESIN

Poltico

Espritu

Social

Alma

Econmico

Cuerpo

(Figura 4)

"Porque Jehov es nuestro Juez-Poder Judicial

Jehov es nuestro Legislador-Poder Legislativo
Jehov es nuestro Rey-Poder Ejecutivo". Isaas
33:32
El Poder Social
El enemigo usurp el poder social y propici el

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52
origen de sistemas religiosos que propugnan una
obediencia ciega al poder poltico, llena de orgullo,
autnoma de la palabra de Dios. La religin es la
base de todo gobierno.
El sistema social que se desarrolla en un pueblo,
parte primeramente de su mitologa, cosmovisin o
fundamento de sus creencias. Las creencias, que en su
origen son mitos, son transformadas en smbolos o
folklore, que guan en forma inconsciente la conducta.
En cuanto a su nocin de liderazgo, la sociedad
occidental moderna se relaciona ms con los mitos de la
teogona de Hesodo, que con la Biblia.
A traves de toda la historia y todas las culturas,
ciertos mitos idoltricos evolucionan hasta convertirse en
sistemas de smbolos que forman nuevas realidades. As
pas con los mitos helnicos durante el Renacimiento,
que forjaron la nueva dimensin de la cultura europea.
Veamos el esquema de liderazgo que sali de la teogona
de Hesodo.
El mito del Olimpo dice que el padre cielo y la
madre tierra se casaron, y tuvieron a Cronos; ste se uni
a su madre y castr al padre, cuyo miembro cayo al mar.
De la sangre nacieron los Erinyes o guardianes; de las
espumas naci Afrodita, la diosa del amor.

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53
Cuando Cronos tom el poder, tuvo unos hijos que
llam titanes, a los cuales se trag para que no se
revelaran contra l. Zeus no fue tragado porque su madre
lo sustituy por una piedra que envolvi en un manto y la
coloc en el lugar donde Zeus deba dormir. Los dems
hermanos fueron luego vomitados por el esfuerzo que
hizo la madre, pero ya no tenan voluntad para rebelarse.
Llegado el tiempo, Zeus se rebel y conquist el
poder. Lo primero que hizo Zeus al conquistar el poder
fue tragarse a Metis la diosa de la Sabidura. Luego
tenemos la narracin de Tntalos quien pierde la vida por
compartir la "Ambrosa", el nctar de los Dioses, con los
mortales. A simple vista todo esto parece insignificante,
si no fuera por la cosmovisin del lder implcita en esta
narracin y que sirvi de marco en la formacin del
lder/dios europeo, que dara origen ms tarde a la
posibilidad de la formacin de un anticristo con las
siguientes caractersticas:
a) Viene directo de los dioses.
b) Siente una castracin, la oposicin a su poder.
c) Se rodea de "alcahuetes" o "erinyes" que crean un
crculo de proteccin y adulacin.
d) No puede tener sentimientos, esa es una virtud
femenina, que le ha sido suprimida en Afrodita.
e) Sube y se mantiene en el poder por intriga.
f) Se traga emocionalmente al que tiene debajo.

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54
g) Siente como una piedra en el estmago a todo el que se
le opone.
h) Tiene la sabidura y destruye a todo aquel que se la
disputa.
i) No comparte la "ambrosa" de su gloria con nadie.
Cualquier parecido con lderes que usted pueda
recordar mientras lea estas lneas, es pura
coincidencia. Piense en los lderes de este siglo:
Hitler, Mussolini, Stalin y otros, y confirmar que
tienen estas caractersticas.
En resumen: la idea de liderazgo nace de la cultura.
Esta tiene su origen en un sistema de smbolos que se
convierten en cultos, los que en forma de valores guian a
cada sociedad en particular. Esto mismo se puede decir
de la cultura Maya, Azteca, Inca, Persa y Africana en su
diversidad. En otras palabras, la visin que se tiene de
Dios afecta la formacin de las sociedades y del
liderazgo.
En la Biblia, cada vez que se perdi la visin de
Dios, el hombre fabric un dolo, busc un nuevo
smbolo que afect la conducta social, en violacin a la
ordenanza del Seoro de Dios, y escogi lderes con
visin diferente a la de Dios.
El Poder Econmico

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El enemigo usurp el poder econmico; lo que el
hombre utiliza para la preservacin de la vida, para
el control sobre la vida de otros hombres o para la
satisfaccin fuera del espacio de la obediencia a
Dios.
El hombre fue creado para encontrar su satisfaccin
en Dios y no en bienes materiales:
"Como el ciervo brama por las corrientes de las
aguas, as clama por ti, oh Dios el alma ma... Mi
alma tiene sed Dios, del Dios vivo." Salmo 42:1-2
Los recursos de materiales en la tierra haban sido
otorgados al hombre, regente de Dios, mediante el
pacto de dominio:
"Y los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y seoread
en los peces del mar, en las aves de los cielos y en
todas las bestias que se mueven sobre la tierra."
Gnesis 1:28
Los sistemas econmicos evolucionaron junto a la
forma de pensar. El profesor Harris, con quien
tuvimos la oportunidad de charlar, escribi un libro
postulando que el desarrollo es un estado mental, y
por lo tanto, en muchos casos es consecuencia de la

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56
cultura. El profesor Harris bas sus ideas en su
experiencia en varios pases latinoamericanos,
donde desempe funciones administrativas por
mucho tiempo.
Una mirada a la realidad de Amrica Latina, que es
nuestro suelo y que amamos, nos dice que todos nuestros
pases han tenido las riquezas naturales para impulsar el
progreso de los pueblos, pero lo que ha faltado es tica
tanto por parte de los lderes como de los pueblos. El
sistema econmico por lo tanto, es resultado de la
realidad cultural.
El Poder Poltico
El economista argentino Domingo Cavallo, llam al
capitalismo latinoamericano "Condi-Capitalismo",
corroborando
que
ciertos
factores
religioso/culturales contrarios al capitalismo han
impedido que haya un capitalismo real. Por otro
lado, vemos que, Europa ha mantenido su filosofa
tambin
basada
en
ciertos
factores
religioso/culturales.
El
actual
enfoque
socioeconmico del proyecto de globalizacin que
comenz en Europa, y es fomentado y dirigido
desde all, avanza inexorablemente hacia el dominio
poltico de los pueblos.
El rechazo del Seoro de Dios por el hombre cado

56

57
trajo como resultado el liderazgo autnomo. Tambin
result en la fragmentacin que ha tratado de dividir al
mundo entre lo secular y lo religioso. Es esta
desobediencia, rplica de la desobediencia del enemigo
de las almas, lo que hizo que el tiempo entrase en un
proceso de entropa o degeneracin.
El mundo visible o material se gobierna o por
principios espirituales que emanan de Dios y traen
bendicin, o por influencias que emanan del enemigo de
las almas, y traen maldicin; no existe neutralidad. Los
sucesos del mundo visible no son ms que el reflejo de
batallas invisibles.
Los poderes poltico, econmico y social
corresponden a Dios, y el control de los mismos sin la
aceptacin de la soberana de Dios, no es nada ms que la
usurpacin que el enemigo ha hecho de lo que le
corresponde a Dios, causando el caos y preparando a los
pueblos para la venida del anticristo.
En el caos temporal, iniciado por la rebelin del
enemigo de las almas, el poder poltico est controlado
por principados y potestades que se enseorean sobre el
espritu del hombre, el poder social est organizado por
el orgullo que contamina el alma del hombre, y el poder
econmico impone necesidad al cuerpo del hombre.

57

58
Manifiestamente, el poder se encarna en la poltica,
el dominio social en la religin; y dominio
econmico se encarna en el mercado. Quisiera
subrayar estos tres conceptos, porque luego veremos
cmo son representados en la triloga apocalptica,
que consideraremos en el captulo: anticristo, gran
ramera y falso profeta. Asi el poder poltico
representa al anticristo, poder social ser dirigido
por la gran ramera, una gran comunidad religiosa
con capacidad de control social, y el falso profeta
representa el poder econmico de comprar y vender.
Conclusin
Se puede observar como un sincretismo religioso en
algunos cristianos, cuya mente parece suspendida
entre dos culturas, la cultura de su origen natural y
la cultura del Reino. Esto resulta en un sistema de
valores mixto, donde hay conflicto entre de
principios. La accin del liderazgo, se ha
conformado en muchas ocasiones al mundo, en
trminos de conducta, astucia y maa. En cambio, la
iglesia, debe de comportarse como la sociedad de
Dios, insertada en el mundo para transformarlo,
segn el ejemplo de la levadura.
"El Reino de Dios es COMO UNA LEVADURA"
El Seor presenta su Reino, no como un sistema, en
la forma que el hombre concibe una organizacin,

58

59
sino como un reino plantado en cada corazn, que
paso a paso va cambiando al hombre.
Por un lado, el error de la Teologa de la Liberacin
fue creer que se poda cambiar la sociedad como un
sistema, ignorando la dimensin espiritual. La
sociedad es producto de un culto, fruto de la semilla
del enemigo, que en forma de cizaa se multiplica,
ampliando su campo de accin.
Por otro lado, el error de los cristianos apticos es
que habiendo encontrado el tesoro del reino se lo
llevan y lo guardan para s, comprometerse a
transformar la cultura. En el servicio del Reino,
para obtener el tesoro hay que comprar el campo.
El Campo es el Mundo
Otro error comete mucha gente religiosa, (la religin
es la conformidad con el proceso cultural), es
dejarlo todo al futuro porque el mundo no tiene
arreglo. Quiero definir aqu lo que entiendo por
religin en contraste con el concepto del Reino:
Religin es un sistema de creencia que forma parte
de la estructura social, que tiende a conformar al
hombre al sistema, hacindolo bueno, pero
cortndole la voluntad de afectar las dems
estructuras, y transformar la cultura que lo mantiene

59

60
oprimido. Sabemos que Dios conoce el final, para
qu predicar entonces?, sabemos que vamos a morir
maana, para que trabajar? Ese espritu derrotista es
religioso, porque quita la voluntad que existe en la
levadura para transformar. No obstante bajo el
concepto del Reino, la levadura slo sabe crecer, slo
sabe tomar dominio, y el dominio es producto de la
esencia de su naturaleza, cuando no es as en la vida
ntima de un creyente entonces se es religioso.
Transformacin vs el Involucrarse
En el ejemplo de la levadura, el contexto es la
"transformacin" personal e individual, en cada
vida, en cada corazn.
En el concepto de
"involucrarse" hay slo participacin del cristiano
en las diferentes estructuras, presencia, tal vez con
satisfaccin de ego y de carrera, pero sin
compromiso con el Reino; Los cristianos estamos en
guerra con el mundo: o lo transformamos, o l nos
transforma. El participar sin vocacin de
transformacin es una trampa, es por eso que
muchos se contaminan con el sistema. En este
aspecto, algunos cristianos son ms religiosos que
hombres de fe.
Debemos en cambio ir a la raz, al corazn, donde la
cultura ha establecido su sistema de smbolos. Liberar al
hombre de la esclavitud del pecado configurado en un

60

61
sistema simblico-religioso llamado cultura con la
palabra de libertad en Cristo.
Es en la cultura
entronizada en el corazn donde se dar la batalla que
har el cambio dentro de la sociedad. El involucrarse es
tan slo un esfuerzo dentro del sistema, tal vez un
comienzo, un aprendizaje. La transformacin busca la
regeneracin del hombre, quien desarrolla el sistema, el
cual a su vez acta como formador de su conciencia. Por
lo tanto, salvar al hombre es transformar la sociedad.
Ambas son acciones del Espritu en las que el cristiano
est llamado a participar, en las palabras de la Gran
Comisin: predicando el Evangelio y discipulando las
naciones.
En resumen, los poderes en mano del enemigo de
las almas producen una esclavitud poltica, social y
econmica, que oprime el espritu, el alma y el cuerpo
del hombre.
El liderazgo autnomo se establece en base a los
poderes polticos, sociales y econmicos.
La
implementacin de estos conceptos en el mundo se
remonta a la rebelin de Satans en el cielo y del
hombre en el Edn.

61

62
EDN

BABEL

Seoro

Seoro

Orgullo

Orgullo

Rebelda

Rebelda

(Figura 5)

El drama de la cada fue un problema de liderazgo vs.

siervo
Reflexin
El liderazgo autnomo es la sustitucin del Seoro
de Dios. Sus componentes, falso Seoro, Orgullo y
Rebelda, son el origen de las caractersticas y de las
estrategias de liderazgo en uso dentro del contexto
creado por el enemigo de las almas ("el mundo") y
de la catica situacin resultante. El liderazgo
actual tiene las caractersticas del anticristo
inspiradas por el Adversario que se manifestaron
tambin en el Olimpo y en todos los otros imperios
idoltricos. Lamentablemente, muchos cristianos
actan de acuerdo a esto; es lo que el mundo
determina, es la prctica, y aunque sabemos que no
es correcto, nos consolamos con decir que "esa es la

62

63
realidad."
Cules son los tres principios que surgieron del
liderazgo del enemigo?: 1___________, 2___________,
y 3____________.
Qu males han producido estos tres principios en la
forma de actuar de los lderes?
______________________________________________
______________________________________________
___________________________________________

Qu impacto tiene lo considerado en este captulo en su

vida?
______________________________________________
______________________________________________
__________________________________________

63

64

CAPTULO III
EL LIDERAZGO DEL HOMBRE
La Creacin Del Hombre y El Pacto

l Edn marca el comienzo del hombre.

Como

Siervo/lder reconoce que el Seoro es de Dios, que su

alma est ligada a El y que debe obedecer. Los tres
aspectos fundamentales de la relacin de Dios con el
hombre son:
a) El Pacto de Seoro e Imagen. Dios como Seor
determin voluntariamente crear al hombre:
"Entonces, dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza." Gnesis
2:26
b) Pacto de Dominio. " Y dijo Diosllenad la tierra y
sojuzgadla" Gnesis 1:28
c) El Pacto de Obediencia. " De todo rbol del
huerto podrs comer, mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs." Gnesis 2:16-17
En el Edn, el hombre fue creado por el Seoro de
Dios. Dios le di espritu para que tuviera la
64

65
comunicacin que necesita para mantenerse bajo el
Seoro de Dios. Le di alma para que pudiera
disfrutar de los sentimientos, voluntad para hacer y
poder manejar los recursos; y cuerpo para ejercer la
accin de obedecer. El hombre es constituido
"siervo de Dios" y por ende su imitador. Y, a
imitacin de Cristo, se convierte en "guarda de su
hermano."
El concepto de lder autnomo, en substitucin de
siervo de Dios, comienza all mismo en el Eden: En el
libro de Gnesis se nos dice que el enemigo dijo a la
mujer:
"Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;
sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern
abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el
bien y el mal. Y vi la mujer que el rbol era bueno
para comer y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar sabidura; y tom de su
fruto, y comi; y dio tambin a su marido" Gnesis
3:5-6
Es el proceso de la cada del hombre: sustituir el
liderazgo (seoro ilegtimo) autnomo, propuesto
por el enemigo, al liderazgo (siervo) legtimo, en
sujecin a Dios.

65

66
a) Seoro: "...Seris como Dios"
b) Orgullo: "...El rbol era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar sabidura"
c) Rebelda: "...Y comi; y dio tambin a su marido, el
cual comi as como ella"
Encontramos aqu los mismos principios que se
desarrollaron en la rebelin del enemigo:
a) Satans queriendo ser Dios; huyendo del Seoro de
Dios.
b) El orgullo.
c) La rebelda.
En Romanos 5:19, siendo que el mandato de
obediencia haba sido dado al hombre, se nos dice
que:
"Porque as como por la desobediencia de un hombre
los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos." Romanos 5:19
La rebelda entronizada en el corazn del hombre,
fruto del deseo de ser Dios, es el comienzo de la
generacin del liderazgo mundano. Esta es la
cizaa, sembrada en el corazn del hombre.

66

67
En Gnesis 4:6 se nos presenta el dilogo de Dios
con Can:
"Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has
ensaado? Si no hicieres bien, el pecado est a la
puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te
enseorears de l. Y dijo Can a su hermano Abel:
Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en
el campo, Can se levant contra su hermano Abel y
lo mat."
Qu produjo el seoro de Can sobre Abel?, la
Muerte.
El seoro del hombre sobre el hombre produce
muerte.
El escritor bblico dice que preferira caer en la
mano de Dios que en la de los hombres.
El liderazgo rebelde estaba en principio de gestacin
en el hombre y es en el hombre cado donde se efecta la
transformacin de Lder/Siervo a (meramente) Lder.
El Inicio del Gobierno del Liderazgo Humano
El inicio del liderazgo autnomo o seoro humano,
que comenz con Can, se establece como un patrn
en Babel. En Gnesis 11, se narra la historia de

67

68
Babel.
BABEL

GLOBALIZACIN

Nuevo
Orden

Nuevo
Orden

Nuevo
Gobierno

Nuevo
Gobierno

Dispersin

Unin

(Figura 6)

Este fue el primer proyecto de globalizacin, los

lderes de los pueblos se congregaron para huir del
Seoro de Dios, llenos de orgullo de lo que ellos
podan hacer y rebeldes al designio de Dios. Dios
les confundi las lenguas y por grupos de lenguas se
formaron las naciones. Nacieron en confusin y
seguirn en confusin hasta que regresen a Dios.
As, el hombre comenz a construir un mundo con
principios deformados que reflejan la accin del enemigo
de las almas.
El poder poltico comenzara el proceso de
secularizacin, o separacin entro lo sacro y lo religioso,
pretendiendo que el Seoro de Dios es puramente

68

69
religioso, que no tiene nada que ver con el poder del
Estado, con la sociedad y con lo econmico.
Por otro lado, el enemigo de las almas coloc sus
principados y potestades en el espacio que el hombre de
Dios abandon, ese vaco en el culto o la cultura, y
aprovechndose de la tendencia humana hacia la
conformidad, se enseore de las estructuras.
El Seor nunca ha cambiado la ley de que toda
autoridad le est sujeta, incluyento el Gobierno, cuya
funcin es establecer la justicia, y que la sociedad ha de
guiarse por Sus principios.
Conclusin
"No existe autoridad que no sea de Dios" Romanos 13:1
Cuando la autoridad se desva de los principios del
Seoro de Dios se da lo que dice en Proverbios 29:2
"Cuando los impos gobiernan el pueblo gime"
El Mal terrible sucede cuando el hombre se aparta
del gobierno de Dios y da paso al gobierno de los
hombres. En I Samuel 8:1-22, encontramos la triste
verdad: el pueblo de Dios pidiendo un lder segn
los hombres
"...Constityenos ahora un rey que nos juzgue, como
tienen todas las naciones" -Excepto la de Israel cuyo

69

70
Rey era su Dios.
Samuel confront al pueblo con los males que se
derivan del gobierno del hombre sin sujecin a los
principios de Dios:
a) El impulso de la esclavitud.
b) La prdida de los recursos.
c) La entronizacin del orgullo (lo mejor para m).
d) El establecimiento del nepotismo.
e) La creacin de un crculo ntimo de beneficiados.
f) El sistema de seoro ilegtimo.
El liderazgo sin dios ha producido muerte, y lleva en su
interior la opresin, la pobreza, la corrupcin y el
desprecio de todo el que se le opone.
En este pasaje Samuel le descifra al pueblo los
principios que operan en el lder carnal y las
consecuencias de los mismos. Los principios de
seoro, orgullo y rebelda, que llevan a los pueblos
a la opresin espiritual, del alma y del cuerpo,
operan en la accin del lder autnomo,
independiente de Dios.
El pacto de Dios con el hombre fue quebrantado, y
el liderazgo rebelde fue establecido como principio de
accin en las sociedades.

70

71

Babel marc el principio de un nuevo orden

humanista, de donde eman un nuevo tipo de gobierno y
comenz la dispersin hacia la formacin de nuevas
naciones. El actual proyecto de globalizacin es un
regreso a Babel hacia la creacin de un nuevo orden,
donde emerge un nuevo tipo de gobierno:
la
regionalizacin que terminar en federacin de naciones
en que la unin de mercados, de recursos y de estrategias,
ir evolucionando hacia la creacin de nuevas
federaciones. En la actualidad se vislumbran al menos
tres:
la Comunidad Europea, la Comunidad
Interamericana y la Comunidad del Pacfico.
Reflexin
Existe una relacin directa entre los principios de
liderazgo que surgieron en la rebelin de Satans en
el cielo, la del hombre en Edn y la de los pueblos
en Babel.
Qu efecto han producido en las sociedades los
principios de liderazgo autnomo hasta aqu
considerados?
______________________________________________
______________________________________________
___________________________________________
Qu enseanza encuentro para mi vida en la aplicacin

71

72
de los conceptos de liderazgo?
______________________________________________
______________________________________________
___________________________________________
Cmo considera que estos principios han afectado al
liderazgo dentro de la iglesia?
_____________________________________________
______________________________________________
____________________________________________

72

73

CAPTULO IV
FORMACIN DEL LIDERAZGO

l mal liderazgo se entiende mejor si, adems de los

principios, examinamos el origen de la motivacin que

inspira en la actualidad al liderazgo, y cmo sta se
manifiesta en las diferentes tcnicas.
La Formacin Interior
Entremos por un momento al origen de la conducta
del lder.
CONSTRUYENDO EL CONTEXTO
HUYE

MIEDO

MOTIVACIN
ADICCIN

NUEVA
REALIDAD
-MUNDO
IMAGINARIO

ENMASCARA PERSONALIDAD
SUSTITUTA

CULPA

(Figura 7)

73

REBELDA
DESPLAZADA

74
Cuando un conductor de autombiles de mucha
experiencia se ve forzado a viajar como pasajero en
un vehculo conducido por otro sin experiencia,
suele sentir miedo. En tal situacin se da un
proceso de escape que sigue por lo general los
siguientes pasos:
a) La Huida. Es el proceso psicolgico por el cual se
rehuye al confrontamiento del estmulo. El conductor
que no est en control de la situacin, desplaza el
miedo hacia un freno o gua imaginario o se aferra de
algo. En esencia, trata de construir mentalmente un
escenario distinto, donde pueda controlar aunque sea
imaginariamente la situacin. Su falta de control, y la
sensacin del miedo, lo llevan a huir. As pas con
Elas, quien despus de una victoria sin igual huy de
la reina.
b) El Enmascaramiento. Consiste en tratar de esconder
o disimular la ansiedad que produce el estmulo. Por
lo general esto da lugar a un proceso de
racionalizacin. El pasajero impotente comienza a
racionalizar, criticando los errores que supuesta o
realmente comete el que lleva los controles. La
ansiedad es ms grande si no se le toma en cuenta. En
este caso, el ser humano se siente intil e impotente
ante la situacin. En el caso de Elas, ste se sienta y
pide morir.
c) El Culpar. Es el proceso de proyectar el miedo hacia

74

75
otro, tratando de ejercer un control. En esta altura, el
pasajero que no tiene el control desplaza su temor
interior ante la posibilidad de morir sobre la otra
persona. Si llega a ocurrir un accidente, dir: te lo
dije.
Llega un momento en que, el ser humano se siente
solo, abandonado y culpa a otros de su problema.
Elas pens que todos lo haban abandonado, que
haba quedado solo.
Qu ha pasado en realidad? Cmo nace este
proceso en el corazn del hombre? Todo este proceso
resulta del miedo. En Gnesis en la historia de la cada,
podemos deducir lo siguiente:
El miedo fue la primera expresin consciente del
hombre ante su impotencia. El miedo es, de acuerdo a la
Escritura, la ausencia de Dios, real o sentida. Es lo que
mueve al hombre a buscar fuera de s, lo que perdi. El
temor es la reaccin natural a la sentencia de muerte que
Dios le haba hecho a Adm si coma del rbol prohibido.
Las Escrituras proponen la respuesta al vaco interior que
es el origen del miedo:
"Por qu no nos ha dado Dios el Espritu de
cobarda, sino de poder, de amor y de dominio
propio." I Timoteo 1:7

75

76

"El perfecto amor echa fuera el temor..." 1 Juan

4:18.
El miedo despierta el sistema de sobrevivencia, el
cual al activarse prepara al cuerpo para responder.
Por eso es denominado "instinto de sobrevivencia".
El sistema nervioso se activa y prepara al cuerpo
para pelear o huir. El miedo tambin ayuda a
comenzar el proceso de razonamiento; si el
razonamiento es equivocado el temor puede ser
destructivo, pero si busca su seguridad en el amor de
Dios entonces encuentra una respuesta de paz:
"No temer mal alguno porque t estars
conmigo" Salmo 23:4
"El da que temo, yo en ti confo." Salmo 56:3
Existen miedos que son aprendidos y otros que no
son ms que fruto de situaciones desconocidas no
experimentadas.
Estos son un obstculo al
desarrollo interior y deben de ser controlados por el
espritu.
Los sentimientos de temor y amor nos llevan a dos
tipos de liderazgo, segn los principios del Reino:
a) El liderazgo del Temor. Que se manifiesta por la

76

77
naturaleza de la carne en su vaco de Dios y produce
los principios de seoro, orgullo y rebelda. Crece por
el manejo de tcnicas para desarrollar el proceso de
manipulacin y control.
b) El liderazgo del Amor. Que se produce por la
presencia del Espritu, es impulsado por el amor y se
manifiesta en ser siervo, humillado, obediente. No
cultiva "caractersticas" sino frutos y no se basa en
"tcnicas" sino en su crecimiento en la imitacin de
Cristo. Impulsando el desarrollo de la identidad
perdida, revierte el proceso de liderazgo.
El Liderazgo Del Temor
El temor es el origen del liderazgo rebelde del
hombre. La figura 8 muestra que la ausencia de
Dios lleva al hombre a buscar tcnicas y
caractersticas de liderazgo. Cuando se tiene la
presencia de Dios hay autenticidad, que es el
mostrar el carcter de Dios en la accin de servicio.
M IE D O

T C N IC A S

- CO NTRO L
- M A N IP U L A C I N
- IM A G E N

( F ig u r a 8 )

El siervo es como la via que da fruto, segn su

77

78
naturaleza, y produce uva. El lder mundano es
como el rbol plstico, hay que disearle el fruto y
utilizar tcnicas para insertarlo.
La conducta del liderazgo mundano es fruto de la
ausencia de Dios en la vida del hombre, quien en vez de
regresar a Dios se lanza a llenar ese vaco a travs de
mtodos que tratan de suplir esa carencia. Veamos el
contraste,
a) El lder tiene un vaco profundo y una gran necesidad
de controlar su destino. El siervo tiene la llenura del
amor de Dios que se vuelca hacia el mundo.
b) El lder, fruto del temor, tiene su motivacin en el
miedo. El siervo, nacido del amor, trata de amar al
prjimo.
El miedo que lo llev a huir de Dios en el Edn, lo
impuls a construir una nueva realidad, un mundo
imaginario, pues su existencia est enmarcada en el
tiempo sin esperanza de eternidad.
Por eso el cambio no es ms que la introduccin del
tiempo en la eternidad. Nada puede quedar igual
porque todo lo existente est sometido a la ley de la
entropa que es la ley del paso inexorable del
tiempo. Vivir segn las las leyes del tiempo es
sujetarse a placeres y comodidades temporales.

78

79

El mundo que hoy vemos es irreal porque maana

no ser. El seoro del hombre se da en el tiempo, no
tiene capacidad de eternidad. Slo el siervo tiene
vocacin de eternidad, porque ha dejado que el Seoro
de Dios se entrone en su vida; ha permitido que la
eternidad comience a regir su tiempo.
El lder mundano no es ms que un substituto del
siervo; encubre su propio temor con sta personalidad.
Sus sentimientos dependen del reconocimiento que
reciba por sus logros. No tiene vida interior que refleje
lo que ha hecho en el espacio material.
El lder mundano establece un sistema de control
basado en la manipulacin de la cultura. Racionaliza que
las fallas no son suyas sino quienes lo rodean. Su
"moral" es neutra, permitindole el capricho de cualquier
accin.
El liderazgo mundano conlleva los principios de
seoro, orgullo y rebelda. Veamos cmo se pone en
manifiesto esto en la tentacin del Seor.
La Tentacin del Liderazgo
La rebelda del enemigo, la del Cielo, la de Edn y
la de Babel fueron disputas por el liderazgo; estas
pusieron en manifiesto los principios de seoro,

79

80
orgullo y rebelda. La tentacin de Jess tambin
fue una disputa de liderazgo.
El estudio de esta verdad nos ayuda a reexaminar
nuestra comprensin del concepto de motivacin. Es
extremadamente importante que el creyente examine su
motivacin al liderazgo. El maquiavelismo aplaude la
conducta natural del ser humano, pero tambin puede ser
un sustituto para los principios del Reino.
El famoso psiclogo Abraham Maslow propone que
el ser humano se mueve por medio de niveles de
necesidades. El nivel de necesidad determina tanto la
motivacin como el tipo de motivacin del ser humano.
l divide la motivacin en cinco niveles:
a) Fisiolgica
b) De Seguridad
c) De Pertenencia
d) De Ego
e) De Autorealizacin
Las necesidades fisiolgica y de seguridad se
pueden combinar en una, y las de pertenencia y ego
en otra; lo que reduce los niveles de motivacin a
tres:
a) Necesidad fisiolgica/de seguridad

80

81
b) Necesidad de ego/de pertenencia
c) Necesidad de autorealizacin
Los psiclogos han descubierto que el miedo es una
reaccin natural en el ser humano, que se nace con
la capacidad de experimentarlo. Esto nos lleva a
Adn, cuya primera expresin consciente despus
de pecar fue: "tuve miedo". Con esa expresin
marc el hombre su comienzo en el camino del bien
y del mal. En la ausencia de Dios, el es miedo lo
que mueve al hombre natural y la motivacin no es
ms que el desplazamiento del miedo.
MIEDO

No ser alguien
Realizar
Ego/Estima
Amor/pertenencia

No ser tomado en cuenta

Seguridad
Fisiolgica

No existir

(Figura 9)

a) La necesidad fisiolgica/de seguridad es el miedo a no

existir.
b) La necesidad del Ego/de Pertenencia, es el miedo a no
ser tomado en cuenta.

81

82
c) La Necesidad de Autorealizacin es el miedo a no ser
considerado "alguien".
Estos miedos son los principios sobre los cuales se
basa la necesidad del liderazgo mundano.
SEORO: EL VACO INSACIABLE
DE LOS CAPRICHOS
MIEDO A
NO SER
ALGUIEN:
SEORO

ORGULLO: EL VACO DE
RECONOCIMIENTO
CONTROL: EL VACO DE DOMINIO

MIEDO A NO SER
TOMADO EN CUENTA:
ORGULLO

MIEDO A MORIR:
CONTROL

(Figura 10)

El temor de morir produce en el lder la necesidad

de controlar, de ah su incapacidad de delegar. El
sistema de delegar se convierte en un sistema de
control.
El temor de no ser tomado en cuenta lo lleva al
orgullo de ser admirado.
El temor de no ser considerado "alguien" lo lleva a
perpetuarse por medio de obras grandiosas.

82

83

En la tentacin de Jess, todos estos conceptos de

liderazgo estuvieron en juego. El Rey de Reyes y Seor
de Seores se dispona a comenzar su obra de reconquista
en el mundo, que consista en destruir la obra del
enemigo. Esta primera confrontacin se bas en los
principios eternos del Reino de las luces vs los principios
temporales de las tinieblas. La descripcin de este
encuentro est en el captulo 4 del Evangelio de San
Lucas.
En este pasaje encontramos el proceso que utiliza el
enemigo de las almas para tratar de neutralizar la accin
del Seor. Su estrategia sigue la escala de necesidades,
no necesariamente en orden, pero s con una intencin
bien definida:

SEORO
IDENTIDAD
TE DAR
REALIZACIN
TENTACIN

ORGULLO
POSICIN

LNZATE
EGO

SE HAGA PAN
FISIOLGICO

(Figura 11)

83

REBELDA
FORTALEZA

84
a) Nivel Fisiolgico y de Seguridad. Miedo a morir, o
rebelda.
"...Si eres hijo de Dios, di a esta piedra que se
convierta en pan..."
Aqu, la tentacin estaba enmarcada en la voluntad
propia, en la decisin de poder desobedecer:
En este principio est envuelta la obediencia a los
principios de Dios vs. los requerimientos fisiolgicos y
de seguridad. Es el concepto de eternidad vs. la rebelda
en el tiempo. El Seor tena el poder del milagro, pero
hubiese entrado en rebelda contra el principio de
obediencia. Esto fue lo que pas en la rebelda del
enemigo de las almas, en la del hombre y en la de las
naciones en Babel.
b) Nivel del Ego/de Pertenencia.
tomado en cuenta, u orgullo.

Miedo a no ser

"...Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; porque

escrito est: A sus ngeles mandar cerca de ti, que
te guarden: y en las manos te sostendrn, para que
no tropieces con tu pie en piedra..."
La proposicin del enemigo estaba enmarcada en la
conceptualizacin de que si el era el hijo de Dios, se

84

85
le tomara en cuenta:
"...A tus ngeles mandar cerca de ti, que te
guarden".
En este nivel, la tentacin estaba dirigida hacia el
orgullo:
"...No tentars al Seor tu Dios..."
El orgullo es la confrontacin directa del alma en la
busqueda de su propia confianza; la satisfaccin vs.
encontrar su confianza en Dios. Es el poner la
confianza en los recursos y no en la obediencia, este
es el punto crtico para la cada: "Antes del
quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada
la altivez de espritu." Proverbios 16:18.
c) Nivel de Autorealizacin.
Miedo a no ser
considerado "alguien", o Seoro.
El enemigo de las almas volvi a lanzar un reto
hacindole una promesa de seoro.
"Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en
un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el
diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de
ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien

85

86
quiero la doy."

Aceptar el poder usurpado del enemigo, es estar a la

merced de su accin. El enemigo le plante a Jess
un requisito para alcanzar el poder; esta es una
proposicin de poder de corte poltico:
"Si t postrado me adorares todos sern tuyos".
El poder material es aparente, y es por eso que la
mente religiosa no puede comprender que todo
poder est sujeto a dimensiones espirituales.
Esta propuesta representa aceptar la esclavitud
espiritual a cambio de obtener el poder. Pero Jess saba
quien era:
"Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la
tierra"
"Vete de mi Satans, porque escrito est; Al Seor tu
Dios adorars, y a l slo servirs."
No haba nada que negociar. Algunos cristianos
pierden de vista que acatar el Seoro de Dios es un
requisito del Siervo. Esto los ha llevado a ceder
ante la tentacin, buscando el poder no rendido a

86

87
Dios y siguiendo los esquemas tradicionales de
liderazgo:
a) Rebelda contra los principios de la palabra de Dios
como fundamento del liderazgo.
Siguiendo los
principios de la carne, se aprenden modelos de
liderazgo de control sin considerar el costo que esto ha
trado al mundo y al funcionamiento de la iglesia.
b) Orgullo para mostrar lo que somos, para ser tenidos en
cuenta, precipitando la cada de los principios y
comprometiendo servicio al cual fuimos llamados.
Adems hemos puesto nuestra confianza en los
recursos, en lugar de utilizarlos para la obra del Reino.
c) Seoro para negociar el poder que le corresponde a
Dios y transferirlo a la esfera del poder de las tinieblas,
con el fin de obtener una tener "cuota de poder" para
nosotros. La realidad es que el poder nos pertenece
como hijos de Dios.
Los principios de rebelda, orgullo y seoro han
venido a conformar la base de accin del lder
mundano, an en la casa de Dios. El siervo, por el
contrario reconoce que sus caractersticas son
definidas en el comportamiento del Seor:
a) Pacto de Obediencia. El Seor permaneci en
obediencia a la palabra de Dios.
b) Humillacin. No consider la propuesta de demostrar

87

88
que era el hijo de Dios, no tuvo el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, no utiliz su autoridad para
obtener beneficios, ni someti su ego al capricho del
enemigo.
c) Siervo. Permaneci dentro del marco del Seoro del
Padre y de su misin, no aceptando la exaltacin,
prefiriendo el poder del sacrificio, de la adoracin y
del servicio a Dios.
El nuevo modelo de accin estaba propuesto:
Servicio, Humillacin y Obediencia. Antes de
explorar ms a fondo el nuevo modelo y sus
implicaciones es importante analizar cmo el
modelo del enemigo acta en la sociedad a travs de
las tcnicas de liderazgo.
Las Tcnicas de Liderazgo
El liderazgo autnomo naci en la rebelda, y
movindose sin autorizacin hacia la toma del poder
comenz su actuacin en el mundo.

88

89
IN IC IO

R E N A C IM IE N T O
FO N T E R A S
R E C U R S O S
E X P A N S I N

R E IN O
TR IB U
M IE D O

R E P B LIC A
PODER

V O LU N TA D
LD E R E S
P R A G M A TIS M O
R E A LID A D
HUM ANA
E X P A N S I N

S A C E R D O TE S
REYES

P R IN C IP IO S
P R A G M A T IS M O

A M B IC I N
A LC A N Z A R

A S T U C IA

MO RAL NEUTRA
Y O E L C E N T R O

M O R A L
NEUTRA

E L F IN JU S T IF IC A
C O N T R O L
(F igura 12)

En el mundo, el temor/miedo es la base del poder.

El miedo movi al hombre hombre cado
impulsndolo a integrar Tribus y Reinos,
gobernados por Sacerdotes y Reyes.
El
Renacimiento trajo, entre otros cambios, el
surgimiento de la Repblica. La Repblica requera
fronteras, control de recursos y conquistas, para
sobrevivir. El liderazgo que emergi fue descrito
por Maquiavelo en su libro "El Prncipe". De sus
conceptos deducimos los siguientes puntos:
a) Pragmatismo: El lder debera se pragmtico. Pues su
ambicin debera ser alcanzar y sostenerse en el poder.
b) La Astucia: Que define al lder como el centro de
todo y cuya moral neutra, es parte de su proceso de
decisin.
c) La Moral Neutra: El lder tiene licencia para actuar a
su capricho porque el fin justifica los medios.

89

90

Los fundamentos de tal liderazgo se manifiestan en

la conducta del lder.
PRINCIPIO

SMBOLO

ACCIN

CONTROL

SER TEMIDO

ACORRALAR
OPRIMIR
DESTRUIR
ESTRATEGIA
NEPOTISMO
CALUMNIA
CRCULO

ORGULLO

SER TOMADO
EN CUENTA

VISIBILIDAD
LO QUE RESALTA
ESTRATEGIA
MANIPULACIN
UTILIZACIN

SEORO

SER RECORDADO

HECHOS
ASOMBROSOS
MONUMENTOS
ESTRATEGIA
IMAGEN
COMUNICACIN

(Figura 13)

El Sistema Cultural de Liderazgo

La idea mundana del liderazgo ha dado lugar a una
cultura con elementos simblicos bien definidos.
Todo sistema cultural consta de tres partes:
a) Los mitos de origen o los principios que conforman la
manera de pensar o cosmovisin.
b) El conjunto de smbolos o folklore.
c) La accin o conducta resultante.
El modelo siguiente define cmo opera el liderazgo:
90

91

a) Principio. Es la creencia de lo que har funcionar el

sistema dentro del contexto existente.
b) El Smbolo. Es el papel que se debe desempear, es la
parte que gua la emocin del ser humano en forma
inconsciente.
c) La Conducta. Es el comportamiento que dirigido por
la manera de pensar y reforzado por los smbolos hace
lo que es natural hacer dentro del marco de un
contexto dado.
d) Estrategias. Son necesarias llevarlas a cabo para
lograr el objetivo y que de acuerdo a los principios
guan el smbolo y la conducta.
e) Tcnicas. Destrezas utilizadas con el fin de alcanzar y
mantener el poder.
Utilizando este modelo de referencia, analicemos
los tres principios que guan al liderazgo, los
smbolos que lo refuerzan, la acciones que se toman
y las estrategias que se implementan.
1. El Lder y El Control
a) Principio de Control. En este espacio el lder
entiende que debe mantener el control, es el miedo a
morir, es el instinto de mantener la seguridad.
(Modelo de Maslow)

91

92
b) Smbolo de Control. En este espacio el temor viene
a ser el comn denominador que une a los que
estn subordinados al lder.
c) Accin de Control. Es la conducta que ayuda al lder
a crear el sistema de control: acorrala a la vctima
para mantenerla a la defensiva. Establece un sistema
de opresin emocional, y a veces material, que
esclaviza al controlado. Destruye emocionalmente y
a veces fsicamente, a quien se le opone.
d) Las Estrategias. Son el instrumento de la accin. El
nepotismo determina quienes obtienen las posiciones,
la calumnia dirige el acorralamiento y se establece un
crculo o anillo impenetrable que tiende a doblegar la
voluntad de accin.
e) Las Tcnicas. Son las herramientas que se utilizan,
tales como la malicia, la confrontacin agresiva, la
vigilancia, las preguntas capciosas, la sorpresa, el
acorralamiento y otras tcnicas que se aprenden de los
que ya han ejercido el poder, de los modelos que han
dado resultado en el contexto y que definen el arte de
mantenerse en el poder.
2. El Lder y El Orgullo
a) El principio de orgullo. Es la satisfaccin que
obtiene para s, fuera del espacio del amor hacia los
dems.
El Smbolo de Orgullo. Es lo que gua al ego a la

92

93
bsqueda de satisfaccin. El smbolo que gua el
orgullo es el de ser tomado en cuenta, de pertenecer (
Modelo de Maslow). Muchas personas confunden la
autoestima con el orgullo. La autoestima es el
reconocimiento de lo que Dios ha hecho por nosotros,
de los potenciales que El nos ha dado y en vez de
partir del miedo para lograr lo que queremos nos hace
partir del amor y utilizar los talentos para servir. La
satisfaccin viene, no de lo que obtenemos, sino de
cmo lo hacemos.
c) La Accin. En este espacio, lo importante es ser
reconocido. La intencin es hacer todo lo que
resalte.
d) La estrategia es la manipulacin, todo va dirigido a la
autosatisfaccin. Lo importante es utilizar a las
personas y las situaciones para el provecho propio.
e) Las Tcnicas. Son: minimizar el trabajo de los dems,
tratar de tomar la delantera en todo, la competitividad
exagerada, los favores con expectativas, ser experto en
sobresalir, ignorar o no utilizar a otros con igual o
superior capacidad en el ramo, la no confrontacin, a
menos que no se vaya a resaltar su punto de vista.
3. El Lder y el Seoro
a) Principio de Seoro.
Es el tratar, en forma
inconsciente, de tomar el papel de Dios. Es el actuar
como si uno fuese el autor de la vida de quienes lo
rodean.

93

94
b) Smbolo de Seoro. Todo lo que tiene el lder en
mente es tratar de perpetuar su figura, de ser
eternamente recordado. Las estrategias van dirigidas a
crear, resaltar y perpetuar una imagen. En este
espacio se establece un sistema de comunicacin
dirigido a mantener la imagen del lder presente en
todo tiempo, en todo espacio, y apelando
continuamente a las emociones de los sujetos.
c) Accin del Seoro. Est dirigida a los hechos
asombrosos, las grandes acciones, las grandes
conquistas y plasmar sus hechos en grandes
monumentos.
Tal vez al leer estos puntos usted puede verse
retratado o puede reconocer a lderes que usted
conoce, en todos los mbitos de la sociedad.
d) Las Tcnicas. En este espacio se utilizan: la oratoria,
la retrica, la logstica, el capricho, el dominio del
mensaje o la sutileza.
Paradigma y Lder Situacional
La teora de paradigma y liderazgo del Dr. William
McWhinney, uno de los fundadores de la escuela de
Ciencias de la Conducta de UCLA (Universidad de
California en los ngeles) y que es considerada una
de las teoras ms avanzadas, la volvemos a tratar en
este punto debido a las implicaciones que tiene con
relacin al modelo de Maslow y porque

94

95
consideramos que sta teora tiene implicaciones
espirituales profundas. McWhinney considera que el
liderazgo es producto de la forma de paradigma que
gobierna la mente del lder (Una explicacin ms
amplia la puede encontar en nuestros libros
"Sociedad y Pensamiento" y "Ha Llegado El
Tiempo de Amrica Latina").
Segn el Dr. McWhinney los paradigmas que han
gobernado la mente del ser humano son:
a) El Estructural.
b) El Dinmico.
c) El Social.
Adems de stos ha existido en todas las pocas un
Paradigma de Transformacin que es tomado por
aquellos que impulsan el cambio.
El Paradigma Estructural desarrolla una mente
dirigida hacia el control y se enfoca en reglas-leyes que
mantienen la estabilidad del sistema. Este paradigma
corresponde al nivel fisiolgico de seguridad de Maslow,
por lo tanto, parte del miedo a morir o a cambiar. Este
paradigma gui la formacin de la sociedad primitiva de
reyes y de caciques, donde la obediencia y el control
estaban ntimamente ligados. Las tcnicas en este
espacio son de control.

95

96

El Paradigma Mecnico o metodolgico gui el

surgimiento del mtodo cientfico. Esta manera de
pensar era de causa y efecto y dio origen al experto, al
desarrollo de las profesiones, de la clase media y a la
conducta de ser tomado en cuenta. Las tcnicas en este
espacio son metodolgicas.
El Paradigma de Comunicaciones dio origen a la
eliminacin de fronteras, a la integracin, al trabajo en
equipo, a la necesidad de ser ms humanos y a estar
enfocados en el servicio. Las tcnicas en este espacio
son de relaciones.
El Paradigma de Transformacin gua el capricho,
donde los valores son neutros puesto que son
desarrollados por el lder. Las tcnicas en este espacio
son de Seoro.
Al comparar los puntos antes expuestos con la teora
de liderazgo del Dr. McWhinney encontramos similitud;
lo que nos hace pensar que las realidades mentales del
liderazgo estn dirigidas por las premisas presentadas en
la Biblia de:

96

97
a) El Miedo a morir: Control.
b) El Miedo a no ser tomado en cuenta: Orgullo.
c) El Miedo a no ser considerado "alguien": Seoro.
Las investigaciones del Dr. McWhinney prueban
que las realidades mentales del liderazgo
concuerdan con las posiciones de la Biblia en
relacin al liderazgo que dar origen al anticristo.
El lder, en su miedo, ha establecido un sistema
cultural donde ya estn predeterminados los principios
que deben tomarse en cuenta. Los conceptos de
liderazgo son tan solo mecanismos o formas de no ser
autnticos, con el fin de fortalecer los principios que lo
gobiernan.
SEORO: EL VACO INSACIABLE
DE LOS CAPRICHOS

MIEDO A
NO SER
ALGUIEN:
SEORO

ORGULLO: EL VACO DE
RECONOCIMIENTO
CONTROL: EL VACO DE DOMINIO

MIEDO A NO SER
TOMADO EN CUENTA:
ORGULLO

MIEDO A MORIR:
CONTROL

(Figura 14)

97

98
El lder es reconocido por sus caprichos insaciables.
Todos los que le rodean deben someter su
razonamiento a buscar frmulas que satisfagan sus
caprichos.
La falta de reconocimiento genuino lo gua al
establecimiento de un sistema de lisonjas que es la base
para el sistema de calumnias y extorsin que se observa
alrededor del lder.
El vaco de Dominio lo gua al establecimiento del
sistema de control. Esto, a su vez, lleva al proceso de
presin que se ejerce con el fin de mantener la
conformidad.
P R E M IS A S D E L L ID E R A Z G O

T O D O E L R E S U L T A D O E S M A R G IN A L
Y F R U T O D E L O S T R E S P R IN C IP IO S
FUN DAM EN TALES:
S E R T E M ID O
S E R T O M A D O E N C U E N T A
S E R R E C O R D A D O

( F ig u r a 1 5 )

En la accin del lder, todo resultado es marginal, lo

importante es:

98

99
a) Ser temido
b) Ser tomado en cuenta
c) Ser recordado
Se cuenta la triste ancdota de un lder nacional
latinoamericano, que fue entrevistado por un
periodista. Ante la pregunta de por qu se dedicaba
a construir a expensas de la necesidad del pueblo,
respondi que a los faraones no se les recuerda por
lo que hicieron sino por los monumentos que
erigieron.

99

100

CAPTULO V
RECONSTRUCCIN DEL LIDERAZGO

l drama de la humanidad comienza con el liderazgo;

cualquier solucin tiene que comenzar por all.

"Paraos en los caminos, y mirad y preguntad por las
sendas antiguas, cul sea el buen camino, y andad
por l, y hallaris descanso para vuestra alma."
Jeremas 6:16
El concepto de liderazgo necesita ser armonizado con los
principios bblicos.
El Traspaso del Reino
El Seor Jesucristo quiso que la iglesia viese el
concepto del liderazgo a la luz de su ejemplo. El
ejemplo es algo que debe ser seguido, que debe
100

101
encarnarse en la persona que lo tiene como un
principio de vida. Tanto en la Ultima Cena como en
la Cruz, el Seor quiso resaltar los principios que
restauran el concepto de liderazgo:
a) El Servicio
b) La Humillacin
c) La Obediencia
Estos elementos son frutos, no caractersticas, del
lder mismo (no de sus seguidores, como alguien lo
ha sugerido).
La Cena como Escuela
La Ultima Cena fue el traspaso del Reino a los
Discpulos:
"Os asigno un Reino, como el Padre me lo asign a
m." Lucas 22;29
El Reino de Dios y sus principios era vital para los
discpulos; tal es as que despus de la resurreccin,
el Seor quiso profundizar con ellos en el
conocimiento del Reino:
"...Aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios..." Hechos 1:3

101

102
El Principio de Siervo
Luego de que el Seor le traspasara el Reino a sus
discpulos, les comenz a explicar los principios de
liderazgo que lo iban a gobernar. La disputa de los
discpulos se centr acerca de quin sera el lder.
El Seor destaca los tres principios que restauran en
la mente y el corazn del cristiano lo que es el
verdadero liderazgo:
"Pero l les dijo: Los reyes de las naciones se
enseorean sobre ellas, y los que sobre ellas tienen
autoridad son llamados bienhechores, mas no as
vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el
ms joven, y el que dirige, como el que sirve. Porque
cul es el mayor, el que se sienta a la mesa, o el que
sirve? Mas yo estoy entre vosotros como el que
sirve." Lucas 22:25-30
El primer principio es servicio
Hay muchos que han confundido el trmino Siervo
y slo les parece bien cuando se les llama Siervo de
Dios. Pero el ejemplo de Jess es el de ser Siervo
de los Hombres.
El Principio de Humildad
En el Evangelio de Juan se nos expone el principio
de Humildad enmarcado en el concepto de
grandeza:

102

103

"...Sabiendo Jess que el Padre le haba dado todas

las cosas en las manos, y que haba salido de Dios y a
Dios iba, se levant de la cena, y se quit el manto, y
tomando una toalla se la ci." Juan 13-34
El tena la autoridad sobre los recursos, el Seoro
del manto, pero los cambi por la toalla de la
humildad en servir:

"...Vosotros me llamis Maestro y Seor; y decs

bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro,
he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis
lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he
dado, para que como yo os he hecho, vosotros
tambin hagis. De cierto os digo: El siervo no es
mayor que su Seor, ni el enviado mayor que el que
le envi. Si sabis esas cosas bienaventurados seris
si las hiciereis. No hablo con todos vosotros; yo s a
quienes he elegido..." Juan 13:13-18
El segundo principio es Humillacin
Lder es el que teniendo la grandeza de Dios en l, no
siente humillacin al servir. El servir lo lleva a la
altura de su Seor.

103

104
La palabra humillacin es de amargo sabor para los
pueblos, especialmente los latinoamericanos,
quienes han sufrido la imposicin de lderes
dictatoriales, que los han mantenido en la miseria.
Bajo esas circmstancias, la palabra "status" en
Latinoamrica significa "capacidad de salir del
anonimato" y la palabra autoestima significa "no
dejarse pisotear".
La humillacin, en trminos Bblicos est definida
en el Salmo 8 y es reconocer la grandeza y la soberana
de Dios y al mismo tiempo reconocer lo que El ha hecho
por nosotros y el potencial que nos ha dado. Por ello no
nos debemos sentir menos que nadie, pero tampoco
creernos ms que nadie. Que nuestro servicio sea hacer
todo como para el Seor, no por obligacin, sino por
amor, no como parte de opresin sino de liberacin, no
por debilidad de carcter sino como consecuencia del
amor de Dios en nosotros. La humillacin como
sumisin no es la postergacin de nuestra voluntad o
nuestro arrojo sino la consecuencia de un poder y
valenta interior que nos capacita para tratar con la
inmadurez del liderazgo tradicional y no nos deja
bloquear por el orgullo humano, cuando tenemos que
servir.

104

105
El Poder Compartido
Uno de los problemas fundamentales del liderazgo
es la incapacidad de compartir el poder. El experto
alemn en conducta y liderazgo, Buckhard Sievers,
explica que el liderazgo no es nada ms que una
perpetuacin de la inmadurez y que la motivacin
que se recibe del lder es un sustituto de su
significado; el lder llena un vaco de guanza en el
ser humano. Para Sievers la impotencia del lder de
compartir el poder nace de su miedo a la muerte y
su deseo de inmortalidad. El lder para poder
admitir la participacin mantiene una lucha contra la
inmortalidad. Los pensamientos de Sievers definen
la problemtica de las empresas en tratar de
establecer los conceptos de toma de decisiones,
participacin y trabajo en equipo.
El Seor establece el modelo de trabajo en equipo,
tanto en cantidad, como en el proceso de cmo hacerlo.
En la Ultima Cena nos ensea lo que es verdaderamente
el liderazgo:
"..Tomad, comed; esto es mi cuerpo...Bebed de ella
todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que
por muchos es derramada..." Mateo 26:26-27
Es el concepto de entrega final, de compartir lo que

105

106
l es con Sus discpulos.
El tercer principio es la obediencia por entrega
El lder no es el que tiene el poder, sino el que lo
reparte.
Liderazgo es la capacidad de cobrar vida en otro, de
conferirle al otro la capacidad que se tiene para el
logro de los objetivos. El verdadero lder viene a
ser la visin y el Dios Soberano que la dio. Nuestra
conducta debe estar alineada al cumplimiento de la
misma, por lo tanto, "poder" es habilitar a todo el
que est con nosotros para que todos marchemos
hacia el logro de las metas.
El lder ni nace ni se hace, renace en Cristo para toda
buena obra, las cuales el preparo para que
anduvisemos en ellas.
L ID E R A Z G O D E L R E IN O

S ie rv o
H u m i l la d o

O b e d ie n c ia

( F ig u r a 1 6 )

106

107

Conclusin
Los conceptos de liderazgo, definidos como el
control de los recursos para el logro de objetivos,
chocan con las enseanzas de las Escrituras en la
capacidad que debe tener el lder en facilitar el
desarrollo de cada individuo hacia el logro de la
visin de Dios. En este espacio, el concepto de
toma de decisiones se da por el proceso de
discipulado, gente edificando gente igual a Cristo.
A medida que avanzamos hacia la globalizacin,
con su eliminacin de fronteras, comunicacin,
integracin y trabajo en equipo, surge la idea de una
sociedad post-industrial basada en el servicio. Los
conceptos tradicionales de liderazgo pierden su eficacia
ante este nuevo panorama, demandando un lder de
Servicio.
Esto introduce un reto a la sociedad
latinoamericana que se hace llamar cristiana: revisar las
premisas del liderazgo y desarrollar lderes/siervos,
como lo ense Jesucristo.
El reto es an mayor para la iglesia, que ha buscado
conceptos de liderazgo que no han dado resultado,
cuando a ella le han sido dadas las llaves del Reino.

107

108

Por qu no regresar a los principios bblicos si los

principios de liderazgo tradicional no han dado
resultado?
Reflexin
Todo lo anterior representa un reto para nuestra
vida. Si es cierto que la cultura nos oprime para
seguir operando en la forma tradicional, no es
menos cierto que del fondo del alma del
latinoamericano nace un grito: queremos otro tipo
de lder, lo que existe no nos interesa.
Qu pasara en la sociedad si los principios Bblicos de
liderazgo fueran enseados y aceptados?
_____________________________________________
______________________________________________
____________________________________________

Qu pasara en la iglesia si los lderes utilizaran estos

principios enseados por Jess?
_____________________________________________
______________________________________________
____________________________________________
Qu situacin, si reconoce alguna, ha pasado en el

108

109
pueblo donde vive por la falta de observacin de los
principios bblicos?
_____________________________________________
______________________________________________
____________________________________________
En qu forma afecta todo esto su vida?
_____________________________________________
______________________________________________
____________________________________________

109

110

CAPTULO VI
LA CRUZ Y EL LIDERAZGO
La Cruz Como Cumplimiento

n Filipenses 2:1-11, se nos exhorta a reflexionar

sobre lo que debe ser el lder:

"Nada hagis por contienda o por vana gloria; antes
bien con humildad, estimando cada uno a los dems
superiores a s mismo, no mirando cada uno por lo
suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los
otros.
"Haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual siendo en forma de Dios, no estim
el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que
se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de
110

111
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente
hasta la muerte, y la muerte de cruz. Por lo cual Dios
tambin lo exalt hasta lo sumo y le dio un nombre que
es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess
se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y
debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre"
En este pasaje est la relacin de la accin de Cristo
en la Cruz para destruir los principios del liderazgo
mundano y resaltar los principios de la Cruz y cmo
estos principios deben estar guiando nuestros
sentimientos:
"Haya, pues en vosotros este sentir que hubo tambin
en Cristo"
Aqu no se trata de que Cristo lo hizo, sino del sentir
que debe guiar nuestra conducta.
Se puede
enmascarar la conducta, pero la motivacin del
corazn es lo que Dios ve.

En la Cruz, el Seor no se comport como mero,

sino como Siervo. Fue su aceptacin del Seoro de
Dios:

111

112
"tomando la forma de siervo"
El hombre es tan slo un poco menor que los
ngeles pero est coronado de gloria y de honra; el
Seor baj un peldao para enfrentarse al principe
del infierno: el seoro del enemigo y destruirlo en
la Cruz (ya lo haba vencido en la tentacin).
El hacerlo demandaba la sumisin total, la rendicin
a la voluntad del Padre.
"pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero,
sino como t." Mateo 26:39
Puede que esta lectura sea un trago amargo para
algunos lderes, pero el que tiene el corazn recto
delante de Dios, estar dando gracias porque le ha
confirmado lo que siempre ha credo, pero que las
presiones le han impedido practicarlo. Practicar
estos principios requiere aceptar de la crucifixin
del Yo. Se requiere sumisin.
Nosotros hemos sido salvados, empero la Palabra de
Dios nos dice:
" Y renovaos en el espritu de vuestra mente"
Efesios 4:23.

112

113
La renovacin de la mente es difcil porque la mente
no es slo la nuestra, es colectiva. La conciencia se
forma en un sistema de creencias que mantiene al
individuo amarrado a su manera de pensar, mediante
las presiones inconscientes que
tiene que
conformarse al mundo. Es el espacio de la cultura
que presiona hacia la conformidad de lo que ya se
cree. Tenemos que liberarnos de la opresin de la
cultura que mantiene atada a nuestra mente y que
necesita ser renovada da a da, por la Palabra y el
Espritu de Dios.

"SE HUMILL"
La humillacin no ha sido comprendida por muchos
creyentes, la humillacin es la conciencia de poder
que nos hace servir, no por falta de autoestima, sino
por la grandeza del poder del amor a Dios que est
derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que El nos es dado. La humillacin es lo que
lleva al ser humano a rendirse a Dios, quien en su
amor "de tal manera" se entreg en la forma del
Hijo, no para destruirse, sino para rescatarnos. Ese
es precisamente el motivo de la humillacin, el
rescate. No es el menosprecio a lo que somos, sino
el amor a la impotencia del perdido. Poder
humillarse amerita que el alma se eleve a la

113

114
dimensin de la imagen de Dios. La humillacin se
enfoca en la necesidad de los dems, y en el poder
de Dios en nosotros.
"HACINDOSE OBEDIENTE HASTA
LA MUERTE DE CRUZ"
La prueba suprema de la obediencia era la Cruz. La
rebelda desplazada se convierte en control, en
deseo de dominio; la prueba suprema de la
obediencia es hacer morir el YO: as tenemos la
capacidad de compartir, de
entregarnos, de
desarrollar discpulos.
Sin lugar a dudas, este pasaje nos deja claridad
absoluta sobre el concepto de lo que es el liderazgo.
Segn la Biblia, un lder es: Siervo, Humillado y
Obediente.
La relacin que existe entre los siervos:
"Nada hagis por contienda o por vana gloria, antes
bien con humildad, estimando cada uno a los dems
como superiores"
Es una relacin de grandeza, de altura, no de
apocamiento, de vejacin, de disminucin de la
personalidad. Muchos cristianos, conscientemente,

114

115
le han tenido miedo a la prctica de estos principios,
puesto que no han sido enseados ni practicados
correctamente. Para ellos resulta un peligro, que
siendo mal entendidos, se les quiera tomar por
tontos, o que otros utilizando estos conceptos se
quieran aprovechar de la situacin. De todos
modos, se necesita dar el paso firme hacia adelante;
confiar en Dios y en sus planes.
Algunos tienen miedo de que su autoridad sea
minada. La realidad es que la autoridad en la
organizacin de la iglesia es legitimada por medio de la
organizacin propuesta en la Palabra de Dios, as como
en las organizaciones lo es por su incorporacin y en los
gobiernos por las leyes. El Siervo sabe reconocer la
autoridad legtima, pero el lder mundano suele no
saberlo. El siervo desarrolla autoridad espiritual y de
servicio que le da autenticidad a su posicin de
legitimidad; el lder que no es lder/siervo, trata de
utilizar autoridad coercitiva que daa su autoridad
legtima y le quita autenticidad a su posicin.
Existe una relacin directa entre los dos tipos de
liderazgo:
El mero Lder El Lder/Siervo
Se enseorea Se despoja
Se llena de orgullo Se humilla

115

116
Se rebela Se hace obediente
El liderazgo de siervo, tal y cual fue practicado por
el Seor en la tentacin, en la Cena y en la Cruz tena un
objetivo especfico: Reconciliar con l todas las cosas.
Es de vital importancia que el creyente reconsidere lo que
pas en la Cruz del Calvario. La Figura 17 nos
representa el sentir del lder/siervo:
E L S E N T IR

S ie r v o
H u m illa d o

O b e d ie n c ia

( F ig u r a 1 7 )

116

117

CAPTULO VII
LA RECONQUISTA

C
uando Juan Knots oraba a Dios "Dame a Escocia o me
muero", estaba haciendo una oracin de reconquista total,
lo inclua todo. El da que Moiss iba a salir de Egipto,
el Faran, despus de proponerle que dejara a los nios y
las mujeres, finalmente le propone dejar los animales.
Moiss, conociendo que no puede haber pascua de
liberacin ni ofrenda a Jehov sin cordero le dijo que ni
an una pezua le dejara.
La Escritura describe la accin de la salida de Israel
como un despojo; mantengamos esta palabra presente en
las consideraciones que siguen.
El poder entender la extensin de la obra en la Cruz
requiere volver a repasar los principios expresados en los
captulos anteriores. Satans usurp el Seoro y nombr
sus principados y potestades para ejercer dominio de los
gobiernos del hombre, se apoder de los recursos que le
fueron entregados al hombre-imagen de Dios en Gnesis
1:28, daando la creacin. As contamin tambin a la
sociedad humana. El mundo que se organiz hua del

117

118
Seoro de Dios. La obra en la cruz tena tres retos:
CRUZ

RESCATE
LA RECONCILIACIN

Siervo

Poder

Humillacin

Recursos

Obediencia

El Hombre

(Figura 18)

a) El Rescate del Hombre

b) El Rescate de los recursos
c) El Rescate del gobierno de Dios
Este rescate comenz en la Cruz, su continuacin
fue encomendada a la iglesia y finalmente ser
completado por el Seor Jess. Esto es de vital
importancia porque aunque nosotros estamos
llamados a proclamar el Reino, ser l quien
obtendr la victoria final.
Esto reconcilia a aquellos cristianos que no se
sienten llamados a una victoria temporal con
aquellos que s. Todos hemos sido llamados,
independientemente del papel que nos toque a cada
cual o de si llegaremos o no a ver su cumplimiento
con estos ojos, a trabajar obedientemente para hacer

118

119
una realidad el Reino de Dios.
Pero no todos
hemos sido llamados a ejercer la victoria de la f de
la misma manera. Vase, por ejemplo, los dos tipos
de hroes de la f elogiados en Hebreos 11, antes y
despus del versculo 35.
El debate dispensacionalista pre, pos o amilenario,
es un debate entre diferentes interpretaciones del
futuro, pero no afecta el desenlace del Reino. El
Reino se da en el corazn, crece en el mundo y
termina con la toma del Seor de todo poder en la
Tierra. El que la venida del Seor sea antes o
despus del Anticristo, no afecta nuestro mandato de
ir a todas las naciones, de tomar posesin de lo que
es de Dios por medio de la obediencia en nuestra
vida. Diversas hiptesis sobre el orden de los
hechos en torno a la venida del Seor no
desmerecen la realidad de Su misin en la Cruz, ni
mucho menos invalidan su Soberana.
El Rescate del Hombre
"Y como Moiss levant la serpiente en el desierto,
as es necesario que el hijo del hombre sea levantado,
para que todo aquel que en el cree no se pierda, mas
tenga vida eterna." Juan 3:14-15
En esta parte de la victoria en la Cruz, el Seor
estaba triunfando sobre la rebelda. Se necesita que
el hombre acepte este sacrificio que satisfizo la

119

120
demanda divina y que derrota al enemigo.
El enemigo trabaja en la mente de algunos creyentes
hacindoles ver que -como ya el Seor sabe quienes se
van a salvar- por lo tanto no hay que esforzarse, porque
al hombre no lo cambia nadie. Ah entra el evangelismo,
el rescate de las almas, la pasin por las almas, sin
importarnos si todos sern salvos o no.

El Rescate de todas las cosas

"Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo..." 2da. Corintios 5:19
"Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud, y por medio de l reconciliar todas las
cosas, las que estn en la tierra, como las que estn
en los cielos." Colosenses 1:19-20
Segn esto, todas las cosas sern reconciliadas. Hoy
por hoy, la reconciliacin la hace realidad el siervo
de Dios, por medio de la reconquista de hacer que
todo lo que l posea sea para Dios. Ha habido
mucha mala enseanza que "todo es del Diablo", de
que esto es secular y aquello es cristiano. Todo es
de Dios, inclusive el Diablo.

120

121
Ha surgido tambin una teora que dice todo es
automticamente mo, ya que Dios me lo ha dado
todo; es el concepto de prosperidad irresponsable.
As, la palabra prosperidad, que es un deseo de
Dios, se ha tornado en algo conflictivo en la iglesia.
Esto es porque se la ha utilizado para describir una
actitud de buscar beneficios personales sin el
compromiso con la obra del Reino, sin reconocer
que tan slo somos administradores de los bienes
del Reino y no ostentadores de posesiones.
Este es el espacio del ministerio de las finanzas,
donde corresponde a los hombres de negocios rescatar lo
que le pertenece a Dios. Deben negociar para el Reino.
Para llevar a cabo la evangelizacin debe de apoyarse el
Ministerio de las Finanzas. El desconocimiento de esta
realidad ha hecho que muchos ministros se hayan
envuelto en negocios, descuidando sus ministerios, y
otros haayan trado vergenza al nombre del Seor.
Algunos consideran que porque el Anticristo va a
ser dueo de todo, no se debe uno involucrar en los
negocios, pero el Seor rescat las finanzas que la iglesia
necesita para acelerar la evangelizacin y derrotar al
Anticristo en su proyecto de subyugar las naciones. Es
nuestro privilegio cooperar con el Seor para rescatar
todas las almas que El est salvando. Adems el Seor
ense que Evangelio debe abarcar el mundo. El

121

122
problema del Anticristo lo va a resolver el Seor,
nosotros tenemos que evangelizar y discipular, tanto
individuos como naciones.

El Rescate del Poder

El enemigo de las almas usurp el poder y muchos
cristianos conceden ese poder del enemigo cuando
dicen: "La poltica es del Diablo", pero votan,
tienen candidatos, se inscriben en partidos y , piden
favores a los polticos.
Por otro lado, muchos cristianos que van a la
poltica lo hacen con el inters de alcanzar posiciones y
en muchos casos prebendas, oportunidades o status,
sometindose de esa manera a las potestades, principados
y seoros de las tinieblas que operan en ese ambiente.
Es necesario que el creyente tenga bien claro su
objetivo: desterrar las tinieblas del poder que Dios ha
conquistado por Cristo en la Cruz:
"...Y despojando a los principados, y a las potestades,
los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la
cruz..." Colosenses 2:15.
La accin del cristiano no es una accin meramente
poltica, es de toma de autoridad. El poder

122

123
legislativo en un pas no crea leyes materiales, crea
leyes que afectan la vida espiritual de los pueblos.
El cristiano est llamado al compromiso con la
justicia, pero ese compromiso slo se muestra con la
accin.
El ministerio de autoridad abarca la capacidad de
represin del mal as como la de dominio. Hemos sido
llamados al ministerio de rescate de la autoridad. Si se
ejerce ese ministerio como poltico mundano, se
corrompe la verdad que es la toma del poder para servir.
La historia Bblica es bien clara, mostrndonos
muchos casos en los que Dios gua a un hijo suyo a tomar
posicin de rescate de poder; entre muchos otros:
a) El caso de Moiss y Dbora cuando llegado el tiempo
de Dios trajeron libertad de la opresin a su pueblo.
b) El caso de Nehemas cuando fue necesario buscar los
recursos para ayudar al pueblo de Dios.
c) El caso de Jos cuando fue necesaria la presencia de la
soberana de Dios en un pueblo.
d) El caso de Ester y Mardoqueo cuando fue necesario
proteger al pueblo de Dios.
Algunos cristianos pueden estar obsesionados con la
idea de ser presidente, o gobernador, o alcalde, para
demostrar sus capacidades. Sus intenciones estn

123

124
fuera del marco de liderazgo/siervo que hemos
propuesto, si por sus apetencias se alejan del pueblo
de Dios. En otros casos, al igual que Roboam y
Jeroboam puede haber cristianos que se involucran
en la poltica con la esperanza de utilizar al pueblo
de Dios para lograr sus objetivos personales.
Existe entre los cristianos de Latinoamrica una
incomprensin de que ste es un momento crtico en la
historia. Con nuestra confesin y accin (o inanicin)
estamos entregando en bandeja de plata la autoridad que
nos ha sido concedida, al pensamiento derrotista de que
de todos modos el Anticristo va a gobernar. Entonces,
para qu Cristo destron los principados y potestades?
Al igual que en la redencin del hombre y en la
redencin de la creacin, la redencin del poder espera
una conclusin final, pero eso no nos autoriza a negarnos
a la suprema tarea de ser obedientes al Seor:
"A nosotros se nos ha encargado el misterio de la
reconciliacin"
Y dios estaba en Cristo reconciliando al mundo con l.
Qu es lo que vamos a reconciliar? Las almas
solamente? No: Todo.

124

125
Por muchos aos hemos tenido temor de que los
cristianos desempeen cualquier tipo de liderazgo, y -a la
luz de los conceptos mundanos que acabamos de
delinear, compartimos ese sentir. Pero el problema ha
sido que no estaba claro en nuestra mente el concepto de
Siervo.
Conclusin
El final de la historia es un hecho espiritual. Dios
no ha desligado el gobierno humano del espacio
espiritual, puesto que slo hay dos reinos: el de la
tinieblas y el de la luz. El poder material no es ms
que una instrumentacin del mundo espiritual. Nos
han hecho creer que el mundo material nada tiene
que ver con el espiritual. Debemos entender que
todo suceso material no es ms que el producto de
una batalla en el mundo espiritual. El creyente no
es de este mundo, en trminos de sujetarse al
dominio del pecado, pero est en este mundo con el
propsido de redimirlo para Dios.
Cada rea de nuestra accin est enmarcada en el
ministerio de reconciliacin. El perder la perspectiva de
que todo fue hecho por l y para l, coloca al
cristianismo dentro del plano de lo mstico, alejado de la
realidad de ser sal y luz.
Reflexin

125

126
El reconocer la triple victoria de la Cruz nos
confronta con la realidad de vivir una vida de
rescate, de reconciliacin, puesto que Dios en
nosotros es esperanza de gloria para un mundo bajo
condenacin, que est siendo liberado. No es esto
una paradoja? La liberacin es un hecho. Los
creyentes tienen que creerlo para ejercer la
autoridad de la intersesin, del reclamo y de la
santificacin.
En el actual proceso de globalizacin los recursos se
estn polarizando, se est creando la necesidad y la
oportunidad de que ms hermanos hagan negocios para
poder financiar el Reino. Tambin el poder poltico se va
regionalizando y el movimiento es hacia federacin de
naciones con una presin creciente hacia la educacin
humanista y de mayor restriccin a las escuelas
cristianas. Es menester que en esta hora, ms cristianos
estn en posiciones claves. Lleg la hora de los
Mardoqueos, de gente como Ester, Daniel, Jos,
Nehemas, Jos de Arimatea, Juana la mujer de Chusa, en
fin, de infinidad de personas y de llamados,
comprometidas con el Reino.
Cules fueron las tres cosas que conquist el Seor en la
Cruz?
_____________________________________________
______________________________________________

126

127
____________________________________________
Qu pasara si los creyentes aceptaran que la victoria de
Jess fue triple?
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______________________________________________
____________________________________________

Cmo afecta el pensamiento del triunfo triple de nuestro

Seor Jesucristo al liderazgo?
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______________________________________________
____________________________________________
Cmo afecta el pensamiento del triple triunfo a los
cristianos involucrados en tratar de alcanzar el poder?
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______________________________________________
____________________________________________
Qu opina del concepto de que las finanzas son un
ministerio de rescate para financiar el Reino de Dios por
medio de la evangelizacin y el discipulado?
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128
Qu opinin tiene sobre el ministerio del ejercicio del
poder para liberacin y para facilitar la evangelizacin?
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Qu impacto tiene todo esto en su vida?
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128

129

CAPTULO VIII
LAS HERRAMIENTAS DEL SIERVO

E
l poder efectuar la reconquista es una lucha entre la idea
de liderazgo vs. lder/siervo. Se requiere de comprensin
del por qu de las herramientas crticas para el Siervo:
Discpulo/Ministro
En el "Evangelio del Reino": Mateo 28: 19-20, el
Seor resucitado, triunfante sobre todo dominio les dijo a
sus discpulos:
"Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas
las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin." Mateo 28:1-20
Hemos sido enviados a reclamar el poder, con un
modelo de actuacin idoneo para el lder siervo:
hacer discpulos. El reino de Dios crece a travs de
la simiente plantada en el mundo: muere a s misma
129

130
para poder dar fruto para Dios. El discpulo muestra
su autoridad por medio de una vida crucificada, que
a su vez se convierte en ejemplo. En el fondo, su
accin consiste de proclamar, con una autoridad
confirmada por la presencia del Seor en l y con
seales visibles a los dems. El discpulo no teme el
ser depuesto del trono, primero porque no tiene
trono, y segundo porque su mayor satisfaccin es
precisamente ser sustituido y rebasado en su
posicin por sus discpulos.
La ambicin de poder se mantiene crucificada si se
observa el principio de autoridad espiritual que hemos
presentado.
El discipulado es una dinmica de
formacin. El modelo de competencia que identifica la
conducta, la destreza y el conocimiento que debe tener el
discpulo slo se puede implementar a travs de la
formacin espiritual; esta es la base para poder utilizar
las herramientas de Siervo.
En una empresa, un gobierno o una iglesia, este
concepto determina que no hay nadie que no tenga
sustituto. Se da el crecimiento debido al desarrollo de las
capacidades. Es un discipulado dirigido a la formacin
de Siervos. Este discipulado va en direccin de reafirmar
la victoria de Cristo en la salvacin pues introduce el
propsito original rescatado por el amor de Dios: Crecer
y Multiplicarse.

130

131

El ejercicio del ministerio nos lleva hacia la

edificacin del Cuerpo a llevar a todo hombre a la
estatura de un varn perfecto, a luchar por la unidad en el
vnculo de la paz. Es la accin de perfeccionamiento que
se da por la entrega, para llevar a todo hombre a la
imagen de Cristo.
"...Y l mismo constituy a unos apstoles; a otros
profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y
maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y del conocimiento de Dios, a un varn perfecto a la
medida de Cristo." Efesios 4:11-14
Mayordomo/Sacerdote
El triunfo de nuestro Seor Jesucristo abarc el
rescate de todas las cosas Como mayordomos
debemos administrarlo desde una perspectiva
espiritual del Reino y debemos interceder por la
liberacin continua de lo que pertenece a Dios: el
hombre y todos los recursos.
Los recursos
materiales no cumplen su propsito si no son
santificados (dedicados) para Dios.
La

mayordoma

es

131

la

herramienta

de

la

132
administracin de todo lo que somos y tenemos para el
Reino. Es el considerar que todos los talentos, las
posiciones y las posesiones le pertenecen a l.
La mayordoma trae como consecuencia natural tres
aspectos crticos:
a) El rescate de los recursos.
b) La negociacin de los talentos.
c) La administracin de todo lo que le pertenece a Dios.
En este espacio no puede haber mediocridad ni
vagancia, se tienen metas altas y nobles, pues consisten
en crear empresas, tener profesiones y posesiones para
impulsar la obra del Reino.
La mentalidad de negociante debe de ser altamente
desarrollada, no como un medio de explotacin o de
ambicin desmedida sino como un medio para rescatar
los recursos que son de Dios.
La eficiencia
administrativa y de calidad no debe de ser solamente una
metodologa exitosa sino fruto de un corazn que se
preocupa por hacer lo mejor para la gloria de Dios y de
su Reino.
El sacerdocio es la aceptacin de la investidura para
interceder delante del Padre y desatar las cadenas de
opresin espiritual que se manifiestan por medio de lo
material. Es la guerra espiritual en un mundo donde los

132

133
principados y potestades derrotados tratan de mantener el
dominio y detener los recursos que el discpulo necesita
para seguir adelante. Es el proceso del establecimiento
del Reino de Dios, comenzando en el corazn del hombre
y extendindose a toda la tierra, que Dios le ha
encomendado.
La realizacin material visible del Reino de Dios es
un proyecto divino en el que todos hemos sido invitados
a participar. Su cumplimiento final corresponde a
Nuestro Seor, pero su cumplimiento actual nos ha sido
encomendado a nosotros. La formacin de ese Reino en
el corazn es el principal proyecto que l nos ha
encargado, ya que somos los nicos que podemos
entregarle nuestro propio corazn. El cumplimiento final
de Su obra, pertenece al Seor, quien nos ha invitado a
participar con l en la labor diaria del Reino, en nuestro
tiempo y en nuestro lugar. Sin embargo, l sigue siendo
el protagonista, quien la lleva a cabo a traves de nosotros.
Somos hechura suya, las nicas manos, pies, ojos y bocas
que l ha escogido para hacer Su obra en esta hora.
Rey/Embajador
El Seor derrot en la Cruz a todo principado y
potestad y los exhibi a la vergenza. Nos ha hecho
reyes para entregarnos el Reino del Padre, un Reino
Sempiterno, que no tendr fin, que es la autoridad
conferida para ejercerla en el rescate de todas las

133

134
cosas. Como embajadores somos representantes del
Reino con toda la investidura y las credenciales,
enviados a un mundo de lobos.
Ser Rey es la aceptacin de la soberana de Dios en
todas las reas de nuestras vidas, lo cual nos lleva a
ejercer el poder conquistado en la Cruz para restaurar la
autoridad de Dios.
Ser Embajador es el andar con la vestidura, la
conducta, la responsabilidad y la autoridad de Dios para
tomar posesin de lo que es de l.
Tenemos una carta de liberacin para el mundo y
somos un grito de amor encadenados a nuestro Seor:
Somos embajadores de Cristo, como si Dios rogara
por medio nuestro, reconciliaos hoy.
Conclusiones
A nosotros se nos ha encargado el ministerio de la
reconciliacin:
"Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili
consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la
reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando
consigo al mundo y nos encarg a nosotros la
palabra de reconciliacin. As que somos embajadores,

134

135
como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos
en nombre de Cristo Reconciliaos con Dios". II
Corintios 5:18-20
Es una responsabilidad que abarca ms de lo que
hasta ahora hemos pensado. Se ha depositado en
nosotros, hacer firme en los corazones, la realidad de la
salvacin eterna. En este instante, todo clama esperando
el da final, el hombre y la creacin claman. Ese clamor
anuncia, no evade, la victoria; confirma, no vacila, ante la
realidad de un Reino progresivo que va leudando todo lo
que toca. Corresponde a Quien nos envi dar la orden de
cundo culminar este proceso, establecer el tiempo de
Su venida y del establecimiento final.
El Reino de Dios est en marcha, nada lo puede
detener, por lo tanto no debe asomar en nosotros el
espritu derrotista y de entrega que le concede al enemigo
y al Anticristo nada, ya que todo es de Dios. Con este
pensamiento muchos cristianos han claudicado, se han
detenido, han sublimado, se han querido quedar en el
monte de la transfiguracin y no han captado el mensaje:
"Ni se enciende una luz y se pone debajo del almud,
sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que
estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras obras buenas, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos."

135

136
Mateo 5:15-16
Permtanos ilustrar este tema con los pensamientos
del Maestro en las Parbolas del Reino:
"El Reino de los cielos es semejante a un hombre que
sembr buena semilla en su campo, pero mientras
dorman los hombres, vio a su enemigo y sembr la
cizaa entre el trigo y se fue, y cuando sali la hierba
y dio fruto, entonces apareci tambin la cizaa.
Vinieron entonces los siervos del padre de familia y
le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu
campo? De dnde, pues, tienen cizaa? l les dijo:
un enemigo ha hecho esto... Y los siervos le dijeron:
Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? l
les dijo: No, no sea que al arrancar la cizaa,
arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer
juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al
tiempo de la siega yo dir a los segadores: recoged
primero a la cizaa y atadla en manojos para
quemarla; pero recoged el trigo en mi granero...
Entonces despedida la gente, entr Jess en la casa;
y acercndose a l, sus discpulos le dijeron:
explcanos la parbola de la cizaa en el campo.
Respondiendo l les dijo: el que siembra la buena
semilla es el Hijo del Hombre. El campo es el
mundo; la buena semilla son los hijos del reino y la
cizaa son los hijos del malo. el enemigo que la

136

137
sembr es el diablo, la siega es el fin del siglo; y los
segadores son los ngeles". Mateo 13:24-30; 13:39

Es extremadamente importante que tengamos en

cuenta que el campo es el mundo, y que somos, los
cristianos, semilla de Dios plantados en el mundo
para ir creciendo. A Dios corresponde establecer el
tiempo y el proceso final.
"...El Reino de Dios es semejante a una levadura que
tom una mujer y escondi en tres medidas de
harina, hasta que todo fue leudado". Mateo 13:33.
El Reino de Dios slo debe crecer (nada lo debe
detener), hasta donde el Rey nos orden: El
mensaje debe de crecer, abarcarlo todo, pulgada a
pulgada.
El Reino de los cielos es semejante a un tesoro
escondido en un campo, el cual un hombre lo halla y
lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende
todo lo que tiene, y compra aquel campo". Mateo
13:44"
No parece ilgico que en vez de llevarse el tesoro,
vino y compr el campo. Qu es el campo? El
mundo, por supuesto. El que encuentra el tesoro del

137

138
Reino sabe que su meta es alcanzar al mundo, no
slo un pedazo, no slo los beneficios del Reino.
Los cristianos que oran para que Dios los saque del
mundo pensando slo en su necesidades, no han
captado el propsito. Es por eso que el Seor pens
ms en la misin que tenemos por delante:
"padre no te ruego que los quites del mundo, sino
que los guardes del mal".
El Reino de los cielos es semejante a un mercader
que busca buenas perlas, que habiendo
hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo
que tena,
y la compr. Mateo 13:43-44.

138

139

REFERENCIAS
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