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dcd ce 2 mars
Eric de Rosny sj est dcd le 2 mars 2012. Il a vcu une cinquantaine danne en Afrique, notamment Douala.
Tmoin privilgi de lvolution de la socit camerounaise, il fut un chercheur infatigable, tant sur les pratiques
des gurisseurs que sur les nouveaux mouvements religieux. Connu dun large public grce son livre Les yeux de
ma chvre, le P. de Rosny avait t introduit dans la confrrie des hommes-souche du peuple douala. Son nom
Dibonje signifiait petite pousse.
En mars 2011, Eric de Rosny avait t linvit de Martin Quenehen sur France-Culture dans le cadre de
lmission voix nue. Ralisation Anne-Pascale Desvignes avec la collaboration de Claire Poinsignon.
N en 1930 Fontainebleau, Eric de Rosny a grandi Boulogne-sur-Mer, et connu lExode dans la Sarthe
alors quil navait que 10 ans. L, il a une vision : il sera missionnaire. Entr au noviciat des jsuites Laval
en 1949, il doit renoncer ses rves de Chine par la faute de Mao. Ce sera donc lAfrique, aprs une brve
exprience de lenseignement au Liban. En 1956, Eric de Rosny est en effet appel maintenir lordre
en Algrie, en qualit de fusilier marin 3e classe dbarqu Mais cest au Cameroun quil se fixe, ds
lanne suivante, et quil est ordonn prtre, en 1961, au lendemain de lIndpendance.
Douala puis Yaound, Eric de Rosny senracine jusqu devenir un homme souche . Plus encore, il
devient nganga , cest--dire dsorceleur, ou plutt tradi-praticien , au gr de rencontres avec des
hommes et des femmes aux yeux ouverts sur les ndimsi , les ralits caches. Celui qui a tt pratiqu les
exercices spirituels dIgnace de Loyola perfectionne sa vision et la met au service de ses contemporains
Fort de cette exprience, le prtre, jsuite et nganga, se fait alors anthropologue, et rvle dans des livres
envotants les pripties de son initiation et les arcanes de la mdecine traditionnelle et sacre du monde
bantu.
Parmi ses ouvrages, nous ne saurions que recommander Les Yeux de ma chvre (Plon, 1982) ou encore La
nuit, les yeux ouverts (Seuil, 1996 rdit en 2007 par les ditions Vie Chrtienne).
Avec Les yeux de ma chvre, un beau succs de librairie, Eric de Rosny raconte comment Din, shaman
africain dans un quartier de Douala, lui a ouvert les yeux, lui jsuite franais, sur les ralits caches de la
terre (ndimsi). Avec La nuit, les yeux ouverts, il poursuit son rcit : il est consult par les malades et leurs
familles mais aussi, il transmet ce pouvoir de gurir un apprenti shaman.
Les hommes-souche. Douala 2002, article du P. de Rosny paru dans le revue Etudes en juin 2003.
Descendre de la petite pousse la souche, comme je lai fait, contre-courant de la sve, suppose des
dcennies denracinement pour un tranger. Je voudrais profiter de lexprience acquise et toujours en
cours pour tenter de faire partager ma conviction : l o les racines de la tradition restent vivantes, le grand
arbre Afrique, si dangereusement secou par des vents contraires, peut plier, mais ne pas rompre ; ou bien,
tre embras et ne pas brler : le baobab ne flambe pas ! .
Guid, l encore, par sa volont d'tablir des ponts et d'chapper aux prjugs, il obtient de son suprieur aprs une douzaine d'annes d'enseignement - l'autorisation d'une anne sabbatique, pour apprendre la
langue douala et s'tablir en quartier populaire.
Une nuit, attir par le son du tam-tam et les clarts vacillantes d'un feu, il fait la connaissance de son voisin,
Din. Cet homme est un nganga, gurisseur et devin, qui l'adopte d'emble et l'invite un grand
traitement . D'autres rituels nocturnes suivront. Peu peu, le jsuite se fait ethnologue mais, loin de se
tenir distance de son objet , il pntre avec respect dans la vision du monde de Din. Mon
dpaysement ne fut pas d'ordre religieux ni culturel, mais plutt d'ordre cosmo-anthropologique ,
explique-t-il.
Dans le systme de pense africain traditionnel, en effet, une maladie, ou une division familiale, est perue
comme une rupture dans l'ordre tabli, un dsordre dtermin et dcid par quelqu'un qui peut tre une
personne vivante ou un dfunt continuant interfrer. C'est l qu'intervient le nganga dont la fonction
n'est pas tant de dsigner le coupable que de ratifier ou non les soupons de la famille. Une fois le
coupable nomm, le malade peut gurir et son corps invisible rintgrer son corps visible par les soins du
nganga , poursuit-il. Autrefois l'glise interdisait la frquentation des ngangas aux chrtiens.
Aprs l'indpendance (1956), le climat tait la conciliation. Si bien que le prtre apparaissait comme
une passerelle entre des catgories de personnes que la colonisation avait fait s'opposer ou s'ignorer .
Pendant cinq ans, le P. de Rosny ctoie une quarantaine de ngangas - la plupart tant chrtiens et
parlant franais - et assiste une centaine de grands traitements nocturnes. En 1974, il publie un
premier rcit, Ndimsi, ceux qui soignent dans la nuit (d. Cl Yaound), bien accueilli par les chefs
doualas. Et l'anne suivante, aprs une longue prparation au cours d'un rituel complexe avec une chvre,
Din lui ouvre les yeux , comme il l'a racont dans Les Yeux de ma chvre (Plon, coll. Terre humaine,
1981). Son livre connat un succs immdiat : il fait la une de Paris Match , est radioscopi par Jacques
Chancel.
Un succs mettre sur le compte de l'originalit de sa dmarche (un jsuite l'cole des gurisseurs
camerounais !) mais aussi de sa clart pdagogique et de sa capacit d'merveillement. Et de rappeler que,
pendant son noviciat dj, un matre lui avait ouvert les yeux selon la mthode des Exercices spirituels de
saint Ignace : Pendant un mois, par la contemplation des mystres de la vie de Jsus, en appliquant mon
regard intrieur aux scnes de l'vangile, j'avais t initi au combat spirituel.
la fin de son initiation, il est surpris en coutant la radio de voir des hommes s'entre-tuer : Des
images intrieures montaient de mes yeux, associes aux paroles que j'entendais. J'entrais ainsi dans le
cercle des visionnaires qui ont "quatre yeux", un privilge rare, dvolu certains ngangas . Depuis lors,
l'initiation lui permet de voir, par brusques flashs d'images, cette violence permanente qui hante les
relations entre les tres.
Cependant c'est toujours comme prtre guid par la spiritualit ignatienne, et non en devin - mme si on le
considre encore comme tel -, qu'il se situe Quand il est touch motionnellement par le drame qui
lui est rapport, il voit apparatre furtivement un flash, une scne. La double vue me sert d'instrument de
connaissance, prcise-t-il, comme le serait l'analyse freudienne pour un jsuite qui voudrait comprendre
son prochain sans tre pour autant psychanalyste.
librs de leurs souffrances et angoisses. Pendant cette mme priode, il assure une mission quotidienne
sur Radio Douala pour rpondre aux nombreuses lettres qu'il reoit. Les Camerounais vivent leur mal selon
trois types de reprsentation culturelle : selon la tradition, la cause du mal est attribue aux anctres, aux
sorciers ou la violation d'un interdit ; selon le modle de la Bible, la cause en est Satan et le pch ;
suivant le modle de l'hpital, la cause est organique ou psychologique.
J'orientais mes visiteurs vers les spcialistes de ces trois catgories. S'ils taient bons chrtiens, je faisais
alors voluer leur modle de reprsentation vers une vision plus vanglique du mal. Je terminais toujours
l'entretien par une prire. Il ne cache pas toutefois que la sorcellerie demeure un ressort important de
la vie sociale camerounaise.
Considr dsormais comme eyum a moto, souche d'homme c'est--dire vieillard, aux cts de 26 autres
hommes doualas ancien mdecins, administrateurs ou professeurs ayant plus de 70 ans, il participe aux
runions des sages. C'est trs ritualis ; il faut lire le rapport de la sance prcdente mme s'il ne s'y est
rien pass ; a dure un temps fou , sourit-il, en soulignant qu'en Afrique, on n'interrompt jamais quelqu'un
qui a la parole. Une dignit et une lgance d'attitude chez les Africains auxquelles il est trs sensible .
Moi qui avais vcu la guerre de 1939-1940, l'exode, l'occupation allemande puis la guerre d'Algrie,
conclut-il, j'ai trouv ici une humanit profonde et attachante. Au-del de tous les malheurs du Cameroun.
Dans la mdecine occidentale contemporaine, que vous nommez la biomdecine, les relations du malade
avec son entourage sont importantes, mais sont loin de jouer le rle crucial quelles ont dans les
mdecines traditionnelles africaines.
Pour la biomdecine, la maladie est essentiellement un problme organique, un problme du corps
physique. Cette mdecine a dailleurs beaucoup de mal donner une place la psychiatrie. Elle reconnat
linfluence des facteurs psychologiques sur la sant, mais de faon beaucoup moins radicale que la
mdecine africaine. Pour celle-ci, la maladie est dabord un problme de relations, ltat du corps nest que
le symptme des relations bonnes ou mauvaises que le sujet entretient avec sa famille et ses voisins. Mon
professeur de philosophie disait que lon nest malade quen fonction de lide que lon se fait de la sant.
Je le prcise en disant que lon nest malade quen fonction du systme de reprsentations dans lequel on
vit son mal.
Le gnie de lOccident a t de faire de la maladie un objet, avec les rsultats remarquables que lon sait.
Mais cela laisse les patients dans un grand tat de manque, parce quon soigne en eux quelque chose qui
ne leur appartient pas. Leur sentiment est que les mdecins ne les soignent pas, ils soignent leurs maladies.
Malgr toute leur bonne volont, ils sont incapables de soigner la personne dans son entier. Les infirmires
sy essaient, mais les matres des soins, ce sont les mdecins.
Leur mdecine tend vers une spcialisation de plus en plus forte. Elle obit au principe de sparation de la
logique occidentale, alors que la logique traditionnelle est une logique dintgration.
Les mdecines traditionnelles ne soccupent pas du corps ?
Bien sr que si ! mais elles considrent que le corps est son propre hpital. Le rle du soignant est de
laider travailler, en lui donnant par exemple des prparations base de plantes, qui peuvent tre trs
efficaces. Mais l nest pas lessentiel.
Quest ce que cest, lessentiel ?
Pour le comprendre, il faut saisir que dans les socits traditionnelles, il ny a pas de sparation entre le
religieux et le profane, mais entre ce qui est visible et ce qui est invisible, cest--dire entre le monde des
anctres et le monde des vivants. On croit plus en ce quon ne voit pas, mais que certaines personnes sont
capables de voir, quen ce quon voit. La famille, ce nest pas seulement le groupe des vivants, cest aussi
celui des dfunts, vivants dune autre manire. Lidentit de chacun est dabord celle de sa famille. Ma vie
actualise la vie de mon pre, de mon grand-pre, de mon arrire-grand-pre, etc. Je les prolonge. La
maladie de quelquun est ainsi le symptme dun mal collectif. Le praticien traditionnel, le nganga chez les
Doualas du Cameroun, cherche ce qui ne va pas dans la famille. a peut venir dun dfunt, dun vivant, de
quelquun de lentourage immdiat.
Pour le nganga, la maladie dun seul est la preuve que sa famille est en conflit. Mais il ne le dit pas, cest
son secret, parce quen fait, les membres de la famille sont incapables de le reconnatre. a nest pas
particulier aux Africains ! Nous non plus ne sommes pas conscients de ce qui fait notre identit. Pensez par
exemple tous les rites de partage des boissons qui vont de soi et qui pourtant varient dune rgion
lautre. Jai mis du temps comprendre que chez les Doualas, la personne qui vous invite vide son verre en
mme temps que vous, ni plus vite, ni moins vite. Quand votre verre est vide, il le remplit aussitt. Quand
vous voulez partir, vous laissez un doigt de boisson et dites : je suis parti. Personne na pu me
lexpliquer parce que ctait vident pour tout le monde.
Vous rapportez cette phrase extraordinaire dun nganga : Je suis ici pour rconcilier et conseiller.
Oui, mais les nganga naiment pas le dire. Dune manire gnrale, en Occident comme en Afrique, les gens
ne trouvent pas normal quil y ait des conflits familiaux, alors quil y en a dans toutes les familles ! En
Afrique, quand ces conflits dpassent le seuil de tolrance, les gens pensent quil y a quelquun de mauvais,
qui appartient lentourage et qui est responsable du dsordre familial : un sorcier. Ce mot na pas le
mme sens quen Occident. L-bas, il ny a pas de sorcier professionnel , tout le monde peut tre
sorcier, mme sans le savoir !
La sorcellerie est la plus ancienne faon que les hommes aient trouv pour lutter contre le mal, contre les
conflits entre humains. Elle sest rpandue partout, mme en Occident. Il sagit de trouver un coupable. Le
coupable une fois reconnu (qui pouvait ne pas savoir quil tait coupable, sorcier) rejettera la responsabilit
sur quelquun dautre ou un esprit. Cest trs important quil ne reconnaisse pas sa culpabilit, sinon tous
les problmes du groupe vont lui tre mis sur le dos. Je me suis occup dun adolescent cleptomane, qui a
pu avouer son comportement en disant : Cest un esprit qui me pousse. Les Occidentaux ont du mal
comprendre a, parce que le christianisme leur a donn la possibilit de reconnatre leur culpabilit, grce
au Christ, bouc missaire volontaire qui a pris sur lui la culpabilit de tous.
Comment procde le nganga ?
Le nganga est dabord un ngambi, celui qui voit, un devin. Les Doualas pensent que les enfants viennent du
monde des anctres. Quand un enfant nait, les deux yeux quil avait chez les anctres se ferment (ils se
rouvriront quand il mourra) et les deux yeux de sa vie mondaine souvrent (et se refermeront le jour de sa
mort). Un enfant qui vient au monde a donc quatre yeux, deux ferms et deux ouverts. Certains enfants
sont inquitants, parce quils se comportent comme si leurs yeux anciens taient encore ouverts, comme
sils ne voulaient pas natre. La biomdecine dirait quils sont autistes.
Toute socit a besoin de sentinelles, de voyants, de visionnaires, de ngambi pour protger les autres de ce
qui arrive. Personne ne veut voir ce qui se passe au del de la vision ordinaire. Les ngambi doivent avoir un
trs bon quilibre personnel, parce que effectivement, ce quils voient est souvent terrifiant, trs violent.
Tout le monde se demande ce que voient les nganbi ! mais ils ninventent rien, ils nimaginent rien. Ils ont
les images que tout le monde partage, mais que personne ne retient. Eux savent les retenir. Les images qui
leur viennent pendant les entretiens avec le patient et sa famille sont la base de leur diagnostic mdical.
Ils voient ce quil y a derrire les symptmes.
Cela saccompagne de toute une technique de prise en charge du malade et de rencontre des membres du
groupe familial, au moins de certains dentre eux, et se termine par un repas de dnouement de la crise.
Cest aussi une formidable technique de rconciliation des membres dun groupe. Je ne suis pas nganga,
parce quen temps que prtre je ne veux pas entrer dans le systme daccusation, mais je suis ngambi. Je
peux donc organiser ces runions familiales o chacun raffirme haute voix, devant tout le monde, quil
na lintention de faire de mal personne et que sil le fait, il nen est pas conscient, il en est dsol et
demande rparer.
Il ny a pas de contradiction tre prtre et nganbi ?
Non. Les nganga et les ngambi que je connais sont chrtiens. Je pense dailleurs que mon initiation avait
aussi un enjeu trs grave pour eux : faire reconnatre leur fonction au sein de lglise. Et pour moi : javais le
dsir de montrer que les cultures ntaient pas impermables les unes aux autres. Et donc que le
christianisme dorigine mditerranenne pouvait tre africain. Le christiannisme transforme la religion
ancestrale, mais celle-ci aussi agit sur la faon de vivre la foi chrtienne. Un vque mozambicain me disait
que pendant ses tournes dans les paroisses, il tait accompagn par son pre, qui tait mort depuis 15
ans.
des problmes de diarrhe. Avec le sida, cest diffrent. On pense que cest un mal qui vient dailleurs. Il est
plus difficile de faire porter la faute sur quelque chose ou quelquun qui vient de lextrieur du groupe.
Mais peu peu, il sinvente des pratiques pour concilier les savoirs traditionnels et les savoirs de la
mdecine occidentale.
Le docteur honoris causa de lUniversit de Neuchtel marie sa culture catholique et europenne sa connaissance
du Cameroun et de la sorcellerie. Rencontre avec un initi.
Impermable et costume lgant, difficile de voir le sorcier derrire le vieil homme lair digne. Le pre
Eric de Rosny puise pourtant toutes les croyances pour nourrir sa spiritualit.
LE RLE DU GURISSEUR EST DE RAPPELER LEXISTENCE DU MAL ET DE LE CONTRLER. Eric de Rosny
Initi au ndimsi, lart de la vision surnaturelle des sorciers doualas du Cameroun, ce jsuite de 80 ans, n
aristocrate Fontainebleau, est considr dsormais comme eyum a moto, soit une souche dhomme.
Lui qui sige aux runions des sages aux cts de 26 hommes doualas occupe une retraite active en
enseignant lanthropologie lUniversit catholique de Yaound depuis 2003 et en donnant des confrences
la facult des lettres de Neuchtel depuis vingt ans luniversit lui a dcern un doctorat honoris causa le
mois dernier.
Plus de 50 annes passes en Afrique et une exprience peu commune du milieu des ngangas, les
gurisseurs, en ont fait un ethnologue reconnu et un spcialiste salu des pratiques africaines de la sant et de
lmigration.
Annes 50. Cest pour mieux connatre larrire-fond de ses lves du Collge Liebermann de Douala o,
ds 1957, il enseigne le franais aux futurs ministres ou prsidents de la Cour suprme du Cameroun, que le
pre ignacien dcide de simmerger dans la culture douala.
Il obtient un cong dune anne et le soutien de sa hirarchie pour apprendre ce dialecte. Je voulais
connatre cette langue non par utilit, tout le monde parlait franais ou presque, mais pour avoir, avec mes
lves, un contact plus vrai.
Lappel des tambours. Un souci de rduire les distances culturelles quil porte en lui depuis toujours.
Fidle au modle du missionnaire Matteo Ricci, vanglisateur de la Chine du XVIe sicle, dont les rcits
ont berc sa jeunesse, il stablit dans une chambre proche de lglise o il officie dans un quartier douala et
partage ses repas avec une famille de lethnie. Une fillette de 9 ans se moquait de ma prononciation, ctait
le monde lenvers.
L, il remarque un voisin au comportement nocturne surprenant. Ses tambours lappellent, la curiosit aura
raison des apprhensions. Je voulais connatre ce qui ntait pas d lEurope dans un pays o tout est
tourn vers lEurope.
Il est accueilli bras ouverts et reste vivre plus de quatre ans avec les Doualas, plus de quatre ans durant
lesquels Din cest ainsi quil lappelle dans ses livres linitie au monde des anctres. En cherchant le
savoir, Eric de Rosny a trouv le pouvoir. Pour Din, le savoir sans pouvoir est une culture morte, strile.
Durant le mois daot 1975, il passe ltape suprieure. Fini le rle dobservateur: Din veut lui ouvrir les
yeux. Selon la croyance, chacun est conu avec quatre yeux, une paire se ferme la naissance alors que