Plantas maestras, plantas de poder

SALIR DE LA CAVERNA
La metfora de Platn de la caverna, a pesar de haberse formulado hace veinticuatro
siglos, sigue estando vigente: si siempre se ha vivido en una caverna oscura, la
caverna no es una caverna, si no el universo entero. Quien se halla dentro de la
caverna no puede siquiera concebir las maravillas que se encuentran en una realidad
ms amplia.

Plantas maestras, plantas de poder

Esta denominacin remite a su inherente capacidad de transmitir conocimientos.

Amrica en particular ha sido profusa en la variedad de plantas de este tipo que han nacido en el
regazo de selvas, montaas y desiertos.
La mayora de nuestros pueblos originarios han aprendido de ellas a lo largo de los siglos.
Algunas de estas tradiciones llegan hasta nuestros das, atravesando el tiempo y la distancia.
Puede haber cambiado la cultura, la sociedad o el paisaje, pero ellas permanecen inmutables a la
espera de un encuentro con nosotros.
Los plantas maestras son inapropiadamente conocidas dentro del mbito comn como plantas
alucingenas (que generan alucinaciones), o psicotomimticas (que imita un estado sictico),
trminos que hacen una descripcin poco precisa de dichas plantas, ya que los usos
tradicionales empleados durante miles de aos no estn destinados a inducir alucinaciones o
imitar estados sicticos, sino que forman parte de cosmovisiones plenamente establecidas, que
en muchos casos a pesar de todos los cambios dramticos ocurridos en el mundo, an subsisten.
Tambin las han llamado psicodlicas (que manifiestan la mente), palabra que tampoco es muy
adecuada, ya que sta est muy ligada al movimiento contracultural de los anos 60, el cual por
cierto sufri una enorme campaa de desprestigio que origin su cada y dio paso a una serie de
prohibiciones que a lo largo de estos ltimos aos, slo han favorecido a los intereses polticos y
econmicos de unos cuantos. Tambin se les dice Entegenos que significa lo que nos acerca a
nuestro dios interior o que muestra nuestro dios interior
Hasta donde se sabe, el hombre comenz a usar estas plantas maravillosas desde que
prcticamente inici su vida en sociedades organizadas, es decir hace unos diez mil anos
aproximadamente y su uso aparece registrado en casi todas las grandes culturas de la
humanidad.
Los mayas usaron los hongos psilocibes, el peyote y el olioluqui; los Incas la ayahuasca; los
egipcios, el loto azul y la mandrgora; los griegos, el cornezuelo del centeno; los hindes,el
cannabis y la datuta; y as podramos relacionar a cada cultura con una planta entegena.
Podemos ver aqu un ejemplo
XOCHIPILLI: Prncipe de las plantas.

[enlace]
La mscara que lleva describe a un dios que no est mirando de una manera corriente, sino con
los ojos del espritu, est absorto probablemente por Temicxoch como llamaban a las flores del
sueo. Xochipilli era adems el dios de la juventud, de la luz, de la danza, la msica, los juegos,
la poesa y el arte, las mariposas, del rbol florido, de los hongos sagrados (las flores que
embriagan).
Las partes descubiertas de su cuerpo, as como el pedestal estn ornamentados con relieves de
flores, algunas representan hongos en su corte transversal, una de ellas se encuentra oculta por
la talla de una mariposa mtica y los sombreretes de los hongos ofrecen una gran variedad de
formas, debido a la gran cantidad de especies que utilizaban y en diferentes etapas del ciclo
vital.
Segn la creencia de los mesoamericanos el paraso o Tlalocn como lo llamaban, estaba en las
estribaciones de una montaa siempre verde, hacia el oriente. Para los aztecas el macizo

coronado por el Popocatpetl era el lugar de su Tlalocan, su jardn del edn, donde se encontr
esta estatua, el corazn del lugar de los hongos sagrados.
En el pedestal est tallada una mariposa muy estilizada posada entre los hongos. Estos insectos
no eran atrados por los hongos, pero en la iconografa de estos pueblos se relacionaban con el
pas de los muertos de buena estrella y encarnaban el espritu de los difuntos. Esta creencia se
sigui manteniendo hasta la era actual en algunos lugares de la regin mazoteca.
Estas mariposas tambin se pueden ver en el mural de Tepantitla, en Teotihuacan, donde est
representado el Tlalocan, paraso del pueblo nahua.
En la cadera derecha de Xochipilli hay una flor de cinco ptalos, segn investigaciones botnicas
que identificaron las especies, se tratara de la flor de nuestro tabaco comn, una de las plantas
sagradas de todas las culturas Amerindias, no slo en Mesoamrica sino a lo largo de todo el
continente, quienes veneraban al tabaco como una planta de virtudes msticas.
En el muslo derecho se ve una flor de maravilla, desde el frente de la corola, en la pierna
izquierda, debajo de la rodilla, botones de esta flor que muestran la fase del ciclo vital de esta
flor, era el ololiuhqui de los nahuas. Todas las flores talladas en esta escultura fueron
identificadas, salvo una que est en la parte inferior de la pantorrilla derecha que tiene cuatro
ptalos. Estas flores no estn hechas en una misma escala, cada una ocupa un lugar en
equilibrio con la parte que le fue designada.
Esta estatua de Xochipilli es nica porque en su cuerpo estn talladas las plantas sagradas.
Plantas maestras o droga?
Qu es lo que entendemos por droga? A que nos referirnos cuando denominamos a algo
droga? Para entenderlo de una manera clara, droga es cualquier sustancia cuya composicin
qumica afecta de manera directa el funcionamiento del organismo. De manera que cualquier
medicamento viene a ser una droga, sin importar el tipo de medicina que sea. No slo los
medicamentos son drogas, sino que cualquier alimento que consumamos contiene, en mayor o
menor grado, una droga, ya que todo vegetal o carne, tiene compuestos qumicos que
interactan con nuestro organismo.
Las drogas psicoactivas, es decir aquellas que modifican el funcionamiento de la mente, casi
siempre son metidas dentro de un mismo saco y por lo general son victimas del prejuicio y de
desprestigio, slo por el hecho de actuar sobre el estado de conciencia de la persona que las
consume, sin considerarse si es o no es, beneficiosa para el organismo.
Si se desea asumir con amplio criterio el tema de las drogas, no debe decirse simplemente No a
las drogas. Si el sistema verdaderamente deseara realizar una campana a favor de la salud
pblica en el tema de las drogas, entonces debera empezarse a hablar de: Un uso inteligente de
las drogas.
De acuerdo al uso que se le d a una droga, sta puede resultar beneficiosa o perjudicial, puede
ser de uso inteligente para alguien o de uso tonto o adictivo para otro que la utiliza de manera
inadecuada. Es muy importante un uso correcto de toda droga
Hay muchas drogas que estn calificadas como ilegales o prohibidas, pero por lo general no
deben esta condicin a los peligros de su consumo o a los danos que ellas puedan ocasionar al
organismo, sino que la mayora de las veces, como ya hemos mencionado, esta condicin se
debe a intereses polticos o econmicos de aquellos que ejercen el poder. Hay muchas drogas
que son ilegales, pero tienen comprobados efectos medicinales e incluso, usadas
adecuadamente como medicina (sin abusos), no causan daos fsicos o psquicos.
Las personas tienen el derecho de ser bien informadas acerca de la naturaleza y de los pros y
contras de las drogas: ya sea tanto en el hogar, como en los colegios, institutos, universidades,

centros mdicos y a travs de todos los medios de comunicacin masiva, es decir en todo nivel.
Si la sociedad est dispuesta a enfrentar correctamente el abuso de drogas, no debera
fomentarse la prohibicin, sino al contrario: la educacin.
En la actualidad, se est viviendo una era de inquisicin con respecto a las drogas. Drogas que
podran mejorar las condiciones de vida de mucha gente pobre o con problemas de salud fsica y
mental, han sido consideradas prohibidas; porque simplemente su uso no es conveniente para la
economa de cierto sector.
Las plantas de poder

Si en realidad nos interesa el uso ritual o folclrico de una planta, a veces es mejor entender, al
menos un poco, la estructura mental o cosmovsin que tiene una persona que an mantiene
viva prcticas ancestrales. Por ejemplo, cmo es que entiende la espiritualidad un Achuara de la
amazona peruana, un poblador de Queros en Cusco, o un huichole de Mxico, o quiz un
esquimal?
Los pueblos que desde hace muchos siglos atrs an mantienen vivas sus tradiciones, por lo
general conservan una estructura de organizacin social muy distinta a nuestra vida
contempornea. Por ejemplo en algunos lugares; a diferencia de nosotros los occidentales que
consideramos a la familia como el ncleo de la sociedad y al individuo como un ser aislado que
debe buscar por su cuenta sus propios beneficios y metas, hasta podra decirse de una manera
sper ego-centrista, la mayora de estos pueblos consideran como base fundamental de su
sociedad a toda la comunidad como una sola parte integrada y la familia es parte de ella.
Adems dentro de cada comunidad existe uno o ms individuos especiales encargados de
orientar el desarrollo y armona dentro de la poblacin, ellos son a los que nosotros conocemos
como chamn.
En sociedades antiguamente existentes y que tenan una composicin social y una visin cultural

muy distinta a la que predomina actualmente, el asunto, paradjicamente, era mucho ms

complejo y al mismo tiempo ms simple y natural. Por ejemplo, en el Tawantinsuyo (cuatro
partes del mundo), hasta donde sabemos, los conocimientos sagrados eran del dominio de slo
unas cuantas personas, y adems la sociedad en s, era elitista y slo un grupo pequeo de
personas tena la capacidad o facultad de poder ser los intermediarios entre las fuerzas de la
naturaleza y las personas. Entre estos personajes est el Willaq Umo, que era como el segundo
del Inca, tambin haban otros como el Huatuc, quien se especializaba en dar sus vaticinios
despus de consumir ciertas pcimas y acceder a estados modificados de conciencia. Se supone
que aquellos individuos eran personas sabias, preparadas con conocimientos avanzados en lo
que ahora vendra a ser astronoma, geologa, comportamiento humano y muchas materias ms.
Eran de alguna manera personas escogidas o designadas, se dice que a veces por el Illapa
(rayo), especialmente para cumplir una funcin. La relacin que estos hombres tenan con los
elementos de la naturaleza -plantas, animales, etc. era muy estrecha y utilizaban distintas
maneras de entrar en estados amplificados de conciencia, entre ellos el uso de plantas maestras.
Asimismo se supone que haba toda una escala de jerarquas espirituales o cargos, que en
realidad estaban repartidos entre muy pocas personas en todo el Tawantinsuyo. Es importante
mencionar que dicha sociedad desenvolva gran parte de su existencia en torno a la agricultura y
a sus padres naturales, es decir al Inti (sol) dador de vida y de salud y a la Pachamama (la madre
tierra) la que sustenta la vida o los Apus (cerros) que son centros energticos.
Debido a que la vida de casi toda la poblacin se sostena a base de la agricultura, era
imprescindible para ellos tener conocimientos de astronoma para saber cundo cambiaban las
estaciones y cundo era mejor hacer las siembras; por ejemplo deban tener muy claro cundo
se producan los solsticios y los equinoccios, deban conocer los cambios cclicos de la luna, etc.
Deban contar con conocimientos avanzados en ingeniera hidrulica para saber por dnde llevar
el agua para sus campos entre los cerros, contaban con un elevada tecnologa para el trabajo en
piedra, inigualable hasta hoy en da y es muy probable que posean una escritura que
actualmente no se ha llegado a descifrar, quiz realizada en sus mantos o en los quipus que hoy
son considerados, de acuerdo a las crnicas existentes, ms como herramientas de contabilidad.
En la actualidad una parte de esta cosmovsin an se mantiene vigente y se sigue desarrollando
en los andes peruanos. A los sacerdotes hoy se les conoce como mesayoqs, aunque los nombres
varan segn la regin, todava en algunos lugares les llaman Paqos, Auquis, etc.
Algunas maestras
Wachuma

Originaria del Per, esta planta medicinal ya se usaba en 3,000 A.C. en Chavn de Huantar, el
primer centro de iniciacin espiritual de Amrica del Sur.
Con la llegada de los Incas se incrementa su uso. Sin embargo, cuando los espaoles conquistan
Amrica, esta planta fue casi destruida.
La Wachuma tiene un uso sagrado y medicinal: Nos lleva a conectarnos directamente con lo
Divino (Dios) y despus nos cura y nos abre la conciencia para el autoaprendizaje
San pedro EL CACTO DE LOS CUATRO VIENTOS

 Los cactos de cuatro costillas se consideran muy raros y venturosos, tienen propiedades
especiales ya que se corresponden con los cuatro vientos y los cuatro caminos, poderes
extraordinarios vinculados con los cuatro puntos cardinales.
El San Pedro posee un smbolo en el curanderismo, ya que el San Pedro siempre est en armona
con los poderes de los animales, de los seres o personajes fuertes, de los seres verdaderos, de
los seres sobrenaturales.
El cacto San Pedro (Trichocereus pachanoi) es sin duda una de las plantas mgicas ms antiguas
de Amrica del Sur. La prueba ms justa se remonta al ao 1300 a.C., es una talla de piedra que
se encuentra en un templo de la cultura chavin, en el norte de Per. Casi tan antiguos son los
textiles que representan al cacto con figuras de colibr y de jaguar. Algunas pieas de cermica
del NOA de los aos 100 a 700 a.C. muestran la planta relacionada con el venado y otras, varios
siglos despus muestran al cacto y al jaguar con espirales estilizadas que ilustran las
experiencias alucingenas que la planta provoca.
Cuando los espaoles llegaron el uso del San Pedro estaba muy extendido. Un escrito
eclesistico deca que los chamanes tomaban una bebida llamada achuma, un agua que
preparan con la savia de unos cactos delgados y lisos y como es muy fuerte, despus de
tomarla pierden el juicio y quedan privados de los sentidos, tienen visiones en las que se les
aparece el diablo. Como sucedi con el peyote en Mxico, la Iglesia catlica luch contra el
cacto de San Pedro: Esta es la planta con la que el diablo engaa a los indios, en su paganismo,
la usan para sus mentiras y supersticiones.. aquellos que la beben pierden la conciencia y
quedan como muertos, incluso se ha vista que algunos mueren a causa del enfriamiento que
produce en el cerebro. Transportados por la bebida, los indios suean en mil absurdos y los creen
como si fuesen realidad.
El uso actual del cacto de San Pedro en las regiones puneas del NOA ha recibido una fuerte
influencia cristiana que aparece incluso en el nombre de la planta que posiblemente se origin
en la creencia cristiana de que San Pedro custodia las llaves del cielo. Sin embargo, el contexto
global del ritual de orientacin lunar que circunscribe su uso, indica que se forma de una
verdadera amalgama de elementos cristianos y paganos.
Hoy en da, el San Pedro se emplea para curar enfermedades, incluyendo el alcoholismo y la
locura, para adivinaciones, para hacer brujera amorosa, para combatir cualquier tipo de
hechicera y para asegurar xito en empresas personales. Es slo una pero la principal-entre
muchas plantas mgicas conocidas usadas por los chamanes y que se recolectan en los Andes.
Cannabis

La Marihuana, o sea el camo, es una de las ms antiguas plantas que la humanidad ha

conocido y usado, y en esta era, una de las ms diversificadas. Crece cultivada naturalmente en
todo el mundo, en distintos climas y suelos y es utilizada por distintos pueblos y culturas. La
marihuana es una planta Santa, es una planta tan diversa e integral, que al conocerla y usarla,
uno comprende que realmente est para la sanacin de las naciones. Por eso los estados
enfermos se niegan a que el pueblo la use o tratan de controlarla haciendo leyes, transformando
una Planta Santa en un objeto de consumo bajo las reglas del mercado o desinformando,
creando imgenes negativas y mintiendo, sencillamente. De hecho, esta guerra contra la
Marihuana, no es en todo el mundo y , adems,
slo comenz bien entrado este siglo, no antes. La marihuana, todita, est bendecida. Cada
parte ofrece algo beneficioso para el hombre: la raz, el tallo, las hojas, las sumidades (cogollos),
los frutos (semillas) y el aceite y resina interior, que es separada de la planta. A la vez, es
beneficiosa para el ser humano, integralmente, y a nivel individual o colectivo. Acta en todo el
ser y se puede concentrar su energa divina en la mente, en el espritu o en el cuerpo. Su
aplicacin tambin es variada. Se puede fumar, comer o beber y frotar sobre la piel. Es para
todos y no es ambigua o neutra, lleva solo energa divina : amor, felicidad, paz, sanacin,
iluminacin, revelaciones. Aunque al fumarla o ingerirla puede llegar a producir algunas
sensaciones desagradables y hasta malestares fsicos, mentales o espirituales. Esto, cuando se
hace mal uso de la marihuana,. Y cuando existe alguna fuente de energa negativa en nuestro
cuerpo, que puede ser tendencia a la autocompasin o la inseguridad o la desconfianza extrema.
En cualquier caso, muchas veces la marihuana termina revelando los problemas y lo negativo de
quien hizo mal uso o la us inconscientemente, lo que es positivo a fin de cuentas. Tambin
existen otras utilizaciones en que su beneficio es indirecto. Durante siglos, la fibra del camo
se ha usado como materia prima para la fabricacin de papel, lona y cuerdas, de la cual, fue la
fuente ms importante para su fabricacin, hasta que se crearon las cuerdas sintticas, por
supuesto. El aceite que se extrae de las semillas fue utilizado para iluminacin, y en estos
tiempos, en la manufactura de algunos barnices, linleos y pinturas. Aunque el uso popular
actual que se le da a las semillas, es como alimento para pjaros. En Chile, en el centro de
Santiago, se encuentran sacos de semillas de camo en los almacenes de granos y frutos secos
o en las tostaduras. As es, miles de dueas de casa regularmente alimentan a sus canarios con
semillas de marihuana Y como cantan. Quizs lo ms sorprendente para la persona que no

sabe realmente de la marihuana, son sus propiedades mdicas, que son las ms difundidas y
practicadas desde que se tiene registro, y en general, existe ms informacin de la marihuana
dando cuenta de sus cualidades sanadoras, que de uso sacramental o recreativo
Tabaco

El tabaco era utilizado por sus propiedades para parar el pensamiento, enfocarse y centrarse en
uno mismo, lo cual era una preparacin previa para poder escuchar a los espritus guas, a los
espritus de la naturaleza y a los seres que habitan en otras dimensiones o planos de conciencia.
El tabaco serva como preparacin, pero no abra las capacidades para escuchar a estos guas.
Para sto se aadan otros ingredientes.
El tabaco slo constitua entre el 5 o mximo el 10% de la mezcla para fumar. Los antiguos
habitantes crean que las plantas nativas de las distintas regiones estaban creadas por los
espritus de la naturaleza para satisfacer las necesidades especficas de las personas y animales
nativos de cada rea, por eso es que las diferentes tribus hacan uso de diferentes plantas,
dependiendo de cules eran las que cracan en la localidad y del propsito de la ceremonia. Los
chamanes eran quienes saban cules usar en cada ocasin.
La salvia, de la cual hay por lo menos 20 distintas variedades, era considerada especialmente
til en los rituales de las mujeres. Otros ingredientes comunes eran lavanda, girasol, cortezas de
distintos rboles y plantas secas y pulverizadas con propiedades psicoactivas.
Cada una de ellas era recogida con reverencia por los chamanes que saban cules eran sus
poderes, cundo podan ser recolectardas y cmo secarlas al sol para que absorbiera sus
propiedades energticas. En los rituales de preparacin, el tabaco y todas estas plantas eran
alteradas, purificadas y elevadas de vibracin con la ayuda de lasplegarias e invocaciones a los
espritus. Adems, las piedras con las que tradicionalmente se manufacturaban las pipas eran en
s mismas transformadoras de la energa del tabaco y las dems plantas. Esto era parte del ritual
y parte de lo que las haca efectivas, ya que actaban qumicamente como liberadoras de las
sustancias psicoactivas de ciertas plantas.
Otra parte importante de la sacralidad de fumar era que se realizaba en grupo, dentro de una
ceremonia, para estrechar los lazos entre unos y otros. Esto se haca para mezclar e integrar las
energas al inhalar el mismo humo. Al trmino de una guerra tribal, pasar la pipa de la paz era
una forma de cimentar la unin, de dejar ir las diferencias.
Peyote

El peyote (del nhuatl peyotl, cuyo nombre cientfico esLophophora williamsii) es un pequeo
cactus sin espinas, endmico de la regin sudoriental de los Estados Unidos (incluidos los
estados de Texas y Nuevo Mxico) y el norte de Mxico especialmente la regin del Ro Grande y
el desierto de Chihuahua.
En la actualidad, el peyote sigue siendo la planta sagrada que rige la vida espiritual de los
huicholes. Es de crecimiento muy lento, ya que recin despus de 15 aos adquiere un tamao
adecuado para su uso ritual. Su forma redondeada, pequea y de color verde azulado le brinda
tambin unallamativa imagen.
Asimismo, este cactus tiene variadas propiedades medicinales: la artritis, ladiabetes, los
desrdenes intestinales, la mordedura de serpiente, el piquete de escorpin y otras patologas
pueden ser contrarrestadas mediante la utilizacin del peyote. En el desierto es tambin
empleado para combatir elhambre, la sed y el cansancio.
Ayahuasca

Se la denomina Caapi en Brasil, Natema en Ecuador, Yaj en Colombia y Ayahuasca en Per. En

el idioma Quechua ayahuasca significa liana de los cielos; as como Mihi, Dapa, Pind,
Kamarampi y otros. El uso de la ayahuasca se remonta a 5000 aos y an pervive como saber
mgico religioso y teraputico. Ha sido utilizada como un camino para obtener la expansin de
la conciencia, porque posee un componente psicoactivo unido a las hojas del arbusto llamado
Chacruna (psychotria viridis).La ayahuasca se ingiere en ceremonias rituales de curacin y
limpieza. La Ayahuasca, adems de ser un mtodo de limpieza interior que trabaja
simultneamente en el cuerpo fsico, energtico y psquico, permitindonos un proceso de
limpieza en esos niveles, es tambin una puerta de acceso a estados modificados de
consciencia, permitindonos observar realidades que seran ocultas en circunstancias ordinarias.
Esta situacin nos permitir entender y reconciliarnos con la vida, con los dems, con la
naturaleza, el universo, con nosotros mismos y con Dios; en palabras de los chamanes que
utilizan en ceremonias el ayahuasca: vas a ver y a entender. Esta contribucin fundamental a
una modificacin valerosa de la conciencia, merece especial y seria consideracin porque
permite al hombre sentir y repensar con respecto a sus lmites e infinitas posibilidades
espirituales.
Daturas

Existen 18 especies diseminadas en el mundo, caracterizadas por la presencia de alcaloides

tropnicos. La Datura metel es originaria de la India, siendo empleada por varias comunidades
indgenas como alucingeno y para narcotizar a las mujeres o prisioneros antes de sacrificarlos.
En Sudamrica se emple durante mucho tiempo el chamico (Datura ferox), cuyo verdadero
origen es asitico, siendo empleado sobretodo por las comunidades indgenas andinas, con fines
anestsicos y alucingenos. Suele ser txico para el ganado.
La Datura ha sido utilizada por varias culturas de Amrica como planta enteogena destinada a
provocar estados de conexin con el mundo espiritual.
En Mxico, a la Datura arbustiva, se le conoce como la hierba del diablo. En Colombia y Per se
utilizo la Datura arbrea como enteogeno y planta medicinal.
Tiene una alta concentracin de alcaloides y puede resultar altamente toxica dependiendo de la
dosificacin y uso que se le de.
Los chamanes de las culturas prehispnicas, que la conocan en profundidad y saban dosificarla
adecuadamente, utilizaron una infusin de las flores con propsitos medicinales o rituales, una
pasta hecha de las races y un hervido de las hojas para ayudar en el vuelo chamanico, las
semillas se utilizaron para producir estados de trance alucinatorio.
Floripondio

Origen
Estrechamente relacionadas con la Datura (ver toloache), las especies de Brugamsia son
arborescentes y estn diseminadas por toda Amrica Latina y Europa.

Todas las especies son biolgicamente complejas y han sido utilizadas como alucingenos desde
tiempos inmemoriales, principalmente en los Andes y en el Amazonas donde reciben el nombre
de to. Se sabe poco sobre sus usos antes de la Conquista, no obstante, hay algunas referencias
como la del cientfico francs La Condamine, quien menciona su uso entre los omaguas del ro
Maran. Los exploradores Von Humboldt y Bonpland tambin hacen referencia a la tonga hecha
con Brugmasia sangunea que usaban los sacerdotes del Templo del Sol en Sogmosa, Colombia.
Usos teraputicos
Segn reporta Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico (12), el
floripondio se usa de una manera muy similar al toloache. Se aplica externamente como un
amplaste caliente para aliviar el dolor de huesos fracturados y otras heridas superficiales.
Tambin se usa por sus propiedades narcticas, colocando flores debajo de la almohada para
inducir el sueo.
Cebil

El Cebil es un rbol de la familia de las Leguminosas que puede alcanzar los 80 m. de altura. Es
una planta nativa de los Andes del Sur (Argentina, Bolivia, Paraguay, Per, y Sudeste de Brasil),
tpica de ambientes con clima tropical y subtropical.
Existen fuertes evidencias arqueolgicas (como pipas de hueso, tabletas, tubos y cucharas de
madera) de que los grupos indgenas de la Puna (desde Per a Argentina) han utilizado esta
maravillosa planta desde hace por lo menos 4.000 aos.
Las semillas han sido utilizadas para propsitos medicinales y shamnicos, siendo sus formas de
ingestin bastante diversas, en el noroeste argentino era comn fumarlo mezclado con tabaco,
mientras que en Per se lo tomaba mezclado con chicha, los indgenas del Orinoco fabricaban
una especie de rap o yopo que era inhalado con caas o huesos de ave (Ver foto), por su parte,
est documentado que los incas consumian el cebil mediante enemas.
La planta, adems del uso ritual, fue utilizada medicinalmente, ya que la corteza tiene
propiedades astringentes (debido a su alto contenido en taninos), por lo que se usa contra
diarreas, para curar heridas y picaduras.
Coca

Los rastros arqueolgicos ms lejanos de la hoja de coca se remontan a unos 2000 aos antes de
Cristo. Los incas utilizaron la coca para diversos fines, como expresin de amistad, como
moneda, para retribuir servicios. De ellos deriva, adems, el carcter sagrado de la hoja de coca.
Mezclada con aceites vegetales se usaba para reblandecer las rocas. Fueron los incas quienes
descubrieron sus propiedades teraputicas e iniciaron el empleo medicinal de la coca.El imperio
inca dispuso el establecimiento de plantaciones que eran propiedad del Inca, para mantener una
produccin estable de coca.
Koka Kintu, como le llaman en los Andes, es un aliado del hombre andino. Para este pueblo, la
coca es un regalo del Inti o del dios sol. All nace su valor mgico que en rituales puede
aconsejar, entregar visiones o conocimientos especiales.
Adems, la hoja es una ofrenda que se deposita en lugares especficos y que es utilizada en
muchas ceremonias, para recibir proteccin y propiciar las buenas cosechas.
Por otro lado, la coca constituye fundamentalmente un medio de cohesin social en el mundo
andino. En celebraciones como nacimientos, matrimonios o funerales donde se rene la
comunidad no puede faltar la coca, sin ella es difcil crear relaciones sociales.
Otro uso tradicional es en la medicina, entre los muchos males que la coca cura o alivia se
destaca la disentera, lceras, malestar estomacal, luxaciones, edema o hinchazn, el resfriado y
el sorojchi o mal de altura.
Hoy en da millones de andinos acullican coca o toman mate de coca. Los campesinos,
trabajadores y estudiantes de los Andes la emplean para resguardarse del sueo, hambre y sed,
tal como en otras culturas se usa el caf como un estimulante suave.
Proporciona energa en el trabajo y, por lo tanto, es imprescindible en regiones donde existen
pocas opciones alimentarias. Actualmente, la carencia de la hoja significara en algunas regiones
la inmediata elevacin de los ndices de desnutricin.
La coca no se consume sola sino que se acompaa de la llujta, que es un alcalino de suma
importancia en el acto de acullicar. Ningn minero u obrero acullica sin la aplicacin de la llujta,
posiblemente por algn efecto secundario de la coca sola a largo plazo.
La llujta est constituida de diferentes materias primas. En el altiplano, generalmente, se
prepara de la ceniza de los tallos de quinua, algunas veces se mezcla con un poco de azcar,
agua o alcohol; otras, con papa cocida. sta, luego de amasarla bien, se seca al sol hasta que se
vuelva tan slida como una piedra.

La coca en el Tawantinsuyu
Los aportes de etnohistoriadores y antroplogos que se han basado en las crnicas espaolas,
as como de arquelogos plantean que la hoja de coca tuvo un gran significado para los pueblos
andinos preincaicos. Por ejemplo, en el norte del Per, se han encontrado vasijas de la cultura
mochica (500 aos despus de Cristo), en las que aparecen figuras de posibles shamanes con la
mejilla dilatada por el acullico.
Se ha escrito que los ayllus aymara organizacin socioeconmica del Lago Titicaca tenan
cocales en los Yungas del actual departamento de La Paz. Otros cronistas cuentan que los incas
obsequiaban coca a las autoridades tnicas que llegaban al Cuzco, como parte de la reciprocidad
entre el Estado y los grupos dominados. Adems, que junto a otros productos, esta hoja era
almacenada en depsitos provinciales para ser utilizada en tiempos de guerra y era distribuida
entre los indgenas en tiempos de paz, para aliviar las necesidades de la poblacin en caso de
escasez de alimentos.
Se sabe que los incas contaron con zonas dedicadas al cultivo de la coca que estaban bajo su
control y parece ser que la coca cumpli la funcin de valor de cambio en ausencia de una
moneda.
Por otra parte, la coca tuvo tambin en el incario, como en pocas anteriores, una funcin
mgico religiosa fundamental. Los adivinos mascaban hojas de coca y escupan el jugo en la
palma de la mano con los dedos extendidos para pronosticar buenos o malos augurios.
En realidad, el propio mito fundador del imperio tuvo relacin con la coca. Garcilaso de la Vega,
al relatar la leyenda de los hijos del sol que fundaron el imperio, seal que stos haban
ofrendado hojas de coca y enseado al pueblo que stas podan ser utilizadas para matar el
hambre, eliminar el cansancio y permitir que el desdichado olvidara sus desgracias.
Estoy convencido que existe una gran riqueza de informacin en nuestro interior, montones de
conocimientos intuitivos acumulados en el material gentico de cada una de las clulas. Una
especie de biblioteca que contiene innumerables libros de referencia pero de la que
desconocemos la puerta de entrada. Las drogas psiquedlicas abren la puerta de este mundo
interior.Esta bsqueda de conocimiento ha sido parte de la vida humana desde los primeros
momentos de la conciencia Cada uno de nosotros, en un momento u otro de la vida, nos
sentimos extraos en la travesa de la existencia y necesitamos respuestas a las preguntas que
surgen del alma. Un buen uso de las sustancias psicquedlicas puede ayudar en este
vaje.Alexander Shulguin: La legalizacin de ciertas drogas debera de ir acompaada

de educacin