Curso de Antropologa

(apuntes preparados por Dr. Juan Jos Garca)

Plasticidad de las tendencias humanas
Porque el hombre es libre, es capaz de sobreponerse a reacciones puramente instintivas
mediante su inteligencia y su voluntad. Y aunque en la mayora de sus comportamientos deba
ejercer un dominio poltico sobre sus tendencias, y no desptico esto slo est capacitado para
llevarlo a cabo con sus sentidos externos: si no quiero mirar, no miro, como se ejemplific
anteriormente, por eso mismo puede no ser esclavo de sus instintos, si sabe educarlos
adecuadamente. Esta posibilidad de educar sus instintos resulta ms clara confrontando las
diferencias entre el comportamiento humano (inteligente y libre) y el animal:
a) El nmero de percepciones de realidad que puede tener inters para el hombre es
potencialmente infinito arte, cultura, moral, religin, lo que no ocurre con el animal: slo se
interesa por lo que es biolgicamente necesario. (En este sentido no resultan convincente Freud
ni Marx: por importantes que sean el instinto sexual y las necesidades materiales, reducir el
comportamiento humano a alguna de estas dos dimensiones parece contradecir la conducta que
ordinariamente puede constatarse en los seres humanos.)
b) El hombre es capaz de captar el valor objetivo que tiene la realidad,
independientemente de sus intereses inmediatos.
c) Una vez captado algo de inters, la respuesta humana no es inmediata ni automtica:
el hombre puede regir su conducta por valores pensados y queridos, y no exclusivamente por
valores sentidos.
d) En el hombre no estn determinados los medios para satisfacer los fines biolgicos:
tiene que inventar la manera concreta de satisfacerlos, lo que da lugar a las diferentes culturas
pinsese en el modo de comer, cultura culinaria, o de vestirse, o de higienizarse.
e) Las finalidades no instintivas a las que el hombre es capaz de dirigirse pueden
constituirse tambin en objeto de tendencias mediante una inclinacin cultivada esto implica
que debe ser querida por la repeticin de actos, a la que se le llama hbito. Por lo que la
educacin resulta imprescindible para el hombre, con un proceso que no conoce trmino y que,
a partir de determinado momento, se transforma fundamentalmente en autoeducacin,
ineludible para humanizarse cada vez ms, dado que el hombre es el nico animal que puede
vegetar, sin ser un vegetal: cuando no realiza los valores que advierte como necesarios;
bestializarse, cuando no slo no los realiza, sino que los niega con su conducta en rigor, una
bestia jams se bestializa: obedece a sus instintos, que poseen una cierta medida; o se
humaniza, cuando crece como persona, realizando esas dimensiones propiamente humanas, que
le otorgan una dignidad singular entre todos los seres vivientes.

PENSAMIENTO Y LENGUAJE HUMANO

1. La apertura del hombre a la verdad
El hombre est abierto a la verdad, al bien y a la belleza. Podra decirse que el hombre es el ser
que busca la verdad; se trata, pues, de un requerimiento irrenunciable. En este sentido, parece
irrefutable lo que sostena San Agustn: he encontrado muchos que queran engaar, pero
ninguno que quisiera dejarse engaar.
El hombre necesita conocer la verdad y vivir de acuerdo a ella. Y esto lo lleva a cabo
por sus facultades cognoscitivas, pero teniendo en cuenta que es el hombre, la integridad de su
persona, quien conoce.
El conocimiento humano tiene diversas vas, y cada aspecto de ese conocimiento se
complementa con los restantes:

1) Conocimiento espontneo: por l se accede a una serie de verdades de manera

espontnea, sin excesiva crtica.
Se trata de verdades evidentes, no sistematizadas, normalmente adquiridas a partir de lo
que se ha llamado sentido comn.
2) Conocimiento cientfico-experimental: emplea el mtodo de observacin emprica,
ayudndose de un instrumental tcnico.
Se estructura fundamentalmente a travs del postulado de hiptesis (conjeturas) y su
posterior corroboracin.
3) Conocimiento intelectual: en sentido estricto, cabra aadir puesto que todo
conocimiento, hasta el espontneo, es intelectual porque su origen es la inteligencia. Este
conocimiento busca lo esencial de las cosas, lo universal de las mismas. Trasciende lo
presentado a la experiencia sensible, y por eso se dice que tiene un alcance metafsico, que est
ms all meta de lo fsico.
Por este conocimiento racional, el hombre es capaz de relacionarse con los otros
hombres, y puede dirigir su conducta sin dejarse determinar por lo que percibe sensiblemente,
es decir, por lo que le gusta o le disgusta espontneamente.
4) Conocimiento por testimonio: es el que resulta de entrar en relacin personal con otra
persona. Su fundamento es la creencia y no la evidencia.
La creencia es el abandono confiando a lo que la otra persona refiere como verdadero.
Tiene una importancia decisiva en la vida cotidiana pinsese que la mayora de nuestros
conocimientos tienen una base testimonial, y para la educacin: un espritu hipercrtico, que
permanentemente cuestiona todo lo que se le ensea, difcilmente puede aprender algo (aunque
esto no quiere decir que haya que adoptar una postura crdula, propia de personas poco dotadas
intelectualmente).
5) Conocimiento afectivo: es una forma de aprehensin de la realidad por empata, de
manera experimental, que se da sobre todo entre personas entre las que hay un afecto profundo.
Tambin se le llama conocimiento por connaturalidad, en el sentido de que el amor lleva a
identificarse con el ser, con la naturaleza de ah connaturalidad del otro. Es un tipo de
conocimiento por el que somos capaces de adivinar lo que le pasa al otro, o por el que el otro
adivina lo que nos pasa a nosotros.
La simpata generalmente procede de un punto de admiracin mutua, que establece el
lazo afectivo.
Estos diferentes modos de conocimiento no son excluyentes; ms, se reclaman
mutuamente y, de hecho, se encuentran unidos en la propia realidad personal. La absolutizacin
de una sola forma de conocer comprometera la totalidad del conocimiento que suelen poseer
las personas. Dicho conocimiento suele darse como algo integral en donde intervienen todas las
dimensiones de la forma de conocer propia del hombre.
2. Qu conoce la inteligencia humana?
El hombre puede llegar a conocer la esencia de las cosas, es decir, aquellas propiedades
constantes y determinantes que hacen que algo sea eso que es y no otra cosa.
A veces puede resultar difcil distinguir entre pensar e imaginar, porque solemos pensar
con imgenes. Pero la diferencia es clara cuando pensamos en algo inimaginable por ejemplo,
en un poliedro: resulta imposible imaginar el nmero de caras que posee esa figura geomtrica.
El objeto propio y adecuado del entendimiento humano es la esencia de los seres
materiales. Este conocimiento responde a una pregunta primordial que suele darse con
frecuencia en los nios cuando estn accediendo al uso de razn: qu es eso?
Todo lo que existe es potencialmente objeto de la inteligencia. Todo lo que es, es posible
conocerlo. Por eso se dice que el objeto de la inteligencia es infinito, en el sentido de que no
tiene lmites.
La realidades inmateriales tambin pueden ser conocidas, pero de modo directo o
impropio por ejemplo, la justicia, la generosidad: en realidad no son cognoscibles en s
mismas, pero podemos hacernos una idea de lo que son a travs de actos, de acciones humanas,

justas o generosas. De ah que, muchas veces, para referirse a dimensiones no materiales de la

realidad haya que usar metforas, comparaciones con las que a travs de lo que ocurre en
mbitos visibles intentamos facilitar realidades que en s mismas son invisibles.
El hombre con su conocimiento no agota la esencia de las cosas: la realidad, aunque
podamos conocerla, permanece en algunas dimensiones desconocida para nosotros, y, sobre
todo cuando se trata de personas, nunca es posible conocerlas de un modo definitivo, porque
tienen una riqueza tal que superan las posibilidades cognoscitivas del hombre. Aunque podamos
conocer la realidad y, como parte de ella, a las personas. Lo importante es no perder de vista que
todo tiene una cierta dimensin de misterio que escapa a un conocimiento exhaustivo por
nuestra parte.
3. Conocimiento terico y conocimiento prctico
El conocimiento tiene dos funciones diversas:
1) Razn terica o especulativa: busca conocer la verdad en s misma y aquello que sea
necesario en un sentido filosfico por ejemplo: siempre el todo ser mayor que las partes. En
este tipo de conocimiento es fundamental aspirar a una verdad real, aquella que est dada por las
cosas cuando las entendemos bien cuando la realidad nos da la razn, y no a una coherencia
de ideas, que podran no resultar entre s contradictorias pero que quiz tengan poco que ver con
la realidad.
2) Razn prctica: dirige las acciones del sujeto, y posee dos dimensiones:
a) un saber tcnico y artstico: la razn prctica asume el papel de poesis: el
conocimiento prctico que me indica cmo debo hacer algo, en el sentido de fabricar, y cmo
hacerlo de un modo artstico, bello, en el caso de que no se tratara de cosas tiles sino de cosas
que desde el punto de vista prctico no son imprescindibles, como ocurre con las obras de arte.
b) un saber que orienta las acciones morales de la persona, y que se llama
praxis. Se trata de conducir el obrar humano de modo que perfeccione al propio sujeto que
acta, y no a su obra, al resultado objetivo y extrnseco de sus acciones, como en el caso de la
poesis.
4. Las operaciones intelectuales
Puesto que la razn posee una doble dimensin, la terica y la prctica, realiza una serie doble
de operaciones: operaciones de la razn terica y operaciones de la razn prctica.
4. 1. Las operaciones de la razn terica
Debido a la imperfeccin del intelecto, esto debe realizar una serie de operaciones:
a) SIMPLE APREHENSIN: por la abstraccin el intelecto agente as se llama al
intelecto en su funcin activa de formar ideas abstrae, que quiere decir separa, el contenido
inteligible que le proporciona la imagen obtenida por las potencias del conocimiento sensible
(sentido comn, imaginacin, estimativa o cogitativa y memoria). El intelecto agente abstrae
una idea de la imagen, que le proporcionaron los sentidos externos e internos. Idea que es
universal, es decir, que vale para todas las cosas que tienen la misma esencia por ejemplo, la
idea de gato abarca a todos los gatos, pero que precisamente por ser universal es mucho ms
pobre que la imagen, y por tanto debe permanentemente volver a la imagen para enriquecerse
en tanto que idea.
b) JUICIO: por esta operacin afirmamos o negamos una propiedad de una cosa o de un
sujeto. La expresin lingstica del juicio es una proposicin. Se trata de una asociacin de ideas
intentando captar lo que ocurre en la realidad. Cuando esa asociacin establecida por la

inteligencia coincide con lo que ocurre en la realidad, el juicio es verdadero; en caso contrario,
falso.
c) RAZONAMIENTO: se trata de un encadenamiento lgico de juicios, por la que
llegamos a un nuevo conocimiento, o fundamentamos lgicamente alguna verdad adquirida.
Hay que tener presente que hay dos modos diferentes de acceder a la verdad:
1) por evidencia: cuando el entendimiento acta como intellectus, como
intelecto, hacindose cargo de un modo directo, inmediato, de la verdad por ejemplo, cuando
entiendo que el todo es mayor que las partes, o que todo lo que ocurre tiene una causa;
2) de manera discursiva, es decir, cuando de unas verdades se va pasando a
otras. Este modo de funcionar propio de la inteligencia se la ha llamado ratio, razn, y se la
contrapone a la anterior, porque implica una consecucin mediata de las verdades.
4. 2. Las operaciones de la razn prctica
Por este tipo de operaciones la inteligencia presenta a la voluntad el bien que puede realizar
querindolo. Varias son estas operaciones que, para su mejor comprensin, se detallan, aunque
en la prctica no puede determinarse con demasiada exactitud hasta dnde llega una y cundo
comienza la otra.
1) La simple aprehensin del bien: por la inteligencia algo se capta como bueno.
2) El juicio acerca del bien: se juzga aquello captado como bueno como conveniente y
posible de realizar.
3) La consideracin intelectual acerca de los medios adecuados para realizar eso bueno.
4) El consejo o deliberacin acerca del medio ms adecuado entre los que se
consideraron anteriormente. Se trata de un juicio prctico; por tanto, ha de pronunciarse sin
contar con la evidencia que se puede tener en un juicio terico. Es importante entender esto,
porque algunas personas para decidirse esperan una evidencia que nunca les llegar y, por tanto,
no toman una decisin. No distinguir entre lo que es el modo de proceder de la inteligencia en
cuestiones tericas, del que corresponde al modo de resolver problemas prcticos, conduce a
actitudes que configuran temperamentos dubitativos, timoratos. Lo que no implica que el juicio
prctico carezca de prudencia, en el sentido de valorar los pro y los contra, pero sabiendo
que para tomar una decisin prctica nunca se podr contar con un balance definitivo que exima
de la necesidad de tomar esa decisin. La toma de decisiones en la vida prctica es una
cuestin ineludible.
5) El precepto o imperio: es la ordenacin intelectual, realizada por la inteligencia
movida por la voluntad, de las acciones encaminadas a la consecucin del bien propuesto.
5. Operaciones y hbitos intelectuales
Podra decirse, a modo de aforismo, que todo lo que pasa, queda. (De ah que no carezca de
razn aquel que deca: uno es lo que uno hace.) El hecho de pensar acontece como operacin, y
permanece en el sujeto que piensa, como hbito: disposicin estable en la persona que acta y
que predispone a obrar; todo hbito puede crecer. Por tanto, el conocimiento como operacin
debe ser distinguido del conocimiento como hbito.
Los hbitos intelectuales pueden ser:
a) innatos o naturales: es el hbito de los primeros principios del entendimiento, que no
posee ideas innatas, pero que al entender espontneamente lo hace de acuerdo a unos primeros
principios que, en rigor, no se aprenden sino que uno se los encuentra al ejercitar la inteligencia.
(Ejemplo de primeros principios: dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s; una cosa
no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido, etc.)

b) adquiridos: que a su vez pueden ser:

1) especulativos: se refieren al conocimiento terico especulativo tiene su origen en
speculum, palabra latina que quiere decir espejo, y con la que se denomina el conocimiento
que no pretende modificar la realidad sino slo reflejarla que abarca la ciencia, el
conocimiento de cmo son las cosas, y la sabidura, el conocimiento de cul es el sentido de las
cosas, que de algn modo pauta cmo hay que vivir;
2) prcticos: abarcan aquellos hbitos intelectuales referidos tanto al arte como a la
tcnica;
3) y la prudencia: en parte especulativo, porque supone un conocimiento terico, pero al
mismo tiempo prctico, porque ese conocimiento est orientado a la propia conducta. Por el
hbito de la prudencia el hombre sabe cmo encarnar los principios generales que configuran
un obrar recto a las acciones concretas de cada da.
6. La espiritualidad de la inteligencia humana
Es importante entender que no se trata de un tema exclusivamente terico. Detrs de admitir,
o no, si la inteligencia es algo ms que el producto de una actividad neuronal que, en definitiva,
no difiere sustancialmente de la que es caracterstica de los otros animales, lo que se est
jugando es la espiritualidad del hombre, de la persona humana. Pero tampoco esto es lo
definitivo, sino algo ms profundo que tiene que ver con el ejercicio de la libertad: en tanto que
en el hombre no hay espiritualidad, en el fondo es un animal ms y, en sentido estricto, no tiene
que responsabilizarse por las cosas que hace, aunque pueda tener un conocimiento de ellas. Hay
una positiva resistencia en muchas personas a reconocer que son algo ms que animales, que
son humanos, porque eso implica responder por sus propios actos, y esto puede a resultar
inquietante. En tanto que considerarse un animal ms evolucionado en la escala biolgica, da
una relativa tranquilidad respecto de los errores que puedan cometerse en la propia vida, y
tambin de las perversidades que el hombre haya podido cometer en la historia: si, en el fondo,
la conducta humana no es diferente de la animal, no hace falta justificar nada. Y eso aunque
jams entre los animales se ha dado la shoa, por poner un ejemplo revulsivo.
En este guin no se darn argumentos definitivos sobre la espiritualidad de la
inteligencia humana, sino argumentos de conveniencia: se sealarn hechos que denotan la
presencia de algo ms que lo puramente corpreo, o incluso psquico, ya que tambin hay un
psiquismo animal. De ese modo se tratar de fundamentar esa espiritualidad, es decir, se tratar
de sealar aspectos comprobables por cualquiera, susceptibles de una interpretacin en un
sentido espiritualista que, desde luego importa insistir en esto no pueden ser definitivos: el
espritu no es demostrable como si fuera un teorema, o experimentable, como si se tratara de un
compuesto qumico.
6. 1. La relativa independencia de la inteligencia respecto a la sensibilidad
Es relativamente fcil demostrar la dependencia de las operaciones cognoscitivas sensibles con
respecto al cuerpo, porque se trata de una dependencia total por ejemplo, si no tengo un objeto
visible delante de mis ojos, no puedo verlo.
En cambio, respecto de la ideas, la dependencia del cuerpo es extrnseca, aunque no
pueda separarse la actividad de la sensibilidad y la del entendimiento. Pero puede distinguirse
que no son lo mismo. Podemos pensar en el fro, y saber lo que es el fro, sin necesidad de estar
sintindolo en el momento en que lo pensamos.
Por otra parte, la inteligencia es relativamente independiente de los sentidos y de la
situacin orgnica del sujeto. Implica una cierta actividad intemporal: aunque haber entendido
algo suponga una determinada situacin espacio-temporal en el sujeto que entiende, la

comprensin de eso, lo que fuere, no est de hecho unida a ese espacio y a ese tiempo, que hasta
podra olvidarse. En tanto que la actividad intelectual trasciende lo espacio-temporal, est ms
all tambin de lo estrictamente corpreo. Y si sostenemos que a lo que, dndose en el cuerpo
humano, lo trasciende hay que llamarlo espritu, podemos decir que la actividad intelectual es
espiritual, aunque se origine en un ser corpreo.
6. 2. La relacin mente y cerebro
La peculiar relacin mente-cerebro ha recibido varias explicaciones, algunas de las cuales
sealan la irreductibilidad de ambas realidades, mientras que otras las identifican.
a) Monismo fisicalista (de mono, uno: una sola realidad, la corprea, y fisicalista,
proveniente de fsica, equivalente a materia). Posee dos versiones:
1) Teora de la identidad: los estados mentales, deseos, etc. pueden explicarse
nicamente como procesos neuronales.
2) Teora del estado mental: la nica sustancia que existe es el cerebro.
b) Materialismo emergentista (Bunge): del cerebro emerge lo mental, irreductible a lo
biolgico, y que se explica por un proceso evolutivo en determinado momento de la evolucin,
emerge lo mental.
c) Funcionalismo: la principal objecin que le hacen al fisicalismo es la dificultad de
identificar un estado mental con los procesos neuronales, porque sostienen que se trata de algo
mucho ms complejo que no admite paralelismo con lo fisiolgico. Por tanto, identifican los
estados mentales como estados funcionales similares a los procesos que realiza una
computadora, cuya singularidad es consecuencia del papel funcional que desempean dentro
del sistema cerebral completo. Pero, cabra objetarles cmo se explica la autoconciencia y la
intencionalidad, que no cumplen, en rigor, ninguna funcin determinada, y son estados
mentales.
d) Dualismo interaccionista: Popper y Eccles defienden la irreductibilidad de los
procesos mentales a los mecanismos meramente cerebrales.
Popper sostiene que hay que llamar real a toda entidad que pueda actuar causalmente o
sea capaz de interactuar con cosas materiales ordinarias. Sostiene que existen tres mundos:
M 1: integrado por los objetos fsicos.
M 2: consiste en las experiencias subjetivas.
M 3: corresponde a los productos de la mente humana: son reales porque actan, o
pueden actuar, sobre M 1 por ejemplo: la teora del tomo, que destruy Hiroshima.
Popper sostiene que existe una entidad dinmica, autoconstructiva y autoconsciente,
irreductible a lo material, que es cuasi-sustancial: la mente. Es decir, no puede identificarse con
el cerebro.
Eccles: tambin es partidario de un dualismo en perspectiva neurofisiolgica. Para
distinguir entre mente y cerebro, seala la diferencia que existe entre la mera recepcin de datos
(actividad cerebral), de la percepcin consciente, que es la actividad mental. Esta ltima es la
que dirige la accin meramente neuronal, y necesita un tiempo desde la recepcin de los datos
sensoriales hasta su constitucin como datos conscientes: si mente y cerebro fueran lo mismo,
sus actividades seran simultneas, lo que no ocurre.
Podra concluirse que es el hombre el que piensa con su cerebro, y no el cerebro el que
piensa automticamente. Entre otras cosas, porque pensamos y discurrimos cuando queremos.
6. 3. La superacin del materialismo

En la lnea de la superacin del materialismo a la hora de considerar la inteligencia, hay que

hacer una serie de afirmaciones que delimitan lo especfico de la misma en relacin a la
actividad cerebral de los otros animales.
a) El sujeto humano es autoconciente y reflexivo.
b) La inteligencia es susceptible de crecimiento irrestricto porque siempre puede seguir
conociendo ms y mejor: si fuera material, no sera posible.
c) La inteligencia puede conocer las ideas universales, los seres irreales y hasta la nada.
Por el contrario, la materia excluye su contrario: si la inteligencia fuera material, slo podra
conocer lo que fuera de su misma condicin.
7. Relacin entre pensamiento y lenguaje
De qu manera se conectan las ideas, las palabras y las cosas?
Aristteles sostuvo que el hombre es el nico viviente que tiene palabra.
Los racionalistas decan que lo propio del hombre es la razn abstracta, capaz de
expresarse con una precisin lgica, de modo que pueda trasmitir una informacin precisa.
Pero, ltimamente, la Filosofa del lenguaje, por el anlisis del lenguaje cotidiano, ha
concluido que el hombre tiene capacidad de trasmitir mucho ms que informacin precisa a
travs de un rigor lgico: el hombre tambin, y sobre todo, trasmite, comunica, por el lenguaje,
sus propios estados interiores, su propia intimidad. Es decir, el hombre puede expresar-se. (De
ah la importancia de la lectura, ya que slo disponiendo de un vocabulario rico es posible dar a
conocer la complejidad propia de toda intimidad.)
Adems, el hombre es capaz de mandar, de dirigir, a travs del lenguaje. Lo que
implica que tiene capacidad de conquistar con su palabra las voluntades ajenas para que
realicen algo que se les indica.
Por otra parte, el lenguaje humano tambin adopta una funcin potica, por la que
puede decir cosas que estn ms all de la lgica.
Por ltimo, el lenguaje puede usarse para revelar la propia naturaleza del mismo
lenguaje, es decir, puede transformarse en un meta-lenguaje.
El hombre habla porque piensa. Y, en cierto modo, no puede decir lo que no ha pensado.
Pero, al mismo tiempo, hasta tanto no logra decirlo, quiz no se pueda afirmar que haya sido
capaz de pensar algo acabadamente; porque hasta para lo inefable se debe encontrar un modo de
decir probablemente pueda lograrse slo a travs del lenguaje potico.
Todo lenguaje requiere un interlocutor, y supone ideas universales. Gracias al lenguaje
la vida social adquiere una contextura, que no se da sin pensamiento, porque cuando no hay
pensamiento el lenguaje se convierte en un sin-sentido. De lo anterior se deduce la importancia
que tiene escuchar: sin un interlocutor, el lenguaje se muere, y como el hombre es palabra, de
algn modo muere tambin lo humano.
Aunque es cierto que el lenguaje surge del pensamiento, que no puede darse sin cerebro,
tambin lo es que el lenguaje, de algn modo, configura el cerebro: sin lenguaje en la primera
infancia no logran desarrollarse ciertos circuitos neuronales.
8. Lenguaje animal y lenguaje humano
Se puede definir al lenguaje como toda forma de comunicacin y de transmisin de informacin
llevada a cabo a travs de ciertos signos. De acuerdo a lo anterior, tambin los animales tendran
un cierto lenguaje, pero, segn Sapir, el lenguaje es un mtodo exclusivamente humano, no
instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos
producidos de manera deliberada.
Confrontar las caractersticas de ambos resulta significativo en relacin a comprender lo
especfico del lenguaje humano.
El lenguaje de los animales es producto de un instinto fijo. En cambio, el humano es un
producto cultural y convencional, que posee una funcin aadida. En este sentido, puede
distinguirse el lenguaje, en tanto que producto de una facultad humana, del habla, que es la que
corresponde a un determinado grupo humano.

El lenguaje animal es icnico: hay una relacin simple, directa y constante entre signo y
mensaje. El humano, tambin lo es, pero adems es un lenguaje dgito: existe una relacin
convencional, variable.
El lenguaje animal responde al estado orgnico del individuo. El hombre, en cambio,
puede tratar de realidades en s mismas consideradas, independientemente de su estado
corpreo.
El nmero de mensajes que el hombre es capaz de trasmitir a travs de su lenguaje es
ilimitado: cabe siempre la novedad. En cambio, el del animal es fijo, por ser producto del
instinto.
El hombre debe aprender el lenguaje. No ocurre lo mismo con los animales.
En sntesis, el hecho lingstico, como hecho humano, implica una sntesis
manifestativa de la materialidad y de la espiritualidad del hombre.