Professional Documents
Culture Documents
Cuando mile Zola se preguntaba: Dnde estn los hombres libres, () los
que no encierran el pensamiento en el estrecho crculo de un dogma y
avanzan francamente hacia la luz, sin miedo a desmentirse maana y sin
cuidarse ms que de lo justo y lo verdadero?(1961, p. 58), desconoca que
laffaire Dreyfus
saga
ticos.
Cuando el padre
Agustn Caballero asume y preconiza una filosofa para Cuba que sea
electiva. O
francamente existencial: Venga vida, de donde viniere, que sin vida no hay
filosofa (1962, p.134).
Ms para ac tampoco se puede olvidar que la mentalidad de la Repblica de
1902 se debati entre sentidos similares. Suscribo lo que seal Retamar
sobre la literatura nacional de la dcada de 1940: La imaginacin est
1 -Dame el yugo, oh mi madre, de manera/ Que puesto en l de pie, luzca en mi frente/ Mejor la
estrella que ilumina y mata (Mart, 1964, p.162).
en relacin con la
la
la fuerza de
un
metafsico.5
A partir de esto: Cmo se poda reconocer la libertad humana limitada por
los modelos de produccin, por el economicismo y el materialismo a ultranza?
4 Esta relacin ser importantsima en su obra. Declarar a Jean-Claude Garot de la revista Le Point
en enero de 1968: Un intelectual, para m, es esto: alguien que es fiel a un conjunto poltico y social,
pero que no cesa de discutirlo. Puede ocurrir, seguramente, que haya una contradiccin, entre su
fidelidad y su impugnacin, pero eso es buena cosa, es una contradiccin fructuosa. Si hay fidelidad
sin discusin, eso no sirve: no se es un hombre libre (La nica manera de aprender es discutir, 2005,
p.345). El intelectual se compromete consigo y con los otros. Y en esta doble direccin se interna en
la bsqueda de la belleza como todo creador, pero al mismo tiempo esa bsqueda debe ir aparejada
por un compromiso social que tiene en la crtica su principal arma.
5 Sobre los reproches tericos y prcticos de Sartre al socialismo sovitico puede verse Materialismo
y Revolucin. En esta obra dice que uno de los movimientos de esta concepcin consiste en: ()
eliminar la subjetividad, reduciendo el mundo con el hombre dentro de un sistema de objetos
vinculados entre s por relaciones universales. Deduzco, contina Sartre, de buena fe que es una
doctrina metafsica y que los materialistas son metafsicos. (Sartre, 1954, p. 12)
8
Cmo fundar la figura del intelectual cuando este era limitado por criterios
partidistas? En vez de eso por qu no buscar un equilibrio, una dialctica
renovada y viva que no solo otorgara importancia a las determinaciones
objetivas de lo social, sino tambin a la prctica singular de los individuos? Al
calor de estas nuevas ideas, el existencialista, fenomenlogo, literato y
dramaturgo, se sumir en una exploracin que lo llevar al Tercer Mundo
(Vietnam, Cuba, Argelia, entre otros) donde su obra encontrar algunas
respuestas que el viejo continente no poda darle.
De 1956 a 1962, l y su revista llevaron a cabo el combate ms radical a favor
de la causa nacionalista de los argelinos. Sus detractores decan que en su
apoyo haba demasiada violencia, sobre todo en el prlogo a Los condenados
de la Tierra (1961) de Franz Fanon. Y s, haba violencia y constitua un
testimonio desde el terror, pero la respuesta a aquellos estaba en el propio
texto: En Argelia, en Angola, se mata al azar a los europeos. Es el
momento del boomerang, el tercer tiempo de la violencia: se vuelve contra
nosotros, nos alcanza y, como de costumbre, no comprendemos que es la
nuestra (1965, p.23). Con el paso del tiempo, esta obra junto a su prlogo se
convertira en uno de los manifiestos anticoloniales ms elocuentes de la
poca, sobre todo por su integridad crtica y radicalismo tico-poltico (LaoMontes, 2011, p.14).
Ya para finales de los sesenta, la moda filosfica en Francia es variada; hay
mucho de reescritura, relectura y ruptura con el pasado; se habla de LviStrauss, Foucault, LacanY Sartre, no obstante a ello, apoya el Mayo del 68.
Da entrevistas, conferencias y se rene con lderes estudiantiles, entre
6
ellos con Daniel Cohn-Bendit6 . Pero el 10 de febrero de 1969, en una
tribuna, una
nota
6 De origen judo y alemn, estudi sociologa en la Universidad de Nanterre. Form parte del grupo
de estudiantes que ocuparon la Sorbona el 3 de mayo de 1968 y junto a Alain Geismar y Jacques
Sauvageot fue uno de los lderes de Mayo del 68.
9
Sartre a la vista!7
Varias cosas hasta aqu nos convidan a pensar que la complementacin
Sartre- Cuba no fue casual. En primer lugar la tradicin libertaria del
pensamiento cubano, la cual comienza desde el propio hecho de la conquista
espaola y encuentra en el ao 59 su momento de autoconsciencia. En
segundo lugar, el valor determinante de la libertad en la tradicin filosfica y
cultural francesa. Y en tercer lugar, el hervidero intelectual de los sesenta que
sirvi de catalizador para que ambos polos de la ecuacin entraran en una
relacin de complementacin y superacin.
No insistir mucho en este ltimo punto, baste sealar que la poca convid a
sus contemporneos no solo para reformular los cdigos econmicos y
polticos, como se tiende a pensar cuando de revoluciones se trata. En este
tipo de situaciones, es una realidad innegable que el cambio atrapa a todo el
entramado social: los valores estticos, filosficos y ticos. Junto a esto el
habla, la temporalidad, las nociones bsicas del espacio y de orientacin
hacia el Otro.
7 Ttulo bajo el cual el suplemento cultural cubano Lunes de Revolucin anunciaba la visita del pensador.
10
comienza
describiendo
con
cierta
distancia
narrativa
la
el
frase: Vale ms no perder una hora en 1960, que vivir en 1970 (p. 128). Con
Fidel incluso fue ms all de cualquier protocolo y lo acompa en un intenso
recorrido por varias zonas del pas. Para el pensador aquel era el hombre del
todo y al mismo tiempo de la parte.9
asumiendo el funcionamiento del
martillazos,
demuele
sus
estructuras,
trastorna
sus
en
Qu hay de
de
las ausencias,
como de
la connivencia
la aceptacin,
Ha
Un repaso rpido por los dilogos platnicos nos hace ver que lo importante
all n o es la aprehensin absoluta del objeto ideal, sino la aproximacin
progresiva hacia l. Deca, o al menos nos deja concluir entre lneas, que
aquellos objetos solo pueden advertirse en un dilogo constante con el otro
interlocutor. Dilogo que en ese pliegue Platn-Scrates es una mayutica, un
acto de hacer parir, en su caso, la Verdad. Siglos despus encontraremos
algo nuevo en la Filosofa Clsica Alemana, especficamente con Kant y
Hegel Cul fue la diferencia? El no haber puesto a la dialctica como un
dilogo espontneo desde la propia vida. El fundamento de la
contradiccin, sino es ilusorio como se esfuerza en demostrar Kant (1998);
es lgico-racional como deduce Hegel (1968). No es sino con Sartre y toda
la generacin de filsofos contemporneos que esto cambia. Devuelve el
mpetu de la dialctica al espacio humano, tomando como principal
referencia su concepto de libertad. Conclusin peligrosa pero real: el logro
de todo proyecto o ideal depende de la dinmica propia de la vida, de
nuestras necesidades, sueos y expectativas. No hay libertad posible si se
proclama solamente desde el discurso monumental y ajeno a nuestro placer
o dolor. Si se construye en las lneas de manuales o a partir del dictado
de la Autoridad venerable y respetada ciegamente. O si se explica
solamente desde un Saber Absoluto que se impone a nuestras conciencias.
cmo
los
problemas
humanos
abstractos
(honestidad,
14
textos
Aquella haba comenzado por ser smbolo de la creacin esttica, fue tambin
la condicin existencial del hombre que lo hace responsable y dueo de su
vida, fue la condicin de posibilidad de la transformacin prctica de la
realidad, y al final, la actividad humana irreductible que se realiza en un
proyecto social.
Por desgracia, la ruptura entre Sartre y la Revolucin se consum a principios
de la dcada del setenta tras figurar entre los firmantes de una misiva dirigida
al gobierno cubano. Exiga en esta una respuesta ante los sucesos del caso
Padilla. Pareca y todava parece hoy que la condena al olvido ha sellado la
relacin entre el intelectual y esta Isla. No obstante, si de algo sirve esta
arqueologa de su pensamiento de cara a su ms flagrante olvido, no es por
una mera satisfaccin esttica. Me gusta pensar su obra en los mismos
trminos en que los griegos comprendan la nocin de crisis. Para aquellos,
ese vocablo representaba la accin de distinguir, elegir o separar. Y tambin
designaba el fallo judicial, la condena, el desenlace, y el acto de interpretar los
sueos. De todo hay en la via del seor, reza un refrn popular; y de todo
tambin en la libertad, ora presente, ora ausente. No obstante a su polifona,
para los das que corren se hace necesario cada vez ms repensarla,
recrearla, y rescatar todas esas sanas contradicciones en las que nos sume.
Sartre fue incmodo por ello, porque en
s expres la crisis de un
Referencias bibliogrficas
semillas
(pgs.
41-165).
La
Habana,
Cuba:
Imagen
Contempornea.