Entrevista a Marcelo Pakman, realizada por Alicia Moreno en la Universidad P.

Comillas
de Madrid, en febrero de 2006, despus de que impartiese un taller organizado por el
Master en Terapia Familiar y de Pareja
Alicia Moreno (AM): El ttulo de tu taller ha sido: "Potica y micropoltica del cambio:
diseando conversaciones teraputicas". A qu se refiere este titulo?
Marcelo Pakman (MP): Este ttulo trata de capturar un inters por dos aspectos del cambio
teraputico. Uno, lo que yo llamo los aspectos micropolticos, es decir, aquellos que tienen que
ver con todas aquellas cosas que hacemos para dar una oportunidad de definir realidades de
un modo diferente en el campo en que los actores, pacientes, redes sociales, etc, con los que
estemos trabajando en ese momento, estn operando. Muchas veces, estos aspectos se
implementan a travs de hacer cosas que en la tradicin de la psicoterapia no estn muy bien
vistas, porque se piensa que pertenecen a lo que tiene que hacer un trabajador social y no una
persona del mundo "Psi". Es decir, tradicionalmente lo que se supone que es legitimo de un
terapeuta es trabajar sobre lo estrictamente mental, pero resulta que buena parte de lo que es
mental son cuestiones sociales y polticas que tienen que ver con definiciones de la realidad
sobre las cuales hay que operar de algn modo. Por tanto, este aspecto micropoltico es un
intento de legitimar como parte genuina del trabajo teraputico que hacer todas esas cosas es
parte de lo que debemos hacer y, a la vez, un reclamo para evitar caer en algo en lo que lo que
se cae con frecuencia, que es decir: "bueno, yo sabra hacer muchas cosas en esta situacin,
pero lamentablemente no puedo, porque hay problemas contextuales que me impiden hacer lo
que debera hacer como psicoterapeuta que soy".
En su lugar, yo afirmo "no te confundas, esas cosas no son parte del contexto de la terapia,
son parte del texto de la terapia". Eso es lo mental en muchas situaciones, el tipo de acciones
que constituyen una parte legtima del trabajo teraputico: realizar las llamadas telefnicas,
facilitar los contactos con diferentes sistemas, activar partes inactivas de redes sociales, etc. Es
micropoltica en el sentido en que es poltica local, en la localidad en la que trabajes. No es
poltica en el sentido tradicional de macropoltica o poltica en la sociedad ms amplia. Pero es
poltica, si por poltica entendemos la actualizacin del poder en tanto oportunidad para definir
realidades.
En segundo lugar, la otra palabra potica, tiene que ver con un inters con aquellos momentos
del trabajo teraputico en el que se dan cambios discontinuos. Es decir, hay momentos del
proceso teraputico en que se hace un trabajo que tiene una cierta continuidad, se van
produciendo ciertas transformaciones, se usan diferentes lentes interpretativas para mirar lo
que est sucediendo, mientras se trabaja micropolticamente. En contraposicin, hay otros
momentos discontinuos, generativos, a los que yo denomino poticos (en el sentido etimolgico
de potico como productor o generativo), que son seguidos por otros momentos interpretativos,
de tal manera que se produce una desarticulacin de la continuidad que abre nuevas
posibilidades.
He estado muy interesado en estudiar esos momentos singulares del proceso teraputico, que
escapan tanto a las interpretaciones que se venan haciendo de las cosas, como al hecho de
que no estn determinados por los modelos a los que decimos que estamos adscritos y que
informan lo que hacemos, sino por otras fuentes de aprendizaje; estn relacionados con algo
que nosotros usamos frecuentemente en la comunicacin cotidiana: las metforas generativas
pero no se agotan en ellas, ni las incluyen necesariamente. Durante un tiempo use conceptos
de Donald Schoen para pensar este tema pero luego comenc a hacer otros desarrollos para
entender estos aspectos y momentos expresivos que tienen sentido pleno aunque no pueden
ser domesticados en una significado claro y distinto que podamos identificar, articular. Tratar
tericamente estos momentos los distingue y nos enfrenta con las paradojas de teorizar lo
singular que ocuparon a Roland Barthes.
AM: Volviendo a la micropoltica, pienso que tu planteamiento tiene relacin con los
condicionamientos culturales, ideolgicos, de roles de gnero, etc, que actan sobre los
terapeutas. Muchos de ellos entienden que eso esta ah pero no saben cmo llevarlo a la

terapia sin que se sta convierta en una especie de "mitin" en el que se promueven
determinadas ideologas.
MP: S, efectivamente, ese es el desafo. Est entre el extremo de considerar que eso tiene
que ver con el contexto y no es mental, y por tanto, no es legtimo ocuparse de ello en terapia,
y el otro extremo, que implica que lo mental como lo entendemos restrictivamente no existe; lo
nico que existen son las fuerzas ideolgico-polticas y por tanto la terapia se transforma,
entonces, en una base ideolgica. Entre esos dos polos est el desafo de hacer algo en lo
local como terapeuta, pero al mismo tiempo usando la terapia para hacer una cierta reflexin
crtica sobre cmo todas esas fuerzas estn dndole forma a las elecciones que yo voy
haciendo en mi vida.
AM: Cul es el papel de hablar explcitamente de estos fenmenos sociales en terapia?
MP: Explorar de dnde vienen esas ideas acerca de lo que uno debe o no hacer tiene un rol,
preguntndose por qu es tan difcil no seguir esas ideas y hasta dnde uno tiene eleccin.
Todo eso es una reflexin crtica y la terapia es un lugar legtimo para hacerla.
AM: Si tradicionalmente la psicoterapia ha abordado lo mental, lo interno y ha pensado que los
otros aspectos quedaban fuera, no crees que ahora, como reaccin a esto, algunos modelos
de terapia han podido caer en el otro extremo?
MP: En verdad ha habido enorme elaboracin terica dentro del post-estructuralismo y
postmodernismo sobre la subjetividad y los determinantes sociales a los que est sujeta.
Foucault, por ejemplo, se ha ocupado de la complejidad de esa relacin entre lo subjetivo
constituido por lo social pero excedindolo. Es una relacin difcil de navegar en la prctica,
entre los dos extremos: desembarazarse de lo social y tener una visin un poco ingenua y
restringida de los fenmenos mentales, y en el otro extremo, olvidarse de que existe la
subjetividad, que no es equiparable a individualidad, homogeneidad o identidad, ah est la
complejidad del asunto. Para m, la clave es ver cmo la terapia puede ser un formato social
para permitir una reflexin, no basada en una imagen asocial de uno mismo (como el pensador
de Rodin, que se pone a pensar para dentro y descubre las cosas l solo), sino una reflexin
crtica de uno mismo a travs de los otros. Una practica social critica a travs de una
micropoltica que desafa los determinantes sociales y los procesos de formacin de identidad a
travs de los cuales nos constituimos, es decir, los mecanismos de sujecin, y una practica
potica que a travs de eventos singulares genera oportunidades de subjetivacin.
Micropoltica y potica, operando sobre los dos aspectos del fenmeno que llamamos
subjetividad, sujecin y subjetivacin.
AM: En tu experiencia de trabajo dnde encuentras que tienen ms aceptacin o ms
rechazo estos planteamientos?
MP: Estas ideas pueden tener mas aceptacin o rechazo dependiendo de lo abierto que uno
est a los conceptos polticos que uno est implementando. Muchas veces es ms adecuado
que uno sea implcito a la hora de hacer estos movimientos para evitar la confrontacin y no
alienar gente porque si se confronta puede dar lugar a una discusin sobre los principios y es
mejor discutir situaciones concretas, ya que en la prctica tenemos que convivir juntos. El otro
peligro es la aceptacin que pueden generar estas ideas. Si son demasiado aceptadas y se
trasforman en una nueva ortodoxia pierden la fuerza crtica que pueden tener. Ser rechazado
es un problema pero ser demasiado aceptado tambin es un problema.
AM: La potica y micropoltica son tus temas preferentes de trabajo en la actualidad?
MP: S. Me interesa indagar a travs de conceptos desarrollados en filosofa y epistemologa
contempornea toda la cuestin del cambio discontinuo y lo que llamo los momentos poticos
generativos y su relacin con los otros momentos. Pero, sobre todo, me interesa ver si se
puede decir algo ms sobre eso que ha sido un punto misterioso de atencin para muchos
pensadores. Por un lado, si es posible teorizar lo singular y, por otro, si es posible entrenar a

profesionales que tienen una prctica social para que aumenten sus posibilidades de generar
esos momentos singulares poticos de cambio discontinuo en su prctica o si por el contrario,
tenemos que abandonar ese proyecto como un proyecto imposible y ocuparnos slo de aquello
que se puede conceptuar y dejar eso librado a la intuicin o el estilo personal. Es un inters
sobre lo que la vida y las circunstancias hacen de nosotros y nosotros de la vida y las
circunstancias, entre la determinacin y la libertad, entre la sujecin y la subjetivacin ms all
de la identidad social, y centrada en puntos de indeterminacin. Lo micropoltico que trabaja
crticamente creando espacios virtuales y lo potico que les da contenido. Todo esto lo estoy
desarrollando en un libro cuyo subtitulo es justamente Potica y Micropoltica del cambio. All
indago como las palabras tocan a las personas en un sentido fsico que puede ser traumtico y
tambin potico, las palabras no enfocando lo ya dicho, sino el decir, como quera Emmanuel
Levinas. Tambin me ocupo de lo material y corporal de la voz, la mirada, el papel de las
imgenes y lo visual en su intrincacin con lo textual, en las intervenciones teraputicas y en
esos eventos poticos que mencionaba.
AM: Se suele pensar que hay habilidades que uno posee o no posee, pero t planteas que es
posible entrenarse y adquirirlas.
MP: Hay cosas para decir sobre esos momentos singulares y esos elementos que mencionaba
como relevantes cuando nos interesa todo lo que nos toca en un sentido corporal, que merecen
ser reconocidos y legitimados como momentos importantes y genuinos de los procesos de
cambio. Y resulta posible tener un proceso formativo que aumente las posibilidades de que se
generen ese tipo de situaciones que no son extraordinarias sino cotidianas, aunque bloqueadas
por nuestra formacin profesional misma. En la formacin como terapeuta hay que aprender
las teoras y las habilidades que son la tradicin de la terapia. Al mismo tiempo, se debe tener
suficiente prctica crtica como para evitar lo ms posible que esos mismos modelos y teoras
inhiban las posibilidades de crear momentos que estn determinados por cosas que estn ms
all de la teora. Son momentos generados sistmicamente, pero de un modo que uno no
puede conceptuar sistmicamente.
AM: Esto me recuerda la ltima publicacin de Gianfranco Cecchin sobre la irreverencia, es
decir, la actitud de ser capaz de revisar y cuestionar aquellas cosas en las que uno suele creer.
MP: Efectivamente, ese trabajo de Gianfranco Cecchin tiene mucho que ver con evitar
quedarse atrapado por el poder restrictivo de las teoras. La actitud permanentemente irnica
que tena Cecchin en su prctica tiene mucho que ver con eso. Yo creo que tanto la irona
como el cinismo son necesarios para revisar los propios modelos o teoras que ya no
funcionan; el aspecto cnico es un poco ms antiptico, y el irnico un poco ms divertido.
AM: En tu taller planteabas que los futuros terapeutas sistmicos tienen que aprender no slo
las tcnicas, sino tambin a verse a s mismos en contexto. Cmo pueden conseguirlo?
MP: El proyecto de ser un pensador sistmico es un poco imposible, sin embargo vale la pena
intentarlo. Es imposible porque, en ltima instancia, no podemos estar fuera de los sistemas
dentro de los cuales pensamos a los sistemas, sin embargo existe una diferencia muy clara
entre tratar y no tratar. La diferencia es que los profesionales que tienen una vocacin
sistmica tratamos, y se precisamente es el aprendizaje. Pero ese intento debe evitar alienar
todo en un modelo fijo que nos obligue y nos ciegue.
AM: Cuando expones tus ideas sobre esta actitud de que uno no tiene que estar aferrado
totalmente a ninguna idea o teora, hay quienes te cuestionan argumentando que hay ideas u
opciones que, en s, son mejores que otras?
MP: S, pero de hecho creo que es cierto que todos tomamos decisiones y tratamos de
movernos en direcciones que elegimos en base a diferentes valores que tenemos. Pero,
justamente, tomamos esas decisiones en momentos en que todas las categoras que usamos
para transformar las situaciones en situaciones que se pueden resolver en trminos
matemticos no funcionan bien, de ah la importancia del concepto de Heinz von Foerster de
que slo podemos decidir en las situaciones en que son indecidibles o, como prefiero llamarlas,

dilemticas. La terapia es un lugar muy interesante para mostrar que se pueden generar
situaciones que sean indecidibles porque eso es lo que nos pone a los seres humanos en la
posibilidad de tomar una decisin, es decir de ser ticos. Si algo ya est fijado, si tiene una
solucin, eso ya no depende de nosotros, depende de nosotros aquello que no tiene una
solucin, lo que no es decidible siguiendo un procedimiento formal y ,en esos casos, es cuando
nos toca ser ticos. Ser tico quiere decir tomar un riesgo; cada intervencin en el sentido
potico generativo es un riesgo que uno toma. Era a lo que yo me refera cuando deca que la
otra cara de lo potico es lo traumtico. Realmente uno no sabe si va a ser generativo o si va a
ser paralizante y traumtico. El trabajo micropoltico crea espacios virtuales donde las
determinaciones sociales, polticas, discursivas, bloquean el campo de lo posible. Y lo hace
como un trabajo de critica social que pone en evidencia y amplifica puntos de indeterminacin
sobre los cuales lo potico, cuando se da, produce ncleos de lo que, siguiendo y traicionando
a Alain Badiou, podemos llamar metapoltico.
AM: Qu te parece ms interesante de los ltimos desarrollos en la terapia familiar sistmica?
MP: Para ser honesto, aparte de conversaciones concretas con terapeutas no he estado
siguiendo demasiado la produccin intelectual en el campo de la terapia. Me parece que se ha
estado reverberando, sin tratar de usar conceptos nuevos o desarrollados en el campo de la
filosofa, historia o sociologa para pensar cosas cotidianas y no se ha avanzado demasiado en
ese sentido. La verdad que me estuve dedicando ms a esto ltimo, que ha indagar lo que
estuvo pasando en la terapia. Mi contacto tiene que ver con ser revisor de artculos de algunas
publicaciones. No leo muchas teoras del campo de la terapia, me alimenta ms leer cosas que
vienen de fuera del campo de la terapia, para hacer lo que llamo "pensar la clnica".
AM: Algunos de los modelos ms populares ltimamente son los que tienen que ver por un
lado con los enfoques narrativos, y por otro lado con la terapia breve y el diseo de protocolos
muy concretos de actuacin para aliviar los sntomas en unas pocas sesiones. Segn tu
experiencia, tienen tambin auge estos modelos en Estados Unidos, donde t trabajas?
MP: Depende en qu mbito. En EEUU, en el campo de salud mental comunitaria, la
experiencia cotidiana del terapeuta tiene que ver con la influencia que las polticas de las
compaas de seguros ejercen sobre su trabajo, por ejemplo, en los procedimientos a seguir.
Esa es ahora una gran sujecin. La globalizacin ha arrasado el campo de lo posible en la
terapia y los procedimientos han reemplazado, en buena medida, a las teoras, lo cual es un
problema en s mismo. Los protocolos son como un modo sutil de contrabandear ideologas,
son lo contrario de la terapia como un lugar para el pensamiento crtico, la reflexin y el cambio
como una "pasin por ser de otro modo", como subjetivacin, en una concepcin tica del
cambio. En ese sentido, lo veo como un problema. As como hay literatura y hay superventas,
existe la terapia como un lugar para reflexionar sobre la vida y la terapia protocolar es el
equivalente del superventas. Me parece muy honorable que otros se ocupen de eso como una
profesin pero no es lo que me interesa a m.
AM: Cmo iniciaste tu trabajo en el modelo sistmico, tanto en la vertiente ms prctica como
en la dimensin ms abstracta de la epistemologa?
MP: Nunca he estado dedicado prioritariamente al trabajo universitario. Esto me conden a no
tener algunos de los privilegios del mundo acadmico, pero tambin me permiti no tener
algunas de sus carencias, puesto que me lanz al campo de batalla de enfrentarme con
situaciones sociales complejas desde adentro como un participante. Sin embargo, como al
mismo tiempo s tena otro inters en las ideas, los conceptos, la abstraccin, siempre us de
algn modo la prctica clnica para pensar esos conceptos abstractos y us esos conceptos
abstractos para reflexionar sobre la clnica. En ese sentido siempre trat de negociar esas dos
races
AM: Quines han sido tus maestros, bien porque hayas trabajado con ellos personalmente o
porque sus obras hayan influido tu pensamiento?

MP: Tuve maestros tempranos. Cuando fui residente de psiquiatra en Argentina en el viejo
Hospital de Nios de Buenos Aires tuve un fantstico instructor con el que aprend mucho, que
se llamaba Alfredo Garca. l me enseo la apertura de pensamiento y el pensamiento crtico.
Despus he tenido interlocutores, como Carlos Sluzki, con el que todava interacto con
frecuencia, y tuve la suerte de estar cercano, durante algn tiempo, al trabajo de Gianfranco
Cecchin. Ahora tengo un dilogo permanente con Pietro Barbetta, un terapeuta de Brgamo.
Adems, tericamente en el campo de la ciberntica tuve un contacto bastante cercano
durante aos con Heinz von Foerster. Mis conversaciones en casa sobre las cosas de la vida
con mi pareja Chus Arrojo son tambin centrales. Todos ellos son parte de los interlocutores
internos que tengo en todas estas cuestiones. Pero siempre es injusto mencionar a alguna
gente, siendo tantas las influencias que uno recoge.
AM: Aqu en Espaa hay algunos temas candentes, como la cuestin del trabajo en
situaciones de violencia de gnero, y cmo combinar aspectos del modelo sistmico con los
planteamientos feministas. Segn tu experiencia, cul es la clave para abordar este
problema?
MP: Fue muy importante el movimiento que hubo para hacer visible el problema de la violencia
de gnero. Este mpetu bsico no vino, probablemente, del campo de la terapia, sino que tuvo
ms que ver con el avance del discurso de los derechos humanos, con el avance del
movimiento feminista, con la interrelacin de estos discursos con el progreso en la
democratizacin, con todas las problemticas irresueltas de qu es un estado democrtico. La
investigacin, la sociologa, las ciencias sociales y la comunicacin se agregaron a todo ese
movimiento. El papel de la terapia no fue central, pero es parte de las fuerzas sociales que
pueden hacer algo al respecto, y no creo que haya un enfoque privilegiado para ayudar en este
tipo de situaciones, creo que la prctica crtica, una vez ms, es muy importante. Tiene que ser
una prctica abierta a observar y reflexionar sobre cmo las fuerzas sociales nos constituyen
como cierto tipo de sujetos, constituyen el gnero, las expectativas de rol, pero tambin tiene
que ser critica de las mismas sujeciones que provienen de la institucionalizacin de formas
constituidas de pensar el tema.
AM: Crees que ahora la violencia familiar se da con mayor frecuencia, o simplemente es ms
visible?
MP: Leyendo documentos histricos, vemos que ste siempre ha sido un planeta muy violento,
lo que pasa es que la preocupacin por esa violencia como algo que requiere reflexin y
legislacin se ha difundido mucho ms desde el modernismo. Pero me parece que somos una
especie salvaje, no por lo ms primitivo, sino por lo ms desarrollado que tenemos. Lo tpico de
la violencia humana es que tiene Razn; un len es agresivo porque esta programado para
ello, nosotros somos agresivos por "razones", buena parte de nuestro problema procede de lo
ms evolucionado que tenemos. Un premio Nbel de literatura, Kertesz, se ha dedicado a
tematizar esto y ha dicho que, lamentablemente, en algn sentido, la lgica nazi triunf, fue un
triunfo de los peores aspectos de la razn. Lo terrible del nazismo no fue lo inhumano que
haba, sino lo humano que tena en si, los monstruos de la Razn de Goya. Yo tambin creo
que el problema humano reside en lo ms desarrollado que tenemos; de algn modo el
lenguaje tiene algo desmesurado, somos una especie joven en tener ese instrumento. Una vez
que tenemos el lenguaje y nos podemos desligar a travs de l de lo absolutamente material,
podemos hacer proyectos, soar, y como una especie joven, somos como un nio con un
poder terrible.

Inmigracin y globalizacin

AM: Otro tema de actualidad es el de la inmigracin, que aqu en Espaa es mucho ms

reciente que en EEUU, pero que est cada vez ms presente en el trabajo psicoteraputico.
Segn tu experiencia, qu es lo que ayuda a que ese proceso de la inmigracin sea menos
traumtico y que haya menos choque de las personas inmigrantes con la nueva cultura?
MP: Un tema que a mi me interes es pensar toda esa problemtica en trminos de las
fronteras culturales. Le llamo fronteras culturales a las zonas de contacto entre grupos sociales
o subculturas o etnias, que provienen de tradiciones diferentes, que pueden ser fronteras entre
grupos dominantes de la sociedad y minoras o entre extracomunitarios e intracomunitarios, o
lo que sea. Uno de los problemas que se dan a travs de esas fronteras es que hay una doble
ceguera en juego; una tiene que ver con que es difcil percibir cosas de otras culturas porque
no tenemos los receptores para percibirlas y no los tenemos porque hemos sido socializados
en otra tradicin. Por tanto, hay cosas que no vemos, no porque seamos malos, sino porque no
las podemos ver. La otra es la ceguera hacia la propia cultura, es decir, nosotros navegamos
dentro de nuestra cultura pero eso no quiere decir que veamos a nuestra cultura o que seamos
capaces de reflexionar acerca de ella. De hecho slo empezamos a ver nuestra cultura en el
mismo momento en que tomamos contacto con otra cultura. De algn modo, se da una
situacin paradjica, en la que se empieza a ver algo a partir de esta doble ceguera. Entonces
las fronteras culturales son puntos de contacto entre dos grupos que son cada uno doblemente
ciego. De esa doble ceguera surge con cierta facilidad que el otro se transforme en el enemigo
y hay muchos estudios que demuestran cmo se da ese proceso. Con respecto a l, una cosa
interesante es que no es algo que se pueda solamente solucionar con conocimientos. Existe la
idea, para mi gusto un poco ingenua, de que si supiramos ms del otro, entonces lo
aceptaramos ms. Esta es la idea de la competencia cultural: si aprendemos acerca del otro
nos llevamos mejor. En mi opinin el proceso es mucho ms complejo y no es algo que se
pueda solucionar slo con competencia cultural. La base que yo veo que da lugar a un
proceso, a veces largo y doloroso, de mutua acomodacin es justamente la convivencia y el
desencuentro. Es de esa combinacin de donde surgen experiencias sobre las que hay que
pensar y la terapia es un lugar legtimo para pensar sobre esas cosas. Por ejemplo, a veces se
da la "vecindad de espaldas", en la que hay una interaccin que precisamente consiste en no
interactuar con el otro. Y es importante reflexionar sobre ello en terapia. En cualquier caso, no
pienso que haya casos culturales y no culturales, ya que todos los casos son culturales y en
todos hay que hacer una reflexin sobre lo cultural. Cuando uno se acostumbra a trabajar en
terapia haciendo una reflexin crtica sobre la cultura, obviamente la hacen los casos de
frontera cultural pero tambin todos los dems
AM: Tienes experiencia como consultor y profesor en muchos pases diferentes, Europa,
Amrica del Sur, China, EEUU ves diferencias significativas en los problemas que se abordan
en terapia? O quiz las problemticas tambin se van globalizando?
MP: Supongo que debido a la globalizacin hay cosas que se estn reproduciendo, aunque
con ciertas diferencias, por ejemplo, en culturas que estn en procesos de desarrollo, como
China, la epidemia de obesidad que hay, tpica de sociedades en enriquecimiento rpido.
Parece haber una correlacin bastante clara entre el enriquecimiento y el cambio de dieta y
esto lleva a la diabetes epidmica. Tambin hay formas de violencia domstica que aunque ya
existan adquieren un carcter ms epidmico. Esto se ve en lugares diversos. Se est
planteando de qu modo el contacto intercultural es beneficioso o es un problema. Tambin
estamos en un momento en el que nos ubicamos frente a cuestiones polticas universales,
como el miedo a las pandemias, al terrorismo, hay ciertos miedos que son determinantes del
horizonte de posibilidades con el que muchas sociedades se enfrentan, que son parte del
escenario en que se sucede la terapia familiar. En la ventana hacia la sociedad y la cultura
que toda familia es, est todo esto y est entonces tambin en el texto de las
conversaciones que se tienen en terapia.

(*) El Dr. Marcelo Pakman, MD, naci en Buenos Aires, Argentina. Vive desde 1989 en el
oeste de Massachusetts, en Nueva Inglaterra, USA. Es Director de los Servicios Psiquitricos
de Behavioral Health Network, una red de servicios de salud mental comunitarios; profesor
Adjunto del Departamento de Ciencias Sociales Aplicadas del Instituto Politcnico de HongKong, y Co-Director Cientfico de la Escuela de Counseling del Centro Isadora Duncan en
Brgamo, Italia (junto a Pietro Barbetta). Psiquiatra comunitario y terapeuta familiar sistmico,
es miembro del Consejo Editorial de mltiples revistas profesionales en Norte y Sud Amrica y
en Europa, y ha publicado numerosos artculos y captulos de libros en Ingls, Espaol,
Italiano, Francs y Portugus. Presidi el Comit de Derechos Humanos y fue Vice-Presidente
de la American Family Therapy Academy, as como Vice-Presidente de la American Society for
Cybernetics. El Dr. Pakman es un conferencista y frecuente profesor invitado que ha dictado
cursos, seminarios, talleres en mas de 80 ciudades de Norte Amrica, Sudamrica, Europa y
Asia, sobre temas relacionados con la terapia familiar y sistmica e intervenciones en red, la
salud ment al comunitaria, aspectos interculturales de la salud mental, ciberntica,
epistemologa, y derechos humanos con particular atencin a prcticas en contextos de
pobreza,
violencia
y
disonancia
tnica.
Es particularmente renombrado por sus articulaciones entre teora crtica, filosofa,
epistemologa, por un lado, y las prcticas clnicas en psicoterapia y salud mental, por el otro.
Email: mpakman@comcast.net
(**) Alicia Moreno Fernndez es Doctora en Psicologa y Psicoterapeuta. Curs sus estudios
de licenciatura en Psicologa en Madrid y posteriormente realiz su formacin de postgrado en
Estados Unidos, en el Master en Terapia Familiar y de Pareja de la Seton Hall University (New
Jersey), y en el Kantor Family Institute (Boston). Obtuvo hace varios aos el ttulo de Doctora
en la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Ha trabajado en distintas instituciones pblicas
y privadas, tales como un centro de atencin psicolgica a mujeres y un centro pblico de
servicios sociales en Madrid. Es Directora del programa Master / Especialista en Terapia
Familiar y de Pareja en el Instituto de Postgrado de la Universidad P. Comillas, programa en el
que tambin imparte docencia y supervisin de prcticas. Asimismo colabora como docente en
varios programas de postgrado de otras universidades espaolas. Ha sido durante varios aos
miembro de la Junta Directiva de la Asociacin Madrilea de Terapia de Pareja, Familia y Otros
Sistemas Humanos. En la actualidad forma parte de la Training Division de IFTA (Internacional
Family Therapy Association). Desarrolla su labor clnica en la prctica privada, y sus reas de
inters profesional son las cuestiones de gnero, la integracin del modelo sistmico con otros
enfoques en la terapia individual, y las innovaciones en la docencia y supervisin del modelo
sistmico.
Email: amoreno@ip.upcomillas.es