Magazine Cultural Alternativo

David Outeiro Fernndez

gz_breogan@hotmail.com

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REMINISCENCIAS CHAMNICAS EN LA GALIZA

ACTUAL;PERSONAJES Y MITOLOGA

ese al devenir del tiempo permanecieron

ciertos personajes en la Galiza actual que
considero que tienen caractersticas propias de los chamanes, o por lo menos manejan los estados alterados de consciencia, aqu os muestro algunos ejemplos:

Meigas
Tal y como afirma Josep M. Fericgla en su obra "Los
chamanismos a revisin"; "Las meigas gallegas no responden a la nica imagen del chamanismo propuesto
por M. Eliade pero, sin duda, se trata de una forma de
accin equivalente al chamn amerindio. Podemos
considerar que las meigas constituan una manifestacin del antiguo chamanismo celta superviviente en el
sudoeste europeo hasta pocas muy recientes: empleo
de entegenos, acceso por medio de estados noordinarios de consciencia a los espritus que moran en
los mundos alternativos, aplicacin mdica de sus acciones, lucha por el enigmtico poder que detentan los
hechiceros, funcin adaptgena proyectada en la sociedad..."

En cuanto a los preparados de las meigas est moi

difundida la creencia de que empleaban el sapo en sus
ungentos. Algunas especies del gnero Bufo contienen Bufotenina, una sustancia entegena semejante al
DMT de la ayahuasca. Se recoge en la quema de 5
brujas de Fago (Aragn) que "Tenan un sapo y lo azotaban con un brezo y cogan lo que le hacan echar y
se untaban con ello y iban a donde queran". De este
modo extraan la secrecin txica que el sapo emplea
para defenderse de los predadores provocando irritacin. Esta secrecin contiene la bufotenina que se untara en las escobas que las meigas emplearan para
restregarse. Despus el efecto entegeno producira la
conocida visin del vuelo, las transformaciones en animales, apariciones demonacas etc.

Pastequeiros
El pastequeiro es un extrao personaje de las as parroquias de Santa Comba y San Cibrn cuya funcin es
curar el meigallo (hechizo, maldicin) curioso de los
santos de dichas parroquias, siempre presentes en las
curaciones es que antes que santos fueron brujos. El
pastequeiro toma rezos de misa y los emplea el el acto
de curacin junto con textos mgicos. El afectado
tendr que aportar tres libras de pan y tres netos
(cuartillos) de vino dndole la parte del enfermo (que
tiene prohibido comer) a las almas. Este curioso rito
supone un culto a las almas de los ancestros teniendo
por objeto la estabilidad de nuestro mundo con el ms
all, tal y como hacen los chamanes en sus comunidades. El oficio se transmite de padres a hijos.

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Espiritados ou corpos abertos

n el
1962 Risco afirm sobre ellos;
"Chmase corpo aberto daquela persoa
viva no cual se introduca ou pdese introducir un esprito estrano, ou aquil no cual falan as almas
dos difuntos, ben porque elas queren, ben forzados
polos exorcismos ou obedecendo s conxuros dos
bruxos." "Trtase dunha sorte de posesin temporal ( e
anda momentnea) ou permaente, do corpo dun vivo
pola nima dun difunto, ou por un esprito doutra caste
mais que non se confonde coa posesin diablica" (Llamase cuerpo abierto aquella persona viva en la
cual se introduca o pudierase introducir un espritu extrao, o aquel en el cual hablan las almas de los difuntos, bien porque ellas quieren, bien forzados por los
exorcismos o obedeciendo a conjuros de los brujos.
Tratase de una suerte de posesin temporal o incluso
momentnea, o permanente, del cuerpo de un vivo por
el alma de un difunto, o por un espritu de otra clase
que no ha de confundirse con la posesin diablica )

Tenemos de nuevo la intercesin del chamn entre o

nuestro mundo y el ms all. Muchos chamanes a lo
lardo del mundo afirman que en ocasiones son posedos por espritus que hablan a travs de ellos voluntaria o involuntariamente. Tambin puede ocurrir que
cualquier persona de una sociedad chamnica sea
poseda por un espritu teniendo que ser sanada y liberada de su posesor. En la Galiza actual se cree que los
espiritados se ven afectados por las almas debido a
una debilidad personal. En el caso gallego sern los
curas os encargados de librar al posedo de su pesar
mediante el exorcismo. Ms reciente puede ser el
hecho de que los espiritados, en lugar de creerse afectados por un espritu dicen ser posedos por el demonio. Considero que dicho fenmeno se debe a un estado alterado de consciencia bien espontneo o bien producido por el ayuno al que se someten aquellas personas enfermas encamadas. Es muy conocido el Santuario de la Virxe do Corpio en cuanto a los exorcismos
que se realizan.

Vedoiros
Bautizados con el leo de los muertos por equivocacin, los vedoiros (videntes) pueden ver las almas as
como el lugar que ocupan en el ms all. Adems dan
noticias de cosas perdidas as como de tesoros. Tienen
tambin la capacidad de avisar quien va a morir. El vedoiro es de nuevo un personaje que como el chamn
tiene la capacidad de ver el ms all, encontrar cosas
perdidas y tesoro

Sabias e sabios
Son bienhechores, que por don, tradicin o algn tipo
de aprendizaje llegaron a dicha "categora". Su labor
es curar dolencias pero tambin tienen la capacidad de
ver el futuro y adivinar con respecto a aquellos que
estn lejos. Su mtodo de cura es mgico o mgicoreligioso por medio del empleo de piedras, amuletos o
hierbas puede sanar el mal de ojo, quitar los demonios
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los aires malignos etc. Tenemos nuevamente paralelismos con los chamanes bienhechores Shuar, los iwishn
tsutkratim, que eliminan las tsentsak (lanzas mgicas
de los chames malhechores o wawkratim) mediante a
su aspiracin. En todo caso es comn la lucha de los
chamanes bienhechores contra los malhechores as
como la curacin por medio de los primeros de las personas afectadas por estos ltimos. Fue famoso el caso
de la Sabia de Torbeo que entraba en trance exttico y
se pona a ladrar como un perro, a continuacin acertaba todo lo que le preguntaban.

nado Teonancatl
(pan de los dioses), se trata tal y
como se descubri
en el siglo pasado
de los hongos entegenos
del
gnero Psilocybe.
Eso nos puede
llevar a la posibilidad de pensar que
la Amanita muscaria quizs fuese
antes de la llegada
del cristianismo un
"pan de los dioses" antes de convertirse en "pan do
demo".
Cuando
los cristianos llegaron a Amrica consideraron a los
entegenos como sustancias demonacas, incluso existe un caso en la Galiza de los aos 90 de un prroco
que prohiba a sus fregueses ingerir cualquier tipo de
seta sobre pena de excomunin, no s si por conocimiento de los efectos entegenos o por pura micofobia.
MITOLOGA

Mencieiros e curandeiros

os mencieiros y los curandeiros solan emplear plantas para sanar las enfermedades.
Tenemos que diferenciar los componedores
de esta categora puesto que a su especialidad son los
huesos. Conviene sealar el caso de un menciero
recogido por Tom Martnez en su obra "Galicia Secreta". Este mencieiro empleaba hace pocos aos la
Amanita muscaria para entrar en trance. Probablemente el uso de este hongo se ha realizado por ms mencieiros actualmente a lo largo de Galiza. La Amanita
muscaria es un hongo que tiene fuertes efectos enteognicos, desde provocar la visin de fosfenos hasta
tener la sensacin de estar volando. La Amanita muscaria fue empleada por chamanes siberianos e incluso
el antroplogo Josep M. Fericgla habla de su consumo
hasta pocas recientes en Catalunya. El empleo de
este entegeno por el mencieiro puede ser interpretado como un mtodo de curacin puesto que los chamanes denominan en muchas ocasiones a los entegenos
como medicinas tal y como el caso del peyote en la
Iglesia Nativa Americana. Este hongo recibe la denominacin en Galiza, en algunos casos, de "pan do demo"(pan del demonio) nombre que puede ser revelador.
Los aztecas tenan un sacramento entegeno denomi-

La Mourindade
La voz latina maurus procede segn el fillogo Isidro Milln del celta morvos. Los mouros, proceden
por lo tanto de un trmino
que designa a los muertos.
Pese a ello, tenemos que
tener en cuenta que los
mouros son en la mitologa
gallega un "pueblo mgico". Este pueblo tiene un hbitat subterrneo, ocupando las profundidades de los
megalitos, castros y cuevas. Los mouros son gente
poseedora de grandes tesoros, poderes sobrenaturales
y abundantes recursos de subsistencia. En algunas
ocasiones los mouros pueden ser benficos o malficos con respecto a los hombres, pero esto depender
de los designios que el hombre o la mujer oculte as
como a fin y al cabo la moral que presenten. Los mouros pueden compartir importantes tesoros con los hombres, siempre que no sean avariciosos y cumplan lo
que el mouro les dice, de lo contrario puede haber un
desenlace poco deseable. En el mundo de la mourindad el tiempo es distinto al de nuestro mundo, unos
minutos en la tierra de los mouros pueden suponer
aos en el mundo superior del hombre.
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ienso por lo tanto, que la mourindad se

corresponde con el mundo inferior en
cuanto a la estratificacin en tres niveles
que suelen hacer los chamanes. En su caso, el viaje al
mundo inferior est relacionado con un viaje al ms
all, a la tierra de los muertos. Y si los mouros son los
mrvos celtas, son por lo tanto los muertos de nuestra
mitologa que ocupan el "inframundo". Como apuntamos en el anterior captulo, los estados alterados de
consciencia propician una conexin con el inconsciente. Por lo tanto los seres que se puedan aparecer pueden percibir fcilmente los designios verdaderos de la
persona, su moral que se muestra tal cual es. Quizs
sea por eso que es necesario hacer alarde de una moral adecuada para beneficiarse de los tesoros de los
mouros. Una vez que se accede a su mundo se produce una alteracin temporal, el mismo fenmeno se produce mediante la experiencia de un estado alterado de
consciencia en el que el sujeto percibe una modificacin del espacio-tiempo. Durante este trance exttico el
chamn suele atravesar el tnel que lo traslada al mundo inferior, su reflejo en el mundo material seran las
cuevas y los dlmenes (esqueuomorfos). Una vez se
llega al mundo inferior de la mourindad, se podr acceder a los tesoros que oculta si los mouros son benvolos. Poderes sobrenaturales, visin de un mundo maravilloso...nuevamente nos recuerda a una experiencia
de trance exttico. Si el viaje fue exitoso, aquel que se
adentre en este mundo podr volver con sus tesoros,
aquellos que se encuentran en la profundidad de la
mente humana.
Mencin a parte merece la vella moura (vieja mora)
que d nombre en gallego al arco iris como "arco da
vella", se cree que tiene la facultad de incidir sobre el
tiempo y que es la responsable de la construccin de
megalitos. Esta ltima junto con las mouras de las
fuentes o que se aparecen en ciertos lugares pueden
ser reminiscencias de las deidades paganas femeninas.

Los guerreros y los chamanes de algunos de los antiguos pueblos indoeuropeos crean tener la facultad de
convertirse en hombres-lobo tras realizar algn tipo de
rito. Entre los pueblos celtas tambin se daba este
hecho entre los guerreros, los que tras transformarse,
desataban una furia sobrehumana. Existe una representacin en bronce proveniente de un contexto cltico
de la transformacin de hombre a hombre-lobo. La representacin se conserva en la coleccin de la Real
Academia de Historia. Conviene destacar el caso de
los guerreros Berserker, guerreros vikingos que combatan usualmente con una piel de lobo. Se afirma que
probablemente los Berserker consumiesen Amanita
muscaria para desencadenar la transformacin en
hombres-lobo. Estos guerreros vikingos sembraron temor all donde aparecan, desataban una furia tal en el
campo de batalla que incluso sus compaeros les teman. Algunos incluso se ahogaban antes de desembarcar con el deseo de entrar en batalla cuanto antes.

Lobishomes
En nuestra mitologa de los hombres-lobo existen una
serie de pautas que suponen que una persona pueda
realizar la transformacin. Muchas veces la transformacin viene dada tras la maldicin proveniente de alguno
de los progenitores pero tambin se produce por ser el
sptimo o noveno hermano del mismo sexo, por maldicin o por tener nacido en la noche de navidad o viernes santo. En algunos casos, aquel que se convierta
en lobishome puede poseer una piel de lobo, siendo
lobo cuando la pone y humano cuando la quita.

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nimas,aparicins e santa compaa

a figura del chamn tambin es objeto de

transformacin. Si visemos la imagen del
"brujo" de Les Trois Freres, ese ser teriantrpico del paleoltico superior, parece estar cubierto por una piel que es seal de su transformacin. Los
chamanes sudamericanos dicen transformarse en jaguar (en su territorio de distribucin), la transformacin
puede venir dada tras vestirse con una piel de este animal. Si recordamos una de las condiciones para la
transformacin que refleja la mitologa gallega vemos
que se cumple tras cubrirse con una piel de lobo. Por lo
tanto, aquel que porte este destino tanto puede presentar cuerpo humano como de lobo tras vestir la piel.

En la perspectiva tradicional que tenemos los gallegos

del mundo, es frecuente el avistamiento de almas. En
algunas ocasiones se trata de almas que piden ayuda a
un vivo para solucionar un problema no resuelto en la
tierra. En otras ocasiones incluso pueden informar de
soluciones o prevenir sobre asuntos terrenales como
avisar del movimiento indebido de los marcos de una
finca o otros asuntos de la vida cotidiana. Con respecto
a la santa compaa se trata de una comitiva que recorre ciertos caminos y que pude capturar a un vivo que
tendr que ir al frente mientras no se encuentre a otro
que lo releve.

Por lo tanto, estamos nuevamente ante un fenmeno

relacionado con un estado alterado de consciencia en
relacin a las prcticas chamnicas pero tambin las
guerreras.

A sociedade do so
Se dice que aquellas personas que componen esta
sociedad secreta pueden vivir tanto en el mundo de los
vivos como en el mundo de los muertos. Se trata de
personas con prcticas similares a las de la santa compaa pero en lugar de fantasmas de muertos son
"fantasmas de vivos". Un trmino adecuado para describir a estas personas puede ser la de "cuerpos astrales". Una prctica comn de los chamanes es la facultad de realizar viajes astrales. Dichas experiencias son
semejantes a las extracorpreas cercanas a la muerte
en la que el sujeto se ve fuera del cuerpo. En algunas
ocasiones, los chamanes pueden hacer encuentros en
espritu, es decir, pueden recorrer los mundos del ms
all o hacer encuentros, pero no en relacin al cuerpo
fsico sino al alma.

La comunicacin con los ancestros, la visin de espritus o entes similares es comn en el mundo de una
sociedad chamnica. Quizs podamos explicar dichas
visiones en tiempos recientes en relacin a los estados
alterados de consciencia pero en otras ocasiones se
puede deber a interpretaciones hechas de ciertos fenmenos naturales.
Fue esta una pequea resea de lo que el chamanismo
y los estados alterados de consciencia implicaron tanto
en nuestro pasado como en nuestro presente. Podemos ver que ciertos hechos del pasado difciles de
comprender quizs los podamos interpretar desde esta
perspectiva. Desde luego, tanto en nuestro pasado como en el presente, el espectro de la mente humana
siempre jugar un papel en cuanto a ciertas manifestaciones.
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onviene tener en cuenta, por lo tanto, los estados alterados de consciencia en relacin a las prcticas
religiosas, mgicas o rituales de nuestro pasado celta. Partiendo de esta base podemos hacer una anlisis interpretativa que nos permita un mayor acercamiento a la visin que nuestros ancestros tenan de la
vida.

Pero tampoco es necesario mirar a pueblos o tiempos muy alejados para encontrar el fenmeno chamnico. Los
ltimos curandeiros, mencieiros y meigas son un eco de ese pasado lejano que se pierde por motivo de la inexistencia de un relevo generacional. Nuestra mitologa es tambin el recuerdo de esas aventuras llevadas a cabo en
los mundos que componen esa realidad misteriosa y desconocida que de cuando en cuando aparece sbitamente
sin saber muy bien de donde proviene. Seamos pues conscientes de este hecho y dignifiquemos esa parte que parece estar alejada de nuestra globalizada vida. No permitamos que el legado ancestral se pierda, no nos lo podemos permitir....

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