UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

H surdos e Surdos: corpo e controvrsias no caso do implante

coclear.

Thayana Cristhina Cavalcante

2011

BRASLIA
2011
THAYANA CRISTHINA CAVALCANTE

H surdos e Surdos: corpo e controvrsias no caso do implante

coclear.

Monografia apresentada junto ao Instituto de

Cincias Sociais da Universidade de Braslia,
para obteno do grau de Bacharel em
Cincias Sociais, com habilitao em
Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Emanuel Sautchuk DAN/UnB

COMISSO EXAMINADORA

______________________________
Prof. Dr. Soraya Resende Fleischer

O implante mesmo um computador. Um objeto frio, rgido, e

digital a ser incrustado em minha pele quente, mole e mida.
Como isso sequer possvel? Como uma juno como esta pode
no obscuramente, mas permanentemente machucar, corpo e
crebro violados pela linguagem forasteira de zeros e uns1?
[Traduo minha] (CHOROST, 2005, p.08)
1 The implant really is a computer. Its cold, angular, and digital, yet its going to be embedded
in my flesh, which is warm, squishy, and wet. How is that even possible? How can a joining
like that not obscurely but permanently hurt, the body and brain outraged by the alien
language of 0 and 1 ?

AGRADECIMENTOS

minha me, que deseja minha felicidade acima das outras coisas.
Ao meu pai, que, do jeito dele, um grande amigo.
Ao Daniel, pelo apoio incondicional e carinho infinito.
prof Antondia Monteiro Borges, que, sem saber, me iluminou no momento mais escuro da
minha graduao.
A todos os que sabem o significado da palavra perdidos e o que uma roda de cassino.
Aos amigos de longa data, que sobrevivem ao tempo.
equipe P na Trilha.
Ao meu padrinho de curso Eduardo e s poucas amigas das Sociais.
Ao Fernando, que me levou minha primeira aula de Libras e abriu meu universo de
pesquisa.
Aos professores Kelly e Carlos, que me incentivaram pesquisa antes mesmo da orientao.
Ao seu Odaildo, ao casal Preto e ao casal Andrade, pais incansveis.
Ao Pe. Giuseppe Rinaldi, que mesmo com apreenso aceitou a minha pesquisa.
fonoaudiloga ngela Alves, que reservou alguns de seus preciosos e corridos minutos para
me auxiliar na pesquisa, e a todas as fonoaudilogas do CEAL.
Ao casal Buzar, por sua luta acadmica, poltica e educacional.
Ao Tiago, Keilloana, ao Joo Paulo, ao Paulo Roberto, ao Messias, ao Tdziu e Fernanda,
surdos amigos e surdos que me inspiraram.

Aos intrpretes da pastoral, da UnB e dos congressos, que lutam por melhores condies de
trabalho.

RESUMO

A viso e a audio so eleitas na nossa sociedade ocidental as principais modalidades

sensoriais de apreenso de sistemas comunicativos. O presente trabalho pretende traar um
panorama do contexto dos surdos em Braslia, em que duas abordagens terico metodolgicas
(uma com traos marcadamente individualistas e outra com traos holistas) se destacam,
tendo como pano de fundo o corpo como preocupao principal a partir da relao de seu
significado construdo numa sociedade ocidental cientfica que lida com artefatos tcnicos; e
tomando como foco para anlise o caso do implante coclear (tambm conhecido como ouvido
binico) em Braslia. O trabalho objetiva desenvolver uma compreenso da relao entre
tcnica, corpo e identidade no contexto do campo de pesquisa, a partir do contraste entre
sociedade ouvinte e vidente, surdos implantados, Surdos que rejeitam o implante e cegos.
Observo que s possvel entender o contexto e formular qualquer espcie de poltica de
incluso a partir da desnaturalizao dos sentidos e da relativizao das noes de corpo e
Pessoa, entendendo que o que colocado em jogo no campo etnogrfico da surdez a
definio desta como cultura e a acelerao tecnolgica em direo construo literal do
ciborgue atravs do implante coclear.
Palavras-chave: Surdez; Implante coclear; Libras; Pessoa; Individualismo; Holismo;

LISTA DE ILUSTRAES

Imagem 1 Esquema do implante coclear..............................................................................22

Imagem 2 Fotografia de criana com o implante coclear.....................................................22
Imagem 3 Fotografia do implante de crnea........................................................................36

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................07
O Centro Educacional da Audio e Linguagem Ludovico Pavoni..............................15

CAPTULO 1 Surdos e cegos: individualismo e corpo no Ocidente...............................24

1.1 Surdez e cegueira....................................................................................................33

CAPITULO 2 Surdos e ouvintes: marcas da deficincia auditiva..................................38

2.1 As noes de senso comum....................................................................................39
2.2 Opinies sobre o implante......................................................................................46
2.3 A identidade dos pais de surdos............................................................................48

CAPITULO 3 Surdos e surdos: diferena e deficincia..................................................51

3.1 O Dia Nacional do Surdo como experincia de campo.........................................51
3.2 Surdos com s minsculo: o ouvido binico........................................................52
3.3 Surdos com S maisculo: minoria lingstica.....................................................58
3.4 Surdos versus surdos: um conflito intertnico?..................................................60

CONSIDERAES FINAIS................................................................................................66

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................72

INTRODUO - Indivduo, corpo e tcnica na (super)modernidade

O corpo no mais apenas, em nossas sociedades

contemporneas, a determinao de uma identidade
intangvel, a encarnao irredutvel do sujeito, o serno-mundo, mas uma construo, uma instncia de
conexo, um terminal, um objeto transitrio e
manipulvel suscetvel de muitos emparelhamentos
(LE BRETON, 2009 [1999] p. 28)

O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem (MAUSS, 2003, p.407).

O ser humano desenvolveu ao longo de sua evoluo histrica tcnicas que se baseavam no
uso do corpo como principal instrumento, apropriou-se de artefatos, inseriu-os em seu
esquema corporal e aprimorou suas tecnologias, num processo de recriao constante do
espao tcnico de seu ambiente e das interaes com objetos tcnicos.
Nas sociedades ocidentais em geral, a tecnologia estabelece relaes cada vez mais
estreitas com o corpo, e objetos tcnicos so literalmente incorporados Pessoa. Prteses e
implantes so uma realidade geradora de novos significados e novas relaes, conforme
parmetros de evoluo tcnica e insero na base de valores especficos de uma sociedade. A
presente dissertao apresenta como pano de fundo o corpo como preocupao principal a
partir da relao de seu significado construdo numa sociedade ocidental cientfica que lida
com artefatos tcnicos, tomando como foco de anlise o caso do implante coclear (tambm
conhecido como ouvido binico) em Braslia.
Nas Cincias Sociais, Hertz (1980 [1909]) inaugura as preocupaes com o corpo
atravs do estudo da preeminncia da mo direita, partindo do pressuposto de que
incompleta a explicao que atribui mo direita uma superioridade pr-determinada
biologicamente, e demonstra que o fator determinante est na relao entre sagrado e profano.
A prpria diviso em direita e esquerda questionada e apontada como uma herana
cartesiana que organiza o pensamento humano na forma de categorias opostas. Em The two
bodies, Mary Douglas (1973) se refere ao controle corporal como reflexo de um controle
social, onde o corpo atuaria como um microcosmo da sociedade. Ainda que pressuponha o
todo como anterior sociedade, as discusses suscitadas pela autora propuseram maiores
anlises que focassem o corpo humano e suas relaes no contexto das Cincias Sociais.
9

Uma perspectiva que auxilia o estudo antropolgico da concepo e das relaes

traadas pelo smbolo do corpo a de Pierre Bourdieu (2002). O autor prope o conhecimento
terico sobre o mundo social atravs da perspectiva praxiolgica, que possui a relao
dialtica entre as estruturas e as disposies estruturadas que a atualizam e a reproduzem,
numa crtica postura objetivista, e introduz a noo de habitus como: (p. 60-1)
(...)sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes , isto , como princpio gerador e
estruturador das prticas e representaes que podem ser objetivamente
reguladas e regulares sem ser o produto de obedincia s regras,
objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins
e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e
coletivamente orquestrada, sem ser o produto da ao organizadora de um
agente

Bourdieu sugere uma crtica ao estruturalismo em que se pese a influncia que o

indivduo exerce em dar partida a novas configuraes da estrutura da qual faz parte, ou seja,
criar novas significaes em sua semiosfera, mas sem recair puramente no subjetivismo.
Dentro da noo de campo, um tipo de habitus predomina, e dentro da noo de habitus, h
uma disputa por poder, mensurada pela dominao do capital simblico.
O corpo se apresenta como experincia que rene afetos, afeies, habitus, e
observa--se a experincia corporal como ponto de partida para a anlise cultural de como
determinada estrutura de significados opera. Este indivduo moderno seria o personagem
atuante nas sociedades complexas moderno-industriais, marcadas por um acentuado aumento
na produo e consumo; articulao de um mercado mundial; um espantoso processo de
crescimento urbano; grandes inovaes tecnolgicas e pela forte legitimidade do discurso
proveniente da biomedicina.
Le Breton (2002) afasta uma concepo naturalista de generalizao das atribuies do
corpo humano e concebe o corpo como uma construo simblica, e no uma realidade em si
mesma. Segundo o autor, houve diferentes representaes do corpo ao longo da histria
humana, e o processo de criao do indivduo se deu historicamente, com influncia
cartesiana. Num contexto ocidental individualista, em que o corpo anatomizado, h um novo
sentimento de ser indivduo (p. 45):
Con el nuevo sentimiento de ser un individuo, de ser l mismo, antes de ser
miembro de una comunidad, El cuerpo se convierte en la frontera precisa
que marca la diferencia entre un hombre y outro.

10

Na presente anlise entendo o conceito de corpo no como mero receptculo de

informaes sensoriais ou realidade fsica perene, mas trabalho com a concepo de que o
corpo , smbolo, com relaes estruturadas e estruturantes com outros valores e
categorizaes estabelecidas pela sociedade em que se foca a anlise, no caso, uma sociedade
ocidental pautada em valores individualistas, com estreitas relaes entre corpo e tcnica e
que estabelece uma hierarquia de valores entre as formas de percepo visual e auditiva.
Para alm de buscar nos pontos de observao distines e enquadramentos de cunho
opositor entre natureza e cultura, busco questionar a prpria distino e o borramento entre as
duas categorias a partir dos contextos poltico, social e simblico que compreendem o
chamado implante coclear em Braslia, trabalhando a discusso em termos de comparaes
etnogrficas entre ouvintes, surdos implantados, surdos no implantados que se pretendem
parte de uma cultura especfica por meio da comunidade Surda e cegos, observando
inerncias dos dois sentidos mais marcados em uma sociedade ocidental individualista.
H que se considerar, neste ponto, que reconheo que falar em sociedade
individualista pode vir a gerar certa atribulao do ponto de vista de valorao antropolgica.
Meu intento no estagnar e tipificar o holismo e nem o individualismo como partes
estruturadas da cultura ocidental, mas considerar que estes traos ideolgicos manifestam
alguns traos de distino entre a sociedade brasileira como um todo e aquilo que no discurso
nativo chamado de comunidade Surda.
Os sentidos cognitivos, como partes do corpo e formas de conhecimento do mundo,
tambm so objetos de valorao. De forma geral, as sociedades ocidentais opem viso e
audio, atribuindo viso um carter racional e cientfico, enquanto a audio o sentido
dos sentimentos e da subjetividade. H abordagens antropolgicas que observam a diferena
intercultural a partir da diferena de peso que do aos sentidos, contrastando, por exemplo,
uma sociedade visual com outra auditiva.
Ingold (2008, p. 03) faz uma crtica comparao entre culturas em termos de peso
relativo que do aos sentidos, que utiliza pr-concepes ocidentais e ressalta a oposio entre
viso e audio. Para o autor, olhar, ouvir e tocar, portanto, no so atividades separadas;
elas so apenas facetas diferentes da mesma atividade: a do organismo todo em seu
ambiente. Outra incongruncia apontada pelo autor se refere naturalizao da propriedade

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dos sentidos. Ingold Cita Zuckerkandl (1956), que sugere que a tradio ocidental resulta de
um processo histrico, em que viso gradualmente distinta da audio.
Desnaturalizando os sentidos na perspectiva de Ingold (2008), admite-se, conquanto,
que a observao insere-se numa sociedade ocidental pautada na distino e na oposio
cultural e histrica entre o que visual e o que auditivo, em que a viso exerce funo
significativa no que tange produo de conhecimento cientfico, executando o papel de
sentido da empiria, e que, tanto no caso da surdez quanto no da cegueira isto pode suscitar
diferenas aparentemente inerentes, mas construdas a partir desta percepo de oposio
entre sentidos.
Alm disto, a partir do que observei em campo, optei por focar a anlise em duas
concepes distintas e conflitantes da surdez: a que concebe a falta da audio como
deficincia, na perspectiva de normalizao observada no discurso sociotcnico proveniente
da biomedicina, e a perspectiva culturalista, que observa a surdez como uma diferena
cognitiva produtora de sentidos prprios. O que me causou indagaes logo no primeiro
contato com o campo de pesquisa foi o fato de o implante coclear ser extremamente rejeitado
por um segmento de surdos. Em Braslia, muitos surdos se sentem parte de uma comunidade
Surda, com uma cultura prpria, pelo fato de partilharem uma lngua especfica: a Lngua
Brasileira de Sinais Libras.
Tnia Salem (1997) faz a utilizao do termo Pessoa (com P maisculo) para se
referir a uma entidade simblica, em oposio a individuo, palavra escrita com inicial
minscula, com referncia mais direta ao sujeito. H, no campo terico da surdez, uma
diferenciao na grafia de surdos e Surdos (com S maisculo). Optei por adotar a
mesma estratgia de distino textual, sugerida em Sachs (2000, p.10) e utilizada por diversos
pedagogos e psiclogos em seus escritos, em que quando a referncia se faz entidade
lingstica e cultural, os termos relativos surdez so grafados com S maisculo: Surdo,
Surda, Surdez; enquanto as referncias exclusivas surdez como deficincia auditiva ou a
ambos so grafadas em s minsculo.
A percepo sensorial de cada indivduo, somada s aquisies culturais da sociedade
em que vive, configura formas diferentes e individuais de interpretar as informaes do
mundo. Os surdos possuem formas de aquisio lingstica diferentes das formas de aquisio
de um cego ou de um ouvinte, que juntamente com outras implicaes comuns da ausncia da
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audio levam alguns grupos a conceber a surdez como forma de percepo sensorial
especfica e no como uma deficincia. Em Ingold (2008, p. 04):
Pessoas cegas e surdas, como quaisquer outras, sentem o mundo com todo
seu corpo e, como todas as outras tambm, elas tm que lidar com os
recursos a elas disponveis. Mas os seus recursos so mais limitados e para
isso no h compensao alguma. [...] No como um bolo redondo do qual
uma fatia substancial tenha sido cortada. mais como um bolo menor

As referidas vises de surdez so as duas principais concepes observadas em campo,

mas h que se considerar a correspondncia entre seu conceito e os mais diversos graus e
encaminhamentos da surdez, que acabam por individualizar sua discapacidade e inviabilizar
sua categorizao numa nica proposta de adequao do referido dficit, como a lngua de
sinais. Para Mello (2007, p.383), O grau de dificuldade manifestado por um indivduo
especfico peculiar a ele e est associado com a discapacidade que vivencia e no com a
deficincia que a pessoa possa ter. Em Sacks (2000 p.17), o termo surdo vago, ou
melhor, to abrangente que nos impede de levar em conta os graus de surdez imensamente
variados, graus que tm uma importncia qualitativa e mesmo existencial.
Tratando-se de sociedades ocidentais, o chamado individualismo um arcabouo
terico que fornece uma ferramenta conceitual de anlise do modus operandi especfico das
sociedades no que se refere a relaes estabelecidas entre pessoa, aos sentidos e formas
cognitivas de apreenso das informaes do ambiente e elucida formas de gerao de sentido
a partir do que considerado deficincia, em relao ao no funcionamento ideal de um
determinado sentido cognitivo, em foco, a surdez e a cegueira.
A observao em campo se relaciona com significaes do acoplamento do artefato,
com a transgresso de fronteiras que o mesmo significa em seu contexto especfico no
esquema corporal de sujeitos implantados e com a respectiva concepo de pessoa mediante a
inovao tcnica e a hibridao do corpo humano, no contexto do individualismo moderno
ocidental, em que o indivduo afirma-se como valor moral central de sistema simblico.
Salem (1997) usa o individualismo como pano de fundo de sua anlise, que foca nos estudos
de tecnologias reprodutivas, tendo como ponto de anlise o estatuto moral do embrio. Para a
autora:
No debate sobre o embrio, as tenses que cercam a noo ocidental de
indivduo tambm se manifestam. [...] Explorar de que maneira a noo de

13

indivduo se imiscui no nosso modo de conceber o embrio permite,

simultaneamente, desvelar aquilo que ocultado nesse discurso (p. 78).

O individualismo , portanto, elemento constitutivo da formao das identidades,

porm, os limites corporais so cada vez mais desafiados pelo movimento da tecnologia, que
imprime mais fluidez no conceito das fronteiras corporais. Alguns autores apontam para a
necessidade de concepo de novas configuraes de natureza, atreladas sempre cultura, e
para o reconhecimento de novas configuraes humanas que no so estabelecidas sobre a
perspectiva dicotmica de relaes que impele aquilo que seja considerado no-humano. Para
Donna Haraway (2000[1985], p. 70):

As tecnologias e os discursos cientficos podem ser parcialmente

compreendidos como formalizaes, isto , como momentos congelados das
fluidas interaes sociais que as constituem, mas eles devem ser vistos
tambm como instrumentos para a imposio de significados. A fronteira
entre ferramenta e mito, instrumento e conceito, sistemas histricos de
relaes sociais e anatomias histricas dos corpos possveis (incluindo
objetos de conhecimento) permevel. Na verdade, mito e ferramenta so
mutuamente constitudos.

A incorporao do implante coclear gera um novo esquema corporal, que adicionada

ao grau de surdez e intensidade e aproveitamento da fonoterapia2 individualiza ainda mais a
Pessoa. No h como saber se um implantado conseguiu se adaptar bem ou no ao implante
antes de alguns minutos de conversa, mas h inexoravelmente uma nova configurao
corporal a partir do momento em que feita a cirurgia e ativada3 a neuroprtese,
independentemente dos resultados do procedimento.
2 A Fonoterapia uma espcie de treinamento que tem como objetivo propiciar a oralizao
do sujeito surdo, considerada absolutamente necessria para aqueles que se submetem
cirurgia de implante coclear. No centro em que fiz minha incurso, acompanhei algumas
sesses com crianas de aproximadamente 2 a 4 anos. As sesses eram feitas em salas com
diversos objetos infantis e vrios tipos de brinquedos, de modo que a criana vocalizasse
palavras que fizessem parte de seu universo infantil.

3 O implante no funciona imediatamente aps a cirurgia. Ele precisa ser eletronicamente

ativado aps aproximadamente dois meses da interveno.
14

Vivemos um momento que permite que a condio humana seja absolutamente

alterada pelos efeitos das tecnologias, no incio da era ps-biolgica (DOMINGUES, 2004, p.
186). A partir de tecnologias que nos conectam a computadores e redes e utilizam o
ciberespao, o contexto social assume formas e significados em que a relao homem-objeto
a da plena e literal incorporao. A ciberntica de Norbert Wiener em 1948 concebia que
certas funes de controle e de processamento de informaes semelhantes em mquinas e
seres vivos e tambm, de alguma forma, na sociedade so, de fato, equivalentes e
redutveis aos mesmos modelos e mesmas leis matemticas (KIM, 2004, p. 200).
Um Ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma
criatura de realidade social, e tambm uma criatura de fico (HARAWAY, 2000, p.36). No
contexto das tecnologias ciborguianas (TADEU, 2000. p.12), os implantes e prteses
existentes so em grande parte voltados funo de sanar perdas funcionais e sensoriais, ou
reduzir deficincias. Em Nickel (2007, p.10), Marca-passos e implantes cocleares so
recursos mdicos comuns hoje em dia, que prolongam e melhoram a vida de milhares de
pacientes em todo o mundo, regulando seus batimentos cardacos ou lhes dando um universo
de sons.
A ciberntica4 e a cibercultura transitam entre imaginrio e real com cada vez mais
intensidade. Vive-se hoje uma cultura intensamente marcada pelas tecnologias digitais e
artefatos cada vez mais prximos daquilo que se tem como orgnico. Para alm das relaes
de manipulao da tecnologia, implantes, prteses e ramificaes eletrnicas do corpo
humano so progressivamente tangveis e adentram no cotidiano das pessoas, ultrapassam as
fronteiras e embrenham-se no corpo humano, tornando a noo moderna de indivduo cada
vez mais malevel, e o schema corporal cada vez mais prximo da figura dos ciborgues. H a
noo de que homem e mquina no so essencialmente diferentes, e os produtos de certas
tecnologias reorganizam alguns critrios de classificao fundamentais, como a noo de
4 No campo antropolgico, a ciberntica influenciou autores em sua concepo das cincias sociais. Segundo
Joon Ko Kim (2004, p.203 e 204), a ciberntica do antroplogo Gregory Bateson influenciou bastante o
pensamento das cincias sociais, desenvolvendo teorias onde as relaes sociais poderiam ser vistas como
comunicaes entre membros co-dependentes cuja interao habitual caracterizada por circularidades,
oscilaes, limites dinmicos e feedback. E na concepo estruturalista da sociedade, a ciberntica subjacente
cincia da computao influencia o trabalho de Lvi-Strauss, vendo-a como um sistema de comunicao
baseado na troca de mensagens culturais de tipo binrio.

15

Pessoa e mesmo alguns aspectos da concepo individualista moderna de existncia. Ortega

(2007, p.382) evidencia a crescente maleabilidade da noo de corpo:
Os corpos tornam-se progressivamente binicos por meio da incorporao de
marcapassos, vlvulas, quadris de titnio, olhos eletrnicos, implantes
cocleares e todo tipo de prteses orgnicas e inorgnicas que marcam cada
vez mais a interface entre corpo e mquina.

Uma pessoa que nasceu surda pode adquirir estruturas da lngua portuguesa atravs da
lngua de sinais, mas a tcnica no propicia exatamente o mesmo pensamento cognitivo do
portugus. Se a opo a cirurgia de implante coclear, h que se submeter a um longo
trabalho de fonoterapia, e mesmo assim, a adaptao pode no ser bem sucedida. Processos de
aprendizagem diferenciados e muitas vezes permeados por dificuldades foram vistos em todas
as observaes. Foram observados tambm diversos momentos crticos em que decises
precisaram ser tomadas, como forma de lidar com a falta de audio a partir de sua
constatao. A busca pelo desenvolvimento da leitura orofacial, aprendizado da Lngua de
Sinais, utilizao de amplificadores individuais, cirurgias de implante coclear e implante de
tronco cerebral5 so as tcnicas mais comumente escolhidas para lidar com a ausncia da
audio.
O foco desse trabalho , portanto, a compreenso da relao entre tcnica, corpo e
identidade no contexto da surdez, a partir do contraste entre sociedade ouvinte e vidente,
surdos implantados, Surdos que rejeitam o implante e cegos, considerando que a viso e a
audio so eleitas na nossa sociedade ocidental individualista as principais modalidades
sensoriais de apreenso de sistemas comunicativos, e que a evoluo tecnolgica para as
formas de se lidar com a deficincia auditiva geram cada vez mais opes s pessoas com
algum grau de surdez.
Os Surdos possuem uma comunidade organizada que se pretende construtora de uma
cultura prpria, situao que no encontra correspondncia no caso da cegueira. No primeiro
captulo contextualizo a discusso a partir do contraste entre a surdez e a cegueira, em termos
5 O implante de tronco cerebral uma tcnica que permite restaurar a funo auditiva de
pessoas cuja causa da surdez no permite a cirurgia de implante coclear. O processo
semelhante cirurgia do implante coclear, mas a conexo dos eletrodos no feita na cclea,
mas diretamente nervo auditivo, que fica no tronco cerebral.

16

do que atribudo a cada sentido, tomando como referncia sujeitos que no os possuem de
forma considerada corretamente funcional em seus esquemas corporais, e como pano de
fundo observo uma sociedade visual referida ideologia do individualismo e na oposio
entre os dois sentidos.
No segundo captulo introduzo noes da sociedade ouvinte geral em relao ao
implante e surdez, construo uma noo de senso comum e foco a questo educacional e
poltica, sempre pautada nos debates sobre surdez e reivindicaes ao poder pblico,
concluindo que a surdez vista predominantemente como deficincia a ser neutralizada, e que
na concepo ouvinte, valores individualistas de liberdade de escolha e autonomia
determinam a uniformizao do conceito de surdez, o que prejudica o caminho de algumas
polticas pblicas.
No terceiro captulo contrasto duas diferentes concepes da surdez, trazendo o
implante coclear como algo que condensa os principais pontos de controvrsias e discusses.
Apresento necessidades inerentes e concepes tanto da chamada viso biomdica quanto
da viso culturalista, sugerindo que a concepo biomdica se inclina para a simbolizao
da Pessoa em valores individualistas, enquanto a viso culturalista (ou socioantropolgica)
parte de argumentos que poderiam ser vistos sob uma perspectiva menos individualista e mais
holista, como o bilingismo e a defesa da identidade Surda.
Por fim, considero que a conexo homem-mquina perene, e que o surgimento de
novas tecnologias que alteram as relaes e estruturas claro, certo e constante. Considero
ainda que a observao aqui elaborada deve ser contextualizada medida que venham a surgir
outras tcnicas consideradas mais avanadas que alteram constantemente os significados e
relaes simblicas entre sujeitos cuja audio ou viso no sejam completamente funcionais.
Retorno ao ciborgue, que antes projetado e depois real em termos metafsicos, agora, pouco a
pouco, se torna real em termos literais, corporais.

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O CENTRO EDUCACIONAL DA AUDIO E LINGUAGEM LUDOVICO PAVONI

: CEAL-LP

Ao buscar o meu campo de pesquisa, ainda no havia definido como ponto central do meu
trabalho a discusso em torno do implante coclear, e a partir da observao dos discursos dos
sujeitos surdos, intrpretes e profissionais da sade e da educao que eu conhecia, pude
recortar o meu plano de anlise. A ineficincia da forma que a educao inclusiva toma no
Distrito Federal foi algo recorrente nos discursos de vrios sujeitos com quem conversei, mas
minha investigao inicial apontava sempre para o implante coclear como algo muito
controverso e alvo de discusses quase sempre acaloradas, tanto no meio educacional como
no poltico.
A princpio fiz um mapeamento de escolas e instituies que atendem alunos surdos
em Braslia, e fiz um contato inicial com pelo menos trs delas: o Elefante Branco, o Centro
de Apoio ao Surdo CAS- e o Centro de Ensino 114 sul, em que pude elaborar muitas das
minhas questes iniciais. Frequentei algumas aulas do mestrado em lingstica da
Universidade de Braslia, que eram ministradas em portugus pelos professores e
interpretadas em Libras, da qual participavam dois alunos surdos, assisti a diversas missas na
Pastoral dos Surdos de Braslia, celebradas em Libras e em portugus, com a ajuda de um
projetor de slides e de intrpretes, e freqentei algumas reunies do Centro de Atendimento e
Estudos Psicolgicos da UnB CAEP/UnB, no grupo surdez e sofrimento psquico. O foco,
no entanto, recai no Centro Educacional da Audio e Linguagem Ludovico Pavoni CEALLP, nico Centro em Braslia que objetiva encaminhar cirurgias de implante coclear para
hospitais (especialmente em So Paulo) que o fazem atravs do Sistema nico de Sade6.
Ao direcionar-me ao CEAL, marquei uma reunio com seu diretor, Pe. Giuseppe
Rinaldi, situando minha condio de estudante de antropologia da Universidade de Braslia e
explicitando os objetivos da minha pesquisa. Em uma reunio posterior foi entregue um
projeto de pesquisa por escrito, juntamente com uma autorizao para pesquisa assinada pelo
meu orientador, Prof. Dr. Carlos Sautchuk, e tambm assinada pelo sacerdote (em anexo).
Tambm foi elaborado um cronograma e durante as observaes tive algumas reunies de
acompanhamento com o diretor.

6 Centros que realizam a cirurgia do implante coclear pelo Sistema nico de Sade: Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia de So Paulo SP; Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina de Ribeiro Preto Ribeiro
Preto/SP; Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP SP; Hospital das Clnicas da UniCamp
Campinas/SP; Hospital de Reabilitao das Anomalias Crnio-Faciais Bauru/SP; UNIFESP Hospital So Paulo
SP; Hospital das Clnicas de Porto Alegre Porto Alegre; Otocentro Natal; e o Hospital Santo Antnio das
Obras Sociais Irm Dulce Salvador. (Ferreira, 2009, p.39)

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A pesquisa foi feita durante o ano de 2010, em quatro fases, em que foram feitas
observaes e entrevistas semi-estruturadas: acompanhamento com os pais de crianas
implantadas nas oficinas que o CEAL disponibiliza (de fuxico, yoga, de cidadania, ponto
cruz, etc); observao das crianas que utilizam implante no trabalho de fonoterapia e das
aulas das primeiras sries do ensino fundamental; observao de aulas de reforo para jovens
do ensino mdio, em que a maioria dos alunos era usuria de Libras; e conversas com alguns
profissionais do centro: fonoaudilogos, professores, pedagogos, psiclogos, assistentes
sociais.
Em campo, fui apresentada aos participantes do CEAL como pesquisadora pelo
prprio padre Giuseppe: todos os dias de pesquisa eu chegava ao Centro, buscava pelo diretor
e era conduzida para a observao: o sacerdote me conduziu a entradas em sala de aula, me
apresentando a professores e alunos, a oficinas dos pais das crianas atendidas (e me
apresentava aos pais e professores das oficinas), s atividades da fonoterapia (e fui
apresentada s fonoaudilogas), etc. Aps a apresentao formal e genrica do Pe. Giuseppe,
algumas vezes pediam-me para explicar a pesquisa, e eu explicava em linhas gerais que
buscava entender questes polticas e questes relacionadas identidade, suscitadas pelo
polmico implante coclear.
Durante uma das fases de pesquisa ocorreu em Braslia uma greve no sistema de
transporte rodovirio que impediu muitos pais de chegarem at o local com suas crianas,
alm da Copa do Mundo, que incluiu vrios feriados no calendrio escolar, o que
representou alguns entraves, mas no prejudicou a realizao da pesquisa. Houve tambm
uma pequena resistncia em relao ao nvel de acesso ao CEAL nos primeiros contatos que
fiz com o diretor. O Pe. Giuseppe, diretor do Centro, demonstrou notvel averso aos
estudantes da Universidade de Braslia devido a um histrico de pesquisas mal feitas e
tendenciosas, abandono e ausncia de retorno por parte dos alunos da Universidade.
Trabalhei ento com bastante cautela em relao ao lugar que eu ocupava dentro do CEAL
como pesquisadora.
No CEAL os profissionais e as famlias dos atendidos concebem a surdez como uma
deficincia nos termos do chamado discurso mdico-cientfico, e o tratamento da deficincia
auditiva visto como uma busca de mtodos que aproximem os pacientes de uma lngua oral
e auditiva, com o objetivo de proporcionar ao deficiente meios de se exercer a cidadania.
Esta a opinio de grande parte da sociedade em geral, influenciada e baseada na colaborao
19

da mdia, que mostra o deficiente como um sujeito didtico (SAUTCHUK, 2003),

exemplo de vida, com a veiculao de diversos casos de superao para uma vida normal.
A exemplo, no quadro Posso Ajudar, exibido pelo programa televisivo DFTV em 15/04/11,
uma reportagem mostra o funcionamento do CEAL em tom de encantamento com a
excelncia no atendimento, e como um exemplo de referncia no avano tecnolgico das
formas de se neutralizar a deficincia.
Existem diversas metodologias de ensino e aprendizagem para os surdos. No sculo
XVIII, na Europa, havia escolas que escolhiam dentre abordagens oral, mmica e mista. A
escola alem era oralista (em que o foco da aprendizagem a vocalizao, o treinamento para
emisso da fala e escrita), a francesa utilizava o mtodo combinado (com sinais) e desde esta
poca havia debates polticos sobre qual seria o melhor mtodo (BUZAR, 2009, p.29). A
primeira escola para surdos da Amrica foi criada pelo reverendo Thomas Hopkins Gallaudet
(1787 1851) em 1817, e em 1855, o professor surdo E. Huet7, do Instituto de Surdos de
Paris, apresentou a Dom Pedro II a proposta de fundar uma escola para surdos no Brasil, que
comeou a funcionar em 1856. (ROCHA, 2007, pp.19 - 30).
A educadora especial com formao em histria Solange Rocha (2007) mostra em sua
pesquisa historiogrfica sobre o primeiro instituto de surdos do Brasil (Instituto Nacional de
Educao dos Surdos - INES) que em 1880, em Milo, houve um congresso que reuniu
representantes de institutos na Amrica e na Europa, e considerou o mtodo oral superior ao
dos sinais. Os resultados do congresso refletiram a ideia de formar cidados capazes de
exercer seus diretos e deveres atravs do treinamento vocal, e a lngua de sinais foi proibida
oficialmente.
A discusso existente desde o sculo XIX fica mais acirrada nos anos 80 (ROCHA,
2003, p.122), ao mesmo tempo em que, de clandestina, a Lngua de sinais passa a ser
gradativamente aceita nos institutos de educao para surdos. Em minhas observaes, os
Surdos afirmavam que no CEAL a Libras ainda evitada, mas no h uma proibio severa, e
sim uma restrio s crianas que recm fizeram o implante. Nas aulas de reforo do ensino
mdio do Centro, por exemplo, a primeira lngua de comunicao a Lngua Brasileira de
7 No se sabe com certeza seu primeiro nome, visto que documento algum foi assinado por
ele de forma a revel-lo. (ROCHA, 2007, 28)

20

Sinais, e nos intervalos das aulas, observei crianas e jovens se comunicando atravs da
Libras.
H quase dois sculos a comunicao por gestos tomava um posicionamento oposto ao
oralismo, e hoje tal oposio se faz ainda no caso do implante coclear, que exige um
treinamento fonoteraputico para que o artefato funcione adequadamente, e, segundo
profissionais da rea, o aprendizado de lngua de sinais concomitante aos trabalhos de
fonoterapia nos primeiros anos pode interferir e prejudicar o aprendizado dos implantados. A
forma de oralismo pressuposta no implante coclear severamente criticada por representantes
da comunidade Surda.
A primeira cirurgia de implante coclear realizada no Brasil foi em 1990, em Bauru
SP. Em 2009, o servio de Otorrinolaringologia do Hospital Universitrio de Braslia HUB
inaugurou um setor de implante coclear, e at o ms de maio de 2011 fez 27 cirurgias de
implante. A quantidade bem menor do que a demanda, que segundo o website da instituio,
de 20 pedidos de consultas de pacientes encaminhados com indicao de implante coclear
por ms. Por isso, o CEAL faz encaminhamentos das cirurgias para outros hospitais, e recm
comemorou a marca de 110 crianas implantadas8.
O Centro Educacional da Audio e Linguagem CEAL-LP foi formado a partir da
congregao catlica dos Irmos Pavonianos, e dirigido por um padre integrante da mesma.
Ludovico Pavoni (1784-1849) foi um padre italiano que dedicou sua vida educao de
jovens surdos no sculo XIX, e seu representante em Braslia, Pe. Giuseppe Rinaldi, est na
cidade h 30 anos, mantendo relaes constantes com os surdos que vivem na Capital Federal
e nas cidades do entorno. O padre chegou ao Brasil em 1980, e trabalha com surdos h 40
anos, desde que morava na Itlia.
Inaugurado em 1973, o CEAL-LP atende bebs, crianas e adolescentes com
deficincias auditivas a partir de convnios e parcerias, que proporcionam os exames
preliminares, o encaminhamento das cirurgias de implante coclear em hospitais credenciados
pelo Sistema nico de Sade (SUS), a doao de aparelhos amplificadores e baterias,
fonoterapia e todo o apoio necessrio ao desenvolvimento cognitivo de uma criana surda,
8 Informao obtida no website da instituio, http://www.ceallp.org.br/index.php, em 29 de
Abril de 2011.

21

considerando o seu nvel de surdez e o tratamento mais compatvel, com o objetivo do

resgate da cidadania de crianas, jovens e adultos com deficincia auditiva, segundo o
discurso institucional da escola.
Seu programa aprendendo a escutar atende crianas de at 3 anos, que possuem
perda auditiva neurossensorial, e esto em processo de avaliao para a cirurgia de implante.
O Centro de Diagnstico e Reabilitao um centro de alta complexidade em sade auditiva
em convnio com a Secretaria de Sade do Distrito Federal SES-DF - e com o Ministrio
da Sade - MS -, e realiza todos os processos de diagnstico num trabalho individualizado.
No CEAL so acolhidas famlias em situao de vulnerabilidade social e oferecidas diversas
oficinas (artesanato, ioga, etc) aos pais das crianas atendidas.
O Centro mantido por uma entidade religiosa particular: a Associao das Obras
Pavonianas de Assistncia, fundada por Ludovico Pavoni, e possui parcerias com diversas
entidades, entre elas o grupo Amaral, que contribui com doao de passagens de nibus para o
entorno do Distrito Federal, e o Grupo Funcionrios do Banco do Brasil, que financia pilhas
para aparelhos amplificadores. H diversos outros parceiros e conveniados que viabilizam
projetos para o CEAL, visando, dentre outros objetivos, a incluso digital, atividades
educacionais e ldicas e a preservao do meio ambiente. O CEAL geralmente convoca as
escolas da rede pblica para duas reunies bimestrais, para esclarecimentos de como funciona
o implante coclear e como lidar com os implantados. O programa contava com 80 crianas na
poca em que a pesquisa foi realizada, e havia no Ministrio da Educao um projeto de
preparao para desenvolvimento de implantados nas escolas.
Em Braslia, o CEAL referncia no tratamento da surdez. Durante o meu trabalho em
campo, ouvi comentrios sobre a existncia de migraes do nordeste brasileiro para Braslia
de famlias de surdos com o objetivo de conseguir um tratamento no Centro. Dentre os
diversos mtodos possveis de se lidar com a surdez, o CEAL foi por algum tempo adepto do
mtodo oralista puro, e hoje adota a metodologia da comunicao total, que preconiza o
tratamento que for mais funcional ao sujeito surdo observando cada caso como especfico,
mas visa os objetivos gerais de proporcionar queles com tal potencial o desenvolvimento da
fala, para viabilizao do futuro exerccio da cidadania. H tambm o mtodo chamado
bilingismo (educao que incentiva tanto a oralizao quanto a Lngua de Sinais em sala de
aula), tema a ser tratado no captulo 3.

22

O Pe. Giuseppe Rinaldi, diretor do Centro de Ensino, figura como expoente na questo
dos surdos em Braslia. H 30 anos na cidade, o padre assume hoje uma posio poltica de
luta pela difuso do implante coclear, e tem seu posicionamento claro na afirmao de que os
ativistas da cultura Surda no tm embasamento de informao em seus discursos. Aos
sbados, o padre tambm celebra missas na Pastoral dos Surdos, freqentada
majoritariamente por Surdos da comunidade que utiliza a lngua de sinais e por seus
familiares, e possui uma equipe responsvel por interpretar o que dito em Libras para
portugus e vice-versa. Quando quem fala o padre, ele pronuncia as palavras ao mesmo
tempo em que as sinaliza.
Um dos objetivos especficos do CEAL que as crianas atendidas aprendam a
escutar e a falar, que possam freqentar escolas regulares e que possam ter ilimitadas escolhas
sociais e educacionais ao longo de suas vidas. Hoje com cerca de 110 implantados, o CEAL
tem cinco setores: Centro de Diagnstico e Reabilitao, Servio Social, Programa
Aprendendo a Escutar, Setor de Atendimento Individual e Fonoterapia e Atendimento
Educacional Especializado.
H diversas tcnicas de viabilizao da comunicao para sujeitos surdos presentes no
CEAL, sejam puramente corporais, como a Lngua Brasileira de Sinais, ou tcnicas
envolvendo artefatos, como no caso dos aparelhos amplificadores e implantes de tronco e
coclear. Para os fins desse trabalho, a anlise relativa a artefatos tcnicos em relao com o
corpo deteve-se essencialmente no implante coclear. H, portanto, que se pormenorizar no que
consiste a neuroprtese. Couto (2000, p.246) faz uma anlise sobre as inovaes tcnicas e
suas relaes com o corpo humano:
Aumenta a compreenso de que homens e mquinas so seres em esferas
que se interpenetram e se influenciam mutuamente. A interdependncia
baseada na cumplicidade e complementaridade uma realidade que assegura
o fato de que se pode ampliar o funcionamento do corpo por meio de uma
crescente interface com os objetos tcnicos. uma viso revolucionria. Ela
pe fim velha ciso entre natureza e o artificial, o homem e a tcnica, o
real e o virtual. A eroso das fronteiras ocorre nos domnios da investigao
cientfica de ponta e nos padres da vida cotidiana, sobretudo no corpo.

O implante coclear, tambm conhecido como ouvido binico, um dispositivo que

estimula eletricamente as fibras nervosas remanescentes de algum trauma ou de falhas
congnitas, permitindo a transmisso do sinal eltrico diretamente para o nervo auditivo, a
23

fim de ser decodificado pelo crtex cerebral.(Figuras 01 e 02). O neurocientista Michael S.

Gazzaniga, da University of California, o considera a primeira neuroprtese bem-sucedida
em humanos (Revista Scientific American, 2008 p.58). O implante diferente dos aparelhos
de amplificao sonora individuais (AASI) porque requer uma cirurgia, visto que h um
eletrodo implantado na cclea, e indicado para quem possui perdas auditivas severas e
profundas, enquanto o AASI indicado para quem tem resduo auditivo passvel de
amplificao sonora.

Figura 01 esquema do implante coclear, em

http://www.implantecoclear.com.br/

24

Figura 02 - Fotografia de uma criana com o implante. Em:

http://www.easyaupair.com/viewprofilefamily/19840/

Segundo uma das fonoaudilogas do CEAL9, o implante coclear melhora a qualidade

auditiva e a comunicao oral das crianas, sendo um auxiliar bastante significativo em
relao a essa busca constante que a gente tem em relao cidadania do surdo. No entanto,
o artefato gera impactos e polmicas tanto por tocar na fronteira corporal, pois h um eletrodo
instalado diretamente na cclea e uma antena interior no crnio, quanto na fronteira da lngua
e da simbolizao do mundo cognoscvel, visto que uma pessoa surda pr ou peri-lingual

9 Para os fins desta pesquisa, optei por utilizar designaes pelo papel das pessoas no
contexto etnografado, ao invs de expor seus nomes prprios.

10 A surdez pr-lingual congnita ou adquirida antes de a criana entrar na fase do

aprendizado da fala oral e das estruturas gramaticais da lngua, e a surdez peri-lingual
acontece na fase em que a criana fala mas no sabe ler e escrever.

25

10

precisa vencer a agnosia auditiva com a fonoterapia para aprendizagem da lngua

portuguesa, dificuldade a ser tratada mais frente.

26

CAPTULO 1 - Surdos e cegos: Individualismo e corpo no Ocidente

(...) s aquele que se volta com humildade para a

particularidade mais nfima quem mantm aberta a
rota do universal
(DUMONT, 1966, p.52)

A discusso em torno do dficit na audio encontra similitudes e divergncias quando

se analisa a questo em torno das deficincias visuais. Em ambos os casos, o objetivo dos
sujeitos que se encontram com alguma diferena sensorial considervel em relao maioria
da sociedade buscar mecanismos alternativos de comunicao com o mundo, viabilizada por
prteses, implantes e transplantes. Os cegos utilizam o basto retrtil como prtese de
mobilidade, podem fazer transplantes de crnea e mesmo implantes artificiais11. Os surdos
podem utilizar a Libras e os intrpretes como prteses de comunicao, utilizar aparelhos
amplificadores e implantes coclear e de tronco, mas h uma diferena fundamental em seus
discursos, que apontam para diferentes concepes corporais e maneiras de se entender a
Pessoa e a individualidade dos sujeitos.
Esto em jogo duas noes distintas de independncia buscada pelo implante e pela
aquisio da Libras: os primeiros reivindicam a cidadania plena sem necessidade de
intrpretes, enquanto os segundos lutam para que a comunidade Surda seja uma cultura
independente inserida nas polticas pblicas do Brasil.
O ncleo da discusso se refere aos limites entre autonomia e dependncia de cada
modalidade escolhida para lidar com a ausncia da audio, num contexto em que o ciborgue
propriamente dito, a mquina totalmente artificial acoplada ao corpo, como no caso do
implante coclear, representa um paradoxo no mundo moderno, e o corpo, elemento isolado do
homem, s pensado e analisado em estruturas sociais de natureza individualista.
11 COMO O CASO DO IMPLANTE DE RETINA CONHECIDO COMO ARGUS II, TRATADO AO FINAL DO CAPTULO.

27

Naturalizado por uns, estranhado por outros, o implante coclear traz consigo a discusso sobre
os caminhos que se pode seguir a partir da ausncia da audio frente a uma neurodiviso
alternativa causada pelo implante, em que a noo de Pessoa e de corpo, transformados aps a
cirurgia de colocao da neuroprtese, se ergue sobre o pano de fundo do individualismo no
Ocidente.
O Individualismo moderno implica em formas especficas de apropriao e
representao do corpo. A obra de Marcel Mauss (1974) ponto fundamental para se
considerar as origens de reflexo antropolgica da noo de Pessoa, que sai da esfera
exclusivamente social e passa esfera do indivduo. Em Uma categoria do esprito humano:
A noo de pessoa, a noo do eu, o autor faz um breve relato do histrico da Pessoa como
categoria moral e de pensamento no Ocidente, e auxilia na compreenso da construo do
individualismo como ferramenta de anlise.
De acordo com o relato do autor, a noo de persona latina foi enraizada na noo
ocidental12 e poca da Roma antiga representava um fato fundamental de direito. Junto com
o costume da cidadania dada aos homens livres de Roma, veio o costume de nomes, prenomes
e sobrenomes. Mauss (1974) ainda aponta para uma falta de base metafsica firme, devida
ento ao cristianismo, a partir da noo divina de um. Por fim, coube aos filsofos (Fichte,
Descartes) fazer dessa substncia uma conscincia categrica.
A valorizao do indivduo no Ocidente base para a compreenso da organizao
social moderna. A partir de Louis Dumont, os estudos ganharam maior profundidade. Para o
autor, o indivduo moderno tem suas origens na noo crist do indivduo, e a relao com a
natureza adquire prioridade sobre as relaes entre homens. (DUMONT, 1985, p.42).
Passando da sociedade hindu para a sociedade ocidental, Dumont se detm no papel do
cristianismo no individualismo moderno.
Segundo Dumont (1985), os ensinamentos de Cristo e de Paulo colocam em evidncia
a ideia de que o cristo um indivduo-em-relao-com-Deus. Trata-se de um
individualismo extramundano, que manifestaria uma dicotomia entre as exigncias do mundo
12 A ndia bramnica apontada por Mauss (1974) como a mais antiga civilizao a ter a noo do indivduo,
juntamente com apontamentos gerais sobre a China, atravs dos escritos de Marcel Granet. Mas segundo o autor,
foi em Roma que se formou a noo de pessoa humana como uma entidade completa.

28

e a revelao divina e que, mais tarde, desembocaria na oposio entre poder divino e poder
terreno, embora nunca de forma absoluta.
O autor considera duas principais formas de organizao social: holista (ou
hierrquica), e individualista. Uma sociedade holista conecta seus sentidos a um nvel
englobante, operando, assim, atravs da hierarquia. Para o autor, a hierarquia no igual a
poder ou estratificao, mas uma relao de englobamento do contrrio (DUMONT, 1997
[1966], p.130), uma situao em que dois elementos so consubstanciais em certo nvel, ao
mesmo tempo que opostos, em outro nvel.
Ao abordar os modelos de organizao social individualista e holista, Dumont afirma
que eles no so excludentes, at porque a concepo puramente individualista no d conta
da diferena. O indivduo vive de ideias sociais, e uma certa hierarquia de ideias, coisas e
pessoas tambm indispensvel. A sociedade moderna separou os fatos e as ideias de valor
para declar-los sem ligao com um nvel superior, livrando-os assim, da hierarquia
(Dumont, 1997[1966], p.374). A ideologia moderna caracteriza-se justamente pela averso
hierarquia, contrapondo a ela a igualdade.
Alm dos valores do individualismo, fundamentais para a compreenso da forma
como o implante coclear est inserido na rede de significados do contexto dessa etnografia, os
valores do holismo so observados na sociedade em geral, em relao a concepes de
deficincia, e principalmente entre os Surdos que se nomeiam participantes de uma
comunidade parte, partilham a Lngua Brasileira de Sinais e reivindicam seus direitos como
componentes de uma cultura prpria e distinta da sociedade ouvinte.
Assim como Luiz Fernando Dias Duarte (2003, p.177) observa que as formas de
construo da pessoa nas classes populares brasileiras no obedecem aos princpios da
ideologia do individualismo, observo que entre os Surdos o corpo elemento gerador de
comunicao atravs da lngua de sinais, e a falta da audio no vista como deficincia,
mas tais Surdos se vem como Pessoas diferentes, formando uma entidade prpria. Trabalho
com a diferenciao com letras maisculas para designar uma entidade coletiva que considera
a surdez e o grupo de surdos antes com princpios holistas do que predominantemente
individualistas.
Le Breton (2002 [1990] p.13) analisa com mais detalhes o mundo moderno a partir do
corpo como fio condutor. Para ele, El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad
29

en si mismo. Em Antropologia Del cuerpo y modernidad, o autor aprofunda o histrico da

criao do individualismo (antes como tendncia dominante do que realidade intrnseca) e
traa diferenas entre caractersticas de uma sociedade tradicional, holista, e ocidental,
individualista.
O corpo da modernidade um misto de colagens em que cada autor constri sua
representao de corpo. Como contraste, Le Breton mostra que a noo de pessoa ocidental
no se encontra, por exemplo, na cosmogonia tradicional entre os Canaca, em que o corpo
(karo) aparece como forma vegetal assim como o vegetal como uma extenso natural do
mundo, e se confunde com o mundo. Nas sociedades tradicionais, de composio holstica e
comunitria, o corpo no objeto de diviso, y El hombre se confunde com El cosmos, la
naturaleza, la comunidad (LE BRETON, 2002 [1990], p.22). Nas sociedades ocidentais
individualistas o corpo interruptor da energia social, enquanto nas tradicionais ele
elemento de entrelaamento.
A definio de corpo, no entanto, necessita da definio de pessoa para uma anlise
comparativa. O corpo existe somente a partir do momento em que o homem o constri
culturalmente, construo esta marcada pelos contornos adquiridos da concepo de pessoa.
Le Breton (2002 [1990]) busca as fontes da representao moderna do corpo, a comear por
um estudo da civilizao medieval, em cujas festas populares havia uma instituio da
transgresso, num ritual que erige a comunho e afastava as tenses da vida social. As festas
oficiais, ao contrrio, fixavam distines:
El cuerpo en la sociedad medieval, y,a fortiori, en las tradiciones del
Carnaval, no se distingue del hombre, como suceder con el cuerpo de la
modernidad, entendido como un factor de individuacin. Lo que la cultura
del medievo y del Renacimiento rechaza, justamente, es el principio de
individuacin, la separacin del cosmos, la ruptura entre el hombre y el
cuerpo. La retirada progresiva de la rica y de las tradiciones de la plaza
pblica marca la llegada del cuerpo moderno como instancia separada, como
marca de distincin entre un hombre y otro. (LE BRETON, 2002 [1990],
p.31)

Le Breton (2001) Descreve a Alta Idade Mdia, na qual somente altos dignatrios
eclesisticos e reais tinham feitos seus retratos, e poca do sculo XV, o retrato individual se
torna recorrente nas manifestaes de pintura, com crescente preocupao pelo rosto, pelo
qual a individuao por meio do corpo se viabiliza. O rosto a parte mais individualizada do
30

corpo, que se converte, com o novo sentimento de indivduo, na fronteira que diferencia um
homem do outro. Enquanto isto, para Dumont (1985), a sociedade ocidental da Idade Mdia
aproximava-se, em alguns aspectos, da sociedade holista indiana. Na Idade Mdia, existia
uma sociedade crist governada pela supremacia da Igreja. Esta era constituda por um
sistema hierrquico espiritual, sendo que o Papa era o representante supremo do poder e a
Igreja era o Estado.
Para Dumont (1985), a inveno do corpo como conceito autnomo implica tambm
no nascimento da medicina moderna, em que o saber do corpo se torna apangio de
especialistas protegidos pelo domnio do discurso de racionalidade. Depois da concepo
racional do mundo a partir dos sculos XVII e XVIII, h, alm de uma metaforizao
mecnica, uma racionalizao do corpo e de suas atitudes, e a anatomizao propicia o
nascimento de uma diferenciao entre homem e corpo. Le Breton (2002 [1990]) considera o
corpo como fator de individuao advinda do sentimento renascentista da autonomia,
impulsionado principalmente pela investigao anatmica posterior, com as prticas de
dissecao do corpo humano. Tal individuao se produz paralelamente a la desacralizacin
de la naturaleza (p. 45).
O saber anatmico italiano foi indcio fundamental da mudana de mentalidade. Antes
visto como singularizao do sujeito, agora o corpo separvel do homem. Conforme Le
Breton (2002[1990], p. 46-7)
Con los anatomistas, y especialmente a partir de De corporis humani fabrica
(1543) de Vesalio, nace una diferenciacin implcita dentro de la episteme
occidental entre el hombre y su cuerpo. All se encuentra el origen del
dualismo contemporneo que comprende, tambin de manera implcita, al
cuerpo aisladamente, en una espcie de indiferencia respecto del hombre al
que le presta el rosto.

O anatomista Vesalio representava a insero do homem como figura do universo de

forma negativa. A significao do corpo no remetia a nada que no fosse o prprio corpo, e a
partir dele, o homem convertia-se na caricatura de si mesmo, anatomizado (LE BRETON,
2002 [1990], p.55). Esse saber abre espao para o saber biomdico.
Dumont (1985) aponta ainda que nos movimentos sectrios dos sculos XVII e XVIII
surgiram questes de liberdade individual, conscincia, direito de comunicao direta com
31

Deus e de possuir um Deus interior. A partir de tais ideias forma-se a base sobre a qual se
erguer a noo de eu. Mauss (1974) aponta Fichte na resposta que todo fato de conscincia
um fato do eu, e que a categoria do eu condio da conscincia e da cincia. Por fim, o
autor deixa em aberto os progressos do entendimento a esse respeito (MAUSS, 1974,
p.240).
A propsito dos dilemas acerca da conscincia e do indivduo, Tnia Salem (1997)
evidencia que o que est sendo discutido atualmente o que significa ser uma Pessoa, e quais
so as caractersticas humanas que determinam essa condio. A autora mostra debates
relativos ao momento (se h um momento especfico) em que o tecido celular do embrio
pode ser considerado Pessoa, e em sua anlise, isso se definiria localizando caractersticas
instauradoras do indivduo.
A questo do estatuto moral do embrio eclode em virtude do debate sobre o aborto,
nos anos 70, concomitantemente questo de como hierarquizar interesses e direitos em
relao mulher que o abriga. Nos anos 80 o debate refere-se nova forma propiciada pela
fertilizao in vitro, o embrio extracorporal. Pergunta-se quais so os limites ticos de
procedimentos exploratrios, e Salem (1997) identifica trs principais posies: os que
concebem o embrio como um ser moral e no aprovam experimentos, os que consentem a
fertilizao in vitro, desde que todos os vulos sejam transferidos para o tero, e os que
sustentam no haver diferena entre o embrio e qualquer outro tecido humano.
A autora sustenta que o debate deve ser encarado como parte do tecido cultural das
representaes ocidentais, e assim como argumenta Le Breton, s adquire inteligibilidade
quando referido ao Indivduo, mesmo que estejam includos valores antagnicos. H um
dissenso sobre at quando o embrio extracorpreo poderia ser mantido para fins de estudos,
e argumentos relacionados fixao no tero, gerao da coluna vertebral e formao
neurossensorial apontaram para o 14 dia, momento antes do qual o embrio no pensado
como Pessoa, conforme critrios de autonomia. H, no entanto, inegveis premissas culturais,
como a concepo gradual de pessoa e o pressuposto de posse de certas caractersticas que o
embrio promove. Alm das discordncias em relao ao status de pessoa, a autora arrisca
dizer que o embrio pensado nos termos do individualismo. (Salem, 1997, p.84). As
conseqncias desta discusso apresentam ambos os lados: inserir o embrio em uma rede
mais complexa de protagonistas e obscurecer as relaes sociais e familiares que o envolvem.

32

Hoje o imaginrio tecnocientfico preconiza a precariedade da carne, substituindo-a

por mecanismos controlveis que, alm de abolir sua fragilidade, afastariam a mortificao, e
o corpo objeto manipulvel a ser lentamente corrigido e eliminado. (LE BRETON, 2001,
p. 20). A partir da perspectiva de identidade provisria introduzida por Le Breton,
possvel partir para argumentos de mutao identitria das pessoas surdas, tanto nos casos pr
e ps implante quanto nos casos pr e ps aquisio da Libras. O autor utiliza a identidade
provisria no que se refere ao espao ciberntico da internet, em que:
O indivduo livra-se das coeres da identidade, metamorfoseia-se provisria
ou duradouramente no que quer sem temer o desmentido do real, desaparece
corporalmente para se transformar segundo uma profuso possvel de
mscaras, para se tornar pura informao, cujo contedo e cujos
destinatrios ele controla com cuidado (LE BRETON, 2009 [1999], p. 145).

Sob a gide do desmantelamento do corpo, Le Breton (2009 [1999]) aponta para o

borramento das fronteiras entre humanidade e mquina, e as identidades de um sujeito passam
a ser to acomplveis quanto artefatos tcnicos ao seu esquema corporal. A utilizao das
tecnologias relativas surdez pode ser fator determinante de sua identidade, e a escolha pela
mudana de mtodo pode alterar a forma com que um sujeito visto e como ele mesmo se v,
como, no mbito da minha pesquisa em campo, no caso de um Surdo adulto que estava
inserido na comunidade Surda, e depois que optou por fazer o implante coclear passou a ser
marginalizado pelos colegas Surdos, ao passo que passou a fazer mais amizades com
ouvintes. Em conversa informal com ele, o surdo diz que optou por ter sua identidade
atravs do implante. Houve de fato uma mutao de identidade atravs do artefato, que
acabou por exclu-lo de vrias relaes anteriores.
Outros adultos implantados comentam que sua vida dividida em antes e depois do
implante, e que a mudana gerada em seus estilos de vida drstica ao ponto de se sentirem
como uma nova pessoa. Alguns surdos que optam pela lngua de sinais como prtese
tambm comentam que antes deste aprendizado viviam em um mundo diferente, opressor e
sem significado, e que aps o aprendizado, passam a ter uma identidade, e a saber quem
so.
Conforme Le Breton (2001), a partir do momento em que a tecnologia nos permite
incluir partes no nosso corpo que so feitos de materiais inorgnicos, e ao coloc-las poder

33

tir-las a bel prazer, bastando para isso que uma nova moda constranja a tal, comeamos a
falar na construo de um corpo ps-orgnico.
Donna Haraway (2000), em seu Manifesto Ciborgue, pretende suscitar um novo
debate poltico, e reivindica a eliminao do corpo, fonte de injustias e sofrimentos. O
ciborgue a condio comum de uma humanidade cuja existncia se mistura com a mquina.
somos todos quimeras, hbridos tericos e fabricados de mquina e organismo; somos,
em suma, ciborgues (HARAWAY, 2000, p.37).
Para a autora, na era da miniaturizao da informtica, o ciborgue instrumento de
liberao num mundo onde os indivduos no tem medo das identidades, sempre parciais e
contraditrias. A autora transforma o ciborgue em uma figura de subverso das desigualdades
socialmente construdas. Para Haraway, a obsolescncia do corpo permite pensar a
obsolescncia do gnero. O corpo uma forma desastrada que possibilita opresses de sexo,
classes, grupos etc, e o ciborgue o remdio radical para isto.
Tanto as tecnologias que se colam pele quanto as que a ultrapassam e se imiscuem
por dentro do corpo esto transformando-se em componentes do prprio corpo. No so mais
objetos estranhos, artificiais, mas uma outra natureza e realidade corporal, como no caso dos
implantes e prteses. Sendo a existncia humana essencialmente corprea, os artefatos que ao
corpo se conectam provocam uma ruptura simblica de identidades, provocando tambm
alteraes a nveis sociais.
Le Breton (2002 [1990]) fala sobre uma transformao na geografia do rosto a partir
do sculo XV, em que o corpo da modernidade no privilegia a boca como rgo da avidez,
mas os olhos que passam a ser rgos influenciados pela cultura erudita, e neles se
concentra o interesse do rosto (LE BRETON, 2002 [1990], p.41).
Ingold (2008) especifica a discusso nos termos das habilidades sensoriais dos
indivduos. Contrrio s perspectivas de que a viso a transmisso de impulsos nervosos que
transpassa a interface entre o olho e a mente, o autor defende que o processo da viso
consiste em um processo interminvel, um engajamento de mo dupla entre o perceptor e seu
ambiente. (Ingold, 2008, p. 02) O autor no sugere os sentidos como separados para o
registro de sensaes, mas como rgos do corpo como um todo em cujo movimento, dentro
do ambiente, consiste a atividade de percepo. (INGOLD, p. 17)

34

No pensamento ocidental, as percepes da audio e da viso comeam na interface

fora-dentro, que ocorre em circuitos que perpassam as fronteiras entre crebro, corpo e
mundo (INGOLD, 2008 p. 01). O autor, no entanto, rejeita a tese de que a viso dominante
no Ocidente, pressupondo que viso e audio so parte um do outro e indistinguveis
virtualmente. Na antropologia os debates tendem a assumir a viso como especulativa
(caracterstica ocidental), com pontos de vista muito diferentes em relao audio e tato
(tradicionais). Ingold busca dissolver esse grande divisor, substituindo a noo ortodoxa e
especulativa por uma participativa, existencial.
Em relao falta de viso e audio, Ingold (2008) foca dois aspectos: o de que no
se totalmente surdo como se cego, pois ouvimos com o corpo, sentindo vibraes, e a
lngua de sinais, equivalente viso do som, para mostrar que o contraste viso x audio
bem menos fundamental. O autor faz uma crtica antropologia dos sentidos, na qual o
defeito comum de todas as anlises dos autores a naturalizao das propriedades dos
sentidos, o que leva errnea crena de que diferentes culturas podem vir da relativa
preponderncia de um sentido. Para o autor, ao invs de abandonar os indivduos em nome da
conscincia coletiva sensria, o entrelace criativo do discurso em suas construes nas
convenes verbais que a antropologia dos sentidos deveria ter como foco. No a sujeio
do humano s condies sociais, mas o envolvimento de pessoas inteiras, entre si e no
ambiente, que constitui o processo contnuo da vida social.
Ingold (2008) resume que a questo, portanto, no a hegemonia da viso, mas sim
uma concepo estreita do pensamento que levou reduo da viso e a ops audio. Pela
explorao do terreno comum entre viso e audio, podemos ser guiados a uma melhor
apreciao da experincia visual bem como a um entendimento mais aberto do pensamento.
H, na verdade, um erro em conceber as propriedades dos sentidos de forma naturalizada,
tanto em sociedades tradicionais quanto em sociedades modernas. A forma de construo dos
sentidos varia em todos os nveis, e numa mesma sociedade Ocidental, por exemplo, o peso
do desenvolvimento sensorial relativo conforme o sentido a nvel individual: um cozinheiro,
por exemplo, tem supostamente o paladar como sentido central de seu esquema corporal, ao
passo que um msico profissional no teria seu paladar to apurado quanto a audio.
Ainda que se considere a perspectiva de Ingold (2008) de que os sentidos no so
naturalizados, possvel considerar o peso relativo dos sentidos na construo coletiva de
significados, gerando assim uma possvel justificativa para o argumento que defende a
35

chamada cultura Surda dentro da sociedade contempornea ocidental. A falta da audio

impe que os outros sentidos se (re)organizem de forma distinta da dos ouvintes, quase
sempre tendo a viso como base de interao do indivduo com o mundo cognoscvel, e um
surdo que possui a forma peculiar desse esquema corporal distinto encontra seus pares em
outros surdos, gerando assim, seus significados e sua cultura prpria.
1.1 - surdez e cegueira;
A audio e a viso foram construdas como os principais sentidos de gerao
simblica e comunicao com o mundo nas sociedades ocidentais. A viso , ainda, erigida
como o principal sentido, vinculado razo e ao conhecimento. Para Carlos Sautchuk (2003,
p.64) A cultura ocidental moderna segue a tendncia de representar a realidade atravs do
canal visual, e a partir de ento estabelece-se um pano de fundo para se perguntar pelos
significados da cegueira no interior da ideologia moderna.
A importncia de uma pesquisa antropolgica que tenha como objeto pessoas surdas
ou cegas no Brasil dada pela constatao de que no h muitos estudos relativos aos
referidos temas, apesar de grandes mobilizaes e debates polticos frente ao Estado
Brasileiro. Dados do IBGE apontam para o nmero de cegos e surdos no pas, que de 148
mil (0,08% da populao brasileira) e 166 mil (0,09%), respectivamente. Em 2000, existiam
148 mil pessoas cegas e 2,4 milhes (1,26%) com grande dificuldade de enxergar. Alm dos
166 mil surdos, cerca de 900 mil pessoas (0,47%) declararam ter grande dificuldade
permanente de ouvir. Em nvel global, segundo dados da OMS, em 2005, aproximadamente
278 milhes de pessoas (4,28% da populao mundial estimada em 2005) possuam surdez
moderada a profunda, sendo que 80% deles vivem em pases pobres e emergentes. Quanto
cegueira, a organizao aponta 39 milhes (0,6%) de cegos e 245 milhes de pessoas (3,77%)
com pouca viso.
O antroplogo Carlos Sautchuk (2003) disserta sobre as diversas concepes que
acerca da cegueira ao longo do tempo. Na ideologia moderna, pautada em valores
predominantemente individualistas, a cegueira considerada uma deficincia, o que pode
tambm ser aplicado surdez no sentido de que a busca por uma correo para se aproximar
do nvel normal atravs de implantes e prteses forma de expresso desta concepo. Em
suas observaes, da cegueira no contexto da sociedade ocidental, Sautchuk (2003) observa
tambm que a cegueira tem conotaes holistas e individualistas na sociedade
36

contempornea (p. 19). Na sociedade moderna o individualismo predominante, mas h nela

tambm elementos essencialmente no modernos.
Sautchuk (2003), em relao cegueira, observa o holismo no fato de que no
Ocidente, os significados da reabilitao dos indivduos diferentes no faz significar a
diferena, mas suprime caractersticas distintivas, e que h na modernidade Ocidental duas
concepes distintas e coexistentes da cegueira: como deficincia e como transcendncia. Na
surdez, a observao da segmentao dos surdos em diversos grupos possui o elemento
diferenciado da abordagem escolhida para gerenciamento da falta de audio e o elemento
comum de no participarem plenamente de um mundo auditivo. As fronteiras no so
delimitadas com rigidez, mas pode-se perceber que a surdez vista sob diferentes prismas
pelos prprios surdos e pela sociedade ouvinte. A concepo de deficincia atribui falta
auditiva uma necessidade de que sejam buscadas medidas de neutralizao da surdez, como
o caso do implante, e a concepo da surdez como uma condio geradora de elementos
simblicos prprios a coloca num patamar de grupo cultural. O holismo est presente em
ambas as discusses, na supresso de caractersticas distintivas dos surdos inerente ao
discurso de deficincia e em sua identificao no caso dos participantes de uma comunidade
Surda.
Sautchuk (2003) expe um debate suscitado por uma correspondncia de William
Molineaux, um pensador irlands, enviada para John Locke (1956 [1690], II.ix8, p125), que
pergunta se um cego de nascena seria capaz de reconhecer a diferena entre um cubo e uma
esfera caso tivesse sua viso reestabelecida. A questo gerou vrias discusses sobre o
domnio do conhecimento, a possibilidade de estruturas universais de sentidos etc.
No campo da surdez, em relao ao implante coclear, a cincia oferece o argumento
que identifica a idade-limite de o implante obter sucesso quando a criana nasce surda: sua
neuroplasticidade permite o aprendizado da lngua oral de forma satisfatria at
aproximadamente os sete anos, e depois disso uma pessoa que nasce surda passa a ter maiores
dificuldades no aprendizado e na distino dos sons aps o implante.
O Centro Educacional da Audio e Linguagem Ludovico Pavoni (Ceal-LP), onde foi
feita a pesquisa em campo, tem dificuldades em encaminhar o implante para uma criana
acima desta idade de sete anos, devido ao fato de os mdicos e fonoaudilogos muitas vezes
darem expectativas negativas em relao a isto. Observei tambm que uma pessoa que nasceu
37

surda e opta por fazer o implante depois de adulta tem pouca probabilidade de obter sucesso, a
no ser que tenha desenvolvido a leitura orofacial, como no caso de uma implantada adulta
que entrevistei, que mostrava poucas dificuldades no entendimento e na fala comigo.
Cegueira como monstruosidade, como desrazo, punio, vidncia. Cego como
desafortunado, didtico, sujeito. As formas de como a cegueira foi e ainda percebida,
observadas por Sautchuk (2003), possuem algum correspondente na surdez. O sujeito surdo
muitas vezes visto como desafortunado, exemplo a ser seguido, (viso propagada
especialmente por veculos da mdia), sujeito de estudos fonoaudiolgicos, pedaggicos,
lingsticos, psicolgicos, mdicos13. Mas a cegueira no foi observada em momento algum
como geradora de uma cultura prpria, tal como reivindicam os Surdos e tal como apontam
diversos estudos relativos surdez.
A doutora em educao e militante Surda Karin Strobel chega a utilizar o vocbulo
povo surdo para designar o conjunto de todos os Surdos que participam ativamente da
comunidade e da cultura Surda. A autora define cultura Surda como:
O jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo a fim de se
torn-lo acessvel e habitvel ajustando-os com as suas percepes visuais,
que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas das
comunidades surdas. Isto significa que abrange a lngua, as idias, as
crenas, os costumes e os hbitos de povo surdo (STROBEL, 2008a, p. 30).

A opinio de muitos integrantes da chamada cultura Surda em relao ao implante

coclear e principalmente a seus significados na vida de uma pessoa que se submete cirurgia
nunca de aceitao plena, mas sim de uma precauo que muitas vezes se transforma em
rejeio total devido s supostas limitaes, riscos de sade e pela prpria ideologia de
imposio ouvidocntrica que estaria inserida no artefato.

13 curioso e interessante o fato de que a antropologia brasileira em si no se apropria dos

estudos da cultura Surda. Em uma busca geral por teses, dissertaes e peridicos da
antropologia no pas, no encontrei quase nada relativo ao tema. Os textos sobre o assunto
dividem a surdez em concepes clnico-patolgicas e socioantropolgicas, mas a grande
maioria dos que estudam a concepo cultural (socioantropolgica) pertence aos campos da
educao e da psicologia, no da antropologia.

38

PARA

OS CEGOS POSSVEL FAZER CIRURGIAS QUE POSSIBILITEM SUA

NEUTRALIZAO

DA DEFICINCIA, MAS NO H SEMELHANA DE

POLMICAS

ARGUMENTOS LINGSTICOS E CULTURAIS QUANDO SE FALA SOBRE A CEGUEIRA.

IMPLANTE DE RETINA RECM DESENVOLVIDO

14

NORMALIZAO

H,

EMBASADAS EM
AINDA, UM NOVO

QUE CONVERTE IMAGENS CAPTURADAS POR UMA CMERA

EM IMPULSOS ELTRICOS E O ENVIA PARA UM RECEPTOR IMPLANTADO SOBRE A MEMBRANA MUCOSA DO

OLHO, DE FORMA MUITO SEMELHANTE AO QUE O IMPLANTE COCLEAR EXECUTA EM RELAO A IMPULSOS
AUDITIVOS

(FIGURA 03),

MAS DIFCIL QUE A PROPAGAO DA NOVA TCNICA GERE ARGUMENTOS TO

POLMICOS QUANTO O OUVIDO BINICO, UMA VEZ QUE NO RELATADO QUE OS CEGOS SE ORGANIZEM
EM UM GRUPO QUE CONCEBE A CEGUEIRA COMO DIFERENA CULTURAL EM VEZ DE DEFICINCIA.

Figura 03: Fotografia do implante de retina, obtida no site

http://www2.uol.com.br/sciam/noticias/implante_de_retina_aprovado_para_uso_na_europa.html
(acesso em 23 de abril de 2011)

ENFIM, O ARTEFATO ALVO DE MUITAS DISCUSSES POLMICAS ENTRE SURDOS, PROFISSIONAIS DA

REA DA FONOAUDIOLOGIA E SOCIEDADE OUVINTE, POR REPRESENTAR TAMBM UMA AMEAA QUELES
QUE SE INSEREM NA COMUNIDADE

SURDA. TANTO O IMPLANTE DE RETINA QUANTO O IMPLANTE COCLEAR

FUNCIONAM DE FORMA A CAPTAR OS ESTMULOS SENSORIAIS, TRANSFORM-LOS EM IMPULSOS ELTRICOS

E TRANSMITI-LOS PARA AS CLULAS RESPONSVEIS PELA ESTIMULAO VISUAL OU AUDITIVA, MAS
INEXISTE UMA

COMUNIDADE CEGA

QUE REIVINDIQUE DIREITOS LINGSTICOS E RECONHECIMENTO DE

14 A tecnologia recente, e A CIRURGIA DO IMPLANTE DE RETINA, NOMEADO ARGUS II E

DESENVOLVIDO PELA EMPRESA SECOND SIGHT MEDICAL PRODUCTS, COM SEDE NA CALIFRNIA
ESTADOS UNIDOS, S FEITA EM PARIS, GENEBRA E LONDRES, PELO PREO DE US$100 MIL.

39

SUA CULTURA PRPRIA.

IMPLANTE COCLEAR SE REFERE, ALM DAS QUESTES RELATIVAS INSERO

DE UM COMPONENTE ELETRNICO NO ESQUEMA CORPORAL, ESCOLHA DA MODALIDADE LINGSTICA DO

SUJEITO DEFICIENTE, REFLETINDO TAMBM EM SUA COGNIO CEREBRAL, ENQUANTO O IMPLANTE DE
RETINA SE RESTRINGIRIA AO MBITO DE PROPICIAR UM NOVO SISTEMA DE INFORMAES VISUAIS AO
CEGO, SEM OBJETIVAR UMA SUPOSTA ALTERAO DE CDIGO LINGSTICO, VISTO QUE OS CEGOS SE
ADAPTAM LNGUA PORTUGUESA, ENQUANTO A MAIORIA DOS SURDOS ADULTOS EM
PREFERENCIALMENTE A

BRASLIA

UTILIZA

LIBRAS.

APESAR DISTO, AMBOS OS IMPLANTES SO CONTROVERSOS QUANDO SO LEVADOS EM CONTA PARA

UMA ANLISE DE CONSTRUO SIMBLICA OS SUJEITOS QUE ADQUIRIRAM A REFERIDA INAPTIDO
SENSORIAL DE FORMA CONGNITA OU AINDA NOS PRIMEIROS ANOS DE VIDA.
DIZEM OS PROFISSIONAIS DO

CEAL,

DEPOIS DE UMA CERTA IDADE,

O CREBRO PERDE SUA CAPACIDADE ELSTICA, E FICA CADA VEZ

MAIS DIFCIL PARA UM SUJEITO SE ADAPTAR A UM NOVO SISTEMA DE INFORMAES SENSORIAIS.

PARA

UMA PESSOA QUE NASCE CEGA OU SURDA E RESOLVE FAZER UMA CIRURGIA DE IMPLANTE NA IDADE
ADULTA, O RISCO DE NO CONSEGUIR SE ADAPTAR S NOVAS FONTES DE INFORMAO PROPICIADAS PELO
ARTEFATO BEM MAIOR DO QUE PARA QUEM FAZ A CIRURGIA ENQUANTO CRIANA.

SENDO

O CORPO UM SMBOLO, ELE PODE SER ESVADO DE SIGNIFICADO E RECONSTRUDO

CONFORME PRESCRIO TERAPUTICA, COERO SOCIAL, VONTADE INDIVIDUAL.

OS

ARTEFATOS QUE SE

INTRODUZEM NOS CORPOS SO CAUSADORES DE DISCUSSES EM SOCIEDADES OCIDENTAIS, PAUTADAS EM

VALORES INDIVIDUALISTAS, EM RELAO SUPRESSO DE UM DFICIT SENSORIAL, MAIS ESPECIFICAMENTE
A VISO E A AUDIO, OS SENTIDOS DE MAIS DESTAQUE, A PRINCIPAL DIFERENA QUE OS SURDOS
POSSUEM UMA COMUNIDADE ORGANIZADA A PARTIR DE VALORES CULTURAIS, E POSSUEM UMA LNGUA
PRPRIA.

AS

GRANDES POLMICAS RELACIONADAS AO IMPLANTE COCLEAR SO ORIUNDAS DOS EMBATES

ENTRE GRUPOS DA COMUNIDADE

SURDA E GRUPOS QUE DEFENDEM A CIRURGIA DE IMPLANTE COCLEAR.

O INDIVIDUALISMO COMO PANO DE FUNDO TERICO-CONCEITUAL E A COMPARAO DOS DFICITS

RELACIONADOS VISO E AUDIO COMO OS DOIS PRINCIPAIS SENTIDOS DE APREENSO DO MUNDO NAS
SOCIEDADES OCIDENTAIS

(COM

SEUS RESPECTIVOS ENCAMINHAMENTOS ENCONTRADOS PELA MEDICINA E

PELOS PRPRIOS SUJEITOS PORTADORES DE TAIS DIVERSIDADES SENSORIAIS) REPRESENTAM UM PRIMEIRO

PASSO NA PROBLEMATIZAO DA QUESTO QUE SE COLOCA NO CASO DO IMPLANTE COCLEAR EM

BRASLIA. PARA
FRENTE

CONTINUAO DA ANLISE H QUE SE TECER ESTUDO PORMENORIZADO DE SURDOS

SOCIEDADE

OUVINTE

(SEJAM

INTRPRETES,

SOCIEDADE EM GERAL,

PROFISSIONAIS

DA

FONOAUDIOLOGIA, PEDAGOGIA, PSICOLOGIA E OUTROS, REPRESENTANTES DE FAMLIAS DE SURDOS) E DE

SURDOS FRENTE A SI PRPRIOS, CONSIDERANDO AO MESMO TEMPO A INDIVIDUALIDADE A QUE A SURDEZ

40

LEVA UM INDIVDUO EM RELAO S ESCOLHAS FEITAS E AO GRAU DE SURDEZ E ORGANIZAO DE

SURDOS EM GRANDES GRUPOS.

41

CAPTULO 2 - Surdos e ouvintes: Marcas da Deficincia Auditiva

Deficincia auditiva: perda bilateral, parcial ou total

da capacidade auditiva, sendo indicados recursos
didticos, teraputicos e tecnolgicos especiais, a fim
de que a pessoa possa usufruir os processos de
comunicao dos ouvintes.
(Programa de Apoio aos Portadores de Necessidades
Especiais da Universidade de Braslia PPNE/UnB, em
folhetos divulgados pelo campus.)

A sociedade ouvinte concebe a surdez de diferentes formas, conforme a intensidade do

contato com os sujeitos surdos. Intrpretes de Libras, familiares de surdos e profissionais de
reas que trabalham de alguma forma com sujeitos surdos (pedagogia, psicologia,
fonoaudiologia) tendem a figurar como ativistas polticos na luta pelos direitos reivindicados
ao Poder Pblico, seja compartilhando concepes em defesa da cultura Surda, seja em
defesa de melhores condies na obteno da cirurgia de implante coclear pelo Sistema nico
de Sade SUS, ou como ambos os lados reivindicam - por melhores adaptaes por parte
das escolas. H entre as reivindicaes de pais de surdos, a denncia do despreparo das
escolas em Braslia para receber alunos surdos participantes de quaisquer abordagens
metodolgicas para lidar com o dficit auditivo. Para eles, no h intrpretes especializados
para os alunos que utilizam a Libras, bem como h escolas que no incentivam o treinamento
de professores para lidar com alunos implantados.15
Por sua vez, a sociedade ouvinte que no possui relaes diretas com sujeitos surdos e
suas demandas de forma geral desconhece as implicaes de se reivindicar uma etnicidade a
partir da utilizao da Libras e em defesa de uma cultura Surda, e concebe a surdez como
uma deficincia que implica na maioria das vezes um tratamento uniforme, sem distines de
abordagens, graus e tipos de surdez. Os ambientes sociais estabelecem parmetros sobre a
expectativa do normal e do patolgico, num processo classificatrio que se d nas relaes
sociais e na construo de expectativa da identidade social de algum. (GOFFMAN, 1988). O
15 O CEAL oferece um treinamento especfico para professores de alunos implantados, em
que so discutidas as formas de se lidar com a criana ou jovem e as melhores abordagens
pedaggicas a serem tomadas em sala de aula. O comparecimento dos professores
geralmente menor do que as expectativas dos pais de surdos e do prprio CEAL.

42

convvio social dos sujeitos surdos incorre quase sempre em superao de obstculos e
preconceitos por parte dos ouvintes, que concebem a surdez sob o prisma biomdico: como
patologia auditiva, dficit, desvio a ser corrigido.
No presente captulo trao um panorama de como ouvintes se relacionam com surdos
e com a surdez e fao uma pormenorizao da concepo da surdez como deficincia auditiva
atravs de conceitos utilizados pela sociedade ouvinte em geral que no tem contato direto
com os sujeitos surdos (Mdia, Poder Pblico, etc), conceitos estes que constituem marcas
definidoras de significados da surdez numa representao genrica que por vezes mostra
desconhecimento da manifesta diversidade dos conceitos de surdez, considerados os diversos
grupos de surdos que clamam por coisas divergentes e muitas vezes conflitantes.
Observo tambm a importncia do papel que exercem os pais (em sua grande maioria
ouvintes) das crianas surdas que utilizam o implante coclear no CEAL e os intrpretes de
Libras para a cultura Surda. A deficincia possui duas principais abordagens: a social, que
insere os debates na agenda poltica no sentido de englobamento das partes em funo de um
todo, no caso da surdez representado pela comunidade Surda, e a da deficincia, que
individualiza a busca do sujeito pela normalizao, na perspectiva de erigir o discurso
cientfico mdico de necessidade de neutralizao do dficit como verdade absoluta. Para
pormenorizao do captulo, utilizo a concepo mais holista da deficincia nos termos
nativos do carter social da deficincia, ao passo que a concepo mais individualista fica por
conta dos termos que constituem o enfoque clnico-patolgico.

2.1 - As noes de senso comum

Marcel Mauss (1974) elucida que a noo de Pessoa uma categoria construda
histrica e socialmente ao longo dos sculos. Sendo as sociedades diferentes conforme
localizao geogrfica e temporal, uma figura do sujeito universal e soberano no existe,
sendo que o sujeito se constri sempre em relao aos jogos de verdade presentes na cultura
da sociedade em que vive (FOUCAULT, 2004). Nas sociedades ocidentais, pode-se dizer de
modo esquemtico que coexistem duas principais concepes de Pessoa em relao s
deficincias: se considerada a viso do sujeito confinado a uma nica subjetividade, a
deficincia concebida como desvio, aberrao, anomalia, falta. A partir de seu
reconhecimento como transformao do sujeito, a deficincia uma experincia que constitui
43

em um dos infinitos modos de vida que um sujeito pode ter em relao ao universo
cognoscvel. Mas a deficincia est sempre relacionada s restries sociais impostas s
pessoas que possuem variedade nas habilidades corporais. Santos (2008, p. 503) esclarece as
diferenas entre a forma social e mdica de se conceber a deficincia.
A primeira afirma que a deficincia uma manifestao da diversidade
humana que demanda adequao social para ampliar a sensibilidade dos
ambientes s diversidades corporais. A segunda perspectiva sustenta que a
deficincia uma restrio corporal que necessita de avanos na rea da
Medicina, da reabilitao e da Gentica para oferecer um tratamento
adequado para a melhoria do bem-estar das pessoas

.
A distino entre as concepes de deficincia assemelha-se s concepes
socioantropolgica e biomdica no caso especfico da surdez, e tambm traz diferentes
implicaes poltico-sociais conforme o contexto e a concepo que se est utilizando. Houve
ao longo da histria humana um processo de dominao do corpo pela cincia biomdica, em
que o corpo excepcional passa a ser representado como patolgico (FOULCAUT, 2001).
Tendo a surdez como referncia, pode-se dizer que h a partir da dominao do saber mdico
um distanciamento entre surdos (especialmente do segmento socioantropolgico da surdez) e
ouvintes. Antes sacrificados por suas diferenas, classificados como loucos ou dbeis,
enclausurados e depois vistos unicamente sob o prisma assistencialista (SANTOS, 2008), em
relao surdez hoje h a predominncia da concepo de doena a ser curada, neutralizada.
Le Breton fala sobre o afastamento da prpria sociedade em relao corporeidade suscitada
pelos sujeitos deficientes:
Nesses atores o corpo no passa despercebido como manda a norma de
discrio; e quando esses limites de identificao somticos com o outro no
mais ocorrem, o desconforto se instala. O corpo estranho se torna corpo
estrangeiro e o estigma social funciona ento com maior ou menor evidncia
conforme o grau de visibilidade da deficincia. [...] Proibindo o prprio corpo,
eles suscitam o afastamento bastante revelador da atitude de nossas sociedades
para com a corporeidade. (LE BRETON, 2006, p. 49-50)

O ouvinte que no possui relaes diretas com sujeitos surdos utiliza em seu discurso
algumas palavras que demonstram tal distncia, e revelam uma concepo da surdez com
traos bastante genricos. Palavras extradas de notcias veiculadas pela imprensa, fragmentos
de dilogos que tive em minhas observaes de campo e mesmo algumas polticas pblicas
simbolizam a concepo da surdez predominantemente pelo enfoque denominado clnico44

patolgico ou mesmo pelo socioantropolgico, de uma forma muitas vezes generalizante, que
desconhece suas diferentes concepes e abordagens.
Em termos de ordenamento jurdico, a partir da Constituio Federal de 1988 as
pessoas com deficincia passaram a ser legalmente amparadas no Brasil. Hoje, o chamado
modelo social da deficincia propicia seu enfrentamento como questo pblica, no mais
somente restrita esfera privada e dos cuidados familiares (SANTOS, 2008). A legislao
brasileira vem buscando propiciar o acesso educao de Surdos e deficientes auditivos
regulamentando as profisses de intrprete, cursos superiores de Libras e o ensino da lngua
portuguesa como segunda lngua e assegurando o acesso informao, comunicao,
educao e servios de sade (BRASIL, 2005).
A redao oficial brasileira distingue as duas diferentes abordagens da surdez. usada
a palavra surdo para designar a pessoa que compreende e interage com o mundo por meio
de experincias visuais, manifestando sua cultura principalmente pelo uso da Lngua
Brasileira de Sinais Libras, e deficiente auditivo para quem tem perda bilateral,
parcial ou total, de quarenta e um decibis (dB) ou mais16, aferida por audiograma nas
freqncias de 500Hz, 1.000Hz, 2.000Hz e 3.000Hz(Decreto n5.626/2005). A ideia de
surdo, presente na definio, remete a todo um conjunto de relaes que define um modo de
vida especfico, enquanto a ideia de deficiente auditivo alude a um dficit orgnico, uma
falta.
Um exemplo que demonstra o distanciamento do ouvinte geral em relao ao surdo a
utilizao do termo surdo-mudo para designar os sujeitos surdos. Usado sobretudo antes
dos anos 80 (ROCHA, 2007), depois desta data o termo caiu em desuso, visto que os sujeitos
surdos possuem em sua grande maioria o aparato vocal em boas condies, muitos so
oralizados e conseguem falar, outros ainda produzem sons, mesmo que estes no sejam
cognoscveis ao ouvinte, e, portanto, no so mudos. Ainda hoje, no entanto, o termo
utilizado.

16 Perdas auditivas acima de 41 decibis so classificadas pela fonoaudiologia como surdez

moderada, (41 a 55 db), acentuada (56 a 70 db), severa (71 a 90 db) e profunda (acima de 91
db).

45

Outro termo, este mais controverso, se refere Libras como linguagem de sinais,
quando, na verdade, a sigla significa Lngua Brasileira de Sinais. A Lei n10.456 de 2002, por
exemplo, dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais, e a concebe como:
Forma de comunicao e expresso, em que o sistema lingstico de
natureza visual-motora, com estrutura gramatical prpria, constituem um
sistema lingstico de transmisso de idias e fatos, oriundos de
comunidades de pessoas surdas do Brasil.

A ideia de estrutura gramatical prpria, presente na lei, o que eleva a Libras ao

patamar de lngua, ou seja, enquanto o termo linguagem definiria algo menos definido, o
termo lngua designa especificamente uma comunidade que comunica, transforma e cria seus
signos. A Libras o que define ento a comunidade surda brasileira (SASSAKI, 2002). H, no
entanto, algumas controvrsias por parte de acadmicos que ora consideram a Libras uma
lngua, ora a consideram uma linguagem apenas. A controvrsia se deve ao fato de a Libras
no ter nem uma forma escrita nem um vocabulrio cientfico definido, o que est sendo
superado conforme o acesso que os Surdos vo conquistando aos meios educacionais mais
elevados.
A utilizao da linguagem ou da lngua como forma de definio de uma cultura existe
tambm em outros contextos diversos, como no campo da antropologia indigenista, em que os
chamados dialetos e lnguas indgenas representam importantes marcos definio de grupos e
campos culturais. O debate da Libras e sua no definio precisa como lngua ou linguagem
uma forma do desdobramento da discusso da legitimidade do culturalismo dos Surdos
atravs da contraposio entre o que se consideraria uma cultura parte ou uma expresso
particular da cultura brasileira.
Outra questo levantada a partir da utilizao terminolgica a do surdo como
portador de deficincia auditiva. Recentemente, pela recomendao de militantes e
cientistas da deficincia, o Poder Legislativo brasileiro comeou a deixar de utilizar a palavra
portador, seja para a surdez ou para qualquer outra deficincia, visto que a palavra expressa
uma ideia de que possvel transferir a deficincia para outrem, uma vez que se porta,
apenas. O termo politicamente correto seria pessoas com deficincia, que passa a ser
revisado nos textos oficiais do pas. Tal discurso, juntamente prpria ideia de deficincia
como algo a ser necessariamente transposto em direo sua neutralizao, se relaciona com

46

o escopo individualista ao partir do pressuposto que a surdez algo circunstancial e exterior

ao indivduo, e que seria, portanto, algo anexo a ele que o diminui.
A frase do panfleto citada no comeo do presente captulo outro exemplo de como a
sociedade ouvinte geral conhece a surdez majoritariamente como deficincia auditiva,
produzindo e reproduzindo marcas que traduzem esse significados. O texto aponta somente
para os mtodos que busquem aproximar o surdo da comunicao dos ouvintes, e em parte
alguma do panfleto citada a Libras e a existncia de uma comunidade Surda que reivindique
o status de cultura prpria.
Para Michel Foucault (2001), com o avano cientfico o corpo diferente passou a ser
conhecido como monstruoso, banalizado pelo controle que a biomedicina exerce sobre ele e
docilizado pela interveno cirrgica e pela habilitao. A reproduo da concepo clnicopatolgica da surdez, como deficincia a ser neutralizada, conduz a discusso ao argumento
do perigo da medicalizao, levantado especialmente por Surdos e pais de Surdos, que
consiste em elevar o discurso mdico ao patamar de verdade absoluta e desconsiderar outros
mecanismos de se lidar com o que chamado de deficincia, ou seja, partir para a cirurgia
de implante coclear sem considerar para seus filhos uma educao especial atravs da Libras.
Explicar a surdez como uma experincia privada e individual conduz justamente a
alternativas de normalizao exclusivamente por parte do sujeito surdo e de sua famlia, ao
passo que, como experincia coletiva, significa referir-se principalmente Cultura Surda e
suas reivindicaes por legitimao social. Observei algumas vezes uma crtica por parte dos
Surdos, suas famlias, militantes da cultura Surda e intrpretes em geral, apontando para
uma marginalizao social dos Surdos devido ao papel central da medicina na sociedade
ocidental, que encaminha as pessoas surdas diretamente aos mtodos oralistas, em especial os
mdicos das crianas que fazem o teste da orelhinha17 aps o nascimento e detectam algum
grau de surdez.

17 O teste da orelhinha um programa de avaliao da audio em recm nascidos, indicada

por instituies do mundo todo para diagnstico precoce de perda auditiva, uma vez que sua
incidncia, na populao geral, de 1 a 2 por 1000 nascidos vivos. (Em
www.testedaorelhinha.com.br - 29/05/11)

47

Nas minhas observaes, muitos pais do CEAL foram criticados pelos Surdos em suas
escolhas pelo implante devido ao fato de o terem feito levando em conta somente o discurso
do mdico que examinou a criana, sem conhecer a importncia da Libras, e tambm por
no assumirem completamente a responsabilidade de se ter uma criana implantada, o que
requer diversos cuidados por parte dos pais. Observei de fato uma atitude imediatista em
relao ao implante por parte de alguns pais, que aparentavam pensar que o artefato cumpre
sua funo de forma imediata, como uma espcie de mecanismo automtico de cognio e
audio. A justificativa da maioria dos pais que optam pela cirurgia do implante sem pensar
em recorrer Libras a de que, devido ao perodo de neuroplasticidade 18 das crianas, os pais
no podem esperar que seus filhos cresam para que depois tomem a deciso pelo implante ou
por outro mtodo, o que ponto bastante conflitante com os surdos sinalizados.
A fonoterapia, no caso do implante, um grande diferencial em relao a culos,
marcapassos e outros implantes e prteses. Os profissionais do centro atribuem o
desenvolvimento oral-auditivo da criana ao treinamento teraputico vocal e auditivo, e,
principalmente, continuao da fonoterapia em casa, com a ajuda dos pais. Muitos pais no
treinam com os filhos em casa e alguns poucos no os levam ao CEAL com a freqncia
necessria. Estes pensam que somente a aplicao do implante gerar efeitos. O CEAL, no
entanto, procura ter todas as precaues e conversar com todos os pais em relao
importncia da fonoterapia e a potenciais concepes superficiais do implante cujos pontos de
vista acabam por transform-los em um mero objeto esttico sem funo auditiva, ou, num
par de brincos, nas palavras do Pe. Giuseppe, diretor do Centro. O grande ponto de
discusso da fonoterapia em relao ao grupo que utiliza a Libras o fato de que, durante o
treinamento oral-auditivo, a lngua de sinais evitada, pois pode atrapalhar o
desenvolvimento da criana.
Pela minha experincia em campo, percebi que, em relao surdez, a sociedade em
Braslia est pautada no conhecimento biomdico e a concebe majoritariamente como um
desvio a ser corrigido, tomando a metodologia do implante coclear como propiciadora de
liberdade e de autonomia do indivduo frente sociedade. A sociedade de modo geral ainda
18 Os profissionais do CEAL explicam que depois de aproximadamente 7 anos, a criana que
nasce surda tem dificuldades de adaptao ao implante coclear, pois comea a no conseguir
entender os estmulos auditivos.

48

est comeando a conhecer a Libras, e boa parte no sabe que ela reconhecida como meio
legal de comunicao e expresso19: as pessoas do como obrigatrias a leitura labial e a
normalizao atravs de cirurgias de correo e a aplicao do implante coclear, no sabem
como conversar com um surdo implantado ou oralizado (e acabam virando de costas ao falar),
desconhecem que h surdos que no desejam se normalizar e surdos que desejam
neutralizar a surdez, enfim, estabelecem marcas que acabam por estigmatizar os sujeitos
surdos de forma a conceb-los como deficientes auditivos sem considerar que existe uma
escolha lingstica a ser feita, e quais so as decorrncias desta escolha.
Reflexos da predominncia biomdica da concepo de surdez, da ainda recente
introduo da preocupao social com a deficincia nas polticas pblicas de acessibilidade e
da prpria falta de estrutura administrativa do Poder Pblico est no despreparo das escolas
em receber alunos deficientes. Segundo dados da Federao Nacional de Educao e
Integrao dos Surdos FENEIS (2010), existem hoje 710.320 Surdos excludos do sistema
escolar, e apenas 3% deles conseguem terminar o ensino mdio. H, alm disso, a enorme
dificuldade de comunicao de um Surdo que vai a algum rgo pblico sem um intrprete,
como bancos e hospitais. Uma professora, pedagoga e intrprete de Libras me esclarece quais
so as principais reivindicaes dos surdos. A primeira delas em relao acessibilidade
comunicativa pela Lngua Brasileira de Sinais:
A principal reivindicao ter essa lngua tratada no mesmo p de igualdade
em que as lnguas orais so tratadas. Ento, a gente j tem legislao dizendo
que a Libras a primeira lngua dos surdos, que a lngua que deve ser
valorizada e reconhecida, mas os surdos chegam aos rgos pblicos, por
exemplo, e no tem ningum que sabe falar Libras, inclusive nas escolas. Os
professores na maioria no sabem Libras, e os intrpretes que tem nas
escolas falam um pouquinho de Libras. Ento: que acessibilidade
comunicativa eles tm?

A poltica atual de incluso, de colocar um surdo numa mesma turma de ouvintes, se

choca com a necessidade sensorial especfica da surdez no caso dos surdos sinalizados, que
precisam de atendimento especial, e por isso h toda uma polmica em torno do assunto. Em
suma, h divergentes e contraditrias opinies sobre como se deve traar relaes e

19Conforme artigo 1 da lei federal de n 10.436/2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira
de Sinais Libras e d outras providncias.

49

simbolizar a surdez. Dentre os ouvintes, pais, profissionais do CEAL e os que no lidam

diretamente com os surdos consideram a surdez uma deficincia a ser neutralizada.
Pais e profissionais lutam por melhores condies de acesso s cirurgias para o
Sistema nico de Sade, e pelo benefcio de prestao continuada, um valor pago pelo
Governo aos pais de crianas deficientes, de um salrio mnimo. O Benefcio de Prestao
Continuada BPC - foi criado para atender pessoas pobres com deficincia que necessitam de
assistncia social. Muitos pais das crianas atendidas pelo CEAL recebem o Benefcio, que
possui os prprios critrios de definio de deficincia20, muitas vezes incompatvel com o
conceito do CEAL. Segundo Ferreira (2009, p.48):
O conceito de deficincia adotado pelo BPC contribui para limitar mais
ainda seu alcance, medida que restringe a definio de deficincia
incapacidade da pessoa com deficincia exercer qualquer atividade de labor
e dependncia de terceiros para sobreviver.

A focalizao do benefcio e suas restries de renda excluem um significativo nmero

de requerentes pobres, e o fato de os mdicos ignorarem dificuldades de aquisio de
linguagem e de comunicao reala a impreciso do conceito de deficincia. Para Santos
(2008), as maiores controvrsias do BPC se referem ao seu carter restritivo, em relao tanto
renda quanto ao conceito pouco abrangente da deficincia.
Por sua vez, intrpretes, pessoas envolvidas diretamente com a causa Surda e pais de
Surdos consideram a surdez uma condio, e tm como principal luta aquela que reivindica
direitos polticos de reconhecimento, como a de acesso a intrpretes especializados em salas
de aula, no trabalho e em locais pblicos. O mais importante no contexto do CEAL observar
o papel dos pais das crianas implantadas, que optaram por fazer a escolha lingstica por
suas crianas e assumem a responsabilidade poltica e educacional de tal escolha.

2.2 - opinies sobre o implante;

20 Para ter acesso ao benefcio, a pessoa deficiente deve ser aprovada em percia mdica
realizada pelo Instituto Nacional de Seguridade Social, que para concesso do benefcio,
analisa a renda per capita da famlia e a intensidade da deficincia (SANTOS, 2008).

50

As fonoaudilogas do CEAL definem o implante coclear como artefato que propicia o

desenvolvimento da fala e da linguagem, bem como melhores condies na busca pela
aproximao lingstica da idade cronolgica da criana e pela cidadania do surdo. Em
reportagem, uma delas comenta sobre a funo do implante coclear:
Resumidamente o implante coclear melhora a qualidade auditiva das
crianas, melhora a comunicao oral das crianas, enfim, um auxiliar
bastante significativo em relao a essa busca constante que a gente tem em
relao cidadania do surdo (Globo Vdeos, 2011).

Os educadores da Cultura Surda, no entanto, alegam uma poltica de opresso e

imposio de uma cultura ouvinte em que o mdico que faz o diagnstico da surdez, no
tendo informaes sobre o aspecto socioantropolgico desta, mostra a perspectiva de doena,
deficincia, apresentando o implante como soluo. Para uma educadora pesquisadora do
campo socioantropolgico da surdez, o implante reflexo do domnio da perspectiva
sociotcnica da biomedicina:
Eu no acredito que por opo da famlia que eles fazem o implante
coclear, mas por uma forte influncia da medicina, da fonoaudiologia e
muitas vezes do professor da escola. [...] O grande problema porque
quando voc faz o implante coclear no Brasil, logo em seguida voc probe a
lngua de sinais. [...] e a gente sabe que a Libras tem a possibilidade de
contribuir completamente com o desenvolvimento do pensamento, do
sujeito, das questes emocionais e da personalidade.

Os intrpretes de Libras dividem a opinio geral sobre a acessibilidade atravs da

lngua de sinais de que os rgos pblicos e educacionais evitam os Surdos por ser algo
dispendioso, visto que a comunicao menos efetiva e h a necessidade de se contratar um
intrprete, profisso recentemente regulamentada pelo Estado Brasileiro. Em relao ao
implante, uma intrprete opina em entrevista que a falta de esclarecimento dos pais leva
cirurgia:
Eu sou contra porque eu acho que um mtodo algo muito agressivo [...] e a
gente v inmeros casos de pessoas implantadas tentando se matar, tentando
desligar, tentando tirar, e depois que voc coloca no tem como [tirar], ento
eu acho uma agresso, e eu acho uma injustia muito grande dos pais,
porque eles no tm noo do mal que esto fazendo aos filhos, e claro que
a maioria faz sem ter noo disso, porque no tem esclarecimento.

O ponto de vista da intrprete lembra algo que ocorre tambm no caso da cegueira.
Oliver Sachs (1995) escreve sobre um cego que passou somente os 5 primeiros anos de sua
51

vida com viso, e os 45 anos seguintes cego. Sua cirurgia de recuperao da viso foi
fracassada por ele no conseguir se habituar ao mundo visual. Virgil acaba por entrar em
depresso, ficar cego novamente e termina por morrer pouco depois. Sachs (1995, p.129)
explica que:
O mundo no nos dado: construmos nosso mundo atravs de experincia,
classificao, memria e reconhecimento incessantes. Mas quando Virgil
abriu os olhos [...] no havia memrias visuais em que apoiar a percepo.
[...] Ele viu, mas o que viu no tinha qualquer coerncia.

A agnosia vivida por cegos que passam uma vida inteira adaptados cegueira e
posteriormente passam a perceber a viso se assemelha com uma possvel agnosia por parte
de surdos adultos no oralizados que utilizam a Libras como principal meio de comunicao e
posteriormente passam a desejar perceber informaes auditivas atravs do implante coclear.
Ambos os sentidos so restabelecidos por meio de intervenes, e passam a ser meios de
apreenso de informao do ambiente, mas h sujeitos que no conseguem se adaptar ao novo
esquema sensorial, como o relatado pela citao da intrprete em relao s pessoas tentarem
tirar o implante coclear. H o receio de que os surdos entrem em depresso por no
conseguirem entender o que esto ouvindo.
H ainda a comparao do Brasil com pases europeus (p.ex. Sucia e Dinamarca), em
que a lngua escrita s introduzida s crianas depois que elas aprendem a lngua de sinais,
processo inverso do brasileiro. A opinio de quem defende a surdez como condio e no
deficincia, de forma geral, a de que o implante gera uma falsa impresso de que a pessoa
ir falar e escutar. Alguns afirmam inclusive que o prprio implantado sofre com uma falta
de identidade por rejeitar ser surdo, mas no ser surdo nem ouvinte. Ambas as abordagens da
surdez, no entanto, enfatizam a importncia dos pais e da famlia para o desenvolvimento e
aceitao da criana surda.

2.3 - A identidade dos pais dos surdos

A famlia instituio de grande importncia no Brasil, e na contemporaneidade dos
arranjos familiares se manifesta de forma pluralizada. Como organizao social viva e
inserida na tessitura social, inscrita em princpios estruturadores. O individualismo se insere
no contexto familiar no sentido de que na sua verso da alta modernidade, [o individualismo]

52

produziu inequvocos efeitos nas formas familiares, nos seus princpios e nos valores atribudos
esfera familiar. (MACHADO, 2001, p.13)

Sendo influenciada por ideais individualistas bem como pelo cdigo relacional de
honra, presente nos modelos tradicionais (MACHADO, 2001, p.13), as famlias do CEAL
que tm suas crianas implantadas tm um papel ativo na constituio da famlia e na prpria
concepo de si mesmos. Valores da biomedicina conduzem as decises execuo da
cirurgia de implante, visando propiciar s crianas a possibilidade de exercerem a
cidadania, e de fazerem parte da sociedade. A partir da escolha pela cirurgia de implante
coclear, novos significados passam a fazer parte do habitus dessas famlias, o que em muitos
casos gerou uma fragmentao em suas organizaes, segundo os pais com quem conversei,
por conta de opinies divergentes em relao cirurgia.
A relao dos pais com seus filhos surdos, considerando a condio sensorial
especfica da surdez , na maioria das vezes, conflitante, especialmente nos primeiros anos de
vida da criana, visto que 90% dos pais de surdos so ouvintes (Silva, Pereira e Zanolli,
2007). O processo de adaptao implica sacrifcios por parte dos pais, e pode-se considerar
que mesmo a identidade desses pais se transforma a partir dos esforos que fazem para prover
uma boa educao aos filhos. A surdez das pessoas atendidas CEAL em boa parte das
vezes congnita ou adquirida aps uma meningite nos primeiros anos de vida, e quase todo o
contexto poltico, jurdico e educacional relativo surdez se refere a crianas e jovens que
ainda no chegaram idade de exercer seus direitos polticos e ainda no possuem condies
de reivindicar por si prprias o que consideram necessrio insero e adaptao social.
Tanto no CEAL como fora dele, dizer que algum pai de surdo significa quase
sempre falar de algum que pode ter deixado um emprego de lado para cuidar do filho ou
militante e ativo politicamente na reivindicao dos direitos dos surdos. A depender do nvel
de participao, segundo um dos pais do Centro, necessria uma abdicao total por parte de
um familiar, e o trabalho de um pai ou me de criana surda correr contra o tempo para
propiciar o desenvolvimento de alguma forma de comunicao com o mundo. Muitas vezes o
Benefcio de Prestao Continuada era a nica fonte de renda dos pais com quem conversei
no CEAL.
Os pais desenvolvem seu prprio conceito de surdez conforme a convivncia com os
filhos, e tal concepo de surdez por parte dos pais de uma criana surda, juntamente com o
estgio de avano tecnolgico das metodologias de educao e da medicina, o que
53

determina a escolha da modalidade de linguagem a ser utilizada. Silva, Pereira e Zanolli

(2007) fazem um estudo e percebem o posicionamento de vrias mes em conceber a surdez
como doena, como deficincia e a posio liminar, que transita entre as duas concepes,
observada na maioria das mes. A representao das possibilidades lingsticas dos filhos
varia conforme a informao que os pais tm sobre a surdez. Fica evidente, ento, a
importncia de a famlia ter concepes claras da surdez para que escolha de forma segura a
modalidade de linguagem que ser privilegiada na relao dos pais com a criana.
A surdez caracterstica de uma minoria, seja ela lingstica ou no, e os surdos vivem
indiscutivelmente imersos num mundo ouvinte. A concepo de surdez por parte dos
ouvintes o princpio da revelao do jogo simblico que confronta a movimentao de
adaptao da sociedade com a movimentao de adaptao individual por parte dos
indivduos surdos. Segundo Santos (2008, p. 506), possvel uma pessoa ter leses e no
experimentar a deficincia, a depender de quanto a sociedade esteja ajustada para incorporar
a diversidade, ou seja, h uma diferena corporal, e a deficincia consistiria nas implicaes
sociais geradas a partir dela.
Em sntese, atualmente a surdez vista pela maioria dos ouvintes e por parte dos
prprios surdos como uma deficincia, o que reflete a preponderncia do discurso biomdico
e dos valores individualistas predominantes na sociedade ocidental e significa marca de
diferena atrelada ao corpo e identidade do sujeito, remetendo ao ajustamento por parte dos
sujeitos surdos, vistos como minoria populacional, mas ainda no como minoria poltica
(Santos, 2008) ou cultural. No de conhecimento geral a diferenciao na acessibilidade
dos surdos em relao escolha da modalidade lingstica a ser trabalhada, quase sempre feita
pelos pais de crianas em tenra idade, que optam, quando podem, pela insero do implante
coclear.
O cenrio pblico da acessibilidade para surdos est sendo modificado por polticas
recentes que priorizam adaptaes por parte da prpria sociedade, a partir da viso da
deficincia atravs do modelo social (Santos, 2008), e amenizam a situao de opresso em
que se encontram principalmente os Surdos. A partir da unio de indivduos surdos numa
comunidade que possui um peso poltico de reivindicao por direitos, argumentos de apoio
cultura Surda procuram reconhecer o corpo com deficincia como manifestao da
diversidade corporal, enquanto argumentos a favor da cirurgia de colocao do implante
objetivam a cidadania atravs da oralizao.
54

55

CAPTULO 3 - Surdos e surdos: diferena e deficincia

3.1 - O dia nacional do Surdo como experincia de campo:

Uma das minhas primeiras experincias de campo evidencia o que ocorre entre as
divergentes formas de concepo de corpo e Pessoa relacionadas surdez. No dia 26 de
setembro de 2009, Dia Nacional do Surdo, as Secretarias de Justia, Direitos Humanos e
Cidadania do Distrito Federal promoveram um evento com vrias palestras para suscitar o
debate de conscientizao da sociedade sobre a surdez. Havia palestrantes que defendiam o
fortalecimento poltico dos Surdos e de sua cultura e palestrantes que apontavam para as
evolues de crianas que faziam o implante coclear.
Comecei a perceber que a distino entre concepes terico-metodolgicas da surdez
era conflituosa quando uma doutoranda em educao, Surda, disse que no sabia o que a
defesa do implante fazia ali, e foi aplaudida pela metade esquerda do auditrio. A palestrante
afirmava que A medicina tem duas oposies binrias: ouvintismo/surdo, certo/errado etc.,
que esta transita entre extremos sem se preocupar com a subjetividade, e que h uma fora
propulsora de biopoder por parte do ouvintismo. Com as vaias da parte direita da plateia
descobri um grande grupo de mes de crianas do CEAL, indignadas, dizendo que a
palestrante no sabe o que est dizendo.
De um lado, profissionais e familiares de surdos implantados. De outro, Surdos
sinalizados e ouvintes simpatizantes do movimento Surdo. Ambos confrontavam suas
percepes de corpo, surdez e cognio, ressaltando, acima de tudo, suas vises opostas no
que tange a aspectos de educao, acessibilidade e cidadania. O debate acalorado resultou em
discursos inflamados, lgrimas, argumentos cientficos, desdm, gritos, indignao e
clamores. Como experincia etnogrfica, o Dia Nacional do Surdo representa meu ponto de
partida para a investigao e anlise de duas identidades diferentes (e supostamente opostas) a
partir de configuraes sensoriais semelhantes geradas pela surdez. Percebi ento que em
Braslia h implantados e usurios de Libras, h oralizados e sinalizados, enfim, h surdos e
Surdos.

56

A utilizao de termos e tcnicas distintos para uma mesma deficincia, observada em

campo, remete diretamente discusso sobre Pessoa enquanto categoria de pensamento
nativa, e construo culturalmente varivel (DUMONT, 1985; MAUSS, 1974). Ambas as
formas de se conceber o dficit auditivo so meios de questionamento do corpo como dado
universal anterior construo dos sujeitos, mas assumem formas predominantemente
holistas ou individualistas. Os Surdos reivindicam o corpo que no ouve como possuindo uma
mera configurao que os une numa comunidade ao invs de ter uma deficincia, enquanto os
implantados almejam o direito de alterar a ordenao natural de seus corpos atravs do
acoplamento de um artefato na parte de trs da cabea.
No presente captulo pretendo mostrar mais explicitamente como se d a diferenciao
entre o grupo de Surdos que apresenta algumas configuraes holistas em relao sociedade
geral e o grupo de surdos que reivindica a transformao de seus corpos para alcanar o
mundo sonoro, com traos essencialmente individualistas de priorizao da liberdade de
escolha de interveno na composio corporal de cada pessoa, oriundos especialmente das
ideias da biomedicina ocidental, relembrando que o que propicia a anlise do ponto de vista
de diferentes concepes de corpo surdo a desnaturalizao dos sentidos e a relativizao de
Pessoa.

3.2 surdos com s minsculo: o ouvido binico.

A vida tirara-me um sentido, e mais tarde a
tecnologia devolveu-ma graciosamente, de braos
estendidos perante a possibilidade, bastou escolher e
isso bonito de se ver. Decifrar os sons, no corpo de
adulta, mas criana ao mesmo tempo. magia. O
deslumbramento de um novo renascer.
(Citao retirada de um blog escrito por uma portuguesa
com implante coclear, intitulado sou uma cyborg.)

Aps o diagnstico da surdez, constatada a inoperncia das prteses tradicionais,

considera-se fazer a cirurgia coclear. Composto por um microfone externo, processador de
fala, transmissor, bateria, transformador, eletrodos e um cabo multicanal, o implante no
aplicvel em qualquer surdo. Para se fazer a cirurgia de aplicao do implante coclear,
necessrio que se cumpram alguns pr-requisitos, em que se considera faixa etria, formao
57

e permeabilidade da cclea, nvel de aquisio da lngua portuguesa, expectativas e aprovao

da famlia, ausncia de comprometimento emocional grave e tipo de surdez.
Uma classificao recorrente difere surdos pr linguais de surdos peri-linguais e ps
linguais, sendo os surdos pr linguais aqueles que j nasceram surdos ou que perderam a
audio antes da aquisio de uma lngua, e surdos peri-linguais ou ps linguais aqueles que
perderam a capacidade auditiva depois que adquiriram alguma forma de linguagem oral. Tal
classificao, dentre outras, faz uma notvel diferena na percepo de si e da deficincia, e
influi na seleo de provveis candidatos ao implante coclear. Para a surdez pr-lingual
elaborada uma percepo de mundo com base numa configurao sensorial definida,
enquanto que, quando se perde um sentido, h que se fazer toda uma reelaborao da forma
de perceber o ambiente e a prpria identidade, transformada pela mudana na recepo de
informaes do mundo externo. (MELLO, 2009).
Utilizo a fala de Ingold (2008, p.04), comparando os surdos pr linguais a um um
bolo menor, e os surdos ps linguais a um bolo do qual se retira uma fatia: o autor se
refere forma como as pessoas tm que lidar com seus corpos no que considerado
deficincia, o que no significa que a experincia com o mundo seja incompleta. Na nalise
de campo da surdez, pode-se dizer que os recursos disponveis a um nascido surdo j so
dados fixos, e a partir de tal configurao o sujeito aprende a sentir o mundo, ainda que com
menor amplitude sensorial (um bolo menor, mas inteiro), enquanto que uma pessoa que
aprende a sentir o mundo da presena desse sentido e o perde posteriormente sente a perda
sensorial (de uma fatia do bolo), mas, sendo o mundo sentido com o corpo todo, como em
qualquer pessoa, feito um rearranjo de sua forma de apreenso das informaes do
ambiente.
A experincia sensorial do mundo no se condiciona somente presena funcional dos
sentidos, mas tambm ao mbito da cognio. Em Ingold (2008, p. 09), a viso no est mais
condicionada pela experincia corprea de habitar um mundo iluminado. Para audio, serve
a premissa de que no basta viver num mundo sonoro: a experincia est diretamente
condicionada ao aprendizado cognitivo do sujeito e forma de engajamento no ambiente,
especialmente no que diz respeito linguagem, nos primeiros anos de vida. Os requisitos
etrios e lingusticos para aplicao do implante so criteriosos devido ao risco de o implante
carregar informaes auditivas e estas no serem percebidas enquanto tal pelo sujeito devido
ao seu estgio de desenvolvimento das estruturas gramaticais internas.
58

Saliento aqui o fato de que os surdos adultos severos e profundos que j

desenvolveram suas habilidades cognitivas e simbolizao do universo cognoscvel atravs
das lnguas de sinais, ainda que o tipo de surdez e o estado da cclea permitam a cirurgia, no
so candidatos ao implante, tanto pela faixa etria fora da neuroplasticidade (que segundo os
especialistas vai at aproximadamente os sete anos de idade) quanto pela cognio lingustica
j desenvolvida em outro sistema (a Libras). A nica exceo a dos raros surdos sinalizados
que tambm desenvolveram o oralismo e utilizam o sistema lingstico da lngua oral com
notvel habilidade. Tal argumento de impossibilidade de aplicao do implante utilizado por
alguns de seus defensores para afirmar que os ataques por parte da comunidade Surda ao
implante coclear se do sobretudo por conta desta impossibilidade.
Uma das questes ticas que se posicionam em relao s crianas implantadas se
refere escolha feita, que pertence famlia, citada em linhas gerais no captulo anterior. Os
defensores da Libras afirmam que muitos implantados no se adaptam ao artefato, e que por
isso, a escolha pelo implante deve ser da pessoa surda. No entanto, at que um surdo possa
fazer suas prprias escolhas segundo nossos preceitos legais, ele saiu da idade limite para
aplicao do implante. H tambm o fato de que o cabo com eletrodos inserido na cclea
acaba destruindo as clulas que ali esto, impedindo a aplicao de alguma eventual
tecnologia futura que pudesse utiliz-las de modo mais eficiente.
O princpio da reabilitao, inerente ao contexto do implante, interliga-se com a
perspectiva oralista, tecnolgica e individualista, e a prpria deciso de proceder ou no
cirurgia de carter individual ou familiar. O que se encontra em jogo a autonomia que
reivindicam os surdos que fazem o implante, vendo o artefato como capaz de propiciar a
cidadania atravs da independncia lingstica e da liberdade de escolha e interveno em
seus corpos, o que se encontra essencialmente no escopo do individualismo ocidental.
As narrativas dos dilemas suscitados pelo implante coclear, dentre outras, apontam
para o estatuto de quase pessoa dado s prteses e ideia das prteses como fetiche, na
medida em que esses objetos so corporificados e nomeados como pessoas pelos sujeitos, ou
pelo menos possuem o status de algo alm de um mero objeto. Nas palavras de Neves (2006,
p. 133):

Processa-se uma fetichizao da mquina, que prolonga o processo que se

tinha acelerado com a mercadoria, passando a estabelecer-se uma relao de

59

carter afectivo em que esta mquina j no nem mquina, nem ser

humano: estamos perante um hbrido.

A ligao corpo-tcnica em si no recente e nem o aspecto central do problema

em relao ao implante coclear. A acelerao tecnolgica dos ltimos tempos prov
tecnologias que rapidamente se tornam obsoletas, e isto adicionado ao fato de o implante
transpassar o limiar do corpo e representar a hibridez entre categorias supostamente
opostas (surdos e ouvintes, humanos e mquinas) o que problematiza a questo do
implante, um dos representantes de novas formas de se conceber a Pessoa dentro de uma
possvel identidade ciborgue. Lakshimi Lobato (2011) expressa sua condio de surda
ps-lingustica implantada:

Eu sempre tive a sensao que a surdez havia separado minha alma em duas,
porque eu me sentia ouvinte num corpo surdo. Eu era duas. Quando o
implante foi ativado, eu tive a sensao que ele reunificou minha alma, o que
irnico, porque eu me transformei em metade humana, metade mquina. A
partir deste dia, eu voltei a ser uma. Uma ouvinte ciberntica 21. [Traduo
minha.]

Os surdos implantados tm suas identidades transformadas a partir da insero e

ativao do implante, seja pela aquisio de uma forma de percepo sonora ou pela prpria
insero do aparelho de forma pungente, que ultrapassa fronteiras corporais. No surdo
implantado, a aquisio da audio e da fala determina a condio de falante e de outra
identidade composta por traos singulares. A partir do acoplamento tcnico, os surdos
implantados no so nem surdos e nem ouvintes. A insero do implante no esquema corporal
dos sujeitos surdos constitui um agenciamento que os transformam em algo alm da pura
soma de pessoa com artefato: numa terceira coisa, transformada e geradora de novos
significados.
O indivduo implantado pode construir sua identidade de forma hbrida e ser visto
como uma categoria que participa do mundo ouvinte e do mundo dos surdos de forma dupla e
de forma duplamente incompleta: biologicamente surdo, mas nega a cultura Surda e deseja
21 Jai toujours eu la sensation que la surdit avait spar mon me en deux, car je me suis toujours sentie
entendante dans un corps sourd. Jtais deux. Quand l1implant a t activ, jai eu la sensation quil reunifiait
mon me, ce qui est ironique car je devenais alors moiti humaine, moiti machine. A partir de ce jour, je suis
redevenue une. Une entendante cybnertique." (LOBATO, 2011)

60

neutralizar sua deficincia auditiva para se aproximar cognitivamente dos ouvintes. Leach
(1983, p. 181) define o tabu, e aponta para categorias externas a extremos opostos:
A denominao tabu dirigida s categorias que so anmalas em relao
quelas que esto nitidamente em oposio. Se a e b so duas categorias
verbais de tal modo que b definido como aquilo que a no e vice-versa, e
se existe uma terceira categoria C, que faz a mediao desta distino, com
C compartilhando os atributos de A e de B, ento C ser tabu.

A identidade ciborgue do implantado pode representar uma espcie de tabu em

diferentes aspectos: primeiro, por fazer a mediao entre categorias supostamente opostas:
surdos e ouvintes. Segundo, por conta do prprio artefato que se imiscui nas fronteiras
anatmicas, limite fsico do indivduo moderno (LE BRETON, 2002), mediando a fronteira
entre humano e mquina.
Sendo a identidade tambm constituda pela representao social externa (CORREIA,
2010), considera-se na composio da identidade do implantado a representao que os
Surdos constroem. Para eles, o implantado basicamente algum que sofre com a restrio
advinda de uma cirurgia que proporciona vantagens muito pequenas em relao aos
problemas a ela associados. Karin Strobel (2008b, p. 73), militante da causa Surda,
descreve o receio que permeia os Surdos:
Houve casos de surdos que foram implantados quando eram crianas e
depois de adultos se revoltaram, porque no tem liberdade para praticar
esportes e no podem ter aproximao direta a monitores de televiso,
computadores e forno de microondas quando os mesmos encontram-se em
funcionamento, uma vez que a radiao eletromagntica presente nestes
equipamentos pode ser capaz de alterar a funo do circuito eletrnico do
Implante Coclear e ocasionar alterao na qualidade do som e falha no envio
da estimulao.

No prprio Dia Nacional Do Surdo houve uma palestra em que Surdos teciam diversas
crticas e condenavam a utilizao do implante ao dizer que a cirurgia mata em grande
nmero e que o artefato atraa raios, dava eletrochoques no crebro e com isso era capaz de
gerar efeitos colaterais, alm de poder atrair objetos metlicos que poderiam ser cortantes. Em
dilogos que tive com os Surdos, eles me explicavam com seus sinais que o implante proibia
a pessoa de praticar esportes, andar sob o sol, ir ao banco (por no poderem passar pela porta
giratria detectora de metais) e assistir televiso.

61

Existem de fato algumas restries quanto ao uso do implante, segundo pais e

profissionais do CEAL, como a constante necessidade de desumidificao e limpeza da parte
externa, e atender o telefone celular com o ouvido implantado pode gerar alguma interferncia
ou desativao da programao do artefato. Para a prtica de esportes, retira-se a parte externa
do aparelho e toma-se cuidado com pancadas na cabea, e os implantados possuem uma
carteira de identificao explicando que no passam por portas detectoras de metal. O
implante tem de fato um m que serve para plugar o chip na antena, mas no atrai objetos.
Por ltimo, a prpria evoluo dos modelos do implante busca neutralizar dificuldades. Um
aparelho lanado pela empresa Cochlear, denominado Nucleus 5, por exemplo, permite ao
usurio atender o celular e ouvir msicas por sistemas de Bluetooth ou conexo direta com
um cabo que pluga o implante ao reprodutor de msicas ou ao computador, ampliando assim
as possibilidades da protetisao.22.
Quando converso com Surdos, sinto sempre que eles esto abertos, por eu estar me
comunicando em Libras, e alguns at me perguntam se eu sou Surda ou ouvinte. Quando
pergunto despretensiosamente sobre o implante, no entanto, alguns passam a deixar de lado
a polidez. Um amigo Surdo me explicou que o implante mata, e que se Deus os fez assim,
no h porque apelar pra cirurgias ou normalizaes. H em alguns Surdos uma explicao
cosmolgica da surdez e comparaes da cirurgia de implante coclear ao mero esteticismo, a
uma extravagncia equiparada a um par de silicones nos seios. Karin Strobel, em publicao
numa revista virtual (RVCSD, 2011), mostra ainda a preocupao com o assujeitamento e
com a possibilidade de a cirurgia no lograr resultados:
Ns, os povos surdos, no nos preocupam com o dito Implante Coclear e sim
com os sujeitos surdos que so submetidos a esta cirurgia, que os mantm
em malhas de poder ouvidocntricos, isto , que est centralizada numa
concepo do ser ouvinte, porque no tem garantia que dar certo em
100% dos casos.

A concepo do implante em si remete a uma abordagem individualista no sentido de

que aplicvel no corpo do indivduo ocidental moderno, pensado como livre, autnomo e
igual (DUARTE, 2003, p.173), ao passo que, por constiturem um grupo lingstico sem
22 Informaes extradas do site da empresa, http://products.cochlearamericas.com/cochlearimplants. ltimo acesso em 02 de Maio de 2011.

62

fronteiras definidas dentro de uma sociedade nacional, os Surdos utilizam argumentos de

incluso e reconhecimento de uma cultura diversa, utilizando marcas que seriam menos
individualistas, e mais holistas, dada a sua organizao em uma comunidade Surda.

3.3 - Surdos com S maisculo uma minoria lingustica;

Devemos, enquanto comunidade Surda e Povo Surdo,

invadir a mdia e provar que a surdez no doena e
que no impede ningum de possuir uma vida
cotidiana nos padres da sociedade atual. Sociedade
que constituida de e para ouvintes, isso inegvel,
porm isso no deve ser mola propulsora para que
deixemos de lutar por aquilo que acreditamos e pela
propagao positiva dos Surdos, da Libras e da
Cultura Surda.
(NASCIMENTO, Vincius. Blog: Em pauta, surdez e
diferena, 2009)

Os sujeitos surdos utilizam o canal visual para receber informaes, produzir

conhecimento e construir continuamente cultura. Para Edeilce Buzar (2009, p.106), eles
possuem um desenvolvimento atpico a partir de suas relaes no contexto social, baseado
em sua insuficincia orgnica, mas tambm em sua forma peculiar de interagir no mundo. A
imagem utilizada pelos surdos como primeiro veculo de mediao semitica na construo
do conhecimento e da simbolizao do universo, e consequentemente, na formao de suas
identidades.
No atual contexto ps-moderno ocidental, as identidades so hbridas e
constantemente transformadas por novas significaes elaboradas durante a trajetria dos
sujeitos, mas entram em certa consonncia quando se direciona o olhar para a
cultura Surda. O processo de construo da identidade Surda est ligado principalmente
forma de simbolizao do mundo pela lngua de sinais e sua luta poltica, que constituda e
constitui ao mesmo tempo a identidade individual dos participantes da comunidade. Para Le
Breton (2002, p.25), en las sociedades occidentales de tipo individualista el cuerpo funciona
como interruptor de la energa social; em las sociedades tradicionales es, por el contrario, el
que empalma la energa comunitaria. A Libras, como comunicao corporal, constitui papel
fundamental no carter eminentemente relacional e unificador da comunidade Surda.
63

Ao contrrio de sociedades tradicionalmente estudadas pela antropologia clssica, os

Surdos tm plena conscincia de quais seriam os traos distintivos de sua cultura prpria, em
decorrncia freqente contraposio cultura ouvinte, apropriada em partes, mas nunca
completamente. Os Surdos levantam a bandeira do biculturalismo e do bilinguismo ao afirmar
que possuem sua prpria cultura e se defrontam frequentemente com a cultura ouvinte e com
os surdos que desejam a neutralizao da surdez para se assemelhar tanto quanto possvel a
um ouvinte. No mbito educacional, o chamado bilingismo rene a identidade surda e suas
reivindicaes poltico-educacionais em relao sociedade ouvinte.
O sujeito pode ser assujeitado pela experincia do corpo deficiente, constituindo
uma identidade poltica positiva que se d pela conscincia de si mesmo (MELLO, 2009). O
objetivo bsico de uma educao bilnge fazer com que eles se livrem de um suposto
assujeitamento por parte da cultura ouvinte ao permitir aos indivduos surdos o acesso
completo a uma lngua dita natural (a Libras) que permite uma aquisio desta como
primeira lngua, utilizando tcnicas de ensino de segundas lnguas para o ensino da lngua
portuguesa. Para Quadros (1997,p.27), o bilingismo
Uma proposta de ensino usada por escolas que se propem a tornar acessvel
criana duas lnguas no contexto escolar. Os estudos tm apontado para
essa proposta como sendo mais adequada para o ensino de crianas surdas,
tendo em vista que considera a lngua de sinais como lngua natural e parte
desse pressuposto para o ensino da lngua escrita

Nos Surdos, a aquisio da lngua de sinais propicia o desenvolvimento de habilidades

de abstrao que a lngua oral no lhes permite (QUADROS, 1997; BUZAR, 2009), e a
necessidade de uma proposta bilnge se relaciona aquisio de uma gramtica interna que
no propiciada pela lngua portuguesa, mas pela Libras. Nessa proposta, a lngua de sinais
ocupa o lugar de lngua materna (L1), enquanto o portugus dado como lngua secundria
(L2). O processo reverso daquele que permeia a metodologia do implante coclear, em que o
portugus constitui-se em L1 e quaisquer outras lnguas, dentre elas a Libras, em L2.
Aprendi a me comunicar em Libras, e com o tempo percebi que a lngua no possui
sinais para artigos e preposies, a ordem sinttica dos componentes das oraes invertida
em relao ao portugus, ela tem elementos ausentes no portugus, como a expresso facial e
corporal, determinante no que est sendo dito, e ainda quadridimensional, abrangendo trs
caractersticas da comunicao gestual (profundidade, altura, largura) e incorporando a
categoria tema na formao das estruturas frasais. O mesmo sinal possui diversas variaes,
64

com seus diversos significados em intensidade, e no h a forma escrita da Libras. O

neurologista e ensasta Oliver Sacks (1998, p.136) explicita que as bases da existncia das
lnguas de sinais esto inseridas nos pilares biolgico e cultural:
No caso da lngua de Sinais, aquilo que a distingue, seu "carter", tambm
biolgico, pois se alicera nos gestos, na iconicidade, numa visualidade
radical que a diferencia de todas as lngua faladas. A lngua emerge
biologicamente de baixo, da necessidade irreprimvel que tem o indivduo
humano de pensar e se comunicar. Mas ela tambm gerada, e transmitida
culturalmente de cima, uma viva e urgente incorporao da histria, de
vises de mundo, das imagens e paixes de um povo. A lngua de sinais
para os surdos uma adaptao nica a um outro modo sensorial; mas
tambm, e igualmente, uma corporificao da identidade pessoal e cultural
dessas pessoas

Conforme Duarte (2003, p.176), todas as sociedades so essencialmente holistas, na

medida em que tm que pressupor um agenciamento de sentido, uma cosmologia, a priori e
que tm de se fundar em algum tipo de ordem relacional nas suas formas societrias efetivas.
O bilinguismo, com a reivindicao de status de lngua maternal para a Libras, torna-se uma
proposta de aceitao da existncia de uma cultura Surda, organizada com base no
agenciamento de sentido propiciado pela lngua de sinais, e uma forma de holismo
supermoderno.
Os surdos e grupos de apoio (famlia, intrpretes, psiclogos e acadmicos da
lingstica) buscam, atravs da reivindicao de direitos relativos ao acesso a intrpretes,
ensino e difuso da Libras e outros, retir-los de uma suposta condio de assujeitamento,
para que ele tome conscincia da condio bicultural na qual ele vive, e como biculturais,
possvel perguntar se os conflitos relativos condio de assujeitamento da cultura Surda
seriam intertnicos.

3.4 - Surdos vs. surdos: conflitos intertnicos?

A luta pelos direitos da cultura Surda, representada pelo bilingismo, tem como
principal proposta de educao o ensino especial para Surdos. No entanto, para o Poder
Pblico, a incluso de surdos nas escolas significa coloc-los em turmas regulares, junto com
65

alunos ouvintes. A proposta oposta da comunidade Surda, que v nas turmas exclusivas
para alunos surdos a verdadeira forma de incluso, atravs do ensino da Libras como primeira
lngua.
No Brasil, data de 1857 a primeira escola de surdos, no Rio de Janeiro, denominada
Imperial Instituto dos Surdos-Mudos, atual INES Instituto Nacional de Educao dos
Surdos (ROCHA, 2007). O instituto, com turmas compostas somente de alunos Surdos,
recentemente sofreu ameaas de fechamento pelo Ministrio da Educao MEC -, com base
no argumento de que os surdos no necessitam de ensino especial. A diretora de polticas
educacionais do MEC, Martinha Claret, afirmou que:
Do ponto de vista da educao inclusiva, o MEC no acredita que a
condio sensorial institua uma cultura. As pessoas surdas esto na
comunidade, na sociedade e compem a cultura brasileira. Ns
entendemos que no existe cultura surda e que esse um princpio
segregacionista. As pessoas no podem ser agrupadas nas escolas de
surdos porque so surdas. Elas so diversas. Precisamos valorizar a
diversidade humana. (LUCAS, 2010, 22)
Quando foi divulgada a nota que anunciava o fechamento do INES, houve uma
acalorada comoo por parte das pessoas envolvidas com o instituto e com a cultura Surda.
Em comentrio nota, que anunciava o fechamento da instituio para colocar seus alunos
Surdos em instituies regulares de ensino, uma intrprete respondeu:
E a? Vamos acabar com o bairro da Liberdade [em So Paulo], pois
segregacionista? Vamos explodir o municpio de Pomerode em Santa
Catarina, pois a populao fala alemo e preserva a sua cultura? Vamos
acabar com a lngua e a cultura dos ndios brasileiros, quilombolas,
comunidade judaica, comunidade rabe, comunidade italiana, e outros de
imigrantes no Brasil? [...] por isso que existe a cultura surda, as pessoas se
agregam para compartilhar a sua lngua e a sua cultura.

A incluso dos alunos Surdos usurios da Libras nas escolas regulares tem sido feita
de forma a no atender suas reais necessidades, conforme professores, intrpretes, Surdos e
suas famlias. A ideia a de que integrar um surdo numa escola ouvinte sem o suporte
necessrio apenas tolerar sua presena [traduo minha]23, e diante das atuais polticas de
23 [...] intgrer um sourd dans une cole dentendants san amnagement particulier, ce nest
que supporter sa prsence (HUGUENOC, 2009, p.411)
66

incluso mal sucedidas, a inteno de fechamento do INES representou para a comunidade

Surda um enorme retrocesso na educao do pas, ao passo que a mudana de paradigma do
atual oralismo que definiria a maioria das instituies para o bilingismo e a incluso da
Libras no ensino de Surdos representa uma evoluo educacional.
A organizao dos sujeitos Surdos a de unificao da comunidade para constituio
de poder poltico e de seu prprio crculo social, e sua luta comparada luta intertnica dos
ndios, quilombolas e imigrantes. Cotidianamente, os Surdos andam com outros Surdos: so
seus melhores amigos, escolhidos para constituir famlia e convivncia. Em algumas
observaes que fiz, a surdez foi vista como elemento definidor de amizade, e percebi que de
forma geral os Surdos se afeioam de forma diferente e muito rpida. Conheci um rapaz e
uma garota no mesmo dia em que eles se conheceram, numa festa24. Em pouco tempo,
estavam casados e prestes a ter um filho. Para Ronice Mler de Quadros (1997, p.23), Aqui
no Brasil muito comum pessoas surdas casarem com outras pessoas surdas. Normalmente as
razes levantadas pelos casais surdos o fato de ambos pertencerem mesma comunidade,
alm da questo de usarem uma mesma lngua.
Os valores individualistas e o status da biomedicina ocidental conduzem o olhar do
observador distante para um aparente isolamento por parte dos Surdos, apontado pelos
defensores do implante coclear como uma forte dependncia destes em relao comunidade
surda e aos intrpretes. Da mesma forma, um Surdo que j est imerso na rede simblica da
comunidade Surda e resolve fazer a cirurgia de implante visto como um traidor da
comunidade, porque o artefato representa o extermnio da lngua de sinais e da cultura
Surda. Os conflitos entre surdos e Surdos so de ordem conceitual, lingstica, educacional,
social, poltica e essencialmente simblica.
A experincia de etnografia no campo da surdez e o argumento fortemente defendido
da cultura Surda me remetem ao primeiro grande choque antropolgico que tive: em uma
festa junina na Pastoral dos Surdos, todo mundo falava somente em Libras, e na poca eu no

24 Em Braslia, uma festa Surda faz grande sucesso: a chamada Superdeaf, com msica
bem alta, comida e bebidas liberadas. A vantagem que ningum precisa gritar por conta do
som alto: todos falam em Libras.

67

sabia nada alm do alfabeto manual e de alguns cumprimentos bsicos. O choque foi intenso,
o que me fez perguntar se os Surdos que se dizem membros da comunidade Surda no
sentem a mesma sensao de estrangeiros num mundo ouvinte que eu senti naquele dia, numa
festa Surda. A cultura Surda a cultura de um sentido diferente de objetificao do mundo
atravs da viso. O prprio contedo dos dilogos entre Surdos um pouco diferente de uma
roda de amigos ouvintes. Certamente, suas experincias visuais tm uma dimenso auditiva
diferente das pessoas que ouvem (INGOLD, 2006, p. 17), e certamente, ouvir com um
implante coclear no deve ser a mesma coisa do que ouvir com um ouvido inteiramente
biolgico.
A sociedade ps-moderna ocidental, com a ideologia tecnolgica da biomedicina e os
paradigmas da cincia com valores de verdades universais, acaba por conduzir os sujeitos
surdos cirurgia coclear, mas a prpria biomedicina tambm tem seu lugar entre os Surdos
culturalistas. Um caso paradigmtico de exerccio tico oriundo do discurso gentico da
surdez, que gera confronto entre comunidades Surdas e ouvintes por conta de seu apelo pela
seleo de embries surdos. Dbora Diniz (2003, p.179) explicita que o princpio da busca
pelo semelhante, um valor para todas as polticas sociais de adoo, seria o motivo do desejo
de futuros pais surdos por embries surdos.
Testes genticos de diagnstico preditivo fazem parte dos exames pr-natal, e na
tenso entre informao gentica e escolha moral pra detectar uma pr disposio surdez
est imersa a dvida sobre o impacto moral dessa informao (DINIZ, 2003). A autora aponta
para uma irresponsabilidade do ponto de vista moral que pode impor limitaes graves ao
futuro da criana surda a ser gerada, e a discusso se manifesta num conflito moral de partes
absolutamente discordantes.
O que h por trs da controvrsia gerada pela possibilidade de aborto de embries
ouvintes so as diferentes formas de conceber e qualificar o status de humano, e a dificuldade
est em encontrar referncias para a diversidade humana, que muitas vezes elege princpios e
valores incompatveis entre si (DINIZ, 2003). Em contexto diverso, do questionamento
quanto ao estatuto moral do embrio, Salem (1997) sustsenta que o prprio modo de
formular o dilema envolvido na manipulao de embries evidencia que, em ltima instncia,
est-se discutindo a Pessoa: o que significa ser essa pessoa e quais as qualidades que instalam
em um ser humano essa condio.

68

No debate sobre o embrio, as tenses que cercam o individualismo ocidental se

manifestam atravs do dissenso em relao ao ponto em que um embrio uma no-pessoa,
pr-pessoa e torna-se Pessoa, o que pode ser trabalhado com base em supostos culturais
compartilhados (SALEM, 1997). O embrio est imerso nas representaes basilares do
iderio individualista de existncia independente das relaes sociais e de identificao como
ser nico, singular e irredutvel, e a partir da inclinao de identificar a Pessoa como um
Indivduo, as tentativas de substantivar a identidade do embrio privilegiam a questo do
quando ele se afirma como Pessoa.
Outro dilema enfrentado pelos Surdos, especialmente os adolescentes atendidos pelo
CEAL, est no fato de que eles no possuem o implante coclear, tanto porque o grupo de
tcnicos que executa as cirurgias delimita e d preferncia s crianas mais novas quanto pela
prpria preferncia deles pela Libras. Mas em conversa durante uma observao em sala, um
dos estudantes do ensino mdio diz (em Libras) que nenhum dos jovens gosta de verdade de
estar no CEAL, que s o freqentavam porque os pais mandam: era s eu perguntar pra
qualquer um. Apesar do dio declarado de alguns Surdos (e mesmo pesquisadores do campo
da surdez) em relao ao CEAL, os prprios Surdos o freqentam a mando dos pais ou para
trocar as baterias e ajustar os seus aparelhos amplificadores.
Os aparelhos amplificadores, utilizados pela maioria dos Surdos, propiciam uma
melhor localizao espacial e a apreenso de alguns rudos, mas no geram tanta polmica
quanto o implante coclear gera. Para o padre Giuseppe, o que se coloca em Braslia para os
Surdos uma questo de jogo de poder, onde os surdos sinalizados, por no poderem fazer
parte do universo ouvinte, reivindicam direitos e mais direitos, alm de atacar os defensores
da adaptao a este mundo ouvinte.
A grande questo que algumas pessoas que defendem a Libras apontam o CEAL
como oralista porque o centro no estimula a utilizao da Lngua de sinais pela criana
implantada, (sendo algo temporal, visto que se utilizada ela atrapalha o desenvolvimento
fonoteraputico das crianas implantadas, segundo profissionais do centro), mas sua
metodologia no assumida como tal, e sim participante da comunicao total, que valoriza
todos os recursos a fim de encontrar o que for mais til pessoa. A partir da escolha pelo
implante, assim como a escolha por qualquer outra metodologia, a busca pelo melhor mtodo
se encerra (ainda que no seja de forma permanente), visto que a partir da cirurgia deve ser
dada nfase no desenvolvimento oral-auditivo da criana.
69

Conversei com pais que me relataram que h algumas famlias com membros que
defendem a Libras e membros que defendem a cirurgia de implante, o que gera literalmente
uma briga pelo futuro da criana. O problema que, sendo a escolha por um mtodo tardia ou
havendo alternncia das metodologias durante o desenvolvimento da criana, sua competncia
lingstica prejudicada. Conforme Silva, Pereira e Zanolli (2007), se estas crianas no
receberem um atendimento adequado e desenvolverem uma competncia lingustica, tero
srios problemas para constiturem-se como sujeitos ativos, participantes de uma sociedade
(p. 279).
Em meio a tantos conflitos entre surdos e Surdos e como observadora de ideologias
que se pretendem opostas, o meu papel etnogrfico continha certa hibridez em relao
alternncia de imerses em campo. Esse meu hibridismo em campo acabou por gerar alguns
constrangimentos durante a pesquisa, afinal eu no pretendia escrever exclusivamente sobre o
implante coclear e nem sobre a cultura Surda somente, mas sim comparar as duas propostas
de construo corporal de sujeitos surdos no contexto do individualismo ocidental, da
construo de Pessoa e das tecnologias ps-modernas.
Ocorre que, em campo, muitas pessoas que eu encontrava faziam a defesa inflexvel
de um dos lados com um respeito muitas vezes dissimulado ao outro lado, o que me levou a
uma espcie de saia justa antropolgica, como bem detalham Alinne Bonetti e Soraya
Fleischer (2007). No me senti exposta marcaes de gnero em campo, mas houve uma
demanda de posicionamento poltico por parte de lados divergentes, e acabei passando por
algo comum entre antroplogos e antroplogas, mas que geralmente no mostrado nas
pesquisas. Foi como se as pessoas tivessem me oferecido apoio e informaes em troca de
argumentos favorveis e, para adentrar no campo de um dos lados, eu precisasse me
comprometer a defend-lo.
Alm do jogo de cintura que tive que desenvolver no campo, quando eu explicava o
tema da minha pesquisa s pessoas que no conheciam o assunto, poderia esperar um
recorrente T, mas qual dos lados voc vai defender?. O meu objetivo foi justamente
eliminar tendncias a um dos lados que pudessem impedir uma anlise etnogrfica coerente
sem maiores complicaes. O conflito poltico e ideolgico me fez questionar sobre meu
papel em campo, qual o lugar de alguma eventual simpatia que surge nas minhas relaes
durante a pesquisa, e, principalmente: Quais os limites do engajamento solicitado aos
pesquisadores? (BONETTI & FLEISCHER, 2007, p. 35).
70

71

CONSIDERAES FINAIS
Se voc j foi tecnologicamente modificado de
qualquer forma significante, de um marcapasso
implantado a uma vacina que reprogramou seu
sistema
imunolgico,
ento
voc

25.
definitivamente um ciborgue [Traduo minha]
(GRAY, 2001 p. 02)
A cegueira e a surdez geram formas de apreenso do mundo diferentes entre si, em
relao aos que possuem seu aparato visual e auditivo intacto e no prprio contexto de cada
dficit, atravs do grau de dificuldade apresentado, do tipo de surdez ou cegueira, do fato de
ser congnita ou adquirida e do tipo de abordagem escolhida para lidar com essas diferenas
sensoriais. Esto em jogo diferentes construes de corpo, de sentidos cognitivos e de Pessoa,
o que gera muitos debates e conflitos no campo da surdez, em que sobressaem duas principais
vises conflituosas: a que defende a aplicao do implante coclear, a favor da tecnologia que
visa neutralizar uma deficincia, e a da cultura Surda, a favor da propagao da Lngua
Brasileira de Sinais e da instituio de uma positividade da diferena entre surdos e ouvintes.
Tomando por contexto uma sociedade ocidental pautada em valores individualistas
englobantes, mas considerando que nela esto englobados ambos os cdigos, holistas e
individualistas, h ento variadas formas de articulao e preeminncia de um ou outro
conforme as nuances dos posicionamentos ideolgicos. Para Machado (2001, p.06), h o
desafio de:

(...) no tornar o sentido do individualismo monoltico, diferenciandose, no mnimo, a presena de uma noo de indivduo centrada nos
direitos de cidados e a de outra centrada nos interesses auto-referidos
e no valor da escolha e da opo auto-direcionada.
No contraponho as duas ideologias de forma a substancializar seus lugares na
sociedade atual, mas considero que o que marca o argumento em favor de uma cultura
Surda so valores que podem ser equiparados ao escopo ideolgico holista, de
25 "If you have been technologically modified in any significant way, from an implanted
pacemaker to a vaccination that reprogrammed your immune system, then you are definitely a
cyborg,"

72

estabelecimento de valores coletivos e compartilhamento de significados prprios internos

comunidade da qual fazem parte. Enquanto produtora de sentidos comunicados e
compartilhados, a Libras representante de um sistema simblico em constante
transformao, o que possibilita o argumento a favor da existncia da cultura Surda
O debate em torno da surdez (e de outras deficincias) tem em seu contedo a
contestao de um corpo pr-definido, em defesa do conceito de corpo e Pessoa como
categoria social, e portanto, construda simbolicamente. O diferencial das discusses sobre
deficincia em relao s discusses sobre desigualdade de gnero, por exemplo, que nas
ultimas h consenso de que a biologia no determina desvantagem social, enquanto na
primeira, o argumento incuo (DINIZ, 2007). A diferena sensorial desvantagem
biolgica determinante da forma de apreenso de mundo de um surdo ou de um cego, e o
que foi observado dentro de ambos os campos opostos de observao no caso da surdez que
para seus representantes o avano na integrao dos sujeitos surdos est na compreenso de
que a deficincia gera diferentes expresses conforme identidades e o conceito de Pessoa de
que se est sendo apropriado.
Assim sendo, propostas unidirecionais de incluso (como a que preconiza que surdos
devem usar a Libras e cegos devem usar o Braille) so formas de uniformizao de sujeitos
que experimentam seus sentidos e se comunicam com o mundo de forma especfica. Para a
elaborao de qualquer poltica de incluso necessrio que se relativize a natureza dos
sentidos e no se parta para argumentos de que uma falta em um sentido gera necessariamente
uma determinada deficincia. A necessidade latente de comunicao leva os corpos
deficientes a se adaptar das mais diversas maneiras.
O corpo reflete o dilogo entre o biolgico e o simblico na construo da
subjetividade e materializa a relao da sociedade com o sujeito. O corpo surdo sempre ir se
utilizar de alguma tcnica para estabelecer comunicao com o mundo, e ainda que as
reivindicaes sejam opostas quanto ao recurso a meios tcnicos e ao modo de manipular as
informaes, os surdos observados esto em meio a uma sociedade onde a tcnica
preeminente no discurso sobre a Pessoa, e onde a utilizao das tecnologias figura como
central no estabelecimento de relaes entre os indivduos. O surdo implantado , no entanto,
quem materializa a transformao sociotcnica do agenciamento de corpo e mquina atravs
do implante coclear, e representa, fisicamente, um passo na construo do ciborgue que
introduz em seu esquema corporal uma mquina.
73

A existncia de um hbrido humano-mquina nos intima a perguntar sobre a natureza

do humano, e o dilema do ciborgue, em que a mquina construda e ao mesmo tempo
construtora de seu autor ou possuidor, est justamente numa redefinio de humano na
modernidade, dada a partir da constatao de Pessoa como categoria relativa. Segundo Kim
(2004, p.199):
Resultados de um processo de reinveno cultural, o ciborgue e o
ciberespao so referncias emblemticas de uma nova ordem do real que
projeta o sistema antigo de interpretao da realidade sob novas formas,
restringidas pelas dadas possibilidades histricas e culturais de significao.

O corpo ciborgue revela de forma mais explcita a noo de construo corporal e de

maleabilidade de seus sentidos. Sendo o corpo smbolo, transfomador e transformado por
novos habitus, a direo que toma a sociedade do Ocidente, que caminha rumo crescente
tecnificao do corpo humano por meio de prteses e implantes de toda ordem, leva a
questionar se o carter orgnico do corpo estaria comprometido, uma vez que o status de
natural j no expressa mais sua condio, dada a representao de Pessoa construda na psmodernidade.
Ortega (2006) observa uma afinidade do modelo de corpo oferecido pelo
construtivismo social com o das biotecnologias, em que ambos enfatizam a maleabilidade do
corpo, rejeitando sua materialidade. Para o autor, h uma crescente tecnificao do corpo, em
que:
(...) os corpos tornam-se progressivamente binicos por meio da
incorporao de marcapassos, vlvulas, quadris de titnio, olhos
eletrnicos, implantes cocleares e todo o tipo de prteses orgnicas e
inorgnicas que marcam cada vez mais a interface entre o corpo e a
mquina (p. 382).

O autor conclui que o que h no o fim do corpo, mas uma transformao. Os

obstculos e resistncias do ambiente so necessrios ao sentido da existncia dos seres e
relao criativa com o mundo. Por isso, a materialidade do corpo no desaparece com sua
mecanizao, ela se transforma, gerando novos significados e se imiscuindo na estrutura
simblica das comunidades: formando habitus. Apesar de haver um constante reordenamento
induzido pelas inovaes biotecnolgicas, as bases da ideologia moderna no se reconfiguram
74

na mesma intensidade. As categorias se rearranjam com vigor e agilidade para dar conta dos
fenmenos emergentes, mas as noes de indivduo, natureza e mercado continuam operando
e organizando o funcionamento de novas tcnicas.
Por ser um procedimento relativamente novo, em Braslia esta pode ser considerada a
primeira gerao de crianas que esto aprendendo a sentir o mundo sonoro com o implante
coclear. H nos pais dessas crianas uma noo de depsito em seus futuros com a
implantao, para que depois da aquisio da lngua portuguesa, possam reivindicar seus
direitos sem depender do suporte de uma comunidade. Para seus defensores, o implante
possibilita que elas tenham cidadania no futuro. O ciborgue representa, ento, a prpria
superao das limitaes orgnicas individuais, no sentido de restaurar um estatuto de
normalidade. Para Le Breton (2009 [1999], p. 204), o ciborgue visa, portanto, ser um
paliativo das insuficincias do corpo, outorgando vontade uma prtese que permite superar
as dificuldades que ela encontra ao longo do tempo.
Se falar de implante falar de ciborgue, falar de ciborgue falar de futuro. H que se
considerar aqui que novas tecnologias e atualizaes podem deixar o Implante Coclear
obsoleto. As verses mais atuais do implante j no possuem o regulador conectado por fio
presente nas primeiras verses, mas sim pela tecnologia Bluetooth, e os que no podem fazer
a cirurgia coclear devido a problemas na cclea ou no nervo auditivo podem inserir eletrodos
na mais recente tecnologia a chegar em Braslia: o implante direto no tronco cerebral26.
Para alm do atual objetivo de (re)habilitao, os avanos tecnolgicos podem render
ao implante coclear outros caminhos, como o carter de melhoramento de performance,
manifestao da cibercultura. possvel projetar uma imagem de um implantado que utiliza o
agenciamento sociotcnico para proporcionar uma audio mais aguada do que a normal, ou
ainda possvel que se desenvolvam tecnologias em que no seja necessrio implantar um
eletrodo, mas clulas tronco, por exemplo. A existncia da tcnica incontornvel, mas h
toda uma problematizao na sua acelerao e no seu ritmo em relao a outras
concretizaes (NEVES, 2006). Para Kim (2004, p.210):
26 O Implante Auditivo Tronco Cerebral (ABI) possui uma tecnologia semelhante ao
implante coclear , mas ao invs de ser implantado na cclea ele colocado diretamente no
centro nervoso dos ncleos cocleares, que fica no encfalo. At a minha ltima presena em
campo, duas crianas do CEAL haviam feito esta cirurgia.

75

O ciborgue anuncia a imagem de um homem melhorado com a acoplagem

da tecnologia e cada vez mais alm das limitaes de desempenho dotadas
pela natureza: a performance a noo fundamental para a reformulao
da imagem do ser humano na direo da imagem do ps humano.

Se a imagem do ciborgue nos faz repensar a subjetividade humana, a realidade do

ciborgue nos obriga a deslocar essa subjetividade, no em termos de indivduos, mas de
fluxos (TADEU, 2000, p.13). O mundo seria constitudo de correntes e circuitos e o humano
como unidade se dissolveria. Falar sobre valores individualistas pautando a sociedade
ocidental correr o risco de mascarar uma realidade que se apresenta: as transformaes
tcnicas tendem a dissolver a unidade do ser humano, tal como pensada no individualismo,
transformando tudo em eletricidade.
Quando se pensa que a tendncia do mundo tecnolgico dissolver o indivduo em
conexes cada vez mais uniformes, o implante coclear deixa seu carter essencialmente
individualista para representar um passo em direo construo de uma ordem social em que
as pessoas dividem um cdigo: o de zero e uns. Da mesma forma, enquanto no houver uma
tecnologia que consiga dar a audio a qualquer tipo de surdo bem como o acesso universal a
essas tecnologias, a comunidade e a cultura Surda no sero ameaadas. A resistncia pode
inclusive coexistir com o surgimento de novas tecnologias e at mesmo sobreviver ao
domnio biomdico.
Quando se projeta uma sociedade em que cada indivduo representa um n na
composio de uma grande rede tecnolgica e progressivamente dissolvido nas tramas
eletromagnticas da informao, h que se levar em conta uma necessria alterao de valores
em direo a uma espcie de holismo ps moderno interconectado pela tecnologia. Os
clssicos dualismos antropolgicos, natureza x cultura, biolgico x tecnolgico; social x
pessoal; holismo x individualismo, contm em si a frmula de seus prprios opostos.

76

Da mesma forma, observar o implante coclear privativamente sobre um pano de fundo

individualista e a utilizao da lngua de sinais para afirmao da existncia de uma cultura
especfica exclusivamente sobre um pano de fundo holista construir um ponto de vista no
qual as ideologias aparentam ser opostas mesma medida que ideais. O individualismo
apresentado como marca de quem opta pela aplicao do implante coclear revela tambm
mecanismos de uma perspectiva holista, em que se pese o avano tecnolgico vertiginoso que
transforma tudo e todos em pontos de uma grande rede, ao passo que as caractersticas
holistas da lngua de sinais que une uma comunidade tambm apresentam marcas do
individualismo quando esta comunidade manifesta seus desejos de ter autonomia e
independncia. A desnaturalizao dos sentidos cognitivos essencial na compreenso da
constituio da Pessoa atravs da surdez e de suas identidades mltiplas, conforme mltiplos
graus, mltiplos tipos de surdez e mltiplas opes de gerenciamento do dficit auditivo, bem
como na ampliao do debate frente s polticas pblicas e sociedade como um
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