PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC

Lindomar Lili Sebastio

Mulher Terena: dos papis tradicionais para atuao sociopoltica.

SenoTrenoe: kixoku kotukeyea mekuke yoko kyene xapa viynoxapa yoko
nti.

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO
2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC

Lindomar Lili Sebastio

Mulher Terena: dos papis tradicionais para atuao sociopoltica.

SenoTrenoe: kixoku kotukeyea mekuke yoko kyene xapa viynoxapa yoko
nti.

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS

Dissertao
apresentada

Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Cincias Sociais, sob a orientao do(a)
Prof.(a), Doutor(a) - .Rinaldo Srgio Vieira
Arruda

SO PAULO
2012

BANCA EXAMINADORA:

Prof Dr Rinaldo Srgio Vieira Arruda Orientador.

Prof. (a) Dr. (a)

Prof. (a) Dr. (a)

Pro. (a) Dr. (a)

Liberdade pouco.
O que queremos ainda no tem nome."
Clarisse Lispector

DEDICATRIA

Ao meu povo Terena, em especial s mulheres.

AGRADECIMENTOS

Agradecer a muitos que fizeram parte da minha trajetria como mulher Terena.
Inicialmente, agradeo a ele, a Deus, mesmo no vendo seu semblante, nem
mesmo tocando sua face, mas sentindo sua bondade nos gestos de anjos ao meu redor,
os anjos amigos da vida.
Agradeo a Fundao Ford, pela bolsa de estudos para cursar o mestrado em
So Paulo, possibilitando minha formao.
Agradeo ao meu av, que tenho como pai, velho ancio xmono, Libanio
Francisco Lili, um eterno mestre de gestos serenos que me instruiu a olhar meu povo
com os olhos do corao.
Em especial ao senhor Roberto Pedro, ex-chefe de posto PIN Taunay, pela
contribuio em minha formao em magistrio.
Agradeo ao meu orientador Prof Dr. Rinaldo Srgio Vieira Arruda, que
aceitou este desafio em orientar-me mesmo sem nunca termos contato anterior. A voc
professor, meu obrigada, pela pacincia, pelas suas instrues, pelas valiosas
contribuies nas angstias no decorrer deste trabalho. A voc, tambm dedico esse
trabalho.
Agradeo imensamente a professora Claudia do Valle Netto, pela sua valiosa e
rica contribuio no trmino deste trabalho, com um toque especial de sua experincia
antropolgica e lingusta.
Com carinho, agradeo aos meus filhos: Wagner, orgulho que tenho de t-lo
como filho, assim como os demais, pela sua contribuio nos trabalhos desenvolvidos
em minha trajetria acadmica, na construo dos banners para apresentao, na

montagem das artes e outros. Ao Doglas, que esteve me acompanhando nas aldeias
fazendo a pesquisa de campo e ao Jean Carlos, meu caula, pela compreenso da
minha ausncia que por fim, contribuiu para seu amadurecimento, a sua valiosa
contribuio na transcrio das fitas tida como uma tarefa rdua!
Agradecer a minha me Arminda Lili, ao qual me espelho pela sua
personalidade slida de mulher.
Aos meus amigos que se transformaram em verdadeiros irmos: Sandra Nara,
minha amiga, fonte de consolo e fortaleza nas tempestades da vida. Pela contribuio
dos conhecimentos cientficos, a hospedagem em sua casa, enfim, minha eterna
gratido pela nossa amizade. Antnio Carlos, meu eterno amigo, obrigada pelas
palavras nos momentos de fragilidade. Geyse Ortega, voc foi mais que irm, a voc
limita minhas palavras, uma mezona! Obrigada por fazer pela mo amiga. Ao Flavio
Mendes, pela valiosa contribuio no abstract deste trabalho.
Ao Jorge Cceres, grande amigo, pessoa que me ensinou os primeiros passos
na poltica e sempre enfrentou as dificuldades nos processos burocrticos para meu
afastamento como funcionria pblica, a voc, Jorge, minha eterna gratido.
Graziella e Aislan, suas contribuies foram fundamentais para minha
trajetria. Admiro vocs, a relao com o meu povo, a dedicao em nos mostrar o
caminho a trilhar. A vocs, o meu muito obrigado.
Ao amigo lio Pereira ndio Piratapya, sua valiosa contribuio em minha
preparao para o processo seletivo do mestrado.
Agradecer incansavelmente as lideranas que sempre apoiaram a minha
trajetria ao lado deles durante os anos de militncia: famlia do senhor Waldomiro

Francisco (ex-cacique) e tambm ao Senhor Antenor Augusto e famlia, (ex-cacique),

e para sempre lderes da comunidade.

RESUMO

SEBASTIO, L. L. Trajetrias da mulher Terena: do papel tradicional

arena scio poltica. Dissertao. 2012. 150p. (Mestrado em Cincias Sociais).
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. PUCSP.

O presente trabalho de Mestrado do programa de Cincias Sociais da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo PUCSP, primeiramente contextualiza o povo
Terena em sua trajetria histrica desde a sada do Chaco Paraguaio. O contato com a
sociedade brasileira at os dias atuais, dando o enfoque na anlise das transformaes
ocorridas no mbito cultural dos papis da mulher Terena dentro de sua comunidade.
Identifica quais elementos foram fundamentais para esta mudana da mulher no campo
social e poltico da aldeia, apontando para as funes e prticas tradicionais e suas
atuais, absorvendo novos elementos vindos de fora, incorporando-os tradio como
soma cultural.
Em meados da dcada de noventa inicia-se uma intensificao da presena das
mulheres nas discusses que envolvem as questes internas. A participao nos setores
que abrangem cargos de comando, tais como as associaes das mulheres, presena na
liderana tradicional, atuao na educao escolar como professoras, diretoras de
escolas no duplo papel: administrao escolar e articuladora da poltica interna e
externa, presena nas universidades e a busca pelo cargo de vereadora na poltica
nacional brasileira, proporcionando uma nova ressignificao do ser mulher Terena.
Palavras chave: Mulher Terena Papel tradicional Atuao sociopoltica.

KALIH KOETI YUTOTI

SEBASTIO, L.L. Vkoku tukeovo seno trenoe: ukeati kxoti tukeovo yonoti
xapa tukeovo pahkotihiko nti. Dissertao. 2012. 150p. (Mestrado em Cincias
Sociais). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. PUCSP.

Enepora ihkauvoti tuke mestrado ya universidadinake Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo PUCSP, xoko porogaramanake kohati Cincias Sociais.
Inxotike, hara koyuh koeku in ipuhkea xivake ra viynoxapa mekke, tuk jkoeti
ainavkoxovane neko purtuyehiko. Hara ivvako kommoyea kixoku koeku
pokeovo itketi tukeovo seno trenoe, itukovotiyehiko koekti itponone ou
motvoke itkea mekke Yoko kixoku kotukeyea koyene ya puxovokuke. Hara
veypono xea itukovotiyehiko kokuti omti ra inmati kixoku kotukeyea yara
kxehiko hyeoke nti kveo vpuxovoku yoko xapa purtuyehiko. Upnini veyponoa
Ra kixoku ko`tukeyea Ra puxra, ako kurka neko kxoti tukeovo, itea opsikoa
ukponea.
Y xonae 1990, turxovo peyea ra senhiko xapa honeovo ntihiko.
Turxovomaka peyea tukeovo ya assosiasaunake sno, ya hiyeo nti, pahkoti ya
ihkaxovokutike yoko turxovomaka hikaxeovo ya universidadike. Veyponoamaka
peyea tukeovo xapa nti y puxovokuke kueatinemaka xapa pahkotihiko mekeke
hyeo purtuyehiko. Yara koeku kiyeaneye, ma ra inmati kixoku kotukeyea ra
seno trenoe koyene.
Emotihiko: Seno trenoe - kixoku kotukeyea mekke - tukeovo xapa viyno
uoko hyeo pahkoti.

ABSTRACT

SEBASTIO L. L. Terena women trajectories: from the traditional role to the sociopolitical arena. Dissertation. 2012. 150p. (Master of Social Sciences). Catholic
University of Sao Paulo. PUCSP.

This work program of the Master of Social Sciences, Catholic University of Sao Paulo
- PUCSP first contextualizes the Terena people in their historical trajectory from the
output of the Paraguayan Chaco. The contact with Brazilian society to the present day,
with the focus on the analysis of changes occurring in the cultural sphere of women's
roles within their community Terena. Identify which elements were fundamental to
this change, pointing to the functions and practices of women and their current social
and political field in the village, absorbing new elements from outside, incorporating
them into the cultural tradition as a sum. In the mid-nineties start an intensification of
women's presence in discussions involving the internal issues. Participation in the
sectors covering positions of command, such as associations of women presence in
traditional leadership role in school education as teachers, principals of schools in the
dual role: the school administration and articulating domestic and foreign policy,
presence in universities and search the office of city councilor in the Brazilian national
politics, giving a new signification of being a woman Terena.

Keywords: Terena women- Traditional Role - Acting sociopolitical.

LISTA DE ABREVIATURAS

ABA Associao Brasileira dos Antroplogos

CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CONAGE Coordenao Nacional dos Gelogos
CONAMI Conselho Nacional das Mulheres Indgena
FUNASA: Fundao Nacional da Sade
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
ISA Instituto Scio Ambiental
MSTV Mato Grosso do Sul de Televiso (TV Morena filiada rede Globo)
PAC Programa de Acelerao do Crescimento
PIN Taunay/Ipegue - Posto Indgena de Taunay e Ipegue
PDT Partido Democrtico dos Trabalhadores
PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PT Partido dos Trabalhadores
SPI - Servio de Proteo ao ndio
SPILTN: Servio de Proteo de Localizao do Trabalhador Nacional
UCDB Universidade Catlica Dom Bosco
UNI Unio das Naes Indgenas
UTCDE Universidade Tcnica Comercializao e Desenvolvimento (Paraguai)
TIC - Terra Indgena Cadiwu

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Linha do tempo da histria do povo Terena I................................................26

Figura 2 Linha do tempo da histria do povo Terena II...............................................26
Figura 3 Pirmide de estratificao social dos Terena.................................................41
Figura 4 Ciclo de subsistncia agrcola dos Terenas...................................................44
Figura 5 Aldeia gua Branca......................................................................................53
Figura 6 Momento de lazer no crrego da aldeia........................................................56
Figura 7 Plantao de mandioca e milho.....................................................................57
Figura 8 Moradia construda pelo programa do Governo Federal/PAC......................59
Figura 9 Escola Municipal Indgena Francisco Farias................................................61
Figura 10 Paj.............................................................................................................63
Figura 11 Dana da Ema ou dana do Bate-Pau I......................................................70
Figura 12 Dana da Ema ou dana do Bate-Pau II.....................................................71
Figura 13 Dana da Seputerena..................................................................................72
Figura 14 Mulheres Terena na ps-graduao...........................................................79
Figura 15 Denise Augusto e Delfina Jos da Silva.....................................................81
Figura 16 Famlia se envolvendo na arte da cermica................................................94
Figura 17 Mulheres na feira........................................................................................95
Figura 18 Cacique Enir Bezerra.................................................................................110
Figura 19 Mulheres Terena candidatas a vereadoras..................................................120

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................17
CAPTULO I - POVO TERENA...........................................................................24
1.1 O povoamento no xiva...................................................................................24
1.2 Aliana Guan e Guaikur...............................................................................35
1.3 A origem dos Terena conforme Yurkayuvakai.............................................39
1.4 Alguns aspectos da disperso Terena..............................................................43
1.5 O Terena e a Civilizao..................................................................................49
CAPTULO II OS TERENA ATUALMENTE E A ALDEIA GUA
BRANCA...............................................................................................................53
2.1 Aldeia Indgena gua Branca..........................................................................53
2.2 A religio: do xamanismo ao cristianismo......................................................63
2.3 A dana do bate-pau ou a dana da ema.........................................................70
CAPTULO III PRTICAS E SABERES TRADICIONAIS DA MULHER
TERENA...............................................................................................................75
3.1 A mitologia e a mulher....................................................................................76
3.2 O canto da anci Terena..................................................................................81
3.3 As parteiras e o uso das ervas medicinais......................................................84
3.4 A maternidade.................................................................................................87

3.5 A cermicas e seu modo de fazer....................................................................91

3.6 Atuao das Terena na produo agrcola, na comercializao e em prticas
socioeducativas no cotidiano da cidade de Aquidauna MS............................95
CAPTULO

IV

AVANOS

DAS

MULHERES

NO

CAMPO

DE

REPRESENTAO SOCIOPOLTICA..............................................................100
4.1 A introduo de uma nova forma de organizao entre os Terena.............102
4.2 As associaes das mulheres Terena...............................................................105
4.3 A presena da mulher nos cargos de liderana tradicional..........................110
4.4 O interesse pelos cargos de atuao poltica..................................................119
4.5 A viso do homem em relao a atuao da mulher no campo da representao
poltica...................................................................................................................123
CONSIDERAES FINAIS................................................................................130
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO....................................................................140

INTRODUO

O desejo de construir o trabalho Mulher Terena: dos papis tradicionais para a

atuao sociopoltica, decorre da minha vivncia como Terena e mulher, moradora da
comunidade indgena, onde vivi at vir a cursar o mestrado em So Paulo, em meados
de 2009 e da minha ligao e atuao na esfera da poltica tradicional nos anos de
2005 a 2009, atuando como secretria da liderana tribal da aldeia. E tambm alguns
anos como professora do Ensino Fundamental e seis anos como diretora da Escola
Municipal Indgena Francisco Farias, em minha aldeia, o que me favoreceu adentrar
no universo da poltica na aldeia e tambm da poltica municipal.

Assim, pude

observar a atuao das mulheres nas associaes, na composio das lideranas

histricas e na sua busca pela participao na poltica brasileira para cargos de
vereadora na cmara Legislativa do municpio de Aquidauana, rompendo com a
cultura tradicional.
Propomo-nos neste trabalho, analisar a transformao cultural entre os
Terena, em especial, o universo feminino. Visto que o estudo sobre a atuao das
mulheres nos papis tradicionais e atuais merece relevncia, trata-se de desenvolver
uma compreenso cientfica do seu comportamento cultural, bem como, analisar quais
fatores contriburam para esta transformao, pois at ento, seu cotidiano limitava-se
aos papis tradicionais: o xamanismo, o trabalho de parto, a cura com as ervas
medicinais, o cultivo e a venda de produtos da agricultura, o fazer a cermica, a
presena maternal e o ritual do canto, papis estes que as mantinham distanciadas do
17

contexto pblico e das decises de questes sociais e polticas internas. Sobre a

transformao cultural, Fernando Ortiz (1989), aponta para a cultura como no
esttica, e sim dinmica. Neste aspecto, percebemos as ressignificaes dos papis
exercidos pelas mulheres em seu cotidiano, sem abandonar suas prticas vindas da
tradio. Essa realidade do povo Terena em geral, deve ser conhecida, vista como
sociedade equivalente a outras sociedades de cultura e tradio prprias, sem juzos de
valor. Neste sentido, Lvi-Strauss (1973) afirma a no existncia de cultura superior e
inferior, mas que toda cultura caminha de acordo com o processo de contato que lhes
direciona para uma evoluo, no sentindo de transformao.
Em meados da dcada de 80, a mulher no frequentava os espaos de decises
que envolviam interesses da comunidade Terena, no interior de sua aldeia. O espao
de participao e os processos decisrios cabiam apenas aos lderes masculinos
formados pelo cacique e sua equipe, o conselho tribal. J na dcada de 90, percebemos
o incio da presena das mulheres lentamente nesse campo, embora ouvidas nas
reunies, mas no acatadas como elas prprias relatam.

Diante disso, chamou-nos a ateno a necessidade de uma pesquisa que

apontasse quais foram os elementos decisrios para esta transformao, com as novas
funes que as mulheres Terena vm desempenhando, tais como: formao e
administrao de associaes de mulheres,

presena na hierarquia da liderana

tradicional, professoras, diretoras de escola (aqui exercendo um duplo papel:

administradora escolar e articuladora da poltica interna e externa) , universitrias em
formao e dando um maior enfoque nas funes ligadas vida poltica, o que antes
18

era exclusividade do universo masculino, como a busca pela vereana. Hoje so

mulheres lderes em suas comunidades e essas mudanas tm repercutido dentro da
sociedade Terena de uma forma geral.
Durante o processo de pesquisa apoiamo-nos no mtodo qualitativo (etnografia,
observao participante, entrevistas semi-estruturadas e histrias orais) para coletar
dados fundamentais para anlises e chegarmos o mais prximo das respostas s
questes abordadas. Para tanto, foi observado o cotidiano das mulheres nas aldeias,
realizadas entrevistas com mulheres ancis, mes, jovens, professoras, diretoras,
ceramistas, feirantes, conselheiras da liderana tradicional e lderes comunitrios.
Estendemos estas observaes aos homens da comunidade, lderes ou pessoas comuns
de vrias idades, o que nos rendeu valiosas contribuies para um novo olhar que se
tem da mulher nas instncias comunitria, social e poltica.
Eu fao parte deste povo, como sujeito da prpria pesquisa, tive que ter um
distanciamento do ser e viver Terena durante o campo, algo um pouco complexo, mas
relevante, pois, muitas informaes j trazamos e outras, foram necessrias interpretar
partindo de um olhar antropolgico. Para conseguir adentrar no meu prprio universo
com mais intensidade, foi fundamental uma observao participante com outro povo
indgena, os Guarani Mby do estado de So Paulo. A partir deste contato, busquei
observar o sistema de organizao cultural e a participao das mulheres deste grupo,
fazendo uma analogia com os Terena, o que me facilitou utilizar o distanciamento
como estratgia para buscar os significados empricos, junto ao meu povo.

19

Como suporte terico, apoiamo-nos, alm dos autores j citados, em

MALINOWSKI (1984) onde pudemos atentar as condies essenciais para fazer a
pesquisa: compreender a organizao do povo, ter sempre firmeza nas questes mais
sutis, observando e registrando minuciosamente, buscando as narrativas antigas e
mgicas para guiarmos a interpretao do cotidiano do povo. O suporte terico nos deu
mais firmeza na busca dos objetos a serem analisados na segunda ida a campo. Estava
muito frio, um dos maiores invernos que se fez na regio e por essa razo, sempre
encontrvamos as pessoas se aquecendo ao redor do fogo construdo no cho das
casas. O momento teria sido mais tranqilo para a pesquisadora, se seguisse risca
Malinowski. Acompanhada por uma purtuye pesquisadora amiga nossa, presenciei
um embaraoso movimento de restrio ao nosso trabalho, quando tive que
argumentar com o cacique, a relevncia da pesquisa em campo. Diante das
circunstncias, soou em meus ouvidos a voz de Malinowsk a cerca das condies
apropriadas para uma pesquisa etnogrfica: O pesquisador deve, antes de mais nada,
procurar afastar-se da companhia de outros homens brancos, mantendo-se assim em
contato mais ntimo com os nativos ( Op. Cit. p. 21). Foi um verdadeiro aprendizado!

Visitamos vrias casas, a recepo calorosa e cordial dos patrcios era sempre a
mesma, nos gestos, nas palavras, no olhar, no tom da voz, no almoo oferecido e nos
presentes ganhos. Aproveitando do rico momento, pusemos em ao observar e
interpretar minuciosamente o comportamento das pessoas, nos seus pequenos gestos.
Ganhar presentes e sentar-se mesa ou em crculo para as refeies junto famlia
muito mais que receber algo, uma mensagem que traduz a importncia que temos
para as pessoas, um ato de intimidade, confiabilidade e reconhecimento, e isso ns
20

cultivamos e valorizamos. Neste espao, presenciamos sempre a mulher como a

matriarca, atenta aos cuidados para com a famlia e visitas.
Durante o trabalho em campo, a maioria dos entrevistados aceitou a gravao
em udio de suas entrevistas, apenas alguns resistiram. Como me apresentava sempre
com um caderninho e caneta nas mos, para alm das gravaes, alguns preferiram
que eu tomasse notas. Percebemos que o uso do gravador de udio provoca certa
resistncia, ou intimidao. Diferente foi experincia de fotograf-los, apresentaramse mais receptivos aos flashes da cmera.
A opo por entrevistar estas pessoas que vivem h muito tempo na aldeia, teve
como objetivo buscar diferentes vises que se tem da mulher quando esta exercita
certas funes, seja no passado ou no presente. Visto que o cuidado com os filhos na
construo do carter, sempre existiu. Hoje assim a mulher est presente nas vrias
instncias no interior de sua comunidade e fora.
Atualmente, a ocupao da mulher Terena vem sofrendo alteraes se
compararmos com as dcadas anteriores. Esses fatos tm se confirmado a partir dos
estudos feitos em campo, hoje observamos o contato intenso dos Terena com a
sociedade envolvente o que lhes trouxe novos elementos culturais, que foram aos
poucos, absorvidos e adicionados cultura tradicional.
Essa mudana foi inevitvel, o ser mulher Terena, a busca insistente por um
espao social dentro de sua cultura tradicional sofrem influncias de fora para dentro,
provocando uma nova forma do ser.
21

Para a realizao deste trabalho, foi preciso recorrermos a alguns autores que
discutem a questo indgena, em especial estudos feitos com os Terena; autores
referentes a questo de gnero e Antroplogos clssicos: Altenfelder da Silva (1946),
Bittencourt e Ladeira(2000), Cardoso de Oliveira (1069/2002), Geertz (2008),
Malinowski (1984), Martins(1992), Junqueira (2002/2008),

Bourdieu (2010),

Balandier (1997), Bueno (2003), Carvalho (1997), Galan (1994), Miranda (2002),
Celia Regina Pinto (1992), Souza (2000), Schaden (1976), coletnea escritos no livro
Naty Sno (Mulher lder) e o Primeiro Encontro de Mulheres Indgenas do Mato
Grosso do Sul, alm da produo do livro.
Esta dissertao estrutura-se da seguinte forma, o primeiro captulo discorre
sobre a historiografia dos Terena, os momentos marcantes em sua histria, como a
sada do Chaco Paraguaio; a aliana com os Guaikur para manterem sua
sobrevivncia; sua participao na guerra do Paraguai e o consequente ps-guerra;
alm da passagem de Marechal Candido Rondon. A disperso do povo foi
conseqncia natural desta trajetria histrica.

No segundo captulo, apresentamos a aldeia gua Branca, base da pesquisa.

Sua formao, populao, organizao e a situao atual dos Terena. Na organizao
cultural enfocamos a permanncia da tradio, a presena do koixmuneti (xam)
entrelaado no cotidiano com as religies ocidentais (cristianismo) introduzido pelos
purtuye e adotado em parte pelos Terena. A permanecia da lngua original e tambm
as danas tradicionais como elemento de coeso social, da vida em aldeia, aponta para

22

a profunda resistncia dos Terena, apesar da incorporao de novos elementos como a

lngua portuguesa. Da falarmos em soma de culturas.

O captulo terceiro, apresentamos o cotidiano da mulher, que ao longo do tempo

persiste intacto: o canto das ancis (papel exclusivo do universo feminino), a cura a
partir das ervas medicinais, o ofcio de partejar, a presena maternal na construo do
carter, a produo de cermica, a produo agrcola e suas idas e vindas para a
comercializao desses produtos nas cidades como Aquidauana e Campo Grande,
proporcionando convvio intenso e prticas de atuao socioeducativas na sociedade
brasileira.
O ultimo captulo, apresentamos as novas formas de organizao dos Terena,
onde a mulher adota hbitos dos purtuye e ressignifica seu lugar no interior da
cultura. Ela est presente nas associaes, nos cargos da hierarquia da liderana
tradicional, nos diferentes setores da educao, na sade, nas universidades e na
tentativa de insero na poltica brasileira como vereadoras. Esses elementos
mesclados entre tradio e modernidade. Desta forma, a presena da mulher nas vrias
estncias pblicas, a remetem ao protagonismo como mulheres guardis de seu povo.

23

CAPTULO I - O POVO TERENA

1.1 O povoamento no xiva Chaco Paraguaio

O Terena, segundo Rodrigues (1994), um povo oriundo do tronco lingustico

Aruk. As lnguas do tronco lingustico Aruk so faladas em algumas regies da
Amrica do Sul, Venezuela, Guiana, Suriname e na Guiana Francesa e tambm em
algumas ilhas antilhanas, como a ilha de Trinidad.
A disperso dos Aruk se deu pela colonizao do europeu, muitos esto
presentes em vrias regies como: no nordeste amaznico da Bolvia, no oeste de
Mato Grosso, no Brasil Central, no Xingu e em Mato Grosso do Sul.
De acordo com Roberto Cardoso de Oliveira, a partir do sculo XVIII que h
relatos do povoamento pelos Terenas, desta regio chaquenha. Castelnau (1845) relata
que a falta de material sobre este povo nesta poca se deve ao fato de os Terenas terem
mantido muito pouco contato com os brancos, e acrescenta: uma nao guerreira
que conserva em toda integridade os costumes de seus antepassados, Castelnau pud
Oliveira (1976, p.23).
A partir da segunda metade do sculo XVIII grupos pertencentes aos Guan
como os Terena, Layana, Kinikinao e Exoaladi atravessam o rio Paraguai, se
instalando na regio do atual municpio de Miranda, como relata Oliveira (1960, p.
27):
Os demais grupos Guan (Terena, Layana, Kinikinau e Exoaladi)
teriam atravessado o rio Paraguai, em ondas sucessivas, a partir da
24

segunda metade do sculo XVIII, e se instalaram na regio de

Miranda, entre os paralelos de 19 e 21 graus de latitude, onde foram
encontr-los os viajantes do sculo XIX.

Outros autores apontam que alguns grupos desapareceram, nos anos de 17601767, possivelmente em consequncia da Guerra do Paraguai como os Layana e os
Kinikinau. Porm, os Kinikinau tidos como desaparecidos nesta poca, na verdade se
aproximaram e mesclaram-se com os Terenas em seu territrio. Em decorrncia de
serem considerados extintos, os remanescentes eram obrigados a serem registrados na
etnia Terena.
Atualmente, os Kinikinau encontram-se na TIC Territrio Indgena Kadiwu
em Porto Mortinho.

Hoje se encontram registradas duzentas pessoas da etnia

Kinikinau, convivendo em harmonia com os outros povos: Terena e Kadiwu.

Tanto documentos, quanto os relatos orais dos ancios Terena da aldeia gua
Branca e aldeias vizinhas, locais dessa pesquisa, afirmam que os Terena viveram
momentos marcantes de sua trajetria, a comear por xiva a primeira das trs grandes
etapas da historiografia Terena, como tambm destacam Bittencourt e Ladeira (2000:
25-26):

25

Figura 1: Linha do tempo da histria do povo Terena I.

Fonte: Bittencourt e Ladeira (2000:25).

Figura 2: Linha do tempo da histria do povo Terena II.

Fonte: Bittencourt e Ladeira (2000:25).

26

A sada dos Terena da regio do xiva foi um marco histrico que nos
repassado oralmente pelos nossos ancios. A passagem das terras chaquenhas para o
territrio brasileiro pelo rio Paraguai no sculo XVII, um marco do passado que
define uma nova fase na trajetria do povo Terena. O perodo que no decorrer do
sculo XVII, os Terena se instalaram na regio do Mato Grosso do Sul ocupando reas
de terras para praticarem a agricultura, perodo conhecido como Kxoti Kxe: Tempos
Antigos que termina com a Guerra do Paraguai.
Aps a ocupao das terras no atual Mato Grosso do Sul e a relao de aliana
estabelecida com os Guaikur surge um novo fato histrico: a guerra ocorrida entre a
Trplice Aliana (1864 1870) formada pelos pases: Brasil, Argentina e Uruguai
contra o Paraguai. Este fato histrico se torna o momento mais significativo na
trajetria dos Terena, em virtude das profundas marcas deixadas pela guerra. Ressaltase que, tanto os Terenas quanto os Guaikur, se aliaram ao exrcito brasileiro com a
inteno de preservar seu territrio, fato que no se concretizou.
Relatos escritos sobre a participao dos Terena na guerra do Paraguai so
escassos, h poucos registros escritos sobre eles combatendo ao lado do exrcito
brasileiro. Sabe-se que, por serem agricultores, forneciam alimentos aos combatentes,
alm de participar diretamente do conflito. Bettencourt e Ladeira (2000, p. 59)
descrevem, a partir de relatos orais da populao Terena e documentos escritos pelo
engenheiro e escritor Alfredo de Taunay como sua participao com combatentes ao
lado do exrcito brasileiro, vivenciando as calamidades de uma guerra. Muitos foram
mortos pela epidemia de clera que assolava a regio:
27

Neste dia fez a clera nove vtimas. Assinalaram-se vinte casos novos: o chefe
dos Terenas, Francisco das Chagas, chegou moribundo numa rede que sua gente
carregava. Estavam estes ndios no auge do terror; mas no podiam mais
abandonar a coluna, ocupado como se achava todo o campo por um inimigo (os
paraguaios), que, quando os apanhava, jamais deixava de os fazer perecer nos
mais horrveis suplcios.

Outro relato de Taunay sobre a participao dos Terena na guerra do Paraguai

concentrou-se no histrico de Pakalal, um lder Terena que muito jovem j militava
em prol de seu povo, denunciando os maus tratos que os purtuye (o homem branco)
da regio da cidade de Miranda faziam com seu povo. Sempre hbil e inteligente,
assim dizia:
Cuidado com os purtuye. No somos seus escravos. Eles so nossos
iguais e no nossos senhores. Nesta terra no deve haver duas espcies de gente:
uma que manda e outra que trabalhe. Todos devem trabalhar e receber a paga justa
de seu trabalho.

Este lder, porm liderava os ataques indgenas aos soldados paraguaios. Em um

dos confrontos, margem direita do rio Aquidauana, Pakalal foi alvo certeiro dos
soldados inimigos o que o levou morte.
Os relatos orais contam que uma das tticas de guerra exercida pelos Terena, na
poca, eram ataques noturnos sobre os acampamentos dos soldados inimigos. Horrio
propcio para um ataque de sucesso.
importante ressaltarmos que, alm da participao direta na guerra do
Paraguai, outros Terena j incorporados ao exrcito brasileiro, foram combatentes na
Segunda Guerra Mundial na Itlia. So eles: Belizrio Thomas da Silva, da aldeia
28

gua Branca, Irineu Mamede, da aldeia gua Branca, Leo Vicente, da aldeia
Bananal, Aurlio Jorge, da Aldeinha de Anastcio. A maioria foi incorporada ao 9
Batalho de Engenharia e Combate de Aquidauana.
Ressaltamos que no perodo anterior a guerra do Paraguai, o povo Terena vivia
uma vida mais harmoniosa, mantendo costumes e tradies, e possivelmente tendo
uma relao mais amigvel e de solidariedade com os purtuye da regio. Este modo
de viver, o antroplogo Gilberto Azanha (2002, p. 72) em seu artigo As terras
Indgenas Terena do Mato Grosso do Sul destaca como sendo um: modos vivendi
especfico [...] com auto-suficincia econmica e poltica.
No perodo do ps-guerra, os Terena se veem obrigados a incorporarem uma
nova forma de viver submetendo-se muitas vezes aos costumes dos purtuye da
regio, o que foi observado por Azanha (2002, p. 78) como um entorno de populaes
heterogneas e oportunistas, aventureiras e ambiciosas. Eram pessoas que participaram
da guerra e que vinham de vrias regies brasileiras.
Sob o convvio forado dos Terena com esta populao, a sua antiga forma de
relao de respeito e solidariedade social sofre uma grande transformao, passando a
serem chamados de bugres por esta populao discriminadora. Esse tratamento racista
se torna um padro que muitas vezes vivenciamos no decorrer desse tempo histrico
at o momento atual.

29

Entre outras consequncias, para os Terena foi a perda da maior parte de seu
territrio, passando a ser ocupado pelos purtuye, assim como destaca RODOLFO
MARTINS (2002, p. 64):
O territrio Terena foi substancialmente loteado entre os combatentes
remanescentes da guerra e os ndios desterritorializados foram recrutados para
servirem de mo de obra barata nas fazendas recm-construdas ou reconstrudas.

Este perodo na historiografia Terena passa a ser conhecido como Kati

(escravo) ou Perodo da Servido.
Aps o momento do perodo da servido, surge um terceiro momento
denominado como Ps-guerra e a chegada de Rondon, proporcionando a
delimitao das terras dos Terena. No incio do sculo XX, chega a Comisso
Construtora de Linhas Telegrficas, chefiada por Rondon. A poca aqui descrita foi
marcada por uma intensa proximidade ou mesmo socializao dos Terenas com os
purutyes; consequentemente trazendo novos hbitos e costumes que aos poucos
foram absorvidos pelos Terena e aglutinados aos seus costumes tradicionais, como j
mencionamos anteriormente.
Falar sobre o Marechal Cndido da Silva Rondon neste trabalho voltar ao
passado de marcas profundas na trajetria deste povo. Rondon, ao longo de sua
misso, percorreu os vastos territrios brasileiros entre matas, cerrados e pntanos em
misso a servio do governo. Seu trabalho, para alm da misso governamental,
proporcionou uma aproximao com vrios povos indgenas do Brasil.

30

A facilidade dessa aproximao, possivelmente se deu devido ao fato de

Rondon ser filho de uma Terena. Essa caracterstica, alm de sua formao militar,
facilitou-lhe trabalhar em meio aos povos indgenas. Construiu laos de amizades e
conquistou simpatia, assim ficou conhecido como o defensor dos ndios.
Foram dez anos de trabalho (1907-1917) na construo das Linhas Telegrficas
Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas. Cerca de 2.000 quilmetros de linhas
telegrficas construdos unindo Mato Grosso ao Acre. Rondon percorreu cerca de
10.000 quilmetros e mapeou mais de 15 rios antes desconhecidos.
Descendente de ndios Terena, assim o descreve Bueno1:
Rondon consegue a ternura e a confiana dos indgenas. Descendente de ndios
Terena, Marechal Rondon nasceu em Mato Grosso, em 1865. Sua carreira
indigenista teve incio em 1900, quando, formado pela Academia Militar do Rio,
voltou a Mato Grosso para ajudar na construo da Linha Telegrfica que ligaria
Cuiab ao Araguaia. Participou ento do processo de pacificao dos Bororo. Em
1907, foi incumbido de estender a linha telegrfica at ao Acre, cruzando 3000
quilmetros de selvas e sertes desconhecidos. Durante essa jornada Rondon
cunharia a frase que se tornou o smbolo de sua relao com os ndios, a marca de
sua vida e obra: Morrer se preciso for, matar nunca. Em 1910 Rondon fundou o
Servio de Proteo ao ndio (SPI), primeiro rgo do governo a tratar da questo
indgena, criado quatro sculos aps o descobrimento do Brasil.

Altenfelder (1976) destaca a importncia de Rondon nas demarcaes das

terras deste povo, quando passaram a estar sob a proteo do governo brasileiro.
1

(1997, Folha de So Paulo).

31

Bittencourt e Ladeira (2000) assim descrevem a participao e reivindicao de

Rondon ao governo brasileiro em prol dos indgenas:

Rondon imps ao SPI as seguintes linhas de atuao:

Pacificar o ndio arredio e hostil, para permitir avanos dos purutye nas
zonas pioneiras, isto , recm abertas para a colonizao.
Demarcar suas terras, criando reservas indgenas, lotes de terra sempre
inferiores aos territrios anteriormente ocupados pelos ndios. A justificativa
que pacificados no precisavam mais correr de um lado para o outro.
Educar os ndios, ensinando a eles tcnicas de agricultura, noes de higiene, as
primeiras letras e ofcios mecnicos e manuais para transform-los em
trabalhadores nacionais.
Proteger os ndios e assisti-los em suas doenas.

O conterrneo e pesquisador Claudionor Miranda (2006) descreve um novo e

quarto momento nesta historiografia o qual ele denomina de: Tempo do Despertar Etapa da busca da autonomia.
No Tempo do Despertar, Miranda nomeia ser o momento em que os Terena,
aps o perodo de servido nas terras e na economia dos purtuye, sofrem profundas
mudanas. Esse novo momento marcado por sua participao nas funes pblicas,
assumindo cargos que anteriormente eram ocupados pelos purutyes, o que comum
hoje em dia, ou seja, cargos pblicos e polticos municipais e estaduais ocupados por
indgenas.
32

Nos setores de sade, educao e administrao da FUNAI - Fundao

Nacional do ndio e nos cargos polticos de assessorias, ou at mesmo na vereana
municipal, eles esto presentes. neste meio que a mulher Terena vem se destacando,
especificamente nos setores de Educao e da Sade.
Percebe-se que o papel da mulher tradicional tem sofrido algumas alteraes.
H duas dcadas as mulheres no participavam dos espaos pblicos e dos espaos de
debates em reunies das lideranas tradicionais. Participavam como esposa no lar,
como mes e do plantio nas roas ao lado dos homens. A comercializao desses
produtos nas cidades vizinhas era exclusivamente feminina, como ocorre at hoje.
Quanto

fabricao

do

artesanato,

principalmente

da

cermica,

tambm

historicamente coube s mulheres.

Atualmente, h uma presena significativa de mulheres na administrao das
escolas municipais indgenas, segundo dados de trabalho de campo, estas mulheres
foram consideradas lideranas polticas. Esse fato teve inicio no ano de 2000.
Das cinco escolas-plo em Aquidauana, quatro so administradas pelas
mulheres Terena, quais sejam:
Aldeia Lagoinha: Escola Municipal Indgena Marcolino Lili,
administrada pela professora Nilza Leite Antonio.
Aldeia Bananal: Escola Municipal Indgena General Rondon,
administrada pela professora Dalila Luis.

33

 Aldeia Ipegue: Escola Municipal Indgena Feliciano Pio, administrada

pela professora Maria Alexandra da Silva.
Aldeia Limo Verde: Escola Municipal Indgena Lutuma Dias,
administrada pela professora Arlene de Oliveira Souza.
interessante observar que, atualmente, em meio aos Terenas existem dois
tipos de lideranas: a tradicional que formada pelo cacique e seus membros eleitos
pela comunidade por meio do voto direto e aberto, e as lideranas polticas partidrias,
aqueles que fazem parte da base poltica do prefeito municipal ou governo estadual
(PT, PMDB, PDT e outros partidos) ambos, geralmente, vindos da camada social dos
nti (lder).
Esta forma de organizao poltica partidria no tem sido elemento harmnico
e de unificao entre os Terena do PIN Taunay e Ipegue (Posto indgena de Taunay e
Ipegue), apesar de que muito provavelmente, haja interesse da parte dos governantes
de unificarem as lideranas para o fortalecimento de sua poltica de governo. Percebese que esta diviso tem acarretado conflitos em decorrncia dos privilgios aos
amigos parceiros e excluso aos oponentes nos cargos de funcionrios pblicos
dentro da comunidade, alm de outros tipos de benefcios.
Neste contexto, percebe-se que os elementos da cultura tradicional entre os
Terena mesclam aos elementos culturais exgenos e que se manifestam na forma de se
organizarem internamente, tal como descreve o pesquisador Seizer da Silva (2010, p.
40):

34

Na comunidade indgena dos Terenas dos PIN Taunay e Ipegue, a administrao

das aldeias no est mais ligada apenas figura do cacique, chefe de posto e
conselho tribal, mas ao administrador municipal e estadual, que mesmo no
participando das reunies, permeia todas as decises, atravs dos grupos que ali
esto presentes.

Pautando-nos ainda em Seizer da Silva, a compreenso que se tem da

organizao social Terena atual e de suas divises internas semelhante a diviso
tradicional das metades endogmicas, pois se antes os Terena se dividiam por Xmono
e Skirikeono, hoje se dividem em membros de partidos polticos, capazes de algumas
vezes no permitirem a unio de seus filhos com os filhos de famlias de partidos
opostos, como antigamente, quando as metades exigiam a unio dentro do mesmo
grupo, ou seja, unio endogmica.
Alm da direo das escolas, o corpo docente tambm apresenta uma maior
presena feminina, embora sejam cargos a partir de concursos pblicos. Porm, fica a
cargo das lideranas tribais ou polticas negociao das vagas a serem preenchidas.

1.2 Aliana Guan e Guaikur

Os Mbaiy-Guaikur, pertencentes famlia lingstica Guaikur, esto
representados hoje pelos ndios Kadiwu, com uma populao de aproximadamente
mil indgenas, localizados no sudoeste do Mato Grosso do Sul, regio conhecida como
Pantanal no municpio de Porto Mortinho.

35

Foram precisamente no sculo XVII, no decorrer do processo de deslocamento,

que os Guaikur mantiveram contato mais intenso com os colonizadores espanhis,
por eles chamados de Ecalais.
Segundo autores, o europeu trouxe aos Guaikur uma nova forma de
locomoo, denominados caadores e coletores, passaram a ser conhecidos como
ndios Cavaleiros devido o uso do cavalo para seu deslocamento.
A relao que os Terena mantiveram com os Guaikur era uma espcie de
vassalagem. Os Terena, por serem excelentes agricultores, dominavam as tcnicas de
plantio. Os Guaikur, bravos cavaleiros que dominavam a lida com os cavalos
proporcionavam a sua defesa aos ataques inimigos.
Periodicamente, ocorriam as visitas dos Guaikur aos Guan em suas aldeias.
Eram de carter pacfico, compreendido por uma relao amigvel de ambas as partes,
somada s relaes comerciais e militares.
Afirmando esta relao, os Guan Terena doavam seus pastos, os produtos
agrcolas, suas mulheres e seus filhos. Esta relao se manteve at o sculo XVIII. O
que convm aqui ressaltarmos que este tipo de relao que ambos mantiveram no
foi, um sistema escravocrata, semelhante ao sistema escravo do negro na histria do
Brasil, assim como afirma OLIVEIRA (1960, p.30):
A poca da chegada dos espanhis, os Guan, iam, como atualmente, se reunir em
bando aos Mbay para lhes obedecer, servi-los e cultivar suas terras, sem nenhum
salrio. Da o motivo dos Mbay os chamarem de escravos seus. verdade que a
escravido bem doce, porque o Guan se submete voluntariamente e renuncia
quando lhe agrada. Mas ainda, seus senhores lhes do bem poucas ordens, no
36

empregam jamais um tom imperativo, nem obrigatrio, e tudo divide com os

Guans, mesmo os prazeres carnais [...].

Atualmente, nas aldeias Terena existem vrias mulheres casadas com os

Vaykuluti, os Kadiwu (descendentes dos Guaikur). Percebemos que esta relao
matrimonial no ficou no passado, mas que hoje ainda prevalece o casamento entre os
dois povos.
Alm da proteo aos ataques inimigos, os Terena precisavam de instrumentos
como facas, machados entre outros para praticarem sua agricultura, esses instrumentos
eram-lhes doados pelos Guaikur que os possuam em razo dos saques realizados aos
colonizadores espanhis e portugueses.
Com base nos relatos dos cronistas, fica mais claro a relao dos Guan em
relao aos Guaikur o que muito provvel j ocorria desde tempos pr-colombianos,
aps a instalao dos Aruk na regio do Chaco.
Essa relao se constituiu na verdade como uma aliana, criando uma
interdependncia entre os dois povos.
1.3 A Origem dos Terena, conforme Yurkayuvakai
Falar a origem de um povo torna-se uma tarefa nada fcil. Cada povo tem sua
histria e sua viso de mundo sintetizada numa narrativa mtica. Recriam mitos e
lendas para explicarem sua origem. Esse processo ocorre em qualquer povo, indgena
ou no, desta forma ocorre com os Terena que explicam sua origem a partir do mito do
Yurkayuvakae; os Kamaiur explicam sua origem a partir de Mavuitsin, enquanto que

37

os povos da tradio judaico-cristos tm o mito de Ado e Eva baseado nos escritos

bblicos do Gnesis.
A origem do povo terena, contada pelos prprios Terena da regio de
Cachoeirinha, no municpio de Miranda, Mato Grosso do Sul, tambm descrita por
Bittencourt e Ladeira (2000. p. 23-24):
Havia um homem chamado Yurkayuvakae. Este homem ningum sabia da sua
origem, no tinha pai e nem me, era um homem que no era conhecido de
ningum. Ele andava caminhando no mundo. Andando num caminho, ouviu grito
de passarinho olhando como que com medo para o cho. Este passarinho era o
bem-te-vi. Este homem, por curiosidade, comeou chegar perto. Viu um feixe de
capim, e embaixo era um buraco e nele havia uma multido, eram os povos
Terena. Estes homens no se comunicavam e ficavam trmulos. A
Yurkayuvakae, segurando em suas mos tirou eles todos do buraco.
Yurkayuvakae, preocupado, queria comunicar-se com eles e ele no conseguia.
Pensando, ele resolveu convocar vrios animais para tentar fazer essas pessoas
falarem e ele no conseguiu.

Porm, h outra verso a partir de estudos feitos com os Terena da regio do

interior do Estado de So Paulo pelo antroplogo Herbert Baldus que se assemelha
verso feita por Bittencourt. Baldus apud Bittencourt e Ladeira ( 2000 p. 23)
"Diz que antigamente no havia gente. Bem-te-vi, utuka, descobriu onde havia
gente debaixo do brejo. Bem-te-vi marcou o lugar aos Yurkayuvaki que eram
dois homens e estes tiraram a gente do buraco. Antigamente, Yurkayuvaki era
um s e quando moo a sua me ficou brava, pois Yurkayuvaki no queria ir
junto com ela roa, foi roa, tirou foice e cortou com ela Yurkayuvaki em
dois pedaos. O pedao da cintura para cima ficou gente, e a outra metade
tambm. Antes de tirar a gente do buraco, Yurkayuvaki mandaram tirar fogo,
38

yku. Pensaram quem vai tirar fogo. Foi o tico-tico, xako. Ele foi e no achou
fogo. Depois foi o coelho, kanum, e tomou o fogo dos seus donos, os Tokore. O
konum chegou onde estava os Yurkayuvaki e foram fazendo grande fogueira.
Gente levantou os braos e Yurkayuvaki tirou do buraco. Toda gente era nu e
tinha frio e Yurkayuvaki chamaram para ficar perto do fogo. Era gente de toda
raa. Yurkayuvaki sempre pensaram como fazer falar esta gente. Mandaram-na
entrar em fileira um atrs do outro. Yurkayuvaki chamaram lobinho, koe, pra
fazer rir a gente. Lobinho fez macacada, mordeu no prprio rabo, mas no
conseguiu fazer rir. Yurkayuvaki chamaram sapinho, aquele vermelho, kalalke.
Este andou como sempre anda e a gente comeou a dar risada. Sapinho passou ida
e volta ao longo da fila trs vezes. A a gente comeou a falar e dar risada.
Yurkayuvaki ouviram que cada um da gente falou diferente do outro. A
separaram cada um a um lado. Finalmente ele convidou o sapo para fazer
apresentao na sua frente, o sapo teve sucesso pois todos esses povos deram
gargalhada, a partir da eles comearam a se comunicar e falaram para
Yurkayuvakae que estavam com muito frio. Como o mundo era pequeno,
Yurkayuvaki aumentou o mundo para o pessoal caber.Yurkayuvaki deu uns
carosinhos de feijo e milho e deu mandioca tambm e ensinou como se planta.
Deu tambm semente de algodo e ensinou como tecer faixa. Ensinou fazer arco e
flecha, ranchinho, roar e plantar, "(relato oral de Antnio Lulu Kaliket,
traduzido para o portugus por Ladislau Hahoti).

Altenfelder (1946, p. 270) descreve os heris da seguinte forma:

No incio havia dois homens, ambos tinham o mesmo nome, Yurkoyuvakai.
Costumavam andar pelo mundo, colocando armadilhas para pegar pssaros. Certa
manh no encontraram um pssaro na armadilha, mas apenas um pedao de
pssaro. A princpio, no descobriram quem lhes roubava os pssaros. Mais tarde
achavam que os ladres fossem seres humanos. Ento os gmeos mandaram um
bem-te-vi vigiar a armadilha. Na manh seguinte, quando os gmeos chegaram
armadilha, o bem-te-vi arrancou um feixe de capim e gorjeou: esta a entrada
para o lugar de onde vem o povo que rouba sua armadilha. Ali, dentro do buraco,
estavam todos os ndios. Os gmeos mandaram todos os ndios sarem do buraco.
39

Todos saram para a superfcie da terra. Quando todos se encontravam sobre a

terra, disseram que estavam com frio. Yurkoyuvakae ento ordenou lebre que
procurasse fogo e lho trouxesse. Naquele tempo, o fogo estava em poder de dois
homens chamados Tkeore. Depois de a lebre roubar o fogo, os donos a
perseguiram, mas a lebre, escondendo-se num buraco, escapou. Quando os donos
se foram embora, a lebre saiu e levou o fogo para os gmeos, Yurkoyuvakai. Os
ndios ento acenderam uma fogueira e se aqueceram.

Percebemos que a narrao mitolgica de Yurkoyuvakai tem dado sentido

vida cultural deste povo quanto ao trabalho com a terra. Pode-se afirmar que o fato dos
Terena sustentarem-se da cultura da lavoura e manuseio das ferramentas necessrias
tem se fundamentado nessa mitologia. Segundo BALDUS (1979, p. 112):
Os Terena se identificam como poke. Os Terena a si mesmo se chamam
de poke, o que significa terra. A respeito deste nome foi me explicado:
chamamo-nos poke porque nossos antepassados saram de poke terra,
na terra. Vanone teve d de mim. Quando nasci no achei nada sa da terra
e arrumei depois aqui a minha casa. Ento chegaram os meus vizinhos. Eu
sou daqui. Nesta terra est a minha casa.
A partir do Yurkoyuvakae, o mito fundador, surge as duas metades
endogmicas que so o Skirikeono e os Xmono.

40

Figura 3: Pirmide de estratificao social dos Terena.

Esta diviso se expressa nos rituais da dana da ema, tambm conhecida como
a dana do bate-pau, onde cada metade ornamenta suas vestimentas e seus objetos de
dana com as cores correspondentes.
Alm das metades endogmicas estarem representadas na dana masculina, os
Terena se identificam com a metade pertencente sua personalidade. Os mais valentes
so bravos guerreiros e estaro na metade xmono e os mais passivos na metade
skirikeono.
De acordo com Oliveira (1979) dentro da estratificao tradicional da sociedade
Terena, as camadas se dividem em trs, sendo elas: Nti de onde saem os chefes que
ocupam a maior classe. Nti tambm designa o cargo de cacique, cargo de carter
hereditrio, onde o pai transfere seu cargo de nti para o filho mais velho. Este

41

sistema tambm descrito por Baldus (1979, p. 36): Geralmente, o filho primognito
do chefe o sucessor do pai, se no h filhos mais velhos do irmo do pai.
O fato que este sistema de chefia hereditrio e de carter tradicional
transformou-se com o tempo. Atualmente, o sistema de nomeao do nti (o lder) o
voto direto2 seguindo o modelo padro democrtico dos purutyes. Porm,
interessante pontuar que alguns elementos da cultura permanecem, pois a maior parte
da chefia entre os Terena est concentrada nos nti.
Na aldeia gua Branca, por exemplo, tem se manifestado desta forma e pode-se
aqui pontuar que as famlias consideradas de prestgio dentro da comunidade, tais
como a famlia Francisco, a famlia Farias, a famlia Silva e o Samuel, seguem a
linhagem dos nti, so os que ocupam os cargos de chefia e prestgio dentro da
comunidade.
A segunda classe composta pelos Vhere Xne que significa gente comum
formado pelo povo.
E a ltima classe dos Kati, a camada formada pelos cativos que vinham dos
saques nas guerras intertribais.
J no sculo XX, os registros apontados pelo pastor protestante Alexander
Rattray-Hay (apud Oliveira 1960) mostram as camadas existentes entre os Terena da
seguinte forma: os nti que so os chefes, os xunaxati que so compostos pelos
guerreiros e, por fim, os maxatiti xne composto pelos trabalhadores do campo.
2

O voto para eleger o nti na comunidade Terena da aldeia gua Branca PIN Taunay, segue um sistema quase
que totalmente democrtico se no fosse o sistema de voto aberto.

42

Porm, Rattray_Hay no menciona os kati, pelo fato de que esta camada j no

existia mais na dcada de vinte, ou se existia estava mais invisvel.

1.4

ALGUNS ASPCTOS DA DISPERSO DOS TERENA

Ns, segundo cronistas, somos conhecidos tambm por Xne ( a autonomeao

feito pelos Terena no qual a palavra Terena entra no vocabulrio a a partir do contato
com a sociedade brasileira). Durante a trajetria deles das terras chaquenhas ao
territrio brasileiro, viveram um processo migratrio por longo perodo.
O processo de deslocamento deste povo, provavelmente se d por migrao,
disperso ou at mesmo por recrutamento (esse termo foi incorporado no perodo de
Rondon) esta prtica acaba sendo uma forma de ocupao territorial.
Nos estudos realizados por pesquisadores, consta que os Terena migravam
quando as terras no lhes proporcionavam mais condies de sobrevivncia, fonte de
espiritualidade, condies de procriao e reproduo. Migravam tambm por
conflitos internos entre o prprio grupo tnico.
Os Terena que tambm incorporaram os cavalos, possivelmente fruto da
interao com os Guaikur, no abandonaram suas atividades agrcolas.
De acordo com Carvalho (1979), as atividades econmicas persistem e variam
conforme a poca do ano: os meses de maro e abril, poca da colheita e consumo do
palmito. Maio a agosto, poca do consumo dos peixes e cereais, e os meses de
novembro a fevereiro, meses de consumo das frutas silvestres.
43

Figura 4: Ciclo da subsistncia agrcola dos Terena.

At hoje, vivemos com este calendrio e repassamos de gerao a gerao. Em

terras brasileiras, os Terena vindos do Chaco Paraguaio, localizam-se perto de
Miranda, de acordo com os registros na ata de Cuiab de 1848, eram um total de 2.000
pessoas.
Taunay apud Carvalho (1979, p. 41) assim descreve:
O Terena gil e ativo, o seu todo exprime mobilidade, gente de inteligncia
astuciosa propende para o mal. Aceita com dificuldades as nossas idias e
conserva arraigados os usos e tradies de sua raa, graas talvez a um esprito
mais firme de liberdade. (...) A desconfiana se lhes transluz nos olhares
inquietos, vivos, a dobrez dos gestos. Esconde com gosto o sentimento que os
agitam; falam com volubilidade, usando seu idioma sempre que pode, e
manifestando o aborrecimento por se expressar em portugus. No distrito de
Miranda, formavam os Terena a maior parte da populao autctone; as suas
aldeias estavam situadas no Naxedade, a seis lguas da vila de Miranda; no
Ipegue-a sete e meia; na Cachoeirinha, e em outro lugar a trs lguas, constituindo
um aldeamento chamado Grande, alm de outros pequenos centros. Trs a quatro
mil indivduos viviam nestes diversos pontos.

44

 de grande relevncia destacar que a ocupao tinha vrias facetas, a contar

do interesse de explorao das terras pelos colonos recm chegados regio, e como
favorecer a vinda de mais colonos, se os ditos selvagens eram uma forte ameaa
fsica? Era preciso encontrar uma sada! Pacific-los.
A estratgia de pacificao de outros povos indgenas no pas contou com a
ajuda dos Terena. Porm, a tentativa no teve muito sucesso com os Bororo e os
Kaingang. A dificuldade se concentrou na diferena cultural, especificamente a lngua,
como relata Moreira Neto, pud Carvalho (1976,p.46):
[...] A escolha desses auxiliares indgenas nos esforos dos oficiais de atrao ou
pacificao de grupos arredios ou hostis feita a sabor de acontecimentos, sem ao menos
cuidado elementar de escolher grupos mais ou menos assemelhados, cultural e
linguisticamente. O insucesso ocorrido prende-se ao fato que o grupo pacificador Terena,
isto , Aruak enquanto o grupo a ser pacificado Bororo, da famlia lingstica Macro-j.
Naturalmente, nenhum entendimento ou afinidade existia entre os dois grupos indgenas.

com esta misso de pacificador auxiliar, que os Terenas so transferidos

para uma regio do estado So Paulo, entre os Guarani e Kaingang, na aldeia Ararib
habitada por Guarani e Kaingang e Terena localizada no municpio de Ava, a 41 km
de Bauru, interior de So Paulo. O Posto Indgena Ararib foi criado pelo SPI, em
1911.
O depoimento de Luiz Bueno Horta Barbosa, inspetor do SPI em So Paulo
naquela poca, diz que Ararib constitudo de terras cedidas pelo governo do Estado
de So Paulo, com uma populao superior de 3000 ndios Guarani.
45

Em 1912 e 1913, os Guarani deslocam-se para o Posto Indgena Ararib, vindos

de So Paulo, Mato Grosso e Paran. Todo o esforo feito pelo Servio de Proteo ao
ndio, governo de So Paulo e at mesmo pelos prprios trabalhos frutferos do povo
Guarani, no os livrou das acusaes de brbaros, como descreve Carvalho (1979, p.
59):
Por outro lado, a opinio do museu Paulista, a respeito da situao indgena era
externada da seguinte maneira por Hermann Von Ihering: os atuais ndios do
Estado de So Paulo no representam um elemento de trabalho e de progresso.
Como tambm nos outros estados do Brasil, no se pode esperar trabalho srio e
continuado dos ndios civilizados e como os Kaingangue selvagens so um
empecilho para colonizao das regies de serto que habitam, parece que no h
outro meio, de que possa lanar mo, se no o seu extermnio. A converso de
ndios no tem dado resultados satisfatrios; aqueles ndios que se uniram a
portugueses imigrados, s deixaram uma influencia malfica nos hbitos da
populao rural. minha convico de que devido essencialmente a essas
circunstncias que o Estado de So Paulo obrigado a introduzir milhares de

imigrantes, pois que no pode contar de modo eficaz e seguro, com os servios
dessas populaes indgenas para os trabalhos que a lavoura exige.

Por volta de 1919, os Guarani sofreram uma intensa epidemia trazida pelos
colonos, causando um esvaziamento demogrfico no Posto Indgena Ararib. Com
isso, j em 1920, optou-se pela idia do Rondon, que era a de transferir algumas
famlias do Mato Grosso do Sul, para a regio de So Paulo.
A interveno direta de Rondon no SPI foi de grande valia frente situao.
Desta forma, so trazidos do litoral de So Paulo outros Guarani para se juntarem aos

46

que sobreviveram s epidemias. Esta estratgia foi criada para recompor a populao
da aldeia.
Dos Terena vindos para So Paulo, como pacificadores auxiliares alguns tinham
de experincias com a lida do gado, tidos como excelentes vaqueiros. A tarefa dos
Terena assim recrutados estava em ensinar aos Kaingang e Guarani, a agricultura.

Provavelmente, alguns desses Terena vieram da aldeia de Lalima, no municpio

de Miranda (MS) para Ararib (SP).
O Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
(SPILTN), posteriormente, Servio de Proteo aos ndios (SPI), foi criado pelo
Decreto - Lei n 8.072, de 20 de junho de 1910, com o objetivo de atuar como rgo
do Governo Federal e na execuo da poltica indigenista no pas. O SPI tinha como
objetivo principal proteger os povos indgenas e assegurar a criao de uma estratgia
de ocupao territorial no pas.
Na aldeia Ararib, os indgenas tambm faziam trabalhos como assalariados nas
fazendas vizinhas, como forma de complementar sua renda e manter a sobrevivncia.
Eles tambm se dedicavam sericicultura (Cultura da criao do bicho da seda).
Havia uma resistncia dos Guarani em aceitarem a nova cultura de trabalho
imposta pelo homem branco. Alguns deles fugiam do local, mas eram capturados e
levados de volta para a aldeia. Sob as ordens do representante do SPI, eram
convidados a refletirem sobre seus atos e decidirem o que realmente queriam, a nosso
ver, foi um ato de extrema violncia com o povo.
47

A agricultura se apresentou sempre como um importante elemento cultural na

sociedade Terena. comum o envolvimento do trabalho braal de todos os elementos
da famlia, hoje j h mudanas nesse tipo de trabalho coletivo.
Alm de So Paulo, os Terena foram levados para outras regies do Mato
Grosso do Sul, como o caso da reserva de Dourados, em meio aos Guarani-Kaiow e
os Guarani Nndeva, o que trouxe enormes problemas.
Fruto deste recrutamento sou natural da aldeia Jaguapir em Dourados. Meus
avs, em meados dos anos 60, foram para esta regio onde moraram por trinta anos,
convivendo com os Guarani e retornam anos depois para sua terra de origem, a
Aquidauana, como possivelmente ocorreu com outras famlias de outras aldeias.
A poltica de transferncia de famlias Terena para as terras pertencentes aos
Guarani, no favoreceu boa convivncia. Os Guarani viam os Terena como uma
ameaa em seu territrio, porm, no usavam de fora fsica para transmitir sua
insatisfao. Manifestavam-se atravs dos rituais realizados nas proximidades das
casas dos Terena. Esse conflito perdurou por muitos anos, at surgir uma compreenso
histrica dos fatos, porm, sabe-se que hoje ainda resta certa resistncia dos Guarani
em aceitar os Terena a quem dividir suas terras.
Outras famlias Terena que viveram e vivem na regio de Dourados, so
oriundas da aldeia Bananal e Ipegue. So elas: Jorge, Joaquim, Gomes, Galdino,
Valrio, Mamede, Massi e outros. Na aldeia de Arariba, encontramos outras famlias

48

tambm oriundas das terras indgenas de Aquidauana: Sebastio, Pio, Flix, Lip, Lulu
e Souza ( os nomes sobrenomes das famlias foram nomeadas pelo SPI).
Na regio de Mato Grosso, h tambm um povoamento de contingente Terena,
porm, mais recente.

1.5 O TERENA E A CIVILIZAO

Atualmente, ns continuamos mantendo a cultura, preservando a lngua, as
danas, os rituais tradicionais, como afirmao da identidade enquanto povo.
Entretanto, desde os primeiros contatos at hoje, ns Terena, assim como os
outros povos indgenas, convivem com uma sociedade que os descriminam
considerando-os povos inferiores, levando-nos a crer que no somos civilizados.
De acordo com Todorov (2010), civilizao se ope a barbrie, sua gnese est
na Grcia Antiga, o termo era de uso comum na sociedade grega para identificao da
alteridade, o estranho como ser brbaro. A lngua foi a marca de identificao,
portanto, todos aqueles que no falavam a lngua grega eram classificadas como
brbaros,como afirma o autor (2010, p. 25):
Os brbaros so aqueles que transgridem as leis fundamentais da vida comunitria
por serem incapazes de respeitar a distncia ajustada na relao com os prprios
pais: assim, sinais confirmados de barbrie so, por um lado, o matricdio, o
parricdio e o infanticdio; e, por outro, o incesto.
49

Em 1500, na invaso do territrio que hoje o Brasil, espanhis e portugueses

depararam-se com pessoas desconhecidas, a que denominaram ndios, de
caractersticas diferentes, linguagem e costumes estranhos o que os classificava como
brbaros, como descreve Bueno (1997, p. 20):

De todos os costumes brbaros que professavam os ndios brasileiros, quando da

chegada dos colonizadores ao Novo Mundo, nenhum se revelou mais espantoso
aos olhos dos europeus do que a antropofagia... tal como realizado por quase
todos os Tupis e Tapuias.

Caminha tambm descreve na carta enviada ao rei de Portugal:

A feio deles parda, algo avermelhada; de bons rostos e bons narizes. Em geral
so bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. No fazem o menor caso de
cobrir ou mostrar suas vergonhas, e nisso so to inocentes como quando mostram
o rosto. Ambos os dois traziam o lbio de baixo furado e metido nele um osso
branco e realmente osso, do comprimento de uma mo travessa, e da grossura de
um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de
dentro do lbio, e a parte que fica entre o lbio e os dentes feita roque-dexadrez, ali encaixado de madeira a no prejudicar o falar, o comer e o beber.

Carvalho (1979, p.49) tambm faz uma pequena descrio da viso colonialista
que os indgenas receberam:
A alternativa para o trabalho missionrio voltava a ser reativada, pois este se
dedicava a extinguir os costumes brbaros a que achavam aferrados aqueles
selvagens que nenhum proveito intelectual podem tirar do contato com os
soldados, mantendo com estes familiaridade em que certamente no colhem
exemplos de pureza e regularidade de conduta.

50

Um pas onde suas leis tratam seus habitantes de forma igual, sem distino de
raa, religio ou sexo, considera-se estar no auge da civilizao. At mesmo o
indivduo que est no interior de sua comunidade e que cultiva seus cdigos como a
sua cultura, saberes e tradio.
Esta postura e atitude aplicam-se aos Terena, que conservam suas razes e
reconhecem o outro como um ser humano. A sua integrao na sociedade brasileira lhe
d a marca de ser um povo civilizado.
Os Terena vivem a cultura, ora no espao dentro, ora fora de sua aldeia, ora no
dilogo ao redor do fogo, debaixo das frondosas mangueiras acompanhado do
chimarro ou o terer (bebida preparada de erva mate e gua gelada) onde se juntam
em crculo com seus familiares, amigos e agregados para praticarem a tradio. o
momento ntimo no mbito familiar em que os mais velhos aconselham os mais novos,
repassando os saberes tradicionais, onde a famlia exerce a funo de educar, de
disciplinar, transmitir aos jovens e as crianas seus conhecimentos, enfim, preenchlos com os valores, da cultura.
Nesta mesma tica, Geertz3 (2008) define o homem como um ser capaz de
falar, de poder criar smbolos, possuidor de traos culturais prprios. Desta forma
que se comportam os Terena, possuidores de cultura, criando e recriando valores
dentro da dinmica cultural.
Compreendem-se por cultura, o conjunto das caractersticas da vida social, os
hbitos coletivos de viver e de pensar, a lngua, a religio, os modos de morar, suas
ferramentas, os modos de se vestirem, de se alimentarem, e etc.
3

GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas, 2008, p. 48.

51

A incompreenso da cultura do outro, lana o homem fora do contexto social da

humanidade. Esta incompreenso da pluralidade cultural nos leva a pensar, que tanto
os Terena como outros povos indgenas so seres no civilizados. Como no serem
civilizados se estes so possuidores de sua prpria cultura, de sua lngua, de seus
saberes?

Portanto, a ampliao da cultura est na possibilidade de cada indivduo obter

meios para alargar os conhecimentos, meios estes que esto presentes no dia-a-dia,
seja atravs de materiais escritos (livros, jornais, revistas) e tambm na transmisso do
conhecimento oral pelos mais velhos como ocorre junto aos Terena.

52

CAPTULO II gua Branca: formao, escolarizao, dana tpica e

lngua original.

2.1 Aldeia Indgena gua Branca. Distrito de Taunay, municpio de Aquidauana

MS.

Figura 5: Aldeia gua Branca.

Fonte: Google maps/2011.

2.2 A aldeia gua Branca

A terra indgena da regio de Taunay formada por sete aldeias: Imbiruss,
gua Branca, Morrinho, Lagoinha, Bananal, Ipegue e Colnia Nova, ao todo com uma
extenso de terra de aproximadamente 1695.850 ha, segundo ISA Instituto Scio
Ambiental, e uma populao de 4.803 pessoas, de acordo com dados da FUNASA
Fundao Nacional da Sade, 2009. A situao jurdica atual dessa terra ela estar
identificada e aprovada, porm, est sujeita a contestao. Os Terenas desta regio
atualmente reivindicam uma extenso de terras de 33.470 ha, no contnuos.
53

A aldeia indgena denominada gua Branca est situada a 4 km do distrito de

Taunay, localizada a 70 km do municpio de Aquidauana e aproximadamente, a 200
km de Campo Grande, a capital do Estado com acesso pela BR 262.

Ela

formada pela populao indgena da etnia Terena, falantes da lngua original, com uma
populao de aproximadamente 981 habitantes.
De acordo com relatos de moradores desta comunidade, a aldeia denominada
gua Branca, se chamava anteriormente comunidade Maria do Carmo. O nome gua
Branca ou Hopuneovoti ne, teve sua origem a partir de uma nascente de gua que
fica nos fundos da rua principal da aldeia, a rua So Francisco, exatamente ao sul da
aldeia. A gua desta nascente era branca, por isso deu origem ao nome da aldeia. Hoje,
esta nascente j no existe, restando apenas seus vestgios.
Sua ocupao se inicia com as idas e vindas dos agricultores da aldeia vizinha,
o Bananal. Alguns ancios da comunidade relatam que as pessoas vinham da aldeia
anfitri, o Bananal, todos os dias. Eles se deslocavam desta aldeia para gua Branca,
uma distncia de aproximadamente 6 km a fim de plantar, cultivar e colher os produtos
da lavoura que so a base de sustento de suas famlias. Devido as idas e vindas
rotineiras, surgiu

a idia de construrem suas casas na prpria regio, pois isso

facilitaria seu deslocamento. A partir da se dividiram algumas famlias, umas vieram

para gua Branca e outras permaneceram em Bananal, pois l eles tambm plantavam.
Contam que os primeiros moradores desta aldeia foram: Antonio Samuel,
Olmpio Francisco, Tot Farias, Custdio, Tom, Daniel Felipe, Chico Farias, Quirino
Tiago, Joaquim Faceiro, Eullio, Ladislau Pio, e mais tarde vieram outras famlias de
54

outros povoados, como da aldeia Cachoeirinha localizada no municpio de Miranda.

Era costume as famlias se deslocarem de uma aldeia para outra, viver uma temporada
e depois retornarem para sua aldeia de origem, ou ento permaneciam na aldeia
visitada.

Calcula-se que a formao de gua Branca se iniciou em meados de 1920,

sendo ainda naquela poca um povoado com paisagem de muita mata, muitas rvores,
taquaras, as estradas ligando uma rua a outra. Sem energia para iluminao, as famlias
usavam lamparinas, sem gua encanada buscavam gua do crrego, que corta a divisa
da aldeia. Neste crrego as mulheres eram as responsveis pelo carregamento de gua
para casa e ali tambm lavavam as roupas.
Usavam tambm um outro crrego chamado lamhi, pois nesta poca ainda no existia
os poos que futuramente a prpria FUNAI Fundao Nacional do ndio, construiu.
Na dcada de 70, a FUNAI comea a perfurao dos poos artesianos em pontos
estratgicos da aldeia como forma de atender melhor as famlias retirando gua
prxima de suas casas. Por ser uma rea de muita mata, a caa era abundante; os
Terena tinham hbitos de caar e pescar para prover a alimentao da famlia.

55

Figura 6: Momento de lazer no crrego da aldeia.

Foto: Lindomar Lili Sebastio.

Acima, um dos crregos que por muitos anos foi usado pela comunidade, seja
para banhar, lavarem ou pescar. Hoje o local usado para pesca mida e lazer para as
crianas.
Outro fator muito importante desta poca era o meio de transporte. Como no
existia nibus, carro, motocicletas e bicicletas, o nico meio de transporte era a carreta
de boi. A carreta era responsvel pelo transporte dentro da aldeia, para carregar lenha,
cana de acar para fazer garapa, rapadura, doce de melado, puxa- puxa que um
estilo de doce feito a partir do caldo de cana de acar e tambm para transportar
produtos da roa. Para irem cidade vizinha usava-se o passageiro, como ns
denominamos o trem. O trem passa a ser o meio de transporte acessvel para irem s
cidades vizinhas como Aquidauana e Miranda. Mas muito poucos iam at a cidade,

56

pois contam que tinham medo dos purutye, ento, preferiam ir s at a estao, como
chamavam o distrito de Taunay.
Naquela poca, segundo os ancios, o solo era mais frtil, plantavam-se muitos
produtos como arroz, feijo, milho, batata, abbora, mandioca, banana, maxixe,
amendoim e melancia entre outros produtos. Hoje, dificilmente se planta como
antigamente. Deduzem que a terra j est desgastada, pois raramente recebem ajuda da
FUNAI e de outros rgos governamentais na doao de adubos para melhorar a
produo e assim, favorecer um plantio melhor.

Figura 7: Plantao de mandioca e milho.

Foto: Lindomar Lili Sebastio.

A prtica da agricultura sempre foi um trabalho permanente e constante na

histria dos Terena, tanto quanto foi a obteno dos alimentos a partir de caa e pesca
que hoje j no existem. Altenfelder (1976, p.268) faz uma breve descrio:
57

A lavoura era importante, se no a principal forma de atividade econmica. Os

homens cultivavam as roas usando o basto de cavar, plantavam mandioca,
milho, abbora, algodo e tabaco. Tambm caavam e pescavam com arco e
flecha, com a lana e com uma variedade de fojos e armadilhas. Uma grande lana
chamada suiike, servia para caar onas(...) Os peixes eram apanhados com a
mo, com rede, com linha e anzol, ou alvejado com arco e flecha. Plantas
silvestres eram largamente utilizadas, particularmente o palmito e as sementes de
algarobo.

Os produtos da lavoura so destinados ao consumo das famlias, ficando uma

parte para venda na feirinha da cidade ou oferta de porta em porta nas vilas. Esta
tarefa de colher e vender os produtos colhidos na roa exclusivamente tarefa
feminina. As mulheres Terena esto presentes no comrcio da cidade, neste caso em
Aquidauana, e essa atividade uma das que mais corresponde ao complemento da
renda familiar.
De incio, as casas eram construdas seguindo a arquitetura tradicional, cobertas
de sap ou folhas de carand, suas laterais fechadas com adobe ou pau-a-pique, o cho
de terra batida. Hoje comum vermos a forma diferente de construo das casas,
algumas se misturam entre o tradicional e o moderno, outras, segue a construo de
alvenaria, mas, sem deixar de construir uma dependncia tradicional ao lado.
Interessante observarmos que ns Terena, mesmo tendo uma casa de alvenaria,
nunca deixamos de construir uma repartio tradicional, como a cozinha da casa, por
exemplo. Durante o dia, nesta repartio que ocorre a reunio familiar, o local das
atividades como a preparao dos alimentos, o chimarro pela manh e todas as

58

refeies so realizadas neste local. O espao moderno fica para os aposentos

noturnos.
neste espao tradicional (moradia), que tambm durante o inverno
construdo o fogo no cho para aquecer a famlia, o momento de conversas, reunio
com os filhos, tios, avs e amigos. A nosso ver, um elemento que devemos
considerar espao de identificao cultural.
Muitas so as casas hoje construdas pelo governo, de acordo com o padro da
sociedade envolvente: casas de alvenaria, trazendo desta forma um novo estilo de
moradia. A falta de matria prima tambm dificulta a construo das casas
tradicionais.

Figura 8: Moradia construda pelo programa do Governo Federal/PAC.

Foto: Lindomar Lili Sebastio.

59

A aldeia possua uma pequena escola fundada em 1957 na gesto do cacique

Sr.Chagas Samuel. Vendo a dificuldade de locomoo dos alunos at a aldeia Bananal,
todos os dias, enfrentando chuva, sol, frio, o cacique reivindicou a construo de uma
escolinha na aldeia. Depois de muitas articulaes, iniciou-se ali o ensino, numa
construo feita pela mo de obra indgena, coberta de telha e as laterais fechadas com
adobe. A escola foi denominada Ncleo de Ensino Jos de Alencar sob a criao da
Lei Municipal Lei n 1652/97, que atendia a 1 srie 3 srie no regime multisseriado
do Ensino Fundamental. O corpo docente era formado por indgenas da regio, porm,
sem formao em magistrio. Foram eles os professores pioneiros: Cantdio Lili, Jair
de Oliveira, Joaquim Dias, Stiro Candido.
Com aumento do corpo discente nesta escolinha, foi construdo pelo rgo
municipal de Aquidauana, um espao maior que abrigasse a clientela escolar, como
no foi suficiente, continuou sendo ocupada um espao na igreja catlica por muito
tempo. Nesta poca, aps a construo do novo prdio, surgiram outros professores,
tais como: Zadir de Oliveira, Nena Candido Francisco, Santo Souza Coelho, Geraldo
de Oliveira e Santa Fialho.
Segundo o documento histrico de criao da escola, esses professores eram
sustentados pela comunidade em troca do servio prestado. Aps algum tempo, alguns
foram contratados pela FUNAI. Na dcada de noventa, do sculo passado mudou o
nome de Escola Jos de Alencar para Escola Municipal de 1 Grau Francisco Farias,
por meio da Lei 1701/99; isso se deu por conta da inteno da comunidade escolar,
juntamente com as lideranas locais, de homenagearem as famlias pioneiras da aldeia
60

gua Branca, sendo elas, Francisco e Farias, famlias essas consideradas mais
extensas.

Figura 9: Escola Municipal Indgena Francisco Farias.

Foto: Lindomar Lili Sebastio.

Hoje, por meio da Lei n 1919/04 a escola passa a se chamar Escola Municipal
Indgena Francisco Farias, nome provavelmente definitivo. Atualmente, esta escola
comporta uma clientela de aproximadamente duzentos alunos distribudos da
Educao Infantil ao Ensino Fundamental. O corpo docente composto, nas sries
iniciais, por professores indgenas da comunidade e regio, graduados em Pedagogia e
Normal Superior, poucos com formao somente em magistrio. Nas sries iniciais o
currculo diferenciado pela alfabetizao na lngua original: Terena. Aps isso, as
crianas passam por um processo de transio do Terena para a Lngua Portuguesa,
conforme o projeto bilngue Razes do Saber, implantado no ano de 1999 nas escolas
indgenas do municpio de Aquidauana. J nas sries finais do Ensino Fundamental, os
61

professores so da cidade e no-indgenas, todos graduados nas reas especficas que

atendem a necessidade da educao bsica escolar.
A escola tambm oferece uma sala de informtica e o conhecimento dessa
tecnologia com aulas ministradas por profissionais qualificados na rea. Possui
tambm uma quadra de esporte destinado s atividades de Educao Fsica, lazer dos
jovens e atividades culturais.
Alm do espao escolar, a aldeia tambm possui um espao para a sade, uma
estrutura feita pelos benefcios da construo do gasoduto Brasil/Bolvia, uma
reivindicao da liderana na gesto do cacique Antenor Augusto da Silva. Este posto
de sade funciona diariamente, sendo os atendimentos mdicos clnicos dois dias na
semana.
Os pacientes necessitados de tratamentos especiais so encaminhados ao
hospital da cidade de Aquidauana. Alm dos atendimentos mdicos h tambm o
trabalho da nutricionista, que orienta as mes. Existe tambm um trabalho com as
gestantes feitas por uma enfermeira, que tambm faz o pr-natal. O curioso nesta
aldeia a localizao estratgica dos prdios das reparties, como o da Sade e da
Educao, serem no centro da aldeia, privilegiando desta forma o fcil acesso,
principalmente das crianas que estudam na E.M.I. Francisco Farias, nos dias de
vacinao e consulta mdica.

62

2.3 A religio: do xamanismo ao cristianismo

Figura 10: Paj.

Foto de Graziele Acolini.

Os Terena acreditavam na existncia de um deus superior: o itukoviti, nos

heris gmeos xmono e skirikeono, tambm acreditavam que todas as coisas
possuam alma, s plantas principalmente atribuam-nas o poder da magia. No entanto,
o xamanismo entre o povo Terena era uma prtica muito presente at a entrada do
cristianismo, hoje poucos o praticam levando-nos a pensar que este ato de
manifestao cultural pode estar em risco de desaparecimento.
Na aldeia gua Branca, a maior parte da populao segue a religio crist,
sendo na maioria evanglico-protestantes. Dentro da rea existem seis igrejas
evanglicas e uma igreja catlica. As igrejas evanglicas so: Primeira igreja da
63

Misso Indgena Uniedas, Segunda Igreja da Misso Indgena Uniedas, Igreja Cristo
a Libertao, igreja Assemblia de Deus Madureira, Igreja Adventista do Stimo Dia,
Igreja Missionria, e por fim, Igreja Jesus o Bom Pastor. As igrejas evanglicas so
administradas por indgenas da aldeia local, porm, leigos, sem formao teolgica.
Ultimamente se v dentro da aldeia o crescimento de igrejas evanglicas de diferentes
denominaes.
A este fenmeno, o crescimento das igrejas dentro da aldeia voltou o nosso
olhar para a presena contnua da poltica de expansionismo Terena, presente na
religio, na poltica, na educao ou em outras instncias, afirmando desta forma, a
assimilao da cultura do purtuye.
Percebemos que, mesmo incorporando a religio ocidental, o sistema
tradicional Terena de organizao permanece, como podemos analisar sua estrutura.
Quando ocorre algo para ser resolvido dentro da aldeia, como por exemplo, problemas
familiares (um exemplo), logo so levados ao conhecimento do cacique que ir reunir
sua liderana para resolver. Isto permanece, mas com a introduo do protestantismo,
transferiu-se para a igreja resolver quaisquer problemas que envolvam seus membros.
Como podemos perceber, a equipe tradicional d lugar equipe religiosa, pastor e suas
lideranas.
A minoria segue a religio catlica Redentoristas. So atendidos semanalmente
por catlicos Terena, sendo a missa uma vez por ms ministrada por padres de
Aquidauana que atendem as igrejas das regies indgenas.

64

Quanto religio tradicional dos Terena, o xamanismo, raro encontrarmos

hoje, dentro da aldeia, pessoas que o praticam. Alguns indivduos relatam que quando
o cristianismo foi introduzido dentro da aldeia, por volta de 1912, os xams foram aos
poucos desaparecendo sem repassar as prticas ao sucessor. Desta forma nos relata
Eunice Manoel Farias:
Existiam muitos xams, os Koexomuneti, o evangelho era difcil nessa poca, um
dos xams se chamava Domingos, o outro se chamava pelu. Eles se juntavam e
passavam a noite inteira fazendo os rituais, isso acontecia muito no Bananal e
muitas pessoas iam at o local participar do trabalho, do ritual, isso acontecia
muito na Semana Santa. Hoje nunca mais vimos esses rituais, nunca mais vimos
os Koexomuneti devido a introduo do evangelho. Ao entardecer, era comum
ouvirmos na aldeia o rudo do lobo-guar que ns entendamos que eram usados
pelos xams, eram os espritos incorporados nos animais. Isso causava certo temor
nas pessoas.. (Dirio de campo, 16/07/2010. Aldeia gua Branca).

Nos tempos iniciais da aldeia gua Branca, as prticas da religio tradicional

estavam presentes e eram praticadas entre as comunidades. As maiores comemoraes
desta religio tradicional eram feitas durante a Semana Santa, conforme o costume
cristo, absorvidos pelos Terena. Durante esta semana todos os xams se reuniam para
exercer o xamanismo, a comunidade participava junto, em crculo, cada xam tinha
seu momento de colocar em prtica seus saberes e conhecimentos tradicionais tal
como relata Generoso da Silva:
Na minha infncia, durante a Semana Santa eu ficava preso em casa, debaixo de
uma armao do tipo mosqueteiro de onde no podia sair e nem comer qualquer
comida, pois na vspera da Semana Santa eles[os xams] trabalhavam e faziam as
comidas prprias para serem consumidas nesses dias de recluso. Ns
alimentvamos do peixe e bolo de arroz. Na vspera da Semana Santa aparecia
um personagem que se chamava oxti, cuja funo era gritar em voz alta de um
canto para o outro, apontando que mais um ano se completava. Enquanto isso os
65

xams j estavam no Hitrea, a casa de reza, fazendo os rituais, se colocavam em

crculo e assim que um xam terminava o outro dava continuidade. Trabalhavam
com purungo, esses eram os Ohkoti, os purungueiros. Nesse meio, escolhido o
Yunkalu que vai servir de interlocutor para arrecadar os alimentos nas casas para
depois fazer o almoo coletivo no local dos rituais. O Yunkalu tinha um basto e
ao chegar nas casas ele danava e apontava com o basto o alimento, que poderia
ser uma galinha, um boi, um porco, uma abbora, mandioca, milho enfim tudo
que pudesse ser aproveitado para o almoo coletivo. (Entrevista realizada no dia
15/07/10, Aldeia gua Branca).

Altenfelder (1946) aponta a introduo do cristianismo por volta do ano de

1913 com a chegada e atuao da Inland South America Missionary Union (ISAMU),
instalada prxima ao atual distrito de Taunay.
Lembro-me na poca de minha adolescncia, os evanglicos jamais podiam
participavam das danas tradicionais, a dana do bate-pau e da septerena. Os pastores
das igrejas geralmente impediam seus fiis de participar, entendendo a festa como
ritual mundano.

Hoje, graas escola e as novas vises dos pastores, esta

incompreenso aos poucos est sendo corrigida.

A onda de converso que levou os Terena a abandonar sua crena se deu por
conta da promessa de libertao de sua alma (um dos fatores) mediante a sua
converso ao novo credo introduzido pelas misses estadunidenses. Nesta poca,
podemos confirmar partindo de relatos de pesquisadores que o movimento no foi
totalmente pacfico, e sim, conflituoso causando desta forma uma diviso entre os
Terena da regio das aldeias do PIN Taunay/Ipegue, uns catlicos e outros
protestantes.

66

Em 1915, o Terena Marcolino Wollily4 que por trinta anos esteve liderando, foi
empossado pelo SPI como o capito dos Terena daquela regio. O mesmo se
converteu ao protestantismo, fazendo com que uma parte dos Terena tambm se
convertesse ao novo credo. Mais tarde, foi acusado de estimular uma revolta ou
mesmo o descontentamento para com o SPI, atravs de sua atividade poltico
religiosa e em decorrncia disso foi exonerado de seu cargo de capito. Segundo relato
de Oliveira (1960 p. 84-85):
Em 1915 Marcolino Wollily foi apontado pelo SPI para o cargo de capito da
aldeia ( ...). Convertido ao credo protestante, Marcolino fez com que parte da
aldeia se convertesse tambm. Em 1933, Marcolino Wollily foi preso e destitudo
de seu posto de capito da aldeia, sob a acusao de fomentar uma revolta contra
o SPI. Tentou-se um sistema triunvirato, onde se fazia representar trs correntes
dominantes na aldeia: os protestantes, os catlicos e o SPI. Mas o sistema no se
mostrou operante, e um ano depois Marcolino foi restabelecido na chefia dos
ndios.

A converso dos Terena ao cristianismo no significa que tenham abandonado a

religio tradicional, pois, em momentos de necessidades materiais, fsicas e espirituais
eles tm recorrido sempre antiga religiosidade, aos koixmuneti (xam), situao
muito presente, sobretudo entre os evanglicos. Na minha infncia, ao frequentar
rituais tradicionais, tinha grande curiosidade, para a qual muitas vezes no tinha
respostas concretas. Onde estavam os xams no ato da manifestao dos espritos?
Diziam estar num outro plano, invisvel, pois ao trmino do transe, geralmente no se

O sobrenome Wollily sofreu uma alterao pelo SPI passando a ser chamado por Lili. Muitos outros nomes
foram alterados para nomes de pessoas civilizadas, pois consideravam que os nomes indgenas no eram nomes
verdadeiros a serem usados na sociedade,tal como Francisco, Marcos, Venncio e etc.( relato de Eliseu Lili).

67

lembravam do que ocorreu durante aquele tempo, mas tudo se revelava durante o
sonho, ao dormirem.
O que me chamava ateno era o canto do koixumuneti, uma melodia que
aparentava a paz. No ritmo do som de uma purunga (instrumento feito de cabaa), o
xam cantava num tom de voz grave que aos poucos diminua lentamente: Kina kali
mbeyo, kinaka, kali mbyo.(Venha meu pequeno animal, venha, venha meu
animal). Isso nos revela a maioria dos xams possurem a figura de um animal como
seu guia espiritual tal como nos revelou.
Durante a pesquisa de campo, observei a relevncia da religio protestante na
formao e educao familiar. Acreditam que seguir a religio norteia e afasta os
filhos das prticas mundanas, assim designadas por eles tais como as bebidas
alcolicas, o tabagismo e a prostituio medida que a doutrina da igreja impede-os
de tais atos. Da mesma forma cria-se uma expectativa tambm na educao, no papel
dos educadores na escola repassarem os conhecimentos cientficos e consequncias
causadas pela prtica das bebidas alcolicas dando um suporte neste sentido para o
papel da famlia. Assim relata o entrevistado Davi Samuel:
Agora para mim que a juventude seria melhor se estudasse, porque a professora
tambm d conselho pro jovem aluno para no entrar na bebida, ento eu acho que
ela tem tambm que aconselhar o aluno e os pais tambm tem que aconselhar o
filho: - No vai no cigarro, na bebida porque a bebida no boa para a sade da
gente. J fui tambm de tomar pinga, antigamente, agora no. Agora todos os
meus filhos, no vai na farra, no bebem, mais ns somos evanglicos. melhor
ensinar seu filho no evangelho. Ento meus netos, filhas todos evanglico. Eu no
quero mais aquilo que eu j passei, porque no bom para a famlia. (Entrevista
realizada na Aldeia gua Branca)
68

Alm de a religio crist protestante ser considerada uma ferramenta para

nortear os jovens e para educar os filhos, os Terena tambm reconhecem a importncia
do dilogo com os filhos. Acreditam que o dilogo um meio tambm de educ-los,
tornando-os pessoas de bom carter e boa ndole, perante a sociedade Terena e a
sociedade envolvente, como menciona o entrevistado, Antenor Augusto da Silva:
Ns procuramos educar nossos filhos no dilogo, trazemos eles para perto,
abraamos, e comeamos a aconselhar, mostrando como devem ter um bom
comportamento, ns damos graas a Deus por eles nos obedecerem porque se no
obedecessem seria difcil para ns, ns vemos que existem famlias que no
conseguem mais controlar seus filhos. Por qu? Porque eles no tem dilogo com
os filhos, tem pais que bebem bebidas alcolicas, junto com os filhos e no
conseguem educ-los os filhos, tem famlias tambm que so muito bravos,
violentos e autoritrios, que no tem dilogo com os filhos. Conosco isso no
acontece porque sempre procuramos dialogar com nossos filhos. Para ns o
dilogo importante. Tem famlias que grita, que briga, que bate nos filhos, por
isso que importante a famlia chegar no dilogo, conversar com os filhos, dar um
abrao, demonstrar carinho por eles. Partir para a violncia no adianta, e existem
famlias que usam essa estratgia de bater. Os pais precisam tirar um tempo para
ficar com as crianas, para ensinar. (Entrevista feita na aldeia gua Branca,
10/07/2010).

Apesar de os Terena incorporarem a nova religio, o protestantismo e o

catolicismo, reconhecemos ser mais recente e vindo do contato com os purtuye,pois,
jamais abandonaram a forma tradicional da educao familiar, o dilogo, como
ocorriam com nossos ancestrais. Essa a forma presente e contnua da formao do
carter Terena, um dos papis de atuao presente no cotidiano da mulher.

69

2.4 A dana do bate-pau ou a dana da ema.

Figura 11: Dana da ema ou dana do bate-pau I.

Foto: Graziella dos Reis SAntana.

Os homens praticam a dana de kohxoti kiphi, a dana da ema, ou o bate-pau,

como os purtuye a denominam. A foto acima ilustra os dois grupos representando as
duas metades endogmicas: xmono o grupo vermelho e o skirikeono, o grupo
verde.

70

Figura 12: Dana da ema ou dana do bate-pau II.

Foto: Jlison Farias.

O ritual acontece nos momentos considerados especiais como o dia do ndio,

comemorado no dia 19 de Abril. Pode acontecer tambm em especial homenagem a
algo que venha ocorrer na aldeia, como forma de recepo a alguma visita ilustre, um
evento cultural oferecido pela escola, ou at mesmo para demonstrao da cultura aos
purutye. Assim como a dana, a lngua original preservada entre os membros da
comunidade, colocando a lngua portuguesa como segunda lngua.
Interessante observarmos que uma nica aldeia dos Terena desta regio, onde
mulheres se misturam aos homens a danarem a dana da ema, na aldeia Limo
Verde, situada a poucos quilmetros de Aquidauana.

71

Segundo relatos de lderes desta comunidade, a insero das mulheres nesse

ritual, a demonstrao do seu esprito guerreiro durante os movimentos de retomada
de suas terras.
Entre as manifestaes culturais, as comidas tpicas tambm esto presentes,
so encontradas em meio s festas o: hhi, o lappe, o preo, todos so alimentos
feitos a partir da mandioca e tambm o ipunpae, o bolo feito de arroz, todos
preparados pelas mulheres.
J as mulheres, danam a septerena, que vale para qualquer idade e
independente do estado civil.

Figura 13: Dana da Seputerena. Foto: Geyse Ortega.

A dana da seputerena, que exclusiva das mulheres, uma prtica cultural

que permanece. Na semana da data comemorativa do dia do ndio, elas fazem este
ritual. Danada por vrias mulheres de vrias idades, menina criana, adolescentes,
72

jovens e adultas. Suas vestimentas so confeccionadas muito antes da festa. Vo ao

mato em busca de matria prima, que o talo de carand, que passa por um longo
processo at a confeco das vestimentas. Outro material que se tornou fcil adquirir
o tecido de juta que apenas passa pelo corte e a costura e em seguida desenhado com
os motivos iconogrficos, vindos da tradio.

De acordo com os relatos de nossas ancis, este ritual tido como homenagem
a algum acontecimento importante como, por exemplo, a chegada de filhos quando
estes retornam da caa, ou a vinda e a partida de algum da famlia para um trabalho,
em homenagem ao casamento, nascimento, a vitria dos homens que voltavam das
lutas, enfim, se trata de um ritual comemorativo.
Segundo Seizer da Silva (2009) a dana da seputerena uma dana sensual
como demonstra o jogar do bumbum, joga para a direita e joga para esquerda, num
movimento sensual durante a dana. E as moas se produzem como as meninas das
cidades se produzem quando vo a uma festa. So detalhes minuciosos desde os
brincos, colares, ornamentos como braceletes, cocar, pintura e a vestimenta que so
trabalhados at a perfeio.
A festa tradicional um elemento de poder de coeso social. Uma estrutura
causadora da unio, reunio de toda comunidade, homens, mulheres, ancios, adultos,
jovens e crianas. notrio que esta tradio seja um elemento diferente de outros
eventos, tal como eventos religiosos ou reunies, que no tem a fora de coeso. Como
a maioria da comunidade rendeu-se ao cristianismo (em partes), a nova religio no
contm o mesmo poder coesivo social como a do poder da tradio. neste meio que
73

as pessoas se encontram, dialogam, trocam ideias, danam, sorriem, gritam expondo

sua alegria no momento das apresentaes das danas, tido como momento de
socializao.
As mulheres tambm esto presentes neste contexto, tidas como grandes
conservacionistas e expansionistas tambm porque difundem influncias trazidas de
fora, os costumes, adquirem bens incorporando novos valores. Ao lado dos homens,
elas preservam e reproduzem a tradio presente na dana, na pintura, nos desenhos
iconogrficos, nas comidas tpicas e na lngua original.
Mulheres, homens, moas e rapazes, embora absorvam elementos de fora,
incorporando em seu cotidiano, jamais abandonaram a tradio. As mulheres
demonstram suas vaidades no uso de jias (biojias), roupas, calados, adereos,
maquiagem e se preocupam tambm com o corpo. Os rapazes se extravazam no estilo
hip-hop, incorporando seus elementos, roupas, adereos, msica, linguagem. Usam as
novas tecnologias, navegam nos sites de relaes sociais fazendo contato com pessoas
de diferentes regies, porm preservam suas razes.

Todos ns temos a liberdade de ir e vir culturalmente, de incorporar novos

valores que a cultura ocidental nos apresenta, tidos como um acrscimo, sem
descaracterizar a nossa cultura, o nosso Terena de ser e viver.

74

CAPTULO III PRTICAS E SABERES TRADICIONAIS DA MULHER

TERENA

A palavra da mulher sagrada como a terra.

Pensamento xavante.

75

3.1 A mitologia e a mulher

O mito compreendido como uma forma de explicar o mundo, como se

constituem as pessoas, as primeiras obras civilizadoras dos homens, enfim, ele explica
os fatos que se encontram no mago do contexto social que so repassados de uma
gerao para a outra. Sempre presentes e relembrados, os mitos so interligados e se
entrelaam com a vida cotidiana.
Assim como outras caractersticas do contexto social, o mito tambm
fundamenta a assimetria social que envolve homem/mulher. Junqueira (2002) destaca
uma das maiores assimetrias entre o povo Kamaiur: a relao entre o homem e a
mulher. Visto que os homens tm a possibilidade de ampliar seu universo de
conhecimento do mundo pelas atividades externas que exercem, enquanto que a
mulher se destina as atividades rotineiras, longe de atividades de prestgio e de poder.
Nesta mesma tica Bourdieu (2002, p.41) afirma:
Cabe aos homens, situado do lado exterior, do oficial, do pblico, do direito, do
seco, do alto, do descontnuo, realizar todos os atos ao mesmo tempo breves,
perigosos e espetaculares... As mulheres, pelo contrrio estando situado do lado
do mido, do baixo, do curvo e do contnuo, vem serem-lhes atribudos todos os
trabalhos domsticos, ou seja, privados e escondidos, ou at mesmo invisveis e
vergonhosos.

Existem mitos indgenas que diminuem a figura da mulher fortalecendo a figura

do homem, como o caso dos mitos Kamaiur, onde se retrata a figura da mulher
sendo vtima de algo ridculo, o que desperta neles o prazer do divertimento com as
situaes e os relatos.
76

Entre os Terena existe o mito da mulher com os seios enormes, volumosos que
despertavam o desejo dos homens, provocando a perseguio da mulher e , ao mesmo
tempo, colocando-a no ridculo por no conseguir fugir devido ao peso e tamanho de
seus seios. A mulher s conseguia ser mais veloz quando colocava seus seios sobre os
ombros, s assim ela conseguia fugir.

Percebe-se nas sociedades que valorizam o masculino, que a mulher reprimida

cabendo-lhe a obedincia ao homem. De fato, torna-se impossvel um enfrentamento
mulher/homem em quaisquer situaes, principalmente quando se trata de alguns
povos indgenas.
O mito cristo de Ado e Eva escrito no Gnesis relata a criao da mulher a
partir da costela de Ado. Ao consumir a fruta proibida, desgraa a vida da
humanidade. Este relato explicita com clareza a imagem malfica que se criou da
mulher, enquanto criadora da desordem, um ser perturbador da sociedade, provocadora
do caos, visto como maligna e uma ameaa sociedade.
BALANDIER (1970) escreve sobre os mitos africanos que tambm
estabelecem lugar privilegiado na relao homens e mulheres. Neste contexto, a
mulher no participa das reunies de linhagem, cabendo aos homens essa tarefa.
H certa semelhana entre a mulher Lugbara5 estudada por Balandier (1970) e a
mulher Kamaiur6 vista por Junqueira (2002). A mulher lugbara fica restrita aos
limites das discusses sociais, no podendo participar dos assuntos de linhagem, a no
5

A mulher lugbara faz parte do povo do atual territrio Uganda, a frica. Pertencente ao grupo tnico Uganda.
A mulher Kamaiur pertencente ao povo indgena Kamaiur de famlia lingustica Tupi-Guarani situado no
Mato Grosso.
6

77

ser que tenha a idade avanada, ou faa parte da famlia de algum lder importante,
sendo irm do indivduo. s nesta situao de laos de parentesco com homens
importantes, que possvel sua participao nesse meio social.
Pautando-nos ainda em Balandier (1970), o autor aponta que nesta sociedade a
mulher vista pr-destinada procriao e o de tecer relaes sociais atravs das
alianas matrimoniais.
Em se tratando da mulher brasileira, percebe-se que a maioria delas vive uma
sobrecarga de funes como: me, dona de casa e profissional. Os estudiosos da
situao da mulher apontam o fato da mulher brasileira exercer atividades
remuneradas fora de casa, ou que esteja inserida no universo acadmico pode causar
certo conflito familiar, devido sua sobrecarga, o que no se aplica s mulheres Terena.
a tradio a mulher se ausentar diariamente de casa, na lida da lavoura, na
produo da cermica, na comercializao dos produtos na forma diplomtica de lidar
com os purtuye, pois, so elas que mantm contato constante com a sociedade
brasileira. E, atualmente, elas tambm esto inseridas nos trabalhos formais, mas isso
tambm no descaracteriza a tradio, so papis complementares entre o homem que
favorece a insero delas nas instncias pblicas por meio das articulaes polticas
sob a formao da aliana.
A mulher Terena tambm se encontra inserida nas universidades que
antigamente no frenquentava, como relembra a entrevistada, Jesuina da Silva Samuel:

78

Antigamente a mulher Terena ficava em casa, cuidava da famlia, do marido, hoje

eu acho que no isso mais que acontece, muitas Terenas esto para fora
estudando em busca de melhorar de vida, mais antigamente era dona de casa, hoje
se voc sai por a e pergunta, tem bastante ndias fazendo faculdade, houve muitas
mudanas, se perguntar se tem alguma Terena vivendo como antigamente acho
que a maioria no vive mais porque mudou completamente. No existe mais por
mais que a gente queira que exista, com as mudanas que passaram no tem mais
como segurar porque cada ano que passa, tem vrias mudanas que acontecem.
(Entrevista realizada em 14/07/2010, na aldeia gua Brancal).

Algumas mulheres Terena atualmente so pesquisadoras de seu povo,

desenvolvendo trabalhos na ps graduao dentro e fora do Brasil, como podemos
visualizar a baixo:

Figura 14: Mulheres Terena na ps-graduao.

Com objetivo de dar uma melhor condio de vida famlia, os pais migram
para a cidade em busca de trabalho nas indstrias das cidades como Dourados,
Terenos, Sidrolndia e Campo Grande. Outras praticam o servio tradicional, o da
79

venda de artesanato, na agricultura e por fim, outras atuam em rgos pblicos

(Educao e Sade) dentro das aldeias.
Entre os trabalhos citados que envolvem a participao da mulher Terena,
interessante mencionar o trabalho na sade. A mulher a grande conhecedora e
conservadora do uso das ervas medicinais, uso muito comum em nosso cotidiano da
vida em aldeia. Nesse meio, ela cuida da sade das pessoas necessitadas.
Conhecimentos esses, que herdamos de nossos antepassados, so praticados e
repassados s mulheres, desta forma preservam um acervo cultural das ervas
medicinais, vindos da tradio.

80

3.2 O canto da anci Terena

Figura 15: Denise Augusto ( esquerda) e Delfina Jos da Silva ( direita), anci centenria.

O canto das mulheres ancis Terena se d nos momentos mais nobres da vida na
aldeia, seja na famlia ou na comunidade. no canto que ela expressa os seus mais
nobres sentimentos em um tom especial onde ouvida e respeitada por todos.
Na aldeia gua Branca pude observar que apenas trs mulheres praticam o
canto: Delfina Jos, minha bisav que faleceu recentemente, dona Leda Mamede que
sempre se apresenta nos momentos de formaturas e nos aniversrios de seus netos e a
dona Augusta Fialho, a nica mulher xam presente na aldeia.

81

 comum vermos essas mulheres atuando, principalmente nas festas. Ao entoar

o canto, percebemos que elas guardam na memria acontecimentos importantes,
marcantes na resistncia do povo Terena pela suas histrias e trajetrias, desde a sada
do xiva, a guerra do Paraguai, at a nossa instalao nas terras onde vivemos.
O canto entoa lamentos de tristezas, alegria e orgulho de um povo que resistiu
h sculos e que vive hoje uma de suas maiores transformaes a mais marcante nos
tempos atuais, que a conquista da educao escolar.
Em todas as aldeias do PIN Taunay e Ipegue no costuma ser raro as festas de
quinze anos das meninas. Geralmente os pais se preparam financeiramente meses
antes, para realizao de uma festividade que vai marcar a passagem das filhas, como
se fosse o processo de iniciao, a passagem da fase da adolescncia para a fase adulta.
A festa da moa Terena, geralmente costuma ser sob forma religiosa e como a
maior parte da populao protestante, se d em cultos nas dependncias da igreja ou
mesmo na casa da moa.
Ela veste vestido longo e bem trabalhado, mostrando a vaidade que elas tm em
estar moas. O vestido sempre alugado em casas de confeco de roupas prprias
para as festas, acompanhado de sapatos, luvas e enfeites para os cabelos.
O cerimonial feito sob o som de msicas gospel ou at mesmo msicas
instrumentais, seguido de um cortejo de aproximadamente vinte pessoas (moas e
rapazes) de figurino a carter.
Participamos na aldeia gua Branca em 2007, e pela primeira vez, observei a
passagem de quinze anos numa festa tpica, como ilustra um pouco a foto acima.
Denise fazia questo que em sua festa de quinze anos houvesse tambm um cerimonial
tpico como forma de se auto-identificar e afirmar como uma Terena. O ritual seguiu
de um almoo acompanhado de comidas tpicas: o hhi, lappe, mpo (mel silvestre)
que foram oferecidos durante o almoo aos convidados ali presentes.

82

Durante a festa, fui convidada a discursar e o momento mais nobre que pude
narrar foi quando minha bisav comeou a entoar o ritual do canto na lngua Terena,
em sua homenagem moa. Momento nobre e respeitado. No canto, ela demonstrava a
alegria que estava sentindo, em ver a pequena menina se transformar numa jovem,
sadia e bonita.
O processo de produo da festa cheio de detalhes indo desde a pintura no
rosto como se fosse maquiagem usada pelas meninas da cidade, para dar um tom
especial sua pele. As jias como os brincos e colares so objetos de destaque. O
ritmo do som de tambor e flauta, instrumentos usados nas cerimnias de apresentao
das danas Terena, tambm se d na das msicas cerimoniais.
O canto tambm est presente nos momentos fnebres. Um momento de
tristeza pela partida de um ente querido. A mulher anci Terena lamenta sua partida
para o outro mundo, relembrando sua trajetria aqui na terra, cantarolando sua histria
de vida com lamentos por terem partido, mas, com esperanas de que um dia
poderemos rev-lo e estaremos juntos num outro plano, pois acreditamos que a vida
nunca acaba completamente.
Sobre o ritual fnebre, Baldus (1979, p.35) assim o descreve:
O casal torna a encontrar-se depois da morte e fica reunido para sempre. Nalik7,
que est vivo disse: Tenho ainda esperana de encontrar minha mulher no outro
mundo. Perguntei-lhe como era o outro mundo. Respondeu-me: O outro mundo
como aqui. Antigamente a gente jogava o morto na gua, ou se este no era
possvel, queimava-se o cadver (...) na gua o morto torna-se outra vez animal.
Ele foi antes de ser homem, animal. Quando o animal morre, continua a viver no
outro mundo. O outro mundo est de baixo da terra. Nunca a minha vida acaba
completamente.

Entre os povos indgenas h vrias formas de celebrao fnebre, entre o

Bororo, TEVEZ (1978) relata o ritual fnebre. Quando morre algum, seu corpo logo
7

Velho chefe Terena da aldeia Moreira,municpio de Miranda-MS

83

passa por um processo de uno com urucum e imediatamente coberto para que as
mulheres e as crianas no o vejam. A mulher Bororo no pode ver o morto, mas so
elas as que iniciam um choro em voz bem alta.

3.3 As parteiras e o uso das ervas medicinais

Tentamos descortinar o ofcio de parteiras, este universo de prticas e saberes
femininos em que esto presentes as mulheres Terena. Estes saberes so exercidos
desde o perodo mais remoto, tendo como sujeito principal a mulher.
No raro encontrarmos entre os povos indgenas saberes e prticas desta
feio: o de partejar, pois as mulheres indgenas geralmente davam a luz em seu
ambiente domstico. recente o surgimento do tratamento no hospital. A partir deste
momento, os atendimentos domsticos e saberes tradicionais da ao da parteira so
substitudos pela medicina ocidental.
Na aldeia gua Branca, alm das parteiras, h os trabalhos com remdios de
ervas naturais. Dona Zilda Sebastio, Natalia Sebastio e Ruthilia Manoel so as
parteiras, sendo destaque, Dona Zilda por conservar estes saberes e pratic-los no
cotidiano. Muito requisitadas e prestigiadas, curam atravs das ervas medicinais e
fazem partos.
Esse conhecimento repassado de gerao a gerao. As parteiras acompanham
a gestao at o parto. Se hoje a aldeia composta de uma populao de
aproximadamente 980 habitantes, a maior parte nasceu sob as mos destas mulheres.

84

Durante o tratamento da me gestante h todo um procedimento de cuidado: um

pr- natal tradicional. Para o fortalecimento do feto, segundo uma das parteiras aqui
mencionadas, h o processo de purificao do tero da mulher enquanto o feto est
sendo gerado, tal como descreve a entrevistada Rutilha Manoel Francisco:
Quando a mulher sente que est grvida logo nos procura e fazemos toques para
ver se realmente ela est desenvolvendo um feto. O tratamento se inicia logo que
se tem a certeza. passado a ela uma erva medicinal, o titikana ka`i8, esta bebida
feita com a fervura desta raiz e isto vai fazer uma limpeza no tero da me sem
prejudicar o feto, proporcionando uma gestao sadia.

No decorrer do tratamento, a gestante vai tomar outros tipos de ervas tal como
a erva cidreira9 que tambm proporcionar ao feto o seu fortalecimento. Aos seis
meses de gestao, a mulher passa pelo processo de toque que massagem na regio
externa do abdome e tero. Os toques da parteira so para examinar a posio do feto
no tero materno, pois h casos de feto que se desenvolvem na posio plvica, o que
dificulta a me ter um parto normal. Para este caso, o processo se inicia com as
massagens todas as manhs durante o perodo de gestao, fato que j ocorreu entre
uma das parturientes da aldeia, mas devido ao tratamento, o feto foi reposicionado na
normalidade, conta-nos uma das parteiras.
A importncia do tratamento tradicional contribui para o bem estar da mulher
durante o processo sendo tratada por mulher e dentro de sua tradio. Atualmente a
maioria dos partos feitos nos hospitais. Durante a pesquisa, constatamos o quanto
constrangedor para a mulher Terena passar pelo processo de tratamento (pr-natal) nos
8
9

Cano de macaco, como elas a chamam.

A erva cidreira apenas uma amostra, pois existem vrias ervas para este tratamento.

85

hospitais e postos de sade fazendo exame ginecolgico, piorando a situao quando

feito por um mdico homem! Relato de uma das parturiente Ktia:
Quando comecei sentir dor, estava na cidade para receber o auxilio maternidade.
Terminando, voltei para a praa para o centro onde estava meu sobrinho, Mario.
Disse para ele que estava sentindo dor e que achava que o beb j iria nascer.
Diante da situao, Mario chamou um moto txi para me levar at o hospital da
cidade. Chegando l, fui hospitalizada j em trabalho de parto. Quando o mdico
chegou, ele comeou fazer o exame, o toque em mim e me envergonhava, pois
nunca tinha passado por aquilo, era o meu quarto filho, saindo no tinha a
coragem de olhar para o mdico depois daquilo e quando recebi alta, sa do
hospital sentindo como se todos ali tivessem me visto naquele estado. No tinha
coragem de nem olhar para trs.

Olhando pelo prisma da mulher enquanto parturiente fora de seu contexto

cultural, observamos o choque e as marcas vivenciadas, visto que no se tem a
preocupao em se criar um atendimento voltado s diferenas culturais da mulher
indgena.
Dentro da tradio, a criana ao nascer s tomar banho aps um dia, estratgia
para que a criana no tenha friagem, o que poderia lhe causar clicas.
Usam objeto cortante como tesoura ou gilete para cortar o umbigo que ter a
medida de corte igual ao dedo indicador da parteira. Aps, o trabalho continua com
sementes torradas de algodo ou sementes torradas de mamona, que so colocados em
volta do umbigo.
A placenta enterrada em volta da casa para ali se decompor. Percebemos nas
entrevistas que h um ritual que se faz ao enterrar a placenta, este a mim no foi
revelado com exatido, relataram que h certa magia ao enterrar a placenta para
escolha do sexo do prximo beb.
86

Sobre o tratamento do umbigo, Cristina Tevez (1978, p. 55) assim descreve:

Quanto aos ingredientes usados na cicatriz umbilical, observa-se que eles tm o
objetivo de secar logo a ferida ou cicatrizar a mesma; mas o que mais nos admira que
difcil a criana morrer de ttano.

Assim, o tratamento com saberes tradicionais

mostra-se eficaz.
Tanto a me como a criana passam por um perodo de resguardo sem poder
sair de dentro de casa por quarenta dias, evitando o contato com o ar frio. Seu banho
com gua morna e a gua para consumo (bebida) tambm deve ser natural. Aps o
parto, a me passa mais uma vez pelo processo de massagens no abdmen, para
relaxar o tero e para que este volte ao normal.
3.4 A maternidade
Entre as Terena, a idade para a maternidade no difere muito de outros povos
indgenas; iniciam o intercurso sexual muito cedo, ainda na fase da adolescncia, entre
os quinze e dezoito anos as meninas j so mes. Como o costume cultural, as
mulheres ao terem sua prole, alimentam-na com o leite materno.
A me antes e aps o parto banha-se com gua fervida com folhas de
algodoeiro, dizem elas que para aumentar o leite. A mulher que no produz leite em
quantidade suficiente para o filho se alimentar, toma banho destas folhas. J as
mulheres Guarani dizem tomarem mel de jata para produzir leite materno necessrio
sua prole.

87

Durante as visitas nas casas das mulheres na aldeia, percebemos que h um lao
de solidariedade entre elas. Quando a me no consegue amamentar seu filho por
motivo de alguma infeco ou at mesmo pela insuficincia do leite, ocorre que as
outras mes se prestam a auxili-la, amamentando a criana com seu prprio leite o
tempo que for necessrio.

Ficamos admirados que no meio ocidental, as mulheres dificilmente

amamentam o filho em pblico, preferindo faz-lo em local reservado longe dos olhos
de outrem, ou quando amamentam, sempre recobrem seus seios.
Em se tratando da sociedade indgena, as mulheres no tm este tabu,
alimentam a criana em qualquer local pblico, pois o fato mais importante que antes
de tudo, a criana tem fome e precisa ser alimentada.
Relembro no ano de 1996, quando eu ainda cursava o magistrio, levava
comigo meu beb (Jean Carlos) de quatro meses de idade, na sala de aula, assim como
outras mes tambm faziam. Ns amamentvamos nossos bebs sem nenhuma
preocupao, na poca, no compreendia o tabu. E o professor, chegou ao ponto de
nos fotografar, mostrando a diversidade cultural para seus alunos da cidade.
Parece-nos que h pouca preocupao com as consequncias da amamentao,
como a flacidez dos seios, preocupao que entre as mulheres da sociedade brasileira
est sempre presente.
Elizabeth Badinter (1980) nos remete ao sculo VIII poca em que a
amamentao era considerada atividade pouco digna, fato que ocorria na alta
88

sociedade burguesa, nessa poca, pois amamentar o filho era o mesmo que confessar o
no pertencimento classe alta da sociedade. Mes e parteiras da poca aconselhavam
s mes jovens no amamentarem suas proles, j que o trabalho no tinha carter
nobre.
Entre os Terena, em se tratando do desmame dos filhos, muito raro as mes
desmamarem-nos antes dos seis meses de idade. A durao da amamentao
estipulada aproximadamente em um ano e seis meses, tempo que certamente a me j
est novamente gerando outro filho, por este motivo a amamentao deve ser
suspendida.
O mtodo para suspender a amamentao se assemelha aos demais mtodos que
outras mulheres esto habituadas a usar, como espalhar no bico do seio substncia
amargas.
Por estarem em ambiente rural, as crianas soltas, livres e habituadas na terra,
geralmente crescem sadias no fsico e no psicolgico. O carinho e a ateno das mes
para com seus filhos so de admirar, o tempo todo elas esto atentas, demonstram
carinho, cuidado e muita dedicao.
tarefa da me a educao dos filhos, visto que a mulher passa a maior parte
do tempo com os filhos, o fato dos homens irem para fora em busca de trabalho na
lidas da fazendas, no corte de cana como bia fria, ou em outros trabalhos, tem
acarretado para as mulheres a responsabilidade de tomar decises pela famlia.

89

 da me a dedicao do ensino da lngua original aos seus filhos ao lado das

avs que se mostram sempre presentes no mbito familiar, exercendo ali o papel na
formao e educao dos netos. Ela a matriarca e desempenha tambm um papel
fundamental do aconselhamento e o de cuidar dos netos na ausncia da me, quando
esta se encontra na lida da lavoura, na venda, na produo da cermica ou em outra
ocupao.
av dada a autoridade de me, respeitada pelos netos. So os avs que, ao
entardecer, colocam os netos no colo, dando carinho e ateno e nesse momento
relatam as histrias antigas. O av tambm est presente neste momento.
Recordo em minha infncia, quando meu av, Libnio Francisco Lili, nos
contava a histria da mulher que amamentava o filho:
Dizem que havia uma mulher muito preguiosa, esta tinha um filho recm
nascido. Ao anoitecer, se recolhiam e o filho chorava para ser amamentado. A
me, de tanto sono e preguia de se levantar, apenas tirava o seio em direo
criana. Depois de algum tempo, percebeu que a criana estava magra, parecendo
no ser bem alimentada com o leite materno. Uma noite, quando ela novamente
faz o mesmo processo de dar o seio ao filho, acorda e observa para seu espanto,
que a criana estava sendo amamentada pela serpente, a calda da serpente era
introduzida na boca da criana, como uma espcie de mamadeira.

Compreendemos que este mito chama as mes para a responsabilidade e para o

cuidado com os filhos na amamentao, no alimentar. As mes, ao perceberem algo de
errado, como alguma doena ou virose logo buscam ajuda, primeiramente procuram as
mulheres que trabalham com ervas medicinais e se for preciso, depois, a ajuda mdica.

90

FERREIRA (2005-2006) aponta a mulher como fonte infindvel de vida,

geradora de vida, que promove a continuidade da sua etnia, da sua cultura num
processo segundo ela, evolutivo. O seu poder visto na transmisso dos
conhecimentos ligados tradio.

3.5 A cermica e seu modo de fazer

Figura 16: Famlia se envolvendo na arte da cermica.

Foto: Lindomar Lili Sebastio.

Com o objetivo de conservar a prtica da cermica, as mulheres idosas

repassam seus conhecimentos aos filhos, netos, agregados e vizinhos. neste meio, no
seio familiar que as mulheres repassam seus saberes demonstrando passo a passo o
processo do ipti, que o fazer cermica, o trabalhar com a argila.

91

As crianas so as pessoas mais dispostas a aprender, a confeccionar, mostramse dispostas e muito talentosas ao modelar o barro. O que chama a ateno a
participao dessas crianas em confeccionar certos objetos em formato de animais.
No local, onde a pessoa est trabalhando na fabricao de artefatos, sempre h crianas
em volta interessadas e participando do trabalho.

O que nos favorece na aldeia gua Branca o crrego que faz fronteira com a
aldeia e a Fazenda Maria do Carmo, que contm a argila que se precisa para
confeccionar os objetos. Estes so feitos sob a direo de uma de nossas ancis, dona
Luiza Manoel de aproximadamente noventa anos. O interessante que, neste local, a
argila retirada do fundo do crrego, estando coberta pela gua. A da outra ceramista,
dona Zilda, retira a argila em local seco, escavando o barro para retirar.
Ns nos submetemos a algumas regras para a fabricao dos objetos:
I - Devemos observar a fase da lua, pois durante a lua nova, no podemos trabalhar o
barro;
II Durante o processo do trabalho com a argila, no podemos ter contato com o sal.
As mulheres contam-nos que o sal pode causar as rachaduras no objeto quando for ao
forno;
III - No perodo menstrual tambm fica proibido participarmos do processo.
O sal, o sangue e a lua nova, so considerados elementos destruidores no
apenas da construo da cermica, mas engloba toda tradio, cabendo mulher lidar
com estes elementos, pois se no tivermos cermicas, no teremos produtos para

92

venda, no teremos utenslios para casa e tambm no teremos a preservao de nossa

tradio.
O procedimento se inicia com a ida das mulheres ao local da argila, do fundo da
gua ou em terra seca, elas retiram o material e enrolam em algum outro material para
transportarem na cabea de volta para casa. Em casa, elas socam no pilo, pedaos de
outras cermicas, feitas h algum tempo, at chegar ao ponto de transformarem-se em
pequenos gros. Esses gros so peneirados separando os gros da terra fina que, dar
a consistncia na moldagem do novo produto.
Em seguida, mistura-se a argila mida com os gros, sovando-os muito at se
misturarem firmemente, da iniciar a moldagem com pedaos finos de argila, no
estilo de um cordo para fazer o fundo do objeto, pois o fundo a base de todo objeto.
Aps a modelagem, a camada inferior e interior passa por uma raspagem com pedaos
de conchas, que so encontrados tambm nos crregos, este o processo de alisamento
do objeto, enquanto mido. Na falta de conchas usam-se pedras lisas ou sementes de
jatob.

Todo objeto feito passa por um perodo de secagem para estar consistente, fica
no resguardo, dentro de casa, sem poder estar em contato intenso com o vento (o
vento poder estragar o objeto, no favorecendo uma boa qualidade) por uns trs a
quatro dias. Porm, durante este processo de secagem, o objeto todos os dias passa
tambm pelo processo de espalhamento de outro material, um p de terra vermelha
seguido de alisamento que dar um tom avermelhado. Esse material extrado de
lugares onde a terra vermelha, caracterstica que no podemos ter nas aldeias da
93

regio de Aquidauana, pela terra ser arenosa. Para isso, as mulheres vo em busca
dos formigueiros (casas de formigas) para retirar a terra vermelha.
Umedecem a terra com gua espalham o material pastoso em volta do objeto e
continuam alisando-o, aps este processo de pintura com a terra vermelha.

O prximo passo a queima. As ceramistas fazem um buraco no quintal da casa

para fazerem a queima. Se o fogo for feito com lenhas de angico, melhor ser o
resultado, caso seja outro material como taquara, o resultado no ser muito positivo.
Aps a queima, os objetos so decorados com figuras geomtricas e grafismos em
forma de flores. As peas mais confeccionadas e vendidas pelas mulheres so as
decorativas.
Alm da cermica ainda existe a prtica do trabalho com a tecelagem de
algodo na fabricao de redes e outros objetos. Para confeccionar redes, as mulheres
confeccionavam seu tear artesanalmente e cultivvamos algodo para produzir linhas e
confeccionar redes. Em minha infncia pude aprender com minha av a trabalhar com
o fuso. Esse trabalho foi muito presente, mas hoje, poucas mulheres trabalham.
Interessa-nos darmos um enfoque na utilizao desses objetos de cermicas no
cotidiano das famlias, apesar da aquisio de eletrodomsticos, os objetos de cermica
jamais so descartados em seu uso domstico. Utilizamos como bilhas de gua, tachos
para o cozimento da farinha de mandioca, vasilhas para lavarmos as louas e tambm
para decorao. Como objeto da nossa tradio, a fabricao, a comercializao desses
objetos, permanecem em nosso cotidiano assim como a dana, a lngua e as comidas
tpicas, persistem no tempo da modernidade.
94

3.6 A atuao das Terena na comercializao

socioeducativas no cotidiano da cidade de Aquidauana.

em

prticas

Figura 17: Mulheres na feira.

Foto: Sandra Nara Novais.

O cotidiano da mulher Terena alm das atividades domsticas, do cuidado com

os filhos, marido, do artesanato, tambm est voltado para o trabalho de produo
agrcola. Como o Terena um povo historicamente organizado e assimilador da
cultura ocidental, sem descaracterizar sua tradio, cada famlia constitui uma rea de
habitao e usufruto que so repassados de gerao a gerao. No devemos nos
equivocar que as terras so loteadas, mas as so de forma moral, sem necessidade de
cerc-la para delimitar, havendo sempre o respeito com o vizinho. O problema
atualmente com o aumento da demografia das aldeias, caminhamos para o espao

95

menor, ao qual podemos prever uma falta urgente de terra para melhor produzirmos e
sobrevivermos.
Como j mencionamos nas pginas anteriores, os Terena jamais deixaram
esmaecer a cultura de plantio desde seus primrdios at os tempos atuais. Sendo que
cada perodo do ano, sabem quais os produtos a serem cultivados, para que no haja
escassez de alimentos em torno da famlia e para a comercializao. Na lida com o
plantio, as mulheres tambm tm marcado presena, so elas que ajudam os homens
no preparar da terra, plantio, cultivo e finalmente na tarefa de comercializao: a
venda trabalho exclusivo delas.
Rodolfo Martins (2002, p.63) descreve este processo na seguinte forma:
Os trabalhos domsticos, a confeco de cermica, a fiao de algodo
e a de outras fibras vegetais eram tarefas femininas. Aos homens
cabiam a caa e a pesca. Eram tambm os homens que preparavam a
terra para o plantio, sendo a semeadura tarefa feminina. Cultivavam o
milho, a mandioca, o fumo, a batata doce, o algodo e diversos tipos
de abbora, alm de coletarem mel e frutos silvestres regionais como
o pequi.

Nas lavouras do PIN Taunay e Ipegue , como tambm, no PIN Limo Verde,
so as mulheres que se encarregam da venda do

produto, seja na cidade de

Aquidauana, ou nas vilas de porta em porta, ou ainda em Campo Grande, capital do

Estado.
Utilizando como transporte o nibus que circulam a rea indgena, elas
transportam seus produtos at a cidade. Em Aquidauana existem dois espaos
exclusivos para a comercializao dos produtos que as mulheres cultivam ao lado dos
96

homens, na aldeia. Estes produtos so comercializados por um preo acessvel, sem

exagerar no preo, ou em troca de outros produtos que no se adquirem da terra, tais
como o leo, a farinha de trigo, o macarro, o sabo, o acar e outros produtos
alimentcios.
Desta forma, as mulheres trabalham em prol do complemento da renda familiar
ao lado do marido, adquirindo produtos para consumo prprio, seja pessoal ou
familiar. A partir deste complemento elas tambm podem, ao lado do marido, adquirir
bens, tais como eletrodomsticos (geladeira, fogo, liquidificador, e outros) para seu
uso. Alm desses materiais, elas tambm contribuem na compra de materiais de
construo para a ampliao de sua moradia.
relevante destacar o cotidiano dessas mulheres dentro da prpria sociedade
brasileira, espao que elas permeiam cotidianamente nas idas e vindas, enfrentando
desafios em busca do complemento para a sobrevivncia, e principalmente, o
enfrentamento com o preconceito existente no interior da sociedade envolvente.
As Terena reconhecem que foi com o convvio com os purutye, que elas
aprenderam a fazer a feira, a falar o portugus para melhor conversar com as pessoas,
a saber trabalhar com o dinheiro, a conhecer os preos dos produtos nos mercados, a
melhorarem a prpria produo na aldeia, a reivindicar espaos prprios no governo
para que pudessem usufruir de um espao melhor para seu trabalho de feirante e a
identificar os polticos demagogos, que se apresentam com promessas de benefcios
em troca de votos.

97

Entretanto, diante da viso colonialista que persiste nesse pas hbrido, elas
tambm contribuem no reeducar a viso do homem branco perante a sociedade
indgena. So elas que educam os purtuye para reconhec-los como semelhantes e
humanos, apenas com diferenas culturais.
JUNQUEIRA (2008, p.29) ressalta: [...] se lembrarmos que boa parte dos
preconceitos em relao s diferenas culturais surge como resultado de
incompreenses, devemos esforar-nos para evit-las. Compreendemos que uma das
formas em que h preconceito devido ao desconhecimento das diferenas culturais.
O que nos chama a ateno o posicionamento dessas mulheres no
enfrentamento10 do preconceito no mundo, presente em costumes e em uma viso de
princpios colonialistas usadas para caracterizar o indgena; um trabalho rduo que elas
mesmas vem fazendo paulatinamente em meio aos purutye de Aquidauna.
Repassando a eles os valores de respeito e dignidade ao mencionar o Terena, como
consta o depoimento de uma delas de acordo com NOVAIS11 (2009):
Sabe por que hoje j melhorou muito o preconceito? Por que ns ensinamos para
eles, primeiro eles, os brancos, chegavam e falavam cad os bugres? E ns
ensinamos que era para eles dizerem cad os ndios? Cad os Terena? E eles
foram aprendendo a nos respeitar, ns continuamos ensinando e esperamos que
eles continuem aprendendo. (Dona Iara Terena, Aldeia Limo Verde).

10

H uma ideia vigente de que a mulher Terena totalmente submissa ao universo masculino, esse
posicionamento nos clareia a repensar este conceito.
11
Sandra Nara da Silva Novais Artigo: Prtica Sociais e Processos Educativo, UFSCAR,2010.

98

Desta forma, as mulheres Terena vm se posicionando e dando a sua

contribuio na forma mais ntegra de convvio dos indgenas com a sociedade
envolvente demonstrando a presena de sua atuao enquanto mulher expansionista.

99

CAPTULO IV- AVANOS DAS MULHERES NO CAMPO DE

REPRESENTAO SOCIO- POLTICO.

preciso resgatar as funes que a mulher indgena desempenhava antes

do processo colonial, quando era venerada e tinha a ltima palavra na discusso
dos problemas polticos....
Eliane Potiguara
(sociloga)

100

As anlises antropolgicas feitas no decorrer da pesquisa no interior do espao

geogrfico e cultural dos Terena das terras indgenas no municpio de Aquidauana nos
conduziram s novas descobertas e compreenso da transformao cultural que as
mulheres vivenciam ao longo do tempo.
Deparamo-nos com os papis tradicionais por elas exercidos, alguns
desempenhados tambm pelo homem, numa atitude complementar, tais como: a
prtica ritual do xamanismo, a cura por meio das ervas medicinais, a educao familiar
e alguns papis exclusivos da mulher como a prtica da cermica, o ritual de canto das
ancis e o ofcio de partejar. A comercializao exclusiva das mulheres.
Por fim, observamos que a atuao tradicional da mulher se apresenta
interligada s novas funes dentro da cultura indgena. As atividades sociais das
mulheres artess, xams, agricultoras, entre outras funes, se somam aos papis de
atuao scio-poltica no interior de sua comunidade, rompendo a diviso de trabalho
tradicional.
A presena das mulheres nas associaes, nos cargos da hierarquia tradicional
de liderana, na educao, na sade, na universidade e na tentativa de insero na
poltica brasileira, traz novas atividades que se aglutinam s antigas.

101

4.1 A introduo de uma nova forma de organizao entre os Terena.

Referimo-nos anteriormente s associaes existentes nas aldeias indgenas do

municpio de Aquidauana MS, porm, sem nos aprofundarmos em sua criao e o
desenvolvimento dos trabalhos, o que nos permitir pontuarmos sua gnese e suas
formas de atuao entre as mulheres Terena.
Em meados dos anos 80, surge um novo sistema de organizao trazido pelos
purtuye chamado associao. Esse fato no se restringiu apenas na regio de Mato
Grosso do sul, mas em todo territrio brasileiro.
A pesquisadora Angela Benites Martinez (2003) enfatiza os objetivos da criao
desta nova organizao, que de fato compreendemos fugir do sistema de organizao
cultural tradicional. A nova forma de organizao legal surge como ferramenta para
garantir a demarcao de seus territrios e defender direitos, dentre os quais, est o de
ocupar os espaos polticos da sociedade nacional.
Diante desta inovao trazida pelos purutye, os Terena se vem na necessidade de
se organizarem, dando o incio na formao de uma das organizaes indgenas, o
Comit Terena12 ocorrido na dcada de 90. O Comit Terena aglutinou toda a
populao Terena da regio do Mato Grosso do Sul e sua funo foi a garantia de
direitos nas reas da Agricultura, Sade, Educao e Assistncia jurdica na luta pela
demarcao das terras tradicionais.
Anualmente, as reunies eram feitos no municpio de Aquidauana, porm, a
organizao foi se enfraquecendo devido s dificuldades de locomoo, alimentao e
hospedagem. Por isso optaram por realizar os encontros nas aldeias indgenas,

12

um espao comum onde todos podem se manifestar nas reunies que ocorriam num perodo de quatro
encontros anuais. O Comit Terena no estava registrado, entendo que a Constituio Brasileira, no seu artigo
231, garante suas prprias formas de se organizar.

102

propiciando uma melhor participao da comunidade indgena local, uma vez que as
reunies aconteciam em variadas aldeias.
Dentre as questes em pauta para o trabalho do Comit, estavam as prioridades:
Terra: Recuperar a nossa terra me e exigir a justa e urgente demarcao.
Cultura: Incentivar o povo a recuperar a cultura, riqueza incalculvel da
comunidade.
Unidade: Lutar juntos pela nossa unidade, base firme para recuperar
nossos direitos.
Autonomia: Criar as condies para desempenhar todas as atividades
polticas, econmicas, sociais, religiosas, culturais... sem dependncia
externa.
Nesta mesma tica, pautamo-nos tambm na nntroploga Graziella de Reis
Santana (2004) que afirma que a criao do novo modelo de organizao, ganhou
fora no final da dcada de 70 com a contribuio de vrios antroplogos,
missionrios, jornalistas, advogados e outros. Com a incansvel contribuio do CIMI
Conselho Indigenista Missionrio surgiram, pois, as primeiras assemblias de cunho
nacional indgena.
Desta forma cita SAntana ( 2004, p.19):
Com o desenvolvimento das assemblias e crescimento do Movimento (nas
dcadas de 80 e 90), tanto ao nvel nacional como internacional, os indgenas
passaram a assumir e organizar as mobilizaes, mas sempre com a
colaborao(direta ou indireta) de diversos setores como a CONAGE
Coordenao Nacional dos Gelogos,a ABA Associao Brasileira de
Antropologia, alm de parlamentares de vrios partidos polticos e do prprio
CIMI.

As vrias organizaes indgenas que surgiram na dcada de 80 em diante, a

UNIND Unio das Naes Indgenas que posteriormente passou a ser UNI, tinham
como objetivo fortalecer o movimento. Ao longo dos anos, a UNI foi desmembrada,
103

passando assim a dar abertura para a criao de associaes locais nos diversos
campos de lutas e reivindicaes.
Em 1995, surge primeira organizao de mulheres, o CONAMI Conselho
Nacional

de

Mulheres

Indgenas.

Criar

esta

organizao

foi

destinar

desenvolvimento com debate, o apoio e a defesa dos direitos das mulheres indgenas
do Brasil, alm de dar visibilidade mulher como protagonista, saindo do anonimato
de suas lutas e trajetrias.
Interessam-nos ressaltar, que a introduo deste modelo recente de organizao
entre os Terena, a princpio trouxe muitas confuses. Muitas indagaes para
chegarem compreenso dos objetivos envolvidos.
MARTINEZ (2003, p. 41) traz-nos a declarao dos propsitos do novo modelo
de organizao sob os moldes do regime purtuye:
Em meados da dcada de 1980, houve uma grande movimentao em todo o pas.
Um partido, supostamente de esquerda, (PMDB), assumiu a maioria do governo
com proposta de mudanas e investiu nos movimentos comunitrios, mas seus
interesses meramente politiqueiros no tardaram a aparecer.
Assim, qualquer investimento de cunho social era feito atravs de associaes
juridicamente construdas. Dessa forma tambm a poltica indigenista do governo
assumiu os mesmos moldes... Os governos dos estados e municpios poderiam
assim controlar mais de perto as aes nas aldeias.

A citao acima nos leva a reflexo da realidade que essa organizao trazida
pelo outro, o purtuye, est presente no cotidiano das associaes entre as aldeias das
terras indgenas do municpio de Aquidauana MS.
As aldeias esto pulverizadas em vrias associaes, muitas vezes sofrem grande
interferncia do governo estadual e municipal. Desta forma, a introduo desse novo
104

sistema de organizao veio acarretar a desestruturao da organizao poltica

tradicional, no qual o lder

figura do cacique perde poder e prestgio para os

presidentes de associaes, quando estas se estabelecem interligadas aos interesses do

governo.
No entanto, sob outro veis da questo, alguns objetivos tiveram sucesso por meio
de parceria, mesmo com a interferncia governamental, tal como as associaes dos
agricultores presididos pelos homens. De carter imediatista, as associaes funcionam
justamente para atender as necessidades coletivas, como: aquisio de um maquinrio
(trator) e manuteno da mquina, aquisio de sementes para o plantio, podendo usar
a fora da associao tambm para questes polticas, reivindicaes e intervenes no
preenchimento de cargos pblicos.

4.2 As associaes das mulheres Terena

Com a proliferao do novo tipo de organizao indgena nas aldeias, as
mulheres tambm comeam a se organizar.
No final de dcada de 90, as Terena se veem no momento de se organizarem
enquanto categoria feminina e logo obtm apoio governamental (quando convm ao
governo), porm, ocorre a chamada interferncia poltica partidria em algumas
associaes.
No devemos esquecer que a criao de associaes foi introduzida pelos prprios
purtuye e no pelos Terena. Desta forma, criou-se uma expectativa entre as mulheres
de poderem formar outras associaes onde elas pudessem estar juntas para tambm

105

contribuir no contexto social da comunidade, tal como coloca a entrevistada, Nzia

Francisco Coelho, aldeia Bananal:
A iniciativa de montar as associaes veio dos purtuye. A Jane do IDATERRA
que hoje o AGRAER nos disse que era preciso ter uma associao e a ela veio
fazer varias reunies, at o pessoal entender o que era de fato essa associao,
para que as mulheres daqui tivessem alguma atividade extra. O objetivo era ajudar
o esposo na renda familiar e funcionou naquela poca. Ns conseguimos mquina
de costura pelo programa federal Fome Zero, a trouxeram curso de corte e
costura para que as mulheres pudessem aprender a costurar. Durante o tempo que
fui presidente da associao teve renda, sabe, eu fazia assim: quando trabalhava
todo ms eu prestava conta do trabalho para as mulheres, da dividia o dinheiro e
retirava uma porcentagem para o caixa da associao repor o material que faltasse
(40%). Fazamos tambm cestaria. E depois de mim, do trmino do meu mandato
foi repassado para a nova presidente que no deu mais continuidade ao trabalho e
at hoje est parado.

Na maioria das aldeias do municpio de Aquidauana, existem pelo menos uma

associao de mulheres. Na aldeia Bananal existem duas associaes, uma presidida
pela dona Aracilda Candido e outra pela dona Eliane Mendes Maia, substituta de dona
Nzia Francisco Coelho que administrou a associao por sete anos.
Na aldeia gua Branca, existe uma associao de mulheres presidida pela dona
Fignia da Silva Samuel. Ela foi fundada em 2001 e at o momento, a primeira
presidente continua no cargo.
Segundo as presidentes de associao de mulheres, o objetivo da criao destas
associaes a busca de um trabalho auto-sustentvel. Enquanto o homem faz a roa,
trabalha com o plantio ou at mesmo trabalha como bia-fria nas usinas de cana-deacar outros na lida nas fazendas. Elas permanecem em casa sobre a responsabilidade
de cuidar da famlia.
Para obter uma renda e manter a famlia, elas trabalham dentro das associaes na
fabricao de artefatos, tais como a cermica, as biojias, a tecelagem e assim buscam
106

parcerias com os rgos governamentais, onde raramente so atendidas com cursos

profissionalizantes, tais como o corte e costura e aperfeioamento do artesanato.
Para uma melhor produo de cermica, algumas associaes e grupos de mulheres
foram atendidas com curso de aperfeioamento patrocinado pelo rgo governamental.
Foram contratadas mulheres de outra regio, neste caso, mulheres da aldeia
Cachoeirinha, municpio de Miranda, tidas como excelentes ceramistas, para que
pudessem repassar suas experincias.
Todo o material comercializado nas feiras da cidade de Aquidauana e Campo
Grande, exceto as confeces de roupas que so comercializadas dentro das prprias
aldeias.
Porm, nem sempre as associaes funcionam como as mulheres idealizam,
havendo diversas barreiras que geralmente as desalentam, como a falta de materiais
para o trabalho, principalmente quando se trata de confeco de objetos que no detm
recursos da prpria natureza e principalmente a dificuldade de locomoo para ir at a
cidade e reivindicar aos rgos pblicos culminando com a falta de apoio da poltica
interna, como cita a entrevistada, Eliane Mendes Maia:
Olha, eu atuei um tempo, a 2007 pra c houve falta de apoio para ajudar o
trabalho, lembro que foi na poca do Arilson Candido quando era cacique, ainda
tinha passe livre que facilitava, a entrou outro cacique e eu no era da mesma
turma dele, e ento, ele me afastou, e no tinha mais como ele me ajudar e ouvir o
que eu preciso para manter as mulheres sempre unidas, n. Ento foi onde perdi
minha fora, quase j no conhecia as pessoas l fora para me ajudar. Mas aqui as
mulheres aprenderam a costurar, fazer tric, croch, artesanatos. Ento esse o
obstculo que a gente encontrou. Agora vontade a mulher tem, n. Ento foi isso
a que aconteceu, onde a nossa associao faliu, falta de apoio. Ento a liderana
diz que voc no do grupo de c, voc do outro grupo poltico.

107

Percebe-se que a dificuldade em manter ativa a associao, ultrapassa a simples

falta de materiais para o trabalho, a falta de apoio entre as lideranas tradicionais tem
se tornado a mais cruel estratgia de luta de poder.
No obstante a falta de apoio da poltica interna no desenvolvimento dos
trabalhos, a falta de suporte tambm se encontra dentro dos rgos governamentais, os
quais interferem no processo de desenvolvimento do trabalho coletivo.
Para que a organizao seja atendida preciso que o presidente esteja dentro
dos interesses poltico-partidrios do governo, caso contrrio, no acontece, como
salienta a entrevistada Nzia Francisco Coelho, aldeia Bananal:
Veja bem, eu tinha um projeto e este deveria passar pela prefeitura, chegando l,
ele foi engavetado, justamente para que eu no fosse atendida. E outra, quando eu
fui convidada para fazer o curso de enfermagem (atendente), se fosse nos dias de
hoje, jamais iriam me indicar para fazer o curso, porque as pessoas so
selecionadas de acordo com o grupo que pertence.

As mesmas dificuldades encontradas pelas mulheres desta localidade o que tem

ocorrido em outras aldeias, onde existem ou existiram grupos de mulheres, como por
exemplo, na aldeia Lagoinha.
Algum tempo atrs, havia duas associaes de mulheres, no qual se destacava a
associao presidida por dona Olade. Nesta poca, segundo os relatos, houve grandes
avanos na atuao das mulheres, pois durante o governo do Zeca do PT (Jos Orcrio
Miranda), houve muito apoio para as mulheres Terena, j no mandato do governador
atual Andr Puccineli, nunca se viu um trabalho voltado para a questo indgena,

108

especialmente aqueles que envolvem as mulheres. Assim relata a entrevistada, Ilza

Moreira, aldeia Lagoinha:
A Associao quando presidida por dona Olaide, as mulheres se reuniam para
trabalhar, confeccionar artesanato como o croch. Vrias mulheres participaram
de curso croch ministradas por mulheres profissionais da rea, enviadas pelo
governo do Estado de MS. Naquela poca, era bem mais fcil, tnhamos apoio do
governo para trabalharmos na associao, tudo comeou a desaparecer no novo
governo, o governo do Puccineli, desde ento no tivemos mais nenhum apoio
vindo dele, as coisas ficaram muito difceis.

Cabe-nos aqui salientar que apesar de enfrentarem as dificuldades mencionadas,

as mulheres atuantes nas associaes geralmente so mulheres que recebem prestgio
pelo trabalho que desenvolvem na comunidade.
So tambm membros de associaes que geralmente representam a categoria
feminina nos encontros indgenas e movimentos de mulheres indgenas estaduais e
nacionais. Nesse campo, elas levam para a discusso questes relacionadas terra,
sade, educao, entre outros, para serem analisadas, buscando uma sada para sanar
as dificuldades que elas presenciam em suas comunidades.
Desta forma, a mulher Terena no se torna apenas a guardi da famlia, a
simples mulher do trabalho domstico e do trabalho coletivo na associao, mas se
trata de mulheres guardis de sua comunidade, a guardi de seu povo!

109

4.3 A presena da mulher nos cargos de liderana tradicional.

Figura 18: Cacique Enir Bezerra.

Fonte: Fragmentos mveis. Disponvel em: http:// fragmentosmoveis.wordpress.com
Acesso em: 31 ago. 2011.

Falar da ocupao da mulher nos cargos de liderana tradicional, nos remete a

olhar para o passado histrico da mulher indgena, em especial a Terena. Entre os
autores antroplogos, cronistas e indigenistas que tiveram contato com os Terena,
encontramos poucas referncias sobre a atuao da mulher no contexto social de seu
povo.
Sobre nosso olhar antropolgico e a possibilidade de convvio e pertencimento a
este povo, nos possibilitou conhecer um pouco mais sobre a atuao da mulher neste
contexto pertencente ao universo masculino, dentro da tradio.
Remetemo-nos ao recorte temporal da dcada de 80, poca em que as aldeias
estavam quase que distantes do mundo globalizado. As informaes se restringiam a
poucas rdios que existiam, acesso a televiso era muito raro, sobre a internet jamais
110

ouvamos falar. Algumas poucas redes de energia nas ruas que se cruzavam com as
pequenas ruas abertas pelas mos dos homens.
O transporte era precrio e para chegar cidade nos submetamos a um caminho
cedido pela FUNAI, que transportava as feirantes at cidade de Aquidauana, ou
ento, pegavam um trem que passava no distrito de Taunay.
A dcada tambm marcada pela minha adolescncia nos fez refletir sobre os papis
que as mulheres exerciam em casa ou no contexto scio-poltico da sociedade Terena.
Visto que as mulheres se restringiam ao trabalho domstico e poucas freqentavam
a escola, diferentemente dos homens, que desde pocas mais distantes, j tinham os
privilgios da educao formal. s mulheres cabia apenas o conhecimento das
primeiras letras e a saber assinar seu nome, tal como relata a entrevistada, Marta
Alexandre Francisco:
A mulher de antigamente ela ficava mais dentro de casa, era mais caseira,
cuidando da casa, da comida, dos filhos. A mulher de antes no tinha direito de
estudar, porqu eu no sei. Mas os pais sempre diziam que sabendo assinar o
nome j bastava. S estudavam ate a 2 serie. A minha me, o meu pai, s assina,
mas minha me sabe alguma coisa de leitura. Diziam que por ser mulher, no
precisava de estudo. Precisavam era saber fazer as coisas de casa, fazer cermica...
O estudo era mais para os homens.

Compreendemos que a educao formal nesta poca no era considerada

importante para as mulheres, visto que a elas cabiam os afazeres domsticos, onde
permaneciam impedidas de participao dos assuntos scio-polticos da comunidade
[campo exclusivo dos homens].
A mulher no participava das reunies da liderana tradicional que ocorriam
peridicas ou quase que cotidianas na aldeia gua Branca (aldeia de pesquisa). Tido

111

como espao de poder de deciso, envolvendo questes do interior da comunidade

local, onde toda a estrutura hierrquica de liderana era formada pelos homens.
A esta relao, buscamos reflexo em Bourdieu (2002), segundo o autor, a
diviso sexual est incorporada ao trabalho. O trabalho consequentemente remete o
homem a produo e reproduo do capital social e simblico. Ao homem cabe a
exclusividade das atividades de carter pblico, s questes de poder.
Quanto s mulheres, tornam-se protagonistas de bens simblicos atravs dos
laos matrimoniais que favorecem a manuteno da reproduo do capital e dos bens
simblicos. Bourdieu (2002, p.62): As mulheres so excludas de todos os lugares
pblicos (assemblia, mercado), em que se realizam os jogos comumente considerados
os mais srios da existncia humana, o jogo da honra.
Ainda o autor, nos demonstra as trs instncias da reproduo da dominao
reproduzida pelo homem. Primeiro essa reproduo est presente na famlia que
reproduz a dominao e a viso masculina, educando segundo seus costumes, como
por exemplo, a diviso sexual do trabalho desde a infncia, no qual, alguns trabalhos
so exercidos pelas meninas e outros exercidos pelos meninos.
Segundo, a igreja carrega consigo a marca do antifeminismo, condenando a
mulher pelo prprio modo de se apresentar, composto de uma viso negativa da
existncia da mulher. Reproduz valores patriarcais usando o dogma para explicar a sua
inferioridade.

112

Terceiro, a escola fora da tutela da igreja, continua a transmitir o antagonismo, a

imagem patriarcal baseada na figura e na relao de homem/mulher, criana e adulto e
possivelmente representada em sua hierarquia como mestre e aluno, superiores e
subordinados.
Na sociedade Terena, desde antes, somos educados a obedecer ao homem, a
reverenciar os mais velhos, principalmente em se tratando de figura masculina que
muito mais valorizada que a figura feminina.
Desde antes, as meninas so responsveis pelo cuidado dos irmos, a lavarem
suas roupas, a cuidarem de seus pertences, a atenderem suas pequenas necessidades.
Na aldeia gua Branca, em meados dos anos 80 e 90 quando no havia gua
encanada, buscava-se gua nos poos, cabendo s meninas e s mulheres exercerem
essa atividade, pois no ficava bem o homem carregar as vasilhas com gua, as quais
as mulheres carregavam na cabea. Tratava-se de um trabalho vergonhoso para
homem e assim, eles eram encarregados de exercerem as atividades mais nobres.
Na aldeia, desde o princpio e de acordo com a tradio, as lideranas so
masculinas, escolhidas pela sua boa ndole perante a comunidade. Homens de trajeto
histrico de boa fama (no sentido da moral), principalmente no que se refere questo
familiar e alm do esprito guerreiro em prol da comunidade, tal como aborda Santana
(2004, p.27): embaixadores de suas aldeias, representantes de seus respectivos
povos.

113

No incio da dcada de 90, iniciaram-se os primeiros sinais da participao

feminina em reunies da liderana, ainda mesmo que timidamente. Com a criao das
associaes, houve um impulso na sua participao.
Na dcada de 90, perodo de gesto do cacique Antenor Augusto da Silva
(aldeia gua Branca) e com a participao das mulheres, ouvindo as discusses que se
realizavam dentro da aldeia, por meio das reunies internas com o cacique e seus
membros do conselho, surge a ideia de trazerem a mulher para uma participao ativa
e ocupao dos cargos de membros do conselho tribal, pelos prprios homens que
estavam no poder, pressionados pelas necessidades. Assim relata Antenor Augusto da
Silva,ex-cacique da aldeia gua Branca:
A mulher trabalha, ela assume a responsabilidade da casa: lavoura, pesca,
cuidados gerais e dos filhos. A mulher tambm conselheira. Nas reunies sua
opinio aproveitada para o bem da comunidade. Ela tambm capaz de liderar.
Ela vai aprendendo no decorrer, mas tambm existe a discriminao.
Eu vejo que a mulher tem direitos iguais, ento, o processo da mulher fazer
parte da liderana iniciou-se no ano de 1994, quando tivemos as primeiras
mulheres conselheiras, so elas: Dona Eliane Mendes, dona Leda Mamede, Dona
Arminda Lili Francisco e Dona Lucila Felipe. Ento, eu vejo a mulher assim.

Apesar das mulheres da aldeia gua Branca comearem a ter visibilidade no

campo da poltica tradicional, elas ainda caminham muito timidamente. Porm, nesta
mesma poca, a aldeia Ipegue tambm lana suas primeiras conselheiras e na ocasio,
percebemos sua forte presena.
Durante a gesto do cacique Mauro Paes da aldeia Ipegue, formaram-se tambm
as primeiras mulheres conselheiras tribais: Dona Lidia Vicente, Dona Odete Lip e
114

Dona Miguelina da Silva, todas sexagenrias. Essas mulheres foram convidadas pelo
cacique da poca para compor o conselho tribal, atuando nas reunies internas e
externas.
As reunies internas ocorrem periodicamente para um bom dilogo entre a
liderana tradicional e a comunidade. Ao lado desta equipe estavam essas mulheres de
voz ativa em todas as reunies. Nas reunies externas, como por exemplo: no gabinete
do prefeito, nos setores do governo do Estado de Mato Grosso do Sul, na FUNAI e nos
movimentos indgenas, estavam elas cumprindo com seus papis de representantes de
sua comunidade.
Dona Miguelina da Silva foi uma das mulheres que sempre esteve presente nos
movimentos indgenas ocorridos em Braslia, Rio de Janeiro, Maranho e So Paulo.
Em meados de 2000, ela foi escolhida para representar seu povo no encontro de pajs
em Nova York.
Percebemos que durante esta atuao, essas mulheres representaram o poder
feminino, a capacidade em atuar nesse campo e serem respeitadas. Ao lado do cacique
elas tambm atuavam para solucionar os problemas vivenciados pelo grupo,
principalmente problemas com bebidas alcolicas, um dos maiores existentes na
regio, como relata Miguelina da Silva, aldeia Ipegue:
Ns fomos convidadas pelo Mauro, cacique na poca. Aceitamos porque
pensamos que poderamos contribuir com ele. Ento falamos uma para outra:
vamos, vamos fazer esta experincia. E quando vamos algo de errado na gesto
do cacique, jamais tnhamos receio de chegar at ele para aconselh-lo. Uma
dessas vezes, eu o chamei aqui porque vi algo de errado. Uma pessoa veio aqui
115

em casa me avisar que a ambulncia tinha sido levada para o distrito e que no era
prestao de socorro. Ento eu chamei a ateno dele e disse a ele que deveria
tomar providncias.
Fomos ns, mulheres conselheiras, que tambm trouxemos a Policia Federal aqui
na aldeia para fazer reunio de esclarecimentos e atuar na aldeia, rea federal,
porque aqui aconteciam muitos problemas durante as festas devido a bebida
alcolica. No tnhamos medo, ns cumpramos com o nosso papel.

Percebemos a mulher conselheira ou atuante no espao sociopoltico da

comunidade so mulheres de personalidades firmes em suas decises. Prontas para
combaterem qualquer eventual incoerncia da administrao e tambm buscando
estratgias para resolver problemas gerais.
O ano de 2009 tornou-se um marco histrico para as mulheres Terena com a
vitria da primeira mulher cacique nas urnas eleitorais da aldeia Maral de Souza.
Dona Enir Bezerra, 54 anos, natural da aldeia Limo Verde, municpio de Aquidauana.
Na sua adolescncia, por deciso de seus familiares, migrou para cidade de Campo
Grande em busca do trabalho remunerado.

Durante sua fase adulta, a lder Terena

comea a se envolver nos movimentos polticos e a trabalhar em prol dos ndios

migrantes da capital do estado. Sua luta foi de muitos anos at culminar com a
fundao da aldeia urbana Maral de Souza, uma de suas conquistas. A terra ocupada
em meados de 1995 transformou-se em aldeia urbana em 12 de fevereiro de 1999,
situada em Campo Grande, capital do estado de Mato Grosso do Sul, com uma
populao de 700 pessoas vindas de vrias aldeias tradicionais do estado.
muito provvel que sua rica trajetria de lder ao longo do tempo foi um fator
decisivo para a ocupao do maior cargo da chefia tradicional, alm do trabalho de
116

luta reconhecido pela comunidade, mas o fato de ser uma mulher trouxe algumas
indagaes e conflitos na esfera masculina, que buscava argumentos para a no
ocupao do cargo, como podemos ver e sentir nas palavras de um Terena da aldeia
urbana Maral de Souza:
Eu nunca ouvi falar de uma mulher cacique, e pra ser, tem que ter muita
responsabilidade e pra mim eu no estou de acordo com isso. Isso tem que
ser cancelado porque vai desmoralizar a nossa cultura indgena. (Ademir
Gonalvez, 38 anos. Fonte: MSTV. Disponvel em: www.msrecord.com.br.
Acesso em 20 set. 2011).

O fato indito na cultura tradicional Terena abrir uma porta de entrada para as
mulheres, mulheres lderes que muitas vezes ficavam no anonimato em suas aldeias,
visto que jamais na historiografia Terena houve uma liderana feminina. O meu
objetivo, diz a cacique trabalhar para o meu povo, resolver os problemas, apoiar, a
luta a mesma, apenas a metodologia que diferente.
As tenses se entrelaam com o reconhecimento de que a mulher indgena
tambm tem o direito de estar no poder. O fortalecimento dessas ideias a percepo
de que as mulheres no indgenas esto nos mais diversificados campos de atuao
poltica e administrativa da sociedade brasileira.
Assim como Enir Bezerra, fluem outras mulheres no interior das aldeias
tradicionais para concorrerem ao cargo. Na aldeia gua Branca em 2010 foi lanada
na chapa de eleio para cacique da aldeia, dona Fignia da Silva Samuel. Na aldeia
117

Ipegue, neste mesmo ano, lanou-se a dona Enedina Gomes13. Alguns anos anteriores,
na aldeia Moreira, a presidente da Associao dona Silsa Vieira tambm concorre ao
cargo.
Presenciamos tambm, a mulher hoje, lamentar a atuao das lideranas
masculinas dentro das aldeias. Retomam na memria alguns anos atrs quando as
lideranas eram compostas de pessoas com a qualidade de verdadeiros lderes.
Segundo elas, os lderes eram verdadeiros homens de pulso firme, que lutavam pela
sua comunidade sem depender dos desmandos dos polticos purtuye, mesmo no
letrados, como salienta a entrevistada Regina Miguel, aldeia Lagoinha:
Mas o que nos vemos aqui na Lagoinha, pelo menos aqui onde moro, que no
temos mais lder! Lder que digo aquela pessoa que luta pelo seu povo, pela sua
comunidade e que no deixa os purtuye interferir aqui dentro. Hoje voc pode
ver, quem manda aqui dentro so os polticos. H grande interferncia deles,
causando a diviso de nossa comunidade. Agora, eu disse que na prxima eleio
eu vou sair candidata. Algum tem que fazer alguma coisa, a nossa aldeia
precisa disso. Precisamos resgatar o lder de antigamente.

Com o anseio de resgatar o lder de antes, caracterizado pelo respeito e

autonomia, a mulher se v capacitada a trabalhar nesse universo de poder. Elas buscam
foras para sua visibilidade nas instncias polticas e procuram incentivar aquelas que
permanecem na timidez.

13

Enedina Gomes se retirou devido a aliana feita com o candidato que atualmente responde pelo cargo.

118

4.4 O interesse pelos cargos de atuao poltica.

Como j salientamos anteriormente, no final da dcada de 90, prevalece a
participao das mulheres no contexto sociopoltico de sua comunidade, seja na
atuao como presidente de associao, ou na presena nas esferas polticas da
sociedade envolvente, participando como candidatas ao cargo de vereadora no
municpio de Aquidauana.
Atentamo-nos aqui que no nos referimos apenas s mulheres de uma s
comunidade Terena, mas procuramos buscar as mulheres enquanto um s povo,
partindo de um ponto referencial geogrfico que a aldeia gua Branca. Percebemos
que entre as mulheres, existem mulheres

que mais participam nas questes

sociopolticas da aldeia, porm, existem aquelas consideradas tmidas, as que

geralmente ficam no canto apenas ouvindo.
O ouvir em silncio, no significa que ela esteja acatando todas as decises, seja
da educao, da sade, da aldeia local ou das lideranas tradicionais. no momento
das incertezas que elas se apresentam para opinar, como relata Edivaldo Flix, da
aldeia Lagoinha:
Eu tenho notado uma coisa, geralmente as mulheres so tmidas, mas quando
levanta uma mulher pra falar, geralmente ela j vem pra resolver um assunto, o
homem fica discutindo, discutindo e a mulher fica ouvindo, a quando ela levanta,
fala: eu acho que deve ser assim. Ento geralmente, quando ela levanta, ela j vem
pra resolver o problema, e, pra decidir a reunio.

A mulher Terena busca espao na composio da liderana tradicional,

na representao das associaes, nos cargos administrativos da educao e
119

posteriormente no cargo de vereadores do seu municpio, como tem acontecido nas

ultimas eleies municipais em 2004 e 2008.

Nome

Local

Partido Poltico

Janete Lili Azambuja

Aquiduana

PDT

Marilza Gabriel

Aldeia Limo Verde

PSDB

Ktia Amado

Aldeia Ipegue

PT

Silsa Vieira

Aldeia Moreira / Miranda

PT

Figura 19: Mulheres Terena candidatas a vereadoras.

De acordo com os relatos, os objetivos das mulheres neste campo no diferem

dos objetivos na composio das funes tradicionais na esfera da poltica interna,
apenas se expandem para as esferas governamentais.
Suas aspiraes so a busca de poder interferir nas questes indgenas:
conquistar uma educao de qualidade, respeitar sua diversidade cultural e atender s
necessidades das crianas indgenas, reivindicando polticas pblicas para melhorar o
ensino bsico e para a insero e permanncia dos jovens nas universidades pblicas.
Na sade, a luta pelo tratamento especfico da sade da mulher indgena e
principalmente a luta pela demarcao das terras.
Janete Lili Azambuja, foi uma das Terena a concorrer o cargo de vereador da
cidade de Aquidauana, como no atingiu votos suficiente, no se elegeu. Professora e
mestranda da Educao, assim ela nos relata:
120

A Educao indgena, eu sempre digo que ela minha vida, ela me transformou,
sempre acreditei que um dia ns iramos conquist-la. Ento eu acredito que estou
fazendo algo para nossas crianas. Sei que difcil construir a educao que
queremos para nossos filhos, mas nunca deixei de fazer algo, porque vejo que
meu povo precisa de mim. Quando eu entrei para poltica, eu pensei em fazer algo
para minha comunidade, na educao, sade e terra porque um puxa o outro,
formando um elo e mesmo com as dificuldades para entrar nessa poltica, a gente
tentou, mas no por isso que devemos desistir.

As mulheres politizadas acreditam que a insero do indgena [seja homem ou

mulher] no sistema poltico brasileiro abre espaos e cria foras para as reivindicaes
de polticas pblicas para esse pblico. Mas como conseguirem chegar a este patamar?
A estratgia criada justamente o trabalho da boa vizinhana, no qual as mulheres tm
tentado se articular, com trabalho de conscientizao da parceira, a unio para atingir o
objetivo projetado, que segundo elas, uma necessidade de conquistar espao dentro
do governo, principalmente para os prximos que esto a caminho.
As mulheres observam falhas das lideranas, em no se atentarem para a
insero de um indgena na cmara legislativa do municpio de Aquidauana, e por que
no tambm na Assemblia Legislativa do Estado.
De acordo com elas, algum deve ocupar esse cargo, algum que represente o
povo Terena. Reconhecem que as maiores preocupaes so com os governos de fora
da comunidade indgena. Essa necessidade de haver um (a) representante passa

121

despercebida nas instncias da poltica interna, remetendo-os a perdas de oportunidade

de eleger seu prprio representante.
E estamos vendo de novo que no teremos um representante, pois at o momento
no vimos uma liderana se preocupar com isso. Eu sei que difcil a gente entrar
na poltica por causa da discriminao, porque vem um e fala e fala na cabea da
gente, e vem outro e fala, e assim a gente acaba colocando um monte de candidato
e mais uma vez fica mais quatro anos a ver navios, por qu? Porque no temos
unio de pensamento, no conseguimos falar a mesma lngua, pessoas de fora nos
desviam de nossos objetivos. A minha preocupao essa, quando que a gente vai
comer a fatia desse bolo? Quase seis mil indgenas e no conseguimos colocar um
vereador? Ento essa uma grande preocupao e a nossa liderana no percebe
isso.

Mediante as problemticas vivenciadas, seja na esfera cultural, social ou

poltica, as Terena se preocupam com o futuro de seu povo. Essa busca incansvel e
persistente as caracteriza como verdadeiras lutadoras, ao lado ou no dos homens.
Assim como o instinto maternal, o cuidado que elas tm para com seus filhos,
no se restringe apenas no seio familiar. O que percebemos que o cuidar vai muito
alm do cuidado familiar, se estende para sua comunidade sem restries, sob o
esprito coletivo que nos faz repensar os primrdios dos valores culturais que
prevalecem na contemporaneidade, em meio humanidade que se tem mostrado
individualista.

122

4.5 A viso do homem em relao atuao da mulher no campo da

representao poltica.

Ao reconhecermos que a cultura no esttica, logo vemos que est em

constante transformao, aglutinando novos elementos e mudando os valores
tradicionais de uma sociedade; do contrrio, no haveria evoluo da espcie humana.
A organizao poltica da sociedade Terena tem apresentado valores adquiridos
de fora para dentro: os elementos exgenos que modificam a estrutura sociopoltica
proporcionando a presena das mulheres nessas instncias, mudando seu cotidiano.
Para a sociedade Terena, no qual o poder est centrado nas mos masculinas
no to simples a aceitao da presena da mulher dentro deste contexto, pois h
certa resistncia na aceitao do sexo feminino no campo da estrutura poltica, apesar
das reivindicaes dos prprios caciques, como afirma Maurlio Pacheco, ex-cacique
da aldeia gua Branca:
No final do meu mandato como cacique dessa aldeia, reuni minhas lideranas e
lancei uma proposta para cedermos uma vaga para as mulheres se candidatarem a
cacique tambm, porque pensei: tem mulher senadora, tem mulher governadora,
tem mulher vereadora, prefeita e pensei, porque no tem mulher Terena cacique?
Ela tambm tem direito. Entre as lideranas, apenas trs pessoas no concordaram
porque achavam que a mulher no teria capacidade de resolver os problemas da
aldeia.

Assim como na aldeia gua Branca, temos visto o mesmo movimento de

reivindicao, tentando articular a participao das mulheres, porm nem todas as
123

lideranas aceitam isso, tal como menciona Edivaldo Flix, uma das lideranas da
aldeia Lagoinha:
Eu na minha gesto, at fiz essa sugesto para minha liderana, abrir um espao
para mulher, mas eu fui derrotado pela composio da liderana, falaram que no
era lugar para mulher. Liderana lugar de homem, quem tem que liderar uma
comunidade o homem. Ento foi por essa razo. Esse lugar para homem,
disseram eles, eu me lembro at hoje disso, quando as demais lideranas
tradicionais no quiseram criar esta oportunidade.

Percebe-se que os valores da cultura no-indgena se agregam pelo contato e

convivncia com a sociedade brasileira, trazendo novos comportamentos e agregandoos aos costumes Terena. Sob a viso de que h na sociedade brasileira, mulheres nos
cargos polticos, como senadoras, vereadoras, governadoras e outros, na tentativa de
agregao desses, encontram certa resistncia por parte dos homens mais tradicionais.
O agregar novos valores na cultura de um povo, est no que enfatiza GEERTZ
(1997, p. 26): no existem de fato homens no-modificados pelos costumes de lugares
particulares, nunca existiram. E isso alterado pela absoro de novos elementos, dada
a convivncia com o meio ou at mesmo pela natureza do acaso.
Torna-se importante registrarmos aqui algumas atuaes das mulheres no
interior de suas comunidades. Durante os depoimentos colhidos em campo, vrias
vezes nos foi relatado a atuao da Terena Zely Luiz Paes, residente na aldeia Ipegue.

124

No incio do ano de 2011, logo aps as ltimas eleies estaduais do Mato

Grosso do Sul, os Terena foram, se assim podemos atribuir, castigados pela fora
poltica do Estado.
De acordo com os relatos obtidos, e que no diferenciaram dos relatos e
discurso argumentativo das outras aldeias, que tambm estavam no interior deste
processo, muito provvel que o governador eleito pela populao sul mato-grossense
, Sr. Andr Puccineli, tenha usado de sua fora poltica de forma a atingir a populao
indgena, pois, pelos clculos das urnas eleitorais, ele no foi muito votado nas aldeias.
A punio veio em forma do cancelamento da cesta bsica que mensalmente
distribuda nas aldeias, vinda do governo do estado. A cesta bsica foi um projeto
iniciado na gesto do ex-governador Zeca do PT.
Durante trs meses, as comunidades indgenas de Aquidauana se viram diante
das dificuldades de manter os suprimentos alimentcios necessrios de suas famlias, j
que a cesta bsica atendia a famlia como alimentos complementares durante o ms.
Na ocasio, os chefes (caciques) das aldeias permaneceram em silncio, sem
qualquer manifestao diante do problema conflituoso, pois como bater de frente com
o governo?
Diante das circunstncias, Zely Paes, visto o caos que se criara no interior da
comunidade, tomou frente do embate poltico. Atravs de um documento escrito ela

125

formou uma equipe14 que daria suporte ao enfrentamento. Por meio de assinaturas da
populao indgena, foi acionado o ministrio pblico para as providncias cabveis,
como ela mesma relata:
Aqui teve o corte do sacolo, ficamos trs meses sem sacolo! Da eu reuni minha
famlia e contatei os amigos e disse a eles: Vamos ao ministrio pblico, vamos
levar esta denncia. Fomos FUNAI articular isso, fui buscar assinatura dos
caciques, fui gua Branca, fui aos outros caciques e um deles me disse da
necessidade de rever essas coisas, de fazer uma reflexo. Eu disse: trs meses!
Cacique, no d mais para esperar. No falo por mim, mas por aqueles que no
tm de onde tirar. Voc j parou para pensar nessas pessoas que confiou em voc?
A ele disse: eu no posso assinar, porque eu ainda tenho muita coisa para receber
do governo, tenho leo, semente [...] Se no, vai prejudicar. Por isso Zely, pensa e
repensa isso.
Mas eu no ultrapassei as lideranas, fui avis-los que iria fazer isso. Assinatura
de cacique, nenhum, nenhum. Quem assinou foram os presidentes de associao e
as comunidades. Ento foi isso, da o ministrio pblico deu 48 horas para o
governo fazer a entrega.

Embora a mulher Terena tenha aglutinado novos valores pelo contato intenso
com a sociedade envolvente e por meio de outros mecanismos transformadores, essas
mulheres tem se posicionado de uma forma muito autntica quando algo prejudica seu
povo.
No distante da realidade dessas mulheres da aldeia Ipegue, na aldeia Moreira
(municpio de Miranda MS, que abriga uma populao Terena) nos chamou a
ateno o movimento interno que culminou com a destituio do cacique, segundo a

14

A equipe foi formada por algumas pessoas que tinham um conhecimento dos procedimentos burocrticos,
homens e mulheres, professores e acadmicos do direito e ex-caciques.

126

informante, pois ele no estava correspondendo com um trabalho transparente, srio e

coerente com a comunidade.
De acordo com a presidente de associao das mulheres da aldeia Moreira, dona
Silsa Vieira, foi feito um movimento liderado por ela para buscar respostas para as
indagaes da comunidade sobre o destino de uma parte da verba adquirida pelo
projeto gasoduto Bolvia-Brasil.
Diante das interrogaes que permeavam os moradores da aldeia, a mesma se
viu no trabalho de buscar a resposta dada a inquietude da populao. Com a assinatura
de 380 mulheres, moradoras da aldeia Moreira, criou-se um documento destinado ao
cacique desta poca para prestar esclarecimentos da verba adquirida pelo projeto.
Aps a solicitao verbal e o documento escrito, foram encaminhados mais dois
ofcios

ao cacique da poca, que no atendeu ao chamado. A reunio geral na

comunidade ocorreu mesmo sem a presena do mesmo, culminando na formao de

uma equipe responsvel para formao de uma nova eleio substitutiva ao lder, o que
foi sugerido pela populao.
Cabe-nos frisar que a atuao dessas mulheres nesse contexto contava sempre
com a participao dos homens, mesmo que indiretamente, nas questes de poltica
interna. Os homens tambm davam suporte para os movimentos das mulheres,
levando-nos a compreenso de que os papis sempre esto interligados, de forma a se
complementarem.

127

Analisando o comportamento dessas mulheres atuantes, respeitadas e corajosas,

entendemos que sua luta pela justia, pelos direitos de seu povo, pela coerncia
administrativa em suas aldeias, as impulsiona luta, como guardis de seu povo.
Torna-se fundamental salientarmos que a viso do homem em relao
ocupao das mulheres em determinados campos sociopolticos, nem sempre foi de
muita tenso, visto que aos lderes mais atuais criam essa abertura para elas
participarem. Essa viso que eles adquirem de fora e trazem para dentro de sua
estrutura cultural nem sempre absorvida pelos mais velhos, como j mencionamos
anteriormente, mas os lderes mais jovens j conseguem ver e aos poucos, em passos
lentos, aceitar a nova postura da mulher Terena, como salienta o ex-cacique da aldeia
Bananal, Enedino da Silva:
Eu acho importante a participao da mulher no contexto social e tambm na
poltica. Vemos hoje, quem que est comandando o Brasil? A mulher. Ento eu
acho que a mulher tem que ocupar seus espaos, no diferente de ela compor
uma liderana interna do cacique. Porque ela no deve ser valorizada somente na
cozinha, nos outros afazeres que s pertencem a casa. Voc, por exemplo, est
aqui como professora, ento eu acho que importante ela colaborar na
administrao de cada cacique. Eu acho que importante ela ocupar esse espao,
e ela tambm procurar se integrar nesses espaos. Mas, eu gostaria que houvesse
uma mulher que exercesse cargos polticos, poltica no s interna, mas na esfera
dos brancos, porque acho que j o momento das mulheres indgenas ocuparem
seus espaos.

Espera-se que a mulher continue exercendo seus papis, os tradicionais e os

atuais, buscando seus espaos, dentro e fora de sua comunidade, atuando em parcerias
ao lado dos homens, em busca do melhor para seu povo, nas vrias instncias
128

governamentais, seja na luta por uma Educao de qualidade, seja por um atendimento
melhor sade e, sobretudo na luta pela demarcao de seus territrios, considerados
sua fonte de sobrevivncia.

129

CONSIDERAES FINAIS

Considera-se como povo, toda sociedade formada segundo seus costumes,

lngua, tradio e forma de organizao. Assim apresentam-se os Terena, povo de
origem autctone que ao longo de sua histria veio das terras chaquenhas e foram
arremessados do lado oriental do rio Paraguai no sculo XVIII. Hoje esto presentes
em grande nmero no territrio sul-matogrossense.
Durante o povoamento nas terras brasileiras, se depararam com vrios fatores,
levando-os aquisio da cultura predominante como forma estratgica para sua
sobrevivncia.
Fatos marcantes em sua trajetria:
Relao intertnica: aliana entre Guan e Guaikur onde permeavam
suas trocas (produo agrcola, mulheres e segurana militar) para
manuteno e reproduo fsica e cultural.
Guerra do Paraguai ocorrida em 1864-1870, os Terena j instalados em
terras brasileiras se vem em meio ao caos. Considerado povo
estrategista, decide lutar ao lado do exrcito brasileiro para garantia da
sua permanncia nos territrios por eles ocupados, fato no acorrido.
Perodo da Servido - O ps-guerra foi marcado por um longo perodo
conhecido como o perodo de kati (escravido). Quando as terras do
Mato Grosso do Sul foi povoada pelos colonos remanescentes da guerra,
130

os Terena foram encurralados ainda mais num pequeno territrio e

forados a se submeterem na lida das fazendas, por pagamentos
precrios tornando-os dependentes dos fazendeiros.
Rondon e o SPI A figura de Rondon sob o Servio de Proteo ao
ndio surge para pacificao dos povos tidos como primitivos e arredios,
para sua urgente integrao sociedade brasileira. Atravs desta poltica
emancipadora aos olhos do SPI, possivelmente no se atentaram para a
gravidade das relaes estabelecidas com os povos indgenas. Abandonar
seus hbitos para assimilar os novos introduzidos pela sociedade
ocidental, como se estes fossem melhores, os corretos, dentro do padro
aceitvel pelos invasores.
Tempo Despertar este tempo nomeado pelo pesquisador Terena,
Claudionor Miranda (2006) como marco histrico da conquista da
educao, da presena dos indgenas na academia e a atuao e insero
nas reparties pblicas dentro da sociedade e polticas brasileiras.

Visto que a educao religiosa tambm contribuiu para alfabetizao dos

Terena, anterior ao perodo do SPI, a igreja, apesar de provocar rupturas na cultura,
possibilitou-nos aquisio e insero no mundo do conhecimento. Este fator contribuiu
para a aproximao e compreenso do mundo exterior, o mundo dos purtuye, como
ns afirmamos.
Um dos problemas com que convivemos ainda hoje a herana colonial,
arraigada na sociedade brasileira. Viso destruidora, constrangedora, de inferioridade e
131

outros adjetivos que os enquadra. Mesmo com o fim do SPI, a ideia de pacificao dos
povos indgenas ainda persiste no tempo. preciso desmistificar este conceito
equivocado e brbaro que se tem do indgena.
Jamais abandonamos nossa tradio, pelo contrrio, somos povo autctone,
transculturado. Por qu? Porque temos a liberdade de ir e vir entre nossa cultura e a
ocidental, tal como menciona Funari e Pin (2011) o Trans ato de ir e vir de uma
cultura outra. O resultado da interao de povos ou indivduos causando mutaes
das partes envolvidas. Desta forma, sofremos alteraes, mas somamos cultura,
absorvendo os elementos culturais ocidentais, ressignificando nossa tradio.
Fernando Ortiz (1989), afirma que toda cultura dinmica, criadora e um
direito social. O autor enfoca o termo transculturao, como o processo de troca, o
dar e receber. Fenmeno compreendido no como elemento de juno, mas um
fenmeno novo, independente e original, resultado desta troca.
Cabe-nos refletir sobre a postura do homem branco quando absorve a cultura
norte americana, escancarada na incorporao da lngua como sua segunda lngua, o
ingls ou o francs, e, outros elementos. Porm, no so considerados povo de cultura
inferior e que necessitam da aquisio de novos elementos, pois no existe
superioridade e inferioridade entre as culturas, mas sim, a diversidade.
A insero indgena nas academias pblicas e privadas no significa o
abandono do seu modo de ser, pois dentro de sua cultura h toda uma forma de
organizao prpria, produo e reproduo de valores, tradio, lngua e
132

conhecimentos tradicionais. E por que no lanarmos o convite ao homem branco para

adentrar tambm neste universo?
A aldeia de pesquisa, gua Branca foi ponto de partida para o desenvolvimento
deste trabalho. Ela foi formada para a produo agrcola e subsistncia das famlias
que se locomoviam diariamente da aldeia Bananal para fins do cultivo nas lavouras.
As poucas famlias, que iniciaram o povoado nessa regio, cresceram e hoje contam
150 famlias que continuam o trabalho agrcola. Como podemos ver, uma cultura
dinmica cuja prtica e conhecimento repassada de gerao a gerao.
Entre os elementos culturais, a lngua tem sido um elemento de forte
preservao. s crianas introduzida a lngua original e posteriormente a lngua
portuguesa, como segunda lngua. O uso e preservao da lngua Terena foi uma das
mais fortes marcas de identificao e afirmao Terena. A famlia e a escola tem se
posicionado firmemente nessa reproduo para a preservao da cultura. Assim como
a lngua, as tradies tambm se apresentam no movimento de permanncia,
resistncia e reproduo dos Terena.

Alguns elementos da cultura tradicional no esto muito visveis como antes.

o caso da prtica do xamanismo que no decorrer do tempo foi condenada pelo
cristianismo protestante.
A diminuio desta prtica se deve a dois fatores: primeiro, a introduo do
cristianismo excludente e segundo, a iniciativa dos prprios xams de no repassarem
seus conhecimentos aos filhos, devido s disputas de poder espiritual e se ainda
133

existem xams nas aldeias, porque alguns preservaram e repassaram seus

conhecimentos.
A religio tradicional e a ocidental se cruzam no caminho, concretizando o que
Altenfelder (1946, p. 276) previa: a nova religio no ser nem inteiramente catlica,
nem protestante, mas conter uma forte dose de xamanismo.
Os papis tradicionais das mulheres Terena resistem ao tempo, presentes no
interior de suas comunidades: o canto, o ofcio de partejar, o uso das ervas medicinais,
a presena maternal na formao do carter, produo agrcola e a cermica,
ultrapassam sculos e persistem em existir no cotidiano da vida em aldeia somando-se
com os novos papis sociais e poltica interna e externa.
Embora haja resistncia masculina no reconhecimento da mulher como
detentora de cargos de poder, ela est presente. Apesar de raramente ocuparem
determinadas posies importantes na aldeia como cacique ou liderana poltica do
movimento indgena (movimento social) no significa que elas no tenham
importncia ou destaque dentro da comunidade, como salienta SANTNA (2006):
O fato da mulher no fazer parte do conselho tribal ou de no tomar as decises
gerais da aldeia, no significa uma postura de submisso ou de no
respeitabilidade por parte dos homens. Pereira (2003) ressalta que no tronco
familiar a mulher Terena tem importncia nas decises assim como os homens,
tomando as decises pertinentes a toda a parentela agregada quele tronco, o que
vem a refletir, indiretamente, nas decises gerais da aldeia. A fala em pblico, a
oratria, parece ser mesmo um atributo masculino e muito valorizado na aldeia,
mas, tambm, de igual valor o choro ou canto ritualizado das mulheres Terena.
O choro proferido por elas em momentos especiais como nos funerais, nas

134

chegadas de visitas distantes, nos casamentos e em agradecimento aos presentes

recebidos. (SANTANA, 2006, p 58).

notrio o quanto a mulher responsvel no seio familiar, seja na manuteno

ou a produo, comercializao e nas tomadas de decises. Visto que a ela cabe a
educao dos filhos, o ensino da lngua Terena e posteriormente a lngua portuguesa
como segunda lngua, as narraes mitolgicas e a formao de sua personalidade. Ela
passa a exercer todos esses papis durante a ausncia constante dos homens, que
trabalham nas fazendas e usinas da regio e a seu lado, quando ele est presente. A
formao do carter dos filhos est muito mais centrada em suas mos, pois com elas
que os filhos passam o maior tempo e dessas mos educadoras saem os filhos que se
tornam chefes de seu povo.
A necessidade de a mulher tomar decises referentes questo familiar,
possivelmente provm dos primrdios, quando os homens se ausentavam indo para a
guerra ou para a caa, cabendo mulher tomar conta da casa e de tudo que a envolvia.
O conhecimento e a cura com as ervas medicinais so saberes de poder que
esto em suas mos, trabalhos que as colocam no espao de prestgio no interior da
comunidade, tanto quanto o ofcio de partejar, trabalho exclusivo da mulher.
A produo da cermica gira em torno de toda a cosmologia e tabus de
proibies: o toque no sal, a fase de menstruao e a fase da lua, so marcas que nos
levam a pensar na persistncia de suas crenas tradicionais religiosas. O fazer
cermica no se limita a beneficiar apenas um estrato social, um trabalho exercido
por todas as mulheres. Apesar da presena das novas tecnologias, o uso dos objetos
135

vindos da tradio persiste, como podemos salientar, pois esto presentes no cotidiano
da vida em aldeia.
A nova forma de organizao entre os Terena, introduzida pelos purtuye como
dissemos no captulo quarto, levou a mulher a sair do anonimato, de um local
invisvel, para as reparties pblicas, se posicionando no campo da atuao poltica,
seja ela na insero na poltica tradicional ou na poltica nacional brasileira. Na
administrao das associaes, na administrao da educao, na participao dos
encontros de movimentos indgenas e movimentos de mulheres indgenas que
envolvem vrias discusses (Educao, Sade, Territrio). Segundo SAntana ( 2010)
A participao da mulher Terena tem sido constante e crescente nos campos da
aprovao de projetos financiados por agencias governamentais e no governamentais
bem como nos debates envolvendo o movimento indgena.
Clia Regina J. Pinto (1992) nos chama a ateno para o fato das atuaes nos
movimentos sociais terem carter reivindicatrio. Assim como o movimento sem-terra
exige a reforma agrria, os favelados a urbanizao e a melhor qualidade de vida,
podemos tambm pensar as organizaes de mulheres indgenas como processos de
participao nas instncias pblicas da sociedade nacional. Este contexto leva a mulher
ao espao pblico, ao protagonismo da luta pelo seu povo.
mudana cultural da mulher Terena, cremos ser possvel afirmar, estar ligada
introduo de novos valores culturais vindos de fora, do exterior para o interior da
cultura indgena, favorecendo a visibilidade e o fortalecimento desta mulher no mbito
cultural, social e poltico. Galan (1994) salienta que os Terena quando passaram a

136

manter maior contato com a sociedade brasileira, sofreram transformaes em sua

cultura.
Balandier (1997) tambm nos trz
modernidade

fundamentos mostrando-nos como a

promoveu rupturas e dinmicas de reordenao sociocultural nas

sociedades envolvidas: o absorver novos valores, novos hbitos, uso de novas

tecnologias introduzidas pela ordem moderna, no que tange aos elementos que a
globalizao oferece. Estes processos tem se apresentado constantemente em meio
comunidade indgena e tidos como um dos canais da introduo de novos hbitos
exgenos.
A ordem e a desordem cultural se entrelaam, se aglomeram, se abraam
abrindo caminho para uma nova ordem, a do progresso e visibilidade da mulher.
A presena da educao um dos elementos transformadores, visto que esta
no trouxe apenas, a leitura e a escrita, mas trouxe outros elementos alm da tradio
para a mulher se posicionar, refletir, opinar, lanar suas idias, exercer seus direitos e a
fazer sua histria. Neste aspecto, afirma ARRUDA (1992) que a educao tem sido
fator presente e de alterao da dinmica cultural interna.
Com a introduo de novos valores, das transformaes de pensamento, o
homem enquanto lder em sua comunidade e pressionado pela necessidade, recorre
tradio, trazendo a mulher para a atuao no campo poltico, que at ento era sua
exclusividade. Recorrer tradio, nos lembra a continuidade dos papis
complementares entre ambos, assim como sempre ocorreu dentro da tradio. A

137

presena da mulher neste campo, a remete ao protagonismo, mesmo que em passos

lentos.
Percebemos que a nova atuao da mulher est interligada, compartilhada ao
homem e isso deve ser fortalecido, como demonstra a pesquisadora Ftima Cristina
(2006) ao mencionar a necessidade desta parceria dever ser fortalecida, sem o
machismo e a desconfiana. Acreditando na fora da mulher em lutar contra qualquer
forma de discriminao ou opresso. Neste sentido, confirmam-se as prticas
socioeducativas que as mulheres feirantes em Aquidauana vm realizando, com os
purtuye, conforme mencionamos no captulo terceiro.
Todos esses fatores trazem a visibilidade da mulher que passava despercebida
nas atuaes no interior da comunidade. a presena da mulher Terena, trazendo os
valores presentes em suas aes, como mulheres guardis de seu povo.
Assim, conclumos este trabalho partindo de uma nova etnografia dos indgenas,
como sujeitos de sua prpria pesquisa e seres pensantes, a transformao cultural (do
Terena) trouxe-nos mecanismos aos quais nos fortaleceram enquanto povo
expansionista, transcultural e estrategistas. Sem abandonarmos a tradio, nos
adequamos e somos presentes na sociedade brasileira, tal como o tempo despertar
aponta ser o tempo da conquista e autonomia Terena, nos proporcionando a participar
intensamente da sociedade envolvente nos tempos atuais.
Cabe aqui salientarmos que este trabalho no conclusivo, estando abertas s
novas pesquisas, anlises e reflexes, e tambm, torna-se um convite aos

138

pesquisadores a explorar a temtica indgena, em especial o universo feminino que por

muito tempo esteve sob as sombras do anonimato.

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