Acta Scientiarum

http://www.uem.br/acta
ISSN printed: 2178-5198
ISSN on-line: 2178-5201
Doi: 10.4025/actascieduc.v35i1.17282

Solido como processo de educao e de apropriao de si

Cezar Lus Seibt
Faculdade Educao, Universidade Federal do Par, Rua Pe. Antonio Franco, 2617, 68400-000, Cameta, Par, Brasil. E-mail: cezluse@yahoo.com.br

RESUMO. Encontramos o ser humano, normalmente, absorvido pelo poder da massa, do impessoal, em
fuga de si mesmo. Segundo o diagnstico de Martin Heidegger, ele oculta de si sua finitude, sua
temporalidade atravs de uma constante ocupao favorecida pelo falatrio, pela curiosidade e pela
ambiguidade. Um retorno a si mesmo pressupe a coragem de assumir a solido radical, a condio finita e
insupervel que caracteriza a existncia humana. A capacidade de solido cria as condies para que cada
um assuma a prpria vida como projeto, com responsabilidade. Sugerimos que a educao deva tornar-se
elemento que contribua para que cada um tenha condies de singularizar-se e de libertar-se dos
imperativos massificadores da lgica do mercado.
Palavras-chave: finitude, solido, singularizao, educao.

Loneliness as a process of education and self ownership

ABSTRACT. We find the human being normally absorbed by the power of mass, impersonal, fugitive
from himself. According Heideggers diagnostic, he hides himself from finitude, temporality, through a
constant engagement favored by falatory, curiosity and ambiguity. A return to itself requires the courage to
the radical loneliness, the insurmountable finiteness that characterizes human existence. The capacity of
loneliness creates the conditions for each one to take his own life as a project, with responsibility. We
suggest that education should become a factor which helps to ensure everyone to be unable to singularize
himself and be free from the massified imperatives of market logic.
Keywords: finitude, loneliness, uniqueness, education.

Introduo
Em uma sociedade de mercado, em que os
critrios nas relaes humanas e com a natureza so
estabelecidos a partir do horizonte da mercadoria, a
solido parece no ser muito estimada. Diversas
alternativas de trabalho, de lazer, de relaes, de
domnio da natureza, so produzidas para manter o
ser humano bem ocupado, com sensao constante
de utilidade, de identidade segura. O silncio, a
solido, o afastamento da multido, so vistos como
desvios da normalidade. Em nossa sociedade,
[...] precisamos estar sempre provando que somos
um xito social pelo fato de nos procurarem, de
nunca andarmos ss (MAY, 2010, p. 26).
O modelo de pessoa aquela bem sucedida nos
negcios (no trabalho) e nas relaes. A psicanlise
enfatiza esses dois aspectos como os critrios para a
sade. Storr (1996), em um estudo sobre a solido,
revisando algumas ideias da psicanlise, sustenta a
necessidade de se desenvolver a capacidade de ficar
sozinho, analisa a nfase dada ao sucesso nos
relacionamentos ntimos como medida da sade e da
felicidade. Segundo Storr (1996), muito recente
essa tendncia a considerar o sucesso nos
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relacionamentos ntimos como medida de sade e de

felicidade, tendo contribudo para tal o surgimento
da psicanlise.
Isso no significa que os relacionamentos ntimos
e as relaes interpessoais no tenham importncia
na vida do ser humano. Sabemos que somos quem
somos a partir das relaes que estabelecemos. O
questionamento surge na medida em que no sobra
espao fsico e temporal para tomar distncia em
relao aos envolvimentos que capturam toda
ateno, que no abrem espao para o exerccio do
pensamento, para a avaliao pessoal da vida.
Pensamos na solido no no sentido de
isolamento patolgico, ou imputado socialmente a
algum indivduo ou grupo de pessoas, mas em
algo que tem um sentido positivo. Positivo como
condio para o exerccio mais efetivo da
liberdade e da responsabilidade, elemento de
conscincia de si e do mundo, de autonomia em
relao s determinaes em que somos formados,
elemento imprescindvel para a individualizao.
Normalmente fugimos dessa solido. O estar s
causa a sensao de desamparo, de inutilidade, uma
angstia que imediatamente afastada mediante a
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busca constante de pessoas e de ocupaes. No

entanto, a solido condio para a apropriao de
si, para o processo de autenticidade, de assuno de
si mesmo como tarefa prpria e responsvel. Nesse
sentido, ela exige a coragem de enfrentar a si
mesmo, os medos, as angstias, os vazios e as
frustraes. Enfim, assumir as condies reais em
que nos encontramos, as formas como nos
protegemos dos sofrimentos e como lidamos com
nossos sucessos.
Isso tudo um processo pedaggico em que se
trabalha para superar o envolvimento capturado com
os objetos e as ocupaes, a impessoalidade e a
massificao, na direo do encontro consigo
mesmo, da assuno responsvel de si mesmo como
projeto. Essa tarefa vai muito alm da pedagogia
entendida dentro dos mbitos formais da educao e
sugere, inclusive, a necessidade de repensar e de
superar compreenses e atividades que, dentro do
planejamento de ensino formal, consolidam a
impessoalidade. Entendemos que a prpria filosofia
tem cunho pedaggico visto que lida com a
conquista de novas possibilidades e com a superao
de compreenses que se tornaram imprprias.
Vemos claramente esse carter na Alegoria da
Caverna de Plato (2000), na descrio do modo
habitual com que as pessoas se encontrarem no
mundo, ocupados com as sombras. H, na dialtica
que supera as sombras e que conquista a luz da ideia,
um caminho pedaggico.
Ocupar-nos-emos, no presente texto, com elementos
do pensamento do sculo XX, recorrendo em muitos
momentos a Martin Heidegger (1998; 2006), para
compreender e repensar a relao entre a pedagogia
e a vida ftica e histrica de cada ser humano em
formao. Nessa investigao, daremos nfase ao
elemento da solido como possibilidade de superar o
modo de vida pouco responsvel e consciente de si
que vivemos hoje.
Martin Heidegger, na dcada de 20 do sculo
passado, elabora um diagnstico da situao, tal
como ela a percebia. Esse diagnstico aparece na
obra Ser e Tempo (HEIDEGGER, 1998), publicada
em 1927. Descreve o ser humano em fuga de si
mesmo, ocultando sua condio ftica, ocupando-se
ansiosamente com objetos e atividades que o
mantm distante de si mesmo, distante da angstia
que o fato de existir desperta, fugindo da inelutvel
solido em que se encontra. Cada qual se mantm
em um emaranhado de relaes previsveis e
controlveis, para no se deparar com a finitude,
com o ser-para-a-morte, que potencialmente
individualizam e responsabilizam pelo existir.
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Seibt

A situao cotidiana A fuga da solido

Em Ser e Tempo, Heidegger (1998) descreve a
situao normal dos seres humanos atravs de
existenciais (em substituio aos conceitos) como
cotidianidade, impessoalidade, decada, se (Man),
inautenticidade e impropriedade. De incio, desde
que aprendemos a falar, entramos na abertura
comum e cotidiana que constitui o compreender do
nosso tempo e lugar. Humanamente s podemos
comear a compreender as coisas, compreender a
ns mesmos (e tambm compreender o ser), a partir
do horizonte da abertura guardada na memria da
linguagem.
Inicialmente
e
normalmente
permanecemos nesse horizonte.
Na cotidianidade, os envolvimentos com as
coisas, com os acontecimentos, absorvem e fazem
que tudo seja compreendido a partir desses
envolvimentos. Oculta-se, nesse caso, a condio
mesma dentro da qual as coisas so o que so.
Esconde-se
o
horizonte
finito,
histrico,
circunstancial, ftico, dentro do qual as coisas nos
aparecem. H o binmio velamento-desvelamento.
Na medida em que algo determinado, que se fala
de algo, esse algo retirado do seu acontecer e
encaminhado para a presencialidade do conceito.
Isso possvel porque se ignoram as condies
dentro das quais o objeto determinado como isto
ou aquilo. No que aparece, ocultam-se as condies
da manifestao.
Dissemos que inicialmente e normalmente nos
encontramos na compreenso condicionada pela
linguagem (portanto, pela cultura), pelos nossos
envolvimentos (e a partir deles compreendemos as
coisas e a ns mesmos). Estamos naquilo que
Heidegger (1998) chama de cotidianidade
(Alltglichkeit). Nesta cotidianidade impera o impessoal,
cada qual no se diferencia dos outros, aprende e
apreende a partir dos mesmos instrumentos
conceituais, habita o mesmo horizonte interpretativo
dos demais. Ou seja, [...] imediata e regularmente, o
Dasein est absorvido por seu mundo (HEIDEGGER,
1998, p. 139). Ele est com outros, coexiste, de tal
forma que no se diferencia inicialmente daqueles com
quem est. Na cotidianidade ele o que seus
envolvimentos fazem dele. No temos um indivduo,
individualizao. Stein diz que
[...] ningum si mesmo na cotidianidade. A
mediocridade do Man se impe como um domnio do
coletivo, ocultando e dificultando as possibilidades da
autenticidade (STEIN, 1990, p. 99).

O ser humano dominado pela tendncia ao

encobrimento.
O Dasein se encaminha segundo o padro do
impessoal. A responsabilidade pelo que se tem a
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Educao, solido e apropriao de si

ver com o que todo mundo . Nas palavras do

prprio autor,
[...] o os outros no quer dizer os outros fora de
mim e nem em contraste com o eu; os outros so
aqueles dos quais cada qual geralmente no se
distingue, entre os quais tambm se est
(HEIDEGGER, 1998, p. 143).

O eu e os outros tm um mundo em comum,

habitam um mesmo mundo, que atualiza e oferece
estas e no outras possibilidades, a partir do qual,
inclusive, acontece a compreenso do que e do que
no .
O modo cotidiano e impessoal garante para cada
qual a sensao de segurana, de estabilidade, de
familiaridade com todas as coisas e acontecimentos.
Por isso muito mais tranquilo e confortvel
permanecer sob o imperativo do impessoal, do Man
(se). prefervel uma existncia inautntica e
impessoal, aliviada da carga da responsabilidade de
uma vida assumida como tarefa pessoal. Em outras
palavras, prefervel manter-se na interpretao
mediana que no se esfora por desencobrir o
mundo, afastar encobrimentos, obscurecimentos e
dissimulaes com que o ser humano (Dasein) se
oculta e se fecha para si mesmo. Ou seja,
[...] a condio humana no se reconhece a si
mesma, na sua plenitude, concretamente porque ela
tende a se encobrir diante da angstia e diante da
morte (STEIN, 1993, p. 24).

Mas como se mantm, como se garante o poder

persuasivo da cotidianidade absorvida nas
ocupaes imediatas? Como se sustenta e regulada
a interpretao mediana? Qual o mecanismo que
mantm o nivelamento do impessoal, a estabilidade
do Dasein, o eu fechado frente a si mesmo? E como
possvel singularizar-se, apropriar-se, assumir
autntica e propriamente a tarefa da vida? Como
assumir a condio finita e histrica, a faticidade que
constitui originariamente a existncia?
Heidegger (1998) apresenta, no quinto captulo
da primeira seo de Ser e Tempo, uma descrio de
elementos que ajudam a sustentar a situao
cotidiana, o encobrimento, a fuga da solido. Esses
elementos so por ele denominados de falatrio,
curiosidade e ambiguidade. O falatrio refere-se ao
fenmeno do discurso, das palavras, que carregam
consigo sempre uma determinada interpretao.
Esse mesmo discurso [...] regula e distribui as
possibilidades do compreender mediano e da
correspondente disposio afetiva (HEIDEGGER,
1998, p. 191). O problema do falatrio que ele
acaba se tornando uma mera repetio do conhecido,
daquilo que j est interpretado na abertura do
mundo. O falatrio, a profuso das palavras, oculta o
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que foi alcanado e conquistado originariamente,

oculta a experincia da experincia (manifesta
somente o experimentado). Aquilo que se mantm
vivo e cambiante engessado, petrificado no
discurso. A preocupao se dirige para o falado, que
se torna a autoridade em relao realidade. O que
se encontra fixado na palavra cobra fidelidade total,
fazendo que se fale por falar, porque o que importa
falar, repetir e difundir o que j se disse. Como
escreve May (2010, p. 28) [...] o importante no o
que se diz, e sim que haja sempre algum falando,
referindo-se ao temor da solido manifesto nas
relaes sociais. Parece que o falar constante oculta o
temor do vazio, o medo da solido que sempre est
espreita.
A curiosidade outra caracterstica do homem
contemporneo. Ele no consegue ater-se a nada,
manter por muito tempo a sua ateno voltada para
uma nica coisa. A curiosidade tem a ver com a
constante distrao, com uma incapacidade de
manter-se no imediato, com carncia de morada
(HEIDEGGER, 1998, p. 195). A ateno est
constantemente voltada para tudo e para nada
efetivamente, sempre em busca de novas
possibilidades, em um movimento incessante de
busca, sem necessariamente saber o que se busca.
J a ambiguidade caracteriza o fato de que [...]
tudo
parece
autenticamente
compreendido,
apreendido e expressado, mas no fundo no est
(HEIDEGGER, 1998, p. 196). A ambiguidade faz
com que [...] o interesse pela coisa realizada se
desvanea rapidamente (HEIDEGGER, 1998, p. 196).
Tanto o falatrio como a curiosidade so ambguos.
A abertura na qual o ser humano se encontra pela
ambiguidade aquela da publicidade, da
impessoalidade.
Essas trs caractersticas mantm cada qual
ocupado e capturado pelas coisas difundidas no
falatrio, asseguradas pela insatisfao curiosa e
ambgua. Cada qual se encontra voltado para fora,
para as coisas do entorno. No se sabe, no entanto, o
que se quer, no se tem projetos prprios. A vida
vivida de forma imprpria e inautntica. As coisas
so conhecidas, compreendidas no a partir de si
mesmas, mas a partir do que j se sabe sobre elas, do
passado. Dessa forma, o saber fica desenraizado. O
prprio ser humano no se compreende a partir de si
mesmo, mas a partir dos objetos com que est
envolvido e ocupado. No fundo de todas essas
caractersticas, podemos encontrar a incapacidade da
solido. Diz Heidegger que [...] o Dasein abandona
a si mesmo enquanto poder-ser-si-mesmo prprio, e
caiu no mundo, est [...] absorvido na
convivncia regida pelo falatrio, a curiosidade e pela
ambiguidade (HEIDEGGER, 1998, p. 198).
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No h espao para si mesmo, para o pensamento,

para o afastamento daquilo que encanta a todos.
O retorno para si mesmo, a retomada da conscincia,
da solido, ficam proibidos. Para que o
desenraizamento perdure, no se podem permitir
intervalos em que o ser humano se encontre, se
debruce sobre sua existncia, descubra o peso e a
tarefa que ela representa.
Da cotidianidade individualizao (apropriao de si)
Mas como superar a impropriedade e a
inautenticidade? A solido pode aparecer como
antdoto para a absoro capturada. O afastamento
da turba, do movimento e das mudanas constantes,
aliado coragem de enfrentar a angstia, abre a
possibilidade da autenticidade e da propriedade. A
coragem da solido condio para a apropriao de
si. Apropriao tem aqui o sentido de tornar prprio,
escapando impessoalidade daquilo que foi
adquirido sem a participao efetiva do sujeito que
cada um de ns . Apropriar-se de si significa
retomar para si a capacidade de escolher e de ser
responsvel pela vida, pela existncia. Viver a prpria
vida, com os outros, mas mantendo a capacidade de
diferenciar-se diante da fora niveladora da
cotidianidade.
Surge a questo da angstia. Ela apresentada
como um dispositivo indeterminado, no
objetificado e no objetificador, que remete para as
condies originrias do existir, do ser como projeto,
como possibilidade. A fenomenologia existencial
entende que a angstia
[...] representa o estado de nimo fundamental do
estar-a em fuga de si mesmo, precisamente por ter que
formar-se a si mesmo e ao mesmo tempo saber que j
est jogado e um projeto finito (STEIN, 1990, p. 100).

A angstia surge a partir de nada, do nada, ou

melhor, de nada determinado. , como tal, aquilo
que desvela, que insiste na impossibilidade de
objetificao e de domnio total da realidade.
Adverte-nos da condio finita, do nosso ser-para-amorte, da nossa ligao simbitica com o mundo,
com as coisas com que lidamos. Lembra que
estamos sozinhos, entregues a ns mesmos, sem
fundamento fora de ns. A angstia, por isso, nos
conduz de volta para ns mesmos, para nossa solido
e desamparo fundamentais, para a responsabilidade
intransfervel pela existncia.
A angstia existencial desperta do sono da
cotidianidade, da tranquilidade garantida pelo
impessoal. Ela, que surge inesperadamente e no
permite ser relacionada com alguma causa
objetiva, desestabiliza a familiaridade e reconduz
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para o ser-no-mundo ftico e originrio. Em meio

s constantes distraes e s ocupaes cotidianas,
ela irrompe como aquilo que pe diante dos olhos
aquilo de que nos esquivamos: o ser-no-mundo, o
carter de projeto do mundo, a faticidade, a
finitude do ser humano e de todos os seus
empreendimentos.
Na preleo no semestre de inverno de 1929,
intitulada Conceitos Fundamentais da Metafsica:
mundo, finitude e solido, Heidegger (2006)
continua a desenvolver a possibilidade de o ser
humano caminhar na direo de uma maior
apropriao de si. Essa apropriao, ligada
finitude, implica assumir-se como tarefa. O
reconhecimento fundamental da finitude a
superao
da
metafsica,
que
propunha
fundamentos que se encontram para alm da
realidade concreta e efetiva da existncia. uma
reaproximao do homem ao mundo, realidade
sensvel com a qual ele est j desde sempre
intimamente ligado e a partir de onde acontece
toda e qualquer compreenso. Nessa obra,
Heidegger (2006) prope o tdio profundo como
disposio afetiva capaz de nos revelar a finitude
radical.
Essa finitude precisa ser protegida, pensa
Heidegger (2006), pois nela acontece a
singularizao do homem. Essa
[...] singularizao descreve muito mais aquele ficar
s, no qual todo e qualquer homem se v pela
primeira vez nas proximidades do que h de
essencial em todas as coisas, nas proximidades do
mundo (HEIDEGGER, 2006, p. 08).

na solido que cada ser humano vem a ser

prprio e nico. tambm nela que se retorna da
distrao com as coisas dentro do mundo, para o
mundo ele mesmo. Adquire-se a conscincia do
desamparo que buscamos sempre preencher com
teorias, crenas, conhecimentos, pessoas, bens, status
social, alm de outras coisas que direcionam para
fora e no nos oferecem a possibilidade de retornar
para ns mesmos e retomar a tarefa da prpria
existncia.
Consideraes finais
Podemos ser levados a pensar que temos de superar
definitiva e totalmente a cotidianidade, passar da
inautenticidade autenticidade, da impropriedade
propriedade, da imerso no impessoal em direo
singularidade e responsabilidade pela vida pessoal.
Mas talvez no seja bem esse o caso. No modo
tradicional, metafsico, pensamos sempre a partir do
modelo da eliminao de um dos plos do conflito. Tal
Maring, v. 35, n. 1, p. 97-103, Jan.-June, 2013

Educao, solido e apropriao de si

tendncia se manifesta na oposio que estabelecemos

tradicionalmente entre ser e no-ser, inteligvel e
sensvel, realidade e aparncia, racional e animal,
uno e mltiplo, sincronia e diacronia, desde que
Plato e Aristteles tomaram certas decises
filosficas.
H um conflito entre a finitude e a infinitude
que constrange nossa pretenso de verdade, que nos
esforamos por eliminar, optando por um dos
extremos da dicotomia. O pensamento de Nietzsche
uma denncia desse modelo, no exerccio que ele
realiza de transvalorao, do trabalho crtico em
torno genealogia da nossa moral ocidental.
Heidegger, alm de outros autores posteriores a ele,
o crtico da entificao do ser, da objetificao das
coisas e do ser humano, do fundamento sem fundo
das opes metafsicas, propositor de uma superao
das dicotomias.
Sabemos, a partir da, que no possvel uma
superao da finitude humana, um distanciamento
de si mesmo que permita total transparncia e, com
isso, uma posio objetiva e inquestionvel.
A condio humana tal que sua grandeza est na
limitao que acompanha as suas possibilidades.
Como diz Stein,
[...] h que redimir o cotidiano, a existncia singular;
mas esta redeno , ao mesmo tempo, impossvel
em plenitude. O cotidiano se manifesta alienado,
reificado, e isto uma condio inelutvel; h um
movimento pendular entre autenticidade e
inautenticidade (STEIN, 2004, p. 13).

Somos sombra e luz, manifestao e ocultamento.

A assuno da finitude revelada pela angstia, pelo
tdio profundo e pela mortalidade do ser humano nos
coloca diante de novas possibilidades, diante do ser de
possibilidades. Coloca-nos diante da abertura ela
mesma, no dos objetos que se manifestam na
abertura; coloca-nos no horizonte dentro do qual as
coisas se mostram, na condio de possibilidade das
coisas e nos desvia do envolvimento capturado com as
coisas. Loparic lembra que, diante do xtase do futuro,
[...] o acontecimento humano pode decidir entre dois
caminhos de vida: limitar-se a repetir as escolhas j
feitas das possibilidades (permanecer na repetio
montona do decaimento) ou escolher a escolha das
possibilidades
(confirmar
ou
modificar
os
comportamentos herdados) (LOPARIC, 2003, p. 117).

E quem nos chama para o segundo caminho,

para a escolha da escolha, como diz o mesmo autor
(LOPARIC, 2003), a voz da conscincia
responsabilizadora. E isso significa que
[...] o modo prprio de nos relacionarmos com o
passado , portanto, a modificao apropriadora,
Acta Scientiarum. Education

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ficando excludo que possamos nos permitir

continuar existindo simplesmente tal como fomos
pr-determinados
(fatalismo)
pelo
passado
(LOPARIC, 2003, p. 117).

Defrontando-se com a finitude mostrada na

morte, o homem defronta-se com a vida e afasta-se
de opinies convencionais, escolhe autonomamente
como vai viver. O confronto srio com a morte tem
o poder de libertar das diversas preocupaes em
que o Dasein costuma perder-se e dispor para a
pergunta pelo como cada qual quer realmente viver a
sua vida. Ela s chega a ser autenticamente humana
quando o homem prprio a vive.
Apropriar-se de si, sugere Pggeler (2001), no
significa nem um retorno romntico ao passado, nem
uma imaginao de um futuro ilusrio contrapondo-se
realidade. O prprio aquilo que suporta o real, mas
que se mantm esquecido e dissimulado. O prprio
sustenta, condio de possibilidade do real, mas no
aparece de forma tematizada. Ser-prprio , portanto,
aproximar-se daquilo que sustenta o ser terico e
prtico do Dasein, que sustenta seu envolvimento com
os objetos, com os outros e consigo mesmo, ou seja,
acercar-se do modo originrio do existir como ser-nomundo. como tomar distncia dos envolvimentos
absorventes cotidianos, para reconduzir-se para as
condies
originrias
possibilitadoras
dos
envolvimentos (tarefas, relacionamentos, objetos).
Tal estado parece ser o caso de boa parte dos
grandes pensadores, artistas, inventores e msticos: a
capacidade de solido como condio para a
criatividade, a inventividade, para a criao daquilo
que no est ainda disponvel. Fora dela,
normalmente acontece simplesmente a reproduo
do que j est implcito na lgica que ordena as
coisas da vida. A criao acontece para alm da vida
mecnica, na escuta de si e na proximidade no
unicamente terica das coisas e dos acontecimentos.
Estamos sugerindo a aprendizagem e coragem da
solido como processo pedaggico no formal e
formal que possibilita a superao da massificao,
do nivelamento em que o ser humano se encontra
inicial e normalmente. Uma solido que
reconduza para si mesmo, que corte as amarras
providenciadas pela vida cotidiana atravs do
falatrio, da curiosidade e da ambiguidade; que
reconduza para a propriedade e para a
autenticidade, para a apropriao de si, para a
singularizao e tambm para a liberdade e
criatividade. Nesse caso, a identidade, a
autoimagem construda a partir de dentro, e no
de fora, como acontece na medida em que a
pessoa se identifica com expectativas sociais, com
suas ocupaes e distraes.
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Seibt

A capacidade de solido pressupe o

desenvolvimento de recursos interiores e uma
fora prpria, que condio para relaes
humanas mais maduras. Essa capacidade, que
infelizmente normalmente negligenciada, libera
da necessidade de precisar dos outros para ser
algum, para sentir-se valorizado. um processo
de superao da dependncia na qual
normalmente os relacionamentos nos mantm,
sem, no entanto, afastar-nos dos outros. O que
acontece que uma pessoa que no precisa dos
outros tambm os libera para serem eles mesmos.
No os objetifica, no os aprisiona com medo de
perder a si mesmo ao perder os outros. No fundo,
essa a aprendizagem da capacidade de amar
efetivamente. J foi dito que somente quem no
precisa dos outros realmente os ama, no os
coloca a seu servio, a servio da sua felicidade,
no os responsabiliza pelo prprio estado
emocional. A maturidade afetiva pressupe essa
capacidade de solido, capacidade de ser si
mesmo, de assumir-se e de responsabilizar-se
conscientemente pela existncia. Ela permite
superar a situao em que somos carregados pelos
outros ou em que temos necessidade de carreglos. Somente quem capaz da solido est em
condies de estabelecer uma relao madura,
amorosa e saudvel com outras pessoas. May
assim o expressa:
Quando a pessoa est cercada de cordialidade, imersa
no grupo, re-absorvida, como se voltasse ao ventre
materno, em simbologia analtica. Temporariamente
esquece a solido, embora ao preo da renncia sua
existncia como personalidade independente. Perde
assim a nica coisa que a ajudaria positivamente a
vencer a solido a longo prazo, isto , o
desenvolvimento de recursos interiores, da fora e do
senso de direo, para us-los como base de um
relacionamento significativo com os outros seres
humanos. Os homens empalhados acabam por tornarse ainda mais solitrios, por mais que se apiem nos
outros, pois gente vazia no possui a base necessria
para aprender a amar (MAY, 2010, p. 30).

Scrates, por seu turno, estabeleceu a conscincia

de si como uma de suas mximas: conhece-te a ti
mesmo. Conhecer a si mesmo, saber o que se quer,
onde se est, o que se , condio para a
autonomia. Isso pressupe uma capacidade de
interiorizao, de reflexo (no sentido de debruarse sobre si mesmo). No podemos tomar a prpria
vida nas mos se no sabemos quem somos. E parece
que tudo, normalmente, trabalha para que essa
conscincia no se efetive. A prpria educao
muito mais um exerccio de exteriorizao do que de
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interiorizao. Educar torna-se uma atividade

extremamente ocupada com contedos e com
atividades srias, importantes para o homem e a
mulher, realizados profissional e socialmente, hbeis
nos negcios da vida. Essa exteriorizao, o esforo
de manter a pessoa voltada para fora de si, para
atividades e objetos, transparece na obsesso pelos
contedos, pela disciplina exterior, pela ocupao
constante, por atividades absolutamente planejadas e
controladas.
Conhecer a si mesmo, ideal de Scrates, no se
realiza. Aprende-se a conhecer como funcionam as
coisas com as quais estamos envolvidos, as coisas
importantes do mundo do trabalho e das modas. A
conscincia que ento temos de ns mesmos no
adquirimos a partir da interioridade, do confronto
solitrio conosco mesmos, mas a partir dos outros,
das coisas, daquilo com que nos ocupamos. Somos,
ento, o que todo mundo , entendemos a ns
mesmos a partir dos objetos e das relaes, sem
distncia para tipo algum de deciso autenticamente
pessoal.
Ns mesmos somos o mais distante de ns
mesmos. Estamos muito prximos das coisas que
nos cercam e muito longe de ns mesmos,
impossibilitados de ter vida prpria. Vivemos a vida
que todo mundo vive, queremos o que todo mundo
quer, somos contra ou a favor, sem que tenhamos
razes prprias, conquistadas pessoalmente para isso
que queremos, fazemos e pensamos.
Consideramos, por isso, que a educao, alm de
disponibilizar conhecimentos e tcnicas culturalmente
construdas, tem tambm o papel de contribuir com a
individualizao, com a liberdade pessoal, com a
conscincia de si. Isso muito mais do que a
conscincia poltica. a criao das condies efetivas
para que cada um reconhea quem e onde est, para
alm das teorias (que so tambm ideologias), para que
possa reaver a capacidade de escolher, decidir por si
mesmo. Isso possvel atravs daquilo que chamamos
aqui de solido.
Portanto, educao para a solido como processo
de apropriao, libertao, individualizao, como
exerccio de afastamento da massificao. Atividade
em que cada indivduo singularizado, e no
simplesmente massificado, em que cada um
autorizado a assumir a responsabilidade inalienvel por
si mesmo, pelo que faz de si, pelo seu relacionamento
com os outros, pela ao no mundo. Educao que
possibilita que cada um encontre dentro de si mesmo
luz suficiente para tomar decises em relao sua vida
e assumir responsabilidade por elas e que desenvolva a
capacidade de pensar por si mesmo.
Maring, v. 35, n. 1, p. 97-103, Jan.-June, 2013

Educao, solido e apropriao de si

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Received on May 17, 2012.
Accepted on August 22, 2012.
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Maring, v. 35, n. 1, p. 97-103, Jan.-June, 2013