ESPECIALIZACIN DOCENTE DE NIVEL SUPERIOR EN ESCRITURA Y LITERATURA EN LA ESCUELA SECUNDARIA

Proyectos culturales
Clase 3
mprescindibles (Parte 2):: Raymond
Lecturas imprescindibles
Williams (Inglaterra)
Buenos das, tardes o noches! Reciban este saludo segn el momento que hayan
elegido para llegar a esta tercera clase de la materia!
Veamos al siguiente pensador que ya mencionamos la clase pasada: Raymond
Williams. En la primera clase lo presentamos. Repasemos:
Raymond Williams -la
la figura ms decisiva de la Escuela de BirminghamBirmingham revisa el
estudio de la cultura desde una perspectiva marxista pero, justamente,
justamente
cuestionando los conceptos ya cristalizados por el marxismo en su lectura de la
cultura, como base y superestructura, mediacin, determinacin, etc. Williams
escribe Marxismo y Literatura en el ao 1977.
En Marxismo y Literatura,, Williams define la cultura como () una forma de vida
global entrelazada con el modo en que ella es experimentada por los agentes
sociales. (1997: 25) La cultura es una forma de vida en comn. Recuerdan que
plantebamos los conceptos de Sociedad, Cultura y Economa?
? Ah estbamos
leyendo a Raymond Williams. Pero, dentro de ese concepto englobador de cultura
cultura,
Williams diferencia tendencias de acuerdo a cada perodo histrico y aqu se
encuentra el aporte fundamental que descubrimos en este libro. Cules son esas
tendencias? Williams complejiza una cultura a partir de la presencia de elementos
dominantes (los hegemnicos dentro de la sociedad), residuales (aquellos que
provienen de perodos pasados pero que an se mantienen
relativamente ac
activos) y elementos emergentes.

Hegemona

La definicin tradicional de hegemona es la de direccin poltica o dominacin,

especialmente en las relaciones entre los Estados
Estados.
El marxismo ampli la definicin de gobierno o dominacin a las relaciones entre
las clases sociales y especialmente a las definiciones de una clase dirigente.
Gramsci (filsofo italiano), bajo la presin de enormes dificultades en una crcel
fascista entre los aos 1927 y 1935, plante una distincin entre Dominio y
Hegemona.
El dominio se expresa en formas directamente polticas y en tiempos de crisis por
medio de la coercin directa o efectiva. Sin embargo, la situacin ms habitual es
un complejo entrelazamiento de fuerzas polticas, sociales y culturales. Por qu
este concepto es importante?
Habamos visto que en el transcurso del siglo XVIII los hombres adquieren algo as
como la adultez, son capaces de comprender y desarrollarse por s mismos
(vinculado a los procesos de secularizacin). Vimos tambin que ese proceso
ampla el trmino de CULTURA
TURA como aquella prctica en que los hombres producen
sus propias formas de vida.

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Pero, podemos
podemos afirmar que todos los hombres definen y configuran por completo
sus vidas? No. En
n toda sociedad real existen ciertas desigualdades especficas en
los medios y por lo tanto en la capacidad para realizar este proceso. Este concepto
es muy importante para pensar por qu ciertas ideas, ciertas creencias, ciertos
hbitos, ciertas costumbres son ms dominantes que otras.
La hegemona es un cuerpo de prcticas y e
expectativas
xpectativas en relacin con la totalidad
de la vida: nuestros sentidos y dosis de energas, las percepciones definidas que
tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo, cmo percibimos la realidad. Es
un sistema vvido de significados y valores constituyentes
entes y constituidosconstituidos que, en
la medida en que son experimentados como prcticas
prcticas, parecen confirmarse
recprocamente. Pero atencin que la idea de HEGEMONIA no es un concepto
esttico, debe entenderse como proceso,, siempre en riesgo, siempre sujeto a
revisin,
in, siempre en pugna con aquellos que pretenden incidir en ese modo de
experimentar las formas de vida.
Por otro lado, la hegemona es un concepto que a la vez incluye y va ms all de
los dos poderosos conceptos anteriores: el de cultura como proce
proceso
so social total
en que los hombres definen y configuran sus vidas, y el de ideologa -en
cualquiera
uiera de sus sentidos marxistas
marxistas- cuyo sistema de significados y valores
constituyen la expresin o proyeccin de un particular inters de clase.
El concepto de hegemona permite dar un salto y pensar cmo los sistemas de
poder crean formas de vida que se perciben como nicas o naturalizadas.
naturalizadas
Para Raymond Williams, el concepto de hegemona tiene un alcance m
mayor
ayor que el
concepto de cultura por su insistencia en relacionar el proceso social total con las
distribuciones especficas del poder y la influencia.
Dijimos que va ms all de cultura y de ideologa Por qu va ms all que el
concepto de ideologa? Dice Williams: Lo que resulta d
decisivo
ecisivo no es solamente el
sistema consciente de ideas y creencias, sino todo el proceso social vivido,
organizado prcticamente por significados y valores especficos y dominantes. La
ideologa, en sus acepciones corrientes, constituye un sistema de significados,
signi
valores y creencias relativamente formal y articuladas, de un tipo que puede ser
abstrado como una concepcin universal o una perspectiva de clase (Williams,
p.130).
Un ejemplo de esto es la ideologa burguesa que se vuelve completamente
hegemnica
gemnica en el siglo XIX. La distribucin del trabajo, el espacio del ocio, el
surgimiento de las grandes ciudades, el espacio que se le da al arte en la vida
cotidiana, la forma en la que experimentamos la realidad y n
nos
os percibimos a
nosotros mismos es producto
oducto de este proceso de la Modernidad que vimos antes y
que se consolida en el Siglo XIX,
XIX siendo su expresin la ideologa burguesa. Pero
eso no es natural: es la forma en que, en el seno de las luchas por el poder, un
grupo gan la hegemona y tradujo s
su
u perspectiva en ideologa universal.
Contina Williams:
La conciencia relativamente heterognea, confusa, incompleta o inarticulada de
los hombres reales de ese perodo y de esa sociedad es, por lo tanto, atropellada
en nombre de este sistema decisivo y generalizado; y en la homologa
estructural, por cierto, es
s excluido a nivel de procedimiento por ser considerado

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perifrico o efmero. Son las formas plenamente articuladas y sistemticas las

que se reconocen como ideologa; y existe una tendencia correspondiente en el
anlisis del arte que propende a buscar sol
solamente
amente expresiones semejantes,
plenamente sistemticas y articuladas, de esta ideologa en el contenido (base
(basesuperestructura) o en la forma (homologa) de las obras reales. En los
procedimientos menos selectivos, menos dependientes de la clasificacin
inherente
erente de la definicin considerada plenamente articulada y sistemtica, se da
la tendencia a considerar los trabajos como variantes de, o como variablemente
afectadas por la decisiva ideologa abstrada. (1997: 131)
En consecuencia, la hegemona no es solamente el nivel superior
articulado de la ideologa ni tampoco sus formas de control
consideradas habitualmente como manipulacin o adoctrinamiento.
La hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en
relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa,
las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de
nuestro mundo. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la
mayora de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto debido a
la realidad
lidad experimentada ms all de la cual la movilizacin de la
mayora de los miembros de la sociedad en
en la mayor parte de las reas
de sus vidas- se torna sumamente difcil. Es decir que, en el sentido ms
firme, es una cultura, pero una cultura que debe
debe ser considerada
considerada,
asimismo, como la vvida dominacin y subordinacin de clases
particulares.

Dice Williams:
Las gentes se ven a s mismas, y los unos y los otros, en relaciones
personales directas; las gentes comprenden el mundo natural y se ven
dentro de l; las gentes utilizan sus recursos fsicos y materiales en
relacin con lo que un tipo de sociedad explicita
explicita como ocio,
entretenimiento y arte: todas estas experiencias y prcticas activas,
que integran una gran parte de la realidad de una cultura y de su
produccin cultural, pueden ser comprendidas tal como sin ser reducidas
a otras categoras de conten
contenido
ido y sin la caracterstica tensin necesaria
para encuadrarlas dentro de otras relaciones polticas y econmicas
determinadamente manifiestas. Sin embargo, todava pueden ser
consideradas como elementos de una hegemona: una formacin social
y cultural que
e para ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser
formada a partir de esa rea total de la experiencia vivida. (pg.133).
.133).
Riesgo: la hegemona puede ser vista como ms uniforme, ms esttica y ms
abstracta de lo que realmente puede ser en la prctica, si es verdaderamente
comprendida.
Una hegemona es siempre un PROCESO.. Es un complejo efectivo de experiencias,
relaciones y actividades que tiene lmites y presiones especficas y cambiantes. En
la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Sus estructuras internas son
sumamente complejas, como puede observarse fcilmente en cualquier anlisis
concreto. La hegemona no
o se da de una manera pasiva. Debe ser continuamente
renovada, recreada, defendida y modificada. Asimismo, es continuamente resistida,
limitada, alterada, desafiada por presiones que
que, de ningn modo, le son propias.

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Hay que agregarle al concepto de hegemon

hegemona
a el de contrahegemona y de
hegemona alternativa.
Si bien la hegemona es dominante, jams lo es de un modo total o exclusivo.

Qu es la tradicin?

La hegemona suele operar a partir de tres ejes:

TRADICIONES, INSTITUCIONES Y FORMACIONES.

Tradicin
radicin no es algo inerte, sino vivo y actuante, un medio de incorporacin.
Raymond Williams hablar de tradicin selectiva.
Qu
u debemos entender por tradicin selectiva? Se trata de una versin
intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y d
de
e un presente
preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo en el proceso de
definicin e identificacin cultural y social. A partir de un rea total posible del
pasado y el presente, en una cultura particular, ciertos significados y prcticas
prctic
son
seleccionados y acentuados,
acentuados y otros significados y prcticas son rechazados y
excluidos. Sin embargo, esto que se selecciona, esta parcialidad
parcialidad, suele ser
presentada como la totalidad
totalidad.. Se tratara de una versin del pasado que se
pretende conectar con
on el presente y ratificarlo.
La tradicin como continuidad (un trabajo sobre la tradicin siempre es un trabajo
de redescubrimiento, de relectura, pero de una relectura y redescubrimiento que
impacte sobre el presente). Dir Williams: Esta lucha por y contra las tradiciones
selectivas constituye comprensiblemente una parte fundamental de toda la
actividad
tividad cultural contempornea (pg. 139).
La tradicin se reproduce o sobrevive pero, dnde? Familias, lugares,
instituciones, un idioma. Las instituciones formales tienen una profunda influencia
en trminos de socializacin. Cualquier proceso de socializacin, obviamente,
incluye cosas que todos los seres
s
humanos deben aprender. Pero cualquier
lquier proceso
especfico vincula este aprendizaje necesario a un selecto rango de significados,
valores y prcticas que, en la misma proximidad de su asociacin con el necesario
aprendizaje, constituyen los verdaderos fundamentos de lo hegemnico. (Escuelas,
museos, los medios de comunicacin
comunicacin).
Una pregunta central para un proyecto cultural de tipo artstico es
es: Qu
u tipo de
relacin quiero establecer con la tradicin?
Aqu tenemos el ejemplo de la Revista Martin Fierro que en su Manifiesto expresa
una ruptura con la tradicin: Martn Fierro se encuentra, por eso, ms a gusto en
un transatlntico moderno que en un palacio renacentista,
renacentista y sostiene que un buen
Hispano-Suiza
Suiza es una OBRA DE ARTE muchsimo ms perfecta que una silla de
manos de la poca de Luis XV.
X
En ese fragmento se puede leer cmo en su estatuto ya afirman esa ruptura con la
tradicin y un alineamiento con los movimientos de vanguardia que estaban
revolucionando a Europa.
Por otra parte, las Formaciones son ms reconocibles como tendencias y
movimientos conscientes (literarios, artsticos, filosficos o cientficos),
cientficos) que
normalmente pueden ser distinguidos de sus producciones formativas. A menudo,
cuando miramos ms all, encontramos que estas son articulaciones de

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formaciones efectivas
ctivas mucho ms amplias que de ningn modo pueden ser
plenamente identificadas con las instituciones formales o con sus significados y
valores formales.
Para ir culminando con este mapa
mapa, tendramos cuatro conceptos ms que,
que de
alguna manera, se enlazan c
con lo anterior: DOMINANTE, RESIDUAL,
EMERGENTE Y ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO.
Comencemos por lo RESIDUAL
RESIDUAL.. Lo residual ha sido efectivamente formado en el
pasado pero todava se halla en actividad en el proceso cultural como un elemento
efectivo del presente.
e. Por lo tanto, ciertas experiencias, significados y valores que
no pueden ser expresados o sustancialmente verificados en ttrminos
rminos de la cultura
dominante son, no obstante, vividos y practicados sobre la base de un remanente
tanto cultural como social-- de alguna formacin o institucin social y cultural
anterior. Lo residual, a veces, puede presentar una relacin alternativa o de
oposicin con respecto a la cultura dominante.
Un elemento cultural residual se halla normalmente a cierta distancia de la cultura
c
dominante efectiva, pero una parte de l, alguna versin de l
l- y especialmente si
el residuo proviene de un rea fundamental del pasado-,
pasado en la mayora de los
casos, habr de ser incorporada si la cultura dominante efectiva ha de manifestar
algn sentido
entido en estas reas.
Es en la incorporacin de lo activamente residual
residual- a travs de la reinterpretacin, la
disolucin, la proyeccin, la inclusin y la exclusin discriminadadiscriminada como el trabajo
de la tradicin selectiva se vuelve evidente.
Por EMERGENTE debemos entender a los nuevos significados y tipos de relaciones
que son creados de continuo. Sin embargo, no siempre es fcil distinguir entre
nuevos elementos dominantes y nuevos elementos emergentes.
Una aclaracin importante: desde el momento en que nos hallamos siempre
considerando las relaciones
s dentro de un proceso cultural -las
las definiciones de lo
emergente
e tanto como de lo residual
residual- solo
lo pueden producirse en relacin con un
sentido cabal de lo dominante. Y siempre debemos tener en cuenta
cuenta que ningn
orden social dominante -ni
ni ninguna cultura dominante
dominante- jams incluye o agota toda
la prctica humana, toda la energa humana y toda la intencin humana.
Cualquier
lquier emergencia significativa que vaya ms all o en contra del modo
dominante, bajo
ajo estas condiciones resulta verdaderamente dificultosa
dificultosa. Sin
embargo, en nuestro propio perodo
perodo, del mismo modo que en los otros, el hecho de
la prctica cultural emergente es an innegable; y junto con la prctica
activamente residual constituye una nece
necesaria
saria complicacin de la supuesta cultura
dominante.
Para pensar la idea de ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO
SENTIMIENTO.
El nombre Estructura de sentimiento proviene de la identificacin de aquellos
significados que son vividos y sentidos activamente. En general, cuando hablamos
de la cultura o de lo social, solemos hablar en pasado, como si fueran formas
fijadas y as no podemos pensar las experiencias del presente. Estos procesos del
presente,
nte, que no llegan a conceptualizarse del todo, que se encuentran
entremezclados con la prctica, es a lo que Raymond Williams llama estructura de
sentimiento.. Una comparacin posible se puede hacer entre lo que es un diccionario

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del espaol y la prctica del idioma espaol en la comunidad de la Ciudad de

Buenos Aires en el 2014. Seguramente, si voy al diccionario, me voy a en
encontrar
con una estructura fija pero,
pero si voy a la prctica actual de la lengua en esa
comunidad, en este momento, voy a ver la lengua en proceso de transformacin,
con cambios, con palabras que van perdiendo su uso, con el surgimiento de
neologismos, de nuevas estructuras. Estamos definiendo una experiencia social que
todava se encuentra en proceso, que a menudo no es reconocida verdaderamente
verdad
como social, sino como privada, idiosincrsica e incluso aislante, pero que,
que en el
anlisis, tiene sus caractersticas emergentes conectoras y dominantes,
dominantes y
ciertamente, sus jerarquas especficas.

Repaso
CULTURA como un modo social de producci
produccin
n de nuevos significados, valores
valo
y
modos de vida. HEGEMNICO para ver que ese significado general debe ser
complejizado sabiendo que no todos producen del mismo modo y que siempre hay
una produccin que domina por sobre otra. TRA
TRADICIN,
DICIN, INSTITUCIN y
FORMACIN para poder sentir que la cultura es algo dinmico y material que
requiere de operaciones muy complejas para que lo hegemnico siga siendo
hegemnico.
Luego vimos DOMINANTE, RESIDUAL y EMERGENTE que, de alguna manera,
manera son
conceptos muy relacionados
s tanto el de hegemona, tradicin e institucin con el de
Dominante, como el emergente con el de Formacin. Lo residual est all, puede ser
disputado.
Y, por ltimo, vimos ESTRUCTURA DE SENTIMIENTO
SENTIMIENTO, que se relaciona con la idea
de FORMACIN y de Emergen
Emergente.
te. La idea de todo esto es que tengan no solo una
suerte de mapa de la cultura, sino que comiencen a pensar que la cultura es un
proceso en constante mutacin, dinmico, y que sobre ese dinamismo existen
elementos que permiten que incidamos sobre ella. La cultura nos constituye y, a la
vez, es a la que constituimos.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA
- Williams, Raymond (1997) Marxismo y Literatura. Barcelona, Pennsula.

ACTIVIDADES
Para finalizar la actividad grupal -que
que vienen desarrollando en sus espacios de
trabajo desde la clase 1- los/as invitamos a sumar los conceptos vistos en esta
oportunidad para finalizar el anlisis de los proyectos elegidos.
Debern agregar a los mismos las si
siguientes variables tericas: hegemona,
emergente y residual.

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Una vez finalizado el documento grupal en la wiki, debern pasar el contenido a

pdf y enviarlo adjunto en un mensaje a su tutor/a renombrado de la siguiente
forma: Grupo_ProyectoCualturalelegido
ProyectoCualturalelegido.pdf, por ejemplo
Grupo_Malba.pdf
Nos leemos la prxima clase!
El equipo

Cmo citar este texto:

Instituto Nacional de Formacin Docente. Clase 3: Lecturas imprescindibles (Parte 2):
Raymond Williams (Inglaterra)
(Inglaterra). Proyectos Culturales. Especializacin Docente de Nivel
Superior en Escritura y Literatura en la Escuela Secundaria. Buenos Aires: Ministerio
de Educacin de la Nacin.

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