Mediaes Dilaceradas: Linguagem e Experincia

no Pensamento de Theodor Adorno

MATHEUS DE BRITO
Universidade de Coimbra

Resumo
Este artigo apresenta e particulariza o conceito de mediao como empregue por
Adorno ao longo de sua obra filosfica e crtica. Desenvolvendo a discusso a partir
do problema da cultura na sociedade contempornea, retomam-se consideraes do
filsofo sobre o dilaceramento da linguagem entre o aspecto social da comunicao e
uma noo enftica (e dialtica) de verdade. Neste quadro, em que se privilegia o
tpico da no-identidade da Arte, discute-se tambm a correlao entre a literatura
e a possibilidade de, tomando como modelo a ateno dignidade esttica das palavras, superar aquele dilaceramento no sentido da comunicao da diferencialidade.
Palavras-chave: Dialtica; Diferencialidade; Literatura; No-comunicacional; Teoria
Esttica.
Abstract
This article focuses on the concept of "mediation" as used by Adorno throughout his
philosophical and critical work. Starting with his discussion about culture in
contemporary society, the paper examines his reflections on language as a process
lacerated between the social aspect of communication and an emphatic (and dialectic)
notion of truth. In a dialectical framework that privileges the motif of the "nonidentity" of Art, I discuss the relationship between literature as the model for the
"aesthetic dignity of words" and the possibility of overcoming that laceration in the
sense of communicating differentiality. Keywords: Dialectics; Differentiality;
Literature; Non-communicative; Aesthetic Theory.

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o falar que em si preserva a escrita liberta a fala humana da

mentira de que ela j humana(Adorno, 2001: 90) uma das
afirmaes a partir das quais, sobretudo se acidentalmente
recebida, o leitor pouco habituado a Theodor Adorno pode fazer experincia
do carter paradoxal de seu pensamento, ou mesmo de um certo grau de
alexandrinismo, de distncia do filsofo em relao realidade.
Com esse aforismo, Adorno respondia discusso sobre uma escrita
democrtica e a aproximao do medium escrito ao oral. Sua resposta parece
uma simples inverso da proposta; em se tratando de um pensador reconhecidamente grave como Adorno, mais do que isso: a oralidade deveria
absorver a experincia dos recursos materiais possibilitados pela necessidade
MATLIT 1.1 (2013) ISSN 2182-8830

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de objetivao da lngua em texto escrito, como modo de reconhecer e

superar os condicionamentos imediatos de sua experincia. O indivduo deve
haurir da reserva de experincia sedimentada nos objetos social ou
culturalmente produzidos; sendo este um modo de preserv-la do possvel
carter regressivo da mquina cultural como obstculo a um desenvolvimento efetivo uma tal prxis oral, vetando a iluso de comunicao pela
facilitao do acesso e propiciando ferramentas mais avanadas aos
sujeitos, que faria jus verdade de uma ideia como a de homem.
O teor poltico na passagem um quanto acidental. Dos anos 1930 ao
final dos 1960, com efeito, Adorno fez uma srie de consideraes sobre as
transformaes do sculo XX que ainda esto em pauta, considerando
individual e coletivamente as possibilidades da vida no mundo tecnicamente
administrado, em que se implicam mesmo na fibra mais ntima do quotidiano
dos indivduos as intricadas relaes entre cincia, economia e sociedade.
Podemos suspender a feio poltica do rapsdico comentrio de Adorno ao
reconduzi-lo ao mbito mais amplo de sua preocupao com o estado e as
feies da experincia humana contempornea, o pensamento filosfico, a
arte, a moralidade.
Com o conceito de mediao, Adorno pretendia manter visvel a tenso
entre a especificidade de um dado momento da experincia humana e seu
lugar no todo, ao invs de, como nos sistemas positivos contra os quais o
mtodo dialtico se orienta, aprisionar a experincia no mutismo imediato de
sua singularidade ou de sacrific-la a um dolo arcaico do todo, o que
interdiria qualquer inteno de algo que seja mais do que a construo
inflexvel da histria. Pretendemos aqui recuperar alguns dos momentos em
que se cristalizam as preocupaes de Adorno, mormente aqueles que se
relacionam com a experincia da linguagem.

2. A resistncia dos materiais ao imperativo da comunicao

A passagem a que nos referimos na introduo sugeriu-nos o ensaio Sinais
de pontuao (Adorno, 2003: 141ss) como possibilidade de complementar o
sentido da sntese proposta. O ensaio inicia-se com a tese de que os sinais de
pontuao teriam um contedo prprio, vinculado mas no redutvel
funo sinttica, na medida em que estivessem opostos semntica
imediatamente ligada funo comunicativa.
Esta aporia dos grafemas, trabalhada com um humor inabitualmente leve
para Adorno, seria o especfico da tcnica de escrita. O que primeira vista
serviria apenas para encadear proposies semnticas emergiria do interior da
prpria linguagem e seu teor histrico apareceria pela tomada de conscincia
a respeito do devir de seu uso tipogrfico. O resto do ensaio se dedica
fisiognomia de alguns sinais de pontuao, pondo-os entre sua objetivao
fsica e as experincias cognitivas, processos lgicos e discursivos a que esta

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remete, algo como uma retrica dos sinais. Pouco mais alm, Adorno
adverte-nos de que esta proximidade da expresso coisa pensada, operada
pelos sinais, no deve ser submetida ao emprego simplesmente convencional,
s indicaes normativas relativamente a estes, o qual corre o risco de
terminar com a ratificao da imbecilidade por uma racionalidade depurada
de qualquer mistura(Adorno, 2003: 147). Vinculando o sujeito experincia
scio-histrica sedimentada nas prticas de escrita, os sinais formam um
sistema historicamente mutvel ligado ao estado da linguagem e da
experincia social por ela mediada; so as afinidades que o sujeito mantm, a
modo de impulso o que se chama intuio categorial na fenomenologia de
Husserl em direo coisa, que devem presidir a organizao do texto. A
operao intuitiva a segurana da objetividade da escrita contra a
codificao protocolar.
Se nos mantivermos no texto geral de Notas de Literatura, vemos Adorno
responder de diversos modos a uma de suas preocupaes constantes, que
surgem tanto no texto Dialtica do Esclarecimento como em Dialtica Negativa, e
tornam-se um dos centros de fora de Teoria Esttica: como que a tcnica de
escrita (seja filosfica, seja esttico-literria ou mesmo musical) pode
viabilizar a experincia do objeto, no se limitando a informar contedos (as
formas finais abstratas da cognio), mas oferecer a possibilidade mesma de
experincia ao sujeito receptor?
O ensaio como forma, que uma dessas respostas, d-nos o ncleo
dessa resistncia comunicao ao denunciar o primado do mtodo
cartesiano (anlise, classificao, sntese totalizadora), tal como se incorporou
prtica cientfica esclarecida, como fraude da experincia do objeto e, em seu
lugar, a representao da verdade como conjunto de efeitos (Adorno, 2003:
33). A cifra conjunto de efeitos remete-nos mesma degenerao da
experincia esttica perpetrada pelo imperativo da comunicao de massas,
um dos elementos a que se refere a sua crtica Indstria da Cultura.
Adorno prope-nos o inverso numa nica sentena: As obras de arte
no devem ser compreendidas pela esttica como objectos hermenuticos; na
situao actual, haveria que apreender a sua ininteligibilidade(Adorno, 1982:
138). Trata-se de opor ao primado do mtodo e ao imperativo de
comunicao, o primado do objeto, o reconhecimento do incomunicvel. A
apreenso do ininteligvel seria uma utopia um valor que deve orientar os
esforos cognitivos e, ao mesmo tempo, colocar-lhes limites pretenso de
uma identificao totalizada (Adorno, 2009: 13).

3. O problema esttico da comunicao

Em se tratando da experincia propiciada pela obra de arte, Adorno
desenvolveu um conceito de material que enquadra, em sentido especfico,
a noo de materialidade enquanto conjunto geral de meios e prticas

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estticas que decidem da experincia da obra de arte. Isto implica tanto o

meio fsico e seus materiais cores, sons, formas quanto os elementos
imateriais temas, narrativas, efeitos e sentidos intencionados e tambm as
tcnicas compositivas e a tecnologia (Adorno, 1982: 170).
A atual pesquisa sobre a interao entre sistemas procura de condies
ou determinaes anteriores comunicao pode ser recuperada com
alguma fantasia retrospectiva, de qualquer modo vlida para dar continuidade
ao trabalho especulativo de Adorno se compreendermos que a arte, como
um caso especfico de dialtica negativa, tambm um sistema que, em sua
abertura, se ope ao seu carter de sistema qualquer artefacto, diz ele, se
ope a si (Adorno, 1982: 125). O tema da inelutabilidade dos condicionamentos tcnicos, a tese da precedncia do meio em relao mensagem, ecoa
numa passagem que implica a tese da cultura como segunda natureza: A
imediatidade do comportamento esttico ainda apenas a imediatidade de
um elemento universalmente mediatizado (1982: 246). O que Adorno
pretendia, com isso, era salientar o fato de que no h um elemento primeiro
a ser determinado pelo impacto do desenvolvimento tcnico, mas que ele
sempre j determinado. A autocontradio do artefato, a possibilidade de
realizar um dtour em relao s condies de produo, de suspender a
determinidade supostamente natural dos meios, isto que interessaria
esttica como disciplina que lida com o elemento ininteligvel da experincia.
Ao longo de Teoria Esttica, o que Adorno elabora em torno de
material e materialidade uma imago da guerra entre as possibilidades de
produo de experincia do mundo pelo medium artstico, isto , a partir dos
seus materiais, e os usos que regulam, como sistemas de coero, o seu
emprego. No devemos ser simplistas e ver a, como poderamos, uma
simples tematizao da fixada dialtica marxista entre os meios materiais de
produo e os discursos e prticas sociais que determinam, reprimem e at
falsificam o poder dos meios pela ideologia. Se alongarmos a reflexo
que serve de pano de fundo ao ensaio Sinais de pontuao, isto , de que
mesmo os elementos assemnticos da escrita veiculam um significado que se
sedimenta atravs da histria, e nas formas artsticas de uma maneira ainda
mais rica, o que temos uma espcie de hegelianismo s avessas, em que a
histria especfica da Arte a do esforo humano de implicar-se nos
materiais e reconhecer-se como natureza (Adorno, 1982: 222).
Com a dialtica da espiritualizao (Adorno, 1982: 108-112), Adorno
reescreve a narrativa hegeliana da racionalidade esttica: conforme o
conhecimento racional progredia, sistematizava-se e absolutizava-se,
produzindo-se assim um excedente de experincias que j no serviam como
vlidas para os propsitos racionais e por isso eram abandonadas pela prxis
cartesiana da comunicao. Esse excedente participa da dinmica histrica
como um sistema de elementos no consumveis na comunicao, resultante
do desenvolvimento coletivo e histrico de prticas especficas aos media
artsticos. Se partirmos desta linha para pensarmos as materialidades em

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Adorno, e vice-versa, isto impe uma ciso incontornvel: apesar de se

servirem dos mesmos materiais e de se ligarem, em parte, s mesmas tcnicas
de produo, as atividades de comunicao sejam massivas, sejam
intersubjetivas sugerem o inverso da atividade esttica. A comunicao,
diz Adorno, a adaptao do esprito ao til, mediante a qual ele se integra
nas mercadorias, e o que hoje se chama sentido participa desta
monstruosidade(1982: 91).
O lugar da literatura, porque sobrecarregada de linguagens, ambguo.
No poderia ser concebido apenas entre ambos sem a dupla
desqualificao tanto de seu aspecto comunicativo como de seu teor esttico.
A tentativa de determinar o primado isolado de qualquer termo ou o reduz a
informao ou o conduz ao problema do artefato textual bruto, aqum de
qualquer experincia. Mas esta impossibilidade de termo mdio, dentro de
um quadro esboado a partir do pensamento de Adorno, indica sua
verdadeira preocupao com uma esttica voltada para os materiais: a
possibilidade de romper o circuito fechado dos sentidos com os quais se
protocolizou a experincia humana sem recair na indiferena da absoluta
ausncia de sentido.
Seguindo Adorno, mesmo os sentidos produzidos so um elemento
menor da experincia esttica; a elucidao das suas condies de produo
s importaria quando estas condies fossem vistas antes no sentido oposto,
isto , pensadas elas prprias como condicionadas pelos objetos em funo
dos quais pretendem comunicar. O sentido um acidente de uma substncia
irredutvel inteno totalizadora da hermenutica, o que realmente interessa
s pode ser concebido se se considera que o sentido da constituio de
sentido no pode ser seno este objeto experiencial que o condiciona. Dessa
forma, Adorno pretende algo como a elucidao dos contedos nomanifestos daquilo que, no fosse mediado inevitavelmente pela semntica,
no poderia jamais ser apreendido. Esses contedos, enquanto nointencionalmente produzidos no processo de constituio de sentido, a modo
de rudos, escapam hermenutica tradicional. deste modo que, como
Adorno diz, nem o literal da arte pode ser literalmente concebido (Adorno,
1982:105): mesmo o que semntico quer fugir ao protocolo da significao.
As materialidades so, em Adorno, um elemento de um esprito, i.e., da
totalidade objetiva dos meios materiais e imateriais com que o sujeito se
depara. O esprito, a cultura, tambm material; o afazer da teoria seria
pensar no conforme um paradigma comunicacional que privilegiasse o
aspecto imaterial mas, precisamente, para alm dele.

4. Linguagem como medium

Se temos de pensar na experincia da linguagem, ento tambm temos de
fazer um pequeno esboo sobre o conceito de linguagem em Adorno.

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Introduzimos j, em parte, o quadro maior em que suas consideraes se

inserem ao tratarmos da dialtica da espiritualizao; ela a contrapartida
da conhecida dialtica do esclarecimento.
O impulso de toda obra de Adorno a crtica racionalidade moderna.
Dialtica do Esclarecimento apresenta-nos uma narrativa do processo segundo o
qual o controle dos recursos naturais realiza-se historicamente por meio da
dominao dos homens. Seu motor um progressivo desencantamento
das imagens mgicas que serviram como primeiras formas objetivadas de
experincia humana, tentativas de explicar e dominar a natureza como o
comportamento natural que assegura a autoconservao da espcie.
Progresso significa que a ferramenta mais avanada torna obsoleta a anterior.
Mas quando a razo se torna cega a esse enraizamento na natureza e pretende
assenhorear-se das demais experincias, ela entra em vias de autodestruio.
A regresso que se acusa como sombra do progresso esclarecido o
bloqueio experiencial causado pela ofuscao da finalidade original
(Adorno e Horkheimer, 1985: 17ss).
A construo da racionalidade ocidental, latu sensu, cartesiana, positiva,
tecno-cientfica, moderna ou esclarecida, seria como a emergncia discursiva
deste processo como um todo. A Aufklrung seria seu marco histricoinstitucional. O impacto social do programa do Iluminismono seria apenas
decorrente de uma forma imediata de ordenar a realidade a partir de cima,
dos conceitos e das polticas burgueses. O que o Esclarecimento tem de
grave no tanto a administrao da ordem social quanto o empobrecimento
perpetrado inteligncia, o facto de os mecanismos institucionais
introduzirem-se na linguagem humana e, com isso, solaparem a base de todas
as experincias linguisticamente mediadas, reduzindo a prpria atividade de
pensar reproduo do sistema e abortando qualquer hiptese de verdadeira
comunicao:
Ao invs de trazer o objeto experincia, a palavra purificada serve para
exibi-lo como instncia de um aspecto abstrato, e tudo o mais, desligado
da expresso (que no existe mais) pela busca compulsiva de uma
impiedosa clareza, se atrofia tambm na realidade. (Adorno e
Horkheimer, 1985: 136)
A impiedosa clareza remete-nos ao imperativo de comunicao e ao
mtodo cartesiano, e com ela Adorno tambm enderea uma crtica ao
dogma do conceito estruturalista de linguagem. A reduo da palavra ao
signo, funo de designar, dessubstancializa-a e redu-la a uma frmula
petrificada, como a palavra mgica. A reverso do processo de
esclarecimento da linguagem em mito, deve-se nfase radical na motivao
arbitrria do significante, que impe do alto um veto historicidade
concreta e, assim, motivao necessria da prpria linguagem,
impossibilitando sua experincia viva. S a letra estruturalista seria morta.

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Disto decorreriam, como vemos em Dialtica Negativa, o nominalismo

filosfico e o relativismo enquanto manifestaes da conscincia limitada
(Adorno, 2009: 38).
Para recuperar a experincia humana imanente linguagem, seria preciso
produzir novamente sua experincia, isto , aproximar-se dela como um
objeto, como algo substancial e intransitivo, e no s como medium
transparente de comunicao. As exigncias entram em conflito: se esta
suspenso da imediatidade do linguisticamente mediado necessria para
tom-la como coisa exterior ao sujeito, o pensamento continua
inelutavelmente preso linguagem enquanto seu medium.

5. Vivncia ou interpretao
At agora construmos um conceito de experincia sem, no entanto, definir
precisamente seus contornos. Atravs da simples remisso para contextos
anteriores a qualquer definio, no deixamos de determinar uma moldura
pr-conceitual. Antes de particularizarmos experincia, pretendemos
prolongar algo da discusso sobre o no-comunicacional. Tomamos o
ttulo desta seo discusso iniciada pelos estudos do campo nohermenutico e procuramos pensar, junto com Adorno, o sentido implicado
na questo: vivncia ou interpretao?
O texto de Adorno sobre o ensaio como forma objetivada de experincia
intelectual d-nos indicaes de como ele responderia questo.
Interpretao, no sentido tradicional da hermenutica, e vivncia, irmanam-se
no cartesianismo implcito: o imperativo da escolha entre a percepo e a
compreenso repete a ciso entre sujeito e objeto: entre sujeito que
prontamente identifica o objeto a si, consumido na imediatidade com que
dado aos sentidos, e, diametralmente, objeto a ser identificado ou novamente
acolhido no conjunto das categorias de que se serve o sujeito (Adorno, 2003:
33-36). Desta ciso desdobram-se as posteriores dicotomias, respectivamente,
de corpo e esprito, sensvel e inteligvel, afeto e entendimento, intuitivo e
conceptual, e, se prolongarmos isto no sentido da teorizao lingustica tal
como Adorno a critica, dissociao do signo em um significante sensvel e
significado inteligvel (Adorno e Horkheimer, 1985: 27-34).
Se acompanharmos a tese de que as prticas sociais pr-formam a
percepo ou vivncia dos objetos (Adorno e Horkheimer, 1985: 159), e,
com esta, de que as categorias empregadas para a interpretao so a traduo
conceptual de prticas sociais (Idem: 72-74), ou, grosso modo, uma possvel
implicao do conhecido slogan da teoria dos media segundo o qual o meio
a mensagem, resta-nos que ambos so desdobramentos de uma s
perspectiva epistemolgica fixa e limitada em relao ao objeto. Passa-se de
vivncia, interna, de um sujeito singular ao critrio objetivamente
formulado de um sujeito coletivo, do senso comum ao consenso intelectual.

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Remetendo isto crtica de Adorno: os primeiros termos mais acima

mencionados (percepo, vivncia, imediatidade, consumo) pertencem
experincia danificada do indivduo pelo isolamento da subjetividade na
1

sociedade socializada ; os seguintes (interpretao, classificao, mediao,

consenso) remetem pretenso de uma verdade injetada nos textos e nas
obras de arte a ser recuperada a partir do recurso a uma lngua franca de
conceitos atemporais e universais (2009: 110ss). Ambos, tomados
abstratamente, seriam um nico e mesmo caso de comportamento modelado
aps prticas culturais:
A experincia meramente individual, que a conscincia toma como
ponto de partida por sua proximidade, ela mesma j mediada pela
experincia mais abrangente da humanidade histrica; um mero autoengano da sociedade e da ideologia individualistas conceber a experincia
da humanidade histrica como sendo mediada, enquanto o imediato, por
sua vez, seria a experincia prpria a cada um. (Adorno, 2003: 26)
O que preocupa Adorno, a exemplo do que vimos em Sinais de
Pontuao, pode ser melhor expresso como o facto de os signos
estabelecerem seu sentido apenas por meio de contraposies recprocas e
historicamente condicionadas. O que isto significaria como resposta que a
vivncia s seria legtima ao extrapolar os limites de suas expectativas por via
da interpretao, ao descobrir e confrontar os pressupostos implicados no
seu ato perceptivo particular pelo alargamento de possibilidades suscitado
pelo objeto; inversamente, toda interpretao que, aspirando universalidade,
no passasse pela esfera da vivncia e reconhecesse a fragilidade de suas
pretenses seria apenas m abstrao, pois careceria da fora que o sujeito
tem para romper com as limitaes da objetividade (no sentido de
consenso) conceptual.
De resto, o sentido de experincia que assim pretendemos simplificar
significa a aproximao do sujeito ao objeto, isto , a irrupo da
objectividade na conscincia subjectiva (1982: 274), o que exclui
automaticamente a tentativa pretensiosa de classific-lo de uma vez por todas
sob categorias hierarquicamente organizadas; o sujeito deve muito mais fazer
recurso a essas categorias visando sua exploso crtica. No se trata de um
1Erlebnis,

que se traduz vivncia ou experincia vivida, significaria tomada como

uma modalidade abstrata de relao do sujeito com o mundo o implcito
reconhecimento das limitaes da participao individual na coletividade social, a
aquiescncia do sujeito sua reduo a mera funo da sociedade socializada e, com
isso, significaria a reificao da prpria condio de sujeito (Adorno, 2009:154-5;
2001: 18ss). Todo sujeito tem sua vivncia como incapacidade de realizar uma
experincia em alemo, Erfahrung indica uma passagem, a realizao de uma
sada completa. Esta crtica de Adorno ao declnio da subjetividade em
subjetivismo ecoa em Teoria Esttica em seu ataque doutrina do gosto e da arte
puramente intuitiva (1982: 24-27, 270-275).

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conceito positivo mas o simples recurso a um modo de cognio que se

move entre os extremos e, mediante consequncias extremas, impulsiona o
pensamento para a alterao, em vez de o qualificar (Adorno, 2001: 75), isto
, ao invs de simplesmente declinar em tautologia.

6. Experincia e reflexo segunda

O que indicamos como espiritualizao dos materiais no mesmo quadro de
uma forma de pensar a partir dos extremos parece explicar o facto de que,
para Adorno, a racionalidade esttica dinamiza a emancipao dos
particulares sensrios, por fora da verdade neles sedimentada, perante as
exigncias e expectativas de fruio, bem como sua resistncia racionalidade
positiva. Ambos a materialidade e o esprito seriam to legtimos quanto,
tomados abstratamente, deficientes para a explicao dos fenmenos
estticos:
A arte do ponto de vista gentico, mas segundo a sua constituio, o
argumento mais drstico contra a separao terico-cognoscitiva entre a
sensibilidade e o entendimento. A reflexo capaz, ao mais alto nvel, de
fantasia: a conscincia determinada daquilo de que uma obra de arte
precisa em determinado lugar disso a prova. (Adorno, 1982: 198)
A necessidade de atividade intelectual no prprio seio da experincia
sensria oferecida pela arte uma forma de contrapor-se ideia de
racionalidade fixada, ao mesmo tempo acusando a falsidade do sensrio
irracional (Adorno, 1982: 116). Para Adorno, o pensamento tem
legitimidade medida que participa integralmente das faculdades do sujeito;
em qualquer performance cognitiva, o momento somtico irredutvel
(2009: 166). A ciso entre entendimento e sensibilidade no deve ser
hipostasiada como anterior atividade terica, mas todo espiritual impulso
corporal modificado (2009: 172). A hiptese de uma arte no-espiritual
degenera na produo de artefatos brutos s abstratamente concebveis: o
estmulo puro, conforme apreendido, j mediado (2009: 165).
Inversamente, intuio e conceito demarcam orientaes distintas na
relao entre sujeito e objeto: a conscincia determinada seu ndice;
apenas anular sua oposio presta-se regresso como a estetizao do
material emprico, a tentativa de fundir sem mais conhecimento e arte, etc.
(1982: 116-9, 278-9; 1985: 99ss).
O que dissemos sobre experincia no mbito cognitivo tambm se
aplica, de outro modo, dinmica imanente reserva esttica. Esta
explode, desde o ntimo, o contedo isolado da vivncia (o
sensrio/intuitivo) bem como o da hermenutica (o conceptual); ultrapassaos. A racionalidade esttica a prpria experincia humana sedimentada e

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(re)produzida por meio da obra de arte e volta-se sociedade como o palco

de um duplo corretivo (Adorno, 1982: 68): ao libertar o objeto das intenes
ou expectativas sob as quais o enterrou o sujeito, liberta-o tambm do
circuito vicioso da sua intencionalidade; ao confrontar o sujeito com os
limites de sua imediatidade, leva-o a abrir-se para o que est alm deles.
Torna-se assim paradigma de uma conduta real dos sujeitos num mundo que
excede qualquer esforo de apreenso (1982: 23).
Adorno desenvolve tambm mais consideraes sobre a interpretao.
Mas a contraposio que vimos na seo anterior j no pode ser reproduzida
aqui: interpretar objetivar os contedos latentes sem reduzir sua dimenso
experiencial, elaborar novamente a obra (Adorno, 1982:149); no exaurir
um sentido (1982: 40), mas faz-lo de modo a restituir a experincia, de
tal modo que se reconhecem as exigncias contraditrias que tal problema
apresenta aos intrpretes (1982: 210). Aquilo que na hermenutica seria
visado, o contedo cognitivo, Adorno postula-o como o verdadeiro objeto
da experincia esttica (1982: 153), para as quais as obras so o meio. Esse
contedo, porm, no semntico: diz respeito prpria participao,
mediada pela obra, dos homens na experincia coletiva. A verdade como
algo no posto, mas historicamente desenvolvido, dinmico e objetivo,
experienciada na ruptura das expectativas. Nessa medida os meios materiais
adquirem uma importncia distinta dos meios na comunicao, j que eles
integram irredutivelmente a experincia.
A interpretao no poderia ser mera transposio de contedos, mas
necessariamente uma forma de ressubstancializar uma dada experincia
num dado contexto. Os problemas numa obra a que a percepo
contempornea tornou-se insensvel precisariam ser recuperados, seja na
performance realizada por outro medium artstico seja na atividade atravs de
conceitos, a cognio terica. Esta, que Adorno chama de reflexo
segunda, difere da anterior interpretao pois, elaborada nos conceitos,
implica tambm a autorreflexo sobre a natureza do teor experiencial. Porque
a medida da verdade no a inteno comunicada, mas a dinmica da
experincia: resolver o enigma equivale a denunciar a razo da sua
insolubilidade (Adorno, 1982: 143), razo tambm pela qual o dever de
uma restituio autntica em princpio infinita (1982: 210).
Interpretao, crtica, reflexo segunda: trata-se sempre de fluidificar os
meios, os objetos em que se sedimentou a experincia humana e usar a
experincia acumulada contra as tendncias de regresso, contrapondo aos
processos de enquadramento na organizao da sociedade a possibilidade de
pensar e experienciar, sem redues, a diferencialidade. Em ltima instncia,
o que Adorno chama de verdade, na experincia esttica como na
filosfica, esta mesma possibilidade.

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7. Literatura como medium

Nas sees anteriores, acompanhamos a crtica de Adorno ao primado do
mtodo e reduo do objeto da experincia aos critrios da comunicao;
por outro lado, mostramos que com os conceitos de experincia e
interpretao, bem como com o prprio sentido que postula para a esttica,
Adorno pretendia oferecer uma nova forma de perspectivar as aporias da
crtica da racionalidade. Podemos considerar os textos de Notas de
Literatura como modelos para tal. Nesta seo, pensaremos atravs deles.
O primeiro modelo a considerar aquele em que a mediao lingustica
tende inteno esttica. O ttulo Poesia Lrica e Sociedade apresenta-nos
partida a dicotomia em que se exprime esse dilaceramento; neste, e nos
ensaios Em memria de Eichendorff e A ferida Heine, Adorno pretende
oferecer-nos o lrico, em certo sentido, como o propriamente artstico na
experincia literria.
Como dissemos, a arte para Adorno uma reserva de experincias no
protocoladas. Estas experincias so, por sua vez, contedo de experincia
ligado s tcnicas, antes mesmo de quaisquer contedos semnticos, e, por
meio destas, inscrevem-se nos materiais estticos. Poesia Lrica e Sociedade
o ensaio em que Adorno apresenta a tese, tambm um dos centros de fora
da teoria, de que a vivncia subjetiva a que se refere o poema lrico radicada
num subterrneo coletivo e, nessa medida, uma forma objetiva de
participao na dinmica social. A vivncia, vista de maneira imediata,
redescoberta como experincia quando o sujeito humano percebido
como um elemento que ao mesmo tempo participa e se diferencia da
coletividade em que se insere; ele mesmo objetivamente mediado. Em
Teoria Esttica, Adorno escreve:
O que acede linguagem integra-se no movimento de algo de humano
que ainda no existe e se agita em virtude da impotncia que o
constrange linguagem. O sujeito, tacteando por detrs da sua reificao,
limita esta mediante o rudimento mimtico, representante da vida intacta
no seio da vida mutilada, que o sujeito erigia em ideologia. (Adorno,
1982:138)
Adorno condensa assim a componente conceptual do seu ensaio Poesia
Lrica e Sociedade. O primeiro argumento resume o processo segundo o
qual o influxo subterrneo e coletivo da experincia, o teor social latente,
ganha expresso (esttica) na linguagem, na medida em que no capaz de
ter uma expresso social pragmtica, isto , de acordo com sua excluso dos
esquemas racionalizados de organizao da vida. O sujeito reificado
funo do social. Mas o processo de objetificao da experincia encontra
seu limite no rudimento mimtico, no comportamento que, mesmo sob a
ao heternoma da sociedade, persiste na relao do sujeito quilo que no

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se reduz a mero objeto. O sujeito tateia porque o contexto social total, seu
determinante, lhe escapa; o que Adorno chama ideologia no
simplesmente falsa conscincia a ser negada para que se descubra a
verdade, mas a necessria condio da verdade.
O que ideologia significa no plano extra-esttico , no intra-esttico,
aparncia (Schein), enquanto refgio do que ainda no existe. A aparncia
da arte ou a ficcionalidade, desse modo sua possibilidade de fazer surgir
o no-aparente, a aspirao e o movimento coletivo que se implicaram no
discurso da arte pela mediao do artista (Adorno, 1982: 103). Ao mesmo
tempo, aparncia diz respeito ao momento sensrio da obra, ao artifcio
pela qual ela se contrape realidade desencantada. Para Adorno, o lrico
diz respeito ressubstancializao da linguagem verbal pela nfase a um
aparente em-si da palavra, que se caracteriza, no plano tcnico, pelos
reforos significao e. g. a unidade orgnica entre forma e contedo ,
e a decorrente irredutibilidade das escolhas realizadas no processo
compositivo (Adorno, 2003: 88). Quando Adorno menciona este processo
como esquecimento do sujeito no interior da linguagem, no se trata seno
da linguagem do medium como a que possibilita a inscrio da experincia; ao
mesmo tempo, a imediatidade do sujeito que lida com as possibilidades
tcnico-formais do medium o que confere a este substncia (2003: 106ss).
A descoberta da universalidade pela imerso no extremo particular, um
tpico romntico e quase um escndalo metafsico, no , para Adorno,
flatusvocis (Adorno, 1982: 190). A astcia da razo esttica consiste em fazer
do sujeito emprico, o artista, o mediador entre as categorias (os universais)
da tradio e a sua experincia particular; assim, a experincia do fazer
artstico a inscrio de dado momento histrico-social na reserva maior da
arte. O valor desta inscrio o critrio que Adorno, afinal, emprega para
julgar a obra no se mede tanto pela capacidade de negar simplesmente a
tradio quanto pela crtica imanente das categorias enrijecidas: se a pretenso
da arte propiciar uma experincia integral um ndice do que no foi
totalmente mutilado pela racionalidade, uma promessa de reconciliao ,
ento ela s pode situar seu modelo na atualidade da experincia em relao
negativa com os sedimentos coletivos.
Adorno evoca o poema como o relgio solar da histria (Adorno,
2003: 79) e pe, na teoria, como dissemos, a interpretao a servio da
recuperao dessa substncia anterior comunicao. Mas o que temos dito
no vlido to-s para a poesia lrica; podemos encontrar outro exemplo
em Sobre a ingenuidade pica, no qual vemos o medium narrativo
dilacerado entre o mito e o mundo. No pico, a tcnica de parataxe
(composio por adio) restitui a integralidade das imagens, sua
substancialidade, ao mesmo tempo em que no as subordina
intencionalidade, deixando aflorar a realidade de forma pura (2003: 51). A
forma parattica resulta da mnemotcnica exigida pelo medium da oralidade e
consiste em fixar a unidade semntica na unidade do verso; mas atravs de

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sutis irregularidades em relao tradio oral assim estabelecida, a narrativa

pica opera a crtica implcita da dominao mtica. Essas variaes so
recursos sintticos que revelam a condicionalidade das prticas relativas ao
medium oral, e, no plano semntico maior (ou cognitivo), desfazem a
circularidade causal do mito pela introduo de uma conscincia do singular
(2003: 49, 52). Pelo medium narrativo, a substncia do mito, a monotonia
no-articulada, dada experincia do diferente (2003: 48).
Por outro lado, a literatura ter seu modelo experiencial na histria define
sua prpria participao histrica. Uma das implicaes da dependncia que a
racionalidade esttica mantm com a racionalidade esclarecida ser, por
exemplo, o declnio do teor de verdade, do que seria o teor experiencial
constitutivo do lirismo natural. Essa exausto do valor da lrica como modelo
de composio potica seria consequncia tanto da concretizao da
dominao tecnolgica da natureza que no permite idealizar uma Natureza
como do progresso do nominalismo, a dominao conceitual da cultura
que veta a imagem de uma Humanidade (Adorno, 1982: 246). Com isso,
Adorno pretendia indicar a inadequao da experincia e, assim, a falsidade
da imediatidade esttica na contemporaneidade: Uma arte desprovida de
reflexo a fantasia ao invs da poca que se diz reflexiva (1982: 371, nossa
nfase). O ensaio Posio do narrador no romance contemporneo
apresenta-nos Joyce, Proust, Mann, Kafka como figuras que estiolam a
pretenso de comunicao como relato de experincia imputada ao romance.
a partir do mesmo fenmeno da crise do sujeito na sociedade
socializada, seu confisco na era da informao (2003: 57), que ele parte s
conhecidas consideraes sobre a recusa radical da Arte aparncia
imediatamente assimilvel da redeno e da felicidade. Para Adorno, a
recusa da imago da redeno esttica o ltimo recurso para salvar o noaparente a nica hiptese de salvar a ideia de reconciliao, da experincia
digna dos homens, recusar a ideia de que pode haver a menor paz em meio
ao irreconciliado (1982: 263).

8. Ensaio como forma ou estilo intelectual

Protegido pela esfera da aparncia, autonomizado da exigncia de realidade, o
primado do esttico na linguagem literria vive partida um conflito bem
menos explcito com seu aspecto comunicativo; em Poesia Lrica e
Sociedade, por exemplo, Adorno evitou mais consideraes sobre o declnio
do lirismo, como as que mencionamos por alto, em que ganha evidncia a
aporia da linguagem. J Ensaio como forma, por outro lado, tem a
vantagem de constituir, em parte, uma glosa sobre a tenso que indicamos
com a expresso mediaes dilaceradas.
Segundo Adorno, o ensaio uma espcie astuciosa de forma textual em
que se objetiva a pensamento crtico (Adorno, 2003: 38). Com astcia,

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Adorno indica um movimento de revs: a forma supera o enrijecimento dos

significados/conceitos por meio da prpria inteno de realidade neles
contida, isto , rompe a simples linguagem atravs da elaborao da
linguagem. Uma vez que o pensamento se desembarace da ideia positivista de
verdade, e que submeta o mtodo s exigncias da experincia particular a
que visa dar substncia (2003:26), ele se torna livre para medir os conceitos e
construes culturais com a suposta realidade que eles visam, revelando sua
fragilidade e desdobrando suas contradies (2003: 39). A experincia que o
ensaio objetiva uma crtica imanente, uma sofisticao do contedo
sedimentado nos universais da cultura pelo seu confronto com as
experincias histricas que lhes so irredutveis.
Mas o ensaio uma objetivao, algo produzido atravs da atividade
cognitiva. Ele uma interpretao materializada em discurso. A pergunta que
nos importa verdadeiramente : como ele oferece, no quadro da comunicao, essa experincia? Como que ele pode no apenas informar sobre
mas apresentar o novo como novidade em meio ao j conhecido? A primeira e simples palavra de Adorno : retrica os recursos de significao
possibilitados pelo medium verbal, tendo em vista, porm, no a persuaso
mas o valor epistmico da mimese do objeto, isto , pensando-se como
reelaborao de uma experincia que excede a pura conceitualidade. E, indissocivel desta refuncionalizao da retrica, a estratgia de distanciamento
do padro discursivo dessubstancializado em funo da conscincia
daquilo que, no objeto com que lida, resiste conformao. O ensaio no
visa apenas falar sobre a incongruncia do conceito perante a experincia real,
mas, ao fazer recurso quela pequena astcia, precisa reproduzi-la em sua
forma de exposio; nessa medida, o que est em jogo o elemento esttico.
No se consegue perceber mais nas palavras a violncia que elas
sofrem (Adorno e Horkheimer, 1985: 138), porque os signos da
comunicao tendem a ser consumidos na imediatidade do significado
convencionado. O que Adorno prope com a noo epistemolgica de
constelao uma tentativa de remediar a transparncia do signo ao
desdobrar, atravs dele, uma multiplicidade de significados e ao realizar uma
srie de associaes, contraposies, justaposies no raro paradoxais. O
procedimento chega a uma forma textual que apresenta ao leitor uma figura
final opaca ou algo tortuosa do pensamento; este algo tortuoso da
exposio, uma maior concretude (e resistncia) da escrita, quer oferecer ao
leitor certo teor do gesto inicial, em que constelao um esforo tericocognoscitivo que desconfia da pretenso de reter a realidade sempre dinmica
em categorias bem formadas. O verdadeiramente difcil nos textos mais
densamente conceituais de Adorno no est tanto no seu carter abstrato
como no teor esttico atravs do qual ele visa remeter a escrita filosfica
concretude do objeto, com a dupla finalidade de estiolar a soberania do
pensamento e, no mesmo movimento, resgatar aquilo que nele ainda reflete a
experincia dos homens.

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Ao longo do texto, vemos Adorno construir o conceito de ensaio a

partir de sua ambiguidade semntica. Ensaio tambm Versuch; como
em portugus, indica uma tentativa. Enquanto forma de escrita, constelao a objetivao de um modo cognitivo que mimetiza o processo
de registo escrito ao coordenar os elementos semnticos levando em conta o
valor que os smbolos assumem conforme sintaticamente articulados; s a
partir da que se torna prtica de escrita de Adorno. Essa forma cognitiva
no est imediatamente ligada a nenhum substrato puramente mental e
anterior como medida de sua infalibilidade (a Razo, o mtodo), mas
reconhece a histria como sua condio determinante, tendo seu modelo na
prpria experincia lingustica:
Ela [a linguagem] no oferece nenhum sistema de signos para as funes
do conhecimento. Onde ela se apresenta essencialmente enquanto
linguagem e se torna apresentao, ela no define seus conceitos. Ela
conquista para eles a sua objetividade por meio da relao na qual coloca
os conceitos, centrados na coisa. (Adorno, 2009: 140-1)
A sintaxe detm o primado sobre o material semntico abstrato; ela
que, irredutvel comunicao cartesiana, reproduz o diferencial da dinmica
da experincia cognitiva e, ao fim e ao cabo, o verdadeiramente significativo.
Como na msica, Adorno diz da filosofia que aquilo que se passa nela que
decide, no uma tese ou posio; o tecido, no o curso de via nica dedutivo
ou indutivo do pensamento (Adorno, 2009: 36); ele indicava a intricada
dimenso narrativa do texto filosfico. Toda a glosa de Ensaio como
forma, afinal, sobre o pensamento dialtico, a insistncia adorniana nas
mediaes no apenas como crtica dos conceitos, mas como forma de dar
substncia experincia da linguagem parece dar ao texto um qu de
prlogo a Notas de Literatura, por uma simples razo: a prpria dialtica, que
pensar atravs da linguagem, consistiria num uso heurstico de velhos
recursos da literatura ao insistir na linguagem como mais que um simples
sistema de signos (Adorno e Horkheimer, 1985: 32).

9. Para terminar
Podemos entender, afinal, a inusitada recomendao de que a fala absorva os
recursos da escrita como modo de ressubstancializar a experincia da
comunicao: a necessidade de superar o imediato, que se limita coerncia
do mundo administrado, e esforar-se por uma racionalidade comunicativa
que dissolva os limites e condies da intersubjetividade e reintroduza a
objetividade (no sentido da experincia do objeto, no do consenso) na fala.
Se dissemos que a utopia do conhecimento, para Adorno, era a apreenso do
ininteligvel, tambm a utopia da comunicao seria a possibilidade de

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ultrapassar o repertrio do conhecimento consensual e, com isso, permitir a

emergncia do diferente.
Essa possibilidade de inscrio do diferente est ligada ao esforo de
produzi-lo atravs dos prprios recursos de fixao da mediao lingustica e
dependem do avano tcnico dos media. No apenas de uma perspectiva
tecnolgica, mas da prpria experincia das tcnicas vinculadas s prticas de
mediao; isto diz respeito tanto s materialidades brutas da comunicao
quanto aos imateriais que lhes so anteriores e que, atravs do desenvolvimento dos meios, entram em novas configuraes histricas. Para recuperar e
desenvolver esta experincia, no devemos olhar estes elementos como simples
sistemas de mediaes de expectativas consensualmente objetivas, mas como
tentativas de ir alm do protocolar, alm da mentira de que a fala j humana.
A possibilidade de uma tal experincia indissolvel daquilo que anterior
mediao; a tese da anterioridade, a condicionalidade dos condicionantes,
indica o dilaceramento da comunicao: podemos, por um lado, pens-la da
perspectiva do sentido ou mesmo do efeito comunicado (que, em verdade, so
dois nomes para uma mesma coisa, isto , a ateno voltada recepo) ou, por
outro, pensar que o sentido e o efeito so epifenmenos em relao mediao
considerada da perspectiva de seu impulso primeiro, o de fixar o de outra sorte
efmero, o trabalho admico da nomeao. este impulso primeiro a que se
refere Adorno como o elemento lingustico de toda arte.
A arte literria, como caso de sintaxe sem palavras mesmo nas obras
lingusticas (Adorno, 1982: 209) est precisamente implicada no apenas no
dilaceramento dos meios tcnicos, como na escusa de que nos servimos na
introduo, mas no dilaceramento da experincia da linguagem em suas
mltiplas formas. Seria uma inteno da literatura a de superar as aporias
da racionalidade irracional e dar substncia experincia da linguagem? Assim,
talvez, experincia do prprio pensamento? Isso significa sugerir a
mediao entre os meios tcnicos e as estruturas intra-estticas, as mediaes
imanentes das obras, como lugar da pesquisa da diferencialidade.
Referncias
ADORNO, Theodor W. (1982). Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa:
Edies 70.
ADORNO, Theodor W. (2001). Minima Moralia. Trad. Artur Moro. Lisboa:
Edies 70.
ADORNO, Theodor W. (2003). Notas de Literatura I. Trad. Jorge de Almeida.
So Paulo: Duas Cidades/Editora 34.
ADORNO, Theodor W. (2009). Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio
Casanova. Rio de Janeiro: Zahar.
ADORNO, Theodor W. e Max Horkheimer (1985). Dialtica do Esclarecimento.
Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar.
2013 Matheus de Brito.