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refiero al hbito de dedicar una parte de nuestro tiempo, aunque sea una
hora diaria, a algo -sea lo que sea- en el orden intelectual, que no se
refiera a nuestros fines prcticos inmediatos. Quiero decir que un
estudiante necesita indispensablemente, como deber intelectual, dedicar
diariamente un tiempo a algo que no sean los exmenes que tiene que rendir o
algo que no sea su vida profesional inmediatamente utilitaria.
En esta larga pero jugosa cita de aparecen varias ideas claves y recurrentes
de Vaz Ferreira.
En primer lugar la idea de CULTURA que nos ocupa. Cultura, tomado en
sentido subjetivo, es cultivo de nuestra personalidad, de nuestras maneras de
pensar, aprender, sentir, actuar. No est referida, en lo inmediato y urgente, a
la utilidad. Est referida al conocimiento que podemos lograr siguiendo un
mtodo que aqu se debe entender en el sentido etimolgico de camino- , lo
que implica un esfuerzo de estudio, de investigacin. Est referida tambin al
goce que las obras de la cultura ahora en sentido objetivo- un film, una obra
de teatro, una pintura, una msica, un libro de filosofa, un teorema de
matemtica, o una teora biolgica, o psicolgica , nos causan. No fue la
utilidad la que llev a Pitgoras al planteo de su teorema. Los egipcios ya
saban la proporcin que deban guardar los lados de un tringulo rectngulo y
la utilizaban para construir pirmides. Por otra parte, este no subordinarse a la
utilidad inmediata en la idea de cultura de V.F. nos permite tender los puentes
entre la cultura humanstica y cientfica: todos decimos que disfrutamos con
un concierto de msica, o con una pelcula, y es cierto, pero el creador tambin
transpir para lograr ese producto. Y es ms, esa pelcula y ese concierto no
seran posible sin las investigaciones cientficas que llevaron a poder dominar
el sonido, la imagen y convertirlo en un CD, en una cmara digital de fotos, en
un film con sonido Dolby.
Hoy se habla con mucha facilidad de cultura. A veces, adecuadamente, a
veces, no. Se dice, que lo que se necesita, por ejemplo, para poder combatir la
burocracia, es un cambio cultural. a qu nos referimos? Yo creo que a este
aspecto que puso al descubierto Vaz Ferreira: cultivar en nosotros el cambio
de una psicologa inferior a una superior. De rutinarios burcratas a gente con
vocacin de servicio. Por la cultura, para la superiorizacin de la vida.
Otro aspecto que aparece en el texto citado es el referente al vnculo
existente entre lo moral y lo cultural-intelectual. Vaz Ferreira dice que la
psicologa que se ha formado al estudiar para salvar el examen y no para
saber, para entender es moralmente inferior. Lo moral y lo tico no atae a
sistemas cerrados, a frmulas verbales, a definiciones. Concierne a la prctica
y a las opciones inteligentes que podemos tomar o no. Pero prctica no es
utilidad. Es arte de vivir. Moral viva. Y este es el ttulo que segn A. Ardao, otro
gran filsofo uruguayo, debi llevar Moral para intelectuales. La filosofa de
Vaz Ferreira, como la de Clemente Estable, es una reflexin sobre las
prcticas que realizamos en tanto vivimos. No los sistemas que adoptamos de
acuerdo a nuestras necesidades marcadas por el uso de situaciones y / o
personas. Por eso, el que fue Rector de la Universidad de la Repblica por 3
perodos, creador y cofundador con clemente Estable de la Facultad de
Humanidades y Ciencias (1946) la concibi como un claustro de ejercicios
espirituales, donde se estudie por el estudio mismo, por el placer y la
superioridad del estudio, de la cultura y el trabajo espiritual desinteresado.
Fermentario, Psicogramas
He aqu la visin integral de Clemente Estable vista por un jurista.
Pero Clemente Estable le agrega el conocimiento y la sabidura que extrajo de
la investigacin cientfica sobre los procesos de lo que consideramos la unidad
de vida: la clula, que es en s una TOTALIDAD dentro de otras totalidades
que coexisten en redes. As tambin, lo intuy Vaz Ferreira para la sociedad,
para los vnculos interpersonales y en especial los vnculos intrapersonales, los
del sujeto con el sujeto mismo. De aqu nace la PSICO-LGICA, que es la
Lgica Viva, complementaria de su Moral Viva.
I. Prigogine acu el trmino de estructura disipativa para describir las estructuras que
presentan la aparente paradoja de cambio y estabilidad (como las de los sistemas vivos) y que
estn abiertas al flujo de materia y energa que fluye constantemente a travs de ellas. Una
estructura disipativa slo puede ser entendida en trminos de procesos metablicos y de
desarrollo.
C.E. estructura el Plan Pedagoga Causal nuevo plan educativo basado en las ciencias- que
se pone en prctica a partir de 1930 en la Escuela N 12, extendindose luego a otras escuelas
pblicas. Los fundamentos de este Plan se publican en 1946, junto con las experiencias
realizadas en las escuelas 12, 70 y experimental de Malvn).
sistemas que todo lo cierran, las definiciones que todo lo concluyen. La actitud
mental que defendieron se opone al dogmatismo en todas sus formas,
explcitamente, en Vaz Ferreira, en la forma de sistema, de doctrina que
restringe la libertad de pensar por s mismo.
Para empezar, ambos, reconocen la importancia del reconocimiento de qu es
lo que se sabe y cmo se sabe, as como el reconocimiento sincero de la
ignorancia. Ambos lo dicen en forma muy semejante.
...Y ms hondo es lo que nos viene desde antes de Scrates:, lo que se sabe,
saber que se sabe; lo que no se sabe, saber que no se sabe...Sencillsima
frmula del autntico investigador, mxima probidad cientfica y filosfica, que
nadie, absolutamente nadie ha cumplido ni podr cumplir cabalmente. Todo
hombre, an el ms regulado por las prevenciones, dice ms, dice menos, dice
otra cosa de lo que tiene que decir segn su saber (Clemente Estable,
Psicologa de las vocaciones, pg. 68)
Pero, peor que ignorar es ignorar que se ignora, y pero que ignorar que se
ignora es creer que se est firme sobre la verdad, en el preciso momento en
que se cae en el error, y pero que caer en el error es ensearlo... Los errores
se perpetan porque se ensean. Es el mundo al revs de la educacin ( Vaz
Ferreira, Ob.Cit.p64
Esta idea del valor de lo fermental como actitud mental orienta toda la
obra de Vaz Ferreira y Clemente Estable. Es lo que llamamos hoy
pedagoga de los procesos frente a aqulla que solo consideraba los
productos. Ya dijimos que somos productores y productos de la cultura
que creamos. Pero hay que captar eso, subyacente, que slo emerge, a
veces en los procesos de aula, o a veces, ni tan siquiera ah, sino en el
psiqueo que las instancias educativas nos dejan en su condicin de
encuentro con los otros, o en el fermento que quiz maana haga
cambiar nuestras maneras de pensar y de aprender. El pensamiento y la
obra de estos dos grandes del pensamiento uruguayo nos deja el gusto a
esa levadura viva y fecunda en vez de vino agrio y fracasado.