Universidade de So Paulo USP

Escola de Comunicaes e Artes ECA

Marco Schneider

A Comunicao e o Gosto:
uma abordagem marxista

So Paulo
2008

Marco Schneider

A Comunicao e o Gosto:
uma abordagem marxista

Tese apresentada Escola de Comunicaes e

Artes (ECA) da Universidade de So Paulo
(USP), rea de concentrao Interfaces Sociais da
Comunicao, linha de pesquisa Polticas e
Estratgias de Comunicao, como um dos prrequisitos para a obteno do grau de doutor em
Cincias da Comunicao.

Orientadora: Profa. Dra. Maria Aparecida Baccega

So Paulo
2008

Universidade de So Paulo USP

Escola de Comunicaes e Artes ECA
Tese apresentada Escola de Comunicaes e
Artes (ECA) da Universidade de So Paulo
(USP), rea de concentrao Interfaces Sociais
da Comunicao, linha de pesquisa Polticas e
Estratgias de Comunicao, como um dos
pr-requisitos para a obteno do grau de
doutor em Cincias da Comunicao.
Aprovada por:

___________________________________________________

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So Paulo, 2008

Schneider, Marco Andr Feldman.

A Comunicao e o Gosto. Uma abordagem marxista /
Marco Andr Feldman Schneider. So Paulo: USP/ ECA, 2008.
x, 222p.
Tese (Doutorado) - Universidade de So Paulo,
ECA, 2008.
1. Gosto.

2.

Inconscincia
Maria
Escola

Marxismo.
de

Aparecida.
de

3.

classe.
II.

Comunicaes

5.

Comunicao.

Educao.

Universidade
e

Artes,

de

I.

Baccega,

So

Programa

4.

Paulo,
de

Graduao em Cincias da Comunicao. III. Ttulo

Ps-

Agradeo minha orientadora, Maria Aparecida Baccega, pela confiana depositada nesta pesquisa
desde a fase do projeto, bem como por suas crticas e sugestes, absolutamente fundamentais, ao longo
de sua realizao. Agradeo tambm aos professores Maria Immacolata Vassalo de Lopes, Ricardo
Musse e Victor Paro, pelas excelentes aulas ministradas, pelas fartas indicaes bibliogrficas e pelos
eruditos e estimulantes esclarecimentos tericos. Agradeo ainda aos professores Celso Frederico e
Ricardo Antunes as ricas sugestes dadas por ocasio do exame de qualificao. Por fim, agradeo aos
amigos professores Ivan Capeller, Leonardo Castro, Ovidio Mota Peixoto, Silvana Souza e Tiago
Quiroga, interlocutores inteligentes, cultos e atenciosos, cujas sugestes de leitura (e eventuais
emprstimos de livros) muito contriburam para o desenvolvimento deste trabalho.

Dedico a presente pesquisa a Eliezer Schneider, meu pai: humanista radical, intelectual pioneiro,
professor emrito da UFRJ, in memoriam; a Fanny Feldman Schneider, minha me, pelo incentivo e
apoio constantes; a meu filho, Joo Neri Schneider, por existir; e a Brenda Wermelinger Neri
Schneider.

[...] nosso gosto [...] nada mais seno a vantagem de descobrir com
sutileza e presteza a medida de prazer que cada coisa deve dar s
pessoas. (Montesquieu)1

Ns, homens modernos, somos os herdeiros da vivisseco de

conscincia e auto-sevcia de milnios: nisso temos nosso mais longo
exerccio, nossa aptido artstica talvez, em todo caso nosso
refinamento, nossa perverso do gosto. (Nietzsche)2

O trabalho no bom, ningum pode duvidar / Trabalhar, s obrigado,

por gosto ningum vai l (Noel Rosa e Ismael Silva)3

MONTESQUIEU, Charles de Secondar, Baron de. O Gosto, p. 12.

NIETZSCHE, Obras incompletas. In: Os Pensadores, p. 355.
3
Cano O que ser de mim.
2

Resumo

O objetivo desta pesquisa demonstrar a contribuio que o conceito gosto cuja origem,
em diversas lnguas, revela uma ntima relao entre as noes de sabor e saber pode
trazer para a compreenso e para o desmonte dos dispositivos objetivos e subjetivos
mediante os quais se opera a subordinao das pessoas ao capital, processo em meio ao
qual a comunicao de massa desempenha um papel relevante. Metodologicamente, tratase de uma pesquisa terica tecnicamente, de uma pesquisa bibliogrfica , que articula
reflexes sobre o gosto nos terrenos da filosofia, da esttica e da sociologia com o debate
poltico e epistemolgico mais amplo em torno do marxismo, e com o debate poltico e
epistemolgico mais especfico no campo da comunicao. O resultado pretendido com o
trabalho a fundamentao terica de um alerta veemente quanto urgncia de se criar
alternativas para o potencial catastrfico da situao social planetria. Neste sentido so
apresentadas algumas sugestes prticas, com destaque para uma nova educao, calcada
nas noes de autonomia e sabor, oposta instrumentalidade dominante.

Palavras-chave: gosto; marxismo; comunicao; inconscincia de classe; educao.

Abstract

The goal of this research is to demonstrate the contribution that the concept taste which
origin, in many languages, reveals an inner relation between the notions flavour and
knowledge can bring to the understanding and the disassembling of the objective and
subjective devices through which operates the subordination of people to capital, a
process within which mass-communication performs an important role. Methodologically,
it is a theoretical research technicaly, a bibliographic one , that articulates reflexions
about taste in the fields of philosophy, aesthetics and sociology with the political and
epistemological wider debate around marxism, and with the political and epistemological
specific debate in the field of communication. The result of the work should be the
theoretical foundation of a vehement alert about the urgency to create alternatives for the
catastrophic potencial of the contemporary global social reality. Following this direction,
there are a few practical proposals, specially for a new education, based on the notions
autonomy and flavour, opposed to the dominant intrumentality.

Key-words: taste; marxism; communication; class-unconsciousness; education.

SUMRIO

1.

INTRODUO ................................................................................................... 11

2.

FUNDAMENTAO METODOLGICA ...................................................... 25

2.1.

Uma Pedagogia da opresso ..................... .................................................... 27

2.2.

A Esttica e a fome ....................................................................................... 32

2.3.

O Modelo metodolgico de Lopes ................................................................ 39

2.4.

Epistemologia e filosofia da cincia: contra a neutralidade axiolgica ........ 45

2.5.

O Ethos e o pathos de uma dialtica revolucionria ..................................... 55

2.6.

A Histria de uma lgica revolucionria ...................................................... 61

2.7.

Diretrizes para uma crtica da economia poltica da comunicao ............... 69

3. FETICHE DO VALOR E LUTA DE CLASSES ............................................... 79

3.1. O Valor .......................................................................................................... 83
3.2. O Princpio da totalidade, a economia e o sujeito social ............................... 90
3.3. A Esfinge ....................................................................................................... 95
3.4. A Luta de classes hoje ................................................................................. 105
4. CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DA COMUNICAO ................... 115

5.

4.1.

Estudos Culturais na sociedade do espetculo ............................................ 115

4.2.

A Economia e o gosto ................................................................................. 127

4.3.

Necessidade e consumo (ou a jibia) .......................................................... 133

4.4.

Solvncia e consumo cidado ..................................................................... 141

4.5.

Representao, realidade e comunicao .................................................... 148

A DIMENSO POLTICA DO GOSTO ....................................................... 161

5.1.

A Dialtica do gosto .................................................................................... 165

5.2.

Gosto, ideologia e inconscincia de classe ................................................. 171

6.

5.3.

O Valor de uso, o gosto e a cultura ............................................................. 181

5.4.

Baudrillard e o fetiche do fetiche do fetiche .............................................. 190

5.5.

O Cavalo de Tria do cavalo de Tria ........................................................ 203

5.6.

Lenin e a Microsoft ..................................................................................... 209

5.7.

Por Uma Pedagogia da autonomia .............................................................. 215

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 219

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 225

11

1 INTRODUO

impossvel controlar o modo estabelecido de reproduo societria sem

entender a relao entre os fatores objetivos e subjetivos pelos quais o
capital afirma seu domnio. (Mszros)1

O conceito gosto, do qual pouco se tem falado ultimamente, merece mais ateno, a
comear por sua importncia prtica vital. Que importncia essa? Ora, viver requer entre outras
coisas a faculdade de o sujeito humano relacionar-se com o mundo selecionando coisas, idias e
pessoas, conforme sua propriedade, real ou aparente, de colaborarem para a satisfao de
necessidades e desejos, e para a realizao de projetos. Esta seleo envolve uma hierarquizao,
em parte consciente, em parte inconsciente, de valores ticos, utilitrios, intelectuais e sensveis.
A indstria cultural torna-se, cada vez mais, o agente hegemnico na disposio e no
posicionamento dos elementos dessa seleo em meio ao universo sociocultural atual: a
provedora de repertrios de prticas, idias, objetos e atributos, verdadeiros ou falsificados. O
gosto a bssola da seleo.
S que o gosto um assunto muito complicado e cheio de contradies: gosta-se ou
no de alimentos, lugares, coisas, pessoas, idias e obras de arte, como se fossem entes da mesma
natureza. Segundo Williams, Wordsworth se indignava com aqueles que conversariam
gravemente conosco sobre um gosto por poesia (...) como se fosse algo to indiferente quanto um
gosto por rope-dancing, ou Frontiniac ou Sherry. 2

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 933.

WILLIAMS, Raymond. Key words, p. 313. Esta e todas as outras citaes diretas, referentes a originais em lngua
estrangeira, que constam no presente trabalho, foram traduzidas pelo seu autor.

12

Essa amplitude de aplicaes do termo j em si um tema para reflexo, cujo ponto

de partida pode ser a hiptese de que o conceito do gosto originariamente um conceito mais
moral do que esttico, conforme sugere Gadamer.3
Gadamer atribui ao espanhol Balthasar Gracian a primeira reflexo mais sistemtica
sobre o gosto, reflexo por sinal muito instigante intelectualmente.4 Nos termos de Gadamer:

Gracian parte do princpio de que o gosto, sensvel, o mais animalesco e o mais ntimo
de nossos sentidos, j contm o ponto de partida da diferenciao que se realiza no
julgamento espiritual das coisas. O diferenciar do gosto, que , de uma forma mais
imediata, o usufruir da receptividade e da rejeio, no , pois, na verdade, um mero
instinto, mas j mantm o meio termo entre o instinto e a liberdade espiritual. O que
justamente caracteriza o gosto que ele mesmo, com relao a isso, ganha a distncia da
escolha e do julgamento, o que pertence exigncia mais eminente da vida. assim que
Gracian v no gosto uma espiritualizao da animalidade e indica, com razo, que a
formao (cultura) procede no somente do esprito (ingenio) mas j tambm do gosto
(gusto).5

Mas isto ainda no explica por que o conceito do gosto, usualmente associado a
consideraes de ordem esttica, teria uma origem moral, a no ser que possamos incluir um
termo mediador entre a esttica e a moral. Que termo seria este? Um termo que ainda mais
usualmente associado ao gosto do que a esttica: a alimentao.
Bourdieu nos ajuda a esclarecer este ponto: A relao com o alimento a
necessidade e o prazer primrios [...] a base de toda estetizao da prtica e de toda esttica. 6
Uma boa pista para compreendermos isto ainda melhor pode ser encontrada na
seguinte notao de Nietzsche, citado por Agamben, e que aponta em um sentido um tanto
diferente daquele identificado por Gadamer ao comentar o pensamento de Gracian: [...] a

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 82.
Outro autor que afirma o mesmo Luc Ferry. Cf. FERRY, Luc. Homo Aestheticus. A inveno do gosto na era
democrtica.
5
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, p. 82.
6
BOURDIEU, Pierre. Distinction. A Social Critique of the Judgement of taste, p. 196. Este ponto ser desenvolvido
logo a seguir.

13

propsito da palavra grega sophos, sbio: Etimologicamente, pertence famlia de sapio,

degustar, sapiens, o degustante, saphes, perceptvel ao gosto. 7
Temos ento que as noes de sabor e saber so mais ntimas do que supnhamos.
Mas isso no misterioso, se pensarmos bem, assim como o fato de um termo que supostamente
teria sua origem na moral ter se desdobrado para a esttica e a alimentao, ou ainda que o que
tenha ocorrido seja exatamente o contrrio, como mais provvel: da alimentao moral,
passando pela esttica, aqui entendida ainda no como a cincia ou teoria do belo, mas como a
percepo da medida e do tipo de prazer que as coisas podem nos despertar.
Seja qual for o sentido correto da evoluo do termo, se a moral vem de algum lugar
terrestre, o Bem e o Mal s podem ter vindo do bom e do ruim, ainda que atravs de inumerveis
mediaes. E o bom e o ruim so certamente resultantes do tato, do olfato e do paladar / gosto,
antes de serem da viso e da audio, sentidos que se desenvolveram em uma etapa mais tardia
na evoluo da vida. Entretanto, na alimentao, matriz do gosto, que se produzem e
reproduzem as condies necessrias para a ao dos outros sentidos incluindo o tato, o mais
primitivo de todos e do resto das atividades humanas. Da Gracian estar certo ao afirmar que o
gosto j contm o ponto de partida da diferenciao que se realiza no julgamento espiritual das
coisas. 8

AGAMBEN, Giorgio. Gosto. In: Enciclopdia Einaudi. 25. Criatividade Viso, p. 139. No mesmo artigo e na
mesma pgina, Agamben ainda nos informa que, alm do grego, em latim e nas lnguas modernas que deles
derivam, h um vocbulo etimolgica e semanticamente ligado esfera do gosto que designa o ato do
conhecimento. Por fim, na pg. 156, mencionado um tratado indiano de potica que aponta na mesma direo.
Alm disso, a palavra hebraica taam, traduzida por gosto, remete igualmente s noes de sabor e de significado.
Poder-se-ia aventar a hiptese de uma constante antropolgica?
8
A propsito, na varivel angolana da lngua portuguesa, a aproximao muito grande. Diz-se: isso sabe a doce
de coco, ou seja, isso tem o sabor, o gosto do doce de coco, conforme anotao de Baccega por ocasio da
orientao do presente trabalho.

14

Desses novos dados surge uma pergunta: por que se tornou natural que se conceba
sabor e saber como nveis distintos e at antagnicos da experincia vital? Por que se deu esta
ciso, que carrega o gosto de uma significao to nebulosa?
Outro conjunto de questes surge da constatao de que embora o gosto varie muito
de pessoa para pessoa, h padres que se repetem, no espao e no tempo, nas classes sociais e nos
gneros, nas faixas etrias e nas idiossincrasias, bem como transversalmente. O gosto tem assim
um qu de singular e ao mesmo tempo universal. Por esta razo, Ferry chega mesmo a ponto de
dimensionar a discusso em torno do gosto como filosoficamente essencial, partindo do princpio
metodolgico de que a esttica um locus privilegiado para a observao de uma caracterstica
central da modernidade, que ele chama de subjetivao do mundo: [...] a esttica por
excelncia o campo dentro do qual os problemas levantados pela subjetivao do mundo,
caracterstica dos Tempos Modernos, podem ser observados, por assim dizer, em estado
quimicamente puro. 9
Tal subjetivao do mundo teria sua primeira grande expresso no cogito
cartesiano, isto , no momento em que a verdade passa a depender no mais da doutrina ou da
autoridade, mas do juzo questionador de um indivduo racional, de um sujeito, de uma
subjetividade, que deve ser capaz de compatibilizar a particularidade de seu raciocnio singular
com a universalidade da razo. Essa tenso dialtica entre particular, singular e universal
encontraria sua forma mais pura na questo do belo:

Se o objeto belo concebido como puramente subjetivo, num paradoxo que mal
ousamos formular, tanto se parece com uma contradio lgica, se apenas pode ser
apreendido por essa faculdade inapreensvel que o gosto, como seria possvel obter
consenso sobre a beleza de uma obra de arte ou da natureza? No entanto, numerosos so

FERRY, Luc. Homo Aestheticus. A inveno do gosto na era democrtica, pp. 17-8.

15

os que amam as belas paisagens, as obras de Homero e de Shakespeare, os pintores

italianos...10

Ou seja, o problema do consenso em torno da beleza traz em seu bojo um outro mais
abrangente, de ordem filosfica e poltica, centrado na tenso dialtica entre a subjetividade e a
objetividade, e entre o indivduo e a coletividade, que seria para Ferry o problema central da
modernidade:

A investigao sobre os critrios do belo (do gosto), que caracterizou toda esttica
moderna, mostra-se ainda mais essencial: pois em seu nvel que se coloca de modo
mais difcil, mais decisivo, o problema central da modernidade em geral: como
fundamentar a verdade na subjetividade, a transcendncia na imanncia? Em outros
termos: como pensar o liame (social, claro, mas no somente social) numa sociedade
que pretende partir dos indivduos para reconstruir o coletivo? (...) no domnio da
esttica que se l essa questo em estado puro, porque nela mais forte a tenso entre o
individual e o coletivo, entre o subjetivo e o objetivo. O belo ao mesmo tempo o que
nos rene mais facilmente e mais misteriosamente. Contrariamente a tudo que podamos
esperar, o consenso em torno das grandes obras de arte to amplo quanto em qualquer
outro domnio. Parodiando um argumento de Hume, poder-se-ia dizer que h menos
desacordo quanto grandeza de um Bach ou de um Shakespeare do que sobre a validade
da fsica de Einstein (para no mencionar a fsica de Newton). No entanto, estamos no
prprio cerne da mais intensa, da mais confessa subjetividade.11

Retomando o gosto luz dessas reflexes, cabe acrescentar que ele tambm, e
simultaneamente, espontneo e cultivado, marca distintiva da nossa individualidade e (hoje)
efeito massificado da impregnante repetio miditica. Por essas razes, pode ser entendido como
expresso da contradio entre o indivduo autnomo e o indivduo autmato, ou melhor, entre as
prprias noes de autonomia e automatismo, ou ainda entre o carter automtico da autonomia
individual, que a nega, e o carter autnomo do automatismo, que o disfara precisamente
quando o fortalece na aparente liberdade do gosto dos consumidores que no se discute,
dada a sua suposta legitimidade intrnseca, natural.

10
11

Idem ibidem, p. 43.

Idem ibidem, p. 45.

16

A propsito desse suposto carter inato dos gostos, Bourdieu denuncia, com ironia, o
que ele tem de ideolgico:

A ideologia do gosto inato deve sua plausibilidade e eficcia ao fato de que, como todas
as estratgias geradas na luta de classes do dia a dia, ela naturaliza diferenas reais,
convertendo as diferenas no modo de aquisio da cultura em diferenas da natureza;
ela s reconhece como legtima a relao com a cultura (ou a linguagem) que menos se
aproxima das marcas visveis de sua gnese, que no tenha nada de acadmico [...],
mas que manifeste, por sua desenvoltura e naturalidade, que cultura verdadeira
natureza um novo mistrio da imaculada concepo.12

O gosto, portanto, necessariamente resultado de cultivo, de educao, de um entre

inmeros modos possveis de aquisio da cultura. Escamotear este fato pressupor que,
paralelamente ao que se considera bom ou mau gosto, haveria pessoas naturalmente superiores e
inferiores,13 o que por si s legitimaria a dominao de classe. Outro efeito ideolgico dessa
mistificao que serve de justificao pseudodemocrtica para que se negue automaticamente
legitimidade a qualquer crtica negativa dirigida a um produto que venda muito, como se a
escolha de amplos contingentes da populao por um filme ou uma cano fosse decisivo quanto
ao seu valor esttico, dado que a escolha seria natural, espontnea, e no o resultado da formao
do pblico associada velha estratgia da repetio, alm de outros fatores motivacionais
envolvidos.14 Assim, qualquer crtica a determinado produto miditico de grande popularidade
soa como arrogante, elitista, antipopular. Isso pode, de fato, ocorrer, mas no necessariamente.
Isso tudo merece investigao, a comear pela prpria forma como esta dever ser
realizada e o captulo 2 da presente pesquisa trata precisamente de questes metodolgicas,
com nfase em uma reflexo sobre epistemologia, tica, dialtica e marxismo. No captulo 3, a
12

BOURDIEU, Pierre. Distinction. A Social Critique of the Judgement of taste, p.68.

Ofende mais o nosso orgulho ataques aos nossos gostos do que a nossas opinies. La Rochefoucauld, apud
Bourdieu, Distinction, p. 257.
14
Por outro lado, a singularidade de cada indivduo deve exercer algum papel na formao dos gostos. Esta , por
exemplo, a posio de Hume. Cf. HUME, David. Of the Standard of taste. Documento eletrnico:
http://www.utm.edu/research/hume/wri/essays/standard.htm Acesso em: mai 2005.
13

17

partir de uma discusso central do marxismo contemporneo a integrao ou no da classe

operria e o problema da estratgia revolucionria , assumida uma posio terica que deve
servir de fundamento para uma abordagem marxista atual nos estudos em comunicao. Essa
abordagem ser desenvolvida no quarto captulo, em polmica com algumas tendncias tericas
em voga; no captulo 5, busca-se desvelar em detalhe a complexidade do gosto e de seu papel
politicamente decisivo, e no ltimo, por fim, a comunicao articulada educao em termos
crtico-propositivos.
Em um nvel menos abstrato, trata-se de estudar a dimenso poltica do gosto num
tempo em que a comunicao adquire uma capilaridade social indita, seja no sentido de
contribuir para a sobrevida do capitalismo tardio, seja para a elaborao de alternativas
sociometablicas (Mszros) ao capital, que no cresce e se concentra cada vez mais com
todas as conhecidas conseqncias destrutivas implicadas no processo porque as pessoas
gostam daquilo que ele faz produzir; as pessoas gostam daquilo que ele faz produzir porque 1)
gostar, como foi sucintamente demonstrado, necessrio vida, inevitvel; 2) s se pode gostar
de algo que existe, ainda que em sonho; 3) s existe o que produzido; 4) sob o comando do
capital, que est em toda parte, s se produz o que possa estar direta ou indiretamente relacionado
com seu prprio crescimento e concentrao (mesmo os sonhos), o que significa cada vez mais
lidar com escalas exorbitantes. Deste modo, o gosto das pessoas, ou melhor, as pessoas inteiras
tornam-se refns dessas escalas exorbitantes de produo e venda lucrativa. Tornam-se
triplamente refns: enquanto produtoras, enquanto consumidoras e enquanto excludas do
processo.
Algum poderia levantar aqui uma velha objeo ao que foi dito acima, tirando da
cartola o poder do consumidor, sua liberdade de escolha etc. passe de mgica que
desconsidera o fato de determinada demanda s influenciar a qualidade e a quantidade de

18

determinada oferta na medida em que for solvente e a solvncia no depende das disposies
psicoculturais do consumidor e que permitir ao capital investido neste ciclo particular de
produo e circulao expandir-se, ou seja, se os compradores devolverem aos produtores e
vendedores, no tempo mais curto possvel, mais dinheiro do que aquele investido neste ciclo (ou
em outro negcio), permitindo a realizao monetria da parte da mais-valia a que se chama
lucro,15 isto , reconvertendo em dinheiro o capital constante e varivel16 investido, acrescido
do valor monetrio correspondente parte no paga do salrio dos trabalhadores que o valor do
produto contm. Em outras palavras, haja a demanda que houver, s ser atendida se atender a
esse imperativo. Assim, muitas coisas no sero produzidas, no devido a uma ausncia de
demanda ou a uma impossibilidade tcnica, de idias, sentimentos ou recursos produtivos, mas ao
fato de no possibilitarem a converso tima de capital em mais capital. Ao longo do tempo,
somente o conjunto de produtos e servios que atende a esse imperativo que se torna a nica
referncia possvel da demanda. O mesmo, claro, vale para a produo de bens simblicos em
escala industrial, que o que nos interessa em particular.
Sobre esta noo, bem simblico, to importante para os estudos de comunicao,
cabe aqui questionarmos sua transparncia: a antropologia ensina que todos os bens so
simblicos, sejam ou no materiais, pois s assim so bens. Mas a verdade dessa afirmao traz
o risco de indiferenciar uma srie de caractersticas distintivas dos bens, como seu carter vital ou

15

A mais valia consiste basicamente no fato de o valor do salrio conter apenas uma parte do valor da fora de
trabalho transferida para os produtos, sendo a parte restante, no paga aos trabalhadores, a mais valia. O lucro o
resultado da subtrao de parte da mais valia para despesas com juros sobre emprstimos, impostos, publicidade etc..
16
O capital constante divide-se em fixo e circulante. O primeiro diz respeito s instalaes industriais; o segundo,
maquinaria, s ferramentas (instrumentos de trabalho) e matria prima (objetos de trabalho) empregada. Esta ltima
totalmente consumida no processo produtivo, se incorporando na totalidade ao produto, de forma transformada. Os
trs primeiros elementos do capital constante (fixo e circulante) so apenas parcialmente consumidos em cada ciclo
produtivo de modo diferenciado. J capital varivel corresponde fora de trabalho (na forma de energia humana) e
aos salrios (na forma monetria) trocados por dispndio de fora de trabalho.

19

acessrio alimentos ou artigos de luxo, para utilizar um exemplo extremo ,17 ou ainda suas
propriedades materiais e os diversos modos, mais diretos ou indiretos, como essas propriedades
contribuem para fazer de algo um bem. Em outras palavras, sem desprezar a importante
contribuio da antropologia para o nosso estudo, que consiste, resumidamente, em suas
inmeras e convincentes demonstraes do carter simblico (ou cultural) de qualquer bem,18
propomos a seguinte distino conceitual: bens materiais so aqueles cuja principal utilidade
reside diretamente, imediatamente, primariamente em sua prpria materialidade, ou melhor, na
propriedade de esta materialidade em si mesma suprir algum tipo de necessidade ou desejo,
mesmo que abstradas as suas funes simblicas ex: roupa / vestir; alimento / alimentar;
adorno / enfeitar; tinta / colorir etc. Que essas necessidades ou desejos sejam culturalmente
mediados em nada altera essa relao imediata entre a materialidade desses bens e sua utilidade.
Bens simblicos, por sua vez, so aqueles bens cuja propriedade de suprir algum tipo de
necessidade ou desejo no reside diretamente em sua materialidade, mas por ela mediada:
bandeira branca (tecido pintado de branco preso a uma haste de madeira) / declarao de paz; vu
negro cobrindo a face de uma mulher (tecido pintado de preto) / demonstrao de luto; livro
(papel e tinta) / leitura. Por economia, analisemos somente o ltimo exemplo: a histria lida no
propriedade do papel nem da tinta, embora seja mediada por essas substncias. Aqui, abstrada a
funo simblica do bem, a materialidade que resta nem ao menos til.19
17

A este propsito, Marx define produto de luxo como todo aquele que no necessrio reproduo da fora de
trabalho. Ver MARX, Karl. O Capital. Livro III, p. 118. Essa noo de necessidade, contudo, no
essencialista, mas histrica: Lembremos que esta quantidade de valor (o salrio) necessrio para a reproduo da
fora de trabalho no est apenas determinado pelas necessidades [biolgicas] (...), mas tambm por um mnimo
histrico (Marx assinalava: os operrios ingleses precisam de cerveja e os operrios franceses de vinho) e, portanto,
historicamente varivel. Lembremos tambm que esse mnimo duplamente histrico enquanto no est definido
pelas necessidades histricas da classe operria reconhecidas pela classe capitalista, mas por necessidades histricas
impostas pela luta da classe operria (dupla luta de classes: contra o aumento da jornada de trabalho e contra a
diminuio dos salrios). Cf. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado, pp. 56, 57.
18
Ver, por exemplo, Lvi-Strauss (1992 e 1996), Geertz (1978) e Sahlins (2003).
19
Temos ainda casos intermedirios ou hbridos, como o caviar: materialmente, ovas de esturjo, que servem, no
necessariamente nessa ordem, como alimentao, como fruio gastronmica e como signo de status; roupa de grife

20

Tendo isto em conta, e considerando a complexidade da produo simblica, bem

como sua centralidade em meio totalidade das atividades econmicas (e extra-econmicas) na
atualidade, incluindo suas especificidades tecnolgicas, administrativas, polticas e sociais,
entenderemos a base concreta do rico conceito infotelecomunicao, de Dnis do Moraes:

Podemos unir os prefixos dos trs setores convergentes (informtica, telecomunicaes e

comunicao) em uma s palavra, que designa a conjuno de poderes estratgicos
relacionados ao macrocampo multimdia: infotelecomunicao. Ela comporta as
reciprocidades e interdependncias entre os suportes tcnicos, bem como as aes
coordenadas para a concorrncia sem fronteiras. O paradigma infotelecomunicacional
constitui vetor decisivo para a expanso transnacional dos imprios mediticos, tendo
por escopo a comercializao de uma diversidade de produtos e servios com
tecnologias avanadas. Os conglomerados reconfiguram-se como arquiplagos
transcontinentais, cujos parmetros so a produtividade, a competitividade, a
lucratividade e a racionalidade gerencial. Para tanto, buscam conferir escala a seus
produtos, por intermdio de alianas e parcerias entre si e com grupos regionais;
absorvem firmas menores ou concorrentes, diversificam investimentos em reas
conexas. O cenrio da resultante no poderia ser outro: uma brutal concentrao de
atividades nas mos de poucas companhias (quase todas baseadas nos Estados Unidos da
Amrica) e uma aglomerao de patrimnios e ativos sem precedentes.20

Originalmente, as tecnologias e empresas de informtica lidavam com o

processamento de dados, ou signos; as de telecomunicaes, com a transmisso destes dados ou
signos distncia; e as de comunicaes, as indstrias culturais, com a produo dos dados, ou
signos, a serem comunicados. Hoje, graas revoluo digital, esses dispositivos tecnolgicos,
prticas produtivas e estruturas empresariais at ento distintos se fundiram em um nico e
gigantesco complexo tecno-empresarial, cuja centralidade econmica e ideolgica supera a de
seus elementos constitutivos, quando tomados isoladamente.21

vestimenta, elegncia e signo de status etc. Tendemos a crer que o que predomina nesses casos a funo
simblica, mas isso somente uma hiptese.
20
MORAES, Dnis de. A Comunicao sob domnio dos imprios multimdias. In: DOWBOR, Ladislau et al.:
Desafios da comunicao. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, pp. 13-4.
21
Sobre este assunto, ver tambm RAMONET, Ignacio. O Poder miditico. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma
outra comunicao.

21

Podemos agora, em uma primeira aproximao, formular o objetivo geral desta

pesquisa como sendo demonstrar a importncia terica e poltica do estudo do conceito gosto
para a compreenso e para uma eventual superao da subordinao das pessoas ao capital,
processo em meio ao qual as infotelecomunicaes (doravante ITCs) desempenham um papel
destacado. O papel das ITCs neste processo assim o objeto da pesquisa, cujo estudo articula
reflexes mais gerais em torno do marxismo com outras mais especficas dos subcampos da
economia poltica da comunicao e da epistemologia da comunicao, partindo de uma
associao do gosto encruzilhada onde se encontram e se debatem a sensibilidade e a razo dos
sujeitos, divididos no universo maior do patrimnio econmico e simblico comum com a
categoria econmica valor de uso, isto , de um entendimento do gosto como expresso e medida
do valor de uso dos bens materiais e simblicos (ainda que abstrado o seu carter mercantil),
definvel unicamente a partir de sua propriedade de satisfazer necessidades humanas, do
estmago ou da fantasia,22 expresso gradualmente subordinada, ao longo da conquista da
hegemonia global pelo capital, segunda propriedade dos bens quando convertidos em
mercadorias, seu valor de troca.
Tal converso gera uma outra, a do gosto, em substrato sensvel da ideologia23
hegemnica, aquela que em ltima anlise legitima o sistema do trabalho assalariado voltado para
a produo e a troca de mercadorias, que a base da reproduo ampliada do capital. Nas
palavras de Gramsci, (...) uma economia de troca modifica tambm os hbitos fisiolgicos e a
22

A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz
necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. (MARX,
Karl. O Capital. Livro I, v. 1, p. 41).
23
Dada a variedade de significados que a noo de ideologia adquiriu atravs dos tempos, sua utilizao deve ser
feita com cautela, tendo-se o cuidado de discernir o que estamos querendo dizer em cada caso. Neste momento,
empregamos o termo no sentido neutro, no valorativo, de viso de mundo. Lwy (1985), por exemplo, em uma
formulao original, distingue ideologias, enquanto vises sociais de mundo conservadoras, de utopias, enquanto
vises sociais de mundo subversivas, sendo ambas produzidas pelas classes sociais (p. 29). O problema da distino
desconsiderar a existncia de utopias conservadoras. Ou estas mudariam de nome e se tornariam ideologias? Seja
como for, esse s um exemplo do carter polissmico do conceito, tema que retomaremos no local apropriado.

22

escala psicolgica dos gostos e dos graus finais de utilidade, que, desta forma, surgem como
superestruturas e no como dados econmicos primrios (...).24
A mais grave conseqncia desse processo a reificao e a internalizao da
dominao de classe por parte dos trabalhadores, devido ao afastamento entre a produo
material e seu controle, conforme demonstra Mszros ao comparar o capitalismo com modos de
produo anteriores:

As unidades bsicas das formas antigas de controle sociometablico eram caracterizadas

por um grau elevado de auto-suficincia no relacionamento entre a produo material e
seu controle. [...] Ao se livrar das restries subjetivas e objetivas da auto-suficincia, o
capital se transforma no mais dinmico e no mais competente extrator do trabalho
excedente em toda a histria. Alm do mais, as restries subjetivas e objetivas da autosuficincia so eliminadas de uma forma inteiramente reificada, com todas as
mistificaes inerentes noo de trabalho livre contratual. Ao contrrio da
escravido e da servido, esta noo aparentemente absolve o capital do peso da
dominao forada, j que a escravido assalariada internalizada pelos sujeitos
trabalhadores e no tem de ser imposta e constantemente reimposta externamente a eles
sob a forma de dominao poltica, a no ser em situaes de grave crise.25

Em outras palavras, quando no se trata de violncia pura e simples, a escravido

assalariada internalizada pelos sujeitos trabalhadores. Como isto se d? Menos atravs do
convencimento racional do que da captura do gosto, mediante a qual a ordem do capital se
inscreve no corpo e na mente, na sensibilidade e no juzo, no estmago e na fantasia das
pessoas.26 Hoje, as ITCs ocupam uma posio privilegiada nesta captura. Porm, como a ordem
do capital no est isenta de conflitos e contradies muito pelo contrrio , o gosto pode ao
mesmo tempo tornar-se o substrato sensvel de prxis contra-hegemnicas. E as ITCs podem, em
tese, ser instrumentalizadas nesse sentido.
24

GRAMSCI, Antnio. Concepo dialtica da histria, p. 308.

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, 2002, pp. 101-2.
26
Isto no o mesmo que identificar a captura do gosto com a captura do desejo, atravs da seduo, como se o
convencimento racional no desempenhasse a nenhuma funo. Por isso frisamos que a inscrio da ordem do
capital no corpo e na mente se d atravs da captura desse fugidio ponto de tangncia entre sensibilidade e razo, que
o gosto, o qual, por sua vez, elemento mediador entre o desejo e seu objeto, tpico que ser desenvolvido mais
adiante.
25

23

Se essas idias, que formam o conjunto central de hipteses da presente pesquisa,

possuem fundamento, por si s evidente a importncia das questes suscitadas para os estudos
de comunicao, na medida em que demandam solues tericas e prticas vitais, e porque a
busca dessas solues deve conduzir a um exame crtico do instrumental epistemolgico, terico
e metodolgico disponvel, se no em sua totalidade, o que no tecnicamente possvel em uma
nica tese, ao menos de parte relevante.

24

25

2 FUNDAMENTAO METODOLGICA

O ecletismo uma autofrustrao, no porque haja somente uma direo

a percorrer com proveito, mas porque h muitas: necessrio escolher.
(Geertz)27

O esforo de se desenvolver um questionamento cientificamente rigoroso acerca do

papel das ITCs na subordinao das pessoas ao capital mediante a captura do gosto, bem como do
potencial emancipatrio do gosto e das prprias ITCs, s faz algum sentido se admitirmos em
carter hipottico, por ora que o gosto um princpio norteador das atividades humanas em
geral, conforme exposto sumariamente acima. Nietzsche, que ao que tudo indica teria concordado
com isso, chegou mesmo a escrever: E vs me dizeis, amigos, que de gostos e sabores no se
discute? Mas a vida inteira uma discusso de gostos e sabores! O gosto: , ao mesmo tempo,
peso, balana e pesador; e ai de todo vivente que quisesse viver sem discutir de peso e balana e
pesadores! 28
Mas para discutir o gosto, precisamos primeiro conhecer sua natureza, natureza
eminentemente cultural, isto , social e histrica; e precisamos elaborar uma conceituao que
permita pensar o gosto em sua complexidade no aparente. Essa conceituao, todavia, no deve
ser formulada no incio da reflexo, mas somente em sua concluso. Parafraseando o que nos diz
Bakhtin, sobre suas pesquisas em lingstica:

[...] o que a linguagem? O que a palavra? No se trata, evidentemente, de formular

perfeitas definies desses conceitos de base. Uma tal formulao s poderia mesmo ser
27
28

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p. 15.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986, p. 129.

26

realizada no fim da pesquisa (supondo-se que uma definio cientfica possa alguma vez
ser considerada como perfeita). No incio de nosso itinerrio, convm propor, ao invs
de definies, diretrizes metodolgicas: indispensvel, antes de mais nada, conquistar
o objeto real de nossa pesquisa, indispensvel isol-lo de seu contexto e delimitar
previamente suas fronteiras.29

Tendo isto em conta, a diretriz metodolgica que orienta a busca, ou melhor, a

produo de um conhecimento do gosto, esse conceito de base da presente pesquisa, parte da
identificao do papel central das ITCs em sua constituio.
Ainda dialogando com as reflexes metodolgicas de Bakhtin,

Algumas vezes extremamente importante expor um fenmeno bem conhecido e

aparentemente bem estudado a uma luz nova, reformulando-o como problema, isto ,
iluminando novos aspectos dele atravs de uma srie de questes bem orientadas. Isso
particularmente til nos domnios em que a pesquisa desaba sob o peso de uma massa de
descries e de classificaes meticulosas e detalhadas, mas destitudas de qualquer
orientao. Uma problematizao renovada pode colocar em evidncia um caso
aparentemente limitado e de interesse secundrio como um fenmeno cuja importncia
fundamental para todo o campo de estudo. Pode-se assim, graas a um problema bem
colocado, trazer luz um potencial metodolgico oculto.30

De qual fenmeno se trata aqui? Do papel educacional das ITCs, ou, empregando a
terminologia de Bourdieu e Passeron, de sua ao pedaggica, enquanto agente formador de
habitus, isto , de um sistema de esquemas de percepo, de pensamento, de apreciao e de
ao [...].31

29

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem, p. 69.

Idem ibidem, p. 142.
31
Habitus um conceito denso de Bourdieu, que possui mais do que uma definio possvel. A que foi
reproduzida acima est em A Reproduo (Cf. BOURDIEU, Pierre, PASSERON, Claude. A Reproduo, p. 47) e
nesse sentido que o termo empregado ao longo do presente trabalho. Esse esclarecimento necessrio pois, por
exemplo, em uma passagem de outra obra, Bourdieu define as capacidades que definem o habitus nos seguintes
termos: na relao entre as duas capacidades que definem o habitus, a capacidade de produzir prticas e obras
classificveis, e a capacidade de diferenciar e avaliar essas prticas e produtos (gosto), que o mundo social
representado, isto , o espao do estilo de vida, constitudo. BOURDIEU, Pierre. Distinction, p. 170. No
exatamente o mesmo que a definio anterior. Alm disso, a ttulo de curiosidade, no modelo da pg. seguinte (171),
Bourdieu define o gosto, entre aspas, como sistema de esquemas de percepo e apreciao. Fica a questo: o
gosto uma capacidade e ao mesmo tempo um sistema?
30

27

A ao pedaggica em questo possui duas peculiaridades que merecem destaque: 1)

efetuada insidiosamente em meio a prticas que no se mostram como pedaggicas, prticas na
maioria das vezes aparentemente livres e inocentes, nas diversas modalidades de consumo
infotelecomunicacional; 2) a iluso de liberdade dos praticantes oculta o carter
fundamentalmente opressor da ao pedaggica que se efetua nessas prticas, iluso tornada
verossmil mediante a captura do gosto dos praticantes, como veremos a seguir.

2.1. Uma Pedagogia da opresso

Em A Reproduo, Bourdieu e Passeron questionam a centralidade da indstria

cultural na formao do habitus, atribuindo primeiro famlia e em seguida escola uma posio
de antecedncia determinante naquilo que pouco depois viria a ser chamado de recepo
miditica:

Constata-se [...] a ingenuidade que h em colocar o problema da eficincia diferencial

das diferentes instncias de violncia simblica (por exemplo, famlia, escola, meios de
comunicao modernos etc.) abstraindo, como os servidores do culto de toda a
autoridade da Escola ou os profetas da onipotncia das comunicaes de massa, o fato
da irreversibilidade dos processos de aprendizagem, que faz com que o habitus
adquirido na famlia esteja no princpio da recepo e da assimilao da mensagem
escolar, e que o hbito adquirido na escola esteja no princpio do nvel de recepo e do
grau de assimilao das mensagens produzidas e difundidas pela indstria cultural [...].32

Mais ou menos na mesma poca, Marcuse que poderia ter sido um possvel alvo do
tratamento irnico empregado por Bourdieu e Passeron em relao aos profetas da onipotncia
das comunicaes de massa, devido sua crtica implacvel indstria cultural enquanto

32

BOURDIEU, Pierre, PASSERON, Claude. A Reproduo, p. 54.

28

fazedora de um homem unidimensional dizia porm mais ou menos o mesmo que eles sobre
a no centralidade da mdia enquanto agente de controle social:

A nossa insistncia na profundidade e eficcia desses controles passvel da objeo de

que superestimamos grandemente o poder de doutrinao dos meios de informao e
de que as pessoas sentiriam e satisfariam por si as necessidades que lhes so agora
impostas. A objeo foge ao mago da questo. O precondicionamento no comea com
a produo em massa de rdio e televiso e com a centralizao de seu controle. As
criaturas entram nessa fase j sendo de h muito receptculos precondicionados [...]33

O que mais importa reter aqui da posio do autor alemo o fato de Marcuse, sem
reproduzir a caricatura dos que pensam a indstria cultural em termos de onipotncia, enfatizar
e denunciar com veemncia a funo ideolgica da igualao das distines de classe operada
pelos meios de informao:

[...] a diferena decisiva est no aplanamento do contraste (ou conflito) entre as

necessidades dadas e as possveis, entre as satisfeitas e as insatisfeitas. A, a chamada
igualao das distines de classe revela sua funo ideolgica. Se o trabalhador e seu
patro assistem ao mesmo programa de televiso e visitam os mesmos pontos pitorescos,
se a datilgrafa se apresenta to atraentemente pintada quanto a filha do patro, se o
negro possui um Cadillac, se todos lem o mesmo jornal, essa assimilao no indica o
desaparecimento de classes, mas a extenso com que as necessidades e satisfaes que
servem preservao do Estabelecimento compartilhada pela populao subjacente.34

oportuno retomar essa rica reflexo de Marcuse, resgatando o que ela teria de
vlido para os dias de hoje, ou seja, a descrio correta e a denncia necessria de um modo sutil
e insidioso de controle social, que opera sob a aparncia da mais ampla liberdade.35 Mais
importante do que isso, contudo, o fato de ele identificar a especificidade decisiva da ao

33

MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial; o homem unidimensional, pp. 28-9.

Idem ibidem.
35
Alm disso, ainda que a expresso receptculos precondicionados seja totalmente inaceitvel luz do que de
melhor se produziu no campo dos estudos de recepo, para no mencionar a questionvel legitimidade cientfica da
noo de condicionamento, ao dizer que as pessoas s se expem aos meios quando j esto precondicionadas,
Marcuse corrobora a tese de Bourdieu e Passeron sobre a no centralidade da IC na formao dos habitus.
34

29

pedaggica opressora da IC36, a saber, no sentido de efetuar no imaginrio social um

aplanamento do contraste (ou conflito) entre as necessidades dadas e as possveis, entre as
satisfeitas e as insatisfeitas, demonstrando que a que a chamada igualao das distines de
classe revela sua funo ideolgica, na extenso com que as necessidades e satisfaes que
servem preservao do Estabelecimento compartilhada pela populao subjacente. Em
outros termos, trata-se da captura do gosto das classes dominadas pelas classes dominantes.
Esse ultimo ponto nos remete polmica tese frankfurtiana da integrao da classe
operria, (e do papel supostamente decisivo e 100% eficaz dos meios de informao ou da
IC nesse sentido), enfaticamente denunciada por Mszros como um trusmo ou um
absurdo.37 O argumento de Mszros parte do princpio de que, sob o regime do capital, uma
integrao parcial da classe operria inevitvel, pois tanto o capital necessita de uma
determinada quantidade de trabalho para existir, quanto os trabalhadores s podem se reproduzir
na condio de trabalhadores. Ao mesmo tempo, uma integrao plena do proletariado
tecnicamente impraticvel, dado o antagonismo estrutural entre capital e trabalho:

Dizer [...] que a classe trabalhadora integrada um trusmo ou um absurdo. um

trusmo porque a classe trabalhadora necessariamente integrada, visto que no pode
deixar de ser parte essencial da sociedade na qual, em qualquer poca (e lugar) ela deve
se reproduzir ao mesmo tempo em que produz e reproduz as condies de existncia da
referida sociedade como um todo. E um absurdo porque a categoria geral do trabalho,
enquanto oposto e antagonista estrutural do capital, refere-se totalidade do trabalho, do
qual s partes especficas podem ser eventualmente integradas em uma sociedade
particular em um determinado ponto da histria.38
36

No utilizamos nesse momento o conceito infotelecomunicaes simplesmente pelo fato de ter sido criado bem
depois de Bourdieu, Passeron ou Marcuse terem desenvolvido as idias acima expostas. A tese aqui defendida
postula que as infotelecomunicaes, que envolvem e remodelam as indstrias culturais convencionais, aprofundam
e intensificam o processo do que denominamos captura do gosto, anteriormente operado, em escala
comparativamente mais modesta, pelas ltimas.
37
Em O Poder da Ideologia e em outras obras, Mszros denuncia o equvoco de Adorno, Horkheimer, Marcuse e
Habermas no sentido de terem generalizado no tempo e no espao um fenmeno a integrao da classe operria
que seria limitado no tempo ao curto perodo de bonana capitalista do ps-guerra (dos anos 50 aos anos 70) e
no espao Europa Ocidental, EUA, Japo e Austrlia.
38
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 235. Acrescentamos que a no-integrao diria respeito, por um
lado, ao desemprego estrutural e conjuntural, variveis em intensidade no tempo e no espao, mas essencialmente

30

No obstante, a eficcia relativa da IC no sentido de contribuir para uma integrao

expressiva ainda que parcial e datada das massas inquestionvel, de modo que a pergunta
que se poderia fazer hoje argumentao de Bourdieu e Passeron, na medida em que subestimam
o papel das comunicaes de massa em relao prioridade, ou antecedncia, da famlia e, em
seguida, da escola na formao do habitus, : o mesmo vale para uma situao na qual a IC,
convertida em segmento das ITCs, est mais presente e comea a atuar mais cedo na histria de
vida de cada um do que nos anos 1960 e 70?
A resposta negativa, pois a influncia das ITCs sobre a famlia e sobre a escola se
torna decisiva, convertendo-se estas ltimas, gradualmente, em elos de transmisso secundrios
da ao pedaggica opressora do capital.39 Esta, por sua vez, primariamente mediada pelas
ITCs, cuja razo de fundo contribuir nos planos ideolgico, psquico (afetivo, emocional) e
econmico para a reproduo ampliada do capital, seja diretamente, mediante o estmulo ao
consumo em geral, e a venda de bens simblicos e suportes para o seu consumo, seja
indiretamente, enquanto aparelho ideolgico e formador dos gostos. Vivemos, enfim, em uma
poca na qual as sociedades humanas, globalmente interconectadas, tm suas atividades vitais
econmicas, cientficas, educacionais, militares, ldicas etc. visceralmente vinculadas s ITCs,
presentes virtualmente em todas as partes, na forma de informao, espetculo, publicidade,
jogos, sistemas de armazenamento, busca e transmisso de dados etc.
Nesse caso, poderamos encarar a ao pedaggica opressora do capital,
primariamente mediada pelas ITCs, do mesmo modo como Bourdieu e Passeron se referem

inevitveis sob o capitalismo, e, por outro, no aceitao da escravido assalariada, de forma menos ou mais
consciente e ativa, por parte da classe operria.
39
Ou no verdade que, no fundo, famlia e escola vm se convertendo cada vez mais em agncias de formao para
o mercado de trabalho?

31

ao pedaggica annima e difusa que era responsvel pela formao do habitus cristo na
Idade-Mdia, cuja eficcia se devia sobretudo ao fato de os sujeitos envolvidos no perceberem
o que estava acontecendo, pois o trabalho pedaggico a no se mostrava como tal sua
conscincia:

Um TP [trabalho pedaggico] tanto mais tradicional quanto ele (1) menos delimitado
como prtica especfica e autnoma e (2) quanto exercido por instncias nas funes
mais totais e indiferenciadas, isto , quando se reduz mais completamente a um processo
de familiarizao no qual o mestre transmite inconscientemente pela conduta exemplar
princpios que ele no domina conscientemente a um receptor que os interioriza
inconscientemente. Ao termo, como se v nas sociedades tradicionais, todo o grupo e
todo o meio ambiente como sistema das condies materiais de existncias, enquanto
so dotados de significao simblica que lhes confere um poder de imposio, exercem
sem agentes especializados nem momentos especificados uma AP [ao pedaggica]
annima e difusa (por exemplo, formao do habitus cristo, na Idade Mdia, atravs do
calendrio das festas como catecismo e a organizao do espao cotidiano ou os objetos
simblicos como o livro de piedade).40

Ou seja, dada a magnitude e capilaridade social das ITCs, poderamos hoje falar em
uma ao pedaggica opressora annima e difusa, responsvel pela formao de gostos que
contribuem, direta ou indiretamente, para a reproduo contnua da subordinao do trabalho ao
capital, de modo a viabilizar a reproduo ampliada do ltimo. Essa magnitude e essa
capilaridade so to abrangentes que Canelas Rubim chega a afirmar que vivemos em uma
Idade Mdia, fazendo um trocadilho com a noo historiogrfica de Idade Mdia. Para
demonstrar a verossimilhana da expresso, Canelas Rubim enumera as seguintes variveis, em
uma ordem no hierrquica, refletindo sobre as mesmas com o objetivo de indicar os requisitos
que permitiriam definir a sociedade como estruturada e ambientada pela comunicao, a ponto
de tornar possvel a caracterizao de uma sociabilidade como Idade Mdia:

40

Ibid, p. 58. AP [ao pedaggica] distingue-se de TP [trabalho pedaggico] na medida em que a primeira tem um
sentido mais geral e abstrato, enquanto o ltimo refere-se a prticas especficas.

32

1. Expanso quantitativa da comunicao, principalmente em sua modalidade

midiatizada [...] facilmente constatada atravs de dados sobre nmeros dos meios
disponveis, tais como: quantidade das tiragens e audincias, quantidade e dimenso de
redes em operao etc; 2. Diversidade e novidade das modalidades de mdias [...] e da
histria recente de sua proliferao e diversificao; 3. Papel desempenhado pela
comunicao midiatizada como modo (crescente e at majoritrio) de experienciar e
conhecer a vida [...], retido atravs de dispositivos e procedimentos, qualitativos e
quantitativos, a exemplo do nmero de horas que os meios ocupam no cotidiano das
pessoas; 4. Presena e abrangncia das culturas miditicas como circuito cultural, o qual
organiza e difunde socialmente comportamentos, percepes, sentimentos, idias,
valores etc.; a dominncia e sobrepujamento da cultura midiatizada sobre os outros
circuitos culturais existentes, a exemplo do escolar-universitrio, do popular etc.;41 5.
Ressonncias sociais da comunicao mediatizada sobre a produo da significao
(intelectiva) e da sensibilidade (afetiva), sociais e individuais;42 6. Prevalncia da mdia
como esfera de publicizao (hegemnica) [...] dentre os diferenciados espaos
pblicos socialmente existentes, articulados e concorrentes. Tal prevalncia pode ser
constatada atravs de estudos acerca das modalidades de publicizao e suas eficcias; 7.
Mutaes espaciais e temporais provocadas pelas redes miditicas, na perspectiva de
forjar uma vida planetria e em tempo real; 8. Aumento com os gastos com o item
comunicaes no oramento domstico [...]; 9. Crescimento vertiginoso dos setores
voltados para a produo, circulao, difuso e consumo de bens simblicos; e 10.
Ampliao (percentual) dos trabalhadores da informao e da produo simblica no
conjunto da populao economicamente ativa.43

A presente pesquisa no vai to longe a ponto de defender a tese de que vivemos em

uma sociedade estruturada e ambientada pela mdia, mas a facticidade dos dados elencados
demonstra de modo inquestionvel o papel crescente desempenhado pelas ITCs em uma
sociedade (ainda) ambientada pelo capital, ambientao esta que tem na captura do gosto das
massas um de seus principais fundamentos.

2.2. A Esttica e a fome

A incompreenso da importncia poltica decisiva do gosto talvez seja a razo de seu

estudo permanecer em geral restrito, quando muito, esttica. A esttica, ou uma certa erudio

41

Esse ltimo ponto j havia sido pioneiramente (creio) destacado por Edgar Morin, ainda nos anos 1960. Cf.
MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX.
42
Este sexto item aquele que mais se aproxima do objeto desta tese.
43
RUBIM, Antnio Albino Canelas. Comunicao e poltica, pp. 35-6.

33

na esttica do iluminismo, tornou-se assim uma espcie de refgio do conceito gosto.44 O

problema do gosto, porm, atual e transcende o campo da esttica, embora, de fato, cada
discurso em esttica,45 restrinja-se ou no a obras de arte, seja necessariamente uma
racionalizao do gosto do esteta, uma mediao particular de uma experincia singular (a
fruio esttica, que tem o seu hic et nunc) mediada anteriormente pela formao e pelas
disposies adquiridas do esteta e uma pretenso universal (o carter normativo do discurso).
claro que isso, por si s, no invalida o discurso esttico, mas o obscurecimento da singularidade
da experincia o empobrece, o mutila.46 Sobre esta mutilao, Teixeira Coelho, comentando o
breve ensaio de Montesquieu sobre o gosto para a Encyclopdie, de Diderot e DAlembert, nos
informa que as pocas posteriores a Montesquieu [...] tenderam a esquecer-se, no campo da
reflexo embora no da prtica da arte, do componente sensvel, do gosto e da sensibilidade, por
ele posto em destaque, e apostaram tudo no componente intelectual [...]. 47
Caberia, pois, reincorporar reflexo esttica a singularidade da experincia fruitiva,
que tem a ver com a noo de prazer. Para faz-lo, necessrio percorrer um caminho que passa
ao largo de uma esttica pura, autocentrada, no sentido de desenvolver um discurso particular
capaz de mediar a relao entre a singularidade de cada experincia fruitiva e a universalidade do
gosto enquanto conceito,48 universalidade que se revela no carter social dos gostos particulares.

44

Entre os autores que dedicaram pginas importantes ao tema, esto somente Montesquieu (O Gosto), Voltaire
(verbete Got, no Dictionnaire Philosophique), Diderot (Peenses Dtaches sur la peinture, la sculpture,
larchitecture et la posie pour servir de suite aux salons e Recherches Philosophiques sur LOrigine et la Nature du
Beau), Hume (Of the delicacy of taste and passion e Of the Standard of taste) e Kant (Crtica da faculdade de juzo).
Ver tambm Agamben (1992), Auroux (1990) e Ferry (1994).
45
Refiro-me agora a discursos em esttica, no sobre esttica, isto , a discursos que emitem juzos estticos sobre
algo da natureza ou das artes, e no a reflexes sobre a prpria esttica.
46
Do mesmo modo, o enclausuramento da noo do gosto no campo de uma esttica velha impede que se aprecie
adequadamente o seu valor heurstico.
47
COELHO, Teixeira, (posfcio). In: MONTESQUIEU, Charles de Secondar, Baron de. O Gosto, p. 115.
48
Esse discurso no pode, por uma questo de coerncia, ter propsitos normativos de ordem puramente esttica, no
pode pretender impor, atravs de malabarismos intelectuais, a universalidade daquilo que sempre advm de um
gosto singular; deve, ao contrrio, sustentar a preocupao em 1) investigar e demonstrar o universal em cada
singular, 2) ser didtico e 3) assumir uma posio poltica. Nesse sentido, a prpria noo de uma cincia esttica

34

Em outras palavras, trata-se de desenvolver uma sociologia do gosto,49 enquanto parte de uma
crtica da economia-poltica da comunicao. Colocamos as coisas nesses termos por trs razes:
1) no se trata de uma proposta meramente descritiva, mas reflexiva, crtica e programtica; 2)
por esta tese defender a idia de que as determinaes econmicas so, em ltima instncia,50
decisivas na formao dos gostos; e 3) pela centralidade das ITCs nas sociedades atuais.
Esta crtica da economia-poltica da comunicao, focada em uma sociologia do
gosto, parte do princpio ontolgico de que o gosto, alm, ou antes, de ser a expresso de um
juzo esttico, expressa uma escolha alimentar, acepo ainda mais corrente do termo, e isso pela
razo bvia de que para se ocupar, em ao e pensamento, com a arte, boa ou m, certamente foi
(e ) necessrio ocupar-se e pensar primeiro em como obter boa comida, de preferncia saborosa.
E nesse ponto que a esttica, a alimentao e as demais situaes onde se usa empregar a noo
de gosto, se tocam no prazer, estando a alimentao na gnese do gosto, aqui entendido como o

deveria ser atualizada, em termos de se produzir um tipo de reflexo cientfica que articulasse, de uma perspectiva
histrica, uma 1) fisiologia da percepo, uma 2) sociologia da produo, da circulao e do consumo de bens
reconhecidos como possuidores de valor esttico, 3) uma descrio das especificidades tcnicas (em sentido
semitico e material) desses bens e 4) um estudo do carter poltico-ideolgico desses bens enquanto significantes,
bem como dos momentos de produo/criao e consumo/recepo, sendo que o ltimo item pode ser entendido
como um aspecto do segundo. Essa tarefa, porm, extrapola os objetivos da presente pesquisa, ficando registrada
somente como proposta a ser eventualmente desenvolvida a partir dos resultados obtidos.
49
Concordando, todavia, com o pensamento esttico de Lukcs, na medida em que descartava sem hesitar a
interpretao puramente sociolgica. Sua preocupao central era evidenciar, por meio de suas anlises, a forma
como uma experincia vivida, condicionada pelo hic e nunc histricos, se interiorizava e se decantava atravs de
mltiplas mediaes, at atingir o nvel profundo da subjetividade em que ressoa uma vox humana de porte
universal. Ver TERTULIAN, Nicolas. Lukcs Hoje, in: PINASSI, Maria Orlanda e LESSA, Srgio (orgs.) Lukcs
e a atualidade do marxismo, p. 44.
50
Esse ponto ser amplamente debatido ao longo deste trabalho. Por ora, com o objetivo de introduzir a posio a ser
defendida, cabe reproduzir as esclarecedoras palavras de Mszros sobre o assunto: Como se sabe, os crticos
burgueses de Marx nunca deixaram de o acusar de determinismo econmico. Porm, nada poderia estar mais
distante da verdade. Isto porque o programa marxiano formulado exatamente como uma emancipao da ao
humana do poder das implacveis determinaes econmicas.
Quando Marx demonstrou que a fora bruta do determinismo econmico, desencadeada pelas desumanizadoras
necessidades da produo do capital, impera sobre todos os aspectos da vida humana, demonstrando ao mesmo
tempo o carter inerentemente histrico ou seja, necessariamente transitrio do modo de reproduo
predominante, ele tocou a ferida da ideologia burguesa: o vazio de sua crena metafsica na lei natural da
permanncia das relaes de produo vigentes. E, ao revelar as contradies inerentes a este modo de reproduo,
ele demonstrou a necessria ruptura de seu determinismo econmico. Cf. MSZROS, Istvan. Para alm do
capital, p. 1009.

35

juiz dos prazeres, como a faculdade de avali-los, de julg-los, de estabelecer hierarquias de

prazeres etc.
Essa idia se aproxima da seguinte hiptese defendida por Bourdieu em seu
Distinction, resultado de uma vasta pesquisa terica e emprica sobre o gosto:

[...] provavelmente nos gostos alimentares que se pode encontrar a marca mais forte e
indelvel do aprendizado infantil, as lies que por mais tempo resistem distncia ou
ao colapso do mundo nativo e mais duradouramente conservam nostalgia por ele. O
mundo nativo , sobretudo, o mundo materno, o mundo dos gostos primordiais e
alimentos bsicos, da relao arquetpica com o bem cultural arquetpico, no qual o darprazer uma parte integral do prazer e da disposio seletiva rumo ao prazer que
adquirida atravs do prazer.51

Temos ento que a origem do gosto e da noo de gosto est na fome, ou melhor,
em sua satisfao. tambm da fome que nasce sua dimenso poltica. Vejamos.
A primeira fome, na histria de cada indivduo, satisfeita mediante a suco do leite
no seio materno. A primeira satisfao do estmago , portanto, ao mesmo tempo, a primeira
satisfao afetiva e a ocasio onde comea a emergir a prpria sociabilidade, gradualmente
mediada pela fantasia, isto , 1) pela cultura em si, objetiva, exterior ao indivduo; 2) pela
interiorizao psiquicamente estruturante da cultura; e 3) pelo imaginrio, entendido tanto em sua
dimenso subjetiva, psquica, quanto na sua qualidade de produto social, cujo repertrio de
figuras fornecido ou mediado pela cultura.
O afeto e a sociabilidade, a partir das sensaes de bom e ruim, e das noes de sim e
no, j se encontram intimamente ligados ao gosto desde a sua gnese.52 Por isso, mais tarde,
gosta-se ou no das pessoas, das idias e das coisas, na medida em que, num primeiro momento,
paream capazes de satisfazer, de um modo ou de outro, nossas necessidades afetivas, sejam elas

51
52

BOURDIEU, Pierre. Distinction. A Social Critique of the Judgement of taste, p. 79.

Os talvez, como?, porqu etc. derivam do sim e no elementares.

36

quais forem, seja qual for o universo simblico no qual estejamos inseridos, que fornecer por
assim dizer o molde e o arcabouo de mediaes que lhes dar sua forma cultural especfica.
Um movimento anlogo reproduz a fome53 como fator primordial na organizao das
sociedades humanas, como matriz das diversas formas possveis de relao das pessoas umas
com as outras e com a natureza no humana, a partir das atividades necessrias e pensadas de
coleta, de caa e pesca, do desenvolvimento da agricultura e da pecuria, do preparo de
alimentos, de sua conservao e distribuio etc. a base daquilo que Marx denominava
metabolismo do homem com a natureza, fundamento comum das diversas formas possveis de
sociabilidade, isto , de alianas e antagonismos entre as pessoas.54
Com a insero do indivduo biolgico (o beb) na ordem simblica,55 sob um
prisma, e com a complexificao (da diviso do trabalho) das sociedades, sob outro, se passa a
gostar ou no das pessoas e das coisas (objetos, ocasies, lugares, idias etc.), sem deixar de lado
o efeito afetivo que provocam, conforme sua propriedade (real ou aparente) de satisfazer gostos
juzos sintticos de desejos mediados socialmente , de modo a se integrarem organicamente em
uma estrutura significante qualquer que esteja disponvel em um dado tempo-espao histrico.
Fome de comida, fome de afeto, fome de sentido. Esta a constituio gentica do
gosto. Satisfeita sua primeira exigncia (a do estmago, que vem de mago, e aqui representa
metonimicamente o corpo), as demais passam gradualmente a se emaranhar, sem que uma possa
reivindicar o estatuto de instncia dominante sobre a outra.

53

Fome, aqui, vale tanto para a fome propriamente dita quanto para a sede. conhecida a importncia econmica e
poltica dos rios e poos dgua na formao das civilizaes, importncia esta que vem, alis, infelizmente, voltando
pauta nos ltimos anos.
54
O que pressupe necessariamente alguma forma de diviso do trabalho, diviso tcnica (real) e hierrquica
(formal), o que, por sua vez, implica no risco da propriedade privada dos meios de produo, bem como na
possibilidade de sua superao.
55
apenas no processo de aquisio de uma lngua estrangeira que a conscincia j constituda graas lngua
materna se confronta com uma lngua toda pronta, que s lhe resta assimilar. Os sujeitos no adquirem sua lngua
materna; nela e por meio dela que ocorre o primeiro despertar da conscincia. Bakhtin, op. cit., p. 108.

37

por isso que o gosto talvez seja um bom conceito para se pensar o fugidio e ao
mesmo tempo tenso ponto de encontro entre sensibilidade e razo, entre corpo e mente, ou, para
sermos contemporneos, entre natureza e cultura,56 que onde se constitui, tanto em termos
individuais quanto coletivos, nossa especificidade em meio s demais espcies, no s no
universo simblico, mas em sua totalidade.
Passemos mais uma vez a palavra a Bourdieu:

[...] as disposies que governam as escolhas entre os bens da cultura legtima no

podem ser plenamente compreendidas [...] se a cultura, no sentido restrito, normativo
de seu uso ordinrio, no for reinserida na cultura em sentido antropolgico, mais
amplo, e se o gosto sofisticado pelos objetos mais refinados no for relacionado com o
gosto elementar pelos sabores dos alimentos. O duplo sentido da palavra gosto, que
usualmente serve para justificar a iluso de gerao espontnea que a disposio
cultivada tende a provocar, ao apresentar-se como uma disposio inata, deveria servir
para nos lembrar que o gosto no sentido de faculdade de julgar valores estticos
imediata e intuitivamente inseparvel do gosto no sentido de capacidade de discernir
os sabores dos alimentos, que implica em uma preferncia por alguns deles.57

Dito de outro modo, o gosto tanto mediado pelo intercmbio material do corpo
humano com a natureza exterior quanto culturalmente, principalmente considerando que este
mesmo intercmbio , desde priscas eras, culturalmente mediado. So mediaes dialeticamente
articuladas, que culminam no gosto, juzo sinttico para o qual contribuem a percepo, a

56

Sobre os conceitos natureza e natureza humana no pensamento de Marx, cf. Schmidt, 1976. Sumariamente, se
trata de uma concepo dinmica, que pode ser resumida na noo de que a natureza humana consiste em fazer-se e
refazer-se atravs da histria, no sendo, portanto, algo dado e acabado. Uma tal concepo, ao mesmo tempo em
que rompe com a viso de matiz hobbesiano, com sinal negativo, ou rousseausta, com sinal positivo, d
continuidade viso renascentista de Pico Della Mirndola, o qual afirma: Os animais, desde o nascer, j trazem em
si [...] o que iro possuir depois [...] No homem, todavia, quando este estava por desabrochar, o Pai infundiu todo
tipo de semente, de tal sorte que tivesse toda e qualquer variedade de vida. As que cada um cultivasse, essas
cresceriam e produziriam nele os seus frutos. [...] ele se forja a si mesmo [...].PICO DELLA MIRNDOLA,
Giovanni. A Dignidade do homem. So Paulo: Escala, s/data, pp. 40-41. Kosik, tratando da noo de prxis,
formula uma idia bastante similar: A prxis na sua essncia e universalidade a revelao do segredo do homem
como ser ontocriativo, como ser que cria a realidade (humano-social) e que, portanto, compreende a realidade
(humana e no-humana, a realidade na sua totalidade). A prxis do homem no atividade prtica contraposta
teoria; determinao da existncia humana como elaborao da realidade. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto.
So Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 222.
57
BOURDIEU, Pierre. Distinction. A Social Critique of the Judgement of taste, p. 99. Este argumento lembra o
cerne do pensamento de Gracian, exposto acima.

38

sensibilidade e a razo de uma disposio integral (de um habitus), o qual, salvo limites
externos, ou mesmo diante destes, orienta a ao, a prxis.
Esses processos, entretanto, no ocorrem no vazio ou na pura abstrao, mas no
mundo real, em meio ao qual, hoje, a comunicao pode ser entendida como um novo
ambiente, uma nova camada geo-tecno-social (Rubim, 2000b), chamada de telerrealidade
(Muniz Sodr, apud Rubim, 2000a), ciberespao (Lvy, 2003), realidade virtual etc., cuja base
material, ou suporte (Breton e Proulx, 2002), a infra-estrutura infotelecomunicacional, que
sustenta o que Castells (2003) denomina sociedade em rede.
nesse novo ambiente, desdobrado dos territrios geo-sociais convencionais e
sobre eles refluindo irrigando-os , que se forma a maior parte da fantasia, a qual, embora
no possa existir sem um estmago que a sustente, possui uma notvel influncia sobre ele. E
tambm nesse ambiente que as decises, o dinheiro, as informaes, a logstica da produo, da
circulao e do consumo dos objetos de satisfao do estmago, da comida aos remdios,
transitam, possuindo uma influncia ao menos igualmente notvel sobre a fantasia.
O problema que para que se possa sobreviver sob o capitalismo da Idade Mdia,
apesar da fartura de comida e de todas as possibilidades de cio criativo abertas pelo avano
tecnolgico produzido pela humanidade (mas s acessvel a uma nfima minoria), morre-se de
fome ou come-se mal, se obrigado a trabalhar no que no se gosta e se educado a gostar de
uma srie de coisas produtos, idias, atitudes, prticas, pessoas que legitimam a perpetuao
do desgosto, enquanto o pensamento crtico banido do imaginrio coletivo para os nichos de
radicais.
A superao dessa situao exige uma reflexo terica rigorosa sobre o problema do
gosto, reflexo que deve reconhecer a centralidade das ITCs na produo e reproduo dos gostos

39

sociais concretos. Essa reflexo, por sua vez, deve ser desenvolvida a partir de uma base
metodolgica consistente.
disso que trataremos agora.

2.3. O Modelo metodolgico de Lopes

Conforme o modelo metodolgico de Lopes58, o planejamento e a execuo de uma

pesquisa acadmica devem levar em conta o fluxo interativo entre os nveis e as fases da
pesquisa, a saber, os nveis epistemolgico, terico, metdico e tcnico, e as fases da definio do
objeto, da observao, da descrio, da interpretao e da concluso.
Em termos metdicos, dado que esta uma pesquisa terica,59 exclusivamente
bibliogrfica, importante que se tenha uma clara conscincia, em primeiro lugar, da natureza e
da utilidade desse tipo de pesquisa. Estas dizem respeito sobretudo ao maior domnio possvel do
conhecimento existente em determinada rea de conhecimento, que deve servir de base para o
desenvolvimento de um discernimento crtico acurado a seu respeito, bem como para a
elaborao de novas hipteses sobre um determinado conjunto de problemas, ou mesmo para a
sua reformulao. Nos termos de Kche:

Na pesquisa bibliogrfica o investigador ir levantar o conhecimento disponvel na rea,

identificando as teorias produzidas e avaliando sua contribuio para auxiliar a
compreender ou explicar o problema objeto da investigao [...] Pode-se utilizar a
pesquisa bibliogrfica para dominar o conhecimento disponvel e utiliz-lo como base ou

58

Cf. LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em comunicao, pp. 113-163.

importante fazer a defesa da pesquisa terica no Brasil, contra a idia de que se trataria de um luxo para pases
ricos, restando a ns as pesquisas descritivas ou aplicadas. Essa ltima atitude s serve para reforar nossa posio
dependente na produo global de conhecimento. Sem teoria, no se explica nada. Produzir teoria produzir o que
Born Steinberger, em outro contexto, denomina autonomia cognitiva. Cf. BORN STEINBERGER, Margarethe. A
tica do jornalismo latino-americano na geopoltica da ps-modernidade. In: DOWBOR, Ladislau et al.: Desafios
da comunicao, p. 176.
59

40

fundamentao na construo de um modelo terico explicativo de um problema, isto ,

como instrumento auxiliar para a construo e fundamentao das hipteses [...]60

Neste sentido, os textos com os quais dialogamos no decorrer de todo o trabalho

constituem o objeto emprico da pesquisa, seu corpus; tecnicamente, sua seleo, bem como a
justificao desta seleo, pertencem fase de definio do objeto (emprico); sua leitura, a fase
de observao; seu fichamento, a coleta e classificao de dados; sua anlise e discusso, a fase
de interpretao. A concluso da pesquisa e sua redao final (o relatrio de pesquisa, a tese
propriamente dita) devero ter verificado at que ponto as hipteses elaboradas a partir da
confrontao do objeto terico da pesquisa com o material bibliogrfico pesquisado possuem ou
no fundamento, e em que grau os objetivos propostos tero sido atingidos.
Metodologicamente, trata-se aqui de explorar os limites de uma perspectiva crtica
das ITCs, entendidas como o porta-voz das contradies do capital e instncia destacada de seu
processo de reproduo ampliada; em outras palavras, trata-se de cruzar dois nveis de estudo das
ITCs: 1) o ideolgico, isto , as ITCs enquanto instncia mediadora socialmente hegemnica de
vises de mundo, no s no nvel discursivo mas tambm naquele sensvel, referente s simpatias
e averses que, somadas aos discursos de aprovao ou negao (juzos de gosto), constituem os
gostos; e 2) o econmico, ou as ITCs enquanto sistema produtor de mercadorias e de
consumidores. Nos termos de Dnis de Moraes:

[...] as organizaes de mdia projetam-se, a um s tempo, como agentes discursivos,

com uma proposta de coeso ideolgica em torno da globalizao, e como agentes
econmicos proeminentes nos mercados mundiais, vendendo os produtos e
intensificando a visibilidade de seus anunciantes.61 Evidenciar esse duplo papel e suas
60

KCHE, Jos Carlos. Fundamentos de metodologia cientfica. Teoria da cincia e prtica da pesquisa, p. 121.
A este propsito, vale lembrar com Oswaldo Len, que a mdia comercial mede seus lucros em dois sentidos: os
que resultam da venda do produto a audincias e os que resultam da venda de audincias aos anunciantes [...] Cf.
LON, Oswaldo. Para Uma Agenda social em comunicao. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma outra
comunicao, p. 406.
61

41

interfaces parece-me fundamental para entendermos a sua forte incidncia na

atualidade.62

Buscando dar conta desses problemas, esta pesquisa articula duas instncias, uma que
denomino proftica e outra epistemolgica. A instncia proftica no diz respeito a nenhum
exerccio mstico de previso do futuro, mas dimenso poltica da prtica discursiva no campo
da Comunicao (qui, no debate social mais amplo), considerando que [...] o xito da ao de
imposio simblica do profeta funo do grau em que ele consegue explicitar e sistematizar os
princpios que o grupo ao qual ele se enderea detm j no estado prtico.

63

Que princpios

seriam esses? Aqueles que dizem respeito dimenso poltica do gosto e ao papel das ITCs em
sua realizao (atual e potencial) ou recalque, a serem abordados a partir de uma reproblematizao de certos aspectos epistemolgicos do marxismo, com destaque 1) para o seu
carter revolucionrio, de instrumento de crtica e transformao radical da ordem do capital e
de seus aparatos ideolgicos, o que implica necessariamente na rejeio da neutralidade
axiolgica, expresso epistemologicamente falaciosa de um complexo ideolgico que favorece a
conservao dessa mesma ordem; e 2) para a noo de determinao em ltima instncia da
ordem econmica sobre as demais atividades humanas, idias abandonadas ou rejeitadas por boa
parte dos estudos atuais de Comunicao. Alis, tanto a instncia denominada proftica quanto a
epistemolgica, interagindo todo o tempo, como deve ser na prtica cientfica no positivista,
envolvem tambm uma reflexo crtica deste abandono e desta rejeio.
Tecnicamente, a pesquisa terica (bibliogrfica) o mtodo mais adequado para a
obteno dos objetivos aqui propostos, na medida em que s ela pode fundamentar o domnio
epistemolgico necessrio para sustentar e delimitar o alcance da abordagem aqui defendida de
62

MORAES, Dnis de. O Capital da mdia na lgica da globalizao. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma outra
comunicao, p. 191.
63
BOURDIEU, Pierre, PASSERON, Claude. A Reproduo, p. 57.

42

estudo do gosto e das ITCs, bem como para eventualmente confront-la com aquelas de filiao
terica e metodolgica distintas, que parecem interessar-se pelo universo cultural ou simblico
como um campo que possui autonomia plena, ou quase isso. A este propsito, cabe aqui citar
Jos Paulo Netto:

[...] a realidade objetiva [...] tende a ser algo minimalista [...] uma vez que sua
objetividade reduzida a dimenses simblicas, ocorrendo uma semiologizao
inclusive dos seus nveis materiais a reificao do imaginrio sinaliza otimamente esse
processo de desontologizao da realidade.64

A participao nesse debate requer um estudo preliminar e aprofundado da dialtica

de Marx (que envolve um complexo quadro conceitual, cujas categorias chave so capital e
trabalho, das quais derivam todas as demais, inclusive valor e fetiche, luta de classes,
ideologiaetc.), o que foi realizado mediante a leitura (e releitura) o mais completa possvel de sua
obra e de algumas das principais contribuies de autores marxistas sobre o tema, clssicos e
contemporneos, que sero citados e debatidos ao longo deste trabalho.
Por que estudar a obra de Marx? Entre outros motivos, a serem abordados logo
adiante, pelas discrepncias entre os marxistas; no propriamente para descobrir algo como o
verdadeiro Marx, mas para recorrer fonte primria de um pensamento vigoroso que, alm de
ajudar a entender o mundo para mud-lo (o que cada vez mais urgente), tanta divergncia
causou entre seus simpatizantes e detratores. Assim, metodologicamente, trata-se de aplicar
anlise da contribuio que Marx e alguns autores marxistas podem trazer para os estudos
64

PAULO NETTO, Jos. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. In: Pinassi e Lessa [orgs.]. Lukcs e a
atualidade do marxismo, pp. 95-6. A esta passagem, vem acoplada a ilustrativa nota de rodap: cannica, aqui, a
formulao de Gianni Vattimo [de En torno a la posmodernidad]: De fato, intensificar as possibilidades de
informao acerca da realidade em seus mais variados aspectos torna sempre menos concebvel a prpria idia de
uma realidade. No mundo dos meios de comunicao, talvez se efetive uma profecia de Nietzsche: o mundo real,
no fim das contas, converte-se em fbula. [...] A realidade, para ns, , sobretudo, o resultado do cruzamento e da
contaminao [...] das mltiplas imagens, interpretaes, reconstrues divulgadas pelos meios de comunicao.
[...] Nesse terreno, so fundamentais as contribuies de J. Baudrillard e de boa parte dos tericos franceses da Nova
Histria, aos quais no estranha a influncia de Foucault [...]

43

contemporneos de comunicao, sobretudo em termos epistemolgicos, o primeiro dos

princpios do mtodo de Descartes: a dvida sistemtica, a saudvel desconfiana da autoridade
intelectual, que traz consigo a exigncia de se pensar por conta prpria. No obstante, no se
pode perder de vista, como ensina Lopes, que [...] no se trata de dominar tudo, mas de se
fazer um uso til de teorias e conceitos de diversas procedncias, um uso que seja sobretudo
bem fundamentado e pertinente construo do objeto terico. 65 Ou seja, a pesquisa no tem a
pretenso delirante do domnio de todo o conhecimento existente sobre o marxismo, os mtodos
das cincias sociais e seus desdobramentos nos estudos de comunicao tarefa que, alm de
inexeqvel no espao de tempo de um doutorado, extrapola seus objetivos , mas um
conhecimento consistente do mtodo dialtico e das obras seminais do pensamento no dialtico,
bem como de suas principais ramificaes tericas nos estudos de comunicao no Brasil hoje.66
Fora do marxismo, a pesquisa bibliogrfica mostrou-se tambm uma ferramenta
produtiva para a obteno do domnio terico necessrio para uma discusso das diversas
acepes do termo gosto nos campos da filosofia, da esttica e da sociologia. Nesse sentido,
nosso ponto de partida foi o ensaio de Agamben, Gosto, que mencionamos acima, o qual por
sua vez parte de um texto de Nietzsche, que aponta para uma aproximao entre as noes de
sabor e saber em diversas lnguas e culturas. Diversas outras obras nos campos da filosofia e da
esttica, que trouxeram contribuies importantes para a presente pesquisa, sero citadas ao
65

LOPES, Maria Immacolata V. La Investigacin de la comunicacin: cuestiones epistemolgicas, tericas y

metodolgicas. In: Dilogos de la Comunicacin, n.56. Lima, Peru: 1999. p. 21.
66
Sobre o estruturalismo, a reflexo metodolgica de Lvi-Strauss encontra-se suficientemente esclarecida no seu
Antropologia Estrutural (I e II). Uma interessante e, por assim dizer, civilizado debate entre estruturalismo e
marxismo encontra-se em Sahlins (Cultura e Razo Prtica). Um pequeno estudo, escrito no calor dos anos 60, mais
agressivo em relao ao estruturalismo, mas nem por isso menos til para se pensar o tema, O Estruturalismo de
Lvi-Strauss. O Marxismo de Louis Althusser, de Caio Prado Jr. No que diz respeito ao ps-estruturalismo, nos
detivemos em A Arqueologia do Saber, de Foucault. Quanto aos estudos especficos em comunicao, efetuamos um
mapeamento da bibliografia utilizada nas ltimas publicaes da Intercom e da Comps, e tambm nas disciplinas
relacionadas com Metodologia e Teoria da Comunicao nos cursos de ps-graduao em comunicao das duas
principais Universidades do pas, a saber, USP e UFRJ, onde se destacam autores como Bakhtin, Barthes, Benjamin,
Bourdieu, Canclini, de Certeau, Eco, Hall, Lvi, Lopes, Martin-Barbero, Mattelard (Armand e Michle), Morin,
Sodr, Vattimo, Wallerstein etc.

44

longo do trabalho. Um livro recente de Muniz Sodr, Estratgias Sensveis, embora no trate
diretamente do gosto, oferece preciosas contribuies para este estudo, na medida em que
problematiza um conhecimento calcado exclusivamente no logos, retraando o desenvolvimento
histrico e epistemolgico da prpria noo de razo e de seu outro, que ele denomina afeto,
propondo uma nova abordagem terica para se pensar as novas sociabilidades que tm nos media
um elemento decisivo. Por fim, o livro Distinction, de Bourdieu, o trabalho que mais se
aproxima de nossa proposta, pois a sua sociologia do gosto concede grande destaque a questes
de ordem econmica, metodolgica e epistemolgica, com a marcada presena de uma das
categorias marxianas fundamentais, a luta de classes, ao longo de todo o seu desenvolvimento.
Alm disso, a noo de unidade inconsciente de classe, como veremos no momento oportuno,
uma contribuio seminal desta obra para a presente pesquisa.
Encerrando as consideraes sobre o modelo de Lopes, suas exigncias so aqui
atendidas:
a) no nvel epistemolgico, atravs da vigilncia epistemolgica constante, com
destaque para o momento da construo do objeto da pesquisa;
b) no nvel terico, pela busca de rigor nas definies conceituais, evitando as
armadilhas da transparncia que a linguagem comum pode trazer para o discurso cientfico, e
tambm pelo seu posicionamento em um quadro terico de referncias minuciosamente definido;
c) nos nveis metdico e tcnico, pela fundamentao terica e pela explicitao
objetiva dos procedimentos adotados, bem como por sua adequao ao objeto e aos objetivos da
pesquisa; e, last but not least,
d) na medida em que os nveis e fases dessa pesquisa compem um todo orgnico e
dinmico, devidamente situado em seu contexto social, o qual, alis, no que diz respeito ao
tempo histrico da pesquisa, fornece a motivao central para a sua execuo, sobretudo

45

devido ao papel desempenhado pelas ITCs na e diante da crise econmica global, que no s
gera desgosto sem precedentes como ameaa a prpria sobrevivncia da espcie.

2.4. Epistemologia e filosofia da cincia: contra a neutralidade axiolgica

Conforme sustenta Thiollent,67 Bourdieu, em A Profisso de Socilogo, critica o fato

de o debate em torno da neutralidade axiolgica eventualmente encobrir um outro a seu ver mais
importante, aquele sobre a neutralidade metodolgica. A crtica importante, na medida em que
enfatiza uma discusso usualmente deixada de lado, a saber, a de que mtodos e mesmo tcnicas
de pesquisa no so neutros, isto , esto necessariamente, saiba o pesquisador ou no,
articulados com teorias e epistemologias, e a vigilncia epistemolgica no pode permitir que
essas articulaes ocorram sem que o pesquisador tenha conscincia do fato. Mszros diz algo
muito parecido: Em parte alguma o mito da neutralidade ideolgica a autoproclamada
Wertfreiheit, ou neutralidade axiolgica, da chamada cincia social rigorosa mais forte do
que no campo da metodologia. 68
Isso, porm, no invalida o debate sobre a neutralidade axiolgica em geral; pelo
contrrio, o enriquece, sobretudo quando sabemos que as filiaes tericas e epistemolgicas das
quais so derivados os mtodos e tcnicas de pesquisa so fruto de decises ticas e polticas, que
derivam por sua vez de uma ou outra concepo do ser, do real, isto , derivam de uma ontologia,
a qual, sob uma perspectiva marxista-lukacsiana, traz em si, necessariamente, de modo
consciente ou no, um ponto de vista de classe.

67
68

Cf. THIOLLENT, Michel J. M. Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria

MESZROS, Istvan. O Poder da Ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 301.

46

Sob esse prisma, quando Martino69 prope que discusses de cunho tico, por
pertencerem competncia da filosofia da cincia, sejam excludas do debate epistemolgico, o
qual deveria se ater a questes relacionadas classificao e relao entre as disciplinas,70 ao
exame da linguagem da cincia e a [...], sondar os princpios ontolgicos, metodolgicos e
lgicos da cincia, se esquece que discusses de cunho tico ou sua ausncia tm influncia
decisiva na sondagem proposta, e que uma ontologia implica em uma tica, em relao qual,
seja ela qual for, nenhum mtodo pode ser, na prtica, imune.
Que a epistemologia seja uma rea do conhecimento menos abrangente que a
filosofia da cincia, que seja uma parte desta, como Martino prope, ou mesmo um ramo da
cincia, inspirado na filosofia mas relativamente independente de suas questes mais
abrangentes, est correto, na medida em que cabe filosofia da cincia discutir, entre outras
coisas, a prpria possibilidade de constituio de um saber cientfico, problema que, caso a
epistemologia tivesse de se deter com ele, estaria pondo em questo sua prpria razo de ser e,
enfim, perdendo tempo. Martino tem assim razo ao afirmar que uma epistemologia qualquer s
concebvel partindo da premissa de que possvel a produo de um conhecimento de tipo
cientfico,71 e em defender a posio de que o debate epistemolgico em comunicao, para
avanar, dever estabelecer antes de mais nada os prprios limites do que venha a ser um debate
epistemolgico. Porm, a linha demarcatria que ele traa entre epistemologia e filosofia da
cincia (e teoria do conhecimento, sociologia do conhecimento etc.) faz um desvio a nosso ver
perigoso ao excluir da primeira a reflexo tica e, em ltima anlise, poltica. Afinal, no
69

MARTINO, Luiz C. As Epistemologias Contemporneas e o Lugar da Comunicao. In: LOPES, Maria

Immacolata V. (org.): Epistemologia da Comunicao, pp. 69-101.
70
Isso no seria uma questo a ser no mnimo compartilhada com a sociologia da cincia ou com a histria da
cincia? O excelente texto intitulado Para Abrir as cincias sociais, assinado pela Comisso Calouste Gulbekian
para a Reestruturao das Cincias Sociais, presidida por Wallerstein, demonstra que a disciplinarizao atual fruto
menos de questes de cunho epistemolgico do que poltico-acadmico.
71
A discusso epistemolgica pressupe [...] um certo posicionamento em relao a alguns problemas filosficos de
fundo, justamente como o real e a objetividade. MARTINO, Luiz C. Op. Cit., pp. 70-1.

47

confundir uma coisa com a outra, o que correto, no nos autoriza a esquecer o fato de que so
interdependentes.72
Ilyenkov, ao descrever criticamente a trajetria histrica do prprio termo
epistemologia, nos d excelentes subsdios para o desenvolvimento do debate:

[...] o isolamento de uma srie de velhos problemas filosficos em uma cincia filosfica
especial73 (tanto faz se a reconhecemos como a nica forma de filosofia cientfica ou
somente como uma das muitas divises da filosofia) um fato de origem recente. O
termo em si s passou a ser empregado com mais freqncia na ltima metade do sculo
XIX, como designao de uma cincia especial, de um campo especial de investigao
que de modo algum havia sido claramente distinguido nos sistemas filosficos clssicos,
nem constitudo uma cincia especial ou mesmo uma diviso especial, embora seja um
erro, claro, afirmar que o conhecimento em geral e o conhecimento cientfico em
particular s tenham se tornado objeto de uma ateno mais detida com o
desenvolvimento da epistemologia.
O estabelecimento da epistemologia como uma cincia especial, esteve associado
historicamente e essencialmente ampla difuso do neokantianismo, que se tornou,
durante o ltimo tero do sculo XIX, a mais influente tendncia do pensamento
filosfico burgus na Europa, sendo convertido na escola oficialmente reconhecida de
filosofia acadmica, universitria [...]74

Assim, a mera possibilidade, justificada historicamente, de entendermos a

epistemologia, ou melhor, sua difuso e legitimao acadmica, como fruto da mais influente
tendncia do pensamento filosfico burgus, se no a invalida enquanto parte ou subcampo
digno de ateno da filosofia da cincia e, de fato, isso no deve ocorrer , probe qualquer
neutralidade axiolgica na maneira de abord-la, caso no se queira correr o risco, sob a

72

Quanto distino que Martino defende entre epistemologia e sociologia da cincia, Lopes, na trilha de Foucault e
Bourdieu, parece pensar diferente: A produo da cincia depende intrinsecamente das suas condies de produo.
Essas so dadas pelo contexto discursivo que define as condies epistmicas de produo do conhecimento e pelo
contexto social que define as condies institucionais e sociopolticas dessa produo. A autonomia relativa do
tempo lgico da cincia em relao ao tempo histrico que faz da sociologia da cincia um instrumento
imprescindvel para dar fora e forma crtica epistemolgica ou crtica do conhecimento, pois permite revelar os
supostos inconscientes e as peties de princpio de uma tradio terica (Bourdieu, 1975:99) LOPES, Maria
Immacolata V. Sobre o Estatuto disciplinar do campo da comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata V. (org.)
Epistemologia da Comunicao, pp. 278-9 (a ltima citao, entre aspas simples, de Bourdieu, refere-se a:
BOURDIEU, Pierre. El ofcio de socilogo. Mxico: Siglo XXI.).
73
Ilyenkov emprega as expresses teoria do conhecimento ou epistemologia indiferenciadamente. Nesse caso, as
ponderaes de Martino a propsito de suas diferenas so importantes.
74
ILYENKOV, Dialectical Logic. Documento eletrnico: http://marx.org/archive/ilyenkov/works/essays/index.htm.
Acesso em: jun. 2006.

48

aparncia de rigor cientfico, de se contrabandear para o campo epistemolgico uma atitude

politicamente conservadora ou reacionria. Essa advertncia particularmente importante para o
presente trabalho, pois, como diz Zizek, [...] no instante em que algum questiona seriamente o
atual consenso liberal, acusado de abandonar a objetividade cientfica por posies ideolgicas
ultrapassadas.

75

Ou seja: cumpre que o carter necessariamente ideolgico da cincia seja

consciente, conforme defende Mszros, pois a questo no opor a cincia ideologia numa
dicotomia positivista, mas estabelecer sua unidade praticamente vivel a partir do novo ponto de
vista histrico do projeto socialista. 76 Ou, numa formulao mais elaborada:

Naturalmente, ningum deseja negar que a lgica do desenvolvimento cientfico tem

um aspecto relativamente autnomo como um momento importante do complexo geral
das intermediaes dialticas. Entretanto, esse reconhecimento no pode chegar a ponto
de tornar absoluta a lgica imanente do desenvolvimento cientfico, com a eliminao,
de modo ideologicamente tendencioso, das importantes e muitas vezes problemticas
determinaes scio-histricas. Defender a absoluta imanncia do progresso cientfico e
de seu impacto sobre os desenvolvimentos sociais s pode servir aos propsitos da
apologia social.77

Afinal, diria Zizek, este o ponto sobre o qual no se pode fazer concesses: hoje, a
atual liberdade de pensamento ou significa a liberdade de questionar o consenso ps-ideolgico
democrtico-liberal ou no significa nada. 78
75

ZIZEK, Slavoj. Have Michael Hardt and Antonio Negri Rewritten the Communist manifesto for the Twenty-First
Century? In: Rethinking Marxism, no. 3/4, 2001. Documento eletrnico: http://lacan.com/zizek-empire.htm.
Acesso em: dez. 2006.
76
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 68. A noo de ideologia que empregaremos a partir de agora,
salvo indicao em contrrio, a de Mszros: conscincia prtica necessria em uma sociedade dividida em classes
antagnicas.
77
Idem ibidem, p. 254.
78
ZIZEK, Slavoj. Repeating Lenin. Documento eletrnico. http://www.lacan.com/replenin.htm. Acesso em: jun.
2006. A este propsito, pondera Mszros: Uma vez que a estrutura parlamentar [...] aceita como o horizonte
limitador de toda interveno poltica admissvel, a definio marxiana do objetivo socialista bsico como a
emancipao econmica do trabalho ( qual as estratgias historicamente mutveis da ao poltica devem estar
subordinadas na qualidade de meios) necessariamente descartada. Isto por que a emancipao econmica do
trabalho, em seu sentido marxiano, e a poltica que a ela corresponde, so radicalmente incompatveis com uma
estrutura poltica reguladora acriticamente aceita, que estipula como critrio de legitimidade e constitucionalidade
a observncia estrita de regras que favorecem a perpetuao das relaes de propriedade estabelecidas, isto , o
contnuo domnio do capital sobre a sociedade. Cf. O Poder da Ideologia, p. 416.

49

Temos ento a defesa de um posicionamento poltico inseparvel do fazer cientfico,

o que aproxima o debate epistemolgico do debate poltico. Isto, porm, no o mesmo que
confundi-los, dado que cada um possui as suas especificidades. Ainda assim, pode-se perguntar:
essa posio no contraria a exigncia epistemolgica da objetividade cientfica? A resposta
no, se pensarmos dialeticamente, como, alis, faz Martino na seguinte passagem:

Hbrido de cincia e filosofia, a epistemologia guarda uma importante caracterstica

dessa ltima: nenhum panorama da filosofia, nenhuma tentativa de levantar e discutir as
tradies de pensamento que se formam em torno de certos problemas fundadores, pode
dar conta de realizar essa tarefa sem imediatamente inscrever-se nesse quadro. Em outras
palavras, uma viso sobre o conjunto da filosofia no pode ser alcanada a partir da
exterioridade da tradio filosfica, pois no h viso da filosofia sem ser ela mesma
filosfica, ento, parte integrante dessa tradio e de uma corrente de pensamento. Toda
discusso e viso do campo filosfico significa uma tomada de posio em relao s
outras correntes que compem a tradio filosfica.79 De modo que toda doutrina
simultaneamente a parte e o todo da reflexo filosfica. Ela parte porque no , nem
pode ser, o nico posicionamento possvel; ela parte porque s pode inserir-se de modo
parcial (tomando partido por certos princpios e verdades iniciais, selecionando seus
problemas, fazendo suas opes por certos procedimentos de resoluo dos problemas
etc.) Mas nenhuma delas pode realmente se posicionar sem produzir um conhecimento
do todo, de modo que a filosofia s existe a partir de um posicionamento e o todo da
filosofia s pode aparecer a partir de uma de suas partes, ou seja, a partir de uma de suas
correntes.80

Morin, por sua vez, em Cincia com Conscincia,81 historiciza e reconhece a

importncia que o ethos do conhecimento objetivo enquanto fim em si mesmo exerceu para a
libertao da cincia da tutela da Igreja e para os seus avanos; ao mesmo tempo, identifica com
clareza os riscos que um tal ethos passou a acarretar a partir do momento em que a cincia torna79

A partir desta reflexo de Martino, torna-se talvez possvel defender a noo de aposta quanto a essa tomada de
posio, dado que, em funo do acmulo de conhecimento (cientfico, filosfico, histrico etc.) que um terico
contemporneo tem ao seu dispor, rigorosamente impossvel dominar em profundidade todas as correntes
existentes, o que inviabiliza a aplicao integral de um dos princpios metodolgicos de Descartes, a saber, aquele
que defende a importncia de se conhecer tudo o que existe sobre o tema para s ento se tomar uma posio baseada
no prprio raciocnio. Conhecer tudo, ainda que sobre um s tema, no possvel, a no ser que se trate de um tema
de dimenses insignificantes. E as apostas nesta ou naquela corrente de pensamento se devem, basicamente, a trs
fatores: 1) o maior ou menor acesso do sujeito a um dado repertrio de conhecimento, 2) o que ele considera
racionalmente mais realista e 3) seu gosto, isto , seu juzo calcado em seus interesses (ethos) e simpatias (pathos).
80
MARTINO, Luiz C. As Epistemologias contemporneas e o lugar da comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata
V. (org.) Epistemologia da Comunicao, pp. 72-3. Desse raciocnio de Martino, em si correto, no deve porm ser
inferido que todas as correntes se equivalem. Retomaremos esse ponto logo adiante.
81
Cf. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Lisboa: Europa/Amrica, 1982.

50

se subordinada poltica e economia. Porm, sua proposta de uma reflexo tica por parte dos
cientistas como maneira de contornar tais riscos permanece impotente, na medida em que a esta
poltica e a esta economia no so atribudos os devidos nomes: economia de mercado e
poltica de Estado capitalistas.82 No se trata somente de um problema terminolgico, mas
conceitual, que traz implicaes profundas para a justa compreenso das verdadeiras causas da
subordinao da prtica cientfica economia e poltica, bem como para a elaborao de
estratgias que possam viabilizar a superao deste quadro. Pois, na realidade, o problema central
aqui no propriamente a subordinao da cincia, enquanto conhecimento objetivamente
rigoroso e logicamente fundamentado, economia em si e poltica em si, entendidas em termos
abstratos. Se tomarmos o termo poltica na acepo que Aristteles lhe atribui na tica a
Nicmaco, como a arte de administrar a polis para o bem geral,83 que mal haveria na
subordinao da cincia ao bem geral? Quanto economia, entendida como utilizao tima
dos recursos disponveis para atender a necessidades humanas, como oposto de desperdcio, que
mal haveria em a cincia submeter-se economia? O problema sua subordinao lgica
perdulria do capital, que submete todo o conjunto das atividades humanas (no s a cincia, mas
as artes, os costumes, inclusive a poltica e a economia) ao seu imperativo cego de autoexpanso, o que tem conduzido a conseqncias extremamente destrutivas, sobretudo a partir do
ps-guerra, com o crescimento brutal do complexo industrial militar nas naes mais ricas (e no
s nelas), complexo este, alis, que financia a maior parte da pesquisa acadmica nos EUA e na
Inglaterra.84

82

Ou do capital, se quisermos, utilizando a terminologia proposta por Mszros em Para Alm do Capital, dar conta
das experincias fracassadas do socialismo realmente existente.
83
Cf.
ARISTTELES.
Nicomachean
Ethics.
Documento
eletrnico:
http://www.sacredtexts.com/cla/ari/nico/nico002.htm. Acesso em: jul. 2005.
84
Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, pp. 243-300.

51

Einstein, lembra Mszros, identificou com mais clareza tais riscos, cujas causas
principais ele teria situado com preciso, no na inconscincia dos cientistas (embora tenha
apelado sua conscincia), mas na anarquia do mercado, para cuja soluo ele no hesitava em
dar um nome: socialismo. Mas o prprio Mszros quem, a nosso ver, oferece a mais refinada
orientao para a reflexo em torno dessa relao entre cincia e capital:

No existe [...] nada na natureza da cincia e da tecnologia de onde se possa derivar a

subordinao estrutural do valor de uso ao valor de troca, com todas as suas
conseqncias destrutivas, em ltima instncia, inevitveis. Em contraste, a articulao
histrica da cincia e da tecnologia, o modo como elas moldam nossas vidas hoje em
dia, totalmente ininteligvel sem o reconhecimento de sua profunda insero nas
determinaes socioeconmicas do capital, tanto na escala temporal quanto em relao
s estruturas contemporneas dominantes. Sem querer negar a dialtica das interaes
recprocas e a inevitvel realimentao, o fato que, no relacionamento entre a cincia e
a tecnologia, por um lado, e os determinantes socioeconmicos com o papel
estruturalmente dominante do valor de troca , por outro, o bergreifendes Moment85 so
estes ltimos.86

Alm disso, independente da tecnologia, para articularmos a relao entre cincia e

capitalismo com a questo da neutralidade axiolgica, e dando um passo adiante da historicizao
do problema efetuada por Morin, bem como da identificao de Einstein do potencial destrutivo
da cincia com a anarquia do mercado, ambas corretas, mas ainda um tanto abstratas, cabe elevlas sua concreticidade,87 a partir da compreenso do processo histrico de alienao e diviso
do trabalho capitalistas, que fazem da iluso de neutralidade da cincia uma iluso necessria.
o que faz Mszros, ao argumentar:

85

bergreifendes Moment momento de importncia fundamental, momento decisivo.

Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 269. Ricardo Antunes, retomando a crtica de Mszros a
Habermas sobre a idia de a cincia ter se convertido na mais importante fora produtiva em detrimento do trabalho,
desenvolve a contraposio do autor hngaro (tecnologizao da cincia) noo habermasiana de cientifizao da
tecnologia. Cf. ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do
trabalho, pp. 135-165.
87
A noo de concreticidade, em Kosik, diz respeito totalidade do real enquanto articulao dialtica da empiria
do fenomnico, do existente com as leis dinmicas que a regem a essncia. Esta concreticidade cognoscvel
graas mediao ativa da prxis humana, embora nunca seja imediata, integral e definitivamente cognoscvel de
uma forma acabada. Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto.
86

52

[...] a iluso da autodeterminao no-ideolgica e da correspondente neutralidade

da cincia , em si, o resultado do processo histrico da alienao e da diviso do
trabalho capitalistas. No um erro ou uma confuso que possam ser eliminados
pelo iluminismo filosfico, como pretendem os positivistas lgicos e os filsofos
analticos. Antes, uma iluso necessria, com suas razes firmemente plantadas no solo
social da produo de mercadorias e que se reproduz constantemente sobre essa base,
dentro do quadro estrutural das mediaes de segunda ordem alienadas. Em
conseqncia da diviso social do trabalho, a cincia est de fato alienada (e privada) da
determinao social dos objetivos de sua prpria atividade, que ela recebe pronta, sob
a forma de ditames materiais e objetivos de produo, do rgo reificado de controle do
metabolismo social como um todo, ou seja, do capital.88

Em suma, rigorosamente ilgico pensar no quadro de uma epistemologia de matriz

marxiana89 evitando-se uma crtica radical da ordem do capital, mesmo tendo em conta o fracasso
das experincias do chamado socialismo realmente existente. Este fracasso, por sinal, apresenta
novos e imensos desafios para a reflexo terica e para a prtica poltica, mas tais desafios devem
ser enfrentados, a no ser que nos conformemos com a perspectiva da destruio da espcie, ou
que acreditemos seriamente na mo invisvel do mercado ou em milagres. No sendo este o caso,
no se pode falar em marxismo sem que se proponha um modelo alternativo ordem do capital
enquanto sistema sociometablico (Mszros). Este modelo alternativo tem dois nomes
possveis: socialismo ou comunismo. No se inventou ainda uma outra perspectiva
historicamente concebvel que disponha da mesma consistncia terica. E a necessidade de sua
implementao no resulta de ponderaes tericas abstratas, mas da crise estrutural cada vez
mais profunda do sistema do capital global. 90

88

Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 270. Essa reflexo importante, pois nos lembra, mais uma
vez, que para a soluo dos graves problemas mencionados, no basta esclarecimento (iluminismo), mas uma
transformao radical das relaes de produo. No que diz respeito presente pesquisa, isso delimita e precisa seu
raio de ao terico e programtico: o nvel ideolgico do problema, ao qual alis a questo do gosto encontra-se
intimamente vinculada, no pode ser resolvido exclusivamente no nvel da ideologia e do gosto, embora estes
tenham o seu peso.
89
Se no explicitamente desenvolvida, certamente indicada em seus contornos gerais ao longo da obra de Marx e
(em forma geralmente mas nem sempre polmica) de vrios autores marxistas.
90
MESZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 50.

53

Alm da neutralidade axiolgica, outra armadilha que se deve evitar a das modas
intelectuais, em relao s quais, no campo da comunicao, me parece legtimo aplicar a
orientao de Bourdieu para o esprito sociolgico, uma espcie de m vontade cultivada
contra a pretenso de identificao automtica dos discursos dominantes com o que seria uma
forma tcita e autoritria de bom gosto:

Um meio to fortemente integrado faz pesar sobre os que a se realizam ou, talvez ainda
mais, sobre os que, como os estudantes, aspiram a entrar nele, um sistema de exigncias
tanto mais eficazes na medida em que se apresentam como as regras implcitas de bom
tom e bom gosto. Para resistir s insinuaes malvolas e s persuases clandestinas de
um consensus intelectual que se dissimula sob as aparncias do dissensus [...] no se
deve ter medo de encorajar, contra uma representao ingnua da neutralidade tica
como benevolncia universal, a opinio preconcebida de lutar contra todos os
preconceitos da moda e transformar o mau humor contra a atmosfera ambiente numa
regra para orientar o esprito sociolgico.91

Aceitando este conselho, mais ou menos consciente de seus riscos, penso que cabe
aqui defender a seguinte posio epistemolgica: dado que uma verdade sempre postulada por
um sujeito histrico, inscrito em um determinado campo epistmico e em uma determinada
ordem scio-econmica, no caso em que esta cindida em classes antagnicas, e dentro dela
que ele pensa e elabora discursos, a verdade necessariamente parcial, mas de uma parcialidade
especfica,92 especificidade esta derivada do fato necessrio de ser em torno dos plos dessa ciso
constitutiva do seu momento histrico que as diversas correntes cientficas e filosficas orbitam,
ainda que ocorram convergncias lgicas entre os discursos dos representantes conscientes ou
91

BOURDIEU, Pierre et. Al. A Profisso de Socilogo, 1999, p. 93.

Parcialidade relacionada, direta ou indiretamente, de modo mais, ou menos, consciente, a ponto de vista de classe,
a este particular; em sociedades no divididas em classes antagnicas, a parcialidade seria de outra natureza. Neste
caso, porm, haveria menos dificuldades de se atingir um universal compartilhado, dada a ausncia de contradies
substantivas entre os postulantes. claro que tudo isso s se aplica a objetos de discusso passveis de entendimento
oposto em funo de interesses de classe divergentes. A este respeito, como dizia o Lukcs de Histria e
Conscincia de Classe, a parcialidade do ponto de vista da burguesia necessariamente incapaz de atingir a
totalidade, devido parcialidade de seus interesses e condies de existncia, calcados na explorao do homem pelo
homem. J a parcialidade do ponto de vista do proletariado, porm, tende universalidade, totalidade, pois sua
humanidade s pode realizar-se plenamente abolindo a explorao do homem pelo homem.

92

54

inconscientes das classes antagnicas, pois embora o sejam, compartilham o mesmo tempoespao histrico real, bem como tangncias lgico-discursivas. Essa parcialidade necessria pode
vir camuflada sob uma falsa objetividade universal (abstrata) ou pode estar explcita, sendo neste
ltimo caso poltica e teoricamente assumida em sua perspectiva particular da totalidade.
Vejamos um exemplo terico concreto da segunda posio:

O problema do ps-colonialismo indubitavelmente crucial; entretanto, os estudos pscoloniais tendem a traduzi-lo para a problemtica multiculturalista do direito das
minorias colonizadas de narrarem suas experincias de vtimas dos poderosos
mecanismos que reprimem a alteridade, de modo que, ao fim do dia, aprendemos que
a causa da explorao ps-colonial a nossa intolerncia perante o Outro, e, mais ainda,
que essa intolerncia para com o Estrangeiro em Ns mesmos, nossa inabilidade
para confrontar o que reprimimos em ns mesmos e de ns mesmos. A luta polticoeconmica ento imperceptivelmente transformada em um drama pseudopsicanaltico
do sujeito incapaz de confrontar seus traumas interiores.93

Do que se trata aqui? Numa chave marxiana ortodoxa, Zizek identifica a

centralidade da luta poltico-econmica nos problemas ps-coloniais, que so ento
despsicologizados.94 Por luta poltico-econmica podemos entender a luta de classes, que
no o horizonte ltimo da significao, o significado ltimo de todo fenmeno social, mas a
matriz formal que produz os diferentes horizontes ideolgicos de entendimento. 95
Tendo em conta as observaes precedentes, possvel agora afirmar
categoricamente que nenhum campo de conhecimento (seja comunicao, economia,
antropologia etc.) que pretenda trabalhar a partir do horizonte do marxismo pode perder de vista
o seu carter no somente no contemplativo, mas revolucionrio, sob o risco de esvaziar o que

93

ZIZEK, Slavoj. Have Michael Hardt and Antonio Negri Rewritten the Communist manifesto for the Twenty-First
Century? In: Rethinking Marxism, no. 3/4, 2001. Documento eletrnico: http://lacan.com/zizek-empire.htm.
Acesso em: jun. 2006.
94
Sob este prisma, o direito das minorias colonizadas de narrarem suas experincias de vtimas revela-se um dado
secundrio, ou mesmo uma armadilha, para a compreenso e resoluo da questo ps-colonial.
95
ZIZEK, Slavoj. Repeating Lenin. Documento eletrnico: http://www.lacan.com/replenin.htm. Acesso em: mar.
2004. Aqui, a noo de ideologia parece ser a mesma de Mszros: conscincia (prtica) necessria de classe.

55

essa corrente filosfica, para utilizarmos a terminologia de Martino, tem de mais vigoroso em
termos axiolgicos: sua perspectiva, ou melhor, sua exigncia emancipatria. em nome desta
exigncia, ainda que esteja fora de moda, que o rigor cientfico deve ser exercido, ou que no se
fale em marxismo.
Neste sentido, cabe aqui lembrar a clssica formulao de Lukcs:

A dialtica materialista uma dialtica revolucionria. Essa determinao to

importante e de um peso to decisivo para a compreenso de sua essncia, que, antes
mesmo de discorrermos sobre o mtodo dialtico em si, temos de entend-la para
abordarmos o problema de forma correta.96

chegado o momento de refletirmos sobre a prpria razo de ser dessa dialtica

revolucionria.

2.5. O Ethos e o pathos de uma dialtica revolucionria

Sabemos que se faz cincia para se compreender melhor o real, e que o real no se
esgota nas aparncias. Tal compreenso, contudo, no pode mais ser um fim em si mesma, no
pode mais ser meramente contemplativa, nem tampouco subordinada ao capital, sob o risco de
destruio de suas prprias condies de realizao futura, a comear pela prpria vida na Terra;
urge, assim, que a cincia se torne prxis emancipatria.
Sabemos tambm que o conhecimento uma produo social, um patrimnio da
humanidade pois para o seu desenvolvimento no foram e so necessrios somente os gnios
criadores, mas geraes de sujeitos annimos que permitiram e permitem a esses gnios
trabalhar. Deve, portanto, servir a todos, constituindo-se em instrumento de libertao e melhoria
96

LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 64-5.

56

da vida de todos. Este o fundamento lgico e histrico da parcialidade axiolgica aqui

defendida. Alm disso, se Bourdieu est correto ao afirmar que mesmo o nvel tcnico da prtica
cientfica est impregnado, consciente ou inconscientemente, das teorias que o fundamentam, as
quais, por sua vez, so desdobramentos lgicos consciente ou inconscientemente desenvolvidos a
partir de uma ontologia e de uma concepo da histria e da sociedade contidos no campo
epistmico ou paradigmtico dos quais se desdobram, como que a neutralidade axiolgica pode
ser efetivamente neutra, seja na totalidade de uma pesquisa, como prope em outros termos o
positivismo, seja somente em seu desenvolvimento, segundo a soluo de Weber? No dizer de
Mszros: A dimenso ideolgica envolve tanto a formulao dos problemas em si quanto a
elaborao de determinadas solues para eles [...]. 97
Em outras palavras, de um ponto de vista marxista, a cincia deve ser entendida como
um permanente processo de desvelamento emancipatrio das contradies opressivas do realhistrico e do real-lgico. Essa concepo no fruto de um imperativo tico abstrato. Ao
contrrio, o imperativo tico concreto da solidariedade socialista logicamente inferido do ponto
de vista marxista. Pois o homem, enquanto ser genrico (Marx), s se faz plenamente humano
sendo o sujeito consciente do seu prprio destino, de sua vida. Para viver, precisa trabalhar, isto
, produzir e reproduzir, a partir de necessidades e projetos, suas condies materiais e
espirituais de existncia. O homem enquanto ser genrico se faz humano, portanto, sendo
sujeito consciente do seu trabalho.
Com a complexificao da diviso do trabalho, que acarreta o desenvolvimento das
necessidades para alm daquelas estritamente naturais, a satisfao das necessidades de cada um
depende cada vez mais do trabalho dos outros. A partir de um dado estgio, ningum mais

97

MSZROS, Istvan. Filosofia, ideologia e cincia social, p. 52. Nesta mesma obra, ver a contundente crtica de
Mszros a Weber.

57

capaz de suprir o conjunto de suas necessidades individuais, diretamente, com o prprio trabalho:
a satisfao das necessidades de cada um depende, assim, de trabalho social. Como o homem s
pode viver em sociedade, o conjunto dos homens s se faz plenamente humano quando todos os
homens tornam-se sujeitos conscientes do trabalho social, isto , o planejam e executam
conforme suas prprias decises, conscientes e comuns. Deste modo, negar a um nico indivduo
que seja a possibilidade de exercer sua humanidade enquanto sujeito consciente, em colaborao
com outros sujeitos conscientes, negar-lhe o poder de participar conscientemente da definio da
forma e dos objetivos desse trabalho social, negar-lhe a humanidade de que potencialmente
possuidor, transformando-o de sujeito em objeto de um mecanismo estranho e opressor, que
atende atualmente pelo eufemismo mercado. por isso que Marx afirmou que a humanidade
ainda vive na pr-histria.
Entretanto, ao tomar conta do mundo, o mercado, isto , o capital, aos poucos
transfere sua composio classista original, ainda que sob formas diversas, para o resto do
planeta, convertendo, sob matizes variados, todas as classes hegemnicas em burguesia, e todas
as classes exploradas em proletariado (muitas vezes sob a condio de exrcito de reserva),
globalizando assim as contradies de classe que lhe so inerentes, e isto, para alm das
diferenas tnicas, culturais etc.. isso, alis, o que finalmente permite pensar na realizao das
condies necessrias para a unificao internacional do trabalho em sua luta contra o capital.
A comunicao, na teoria e na prtica, tem uma importante tarefa a desempenhar
nessa luta, tendo em conta o seu no desprezvel papel (atual e potencial) na formao dos gostos
e desgostos, sobretudo diante da percepo de que as formas mais brutais de desgosto fome,
violncia, carestia etc. so intimamente dependentes da captura dos gostos, hegemonicamente
efetuada pelas ITCs a servio do capital, o que remonta relevncia terica e poltica de nosso
objeto de pesquisa.

58

H ainda quem diga que no h alternativa ao capital, e no so poucos. certo que

no h nenhuma alternativa certa. Mas igualmente certo que a colaborao entre as pessoas
uma marca to forte na histria quanto a competio e o conflito, e, mesmo que assim no fosse,
a exigncia tica da solidariedade socialista que, para realizar-se, parte do movimento dialtico
que articula a colaborao de classe em meio ao conflito / luta de classes no se sustenta
somente em termos de imperativos polticos e morais externos ao debate epistemolgico, mas de
questes internas pois, como visto, essas questes interferem, e isso inevitvel, na formulao
do objeto, na orientao metodolgica etc. Como lembra corretamente Ilyenkov: A soluo do
problema corresponde sua formulao. 98
A exigncia tica da solidariedade socialista, alm disso, realista, por ser cultivada
pelo prprio individualismo reinante sob o regime do capital. Pois dado que o indivduo no quer
ter sua individualidade diminuda ou destruda, fatalmente deve concluir que a solidariedade a
culminncia racional do individualismo, sua realizao radical, enquanto o egosmo o estgio
infantil da individualidade ignorncia, ressentimento ou covardia. Porque, ainda que houvesse
uma natureza humana supra-histrica e essencialmente egosta, conforme a posio de Hobbes
e muitos outros, o imperativo da vida em sociedade e o atual estado de desenvolvimento da
cincia e das tecnologias (em termos positivos), bem como os riscos entrpicos que o capitalismo
produz em escala cada vez maior (em termos negativos), tornam o socialismo enquanto sistema
poltico e a solidariedade enquanto princpio tico perspectivas racionais e mesmo necessrias,
no s para uma maior racionalidade econmica em termos gerais, mas igualmente para uma
maior satisfao de prazeres e ambies radicalmente individuais de sujeitos realistas que tenham
ultrapassado o egosmo infantil, ressentido e covarde da conscincia burguesa espontnea.

98

Cf.
ILYENKOV.
Dialectical
Logic.
http://marx.org/archive/ilyenkov/works/essays/index.htm. Acesso em: set. 2006.

Documento

eletrnico:

59

Se isso est correto, no se trata, pois, da defesa de imperativos ticos que nada
tenham a ver com a cincia, mas de uma encruzilhada histrica diante da qual a cincia e,
portanto, o debate epistemolgico, geral e em comunicao, no deveria se abster de ao menos
considerar com seriedade.
Essa idia encontra-se sintetizada no seguinte desafio proposto por Emir Sader:

Trata-se, pelo trabalho intelectual, de decifrar o enigma do mundo contemporneo entre

uma capacidade tecnolgica que permite aos homens fazer coisas cada vez mais
incrveis e uma grande massa da humanidade que no consegue ter acesso sequer a bens
bsicos para sua subsistncia. Decifrar o enigma entre o potencial de transformaes do
mundo que a cincia e a tecnologia colocam disposio da humanidade e o sentimento
de impotncia total que as pessoas sentem.99

A comunicao poderia contribuir positivamente para reverter esse sentimento de

impotncia, ou ao menos para acelerar essa reverso to necessria, pois uma transformao
profunda da sociedade impensvel sem a mobilizao das massas, sem que elas tomem gosto
por essa possibilidade. E as massas s podem ser mobilizadas se for possvel demonstrar
racionalmente e emocionalmente que uma tal transformao desejvel e vivel.
O universo discursivo das ITCs, porm, no somente desconsidera a perspectiva
socialista, como tambm o risco de entropia sociometablica a qual o capital nos conduz,
limitando-se a dramatizar, quando o faz, apenas um de seus aspectos, o ecolgico, e mesmo
assim sem ir a fundo em suas causas: o problema ecolgico s pode ser resolvido em conjunto
com o problema social, isto , com o problema econmico de fundo, a subordinao do trabalho
ao capital e seu imperativo cego de reproduo ampliada.
preciso que as pessoas saibam disso e sintam essa urgncia, preciso que tomem
conhecimento de que h condies tcnicas e materiais para se resolver a maior parte dos males
99

SADER, Emir. Intelectuais na globalizao. Jornal do Brasil. Sbado, 19 / 02 / 2005. Documento eletrnico:
http://jbonline.terra.com.br. Acesso em: fev. 2005.

60

que afligem a humanidade e a vida no planeta em geral. A realidade atual, em si mesma,

contribui para isso negativamente, na medida em que se torna cada vez mais bvia a inviabilidade
insuportvel do modelo vigente. Mas isso no basta. E a que se mostra mais uma vez a
dimenso poltica do gosto e o importante papel mediador da comunicao.
Por outro lado, se um equvoco menosprezar a potncia conservadora ou
revolucionria do fator ideolgico, por outro no devemos superestimar essas potncias a
despeito de suas bases materiais. Tendo isto em conta, e considerando a viabilidade da
emergncia de um movimento de massas revolucionrio, Jos Paulo Netto100 vislumbra que ele
catalisar protagonistas que havero de se confrontar [...] com algo mais que representaes
simblicas e

colocar em cena exigncias sociopolticas que obrigaro diretamente ao

reconhecimento dos referentes materiais das estruturas discursivas,101 bem como dever
provocar a mudana de posio de um segmento expressivo de intelectuais ps-modernos, que
atravessar a zona que separa a produo do discurso da transformao da vida.
Em suma, a orientao epistemolgica da presente pesquisa entende que uma
epistemologia marxista coerente, rigorosa e politicamente revolucionria deveria consistir na
suprasuno dialtica102 do que seriam, conforme Eagleton,103 duas epistemologias de matriz
marxista distintas. A primeira parte de uma concepo do marxismo entendido como a anlise
cientfica das formaes sociais;104 na segunda, o marxismo seria pensado como idias em luta

100

PAULO NETTO, Jos. Georg Lukcs: um exlio na ps-modernidade. In: Pinassi e Lessa [orgs.]. Lukcs e a
atualidade do marxismo, pp. 100-1.
101
Nesse ponto, o autor insere uma nota de rodap que vale a pena reproduzir: Com sua britnica ironia, T.
Eagleton (...) observou que (...) nem os financistas nem os semilogos tm grandes simpatias pelos referentes
materiais.
102
Do alemo aufhebung suspender, no triplo sentido de conservar, negar, elevar; o termo por vezes traduzida
como superao dialtica.
103
EAGLETON, Terry. A Ideologia e suas vicissitudes no marxismo ocidental, in: ZIZEK, Slavoj (org.). Um Mapa
da ideologia, p. 179.
104
Idem, ibidem.

61

ativa.105 Eagleton argumenta que essas duas concepes do marxismo conduzem a duas
epistemologias diferentes. A primeira seria mais contemplativa e cientfica, no sentido usual
do termo, a cincia ento entendida como a correspondncia o mais adequada possvel entre a
conscincia e o objeto. J na segunda, a conscincia [...] parte da realidade social, uma fora
dinmica de sua transformao potencial. 106 Isso, todavia, no pode significar que as idias em
luta ativa, enquanto fora dinmica de transformao potencial da realidade social,
possam prescindir de uma mxima acuidade possvel de cognio, isto , de cientificidade.
Esta, por sua vez, no pode ser meramente contemplativa. Veremos agora mais detidamente
como nasceu e se consolidou essa posio.

2.6. A Histria de uma lgica revolucionria

Consideraes como as desenvolvidas no captulo anterior, por si ss, no resolvem

os problemas lgicos da prtica cientfica, mas estes s podem ser resolvidos, e ainda assim
sempre parcialmente, atravs da autocrtica e do prprio debate entre os pares, pois no faz
sentido uma exposio particular desdobrar-se em um metadiscurso que tente justificar o quo
lgica ela mesma . Sua logicidade geral isto , sua coerncia interna e seu poder explicativo,
desvelador, em relao ao objeto estudado dever emergir da prpria exposio. Alm disso, a
logicidade metodolgica (ou seja, a coerncia interna e o poder explicativo de uma estratgia de
pesquisa e de seus momentos / procedimentos articulados) no pode ser apresentada, a no ser em
termos muito genricos, de modo descritivo e esquemtico na forma didtica de uma frmula
cientfica.

105
106

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.

62

Por essas razes,107 ao invs de se tentar demonstrar o quo lgica a presente pesquisa
, optou-se por situ-la no contexto mais amplo do debate epistemolgico em torno da prpria
noo do que venha a ser lgica. Essa advertncia necessria, pois, alm do fato de pouco se
tocar no assunto, ao menos no campo da comunicao, lgica um conceito cuja transparncia
deve ser desmistificada, para o seu prprio bem. Deste modo, mesmo considerando que discutir
mais detidamente o que seria A lgica extrapole os objetivos deste trabalho, cabe desfazer a
transparncia do conceito e, alm disso, precisar em que sentido est sendo utilizado.108
Tomemos por referncia o excelente Dialectical Logic, de Ilyenkov, que traa uma
histria crtica da lgica ao longo do desenvolvimento da cincia e da filosofia modernas, de
Descartes a meados do sculo XX, com destaque para a obra de Marx. A seguinte passagem desta
obra nos fornece um excelente ponto de partida para pensarmos o assunto:

[...] o que hoje chamado de lgica so doutrinas que diferem consideravelmente em sua
compreenso dos limites dessa cincia. Cada uma delas, claro, no s se confere o
ttulo como o direito de ser considerada o nico estgio moderno no desenvolvimento
mundial do pensamento lgico.109

Ou seja, lgica um conceito polissmico. Ilyenkov, em uma perspectiva histrica,

demonstra a validade dessa assertiva cotejando diferentes acepes do que viria a ser a lgica,
concebidas por ilustres representantes da filosofia clssica alem. Por exemplo, para Kant, a
esfera da lgica delimitada com bastante preciso: s lhe compete fornecer uma exaustiva
107

E tambm pelo fato desta pesquisa estar originalmente vinculada institucionalmente a uma linha de pesquisa que
tem a epistemologia como um tpico central.
108
Na maioria das vezes, os adjetivos lgico ou cientfico so empregados sem maiores esclarecimentos como
sinnimos de verdadeiro. Mas o assunto mais complexo. Hegel, por exemplo, prope que a lgica seja dividida em
trs sees ou aspectos: 1. o abstrato ou racional; 2. o dialtico ou que faz sentido negativamente (negatively
reasonable, nos termos de Ilyenkov); e 3. o especulativo ou que faz sentido positivamente (positively reasonable).
Ilyenkov faz a ressalva de que para Hegel esses trs aspectos no devem ser entendidos como partes separadas da
lgica, mas como momentos que compem qualquer conceito ou verdade em geral. (HEGEL apud ILYENKOV,
op. cit.). Temos ainda a lgica de inspirao matemtica, a clssica silogstica aristotlica e outras acepes
possveis, como veremos agora.
109
ILYENKOV.
Dialectical
Logic.
Documento
eletrnico:
http://marx.org/archive/ilyenkov/works/essays/index.htm. Acesso em: set. 2006.

63

exposio e uma prova estrita das regras formais de todo pensamento.

110

J para Schelling, a

lgica no seria um esquema para produzir conhecimento, mas um meio para comunic-lo
atravs de um sistema de termos rigorosamente definidos e no-contraditrios. 111
Com Hegel, a matria de estudo da lgica radicalmente redimensionada. No
consiste mais nas regras formais de todo o pensamento, nem em um sistema terminolgico
rigoroso, mas na histria da cincia e da tcnica112 coletivamente criadas pelas pessoas, um
processo praticamente independente da vontade e da conscincia dos indivduos separados,
embora concebido a cada uma de suas etapas precisamente na atividade consciente dos
indivduos.113 A isto, Ilyenkov acrescenta:
Este processo, de acordo com Hegel, tambm envolvia, como uma fase, o ato de
conceber o pensamento na atividade objetiva, e atravs da atividade na forma de coisas e
eventos externos conscincia. Nisto, nos termos de Lenin, ele chegou bem perto do
materialismo.114

Ainda na chave hegeliana, categorias lgicas so etapas no processo de

diferenciao do mundo, ou seja, de seu conhecimento, e pontos nodais auxiliando a conhec-lo e
domin-lo. 115
As anotaes de Lenin (citadas por Ilyenkov) a este respeito so bastante instrutivas.
Nestas, l-se que na seqncia geral de desenvolvimento das categorias lgicas, antes de tudo o
mais surgem as impresses; ento so desenvolvidos os conceitos de qualidade e quantidade.
Em seguida, emergem as noes de identidade, diferena, grau, essncia versus fenmeno e
causalidade. Esses momentos [...] da cognio se movem [...] do sujeito ao objeto, sendo
testados na prtica e chegando atravs deste teste verdade.
110

Idem ibidem.
Idem ibidem.
112
Grifos de Ilyenkov.
113
Idem ibidem.
114
Idem ibidem. Acrescentamos que o conceito de prxis j est contido a, em germe.
115
Idem ibidem.
111

64

Temos ento que:

Categorias lgicas so estgios (passos) na cognio, desenvolvendo o objeto em sua

necessidade, na seqncia natural das fases de sua prpria formao, e de modo algum
dispositivos tcnicos do homem impostos ao tema, como se fossem um balde de
116
brinquedo com o qual as crianas fazem bolos de areia.

A lgica, assim, seria no um conjunto de regras formais do pensamento (aplicveis

especulativamente ao bel prazer do pensador), nem um sistema de classificao terminolgica
rigoroso para a comunicao do pensamento, mas a cincia cujo objeto o prprio pensamento
em sua relao com o mundo e consigo mesmo, o que envolve a percepo e a prtica. A lgica
seria, portanto, a cincia do conhecimento, e a dialtica, seu mtodo, a expresso formal ou
metdica do desenvolvimento do conhecimento, podendo portanto ser entendida como o bom
mtodo do pensamento sobre o pensamento em seu processo de conhecer o real, que envolve a si
prprio mas no se esgota em si.
Uma definio complementar de dialtica:

A dialtica, de acordo com Hegel, era a forma (ou mtodo ou esquema) do pensamento
que envolvia tanto o processo de elucidar contradies quanto o de solucion-las
concretamente no corpus de um estgio mais elevado e profundo de conhecimento do
mesmo objeto, rumo a uma investigao da essncia do assunto.117

Mas como aplicar este mtodo? Caio Prado Jr.118 ensina que o que diferencia
essencialmente o pensamento dialtico do metafsico , alm da maior importncia atribuda ao
movimento e ao devir do que ao ser, a anterioridade determinante da categoria relao para com
a identidade. Em outras palavras, o que , constitudo em seu devir e em suas mltiplas relaes
com o que no . Alm disso, no processo (movimento) de conhecimento, a relao do sujeito
116

Idem ibidem.
Idem ibidem.
118
Cf. PRADO Jr. Caio. Dialtica do Conhecimento.
117

65

com a essncia do objeto sempre mediada por sua aparncia. Nos termos de Hegel: Eu tenho a
certeza por meio de um outro, a saber: da Coisa; e essa est igualmente na certeza mediante um
outro, a saber, mediante o Eu.

119

Deste modo, nosso objeto [...] o silogismo que tem por

extremos o interior das coisas e o entendimento, e por meio termo, o fenmeno. Pois o
movimento desse silogismo d a ulterior determinao daquilo que o entendimento divisa atravs
desse meio termo [...]120 Essa determinao ulterior que o entendimento apenas divisa
atravs desse meio termo o conceito, e o que importa no estudo da cincia assumir o
esforo tenso do conceito.121
Alm disso, a compreenso da relao entre objetos diferentes sempre mediada por
um terceiro elemento que no nem o objeto A nem o objeto B, mas algo que lhes comum.
Ilyenkov ilustra esse processo da seguinte maneira:

No faz sentido comparar [...] o gosto de um bife e a diagonal de um quadrado [...]

Quando queremos estabelecer algum tipo de relao entre dois objetos, nunca
comparamos as qualidades especficas que fazem de um objeto a slaba A e de outro
uma mesa, um bife ou um quadrado, mas somente aquelas propriedades que
expressam um terceiro algo, diferente de sua existncia como coisas enumeradas. As
coisas comparadas so vistas como diferentes modificaes desta terceira propriedade
comum a todas elas [...] Ento, se no h um terceiro na natureza de duas coisas,
comum a ambas, mesmo as diferenas entre elas se tornam sem sentido.122

Em que medida essas reflexes nos podem ser teis? Na medida em que esclarecem
alguns aspectos bsicos da lgica dialtica,123 de grande importncia para um estudo do gosto.
Vejamos: a dialtica considera o perceber e a prtica como momentos do conhecimento;
estabelece a anterioridade das noes de relao e de movimento para com a noo de
identidade; demonstra que a relao entre essncia e entendimento mediada pelo fenmeno,
119

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Parte I. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997, p. 74.

Idem ibidem, p. 103.
121
Idem ibidem, p. 53.
122
Ilyenkov, op. cit.
123
Das categorias totalidade e contradio trataremos mais adiante.
120

66

pela aparncia. Em uma primeira aproximao, pensemos o gosto nessa chave:124 para comear,
o gosto usualmente tido como algo relacionado com a personalidade, isto , com a identidade
mais ntima de cada indivduo, como se fosse algo inato, acabado, fechado. Na realidade, o
contrrio que ocorre, isto , essa personalidade s pode ser entendida atravs do que a relaciona
ou no com o que (quem) ela no , com algum objeto (algum) externo a ela, porque o
conjunto de suas relaes com o que (quem) ela no que a constitui. Essas relaes, alm de
dinmicas, so extremamente complexas, podendo mesmo ser de apreo ou de desapreo com o
mesmo objeto em diferentes momentos; nesse caso, cada momento um elemento mediador da
relao constitutiva da identidade (j que falamos nisso).
Como sabemos, o prprio conceito gosto traz em sua origem etimolgica uma ciso
interna, entre as noes de sabor e saber, tornados estranhos um ao outro. Alm disso, s pode
ser compreendido luz da relao do sujeito (cindido em sujeito sensvel e cognoscente) com o
objeto degustvel, relao esta mediada por um novo terceiro elemento, aquele precisamente
que cria no primeiro a propenso para o segundo, e que cria o segundo para o primeiro: a
camada geo-tecno-social onde ambos, sujeito e objeto, se situam, base material da cultura
mediante a qual surgem as disposies do primeiro e a existncia do ltimo, cultura esta que, por
sua vez, s realisticamente compreensvel luz de certas condies sociohistricas de
emergncia e continuidade; estas envolvem um complexo de fatores, com destaque, em termos
histricos, para as determinaes da troca ou do uso, dialeticamente articuladas, com a
predominncia da primeira a partir da hegemonia do capital, sendo o uso subordinado troca
mediado pelo gosto anteriormente produzido e pela reproduo ou transformao das condies
tcnicas de produzi-lo (ao gosto e ao objeto), o que envolve uma srie infindvel de relaes
dinmicas e, com freqncia, antagnicas e contraditrias. O mesmo se d com o
124

Essa dialtica do gosto ser retomada e desenvolvida no captulo 5.

67

desenvolvimento dos conceitos que s podem ser adequadamente compreendidos luz de sua
relao muitas vezes antagnica e contraditria com o universo conceitual no qual fazem sentido
e com o real extraconceitual, bem como com outros conceitos especficos, e, claro, consigo
mesmos. Em todas essas relaes, a mediao de um terceiro elemento sempre necessria para
uma adequada compreenso de sua natureza / identidade dinmica e para a superao de
eventuais antinomias internas ou externas (de um conceito consigo mesmo, entre um conceito e
outro conceito, entre um conceito e um universo conceitual ou entre conceitos e fatores
extraconceituais).
Essa lei dialtica se encontra implcita na teoria do valor de Marx, 125 na qual ele
identifica o trabalho como sendo essa terceira propriedade comum a duas coisas diferentes
casa e cama, no exemplo de O Capital , na ausncia do qual no seria possvel comensur-las.
Nesse ponto, nos deparamos com uma questo metodolgica decisiva, essencial para
que o mtodo dialtico seja frtil e realista, para que no se perca em especulaes vazias: a que
terceira propriedade recorrer, dada a infinidade de escolhas possveis? No caso de Marx, por
que o trabalho, ao invs de outras mediaes concebveis, como a materialidade de ambas, a
substncia madeira, que comum a mesa e cama, a propriedade de ambas serem teis ou o
que for? Porque o trabalho , em sua facticidade, a condio ltima, sem a qual h madeira, mas
no cama ou casa, portanto nada a ser usado. Porque o trabalho a interao humana teleolgica
com a natureza, visando criao de um valor de uso, ou seja, ele tem como pressupostos o
objetivo subjetivamente elaborado, que o uso em potncia, o material, que a madeira, e a ao
necessria para converter o material em algo efetivamente til.

125

Ao desvendar o segredo da auto-expanso do valor, ou seja, o segredo da produo e da acumulao de maisvalia, no Capital, Marx empregou (e no por acaso, mas deliberada e conscientemente) o conjunto da terminologia da
lgica hegeliana [...] e de sua concepo do pensamento. Cf. ILYENKOV. Op. Cit.

68

Isso responde questo metodolgica da hierarquia das mediaes (que so

potencialmente infinitas), a ser estabelecida no processo de produo do conhecimento: sua
ordem de necessidade para que algo exista e seja compreensvel.
Bem antes de desenvolver sua teoria do valor, porm, Marx se viu diante de um
dilema terico, de cuja resoluo dependeria toda a evoluo de sua obra ulterior, a saber: como
conciliar em uma sntese superior a dialtica idealista objetiva de Hegel com a crtica que lhe
era dirigida pelo materialismo contemplativo de Feuerbach?126
Sabemos que desde Engels,127 esse tpico tem sido exaustivamente visto e revisto, o
que torna desnecessrio retom-lo mais exaustivamente. No obstante, conveniente abord-lo
agora, de modo breve, j que teria sido a partir de sua confrontao com a crtica de Feuerbach a
Hegel,128 que Marx introduz a categoria de prxis, cuja importncia seminal seria enriquecer o
pensamento materialista, permitindo que se efetuasse um resgate logicamente coerente das
noes de totalidade e de racionalidade histrica, categorias fundamentais da dialtica hegeliana,
ao mesmo tempo em que fornecia a essas categorias uma slida base materialista, depurando-as
dos exageros e fantasias advindos de seu carter abstratamente especulativo, bem como de suas
conseqncias politicamente conciliatrias e conservadoras.
A categoria de prxis, enquanto mediao material ativa,129 d assim nova vida ao
mtodo de Hegel, articulando-o com um materialismo agora no mais contemplativo, como o de
Feuerbach, mas que ao mesmo tempo se mantm fiel correta crtica deste ltimo ao lado

126

No pretendemos aqui dizer que Marx tenha formulado a questo precisamente nesses termos, somente que
disso que se tratou. Sampaio e Celso Frederico, por exemplo, situam na contestao feuerbachiana a Hegel, uma
encruzilhada decisiva na evoluo do pensamento marxiano, a partir da qual Marx iria desenvolver o conceito de
prxis. Cf. SAMPAIO, Benedicto Arthur e Celso Frederico. Dialtica e materialismo: Marx entre Hegel e
Feuerbach, p. 57.
127
Cf. ENGELS, Friedrich. Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem.
128
Que consistia, entre outras coisas, em Feuerbach negar o valor explicativo das mediaes especulativas de
Hegel.
129
Idem, ibidem.

69

idealista e especulativo da dialtica hegeliana. por isso que Sampaio e Celso Frederico
argumentam, com elegncia, que:

Nem Hegel, do fundo obscuro de suas metamorfoses ideais, nem Feuerbach, da

superfcie clara de suas constataes empricas, jamais poderiam alcanar a noo de
uma mediao material ativa, como a contida no conceito revolucionrio de prxis. E
justamente a que se vai introduzir o ncleo racional de uma dialtica desmistificada,
que se vai propor um materialismo racional [...]130

Marx, a partir deste movimento, pensando a totalidade hegeliana no mundo da

matria, ter estabelecido a base de um novo materialismo, no mais emprico como o
precedente, mas dialtico. 131 E revolucionrio.

2.7. Diretrizes para uma crtica da economia poltica da comunicao

Podemos agora, sem desconsiderar eventuais contribuies de outras matrizes

tericas, comear a demonstrar de que modo uma crtica da economia poltica da comunicao
pode auxiliar na elaborao de uma anlise mais consistente do papel das ITCs na perpetuao da
fome de comida, afeto e sentido que geram tanto desgosto, apesar do espetculo. Ao mesmo
tempo, estaremos tambm em condies de pensar sua contribuio potencial no sentido da
superao dessa misria intolervel, estpida e contingente, razo pela qual uma tal superao
historicamente concebvel mas s o de modo realista para alm do capital.
Diante dessas premissas, surge a questo metodolgica de fundo da presente
pesquisa, que s agora pode ser adequadamente formulada: de que modo o marxismo, em

130
131

Idem, ibidem.
Idem ibidem, pp. 59-60.

70

especial a dialtica materialista contida no pensamento econmico maduro de Marx, pode ser til
para se pensar o gosto e a comunicao na atualidade?
Em primeiro lugar, considerando o gigantismo das ITCs luz da lei dialtica da
transformao de mudanas quantitativas em qualitativas. Como dizia Debord, o espetculo o
capital a um tal grau de acumulao que se toma imagem.132
O capital se tornar imagem significa dizer que a espetacularizao miditica tornou-se
uma das metamorfoses necessrias do capital em seu processo de reproduo ampliada, a tal
ponto que hoje, em geral, se investe muito mais na imagem dos produtos e em sua difuso do que
em sua produo. Essa idia amplamente confirmada pelos seguintes dados e argumentos de
Dowbor:

No final das contas, considerando que uma considervel alquota do preo da maioria
dos produtos anunciados e consumidos, com freqncia a maior parte do seu preo,
deve-se aos custos com publicidade, no final das contas quem paga pelas atraes
gratuitas o conjunto dos consumidores dos produtos anunciados nos intervalos
comerciais, classificados ou sejam quais forem os espaos publicitrios da mdia em
questo. Um exemplo concreto, j clssico, nos fornecido pela Nike, que vende por
preos que oscilam entre 70 e 130 dlares um par de tnis cujo custo fsico de produo
da ordem de 10 dlares. Perguntada como conseguia vender a 100 dlares um produto
de menos de 10 dlares, a Nike, que apenas coordena o ciclo econmico, e no produz
tnis nenhum, respondeu simplesmente: Ns no vendemos tnis, vendemos emoes.
A Nike gasta fortunas com publicidade, o que permite associar o tnis produzido por
jovens mal-pagas na sia, com os poderosos msculos de Michael Jordan. [...]
A publicidade deixa, assim, de ter uma dimenso dominantemente informativa. Torna-se
um elemento de valorizao cultural, de reconstruo de identidade para uma sociedade
de identidade cada vez mais perdida. O elemento cultural deixa de ser superestrutural e
torna-se o processo central da reproduo econmica, o locus privilegiado de gerao de
lucro.133

Para entendermos isto melhor, devemos partir de trs dados empricos: a escala
operacional global das ITCs, a velocidade que imprimem aos fluxos informacionais e materiais, e

132

DEBORD,
Guy.
A
Sociedade
do
Espetculo,
tese
34.
Documento
eletrnico:
http://www.terravista.pt/IlhadoMel/1540/. Acesso em: jun. 2005.
133
DOWBOR, Ladislau. Economia da Comunicao. In Dowbor, Ladislau et al (orgs.): Desafios da Comunicao,
pp. 50-51. O importante argumento contido na ltima sentena ser retomado no captulo 5.

71

sua pregnncia social indita. Esses trs fatores, em conjunto, por sua vez, geram dois efeitos
principais: 1) ganho de escala, devido tanto minimizao do custo unitrio das mercadorias,
resultante no s da escala operacional, mas tambm da informatizao de grande parte dos
processos produtivos alterando a composio orgnica do capital no sentido previsto por Marx,
de substituio crescente de trabalho vivo por trabalho morto e da diminuio do tempo das
rotaes do capital, possibilitada pela acelerao dos fluxos informacionais e materiais; e 2)
posio hegemnica das ITCs em meio s demais instncias de reproduo ideolgica (religio,
escola etc.)134 e de formao dos gostos.
Relacionando ento o gigantismo das ITCs e de seus efeitos com o gosto enquanto
expresso e medida dos valores de uso, temos a tendncia da subordinao do valor de uso ao
valor de troca levada a um tal extremo que o gosto torna-se mais do que nunca refm do
imperativo da reproduo ampliada do capital. Nos termos de Mszros:

As mais variadas qualidades do valor de uso devem ser subsumidas a quantidades

determinadas de valor de troca, antes que possam adquirir legitimidade prpria para
serem produzidas; e devem constantemente provar a sua viabilidade no em relao s
necessidades humanas qualitativamente diferentes, mas sob os critrios estritamente
quantitativos da troca de mercadorias.135

Sem utilizar diretamente o conceito gosto, Marx, em diversas passagens de sua obra,
antecipa essa tendncia, que consiste mesmo na contradio central do capitalismo. H uma

134

Aqui, empregamos noo de ideologia em uma acepo neutra, que corresponde a uma viso de mundo nocientfica, mas no necessariamente errada, com ampla penetrao popular. diferente do emprego que Marx e
Engels, na maioria das vezes, faziam do termo, em uma acepo negativa. Nesta, s seriam ideolgicas
especificamente aquelas idias que sustentassem e legitimassem a dominao classista, direta ou indiretamente, mas
no necessariamente o conjunto das idias dominantes de uma poca. Assim, ao atribuirmos o adjetivo ideolgico,
em sua acepo negativa, a um pensamento dado, estamos considerando que este pensamento de um modo ou de
outro legitima a subordinao do trabalho ao capital. Este ponto ser estudado mais detidamente no captulo 5 deste
trabalho. Para um desenvolvimento dessa problemtica, cf. LARRAIN, Jorge. Stuart Hall and the marxist concept of
ideology. In: Stuart Hall: Dialogues in Cultural Studies. Ver tambm SCHNEIDER, Marco. Mdia, Poltica e
Ideologia. In: Revista Fronteiras, pp. 54-61.
135
MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 946-7.

72

formulao do Captulo VI (indito) do Capital na qual isso fica particularmente claro. Nela,
Marx destaca a importncia da escala da produo e do imperativo da reproduo ampliada no
processo em meio ao qual o carter de mercadoria, como forma universalmente necessria do
produto, faz a propriedade deste ltimo de satisfazer necessidades humanas aparecer como algo
inteiramente fortuito, indiferente e no essencial:

Este produto massivo ter que se realizar como valor de troca, sofrer a metamorfose da
mercadoria no s como uma necessidade para a subsistncia do produtor que produz
como capitalista, mas tambm como necessidade para a renovao e continuidade do
prprio processo.136

A questo da escala importante para compreendermos a amplitude e a intensidade

das mudanas em curso. Numa produo em pequena escala, pode-se perfeitamente conceber a
prioridade do consumo sobre a produo, ou do valor de uso sobre o valor de troca, desde que,
claro, a produo seja econmica e tecnicamente vivel. o que acontecia nas oficinas de
artesos medievais e mesmo nos primrdios do capitalismo. Ocorre que a partir do momento em
que a escala operacional se agiganta, isto comea a se inverter. Emblemtico, nesse sentido, o
momento fordista, quando eram fabricadas milhes de cpias do mesmo modelo de automvel.
Percebeu-se, em seguida, que pequenas variaes seriam possveis, e o modelo nico foi
superado por uma variedade de modelos que, no obstante, como qualquer criana poderia
perceber, no dizer de Adorno e Horkheimer,137 eram praticamente os mesmos. O mesmo se deu
no conjunto da produo capitalista, seja de roupas, alimentos, filmes ou canes.138

136

MARX, Karl. Captulo VI Indito de O Capital. Resultados do processo de produo imediata. So Paulo:
Moraes, s/data, p. 145.
137
Cf. ADORNO, Theodor W. e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
138
Cf. SCHNEIDER, Marco. 2003. Msica e capital miditico: introduo a uma crtica da economia poltica
do gosto. Rio de Janeiro, RJ. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura). Escola de Comunicao,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, e A Sociognese do capital miditico atravs da msica. Documento
eletrnico: http://www.cubaliteraria.com/premio/contracorriente/esp/premio_7.htm. Acesso em: jun. 2006.

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Hoje, esse processo se globalizou, atingindo inclusive produtos que at bem pouco
tempo atrs eram caracteristicamente regionais, marcados mesmo por um forte bairrismo, como
os times de futebol, alguns dos quais chegam a conquistar torcedores de outras cidades e mesmo
pases. No necessrio dizer que isto ocorre precisamente com aqueles clubes que mais
investem capital em jogadores, os quais se convertem em imagem espetacular. Esses jogadores,
assim, atuam como uma mediao necessria do capital na etapa espetacular de suas
metamorfoses.
Tudo isso ocorre porque a necessidade do capital de crescer, a despeito das
conseqncias catastrficas j tornadas bvias deste crescimento, impe-se ao conjunto da
humanidade com uma tal fora que os gostos, maleveis como as subjetividades individuais nas
quais se formam e que so em parte por eles formadas, devem se adaptar a ela e no o contrrio.
Ou seja, o capital se converteu em uma potncia universal, que se confronta com cada indivduo
numa disparidade de foras absurda.
Por outro lado, uma mudana nos gostos seria um duro golpe no capital, se esta
mudana vier associada a uma tomada de conscincia de classe139 por parte dos produtores. J na
esfera do consumo, uma paralisia deliberada e calculada nas compras ou uma reorientao
consciente certamente provocariam abalos considerveis no sistema. Os gostos, entretanto, s
poderiam mudar em escala substantiva com o auxlio das ITCs. Para isso, porm, estas tm que
deixar de ser um instrumento do capital.
Uma outra contribuio do marxismo nesse sentido est no fato de o marxismo trazer
em seu bojo uma concepo da cincia (uma epistemologia), da sociedade e da histria (uma
ontologia) fundamentalmente dinmicas, realistas e rigorosamente lgicas, no se limitando a
buscar compreender o real histrico incluindo as superestruturas como uma atividade que
139

Retomaremos esse tema adiante.

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tem seu fim em si mesma, mas articulando teoria e prtica em uma prxis, calcada em uma
parcialidade axiolgica crtica para com o presente e generosa para com o futuro. Isto torna o
marxismo no s atraente como necessrio em uma poca catastrfica, sobretudo se
considerarmos nosso lugar de fala, a Amrica Latina, o Brasil e, mais especificamente, o eixo
Rio-So Paulo. Aqui, hoje, talvez no interessem tanto, em si mesmas, as sutilezas volitivas das
aes sociais, tampouco as funes ou estruturas dos fatos sociais ou dos discursos polissmicos,
como algo a ser meramente compreendido contemplativamente e, quando for o caso, ajustado por
aes polticas pontuais, mas a busca do ponto arquimedeano dessa realidade violenta e
catica,140 ponto atravs do qual a inflexo da cincia na poltica e desta nas massas ao em
meio a qual a comunicao tem um papel decisivo a desempenhar poderia alavancar sua
suprasuno. Deste modo, uma outra contribuio terica de peso do marxismo para os
problemas apresentados, desta vez em um registro menos geral e mais prximo da comunicao,
encontra-se na clebre sentena de Marx sobre a arma da crtica. Nesta passagem, Marx se
refere ao poder transformador da teoria. Esta, embora por si s no baste para transformar a
realidade material, a qual s pode ser materialmente transformada por foras materiais, se
transforma em uma fora material no momento em que domina as massas.141
Trata-se ento de atualizar esta reflexo marxiana luz da configurao atual das
ITCs. Uma boa orientao para esta tarefa pode ser encarar o seguinte desafio apresentado por
Ramonet: (...) no podemos fazer contra-informao com um discurso efetivamente
infantilizante. E a dificuldade est em construir um discurso de contra-informao que apresente
tambm caractersticas de seduo, ou seja, que no se dirija a uma pequena minoria, mas que

140

Marx jamais deixou de insistir que o potencial fundamentalmente subversivo e transformador do processo
histrico em desenvolvimento era o bergreifendes Moment da dialtica da interao social. MSZROS, Istvan.
O Poder da Ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 252.
141
MARX, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, apud MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, pp. 169-70.

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possa dirigir-se tambm s massas [...].142 Ramonet ainda argumenta, em defesa desta idia, que
no basta possuir a verdade,143 necessrio comunic-la.
Mszros, por seu turno, nos fornece mais alguns subsdios tericos estratgicos para
a investigao de nosso problema atual, com destaque para o diagnstico de que [...] as
ideologias dominantes da ordem social estabelecida desfrutam de uma importante posio
privilegiada em relao a todas as variedades de contraconscincia. 144 Isto se d porque as
primeiras contam, no debate ideolgico, com o apoio econmico, cultural e poltico do sistema, o
que lhes permite ditar as prprias condies do debate, bem como estabelecer os critrios de
validade dos argumentos envolvidos, o que acaba trazendo srias conseqncias para os
intelectuais que tentam articular alguma forma de contraconscincia, pois so obrigados a reagir
s condies expostas, em um terreno escolhido por seus adversrios.145
Mais adiante, na mesma obra, Mszros se aproxima ainda mais de Ramonet ao
destacar como uma das principais armas a servio da ideologia dominante a mistificao, por
meio da qual as pessoas que sofrem as conseqncias da ordem estabelecida podem ser induzidas
a endossar, consensualmente, valores e polticas prticas que so de fato absolutamente
contrrios a seus interesses vitais.

142

146

A luta da contra-informao (ou da contra-conscincia)

RAMONET, Ignacio. O Poder miditico. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma outra comunicao, p. 249.
Pouco antes deste trecho, Ramonet havia caracterizado o discurso hegemnico na grande mdia como
infantilizante, por ser construdo de um modo similar fala que usualmente dirigimos s crianas: breve,
superficial e calcada no apelo emocional. tambm importante acrescentar que, na seqncia direta desta passagem,
seu autor esclarece enfaticamente que a contra-informao no deve tampouco consistir em um discurso
doutrinrio, dogmtico.
143
No cabe aqui entrarmos no mrito do debate filosfico em torno da noo de verdade. O prprio Ramonet, em
outra passagem do mesmo artigo, deixa claro que se refere a verdades factuais, facilmente demonstrveis, em
oposio manipulao conservadoramente tendenciosa de informaes predominante na grande mdia.
144
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 233.
145
Idem ibidem.
146
Idem ibidem, p. 472.

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contra a ideologia dominante portanto uma luta desigual tambm pelo fato de que o poder da
mistificao sobre o adversrio um privilgio da ideologia dominante.147
Eis alguns dos problemas que tm de ser enfrentados no campo da comunicao pelos
intelectuais que tentam articular alguma forma de contraconscincia. O desafio no fcil, mas
enfrent-lo necessrio. E apesar de a presente pesquisa no ter a pretenso de apresentar uma
soluo definitiva para ele, pode talvez contribuir para a sua soluo, delineando os contornos do
que fazer e trazendo para o debate o importante papel do gosto na sedimentao das ideologias,
no confronto ideolgico e no corao da prpria economia.
Seguindo essa trilha, devemos ento investigar a validade e os limites da seguinte
hiptese: sero os imperativos poltico-ideolgicos, mas sobretudo contbeis, da esfera produtiva
do sistema, que norteiam, no mbito das ITCs, esta subordinao inconsciente do gosto, que
permanece restrito esfera do consumo, lgica da reproduo ampliada do capital? A produo
ento determina em ltima instncia o consumo? A resposta s pode ser positiva, mas esta
afirmao deve ser feita com uma certa cautela, pois, como j dizia Lukcs:

Trata-se de um lugar-comum a afirmao de que, para a ontologia marxista do ser social,

cabe produo uma importncia prioritria; mas, no obstante sua correo genrica,
essa afirmao precisamente por ter sido radicalizada nas formulaes vulgares
obstaculizou freqentemente a compreenso do autntico mtodo de Marx e levou a um
falso caminho. Devemos examinar aqui [...] essa prioridade, e compreender melhor o
conceito marxiano de momento predominante no mbito de interaes complexas.148

Este ponto ser amplamente discutido no local apropriado. Por ora, cabe antecipar a
seguinte sentena de Marx, a nosso ver decisiva sobre a relao essencial entre produo e
consumo sob o regime do capital: O volume das massas de mercadorias produzidas pela
produo capitalista estabelecido pela escala dessa produo e pelo imperativo de expanso
147
148

Idem ibidem.
LUKCS, Georg. Ontologia do ser social. Os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, p. 66.

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contnua dela, e no por uma rbita predeterminada da oferta e da procura, das necessidades a
satisfazer. 149
Se assim , devemos concluir que as ITCs, em funo da concentrao de capital
intensiva de que so fruto, resultado da convergncia tecnolgica e empresarial, possibilitadas
pela revoluo digital, efetivamente contribuem de modo brutal para que a subordinao dos
valores de uso dos bens simblicos massivos aos seus valores de troca tenda a ser total na esfera
da produo e da circulao, o que torna o consumo necessariamente subordinado aos
imperativos do capital, no que pese a relativa importncia prtica e terica das recepes ativas,
das reapropriaes de sentido etc.
Incorporando agora reflexo um novo tpico, imprescindvel para qualquer estudo
de comunicao que se desenvolva a partir da chave terica aqui adotada, ou seja, a relao entre
a luta de classes e a cultura de massa, importante considerar a seguinte orientao
metodolgica geral: (...) haveria que combinar na anlise tanto os problemas de dominao
poltica e cultural, pelos quais se constri e exerce a hegemonia de uma classe ou setor de classe,
com as diferentes realidades culturais vividas pelas classes em presena.150
Entretanto, diante da configurao geral que identificamos na correlao de foras
entre produo e consumo, nos parece que os problemas de dominao poltica e cultural, junto
s fortes tendncias de homogeneizao, constituem o bergreifendes-Moment na dialtica
deste processo, na medida em que contribuem para a manuteno do sistema em seu esforo de
subordinar ou adaptar as diferentes realidades culturais vividas pelas classes em presena.

149

MARX, Karl. O Capital. Livro II, p. 86. No que pese a importncia da famosa e sofisticada dialtica produo /
circulao / consumo desenvolvida nos Grundrisse, e que se refere a esta relao em geral, valendo para todas as
pocas, a passagem aqui citada do livro 2 do Capital conclusiva quanto ao modo como a relao produo /
consumo se d sob o capitalismo. Alm do mais, em todas as pocas, como prxis ou mediao ativa que ocupa
ontologicamente uma posio de antecedncia necessria em relao aos momentos da circulao e do consumo, a
produo sempre o bergreifendes-Moment de qualquer ciclo econmico.
150
LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em comunicao, p. 18.

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Cumpre, assim, entender em que medida essas realidades culturais contribuem para a reproduo
ou para a superao do sistema, amalgamando-se confortavelmente, resistindo ou se opondo a
ele, e ainda de que forma reacionria, conservadora, progressista, revolucionria. Isto no
significa a defesa da restrio dos estudos de comunicao aos aspectos da dominao etc.,
apenas a nfase necessria nesses aspectos, aliada incorporao das conquistas dos estudos
culturais, por exemplo, em uma perspectiva crtica que no se limite a tentar entender como os
pobres se viram, criam novos sentidos no consumo etc., mas que auxilie na compreenso do
efetivo poder dessas viraes e criaes no sentido de minar o capital.
Encerrando aqui o debate metodolgico, podemos agora formular os objetivos
especficos da presente pesquisa, nos seguintes termos: 1) identificar de que modo as ITCs so
pea chave na subordinao dos gostos aos imperativos polticos e contbeis do capital; 2)
demonstrar que essa subordinao necessria ao capital e, conseqentemente, que seu fim
necessrio para a superao do capital; 3) investigar como os estudos de comunicao tm, direta
ou indiretamente, lidado com este problema; e 4) descobrir que lutas devem ser prtica e
teoricamente travadas, em geral e no campo da comunicao, no sentido de se reverter este
quadro. O ltimo item corresponde ao objetivo prtico da pesquisa.

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3 FETICHE DO VALOR E LUTA DE CLASSES

Lutas polticas e socioeconmicas constituem uma unidade

dialtica e conseqentemente a negligncia da dimenso
socioeconmica despoja a poltica de sua realidade.
(Mszros)151

Hoje, mais do que nunca, devemos retornar a Lnin: sim, a

economia o domnio chave, a batalha ser decidida a [...]
mas a interveno dever ser de ordem poltica, no
econmica. (Zizek)152

Para atingir os objetivos propostos, importante nesse momento da exposio

efetuarmos um pequeno desvio em relao ao nosso objeto, que ser retomado em seguida. Esse
desvio nos conduz ao debate em torno de um tpico polmico da literatura marxista, a saber, o
carter complementar de duas categorias nucleares no pensamento de Marx: fetiche do valor e
luta de classes. A tese aqui defendida que esta complementaridade, negada por um importante
autor marxista contemporneo, Robert Kurz, necessria para uma compreenso correta das
contradies sociais do capitalismo, do papel das ITCs nos dias de hoje, para a emergncia de
uma renovada conscincia de classe e, conseqentemente, para a elaborao de novas prxis para
alm do capital.
151

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, 2002, p. 566.

ZIZEK, Slavoj. Have Michael Hardt and Antonio Negri Rewritten the Communist manifesto for the Twenty-First
Century? In: Rethinking Marxism, no. 3/4, 2001. Documento eletrnico: http://lacan.com/zizek-empire.htm.
Acesso em: jun 2006.
152

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Quanto ao ltimo ponto, h cerca de duas dcadas, Perry Anderson observou com
acerto: Mais do que uma misria da teoria, o que o marxismo posterior ao marxismo ocidental
continua a partilhar com seu predecessor uma misria da estratgia.

153

Ou seja, apesar da

riqueza da fortuna terica do marxismo ocidental nos campos da epistemologia, da esttica e da

filosofia, haveria uma carncia de reflexes tericas de cunho estratgico revolucionrio.
Poucos anos antes de Anderson, o velho Lukcs, em entrevista a Leandro Konder,
embora sem se dirigir propriamente ao marxismo ocidental, toca nessa questo ao criticar a
herana taticista de Stalin: A teoria fica reduzida condio de escrava da prtica e a prtica
perde sua profundidade revolucionria. Os efeitos de semelhante situao so catastrficos. 154
Ou seja, de um lado, um desvio teoricista, que ao reivindicar a atualidade da crtica
marxiana ao fetiche do valor, reivindica ao mesmo tempo o abandono da noo de luta de
classes. o caso de Robert Kurz. De outro, o taticismo criticado por Lukcs, que tem sido nas
ltimas dcadas a marca de boa parte dos partidos de esquerda. O quadro resultante uma
ausncia de estratgias revolucionrias capazes de, luz das vitrias obtidas e fracassos sofridos
ao longo do sculo XX, oferecer alternativas realistas, isto , factveis e capazes de mobilizar as
massas.
Um dos objetivos da presente pesquisa, como anteriormente mencionado,
contribuir, ainda que modestamente, para a elaborao desta estratgia, trazendo para o debate o
papel das ITCs na subordinao do gosto ao capital, bem como o potencial revolucionrio dos
gostos, cuja atualizao depende em grande parte de uma apropriao social das ITCs.

153

ANDERSON, Perry. A Crise da crise do marxismo. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 31.

Ver A Autocrtica do Marxismo, entrevista concedida a Leandro Konder e publicada no Jornal do Brasil, em
24-25 de agosto de 1969. In: PINASSI, Maria Orlanda e LESSA, Srgio (orgs.) Lukcs e a atualidade do
marxismo, p. 126.

154

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Neste ponto da investigao, iremos estudar a hiptese de esta misria da estratgia

dever-se, ao menos em parte, alm de aos rumos no geral catastrficos tomados pelo marxismo
oriental,155 a uma espcie de ciso terica efetuada por algumas das principais correntes do
marxismo ocidental: de um lado, o abandono da questo da luta de classes, presente na maior
parte dos principais autores da Escola de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Marcuse e
Habermas) e, hoje, em Robert Kurz, que em certa medida pode ser considerado uma espcie de
herdeiro heterodoxo seu; de outro, o abandono da problemtica do fetichismo da mercadoria, em
Althusser e em sua escola, e da crtica da economia poltica em geral, nos estudos neogramscianos de teor culturalista, que tm tido, ultimamente, maior influncia no campo da
comunicao.156
No primeiro caso, a adeso de grande parte do movimento operrio alemo ao nazifascismo e, posteriormente, a polticas reformistas de cunho social-democrata o que justificou o
esvaziamento da crena dos intelectuais ligados escola de Frankfurt e, provavelmente, de
outros, no potencial revolucionrio do proletariado. Em todos os casos, a desiluso com os
destinos da URSS e com sua orientao hegemnica dos PCs do mundo contribuiu para a ciso.
Como uma das conseqncias desses fenmenos, questes de ordem econmica ou polticoestratgica cederam lugar a temticas de cunho epistemolgico, esttico etc.. E o campo de ao
de boa parte dos intelectuais marxistas deslocou-se dos partidos em direo academia.157
Diante desta misria da estratgia, que tem marcado o pensamento marxista nas
ltimas dcadas, talvez seja o momento de revermos a teoria de Marx a partir dela prpria, sem a
155

O processo em curso na China de hoje, por si s, mereceria uma srie de estudos especficos. Infelizmente, tal
tarefa foge aos objetivos deste trabalho e est alm da minha competncia atual. Para uma boa introduo ao tema,
bem como para uma viso alternativa noo de catstrofe referente aos destinos do modelo sovitico, ver
LOSURDO, Domenico. Fuga da Histria?
156
Sobre a histria das linhas tericas dominantes nos estudos de comunicao no Brasil desde a dcada de 50, ver
LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em comunicao, pp. 52-70.
157
Sobre uma anlise mais extensa e aprofundada deste processo, e do prprio marxismo ocidental, ver
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental.

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pretenso de uma interpretao original, mas com o objetivo de resgatar uma idia central: s se
pode entender o fetiche do valor a partir da luta de classes e s se pode entender a ltima a
partir do primeiro, tendo em vista as contradies entre foras produtivas158 e relaes de
produo, que favorecem a gestao, o desenvolvimento e o colapso dos diversos modos de
produo159 atravs da histria.160
sabido que Marx morreu antes de desenvolver uma anlise e uma exposio mais
sistemticas da luta de classes e de suas conexes profundas com o fetiche do valor. Contudo,
isso no significa que no tenha deixado importantes indicaes a este respeito ao longo de sua
obra, especialmente em A Guerra Civil na Frana, A Luta de Classes na Frana e no 18
Brumrio, sem falar no Manifesto Comunista e no prprio Capital.
Parte dessas indicaes ir mediar a discusso que segue, confrontando alguns
princpios do marxismo ortodoxo de Lukcs, um dos fundadores do marxismo ocidental,
com a heterodoxia de Kurz, um importante pensador marxista ocidental na atualidade.
Lukcs, j nos primeiros ensaios de Histria e Conscincia de Classe, mais voltados
para questes de mtodo, destaca a herana hegeliana, na figura da categoria dialtica da
totalidade, como o elemento central da essncia revolucionria da cincia marxista, em
detrimento dos motivos econmicos. Kurz, por sua vez, ao longo de sua obra, insiste que o
marxismo do movimento operrio, teoricamente orientado pelo Marx da luta de classes,
estaria historicamente superado, enquanto o outro Marx, o da crtica ao fetiche do valor, seria

158

Foras produtivas = cincia + meios de produo (instrumentos e objetos de trabalho) + fora de trabalho (no
necessariamente nesta ordem).
159
Modo de produo = foras produtivas + relaes de produo.
160
Cf. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, pp. 24-5.

83

mais atual do que nunca: O Marx dos operrios e da luta de classes cai em desgraa, mas o
crtico radical do fetichismo e da forma-valor continua de p e s agora passa a ser efetivo. 161
Acreditamos que Lukcs estivesse errado ao minimizar a importncia dos motivos
econmicos em Marx,162 e Kurz ao abandonar a problemtica da luta de classes no quadro de
uma crtica ao capitalismo contemporneo. o que se tentar demonstrar agora, partindo da idia
de que no se pode perder de vista a necessidade de repensarmos as noes de fetiche do valor e
de luta de classes para alm do economicismo e do sociologismo, reintegrando-as numa
perspectiva dialtica totalizante e materialista, que seria a do prprio Marx. Antes, porm,
julgamos necessrio alguns esclarecimentos de ordem conceitual, sobre as principais categorias
da crtica da economia poltica marxiana.163

3.1. O Valor

Comecemos pela noo de fetiche do valor. Fetiche do valor tanto um conceito

terico, que busca explicar de modo crtico um fenmeno especfico do capitalismo, quanto o
nome atribudo por Marx ao prprio fenmeno. , portanto, uma expresso que possui ao mesmo
tempo um valor explicativo e um descritivo.

161

KURZ, Robert. A Intelligentsia depois da luta de classes. Documento eletrnico:

http://obeco.planetaclix.pt/rkurz38.htm. Acesso em: dez 2004.
162
Como ele prprio viria a admitir diretamente no prefcio a uma edio de 1967 da mesma obra, conforme
veremos a seguir, e indiretamente, na Ontologia do Ser Social. Como nos informa Carlos Nelson Coutinho: [...] o
velho Lukcs estava plenamente consciente da importncia da crtica da economia poltica na constituio do mtodo
filosfico de Marx, o que no lhe aparecia de modo to claro em Histria e Conscincia de Classe. Ver Lukcs, a
Ontologia e a Poltica. In: ANTUNES, Ricardo e DOMINGUES LEO RGO, Walquria. Lukcs. Um Galileu no
sculo XX, p. 17.
163
As definies que seguem podem parecer desnecessrias para o leitor mais familiarizado com as categorias da
crtica da economia poltica marxianas. Optou-se por inclu-las neste momento da exposio por razes didticas,
seguros de que um eventual prejuzo na fluncia da leitura daqueles que j dominam essas questes compensado
pelo esclarecimento prestado queles que no as dominam.

84

Trata-se, em uma primeira aproximao, de um princpio de socializao invertido,

que converte as pessoas em meros suportes para a produo e permuta de mercadorias, com o fim
de transformar valor em mais valor, de modo que o capital, em suas diversas encarnaes
dinheiro, meios de produo, mercadorias , se torna o verdadeiro sujeito social, cuja nica meta
crescer, e as pessoas, objetos desse crescimento.
A mercadoria uma coisa produzida pelo homem. Possui a propriedade de satisfazer
necessidades humanas (seu valor de uso) e uma expresso de valor (seu valor de troca) que
permite equipar-la ao valor de outras mercadorias em funo da permuta.164 Mas nem todas as
coisas teis produzidas pelo homem so mercadorias: uma coisa s se torna mercadoria a partir
do momento em que produzida no para o uso, mas para a troca, e isto s ocorre quando deixa
de ser til para o seu produtor e permanece til para outra pessoa, que por sua vez deve dispor de
uma outra mercadoria para trocar, que no lhe seja til mas que o seja para o primeiro elemento
da permuta. A mercadoria portanto uma coisa social, ou a materializao de trabalho humano
em um valor de uso passvel de permuta por outras mercadorias. Embora a troca de mercadorias
tenha existido antes do capitalismo, o capitalismo o primeiro modo de produo na histria
onde a quase totalidade das atividades produtivas destinada produo de mercadorias.
O dinheiro, por sua vez, tambm uma mercadoria. Seu valor de uso primrio sua
propriedade social de equivalente universal, ou seja, de meio de circulao (ou troca), mercadoria
lquida, passvel de ser permutada por qualquer quantidade de qualquer outra mercadoria de
valor equivalente ao seu.
Assim como a forma mercadoria, o dinheiro existia antes do capitalismo. Mas s se
transforma em capital, transcendendo sua natureza original de meio de circulao, quando
164

O preo das mercadorias a expresso monetria do seu valor, embora geralmente no lhe corresponda
exatamente em magnitude, devido a fatores cuja explanao escapa dos limites deste trabalho. Sobre este ponto, ver
Marx, O Capital, captulo III: O dinheiro ou a circulao das mercadorias.

85

trocado pelas mercadorias meios de produo165 e fora de trabalho (na forma de salrio) com
o objetivo de se multiplicar, sendo a fora de trabalho a nica mercadoria capaz de efetuar esse
milagre de multiplicao, j que transfere ao produto um valor superior ao seu prprio, que
corresponde, como alis o valor de qualquer mercadoria, ao valor do conjunto de mercadorias
necessrias sua produo e reproduo: alimentos, roupas, habitao etc. J os meios de
produo no geram, somente transferem valor.
Mas o que, afinal, o valor? Como mensur-lo?
O valor , a princpio, uma referncia para a troca: isto vale tanto daquilo. O dinheiro,
os meios de produo e as mercadorias, enquanto encarnaes do capital, so formas materiais
do valor. Sua substncia o trabalho humano abstrato, trabalho qualitativamente indiferenciado
e quantitativamente mensurvel. Sua magnitude determinada pelo tempo de trabalho mdio
socialmente necessrio.
Trabalho abstrato o trabalho enquanto dispndio de energia humana que todas as
mercadorias tm em comum, independente da natureza do trabalho e da mercadoria; uma
abstrao das propriedades concretas das diversas formas de trabalho humano, igualando-as
enquanto substncia do valor. Trabalho concreto, em oposio a trabalho abstrato, a atividade
humana efetiva, que produz valores de uso, isto , coisas teis. No pode haver trabalho abstrato
sem trabalho concreto, embora possa haver trabalho concreto sem trabalho abstrato, no caso de
algo no ser produzido para a troca. Assim, no so as propriedades concretas do trabalho e do
produto que diferenciam as noes de trabalho concreto e trabalho abstrato, mas sua funo
social. Se eu assar um po para com-lo, no h a um tomo de trabalho abstrato nem de valor.
Mas se o mesmo fruto da minha atividade de padeiro, um po integralmente idntico ao primeiro,

165

Recursos naturais, instrumentos de produo (instalaes, mquinas e ferramentas) e objetos de produo

(matrias primas).

86

tiver sua existncia destinada venda, isto , troca pela mercadoria dinheiro, a o po ter valor,
fruto do carter abstrato do trabalho empregado em sua produo. A mercadoria, assim, enquanto
valor de uso, fruto de trabalho concreto; enquanto valor, de trabalho abstrato. Deste modo, o
carter abstrato do trabalho humano, cuja centralidade econmica especfica do modo de
produo capitalista, produz valor, mas no valores de uso, enquanto seu carter concreto produz
valores de uso mas no produz valor.
J o tempo de trabalho mdio socialmente necessrio, que determina a magnitude
do valor das mercadorias, nem mais nem menos do que o tempo normalmente requerido para a
produo de mercadorias em um dado estgio de desenvolvimento das foras produtivas em um
determinado universo econmico. No importa se um produtor individual contrai este tempo, ou,
se pelo contrrio, o dilata: o valor da mercadoria continua o mesmo. Por exemplo, se o tempo de
trabalho mdio socialmente necessrio para a produo de duas camisas e de duas cadeiras for de
uma hora, o valor de duas camisas e de duas cadeiras, expresso em seu valor de troca (duas
camisas valem duas cadeiras ou x dinheiro), ser equivalente. J se um trabalhador produzir duas
camisas e outro, duas cadeiras, na metade do tempo, tero produzido o dobro de valor total, pois
produziram quatro camisas e quatro cadeiras no tempo em que normalmente se produz duas. Se
forem vend-los no mercado, seu lucro ser acima da mdia, devido ao fato de o preo neste caso
poder ser superior ao valor. Mas isso em nada ir alterar o valor unitrio de cada camisa e de cada
cadeira. No extremo oposto, se levarem o dobro do tempo para produzir as mesmas camisas e as
mesmas cadeiras, tero produzido a metade do valor total, sem alterar o valor unitrio de cada
produto. Se forem vend-los no mesmo mercado, tero prejuzo e assim por diante.166

166

Nesses exemplos, para uma maior clareza da exposio, os trabalhadores so proprietrios dos instrumentos e
objetos de produo necessrios produo das cadeiras e camisas, no havendo alienao de mais-valia. Na
realidade, no isso que ocorre.

87

O tempo de trabalho mdio socialmente necessrio alterado periodicamente pelo

desenvolvimento das foras produtivas, isto , quando a mdia de tempo socialmente necessrio
para a produo de determinada mercadoria diminui, em funo do desenvolvimento de novas
tecnologias, das habilidades do conjunto dos trabalhadores etc. Tambm pode ser retardado, em
funo de guerras ou desastres de amplas propores.
O valor, como o capital, no uma coisa, mas o princpio norteador abstrato da
forma como os homens produzem e reproduzem sua vida em sociedade sob o modo de produo
capitalista. Ele s adquire essa funo a partir da transformao da fora de trabalho humana em
mercadoria e das pessoas em mquinas de trabalho abstrato, no circuito da produo de coisas
teis mutuamente permutveis, ou seja, mercadorias. Isto requer um determinado nvel de
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo, calcadas na alienao dos
produtores dos meios de produo.
O valor, portanto, no se torna um fetiche somente por ser um princpio abstrato, mas
na medida em que organiza o conjunto das relaes sociais, subordinando o homem ao
imperativo de sua expanso contnua, a despeito de tudo e de todos. o corao e a alma do
capital, encarnado ora em dinheiro, ora em meios de produo, ora em mercadorias.
O capitalismo, enfim, o sistema social do capital, onde as pessoas no produzem
para consumir, mas so consumidas para produzir mais valor, onde a produo e o consumo
humanos convertem-se de fins em meios para a transformao de valor em mais valor, ou de
capital em mais capital, acima de quaisquer outros critrios.167 Esta transformao a finalidade
que orienta o conjunto das atividades humanas sob o capitalismo.168 Por isto diversos autores
167

A prpria utilidade das coisas, seu valor de uso, torna-se refm de seu valor: em linguagem comum, as coisas s
so produzidas se a produo for mais lucrativa que a de outras coisas, o que faz da satisfao de necessidades
humanas um fator secundrio e subordinado do processo. Isto acaba determinando, em grande medida, ao longo do
tempo, a prpria noo social do que ou no til.
168
Segundo Kurz, tambm sob o socialismo de caserna. Ver KURZ, Robert. O Colapso da modernizao.

88

(Rubin, Kurz etc.) consideram a noo de fetiche do valor (ou fetichismo da mercadoria) o cerne
da teoria econmica de Marx.169 Esta, porm, ao mesmo tempo uma teoria histrica e social,
centrada na anlise crtica do capital, mas que no se restringe a ele. Neste sentido, a economia,
entendida em sentido geral, significando o modo como os homens produzem e reproduzem
coletivamente suas condies de vida, ocupa uma posio metodolgica de destaque na anlise
marxiana da sociedade e da histria como um todo.
Com o objetivo de desfazer mal-entendidos resultantes de uma m leitura deste
princpio metodolgico, ou mesmo de uma boa leitura feita de m f, j esclarecia Engels:

De acordo com a concepo materialista da histria, o elemento finalmente determinante

a produo e a reproduo da vida social. Nem Marx nem eu asseveramos mais do que
isso. Logo, se algum torce isso, dizendo que o elemento econmico o nico
determinante, ele transforma aquela proposio em uma frase sem sentido, abstrata e
tola.170

Ou, na formulao de Kosik:

A economia no apenas produo dos bens materiais: a totalidade do processo de

produo e reproduo do homem como ser humano-social. A economia no apenas
produo de bens materiais; ao mesmo tempo produo das relaes sociais dentro das
quais esta produo se realiza.171

Esta noo geral de economia refere-se ao conjunto das foras produtivas e das
relaes de produo que compe qualquer modo de produo. J a teoria do fetiche do valor,
partindo da noo geral, desvela a forma especfica como se d a produo e a reproduo da
vida social sob o modo de produo capitalista. Por outro lado, embora o fetiche do valor (ou

169

Rubin chega mesmo a afirmar que a teoria do fetichismo da mercadoria [...] poderia ser chamada, com maior
exatido, de teoria geral das relaes de produo na economia mercantil-capitalista. RUBIN, Isaak Illich. A Teoria
marxista do valor, p. 16.
170
ENGELS, apud FERNANDES, Florestan (org.). Marx-Engels, p. 132.
171
Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 191.

89

fetichismo da mercadoria) seja uma especificidade do sistema do capital, o fetichismo em geral

entendido como o processo no consciente mediante o qual as pessoas atribuem a algo ou algum
exterior a elas poderes sobre si prprias, poderes esses que, na realidade, so elas que possuem
atravessa toda a nossa pr-histria,172 assumindo em cada poca expresses variadas:

Nos modos de produo asiticos, o Filho do Cu ou Imperador Divino assume essa

funo, e no feudalismo, o solo. O dinheiro, como uma das muitas formas do fetichismo,
existe em todas essas sociedades, mas ainda no possui a funo geral de representar a
socializao inconsciente, que adota outras formas. 173

Nesse sentido, fetichismo se converte praticamente em sinnimo de reificao

(coisificao), termo caro a Lukcs, que significa a desistoricizao, ou naturalizao, das
relaes sociais, convertendo os sujeitos em objetos (coisas) de foras sociais que escapam ao seu
controle. , alis, a partir do conceito de reificao que Lukcs problematiza a conscincia de
classe como necessria para a prxis revolucionria, nica atividade capaz de superar a reificao
das relaes sociais, conforme veremos mais detidamente adiante. O marxismo ento entendido
como o fundamento terico ou cientfico necessrio dessa conscincia e dessa prxis. Mas o que
exatamente municia o marxismo desta capacidade, desta potncia? neste ponto que a
articulao da noo de fetiche do valor com a de luta de classes enquanto motor da histria
(Manifesto Comunista) revela todo o seu vigor terico e poltico, pois o primeiro s pode ser
superado pela ao consciente de um sujeito social revolucionrio, ao mesmo tempo em que cria
as condies para a sua emergncia. por isso que uma crtica ao fetiche do valor, por mais
acurada que seja, que abandone a questo da luta de classes, revela-se uma crtica impotente.

172

Para Marx, a modernidade ainda faz parte de nossa pr-histria. A verdadeira histria humana, de sociedades
livres e conscientes, ainda no comeou.
173
Cf. KURZ, Robert. Pequeno Glossrio. In: KURZ, Robert. O Colapso da modernizao. So Paulo: Paz e Terra,
1993.

90

3.2. O Princpio da totalidade, a economia e o sujeito social

Para Lukcs, em Histria e Conscincia de Classe, o que faz do marxismo uma

cincia revolucionria , mais do que sua nfase metodolgica na economia, o ponto de vista da
totalidade:

A cincia proletria revolucionria no somente pelo fato de contrapor sociedade

burguesa contedos revolucionrios, mas, em primeiro lugar, devido essncia
revolucionria do seu mtodo. O domnio da categoria da totalidade o portador do
sentido revolucionrio na cincia. [...] com Marx a dialtica hegeliana tornou-se [...]
uma lgebra da revoluo.174

O ponto de vista da totalidade, alm disso, s seria acessvel a um sujeito social, a

uma classe que fosse ela mesma uma totalidade, cujo interesse representasse o interesse universal
da humanidade, a classe operria.
Lukcs chega mesmo a afirmar que todo o sistema do marxismo se desfaz com o
princpio de que a revoluo o resultado de um ponto de vista em que a categoria da totalidade
dominante.175
Mas por que atribuir categoria da totalidade do mtodo dialtico esta centralidade
revolucionria em detrimento da crtica da economia poltica? Se assim fosse, o marxismo no
seria necessrio, restando Hegel suficiente. Como diz Kosik:

[...] a totalidade como meio conceitual para compreender os fenmenos sociais

permanece abstrata se no se pe em evidncia que tal totalidade totalidade de base e
superestrutura, bem como de seu movimento, desenvolvimento e relaes recprocas,
embora cabendo base um papel determinante. 176

174

LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, pp. 105-6.

Idem ibidem p. 109.
176
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 60.
175

91

Lwy ainda mais especfico, quando afirma categoricamente que a diferena entre
a dialtica materialista de Marx e a dialtica idealista de Hegel est na importncia determinante
da economia no desenvolvimento histrico da obra de Marx.177
O prprio Lukcs, no prefcio de 1967 de Histria e Conscincia de Classe (que no
consistiu em mais uma autocrtica sob coao), reconhece o fato e corrige essa dessimetria
minimizar a importncia da economia em relao a uma hipertrofia da totalidade:

[...] surgia em mim um exagero hegeliano, porquanto opunha a posio metodolgica

central da totalidade prioridade da economia: No o predomnio de motivos
econmicos na explicao da histria que distingue de maneira decisiva o marxismo da
cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. Esse paradoxo metodolgico
acentua-se ainda mais porque a totalidade era vista como a portadora categorial do
princpio revolucionrio da cincia [...]178

Tal exagero, porm, era em parte justificvel, tendo em vista a necessidade

conjuntural de se combater o reducionismo economicista, de colorao positivista, de boa parte
da II Internacional. Mas como Marx inequivocamente pe em primeiro plano a anlise
econmica para a compreenso tanto da composio da luta de classes quanto das transformaes
sociais e da mediao das idias de cada poca (a matria prima da conscincia de classe),
epistemolgica e politicamente nenhuma ortodoxia marxista deveria relevar este ponto,
sintetizado na clebre passagem da Contribuio crtica da economia poltica, na qual Marx
demonstra que sobre a estrutura econmica da sociedade que se eleva a superestrutura, que o
modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e
intelectual em geral, 179 que contradies entre foras produtivas e relaes de produo gestam
perodos revolucionrios etc.

177

Cf. LWY, Michael. Ideologias e cincias sociais, p. 17.

LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, p. 21.
179
Cf. MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, pp. 24-5.
178

92

Diversas outras passagens de Marx ou Engels poderiam ilustrar esse ponto: no

possvel pensar o marxismo desconsiderando a questo da determinao em ltima instncia da
economia, enquanto bergreifendes-Moment de um modo de produo, sobre as demais
instncias de cada totalidade scio-histrica.
Robert Kurz sabe disso, e este me parece o seu grande mrito:

O conceito de economismo, aqui, est longe de designar um modo defeituoso ou

insuficiente de reflexo terica social, que porventura descure outras reas da vida,
complexos causais e contextos motivacionais o que tem vindo a tornar-se um fcil
argumento para todo o servio de ignorantes liberais, tanto da esquerda como da direita,
que apenas aspiram a poder continuar a pensar nas categorias em vigor e, de tanta
suposta multicausalidade e contingncia, etc. j no querem percepcionar o ncleo
lgico do sistema. Antes precisamente esse ncleo duro que animado por um
economismo no apenas subjetivo ou terico, mas objetivo e prtico, como sua essncia
estruturante: simplesmente um economismo real de critrios capitalistas intransigentes
que, na sua unidimensionalidade, sistematicamente toma conta de todas as outras
lgicas setoriais que relegou para o seu exterior, acabando por cilindr-las e que se
vai infiltrando em todos os contextos motivacionais a todos os nveis.180

Kurz, porm, em sua defesa de que o essencial (e o atual) em Marx sua crtica ao
fetiche do valor, comete o equvoco de afirmar que no h nenhum sujeito social enquanto
totalidade alm do prprio capital, o sujeito automtico. Quanto s classes sociais, para ele so
um fenmeno secundrio:

No lugar de um conceito da forma do sistema produtor de mercadorias e de sua

condicionalidade histrica aparece [...] um conceito reduzido das classes lutadoras,
como a suposta razo ltima da socializao; o constitutum tornou-se constituens, o
fenmeno secundrio das classes sociais foi transformado num fato inquestionvel.181

180

KURZ,
Robert.
Os
Fantasmas
reais
da
crise
mundial.
Documento
eletrnico:
http://obeco.no.sapo.pt/rkurz175.htm. Acesso em: dez 2004.
181
KURZ, Robert. O Colapso da modernizao. So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 48. Cf. tambm, do mesmo autor,
A Intelligentsia depois da luta de classes. Documento eletrnico: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz38.htm. Acesso
em: dez. 2004.

93

Se Kurz pode ter alguma razo ao condenar a reduo do complexo terico elaborado
por Marx a um mero conflito entre classes lutadoras, entre exploradores e explorados,
equivoca-se tanto em termos histricos quanto lgicos em sua definio das classes sociais como
fenmeno secundrio, pois:

A relao de capital apenas surge durante o processo de produo porque ela j existe no
ato de circulao, nas condies econmicas fundamentalmente diversas em que se
defrontam comprador e vendedor, em sua relao de classe. No o dinheiro que, por
sua natureza, estabelece essa relao; antes a existncia dessa relao que pode
transmutar uma simples funo monetria numa funo de capital.182

Vejamos uma outra formulao de Marx a propsito da mesma questo:

O homem pode viver na medida apenas em que produz os seus meios de subsistncia, e
s pode produzi-los na medida em que se encontre na posse de meios de produo, na
posse das condies objetivas de trabalho. Compreende-se assim que se o operrio for
despojado dos meios de produo, tambm ficar privado dos meios de subsistncia e,
inversamente, no pode criar nenhum meio de produo. Por conseguinte, o que no
primeiro processo, antes de o dinheiro e a mercadoria se terem transformado realmente
em capital, lhes imprime desde o incio o carter de capital no nem sua condio de
dinheiro nem a sua condio de mercadoria, nem o valor de uso material destas
mercadorias, que consiste em servirem como meios de subsistncia e de produo, mas
sim o fato de que este dinheiro e esta mercadoria, estes meios de produo e meios de
subsistncia, se defrontam com a capacidade de trabalho despojada de toda a riqueza
objetiva como poderes autnomos personificados nos seus possuidores; o fato de que,
portanto, as condies materiais necessrias para a realizao do trabalho esto
alienadas (entfremdet. Al.) do prprio operrio, ou, mais precisamente, se apresentam
como fetiches dotados de uma vontade e alma prprias; o fato de as mercadorias
figurarem como compradores de pessoas. [...] No o operrio que compra meios de
subsistncia e meios de produo: so os meios de subsistncia que compram o operrio
para o incorporarem nos meios de produo.183

Ou seja, o sujeito automtico no vem do cu, nem da pura lgica interna da teoria,
mas o resultado histrico das formas como as relaes sociais fetichistas vm se desenvolvendo
e objetificando, desde o fim do comunismo primitivo, atravs da luta de classes.

182
183

MARX, Karl. O Capital. Livro II, p. 45.

Cf. MARX, Karl. Captulo VI Indito de O Capital. Resultados do processo de produo imediata, pp. 70-71.

94

Em sua crtica ao marxismo operrio, Kurz tambm argumenta que este no teria
atingido a compreenso do problema do valor, limitando-se a denunciar a explorao da maisvalia. Ora, a explorao da mais-valia a principal manifestao fenomnica do fetiche do valor,
que s se tornou o ncleo do capitalismo na medida em que constitui a estrutura (pseudo) lgica
para a apropriao de mais-valia por parte da burguesia (ou da burocracia). Sem esta apropriao,
no haveria capitalismo, tampouco fetiche do valor. Que este processo de apropriao seja mais
ou menos consciente, em nada altera o fato de que o que move o capitalismo. Assim, ainda que
o marxismo operrio no domine plenamente a teoria, o que seria de fato um problema, no faz
sentido descolar a crtica ao valor em si da crtica expropriao de mais-valia, ou seja, do motor
da luta de classes sob o capitalismo.
Kurz tambm sugere que no se trata mais, em nome do fim do trabalho e do capital,
portanto das classes, de opor o trabalhador ao capitalista, ou mesmo o trabalho ao capital, j que
so os dois lados da mesma moeda fetichista, mas de mobilizar todos aqueles para quem o
fetichismo intolervel; s que esses so necessariamente os subordinados ao trabalho ou
excluso do mesmo. por isso que Antunes, mesmo reconhecendo a relevncia terica de Kurz,
condena sua posio com respeito luta de classes, lamentando que

um autor to instigante e responsvel por uma das mais contundentes crticas ao capital e
seu sentido destrutivo, se mostre obliterado para compreender as novas configuraes
da luta de classes, que no so os ltimos combates,184 mas as formas de confrontao
entre a totalidade do trabalho e o capital social total, entre a classe trabalhadora em suas
mais diversas clivagens e as personificaes do capital. 185

Se isso est correto, a noo de fetichismo no pode ser contraposta de luta de

classes em uma perspectiva emancipatria, pois no possvel conceber a superao do capital
184

Aluso ao ttulo de uma coletnea de artigos de Kurz.

Cf. ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho, p. 164,
nota 76.
185

95

sem articular economia e poltica. Jogar fora a luta de classes jogar fora o elemento poltico do
marxismo.
A este propsito, h uma reflexo de Zizek que sintetiza de modo brilhante o mtodo
desenvolvido (embora no sistematizado) por Marx para se desvelar essa articulao complexa:

A luta de classes poltica ocorre em pleno centro da economia [...] enquanto, ao

mesmo tempo, o domnio da economia serve como a chave que nos permite decodificar
as batalhas polticas. [...] primeiro, devemos avanar do espetculo poltico para sua
infra-estrutura econmica; depois, num segundo passo, devemos confrontar a dimenso
irredutvel da batalha poltica em pleno corao da economia.186

Mas esta formulao, embora verdadeira, ainda permanece em um plano muito geral.
Como, a partir da, desenvolver a anlise concreta das situaes concretas, como diria Lenin, de
modo a orientar a prxis revolucionria hoje?

3.3. A Esfinge

O desafio estratgico mencionado acima, do qual aparentemente nenhum marxista

contemporneo tem podido dar conta com a necessria competncia, foi identificado com
preciso por Anderson:

O problema dessa estratgia permanece ainda hoje, como h cinqenta anos, como a
Esfinge a defrontar o marxismo no Ocidente. evidente que a liberdade da democracia
capitalista, magra mas real com sua cdula e carta de direitos, s pode ceder fora de
uma liberdade qualitativamente maior da democracia socialista, exercida sobre o
trabalho e a riqueza, a economia e a famlia, bem como sobre a sociedade organizada.
Mas como dominar as estruturas flexveis e durveis do Estado burgus, infinitamente
elsticas ao se ajustarem a acordos sobre os quais ele imediatamente repousa, e
infinitamente rgidas em preservarem a coero da qual ele depende finalmente? Que
bloco de foras sociais pode ser mobilizado, por que meios, sempre se encarregando dos
riscos de desconectar o ciclo das acumulaes de capital nas nossas economias de
186

ZIZEK, Slavoj. Repeating Lenin. Documento eletrnico: http://www.lacan.com/replenin.htm. Acesso em: mar.
2004.

96

mercado intrinsecamente interligadas? So questes que nos lembram constantemente

que o problema da estrutura e do sujeito estruturas do poder econmico e poltico
operativo, sujeitos de alguma insurgncia calculvel contra elas um problema no
apenas para a teoria crtica, mas tambm para a mais concreta de todas as prticas.187

Kurz, que considera o capitalismo beira do colapso, provavelmente atribuiria a

dificuldade do marxismo em resolver os dilemas propostos por esta esfinge incapacidade dos
marxistas, em seu apego luta de classes, de superarem teoricamente o fetiche do trabalho e do
valor, embora reconhea que tal no teria sido possvel no perodo clssico da revoluo de
outubro, muito menos no de Marx, pois as foras produtivas ainda no estariam maduras para o
colapso sistmico. Assim, fizeram mais ou menos o que se podia esperar, e bem mais que isto, no
caso do gnio de Marx.
Hoje, porm, este amadurecimento teria ocorrido. Mas ser que o problema mesmo
o apego dos marxistas ao Marx da luta de classes? O prprio Kurz, sempre que questionado
sobre propostas de ao concretas, esquiva-se com a evasiva (justa) de que nenhum terico
individual capaz de encontrar solues para problemas de tal magnitude, devendo contudo
estimular a reflexo dos movimentos sociais, os nicos capazes de transformaes efetivas, nesse
sentido. Em outras ocasies, o mesmo Kurz prope que a reflexo terica se volte para a questo
do desenvolvimento de formas embrionrias de sociabilidade no capitalistas dentro do
capitalismo, que serviriam de modelos ou laboratrios para sua efetivao em escala mais ampla,
para alm do capital. Mas no se detm neste tema. Mais recentemente, ele tem insistido em se
evitar comprometer o rigor crtico da teoria com solues imediatistas.
Bem, nesse ponto, importante voltarmos a Lenin, como prope Zizek, no no
sentido de repetirmos suas estratgias (datadas, em parte), mas no de retomarmos a necessria
conexo entre teoria crtica e ao coletiva, ou seja, a prxis revolucionria, como o que de mais

187

ANDERSON, Perry. A Crise da crise do marxismo, pp. 93-4.

97

importante h a fazer. Mas de que forma? E qual o papel da comunicao e do gosto nessa
histria?
Antes de retomarmos essas questes, importante nos determos um pouco mais no
presente debate com Kurz. Em dado momento,188 ele desenvolve uma importante distino entre,
de um lado, a noo de classes sociais mistificadas como meta-sujeitos sociais e, por outro
lado, enquanto categoria social analtica. Cabe perguntar: a crtica (alis correta)
mistificao invalida a categoria social analtica, ou mesmo prova de modo conclusivo a
inexistncia ou falncia das classes enquanto algo mais do que uma mistificao? Kurz no chega
propriamente a afirmar isto, mas tal idia insinuada ao longo de grande parte de sua obra, o que
a converte em uma bela teoria desprovida de qualquer base social de ao.
Sobre a importncia desta base social para o sucesso da implementao de uma
alternativa sociometablica ao capital, que lhe seja superior, Mszros contundente:

[...] o resultado positivo no depende de reconhecerem os intelectuais que a justificao

histrica do sistema do capital est superada, mas da fora material de um sujeito social
consciente capaz de erradicar o capital do processo sociometablico, superando desse
modo a dominao da riqueza estranha sobre a sociedade. Se tal sujeito provar ser
inferior tarefa, no pode haver esperana para o projeto socialista. Mas, neste caso, no
haver esperana de sobrevivncia para a humanidade.189

Por outro lado, se Kurz estiver certo ao afirmar que a terceira revoluo industrial
(microeletrnica) conduz o capitalismo ao seu limite lgico pois eliminando o trabalho abstrato
elimina sua prpria substncia geradora de valor , o conseqente esvaziamento da classe
operria torna invivel, queira-se ou no, sua possibilidade de ao transformadora. Mas, sendo
assim, o que resta para uma perspectiva emancipatria concreta? Kurz d a resposta: a elaborao

188
189

KURZ, Robert. O Colapso da modernizao, p. 48.

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 942.

98

de uma nova teoria radical que possa orientar os movimentos sociais. Certo, mas quais
movimentos sociais?
O que tornava a classe trabalhadora do sculo XIX, ou melhor, o proletariado
industrial urbano, uma classe revolucionria era o fato de ser a produtora da parte mais
substancial da riqueza social e ao mesmo tempo ser alienada desta mesma riqueza; era o seu
nmero; era a especificidade de a prpria organizao coletiva da produo industrial agrupar os
operrios na forma de verdadeiros exrcitos de produo, o que facilitava sua converso em
exrcitos revolucionrios. Esvaziado o proletariado em sua conformao clssica, inviabilizada
a perspectiva de tomada violenta do aparelho de Estado, este mesmo enfraquecido diante das
contradies internas e externas de uma economia globalizada, a quais movimentos sociais
dirigir-se, e com qual perspectiva de ao revolucionria?
Como esta questo permanece sem resposta, e nem mesmo formulada com a mesma
insistncia e rigor de outros momentos de seu pensamento, a proposta de Kurz de se elaborar uma
nova teoria radical que possa orientar os movimentos sociais converte-se, malgrado seu autor, em
idealismo.
Portanto, se se tem por objetivo no somente uma teoria emancipatria, mas aes
emancipatrias, e j que ponto pacfico que a superao do moderno sistema produtor de
mercadorias s pode ser fruto de prxis coletivas, faz-se necessrio, junto crtica fundamental
mistificao das classes enquanto meta-sujeitos sociais, conservar a categoria social analtica
classe social de modo a identificar, nos movimentos sociais atuais, aqueles aos quais, por
seus interesses concretos de classe, ainda que no conscientes, e por sua fora organizacional e
numrica concreta, ainda que potencial, a teoria deveria ser apresentada enquanto orientao
crtica da ao.

99

Se das tticas de ao de Marx para o sculo de XIX pode-se dizer que j cumpriram
sua misso histrica, nem por isso deixa de ser urgente, caso se queira conservar e
operacionalizar sua crtica ao fetiche do valor, o desenvolvimento de um projeto positivo de ao,
caso contrrio fica-se enclausurado em um idealismo criticista impotente.
Pode-se tambm perguntar: a crtica de Kurz ao Marx do movimento operrio vale
para luta de classes somente no que se refere ao proletariado industrial atual como sujeito
social, como o sujeito histrico da revoluo, ou tambm enquanto categoria de anlise mais
ampla e objeto de organizao poltica?190 Ou seja, ser que junto ao projeto da revoluo
operria clssica, tambm teria vencido a validade da tarefa de se buscar entender e superar
contradies sociais luz da idia de que os sujeitos-mercadoria, como quer Kurz, o so de
formas variadas e conflitantes, tenham disso conscincia ou no, de acordo com a posio que
ocupam em meio s relaes de produo?
Como, afinal, superar a forma comum, o sujeito automtico, o capital? No sc.
XIX, Marx acreditava que atravs de uma

[...] declarao da revoluo permanente, da ditadura de classe do proletariado como

ponto necessrio de transio para a supresso das diferenas de classe em geral, para a
supresso de todas as relaes de produo em que estas repousam, para a supresso de
todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, para a
subverso de todas as idias que brotam dessas relaes sociais.191

Talvez seja uma soluo estrategicamente datada. Mas devemos deliberadamente nos
esquivar, mesmo dentro dos limites do campo terico, do esforo de elaborar uma estratgia de
ao atual que v alm da teoria? E se a resposta negativa, a noo de luta de classes deveria ser
190

Em O Colapso da Modernizao, o prprio Kurz destaca a importante distino entre classe social como
categoria de anlise e sujeito histrico.
191
MARX, Karl. Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Documento eletrnico:
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/francia/index.htm. Acesso em: jun 2004. Os bolcheviques e aqueles que
seguiram seu modelo, viram na ditadura do partido comunista a encarnao da ditadura do proletariado. Esta, porm,
enquanto transio para a supresso do capital, jamais ocorreu.

100

abandonada? Tambm no, pois [...] a questo da crtica radical inseparvel daquela de um
agente social em relao ao qual possvel vislumbrar uma alternativa estrutural ordem social
dada. 192
No se pode negar que a posio de Kurz coerente com sua leitura de Marx.
Epistemologicamente, para ele, o que permanece vivo do pensamento de Marx no o seu carter
revolucionrio propositivo, enquanto fundamento terico para o desmantelamento da sociedade
capitalista e a construo da socialista, mas seu carter crtico radical e sua profundidade
analtica:

A obra de Marx, de acordo com o seu significado atual, representa antes uma teoria
negativa do colapso do que uma teoria positiva do desenvolvimento socialista, embora
tenha sido explorada pelas ditaduras burocrticas para a legitimao do socialismo de
estado. Por isso, o arcabouo lgico e analtico do marxismo a projeo terica do
capitalismo e de seu desenvolvimento at o seu futuro estado maduro de crise.193

por ver as coisas deste modo que Kurz prope, em diversos textos,194 a distino
entre o Marx da crtica ao fetiche do valor e o da luta de classes. Considerando mais de perto a
obra de Marx, entretanto, a distino se mostra simplesmente invivel. Ou seja, ainda que no
plano estritamente terico, logicamente impossvel insistir na crtica ao fetiche do valor
abandonando a noo de luta de classes. Vejamos.
Kurz chega a afirmar que a tentativa marxiana de transcender o capital por meio de
uma mera absolutizao da classe operria [...] foi sempre uma construo enviesada, pois

192

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 234.

KURZ,
Robert.
Marx
2000.
Documento
eletrnico:
http://www.exitonline.org/textanz1.php?tabelle=transnationales&index=1&posnr=678&backtext1=text1.php. Acesso em: jul. 2006.
194
O tema recorrente, como pode ser constatado de modo inquestionvel em uma entrevista relativamente recente.
Cf. KURZ, Robert. Entrevista a Sonia Montao. In. Revista IHU On-Line, no. 188, 10.07,2006. Universidade do
Vale
do
Rio
dos
Sinos,
S.Leopoldo,
Porto
Alegre,
RS.
Documento
eletrnico:
http://obeco.planetaclix.pt/rkurz234.htm. Acesso em: jul. 2006.
193

101

assim se intentava alcanar em totalidade o que era um momento particular, imanente ao prprio
capital. 195
Ser mesmo? Vejamos: Proletariado e riqueza so antteses. E nessa condio
formam um todo. Ambos so formas do mundo da propriedade privada. Do que aqui se trata da
posio que um e outra ocupam na anttese. No basta esclarec-los como os dois lados ou
extremos de um todo.196
Nesta passagem, Marx e Engels parecem refutar a crtica de Kurz, exatamente por lhe
darem razo. Ou seja, se trocarmos o conceito propriedade privada por capital, como alis o
prprio Marx viria a fazer mais tarde, percebemos uma antecipao do raciocnio de Kurz sobre o
capital constituir a nica totalidade. O que se perde em Kurz, porm, so os plos positivo e
negativo desta totalidade, as classes em disputa, a anttese constitutiva e potencialmente suprasunsora; o proletariado s a classe universal na medida em que seu interesse particular em se
libertar do capital s pode ser efetivado na prtica mediante a libertao universal de toda a
humanidade. Em termos dialticos, uma particularidade atual que carrega em si uma potncia
universal, a qual s se atualiza no momento em que seu ser social de classe se desvanece,
carregando consigo as demais classes e a prpria sociedade de classes. Por outro lado, como
demonstra Mszros sobre a atuao concreta da burguesia na manuteno do sistema, a
capacidade do capital de deslocar suas contradies opera por meio da atividade e da prtica
mediadora da classe que positivamente identifica seus interesses com os limites objetivos deste
sistema de controle sociometablico. 197

195

KURZ, Robert. A Intelligentsia depois da luta de classes. Documento eletrnico:

http://obeco.planetaclix.pt/rkurz38.htm. Acesso em: dez. 2004.
196
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia. So Paulo: Boitempo, 2003a, pp. 47-9.
197
MSZROS, Istvan. Para alm do capital. So Paulo e Campinas: Boitempo e Editora da Unicamp, 2002, p.
466.

102

verdade que ao chamar de falsa imediatez sociologista a expectativa marxiana (e

marxista) de ver na classe operria do sc. XIX e incio do XX o sujeito histrico da superao
do capitalismo, Kurz certamente tem razo. Mas quando ele joga fora, junto a este sociologismo
imediatista, a categoria analtica luta de classes e a prxis revolucionria potencial nela calcada,
permanentemente atualizada enquanto a sociedade permanece dividida em classes antagnicas,
enfraquece sua prpria crtica enquanto prtica terica emancipatria.
Afinal, como disse Marx em uma outra circunstncia: alguns dos cidados que
intervieram em nosso debate, ao intentarem atenuar as propores das coisas e apresentar esta
relao fundamental entre o empregador capitalista e o operrio como uma questo secundria,
cometeram [...] um erro. 198
Ou, como diria, hoje, Mszros:

Acreditar, como dizem, que as contradies do capital e do trabalho no existem, ou que

nunca sero reconhecidas e que jamais sofrero a ao daqueles que mais sentem seus
impactos devastadores, exige que tambm se acredite que o povo nada mais do que
cegos idiotas para sempre hipnotizados pelas promessas da circulao econmica
universalmente benfica do capital, embora os fracassos monstruosos do sistema afetem
diretamente a vida de bilhes de pessoas. A avaliao feita por Marx do
desenvolvimento da conscincia social muito mais plausvel, ao enfatizar que o
reconhecimento do produto como algo seu, e a conscincia de que sua separao das
condies de realizao uma injustia uma relao imposta pela fora um
enorme avano da conscincia, ela prpria o produto do modo de produo capitalista e
tambm o ANNCIO DO SEU DESTINO, tal como a conscincia do escravo de que ele
no poderia ser a propriedade de outro reduziu a escravido a uma existncia artificial,
hesitante, e tornou impossvel para ela continuar a prover as bases da produo.199

Kurz poderia argumentar que, efetivamente, as circunstncias eram outras e que, hoje,
o desemprego estrutural promovido pela revoluo microeletrnica que aumenta de forma
brutal a parte constante do capital em relao varivel em sua composio orgnica e a
198

Cf.
Salrio,
Preo
e
Lucro.
Documento
eletrnico.
Disponvel
em:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1865/06/salario/index.htm. Acesso em: jul 2004.
199
MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 716-7. As citaes de Marx desta passagem so atribudas por
Mszros ao ttulo Economic-works: 1861-1864, p. 246. As reflexes de Marx sobre o papel econmico da
conscincia do escravo so de uma importncia decisiva para a presente pesquisa.

103

ausncia da gerao de novos mercados de massa compensatrios tm tornado o prprio trabalho

abstrato obsoleto como substncia do valor (conseqentemente o movimento operrio), o que
representa um curto-circuito no sistema, mas no propriamente uma alternativa de socializao
superior.
Ainda assim, a acumulao de capital que ocorre graas a uma gigantesca taxa de
mais valia relativa e sua concentrao em cada vez menos mos conduzem formao de uma
espcie de superburguesia transnacional e a uma pauperizao crescente das demais classes e
fraes de classes em escala global (demos a estas o nome que quisermos), que a ela podem se
opor e, de fato, se ope, mesmo que ainda no sob a forma de movimentos conscientes de classe,
nem de modo eficaz numa perspectiva para alm do capital enquanto forma comum.
Todavia, este carter no conscientemente classista200 dos movimentos sociais de
resistncia da atualidade no deveria nos surpreender, muito menos a Kurz, que sabe muito bem
que:

Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras
produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo superiores se lhe
substituem antes que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam
no prprio seio da velha sociedade. 201

Ou, numa formulao de nossos dias que aproxima a questo um pouco mais do
objeto da presente pesquisa: Mesmo as palavras mais emotivas e eloqentes de exortao
ideolgica so impotentes caso no estejam sustentadas por foras materiais dinmicas e
tendncias objetivas de desenvolvimento. 202

200

Que um dado fundamental para esta tese.

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica, pp. 24-5.
202
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 426.
201

104

Ora, se essas tendncias objetivas de desenvolvimento dizem respeito sobretudo ao

fato de a superao total do capital s poder concretamente realizar-se quando todo o mundo
estiver a ele subordinado, numa economia globalmente integrada, o incio do domnio completo
da burguesia (transnacional) no poderia ser representado pela guerra total de Bush? Afinal,
ser que a pura expresso poltica da dominao burguesa era mesmo o Estado nacional? Ou
este foi necessrio somente em seus primeiros estgios?
Se essa hiptese estiver correta, o problema da luta de classes no teria realmente
chegado ao fim; pelo contrrio, parafraseando Kurz contra Kurz, continua de p e s agora
passa a ser efetivo. Talvez o que tenha acabado, em 1989, no seja a luta de classes, o
Manifesto, como prope Kurz, mas simplesmente a prxis da Terceira Internacional, com toda a
sua carga de reducionismo politicista, taticista, que caracterizou a legitimao ideolgica do
Leste e do sul comunistas. Por isso, mais do que falar em um Marx da crtica ao fetiche do
valor e em um outro, da luta de classes, preciso distinguir uma epistemologia marxiana ainda
insuperada de uma poltica datada, e sobretudo elaborar novas prxis.203
Nesse sentido, retomando Lukcs, e aceitando o postulado de Kurz de que o movimento

operrio clssico teria atuado no para alm, mas para dentro do capital, poderamos concluir
que o proletariado ainda no se fez sujeito histrico, isto , sujeito consciente de seu prprio
destino por que, em estgios anteriores de desenvolvimento do capitalismo, isto simplesmente
no era possvel.

203

E nesse ponto, como veremos adiante, que a presente discusso, embora extensa, se mostra relevante e mesmo
indispensvel para a compreenso da dialtica interna do gosto, entre sabor/prazer e saber/conhecimento, e de sua
dialtica externa, de complexo atualmente determinado pela economia mercantil, mediante a atuao das ITCs, mas
potencialmente determinante de uma economia humanizada, passagem para a qual essas mesmas ITCs poderiam ser
instrumentalizadas, dentro de uma luta poltica mais ampla, para a qual, entre outros fatores, seria importante que
fosse de algum modo recriado o pathos dos primeiros movimentos da classe trabalhadora, na expresso de Lukcs.
Cf. LUKCS, apud MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 494.

105

3.4. A Luta de classes hoje

Podemos agora afirmar que na compreenso do conceito modo de produo como

totalidade histrica que as noes de fetiche do valor e luta de classes tornam-se fecundas em
sua complementaridade dialtica, compondo o arcabouo terico para uma anlise marxista
rigorosa do conjunto das atividades humanas, para alm de qualquer economicismo ou
sociologismo.
Nesta linha de raciocnio, ao invs de descartarmos a noo de luta de classes, seria
talvez o momento de repens-la em um outro patamar, para alm dos Estados nacionais e das
formas convencionais de organizao (sindicatos e partidos), retomando em novas bases o
internacionalismo original do movimento operrio. Os fruns sociais internacionais e aes
similares podem representar um esboo nessa direo, no como manifestaes do proletariado
fabril em sua expresso clssica, mas como a confluncia organizada204 dos no-proprietrios dos
meios de produo205 de todo o mundo num sentido nitidamente antiburgus:

[...] a transcendncia do Estado e quem a desencadeia, o proletariado (ou, para utilizar

um termo teoricamente mais preciso: o trabalho, o antagonista estrutural do capital),
esto inseparavelmente ligados e constituem o ponto central da teoria poltica de Marx.
No h qualquer romantismo em sublinhar sua importncia desse modo: apenas um
alerta destinado queles que querem expurg-lo da estrutura conceitual de Marx, que
deveriam perceber quanta coisa mais de fato, quase todo o resto teria que ser jogado
ao mar junto com eles.206
204

Organizao esta, diga-se de passagem, que tem nas novas tecnologias da comunicao um suporte fundamental.
Sabemos que, hoje, com a pulverizao acionria da propriedade dos meios de produo, e com a hegemonia do
capital financeiro na economia global, faz pouco sentido insistirmos na figura do capitalista do sculo XIX enquanto
o burgus. A burguesia, porm, hoje constituda por aqueles que detm o controle mais substantivo da terra, dos
meios de produo (os principais acionistas e as encarnaes do proprietrio na forma de executivos) e dos
aparatos repressivos e ideolgicos de Estado (a burguesia gerencial e financeira e seus representantes polticos),
determinando, de maneira menos ou mais consciente, o destino da esmagadora maioria das pessoas, sob o imperativo
cego da valorizao do valor, nos limites da coao da concorrncia e das lutas intraclassistas e entre as classes. O
pequeno-burgus, por sua vez, continua a ser basicamente o pequeno proprietrio. E quem o proletariado de hoje?
A classe que vive do trabalho, conceito proposto por Ricardo Antunes. Ver ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do
trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho.
206
MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 571.
205

106

Ou seja, como vimos, a prpria crtica ao fetiche do valor s pensvel no quadro de

uma sociedade dividida em classes antagnicas, mais especificamente em capitalistas e
proletrios, entendidos no somente como subjetividades empricas, mas igualmente enquanto
personificaes das categorias econmicas capital e trabalho.
O fetiche do valor, forma hegemnica de socializao sob o regime do capital,
reproduz as classes em luta e por elas produzido. Como pensar sua superao sem a superao
das classes? E como pensar esta superao se as eliminamos da reflexo crtica? possvel
pensar as classes como meta-sujeitos histricos, sem cair na mistificao idealista ou em um
reducionismo sociologista qualquer; possvel conservar seu carter de abstrao terica
essencial; pois a diviso social do trabalho o que constitui o fundamento geral de toda
produo de mercadorias,207 e as classes so a causa e o efeito desta diviso.
Kurz, como sabido, pensa diferente.
Em artigo recente, refletindo sobre uma possvel retomada na luta de classes, na
Alemanha de hoje, e concluindo por sua improbabilidade, o autor alemo, embora reconhea a
importncia da greve, pondera, com razo, que sozinha ela s pode ser ineficaz, sendo necessrio
o desenvolvimento de outras formas de combate ao capital agregadas a ela, pois:

j no se pode continuar a falar do brao forte que faz parar todas as rodas. Os
empregados esto enfraquecidos e estilhaados pelo outsourcing.208 Antes de mais nada
[...] domina na constituio orgnica do capital (Marx), h muito tempo e cada vez
mais, o emprego dos meios materiais cientificizados. Os preos destes quase no so
rebaixveis atravs de presses, ao contrrio do preo do bem mo-de-obra. [...] A
verdadeira classe que cria mais valia est a encolher, nisso que consiste o limite
intrnseco da acumulao. E por isso que esta base se tornou demasiado estreita para
uma resistncia social com fora convincente.209
207

MARX, Karl. O Capital. Livro I, v. 1, p. 406.

Outsourcing: externalizao de custos, terceirizao de atividades.
209
KURZ, Robert. O Caso est a ficar srio. Documento eletrnico: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz169.htm.
Acesso em: jul 2007.
208

107

Em linhas gerais, o raciocnio irretocvel, a no ser por um ponto: ser o operrio

de fbrica realmente a nica classe que cria mais valia? No. Pois j no capitalismo
embrionrio do sculo XIX, Marx podia afirmar que:

H [...] ramos industriais autnomos em que o resultado do processo de produo no

nenhum produto, nenhuma mercadoria. Entre eles, o nico setor importante, do ponto de
vista econmico, o de transportes e comunicao, que abrange tanto o transporte de
mercadorias e pessoas quanto a transmisso de notcias, servio postal etc.210

E o que dizer das diversas novas formas de trabalho produtivo (do ponto de vista do
capital, isto , geradores de mais-valia) do capitalismo contemporneo ao redor do planeta?211
Resta, em meio a este quadro, o desafio de se localizar o sujeito social revolucionrio
nos dias de hoje. Neste sentido, Mszros nos fornece duas indicaes metodolgicas
fundamentais. A primeira refere-se necessidade de se identificar sua configurao sociolgica e
aos critrios que devem ser considerados nessa identificao:
O sujeito da emancipao no pode ser arbitrria e voluntariamente predefinido. Ele s
estar apto para criar as condies de sucesso se abranger a totalidade dos grupos
sociolgicos capazes de se aglutinar em uma fora transformadora efetiva no mbito de
um quadro de orientao estratgica adequado. O denominador comum ou o ncleo
estratgico de todos esses grupos no pode ser o trabalho industrial, tenha ele
colarinho branco ou azul, mas o trabalho como antagonista estrutural o capital. Isto o
que combina objetivamente os interesses variados e historicamente produzidos da grande
multiplicidade de grupos sociais que esto do lado emancipador da linha divisria das
classes no interesse comum da alternativa hegemnica do trabalho ordem social do
capital.212

210

Isso porque o valor que o dispndio de fora de trabalho envolvido nesses meios acrescenta ao produto consiste
em lhe proporcionar deslocamento espacial, alm de acelerar a circulao, conseqentemente os ciclos do capital, e
portanto a realizao da mais-valia e da reproduo ampliada. desnecessrio mencionar o gigantesco crescimento
desses setores do tempo de Marx aos dias de hoje, tanto em termos absolutos quanto relativos. Cf. MARX, Karl. O
Capital. Livro II, p. 64.
211
Para um estudo mais aprofundado dessa questo, ver ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do trabalho. Ensaio
sobre a afirmao e a negao do trabalho.
212
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, 51.

108

Esse argumento muito importante, pois no somente, nem principalmente, o

nmero dos membros de uma massa (embora no seja um fator desprezvel) o que lhe confere um
potencial revolucionrio, mas a posio estratgica que seus integrantes ocupam em meio s
relaes de produo de um dado modo de produo em um determinado momento histrico e
a universalidade de suas reivindicaes.
Sobre esta questo, Marx nos diz algo fundamental, tomando como objeto de anlise
o campesinato francs por ocasio do 18 Brumrio:

Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas

que as separam umas das outras, e opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua
cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes constituem uma classe. Mas na
medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que
a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional
alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe. So,
conseqentemente, incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu prprio nome
[...]213

Temos tambm, nesta passagem, um excelente exemplo do modo como Marx

articulava em suas anlises a dimenso poltica com a econmica da noo de classe, alm de
uma expressiva ilustrao da razo pela qual o mero nmero e a subordinao comum no bastam
para a formao de uma conscincia e para a implementao de uma ao revolucionria, questo
que nos remete segunda indicao metodolgica de Mszros mencionada acima, aquela que
diz respeito ao papel vital da ideologia socialista:

O papel vital da ideologia socialista, como negao radical da ordem estabelecida,

consiste precisamente em identificar e ajudar a ativar, atravs de sua orientao
213

MARX, Karl. MARX, Karl. O 18 brumrio de Luiz Bonaparte. Documento eletrnico:

http://www.marxists.org. Acesso em: mar. 2006. Vemos aqui a diferena entre classe enquanto sujeito econmico e
classe enquanto sujeito poltico, o que Lukcs, em termos hegelianos, definiria mais tarde como a diferena entre
classe-em-si e classe-para-si. A passagem de uma outra se d mediante a emergncia da conscincia de classe,
a qual, porm, no surge por gerao espontnea, mas em meio prpria luta de classes, seja mediante a atuao dos
intelectuais marxistas junto ao proletariado, seja pela prpria presso das contradies acirradas no desenvolvimento
do capitalismo. O fato que essa questo merecia ser trazida de volta ao debate de hoje.

109

abrangente, todas aquelas mediaes potencialmente libertadoras e que tenham a

capacidade de transcender essa ordem, mediaes que, sem sua ativa interveno,
permaneceriam adormecidas e dominadas pelo poder do isolamento da imediaticidade,
gerenciada e manipulada pela ideologia dominante.214

Tendo isto em conta, se por um lado Kurz parece estar certo ao afirmar que a luta do
movimento operrio clssico, que ocorreu num estgio pouco desenvolvido do capitalismo, era
voltada no contra o capital, mas contra resduos pr-capitalistas nas relaes de trabalho e na
organizao da sociedade como um todo, esta verdade limitada na medida em que, por outro
lado, esta era uma etapa necessria na luta contra o capital, ainda que nem todos os combatentes,
ou mesmo a sua maioria, soubessem disso.215 Alm disso, sua alternativa de transformao social
a partir da conscientizao de grandes movimentos de massa, sem um lastro classista, vaga e
idealista, pois: 1) conceitualmente, massa uma m alternativa para classe, ainda que a
ltima categoria possa suscitar confuses, e 2) ao contrrio do antigo proletariado fabril, as
massas atuais, embora permaneam sob o jugo do trabalho abstrato e do capital, seja na forma
do emprego, do subemprego ou do desemprego, no dispem de nenhuma organizao
estratgica;216 tampouco so, enquanto massas, diretamente responsveis pela produo de
riqueza na forma de mercadorias, o que as torna, do ponto de vista do sujeito automtico, mais
ou menos descartveis conforme sejam mais ou menos produtivas e solventes.217 Ou seja, na

214

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 239. Mszros refere-se a importantes movimentos de contedo
libertrio mais particulares, isto , sem apelo universal: negros, mulheres, imigrantes, gays etc.
215
O que nos remete relevncia da formulao de Lukcs, sobre uma conscincia de classe possvel, na passagem
da conscincia em si conscincia para si.
216
Com exceo dos movimentos sociais, cujo estudo, necessrio e pertinente ao tema deste trabalho, extrapola
nosso tempo e conhecimentos atuais. Podemos porm constatar que, na medida em que esto organizadas em
movimentos sociais, perdem a qualidade de massas e, na medida em que se ope, com graus variados de conscincia,
burguesia enquanto personificao de categorias econmicas, adquirem no mesmo grau a qualidade de
movimentos de classe.
217
O que, sem dvida, representa um tiro no p do prprio sujeito automtico, j que, em face da
superprodutividade atual, cai o valor unitrio de cada mercadoria, e no havendo uma demanda solvente devido
sobretudo ao desemprego estrutural (Kurz) crescente gerado pela revoluo microeletrnica , a gigantesca maisvalia relativa gerada na produo no tem mais como se realizar na esfera da circulao, e o capital perde aos poucos
sua capacidade fantasmagrica de completar novos ciclos e rotaes (Marx, O Capital, livro 2) em seu processo de
reproduo ampliada, de se expandir continuamente, o que conduz fatalmente ao desmoronamento do edifcio

110

prtica, no h coaes concretas que favoream sua organizao, nada indica que razes
subjetivas apontem nesse sentido e, por fim, servem cada vez menos para o capital, por isso so
sistematicamente eliminadas.
Assim, teoricamente necessrio que se investigue, em meio complexa rede de
cooperao e conflitos entre as classes e fraes de classe atuais, quais deveriam ser apoiadas,
estimuladas ou combatidas no sentido de se evitar o aniquilamento das [...] classes em
confronto,218 que hoje traria consigo, mais do que a barbrie, a prpria entropia sociometablica.
Uma leitura do Manifesto luz do 18 Brumrio nos ajudaria nessa investigao, nos
permitiria enxergar que a noo bipolar de duas classes em confronto a burguesia e o
proletariado industrial do sculo XIX tanto uma esquematizao simplificada, datada e
didtica/motivacional (trata-se de um manifesto) sobre um processo muito mais complexo e
dinmico que envolve, em meio luta entre as duas principais classes antagnicas, as lutas e
alianas internas e externas que envolvem diversas fraes de classe quanto uma abstrao
terica fundamental. Nos termos de Lukcs:219

so corretas as frmulas de Marx, que se baseiam no fundamento de uma hiptese

metodologicamente isolante de uma sociedade composta apenas de capitalistas e
proletrios? Qual a melhor maneira de interpret-las? Os crticos ignoravam por
completo o fato de que essa hiptese, em Marx, era apenas uma hiptese metodolgica
para compreender o problema de maneira mais clara, antes de avanar para a questo
mais abrangente, que situava o problema em relao totalidade da sociedade. 220

Resta, hoje, a questo: a que fraes de classe, e no a que massas, deveria a

conscientizao se dirigir? Em outros termos, o que se pergunta Zizek:
capitalista, adiado ultimamente pela queima de excedentes atravs das guerras e pela especulao nos mercados
financeiros dispositivos extremos que por si s atestam a anormalidade do andamento normal das coisas, e que no
tm como funcionar para sempre. Mas o que brotar dos escombros se nada eficaz for feito para aliviar as dores do
parto?
218
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista, pp. 23-4.
219
Nesta passagem, Lukcs critica alguns crticos de Rosa Luxemburgo.
220
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe, pp. 111-2.

111

O que fazer a propsito da importncia crescente da produo imaterial hoje (cibertrabalhadores)? Devemos insistir que somente aqueles envolvidos na produo material
real constituem a classe trabalhadora, ou damos o passo final e decidimos aceitar que
os trabalhadores simblicos so os (verdadeiros) proletrios de hoje? Deve-se resistir a
dar este passo, por que isto mascara a DIVISO entre produo imaterial e material, a
CISO na classe operria (em regra geograficamente delimitada) entre cibertrabalhadores e trabalhadores materiais (programadores nos EUA e na ndia, sweat
shops221 na China ou na Indonsia).222

Temos a a diviso entre produo imaterial e material correspondendo

respectivamente a uma elite operria e a uma massa operria menos qualificada, distribudas pelo
planeta de maneira bem delineada. Na seqncia desta passagem, Zizek acrescenta:

Talvez, a figura do DESEMPREGADO seja aquela na qual melhor se encaixa o

proletrio puro de hoje: a determinao substancial do desempregado permanece a de
um trabalhador, mas eles esto impedidos de atualiz-la OU de renunciar a ela, de modo
que permanecem suspensos na potencialidade de trabalhadores que no podem
trabalhar.223

Esta certamente uma proposta temerria, pois os desempregados crnicos so to

desarticulados quanto os camponeses estudados por Marx no 18 Brumrio e to
revolucionrios quanto o lumpesinato, por quem ele no nutria maiores simpatias.224 No
obstante, o esboo de uma anlise, no importa por ora se correta ou equivocada, das
sociedades contemporneas sob o prisma da luta de classes. E esforos neste sentido so
fundamentais, pois, se estamos todos subordinados ao capital, isto se d de forma diferenciada,
diferena esta mediada, sim, por categorias sociais

221

225

de cunho etrio, tnico, de gnero etc.,

Locais onde se trabalha sob condies degradantes, no obstante estarem vinculados a grandes corporaes
transnacionais. Um exemplo tpico so as fbricas da Nike na Indonsia.
222
ZIZEK, Slavoj. Repeating Lenin. Documento eletrnico: http://www.lacan.com/replenin.htm. Acesso em: mar.
2004.
223
Idem, ibidem.
224
No que, ao que tudo indica, ele tinha razo, se considerarmos os acontecimentos narrados e analisados no 18
Brumrio, para no falarmos dos pogromistas russos ou do nazifascismo.
225
Cf. LWY, Michael. Ideologias e cincias sociais.

112

mas, sobretudo, pela diviso de CLASSE hoje integralmente determinada pela diviso
internacional do trabalho. Por isso, uma vez negada a realidade da luta de classes, todas as
pretenses de radicalismo acabam junto com esta negao. 226
Assim, se uma economia totalitria (Kurz) faz com que as pessoas s sejam sujeitos
de direito pela sua propriedade de vender ou comprar fora de trabalho, ainda que esta esteja se
tornando, conforme sustenta Kurz, cada vez menos vendvel, a posio que cada um ocupa em
meio diviso social do trabalho, s relaes de produo, isto , sua posio de CLASSE, que
determina seu ser social; verdade que se trata de um processo fetichista, mas real, e
existente, se quisermos ser hegelianos. Pois a forma emprica, fenomnica, como se d a
objetificao dos sujeitos enquanto proprietrios dos meios de produo, latifundirios, rentistas
nas mais diversas escalas, ou produtores de mercadorias (e servios), ou ainda no papel de
excludos da prpria reproduo da vida, que os diferencia enquanto sujeitos de CLASSE, menos
ou mais conscientes. Isto faz com que todos, a despeito de estarem presos, como sustenta Kurz,
na mesma imanncia fetichista, possuam interesses antagnicos. a este antagonismo e a seu
potencial revolucionrio que Marx se refere quando menciona o processo de alienao do prprio
trabalho a que est submetida a classe trabalhadora (o operrio), em oposio e
complementaridade ao capital (o capitalista):

Aqui o operrio est logo de incio num plano superior ao do capitalista, porquanto este
ltimo criou razes nesse processo de alienao e nele encontra a sua satisfao absoluta,
ao passo que, na sua condio de vtima do processo, o operrio se acha de imediato
numa situao de rebeldia e o sente como um processo de sujeio. [...] A
autovalorizao do capital a criao de mais-valia [...] objetivo determinante,
predominante e avassalador do capitalista, impulso e contedo absoluto de suas aes;
na realidade, no outra coisa seno o af e a finalidade racionalizados do entesourador.
Contedo absolutamente mesquinho e abstrato, que, sob certo ponto de vista, faz o
capitalista aparecer como que submetido a uma servido para com a relao do capital
que igual, embora tambm de outra maneira, do seu plo oposto, do operrio.227
226
227

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 163.

MARX, Karl. Captulo VI Indito de O Capital. Resultados do processo de produo imediata, p. 56.

113

Sendo assim, inaceitvel a idia de que, para que se possa desenvolver prxis para
alm do moderno sistema produtor de mercadorias (Kurz), tenha se tornado intil considerar
esses antagonismos.
luz dessas consideraes, chegou o momento de nos reaproximarmos de nosso
objeto.

114

115

4 CRTICA DA ECONOMIA POLTICA DA COMUNICAO

Nunca demais enfatizar que a mistificao poltico-ideolgica no se

alimenta de si mesma (se assim fosse, seria relativamente fcil suplantla), mas de uma contradio objetiva da base socioeconmica.
(Mszros)228

Se uma abordagem marxista da comunicao no pode consistir em uma mera

apologia metodolgica da determinao em ltima instncia da economia sobre a superestrutura,
a cultura, o universo simblico ou como se queira chamar, tampouco deve deixar de reconhecer a
efetividade contraditria dessa determinao, mantendo sempre atual a anlise crtica de seu
carter fetichista, voltada para a sua superao.
Para compreender bem isso, devemos entender economia em um duplo sentido, ou
melhor, em dois nveis de abstrao: no primeiro, o termo remete, como vimos, produo e
reproduo da vida social, sejam quais forem as circunstncias; no segundo, aos diversos modos
de produo que existiram e foram superados por outros.
No primeiro sentido, a determinao em ltima instncia insupervel; no
segundo, passvel de superao. Em outras palavras, impossvel haver histria sem que se d
alguma forma de produo e reproduo da vida social, mas os homens s fazem histria na
medida em que o conjunto de suas atividades fsicas e intelectuais dirige-se no sentido de
conservar ou transformar um modo de produo dado, tenham eles conscincia disto ou no.

228

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 1026.

116

Assim, metodologicamente, no que diz respeito aos temas superestruturais com os

quais os estudos de comunicao so usualmente identificados no importa aqui em qual chave
terica, fale-se em ideologias, discursos, processos semiticos, prticas intersubjetivas ou o que
for , o marxismo consiste no em reduzir a superestrutura a mero reflexo da estrutura produtiva,
mas em estudar a totalidade de cada formao social, a partir dos limites e potencialidades
materiais e espirituais que a estrutura favorece ou bloqueia, em seu dinamismo, em sua
complexidade, buscando, em meio aos aspectos contraditrios da totalidade concreta, o motor,
ou, mais precisamente, a alavanca de sua superao pois um motor um autmato e a alavanca
revolucionria em ao pressupe um sujeito autnomo alavancador. , alis, por esta razo que
Kosik, ao refletir sobre a categoria da totalidade, destaca o carter concreto da ao criadora do
homem:

[...] a totalidade de base e superestrutura permanece abstrata se no se demonstra que o

homem, como sujeito histrico real, que no processo social de produo e reproduo
cria a base e a superestrutura, forma a realidade social como totalidade de relaes
sociais, instituies e idias; e nesta criao da realidade social objetiva cria ao mesmo
tempo a si prprio, como ser histrico e social, dotado de sentidos e potencialidades
humanas, e realiza o infinito processo de humanizao do homem.229

A esta humanizao do homem, porm, se ope em grande medida o regime do

capital, que tem por imperativo ltimo subordinar o conjunto da vida sobre a Terra, o que
envolve os produtos do esprito, ao princpio da valorizao do valor, ou da reproduo
ampliada do capital. por esta razo que, a nosso ver, no campo dos estudos de comunicao,
ainda no surgiram alternativas satisfatrias tese central do pensamento frankfurtiano, a saber,
uma crtica implacvel subordinao da produo cultural (ou simblica) lgica da

229

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 60.

117

mercadoria.230 Pode-se perfeitamente discordar das consideraes estticas de Adorno, de seu

aristocratismo, de seu pessimismo, o que for, mas um grave equvoco passar ao largo de sua
principal contribuio terica para o campo da comunicao: a crtica mercantilizao da
cultura.
Esta crtica, contudo, sozinha, no d conta das diversas formas de resistncia das
audincias menos ou mais conscientes dominao do capital, que ocorrem no momento da
recepo ou da decodificao (Hall). Essas resistncias, por sua vez, no que elas possuem de
politicamente relevante, so a expresso, direta ou indireta, da luta de classes, assim como a
ausncia de uma reflexo mais acurada a seu respeito por parte de Adorno, Horkheimer, Marcuse
ou Habermas relaciona-se com sua iluso a respeito da integrao da classe operria.
neste sentido que a contribuio dos Estudos Culturais bem vinda ao campo da
Comunicao, conforme veremos agora, buscando igualmente identificar os seus limites.

4.1. Estudos Culturais na Sociedade do Espetculo

Em comunicao, outrora, investigava-se de que forma e at que ponto os meios de

comunicao de massa influenciavam as pessoas; hoje se discute de que forma e at que ponto
essa influncia dos meios de comunicao mediada por fatores culturais de matriz no
miditica, fatores estes que favorecem leituras diferenciadas de um mesmo discurso, abalando
assim as velhas teses sobre o poder manipulador uniformizante da indstria cultural em escala
massiva.

230

Alis, no se pode compreender adequadamente a extenso da crtica dos tericos de Frankfurt mercantilizao
da cultura sem um conhecimento adequado da crtica marxiana ao fetichismo da mercadoria.

118

Essa mudana, promovida pelos Estudos Culturais, foi importante, no sentido de

equilibrar os exageros daqueles que, esquerda e direita, viam nos meios de comunicao um
poder independente e total, praticamente negando inteligncia s massas.231 Seu corolrio a
noo de recepo ativa.
Em um merecido reconhecimento contribuio de Gramsci e de Bakhtin para o
marxismo, incluindo a incorporao de seu pensamento pelo que de melhor se produziu no
campo dos estudos culturais, oportuno lembrar aqui uma carta de Engels, que nos deixou uma
indicao reveladora sobre uma deficincia que ele reconhecia em sua obra e na de Marx, obra,
como sabemos, em boa parte comum. precisamente esta deficincia que Gramsci, Bakhtin e,
posteriormente, os Estudos culturais tentaram resolver.
Engels disse que faltou que ele e Marx definissem a forma como se dava a passagem
do econmico para o ideolgico, por terem se limitado a descrever o contedo do processo
global:

Ns todos colocamos inicialmente e tnhamos de faz-lo a nfase principal, antes de

mais nada, em derivar dos fatos econmicos bsicos as concepes polticas, jurdicas e
demais concepes ideolgicas, bem como os atos mediados atravs delas. Com isso
negligenciamos o lado formal em funo do contedo: o modo e a maneira como essas
concepes etc. surgem. Isso deu aos adversrios um belo pretexto para erros e
deformaes [...]232
231

Cf. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados.

Na seqncia, Engels esclarece um mal entendido recorrente e defende um ponto de vista metodolgico
importante: Relacionada com isso existe uma estpida concepo dos idelogos: j que negamos um
desenvolvimento histrico independente s diversas esferas ideolgicas que desempenham um papel na histria,
negaramos tambm qualquer eficcia histria delas. Aqui est subjacente a concepo vulgar, no-dialtica, de
causa e efeito como plos opostos de modo rgido, com o esquecimento absoluto da interao. Esses Senhores
esquecem com freqncia e quase deliberadamente que um elemento histrico, uma vez posto no mundo atravs de
outras causas, econmicas no final das contas, agora tambm reage sobre a sua circunstncia e pode retroagir at
mesmo sobre as suas prprias causas. ENGELS, apud FERNANDES, Carta a F. Mehring, de Londres, em 14 de
julho de 1893. In: FERNANDES, Florestan (org.). Marx-Engels, pp. 465-466. Sobre a hiptese de um
desenvolvimento autnomo das idias, Mszros, na mesma linha de raciocnio de Engels, a refuta categoricamente:
[...] as vrias ideologias e formas de conscincia a elas correspondentes no possuem histria prpria, no tm uma
dinmica independente de desenvolvimento, devendo ser entendidas como ligadas do modo mais ntimo com os
processos de desenvolvimento da vida material dos indivduos reais. Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da
Ideologia, p. 110.
232

119

Hoje, definir a centralidade das ITCs, articulada aos demais fatores que determinam a
forma desta passagem, isto , a estrutura de suas mediaes, bem como, partindo do simblico, o
sentido oposto e, enfim, sua dialtica, o que cumpre fazer em uma perspectiva marxista, ou
materialista-dialtica, da comunicao, pois, como ensina Kosik:

A dialtica materialista como mtodo de explicitao cientfica da realidade humanosocial no significa [...] emparelhamento dos fenmenos de cultura aos equivalentes
econmicos [...], nem reduo da cultura a fator econmico. A dialtica no o mtodo
da reduo: o mtodo da reproduo espiritual e intelectual da realidade, o mtodo
do desenvolvimento e da explicitao dos fenmenos culturais partindo da atividade
prtica objetiva do homem histrico.233

Assim, dado o atual momento de desenvolvimento desta pesquisa, o objeto geral234 de

uma cincia marxista da Comunicao poderia ser formulado nos seguintes termos: o papel das
ITCs na dialtica das mediaes entre base e superestrutura nas sociedades de classe
contemporneas, mediaes estas que tm na economia, at segunda ordem (ordem histrica),
seu bergreifendes-Moment.235
Essa perspectiva nos afasta um pouco dos Estudos Culturais, embora haja pontos de
convergncia entre ambas as abordagens. Em nosso caso, as diversas formas como se opera a
influncia culturalmente mediada das ITCs sobre as pessoas no o problema em si, mas o modo
e o grau com que essa influncia colabora ou no para a subordinao das pessoas ao capital. o
233

Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 39.

Martino distingue o objeto de uma determinada pesquisa do objeto geral de uma disciplina ou cincia nos
seguintes termos: O objeto de um certo trabalho de investigao [...] a matria intelectual que ele manipula e que
s aparece nas elaboraes tericas pelas quais os fenmenos se apresentam investigao cientfica [...] Por sua
vez, o objeto de uma disciplina deve ser compreendido como o ponto de vista mais geral, responsvel pelo recorte e
pela abordagem por meio da qual o fenmeno se apresenta ao trabalho de teorizao. Ele funciona simultaneamente
como um pano de fundo de onde se destacam as teorias e como princpio de diferena e de unidade do campo.
MARTINO, Luiz C. As Epistemologias contemporneas e o lugar da comunicao. In: LOPES, Maria Immacolata
V. (org.) Epistemologia da Comunicao, p. 87.
235
Como visto, momento de importncia fundamental, momento em ltima instncia predominante, mas no nico,
no imune a influncias freqentemente fortes e eventualmente decisivas de fatores de outra ordem cultural,
poltica, jurdica etc. a nfase na economia como o bergreifendes-Moment do processo que diferencia a posio
aqui defendida daquela apresentada por Martin-Barbero em Dos Meios s Mediaes, obra que, no que pese uma
moderao poltica a nosso ver excessiva, aliada a um excesso de culturalismo, sob outros aspectos, sobretudo
aqueles histricos, bastante interessante.
234

120

que no se pode perder de vista, assim como a possibilidade, em termos positivos, de um outro
uso dos meios.
Sob este prisma, o estudo das formas como as pessoas ressignificam os discursos
miditicos permanece vlido na medida em que produz dados relevantes para que se compreenda
concretamente como se d a recepo dos meios em estratos definidos da populao. Porm, ao
se deixar de lado a anlise crtica do contedo ideolgico desses discursos, que dinmico,
escorregadio, cheio de sutilezas e no se deixa capturar to facilmente, e ao se antropologizar
em demasia o consumo como se no momento em que nos damos conta do fato de as
mercadorias exercerem a funo de indexadores simblicos,236 elas por um passe de mgica
deixassem de ser cogulos de trabalho (Marx) , corre-se o risco de se camuflar as graves
conseqncias da mercantilizao da cultura, com destaque para o fato de as ITCs serem
fundamentalmente conservadoras, muitas vezes reacionrias com freqncia, onde menos se
espera.
Isso pode ser facilmente demonstrado: seja no jornalismo, na publicidade, na
dramaturgia ou nas demais formas de distrao, os problemas catastrficos da realidade social
jamais so apresentados como estruturais, como expresses necessrias do capital, mas sempre
como algo remedivel sem que se altere substancialmente nada no que diz respeito subsuno
do trabalho ao capital237 e dos valores de uso aos valores de troca. Assim, por exemplo, podemos
236

Ver ROCHA, Everardo e BARROS, Carla. Cultura, mercado e bens simblicos: notas para uma interpretao
antropolgica do consumo. In: TRAVANCAS, Isabel e FARIAS, Patrcia (orgs.) Antropologia e comunicao, pp.
181-208.
237
Cabe aqui esclarecer, de modo sumrio, duas noes muito importantes no pensamento de Marx, a subsuno
formal e a subsuno real do trabalho ao capital. A subsuno formal refere-se ao processo histrico de alienao
(no sentido jurdico de expropriao, que o utilizado por Marx) do produtor dos meios de produo (instrumentos
de trabalho ferramentas e mquinas e objetos de trabalho matrias primas) e da obra produzida, que ocorreu nos
primrdios da revoluo industrial, em funo da diviso social (vertical, hierrquica) do trabalho, possibilitada pela
acumulao primitiva de capital nas mos da burguesia emergente. J subsuno real diz respeito desqualificao
das habilidades criativas do trabalhador como conseqncia da diviso tcnica (horizontal) do trabalho. Ambas so
condies necessrias para que se estabelea o fetichismo da mercadoria Cf. MARX, Karl. Captulo VI Indito de
O Capital. Resultados do processo de produo imediata, da pg. 72 em diante.

121

nos deparar, em uma telenovela, em uma matria jornalstica etc., com a dramatizao ou a
informao referente a um empresrio mau carter ou a um salrio ruim, mas o problema
permanece sempre no nvel do adjetivo, do predicado, jamais nos prprios substantivos
empresrio e salrio, que expressam por si ss uma relao de explorao.
A realidade normal das relaes capital / trabalho, deste modo, apresentada como
efetivamente normal, como no-problemtica em termos estruturais, ou seja, re-legitimada,
desta vez no plano do imaginrio, no jornalismo, na publicidade etc. Temos ento que as relaes
sociais sob o capital, o trabalho assalariado, a empresa privada, o Estado, o mercado, os preos,
o dinheiro e todo o resto, alm de sua legitimao primria no direito burgus, recebem por assim
dizer um reforo na esfera do imaginrio espetacular: empresas, empresrios, empregos, salrios,
preos etc. no so somente reais na vivncia ordinria do dia a dia, mas hiper-reais em sua
existncia espetacular, na tele ou cinedramaturgia, no secondlife, na publicidade.
Fazendo uso das categorias de Peirce, isso ocorre tanto no registro do discurso
verbal/simblico quanto do imagtico/icnico, e neste ltimo, conforme sustenta Stuart Hall em
outros termos,238 que o aspecto ideolgico reacionrio da semiose se mostra mais insidioso, dado
o efeito de naturalidade derivado da aparncia de realismo que o signo icnico pode provocar em
um grau, em geral, superior ao do discurso verbal.
por essas razes que uma leitura excessivamente culturalista da recepo miditica
torna-se problemtica. Pois se verdade que o trabalhador no se produz a si prprio, [...]
produz um poder independente,

239

a recepo miditica , a despeito de seu carter ativo e

altamente mediado, a forma como o sucesso desta produo, a sua abundncia, regressa ao

238

Cf. HAAL, Stuart. Codificao/Decodificao. In: SOVIK, Liv (org.). Da Dispora,, pp. 392-3. Adiante, esse
tpico ser examinado mais extensamente.
239
DEBORD,
Guy.
A
Sociedade
do
Espetculo,
tese
31.
Documento
eletrnico:
http://www.terravista.pt/IlhadoMel/1540/. Acesso em: jun. 2005.

122

produtor como abundncia da despossesso, 240 o processo mediante o qual as prprias foras
que nos escaparam mostram-se-nos em todo o seu poderio. 241
Em termos menos abstratos, a parte da mais-valia investida em publicidade e a parte
do salrio investido no consumo ordinrio que sustentam o luxo extraordinrio das imagens e
sons que o trabalhador pode consumir semioticamente, com os olhos e os ouvidos, mas no com
o resto do corpo: so as trabalhadoras pobres que pagam pela beleza do vestido de luxo, da
maquiagem cara e at da forma fsica da modelo que elas admiram (ou desprezam, aqui tanto faz)
de graa. Pagam duplamente: ao produzirem o vestido de luxo e a mais-valia que custeia sua
publicidade, no caso das costureiras, e ao consumirem os produtos baratos de massa, no caso das
costureiras e dos demais trabalhadores, permitindo que a mais-valia gerada nas unidades
produtivas dos produtos baratos de massa se realize em sua forma monetria, de modo que as
donas ou acionistas dessas fbricas, ou as esposas ou filhas ou amantes dos donos, comprem os
vestidos de luxo anunciados, assegurando por sua vez a realizao monetria da mais-valia
produzida pelas costureiras, que ir custear a publicidade do vestido...
Ou seja, ainda que os produtos sejam indexadores simblicos, no deixam por isso
de ser cogulos de trabalho (Marx) e este , por assim dizer, seu bergreifendes-Moment.
Quanto espetacularizao desses produtos, esta tem por objetivo primrio, alm de acelerar a
circulao do capital, esconder este fato. Nos termos de Debord:

O espetculo [...] ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo

existente. Ele no um suplemento ao mundo real, a sua decorao readicionada. o
corao da irrealidade da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares,
informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos, o
espetculo constitui o modelo presente da vida socialmente dominante. Ele a afirmao
onipresente da escolha j feita na produo, e o seu corolrio o consumo. Forma e
contedo do espetculo so identicamente a justificao total das condies e dos fins do
240
241

Idem, ibidem.
Idem, ibidem.

123

sistema existente. O espetculo tambm a presena permanente desta justificao,

enquanto ocupao da parte principal do tempo vivido fora da produo moderna.242

Se isso estiver correto, enquanto a cultura mediada pelas ITCs, assuma a forma que
assumir, permanecer subordinada ao capital, necessrio insistir na perspectiva de uma crtica da
economia poltica da comunicao. Por isso, todo e qualquer recepcionismo, ainda que marxista,
ainda que levante dados de cunho etnogrfico relevantes, permanece no terreno dos efeitos
derivados da lgica dominante do sujeito automtico e, at segunda ordem, totalizante , o
capital.
Nunca demais lembrar: o marxismo ou crtica radical ao capitalismo e prxis para
alm do capital, ou uma teoria emasculada. o prprio Stuart Hall, ilustre representante
marxista da Nova Esquerda e dos Estudos Culturais, buscando demonstrar as complexas e
assimtricas relaes entre cultura popular e classes sociais, quem afirma isso:

A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos
engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. a arena do
consentimento e da resistncia. No a esfera onde o socialismo ou uma cultura
socialista j formada pode simplesmente ser expressa. Mas um dos locais onde o
socialismo pode ser constitudo. por isso que a cultura popular importa. No mais, para
falar a verdade, eu no ligo a mnima para ela.243

Gramsci, cuja influncia nos Estudos Culturais notria,244 graas sobretudo a sua
acurada percepo da complexidade da relao classe / cultura e s importantes pistas
metodolgicas que deixou no sentido de se estudar as culturas populares, Gramsci, bom

242

Idem ibidem, tese no. 6.

HALL, Stuart. Notas para uma desconstruo do popular. In: SOVIK, Liv (org.). Da Dispora, p. 262. Vale frisar
que, neste artigo, Hall no discute a cultura popular em termos de juzo esttico. Ou seja, esse eu no ligo a mnima
para ela no uma considerao esttica, mas uma afirmao de carter metodolgico sobre a importncia de se
estudar o popular, no espectro do marxismo, estar relacionada necessariamente ao objetivo da construo do
socialismo.
244
Ver Hall, Da Dispora, diversos artigos; ver tambm Lopes, Pesquisa em Comunicao, subcaptulo A
Perspectiva gramsciana, pp. 63-70.
243

124

lembrar, alm de ter sido um terico da cultura, foi um lder revolucionrio. E como no se
pode falar de marxismo, inclusive em uma linha gramsciana, desconsiderando seu carter
revolucionrio, sob o risco de aburgues-lo, isto , de esteriliz-lo enquanto prxis emancipatria,
no podemos deixar de lado, no campo da comunicao, a crtica da economia poltica.
Esse lembrete necessrio, se a tendncia que Silas de Paula identificou j h dez
anos permanecer influente: a abordagem neogramsciana foi [...] redirecionada para o que se
tornou uma concepo acrtica do consumo cultural [...] exemplificada pelo vis da audincia
ativa, que, apesar das evidentes vantagens, negligencia os aspectos econmicos, tecnolgicos e
polticos da cultura televisual.245
Lopes dizia, na mesma poca, mais ou menos o mesmo, em forma de alerta:

A fim de que os estudos da linha gramsciana em Comunicao no se esgotem em mais

uma onda ou moda necessrio apontar os riscos de alguns erros trazidos pela
politizao da investigao em que este linha necessariamente redunda. Em primeiro
lugar est o risco de se privilegiar exclusivamente os modos de
reelaborao/resistncia/refuncionalizao dos contedos culturais pelas classes
subalternas, outorgando escassa importncia terica aos modos de presena das
ideologias dominantes nos contedos e prticas dessas classes.246

Como exemplo desses riscos, tomemos a seguinte passagem de um grande

expoente dos estudos-culturais latino-americanos: [...] neles [os meios de comunicao] no
apenas se reproduzem ideologias, mas tambm se faz e refaz a cultura das maiorias, no somente
se comercializam formatos, mas recriam-se as narrativas nas quais se entrelaa o imaginrio
mercantil com a memria coletiva. 247

245

SILAS DE PAULA. Estudos Culturais e Receptor Ativo. In: RUBIM, Antnio Albino canelas et al. (orgs.)
Produo e Recepo dos Sentidos Miditicos, pp. 131-2.
246
LOPES, Maria Immacolata V. Pesquisa em comunicao, p. 70, nota 36.
247
MARTIN-BARBERO, Jesus. Globalizao comunicacional e transformao cultural. In: MORAES, Dnis de
(org.). Por uma outra comunicao, p. 63.

125

Quando o autor nos diz isto dos meios de comunicao, a elegncia do texto e a
provavelmente sincera indignao de Martin-Barbero com as mazelas sociais da Amrica Latina
no suprimem o fato deste entrelaamento, predominantemente favorvel ao capital, no ser ao
menos apontado como tal, muito menos denunciado como algo escandaloso.248
Na realidade, o papel exercido pelas ITCs enquanto elemento socializador ou
mediador hegemnico de parte do repertrio simblico existente mistura o repertrio das diversas
classes de acordo com o interesse daquelas mais favorecidas. este, quase sempre, o vetor mais
forte.
Stuart Hall sabe bem disto, e por isso afirma: h uma luta contnua e
necessariamente irregular e desigual, por parte da cultura dominante, no sentido de desorganizar e
reorganizar constantemente a cultura popular [...]

249

A cultura dominante consegue fazer isto

porque as indstrias culturais, concentradas em poucas mos, tm de fato o poder de retrabalhar

e remodelar constantemente aquilo que representam; e, pela repetio e seleo, impor e
implantar tais definies de ns mesmos de forma a ajust-las mais facilmente s descries da
cultura dominante ou preferencial.

250

verdade que essas definies no tm o poder de

encampar nossas mentes [...] Contudo, elas invadem e retrabalham as contradies internas dos
sentimentos e percepes das classes dominadas. 251
Assim, parafraseando Martin-Barbero, talvez fosse mais realista dizer que nos meios
de comunicao no apenas se faz e refaz a cultura das maiorias, mas que isto ocorre sob o vetor
predominante da reproduo ideolgica; no somente recriam-se as narrativas nas quais se

248

Embora no deva ser descartada a hiptese de, em alguns casos, o imaginrio mercantil, diante de certas
memrias populares de tipo marcadamente obscurantista, xenfobo, racista, sexista, homofbico, anti-semita etc.,
poder mediar o que Marx chamava de misso civilizatria do capital. No parece, contudo, que Martin-Barbero
esteja se referindo a isso.
249
Hall, op. cit., pp. 254-5.
250
Idem, ibidem.
251
Idem, ibidem.

126

entrelaa o imaginrio mercantil com a memria coletiva: esse entrelaamento representa a

subordinao da memria coletiva ao imaginrio mercantil, condio para a comercializao de
formatos etc.
No se trata de uma mera inverso da ordem de importncia dos fatores, sem maiores
conseqncias, mas da nfase metodologicamente necessria nos elementos mais problemticos
da realidade discutida, que requerem uma crtica e uma transformao sem, contudo, perder de
vista a complexidade do processo, que fica clara, bem como a importncia dos estudos de
recepo, na seguinte passagem de Baccega:

A recepo outro tema importante. Entendida como atividade inerente ao sujeito

enunciatrio, ela que nos d pistas do impacto social que uma campanha publicitria,
por exemplo, tem nas mentes e coraes. Atravs de seu estudo podemos descobrir quais
so os processos que resultam do encontro dos discursos dos meios de comunicao
apropriados (transitoriamente) ou incorporados (com permanncia na cultura) pelos
sujeitos-receptores imersos em suas prticas culturais.252

Isto tem relevncia inclusive para se compreender a configurao atual da luta de

classes, pois, conforme argumenta Bourdieu, uma classe definida tanto [...] pelo seu consumo
[...] quanto por sua posio em meio s relaes de produo (mesmo que seja verdade que as
ltimas governem o primeiro). 253
Por outro lado, no dizer de Turner, [...] o pndulo alcanou o ponto mais prximo
possvel da audincia [...]. Talvez seja o momento de se retornar a uma postura de leitura mais
politizada da mdia, do seu papel de agenda-setter ideolgica e de indstria capitalista chave
neste mundo internacionalmente corporatizado. 254

252

BACCEGA, Maria Aparecida. O Impacto da publicidade no campo comunicao / educao. In cadernos de

Pesquisa ESPM, ano 1, n.3, (setembro/outubro 2005). So Paulo: ESPM, 2005, p. 15.
253
BOURDIEU, Pierre. Distinction. A Social Critique of the Judgement of taste, p. 483.
254
TURNER, apud Silas de Paula. Estudos Culturais e Receptor Ativo. In: RUBIM, Antnio Albino canelas et al.
(orgs.) Produo e Recepo dos Sentidos Miditicos. Petrpolis / RJ: Vozes, 1998, pp. 140.

127

Em outras palavras, sem desconsiderar as contribuies mais importantes dos Estudos

Culturais, talvez seja a hora de se dedicar um pouco mais de ateno economia poltica da
comunicao, cuja crtica deve partir, a nosso ver, de uma reflexo cuidadosa da prpria noo de
economia: sob o capital, em geral e no projeto socialista.

4.2. A Economia e o gosto

Um bom ponto de partida para uma crtica da economia poltica da comunicao a

identificao do carter fetichista da produo de bens simblicos quando subsumida ao
capital,255 produo esta hoje operada predominantemente pelas ITCs. O termo fetichismo, aqui,
deve ser entendido em sua mais ampla acepo, a saber, enquanto processo histrico de
subsuno da cultura ao princpio da valorizao do valor e ao mesmo tempo de reproduo
ideolgica, processo funcional duplo que busca com considervel sucesso adequar o
imaginrio e a sensibilidade coletivos s necessidades de reproduo ampliada do capital,
contribuindo decisivamente na formao e no estmulo dos gostos, isto , em sua captura pelo
capital, de modo a assegurar que a massa de mercadorias produzida, de todos os tipos, circule o
mais rpido possvel e que as pessoas percebam as relaes de capital como normais.
claro que isso no se d apenas mediante a captura do gosto, mas tambm devido
acelerao que a informtica implementou nos processos produtivos e nos mecanismos de
circulao de capital financeiro e mercadorias. Isso nos remete razo pela qual se optou aqui em
utilizar o termo infotelecomunicaes ao invs de indstria cultural: para dar conta tanto desta
ltima quanto daquilo que no complexo das comunicaes contemporneas no diz respeito
diretamente subsuno da cultura ao capital ou reproduo ideolgica, mas s mediaes
255

O estudo de formas pregressas de fetichismo foge dos objetivos desta pesquisa.

128

tecnolgicas e empresariais do conjunto das atividades produtivas e improdutivas sob o comando

do capital, para alm da indstria cultural.
Esta abordagem traz implcita uma recusa positividade da categoria valor
econmico, entendido aqui no como um dado neutro, a ser apreendido em sua pretensa
materialidade por uma supostamente objetiva cincia econmica, mas como uma abstrao
funcional destrutiva, que constitui o cerne das relaes sociais regidas pelos imperativos do
capital, conforme demonstramos pouco acima. Devemos, portanto, evitar o abandono da crtica
da economia poltica, substituda por uma simples economia entendida como cincia no sentido
burgus, no dizer de Lukcs.256
O valor, assim, se revela em sua vacuidade substancial, em sua materialidade de
sintoma histrico de um dado modo de produo, e no como categoria suprahistrica que
somente expressaria determinadas quantidades de trabalho, nem como um predicado, uma
qualidade intrnseca s coisas. Trata-se antes de um conceito terico e de uma noo prtica do
universo de permuta de mercadorias, conceito e noo resultantes de uma forma historicamente
especfica de extrao de trabalho excedente enquanto fim em si mesma. Serve como critrio de
comensurabilidade para a permuta de mercadorias, abstradas as suas propriedades materiais, a
despeito de seu valor de uso e das necessidades humanas,257 e serve para se pensar o processo,
embora no possua existncia emprica.258

256

LUKCS, Georg. Ontologia do ser social. Os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, p. 35.
Mais uma vez, vale aqui lembrar que a distino conceitual de Marx entre valor e preo fundamental para que se
entenda corretamente sua teoria econmica. A demanda tem influncia direta nos preos, no nos valores. Quanto a
estes, a demanda s os pode influenciar indiretamente, por exemplo no caso de um aumento de demanda que
estimule o desenvolvimento de novas tecnologias, as quais aumentam a produtividade daquele ramo produtivo,
reduzindo assim o valor unitrio de cada produto mediante um acrscimo na extrao de mais valia relativa.
258
Isso interessa diretamente a uma crtica da economia poltica da comunicao sobretudo na medida em que a
escala de socializao dos bens simblicos, conseqentemente do repertrio de valores e referncias culturais de uma
sociedade, ir depender da propriedade desses bens de valorizarem valor, acima de quaisquer outros critrios.
257

129

Por outro lado, economia, em sentido estrito abstrado o carter predominantemente

mercantil que as relaes econmicas e a prpria noo de economia adquiriram sob o sistema do
capital , significa o oposto de desperdcio. o que nos lembra Mszros, destacando a
relevncia poltica decisiva desta noo: o sucesso de qualquer modo de produo, inclusive o
socialista, inconcebvel sem um sistema de administrao de recursos racional e eficiente. O
significado essencial do termo economia , precisamente, o resumo desta proposio em uma
palavra. 259
Essa dimenso poltica260 da noo de economia remete ao carter propriamente
humano das atividades econmicas, ou seja, idia de que se deve fazer o melhor uso possvel
dos meios para que se atinja determinado fim. Remete igualmente discusso dos fins: quais
so? Quem os determinou? A que gostos atendem?
a que se revela a diferena essencial entre a economia burguesa e o projeto de uma
economia verdadeiramente socialista: na primeira, os setores administrativos do sistema tratam
coisas e pessoas indiscriminadamente, do modo mais eficiente possvel, 261 visando a valorizao
do valor, restando a satisfao dos gostos restrita ao consumo e dependente do objetivo
econmico fetichista visado; no segundo, as pessoas devem administrar as coisas e a si mesmas
distintamente, de modo eficiente, autnomo e colaborativo, visando a satisfao dos gostos, no
consumo, bvio, mas tambm na produo, tanto quanto possvel.
Numa acepo mais dilatada, economia refere-se ao conjunto dos processos de
produo, circulao e consumo de bens, ou seja, de coisas teis. Esse processo ocorre, como no
poderia deixar de ser, em algum territrio, fsico ou virtual, cujos contornos vo da cidade ao
259

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 512.

Poltica, aqui, no sentido empregado por Aristteles em tica a Nicmaco, como visto no segundo captulo
desta pesquisa.
261
Eficincia que contraditoriamente resulta, cada vez mais, em desperdcio, no s de gente, mas at de coisas.
Em sua anlise crtica desta tendncia alarmante, Mszros desenvolveu o conceito de taxa de utilizao
decrescente. Ver MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 634-700.
260

130

planeta. Trata-se porm, como j sabiam os clssicos, de contornos no s geogrficos, mas

polticos.262 A economia , assim, necessariamente economia poltica. A excluso do segundo
termo da expresso, que atribui uma autonomia fantasmtica aos processos econmicos,
simplesmente um absurdo, ainda que sob a justificativa (duvidosa) de um recorte
metodolgico, e mesmo sabendo que os processos econmicos se tornaram praticamente
autnomos sob o capital.
por Marx saber muito bem que os processos econmicos tanto determinam quanto
so determinados por processos extra-econmicos, com os quais se articulam dialeticamente, que
Lukcs lhe dirige os seguintes elogios: [...] por mais audaciosas que sejam as abstraes que ele
desenvolve nesse campo, [...] permanece sempre presente e ativa nos problemas tericos
abstratos a vivificante interao entre economia propriamente dita e realidade extra-econmica
no quadro da totalidade do ser social. 263
Em nosso caso, enfatizar a relevncia de momentos extra-econmico em interao
com a economia, com destaque para o momento poltico, ou melhor, para o carter
imperativamente poltico da economia, significa assumir um posicionamento metodolgico que
pe em primeiro plano o fato de a economia compor um conjunto de atividades concretas, mais
ou menos conscientemente orientadas264 a partir de opes polticas de pessoas reais, o que por
sua vez implica em levar em conta o contedo classista do objeto da anlise econmica. Isso
fundamental para ns, na medida em que a questo do controle poltico das atividades
262

Aqui, poltica congrega as noes de unidade territorial e administrativa.

LUKCS, Georg. Ontologia do ser social. Os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, p. 43. Para Lukcs,
essa articulao possibilita a compreenso de aspectos da prpria economia e da realidade extra-econmica que, de
outro modo, permaneceriam incompreensveis.
264
A orientao dessas atividades mais ou menos conscientemente orientada porque a complexidade das interrelaes entre as diversas atividades e agentes econmicos, sobretudo se considerarmos o carter catico da
economia capitalista globalizada, torna a possibilidade de um controle plenamente consciente (por quem?) uma
impossibilidade prtica, como alis foi tragicamente demonstrado pelas malfadadas experincias do chamado
socialismo realmente existente, o qual nem chegou perto de arranhar o ncleo duro do sistema: o fetiche do valor.
Isto foi demonstrado de forma magistral por Kurz (1993) e Mszros (2002).
263

131

econmicas traz ao centro do debate o gosto e a comunicao, em sua atualidade conservadora e

em sua potncia revolucionria potncia concreta, pois embora o controle consciente do
conjunto das atividades econmicas, sob quaisquer circunstncias atualmente concebveis, talvez
s possa ser parcial, isso no significa que estejamos eternamente condenados aos imperativos
caticos da economia capitalista, j que esta carrega em si desde o incio as contradies que
permitiram que fosse concebida a sua superao efetiva. A este propsito, prope Mszros:

O ethos positivo da nova sociedade apenas poderia ser encontrado na auto-atividade

emancipada dos seus membros e nos complexos institucionais e instrumentais
correspondentes que respondem de forma flexvel s necessidades dos indivduos
sociais, em vez de os opor por meio de sua prpria predeterminada inrcia material.
Apenas em tal moldura institucional e instrumental pode-se levar a srio a categoria da
totalizao coletiva consciente isto : a complexa harmonizao cooperativa dos
objetivos livremente escolhidos dos indivduos sociais, em agudo contraste com o
sistema regido pela mo invisvel do mercado, pois este ltimo se caracteriza pela
absoluta totalizao inconsciente que faz com que os objetivos prprios do capital
prevaleam por trs do indivduos particulares [...].265

Temos insistido que todos os esforos direcionados no sentido da implementao de

uma ordem econmica mais humana, isto , conscientemente orientada, na medida tcnica
possvel, pelo conjunto dos agentes econmicos, em nome da satisfao dos gostos de todos e no
da valorizao do valor, requer desde o princpio do seu empreendimento uma crtica radical da
economia poltica, capaz de desmistificar seus pressupostos, categorias e orientao classista. A
razo desta insistncia que, como sabido, a prpria economia poltica uma cincia que se
desenvolveu em grande parte como discurso ideolgico apologtico da burguesia em seu
momento de conquista da hegemonia social. Perder isto de vista perder-se no emaranhado dos
efeitos da economia capitalista sem atingir suas causas, no atingir o ponto de vista da
totalidade, ou seja, no enxergar a dinmica estrutural que a sustenta, cuja fora motriz o

265

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 453-4.

132

princpio cego da valorizao do valor, o que dificulta a busca dos caminhos tericos e prticos
para super-la.
Por tudo isso, e no por uma questo meramente retrica ou ideolgica, deve-se ter o
cuidado de distinguir o carter positivo (embora pretensamente neutro) da economia poltica
enquanto cincia burguesa, da negatividade da crtica da economia poltica fundada por Marx, a
qual impe ao estudo da economia o elemento histrico e revolucionrio. Quero crer que o
mesmo cuidado bem vindo no universo dos estudos em economia poltica da comunicao,
ainda mais se considerarmos que uma instrumentalizao dos dispositivos das ITCs condio
necessria para a viabilizao do controle consciente do conjunto das atividades econmicas
pelos produtores associados.
Nesse ponto, Robert Kurz se mostra de acordo conosco:

[...] o que at agora foi forma inconsciente da sociabilidade ter de ser extinto e
substitudo pela comunicao direta entre os homens, numa forma muito mais
organizada e ligada em rede. A forma inconscientemente reguladora ser substituda
pela ao comunicativa (Habermas) dos homens, que refletiro conscientemente sua
prpria sociabilidade e as suas aes sociais, organizando-as com base nisso.266

Essa passagem de Kurz pode servir como uma boa definio do objetivo geral
positivo de uma crtica da economia poltica da comunicao, enquanto o conjunto das atividades
de produo, circulao e consumo de bens simblicos, tal qual se d na realidade, constitui o
objeto desta crtica, sendo que o momento econmico o que diz respeito aos meios e o poltico,
aos fins embora, em uma realidade invertida, seja o oposto que ocorra.
Recapitulando, na trilha aberta por Marx, na articulao entre as categorias foras
produtivas e relaes de produo, que compe a noo mais geral de modo de produo, que

266

KURZ, Robert. Dominao Sem Sujeito. Documento eletrnico: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz86.htm. Acesso

em: mai. 2005.

133

est contido o vnculo dinmico e por assim dizer visceral entre economia e poltica. a partir da
anlise deste vnculo que se desenvolve a crtica da economia poltica de Marx, a qual situa no
fetiche do valor tanto a fonte de sua coeso sob o regime do capital quanto da dissoluo
potencial deste regime. Essa dissoluo, porm, no se dar sozinha na economia, sendo
necessrias intervenes no campo da poltica para aliviar as dores do parto da mudana
histrica, conforme a conhecida passagem do prefcio do Capital.
A comunicao conjunto de dispositivos tcnicos e campo de batalha ideolgico
deve ser um dos objetos dessas intervenes e ao mesmo tempo um dos agentes interventores. O
gosto, por sua vez, deve ser pensado neste contexto tambm como objeto dessas intervenes, no
sentido de que as pessoas tomem gosto por elas, mas tambm como a sua razo de ser, j que o
objetivo maior das prprias intervenes consiste, em ltima anlise, na satisfao do gosto de
todos os que no obstarem a satisfao do gosto de todos.

4.3. Necessidade e consumo (ou a jibia)

Iremos agora discutir um outro tpico bastante atual e, a nosso ver, polmico nos
estudos de comunicao, a questo do consumo. O que o consumo humano?267 Primariamente,
e em termos mais gerais, o ato de o ser humano suprir alguma carncia ou necessidade,268
incorporando a si algo que lhe era exterior. Essa incorporao pode se dar na esfera estritamente
material o consumo involuntrio de oxignio, por exemplo, de carga simblica zero; em uma
esfera material e simblica consumo de algo de algum modo carregado de pregnncia
267

No nos referimos aqui ao consumo produtivo fabril, quando matrias primas, energia e trabalho so consumidos
na produo de mercadorias.
268
Para uma maior clareza na exposio, iremos agora abstrair da noo de gosto enquanto conceito que articula a
noo de necessidade biolgica e desejo socialmente mediado. Partiremos, assim, da necessidade para retomamos
adiante o gosto, mas desta vez tendo agregado sua significao novos elementos.

134

simblica, mas cuja razo de ser pertence ordem das necessidades materiais: um sanduche Big
Bob, quando a fome e no a sociabilidade predomina no ato do consumo; simblica e material
consumo de algo cuja corporeidade possua em si mesma um valor de uso, apesar de seu consumo
ser orientado predominantemente por seu carter simblico: caviar / luxo; estritamente simblica
consumo de algo cujo valor de uso pertena exclusivamente ordem simblica, mas que possua
algum resduo corpreo: livro, cd etc.269
Em um sentido econmico, em termos estritamente capitalistas, o consumo est
relacionado operao de compra de um determinado servio ou produto em todos os casos,
est relacionado apropriao e ao uso, que devem atender alguma carncia ou necessidade
humana.270
Marcuse, partindo do reconhecimento de carter scio-histrico dessas necessidades,
prope uma distino entre as verdadeiras e as falsas:

Falsas so aquelas superimpostas ao indivduo por interesses sociais particulares ao

reprimi-lo: as necessidades que perpetuam a labuta, a agressividade, a misria e a
injustia. Sua satisfao pode ser assaz agradvel ao indivduo, mas a felicidade deste
no uma condio que tem de ser mantida e protegida caso sirva para coibir o
desenvolvimento da aptido (dele e de outros) para reconhecer a molstia do todo e
aproveitar as oportunidades de cura. Ento, o resultado euforia na infelicidade. A
maioria das necessidades comuns de descansar, distrair-se, comportar-se e consumir de
acordo com os anncios, amar e odiar o que os outros amam e odeiam, pertence a essa
categoria de falsas necessidades.271

Debord apresenta o problema em termos parecidos:

269

Essa classificao pode ser lida como um desdobramento, no plano do consumo, da distino efetuada na
Introduo da presente pesquisa, entre bens materiais e simblicos.
270
No confundir a noo de uso com um utilitarismo mais rasteiro. Ao afirmarmos que o consumo supre alguma
necessidade ou carncia, inclumos a a necessidade humana de que as coisas faam algum sentido, e o prprio ato do
consumo co-responsvel, junto a outros fatores, pela produo de sentido. Por exemplo, ler (consumir) um livro
sempre, em algum grau, interpret-lo, julg-lo, fazer associaes, tecer consideraes etc.
271
MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial; o homem unidimensional, p. 26.

135

Sem dvida, a pseudonecessidade imposta no consumo moderno no pode ser oposta a

nenhuma necessidade ou desejo autntico, que no seja, ele prprio, modelado pela
sociedade e sua histria. Mas a mercadoria abundante est l como a ruptura absoluta de
um desenvolvimento orgnico das necessidades sociais. A sua acumulao mecnica
liberta um artificial ilimitado, perante o qual o desejo vivo fica desarmado. A potncia
cumulativa de um artificial independente conduz, em toda parte, falsificao da vida
social.272

Se substituirmos o termo falsificao por fetichizao, talvez possamos abrir um

novo horizonte terico para o debate, ou melhor, resgatar uma perspectiva crtica extremamente
vigorosa e equivocadamente tida por superada. Qual a diferena? que a fetichizao da vida
social no diz respeito a uma falsificao qualquer, mas a uma forma especfica, contingente e
funcional de falsificao, necessria sobrevida do sistema.
Afinal, se as pessoas s podem consumir de acordo com o dinheiro que possuem
(cuja origem, para a maioria, o salrio)273 e com seu repertrio simblico, e se este por sua
vez estruturado pela sua cultura (entendida aqui como conjunto de cdigos indexadores do
mundo, de que as pessoas dispem e so herdeiras e reprodutoras, resultado de sua formao e do
espao social que ocupam), na medida em que essa cultura em grande parte alimentada, ou
retroalimentada, pelas ITCs, estas acabam determinando em grande parte o prprio consumo, na
medida em que atuam reorganizando de acordo com seus prprios fins polticos e contbeis o
conjunto dos demais elementos que compem a cultura dos sujeitos (haja a recepo ativa que
houver), sujeitos estes que ocupam uma posio de classe, isto , uma posio concreta em meio
s relaes de produo uma posio econmica, portanto, e esta, em ltima instncia, que
determina a fatia que lhes cabe do capital econmico e simblico global disponvel, e,

272

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo, tese 68. Documento eletrnico. Acesso em: julho de 2003.
<http://www.terravista.pt/IlhadoMel/1540/>
273
Eis uma definio do salrio em sua essncia scio-material: [...] o salrio apenas uma parte do produto
constantemente criado pelo operrio, a parte que se transforma em meios de subsistncia e portanto em meios para a
conservao e o aumento da capacidade de trabalho necessrio ao capital para a sua autovalorizao, para o seu
processo vital. Cf. MARX, Karl. Captulo VI Indito de O Capital. Resultados do processo de produo
imediata, p. 135.

136

conseqentemente, seu gosto e seu consumo. Na formulao sinttica de Bourdieu: Se tudo leva
a crer na existncia de uma relao direta entre rendimento e consumo, porque o gosto sempre
o produto de condies econmicas idnticas quelas nas quais ele atua.

274

Ora, se o vetor que norteia a produo das ITCs a acumulao de capital e a

manuteno da hegemonia poltica de determinados setores da classe dominante,
necessariamente isto que todos temos que engolir sob a forma de espetculo.
Quanto problemtica especfica das prticas de resistncia populares, vejamos
uma perspicaz ponderao de Jameson:

Toda poltica cultural se confronta necessariamente com uma alternncia retrica entre o
orgulho desmedido da afirmao da fora do grupo cultural e a diminuio estratgica
dessa fora, e isso por razes polticas. Pois essa poltica pode ressaltar [...] imagens
inspiradoras de herosmo do subalterno [...] a fim de encorajar o pblico alvo; ou pode
insistir na misria do grupo [...] para tornar a situao dos oprimidos mais conhecida
[...] Mas essas estratgias de representao so necessrias na arte poltica e no podem
ser conciliadas. Talvez correspondam a diferentes momentos histricos de luta [...]275

Ou seja, pode ser que o tratamento retrico das classes subalternas (ou das chamadas
minorias) enquanto oprimidas, perca de foco sua fora e sua capacidade de resistncia,
fragilizando-as em termos de auto-representao e incentivo luta, mas no absolutamente
seguro afirmar que a representao do subalterno enquanto resistente efetivamente o incentive
luta, e, com certeza, no fragiliza em nada a fora hegemnica para alm de alguns setores da
retrica acadmica. E, ainda que seja o caso de se optar por uma entre essas duas estratgias de
representao, enquanto arte poltica, o momento histrico exige que se enxergue, no mnimo
com perplexidade, o esmagamento gradual de qualquer perspectiva emancipatria coletiva sria e
estrategicamente eficaz, e que a maioria das prticas coletivas resistentes em curso, ao que tudo

274
275

BOURDIEU, Pierre. Distinction, p. 375.

JAMESON, Fredric. A Cultura do dinheiro; ensaios sobe a globalizao, p. 21.

137

indica, no so mais que espetaculares, ou paliativas, ou acomadatrias, ou reacionrias, ou

histricas, ou ainda suicidas. Vivemos um vazio de resistncias efetivamente capazes de
transformar as relaes de fora vigentes. E isto muito srio e mais urgente do que ficar
buscando cabelo em ovo.
Como teria dito Napoleo, o paladar humano pode, com o tempo, acostumar-se a
qualquer coisa. Ora, admirar e estudar a criatividade das minorias, dos excludos, em sua
capacidade de se acostumar com qualquer coisa, enquanto necessidade de, adaptando-se e
recriando-se, lidar com situaes adversas e inevitveis, um gesto bastante louvvel e
cientificamente fecundo. Mas transformar a necessidade em virtude, e pretender esgotar neste
ponto a discusso, tolerando o intolervel, indefensvel.
nessa perspectiva que lemos um discurso como o que segue, de Michel de Certeau:

[...] diante de uma produo racionalizada, expansionista, centralizada, espetacular e

barulhenta, posta-se uma produo de tipo totalmente diverso, qualificada como
consumo, que tem como caracterstica suas astcias, seu esfarelamento em conformidade
com as ocasies, suas piratarias, sua clandestinidade, seu murmrio incansvel, em
suma, uma quase-invisibilidade, pois ela quase no se faz notar por produtos prprios
(onde teria o seu lugar?) mas por uma arte de utilizar aqueles que lhe so impostos.
J faz muito tempo que se vem estudando em outras sociedades as inverses discretas e
no entanto fundamentais ali provocadas pelo consumo. Assim o espetacular sucesso da
colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi alterado pelo uso que dela se
fazia:276 mesmo subjugados, ou at consentindo, esses indgenas usavam as leis, as
prticas ou as representaes que lhes eram impostas pela fora ou pela seduo, para
outros fins que no os dos conquistadores. Faziam com elas outras coisas: subvertiamnas a partir de dentro no rejeitando-as ou transformando-as (isto acontecia tambm),
mas por cem maneiras de empreg-las a servio de regras, costumes ou convices
estranhas colonizao da qual no podiam fugir.277
276

[...] o espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi alterado pelo uso que dela se
fazia? Foi mesmo? Substancialmente? Onde isto ocorreu? Quando? O que centenas de milhes de indgenas
humilhados, massacrados, estropiados, desencarnados diriam disto? A prata de Potosi no ficou em Potosi, nem as
almas. A idia de Michel de Certeau s comear a fazer algum sentido relevante se o movimento de massas
capitaneado por Evo Morales conseguir melhorar de fato a vida daquela gente.
277
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, pp. 94-5. Poucas pginas antes, tratando da questo do
trabalho cientfico sobre as culturas populares, de Certeau faz meno a uma urgncia: Sem voltar a insistir
sobre as implicaes scio-econmicas do lugar onde se produz um estudo etnolgico ou histrico, nem sobre a
poltica que, desde as origens da pesquisa contempornea, inscreveu o conceito popular numa problemtica de
represso, necessrio levar em conta uma urgncia: caso no se fique esperando que venha uma revoluo
transformar as leis da histria, como vencer hoje a hierarquizao social que organiza o trabalho cientfico sobre as

138

O problema que se os indgenas colonizados pelos espanhis no podiam fugir da

colonizao, e s lhes restava inventar astcias etc. no consumo, esse no o caso das
massas contemporneas. Ou no h sada para a fissura social, para a explorao de classe? Se
no houver, ok, e que o mundo exploda, enquanto etnlogos, secretarias municipais de turismo, a
indstria cultural e as mfias locais (trfico, milcias, bicheiros etc.) do terceiro mundo
descobrem / revelam astcias populares e investem em livros e espetculos folclricos, ou
contemporneos, ou ainda hbridos para os turistas e a burguesia local deixarem em troca
alguns dlares ou reais, de modo que uma nfima parte dos marginalizados seja integrada na
cidadania do consumo econmico mediante sua participao em grupos de percusso ou de
circo. o espetculo da esmola ps-moderna na forma de cincia e incluso social.
Isto, claro, no desmerece o empenho de tantos tericos e ativistas sociais sinceros,
apenas delimita de modo realista a capacidade desse tipo de teoria e de ao, quando
desvinculada de uma perspectiva de transformao mais radical, no sentido de promover
efetivamente incluso social.
Neste sentido, o gosto social solvente ou em ato (no consumo) oculta o gosto
potencial recalcado socialmente pela pr-seleo de bens

disponibilizados no mercado,

determinada pela necessidade capitalista de assegurar a reproduo ideolgica e a valorizao do

valor. Como bem disse Kurz, o mandamento da sensibilidade, por parte do consumo, j a

culturas populares e ali se repete? (idem ibidem, p. 87) Ora, sem entrar no mrito especfico da questo, a forma
como feita a meno a se ficar esperando que venha uma revoluo transformar as leis da histria sugere que a
prpria idia desta revoluo esteja fora de questo. E, de fato, se assim , estamos na mesma situao dos indgenas
colonizados pelos espanhis, cuja sina feliz promover inverses discretas e no entanto fundamentais na
colonizao, pelo consumo na realidade, estamos pior, posto que a urgncia atual diz respeito no s a projetos
cientficos, mas ao risco de destruio da civilizao e da prpria biosfera, que s pode ser enfrentado de modo
radicalmente realista a partir de uma perspectiva revolucionria.

139

priori desmentido pela obrigao insensibilidade da produo do trabalho abstrato, 278 no que
pesem as astcias dos consumidores.
A idia de um consumo astucioso, resistente etc. parece desconsiderar um fato muito
grave e que no deveria ser desconsiderado por intelectuais efetivamente preocupados com as
mazelas sociais, fato este que Marx j diagnosticava e denunciava h mais de cento e cinqenta
anos:

[...] assim como a indstria especula com o refinamento das carncias, especula da
mesma forma com sua crueza, mas sobre a sua crueza artificialmente gerada, cuja
verdadeira fruio , por isso, a autonarcose, esta aparente satisfao da carncia, esta
civilizao no interior da crua barbrie da carncia.279

Apesar disso, diz-se que as massas socialmente marginalizadas de receptores, que

muitas vezes vivem diante de esgotos a cu aberto e em meio a enxames de tiros, interpretam as
mensagens miditicas de maneira ativa, e mesmo, eventualmente, se apropriam dos sentidos
hegemnicos, atribuindo-lhes significados imprevistos, criativos etc. Perfeitamente. Mas estudar
isto s importa na medida em que contribui para a compreenso da configurao atual da luta
de classes, compreenso esta que deve orientar a prxis no sentido de uma alterao desta
configurao, a favor da emancipao do trabalho. Caso contrrio, citando Hall, no interessa.
Em outras palavras: sabido que para exercer o seu domnio, o capital faz concesses
ao trabalho; a hegemonia, como queria Gramsci, o resultado de uma disputa dinmica. No
obstante, uma disputa entre foras desiguais, e superestimar a capacidade de resistncia
semitica do oprimido, por assim dizer, a despeito das boas intenes de quem o faz, no
contribui para efetivamente fortalecer sua posio e reverter o quadro, criando uma nova
hegemonia etc. Alm disso, tal atitude que justifica uma crtica como a seguinte: Estudiosos da
278
279

KURZ, Robert. O Colapso da modernizao, p. 144.

MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos, p. 144.

140

abordagem culturalista comearam a procurar sinais de energia oposicional na cultura popular

que eles no conseguiam encontrar na atividade poltica em sentido estrito.280
Vejamos uma outra maneira de se pensar a mercantilizao da produo simblica,
ainda sob um certo vis antropolgico relativamente influente nos estudos de comunicao
contemporneos:

Parto da idia de que a cultura de massa paradoxalmente universal nas sociedades

integradas ao modo de produo capitalista, ou mundo globalizado, mas extremamente
diversificada em forma e contedos. Existem expresses musicais de diversas ordens, e
sua especificidade no se anula em funo da equivalncia fundada no valor de troca.
Isto , msica na cultura de massa no se reduz ao estatuto de mercadoria; mas enquanto
mercadoria, alm de ser produto de trabalho, de interaes sociais especficas,
potencialmente um continente de significados coletivamente atribudos.281

Tudo o que autora diz verdade, mas h um problema gravssimo nesta verdade:
realmente, nas sociedades capitalistas, a cultura de massa [...] extremamente diversificada em
forma e contedos e a especificidade das variadas expresses musicais no se anula em funo
da equivalncia fundada no valor de troca, e ainda bem que assim, mas o simples fato de
algum ter de dizer isto significa que a tendncia historicamente crescente equivalncia no s
existe mas imperativa. Se h diversidade nos produtos da indstria cultural, e mesmo
potencialmente um continente de significados coletivamente atribudos, isso ocorre apesar de
sua lgica interna, no graas a ela; ocorre porque produtores e consumidores, afinal, so bilhes
e esto vivos, pensam, sentem e, de alguma maneira, interagem. Mas suas vidas, pensamentos e
sentimentos so impossibilitados de se desenvolverem em toda a sua potncia, so coagidos
infantilidade, so cooptados pelo conformismo mercantil: tudo permitido, desde que venda
muito ou no prejudique as vendas.
280

GITLIN, apud SILAS DE PAULA, op. cit., p. 131.

VIANA, Letcia C.R. Movimentos musicais e identidades sociais no contexto da cultura de massa no Brasil: uma
reflexo caleidoscpica. In: TRAVANCAS, Isabel e FARIAS, Patrcia (orgs.). Antropologia e Comunicao, p.
71.
281

141

Neste sentido, a variedade e a elasticidade cultural das sociedades humanas no

formam um obstculo, so um prato feito para o capital, s vezes literalmente, conforme
demonstra Barber:

A cultura mundial americana a cultura McWorld menos hostil do que indiferente

democracia: seu objetivo uma sociedade universal de consumo que no seria composta
nem por tribos nem por cidados, todos maus clientes potenciais, mas somente por essa
nova raa de homens e mulheres que so os consumidores. [...] Tal qual a jibia,
McWorld fantasia-se um instante com as cores das culturas que ingurgita: a pop music,
enriquecida pelos ritmos latinos e pelo reggae nos bairros de Los Angeles; os Big Mac,
servidos com cerveja francesa em Paris ou fabricados com carne Blgara na Europa do
Leste [...]282

A imagem da jibia, que adquire por um tempo a forma daquilo que devora, uma
excelente ilustrao da captura do gosto pelo capital.

4.4. Solvncia e consumo cidado

Canclini, por outro lado, identifica consumo e cidadania: Lembrar que ns cidados
tambm somos consumidores leva a descobrir na diversificao dos gostos uma das bases
estticas que justificam a concepo democrtica da cidadania.

283

Para ele, ento, o fato de a

jibia ter assumido a forma do sapo que devora demonstra o quo democrtica a jibia . S pode
ser isto, pois, se no mundo atual consumo pressupe mercado, associar consumo a cidadania
implica em associar mercado a democracia. exatamente essa a posio do neoliberalismo.
Como acusa Barber:

282

BARBER, Benjamin R. Cultura McWorld. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma outra comunicao, pp. 41-

2.

283

CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados, p. 34.

142

Os advogados da privatizao propugnam que os mercados so, em essncia,

democrticos. , uma vez mais, confundir as escolhas particulares do consumidor com
os direitos cvicos do cidado. A liberdade de escolha entre 27 variedades de aspirina e a
liberdade de optar por um sistema de sade universal no so comparveis. Mas a
pretensa autonomia dos consumidores permite que os mercados mantenham um discurso
populista: se voc no gosta da homogeneidade do McWorls, no culpe os seus
criadores, mas seus consumidores.
Como se os cerca de US$ 200 bilhes despendidos nos Estados Unidos em publicidade
fossem apenas decorao! Como se os gostos dos consumidores fossem criados a partir
de nada! Como se os desejos e as necessidades sobre as quais prosperam os mercados
no fossem, eles mesmos, engendrados e moldados por estes mesmos mercado!284

Nos termos de Mszros:

[...] as condies reais pelas quais a esmagadora maioria da sociedade excluda, de

forma estruturalmente prejulgada e legalmente protegida, da possibilidade de controlar o
processo socioeconmico de reproduo inclusive, naturalmente, os critrios de
regulao da distribuio e do consumo so ficcionalizados como soberania do
consumidor individual.285

Em um nvel mais alto de abstrao, Kurz discute o consumo a partir do carter

contraditrio da constituio do sujeito moderno cindido em produtor e consumidor, carter este
determinado por uma estrutura de diviso do trabalho na qual os plos da produo e do
consumo, necessariamente mediados pela circulao, se afastam cada vez mais, tornando-se
independentes e mesmo opostos. Em outras palavras, o sujeito, que necessariamente produtor e
consumidor, torna-se uma auto-contradio, pois enquanto produtor levado a posicionar-se em
relao ao produto de uma forma diametralmente oposta quela que ele assume enquanto
consumidor:

Como produtor, o sujeito-mercadoria ou sujeito da troca no est interessado no valor de

uso de seus produtos [...] pois no se produz para o consumo prprio, mas sim para o
mercado annimo, e a finalidade do processo no a satisfao de necessidades
concretas, mas sim a transformao do trabalho em dinheiro (salrio e lucro). [...]
Como outro lado de sua existncia maneira de Dr. Jekyll e Mr. Hyde, no entanto, cada
produtor, em seu alter ego de consumidor, tem tambm um interesse exatamente oposto,
284
285

BARBER, op. cit., p.50.

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 109.

143

pois, no papel de consumidor, est naturalmente muito interessado naquele valor de uso
material que, em princpio, nada importa para ele no papel de produtor. Isso aplica-se
tanto aos indivduos como s empresas. [...] como indivduos que comem, bebem,
moram e se vestem, os homens tm que ser sensveis em pontos que, no papel de
produtores, exigem sua insensibilidade.
Encontram-se, portanto, como produtores e consumidores, numa oposio recproca
constante. Assim, o produtor de gs txico ou macarro contaminado cospe enojado seu
vinho de glicol (ou tenta suicidar-se com ele), o gerente que fica desesperado com peas
de reserva defeituosas ou fornecidas contrrias ao contrato, tenta vender, sem
escrpulos, mercadoria de pssima qualidade como se fosse de primeira, de modo que
todos esto constantemente montando armadilhas uns para os outros, nas quais, em
virtude do entrelaamento social universal, acabam por cair eles mesmos.286

Outra grave conseqncia desta diviso o convvio perverso de um super-consumo

minoritrio com um subconsumo massivo:

[...] a produo e o consumo adquirem uma independncia e uma existncia separada

extremamente problemticas, de modo que, no final, o excesso de consumo mais
absurdamente manipulado e desperdiador, encontre seu corolrio macabro na mais
desumana negao das necessidades elementares de incontveis milhes de pessoas.287

Se Barber, Kurz e Mszros esto certos, espantoso o que se l j na quarta capa da

traduo brasileira de Invenes do Cotidiano: [...] a multido sem qualidades no obediente e
passiva, mas abre seu prprio caminho no uso dos produtos impostos, numa ampla liberdade em
que cada um procura viver do melhor modo possvel a ordem social e a violncia das coisas. 288
Cada um procurar viver do melhor modo possvel a ordem social e a violncia das
coisas equivale, aqui, a uma ampla liberdade! Na realidade:

[...] a escravido da sociedade burguesa , em aparncia, a maior liberdade, por ser a

independncia aparentemente perfeita do indivduo, que toma o movimento desenfreado

286

KURZ, Robert. O Dilema Estrutural dos Mercados Planejados. Documento eletrnico.

http://obeco.planetaclix.pt/rkurz145.htm. Acesso em: mar. 2004.
287
MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p.105.
288
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, quarta capa. Citar um trecho de uma quarta capa pode no
parecer muito rigoroso, mas se justifica aqui na medida em que a citao expressa um aspecto marcante do
pensamento do autor, corretamente identificado pela editora, que decidiu destac-lo.

144

dos elementos estranhados de sua vida [...] por sua prpria liberdade, quando na verdade
, muito antes, sua servido e sua falta de humanidade completas e acabadas.289

Ningum, enfim, h de discordar que as coisas s podem ser consumidas aps terem
sido produzidas; para tanto, esta produo tem que ser antes de mais nada vivel; a viabilidade de
uma produo depende primeiramente da disponibilidade de recursos naturais e humanos
(matrias primas, pessoas, projetos e instrumentos produzidos por pessoas a partir dos recursos
naturais), mas igualmente da forma como um dado modo de produo estabelece as relaes de
produo, isto , a forma como sero distribudas e consumidas as foras produtivas e os prprios
produtos. Em outras palavras, 1) s se pode consumir (comida, frmula 1 ou msica
dodecafnica) o que produzido, 2) s se pode produzir se houver recursos humanos e materiais
para tanto, e 3) se esta produo atender aos imperativos mais ou menos conscientes da lgica
econmica de um modo de produo dado. 290
Ocorre que, embora todos os modos de produo, at hoje, tenham sido
automticos, e por isso geraram diversas formas de fetichismo, especfico do capital
abandonar [...] a dominncia do valor de uso caracterstica de sistemas auto-suficientes.291
As conseqncias deste abandono so muito graves:

O que agora conta como necessidade no a necessidade humana dos produtores, mas
os imperativos da prpria valorizao e reproduo do capital. Os valores de uso se
legitimam em relao (e em estrita subordinao) ao ltimo. Sendo assim, o trabalhador
somente pode obter acesso a uma determinada classe e quantidade de valores de uso
correspondendo ela ou no s suas necessidades reais enquanto o capital [...] os
legitima como viveis e lucrativos no interior da estrutura da homogeneizao corrente.
Por essa via o trabalhador internaliza as necessidades e os imperativos do capital como
seus prprios, como inseparveis da relao de troca, e por isso aceita a imposio dos
valores de uso capitalisticamente viveis como se emanassem de suas prprias
necessidades.292 E, pior do que isso, simultaneamente o trabalhador tambm se acorrenta
289

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, p. 135.

Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 429.
291
MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 109.
292
Neste ponto, Mszros prope, em uma nota que convm reproduzir: Comparar o mito apologtico da soberania
do consumidor com a realidade de tais transformaes.
290

145

sorte do sistema produtivo dominante pela internalizao do que ele aceita serem suas
prprias necessidades legtimas. De tal modo que, no devido tempo, sob as condies
do capitalismo de consumidores internalizado, o trabalhador, se ousar desafiar a ordem
estabelecida, tem de fato muito mais a perder que seus grilhes externos.293

Mesmo no que diz respeito a sociedades pr-capitalistas, na quais a produo de bens

estava relacionada a razes extra-econmicas, nem por isso sensato supor que algo jamais tenha
sido produzido para alm dos limites de uma dada capacidade produtiva, limitada no s pelos
recursos disponveis mas tambm pela dinmica cultural da sociedade em questo, ancorada nas
relaes de produo do modo de produo vigente, ou melhor, em sua estrutura econmica.
Como ensina Kosik:

A objeo apresentada pela crtica, de que a teoria materialista da Histria s seria vlida
para a poca capitalista porque nesta o interesse material que predomina e a
economia conquista a autonomia, enquanto ao contrrio na Idade Mdia predominava o
catolicismo e na Antiguidade, a poltica equivale a uma evidente incompreenso da
teoria de Marx. A predominncia da poltica na Antiguidade, do catolicismo na Idade
Mdia e da economia e dos interesses materiais na poca moderna explicvel
exatamente com base na teoria materialista, atravs da exegese da estrutura econmica
de cada uma das sociedades citadas.294

Enfim, somente a partir desse conjunto de premissas que faz sentido pensar em
consumo, tanto em geral como no caso especificamente capitalista, ou, para sermos ainda mais
precisos, na Idade Mdia em que vivemos: s se pode consumir o que existe e se o consumo for
efetivamente autorizado pelos imperativos do modo de produo vigente. Hoje, o que
autoriza o consumo a solvncia. J dizia Marx: A diferena da demanda efetiva, baseada no
dinheiro, e da carente de efeito, baseada na minha carncia, minha paixo, meu desejo etc., a

293
294

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 628.

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, pp. 113-4.

146

diferena entre ser e pensar, entre a pura representao existindo em mim e a representao tal
como ela para mim enquanto objeto efetivo fora de mim. 295
Quer dizer, s se pode consumir efetivamente os produtos existentes se se puder
pagar por eles; verdade que boa parte do consumo miditico aparentemente gratuita.
Efetivamente, isso no verdade. Para assistir a uma telenovela de graa na tv aberta a pessoa
deve ao menos dispor de um aparelho de tv, de corrente eltrica e, bvio, de uma habitao,
prpria ou alugada, ou viver com algum que disponha dessas coisas. Alm disso, sabemos muito
bem que a publicidade quem financia a programao gratuita. E quem financia a publicidade?
A mais-valia extrada dos trabalhadores das empresas anunciantes e o salrio dos consumidores
dos produtos anunciados.
Para consumir, portanto, h que se pagar, ainda que o pagamento no esteja
imediatamente ligado a um consumo especfico, como no caso da tv aberta. A, o pagamento
mediado por casa, corrente eltrica, aparelho de tv, alm da compra de parte dos produtos e
servios anunciados. Seja como for, de um modo ou de outro, chega a conta. Para pag-la,
necessrio possuir algum meio de circulao; para tanto, a maioria de ns precisa trabalhar;296 em
outras pocas, o consumo dependia de fatores referentes a hierarquias sociais de ordem extraeconmica,297 mas que nem por isso flutuavam acima de determinadas relaes sociais
concretas, ancoradas em um dado modo de produo (embora a funo monetria fosse em geral
inexistente ou perifrica). Ou seja, s se pode consumir o que foi produzido, e conforme os
limites estabelecidos pela posio que se ocupa em meio s relaes de produo, sejam estes

295

MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos, pp. 160-1.

Se o que assegura o consumo moderno a solvncia, se o sistema sustentado pela transformao de dinheiro em
mais dinheiro atravs da explorao do trabalho, e se o trabalho se torna suprfluo, o salrio tambm se torna, o que
faz do consumo uma prtica tendencialmente impossvel, assim como a circulao de mercadorias e a prpria
realizao de mais-valia, apesar da superprodutividade e de uma gigantesca demanda (insolvente).
297
Ainda depende, em parte, mas s como fator secundrio solvncia.
296

147

limites de ordem diretamente econmica (solvncia) ou cultural (formao, ideologia etc.). A

produo e o consumo simblicos em escala social no fogem regra.
Pode-se ento perceber, em uma abordagem do consumo calcada na crtica da
economia poltica da comunicao, que se trata de uma questo mais contraditria e prenhe de
conseqncias desagradveis do que parecia at ento, quando a abordvamos de um vis
antropolgico.
Ao mesmo tempo, mais promissora:

o estado saudvel ou disfuncional da economia capitalista , ao fim e ao cabo,

determinado com fundamento nesta identidade estrutural [...] entre trabalho e massa
consumidora, o que confere ao trabalho, em ambas as situaes, uma posio
estratgica objetiva no sistema como um todo, mesmo que as pessoas envolvidas no
estejam ainda conscientes das potencialidades emancipadoras inerentes a esta posio.298

Tendo isto em conta, nunca demais insistir no carter histrico de um dado modo de
produo, que traz em si, na base e na superestrutura, tanto tendncias dominantes quanto
resqucios de modos de produo passados e potencialidades de modos de produo ainda por
nascer. As contradies resultantes da convivncia conflituosa entre universos simblicos do
passado, do presente e do futuro (isto , concretamente potenciais), bem como aquelas
diretamente associadas luta de classes atual, permanecem, deste modo, simultaneamente,
limitadas e possibilitadas pelas tendncias dominantes de um dado modo de produo em um
dado perodo histrico. S podem, portanto, ser concretamente superadas junto superao do
modo de produo que as limita (positiva e negativamente), e no atravs de discursos de fumaa
como consumo cidado.

298

MSZROS, Istvan. Para alm do capital. So Paulo e Campinas: Boitempo e Editora da Unicamp, 2002, pp.
672-3.

148

Iremos agora dar mais alguns passos no sentido de pensar o papel estratgico da
comunicao nesta superao (e no seu adiamento), tratando das complexas relaes dos seus
nveis discursivo e extradiscursivo, entre si e com as subjetividades objetivamente envolvidas no
processo comunicacional.

4.5. Representao, realidade e comunicao

Uma crtica da economia poltica da comunicao deve tambm confrontar as

representaes coletivas mediadas pelas ITCs e a realidade extradiscursiva, tanto nos aspectos e
momentos desta ltima aos quais se referem os discursos miditicos mediadores das
representaes coletivas, quanto naqueles aos quais os mesmos discursos miditicos deixam de se
referir, visando reconhecer seus efeitos ideolgicos e identificar os interesses concretos (quais e
de quem) em jogo, bem como a correlao de foras envolvida.
Um exemplo aproximado de como isso pode ser feito na prtica pode ser encontrado
em um trabalho de Maia e Frana. A proposta das autoras, que reflete uma atitude relativamente
difundida hoje com a qual, alis, simpatizamos , defende que a especificidade da comunicao
consiste precisamente no fato de que, para dar conta de seu objeto, no pode prescindir de alguma
articulao entre as cincias sociais e as cincias da linguagem, as quais, tomadas isoladamente,
no seriam suficientes.
Maia e Frana partem de uma posio epistemolgica similar a nossa, a saber, que
embora o conhecimento do real (discursivo e extradiscursivo) seja necessariamente mediado pela
dimenso simblica, pelo discurso (ainda que interior), o real no se esgota no discurso: Existe
um fora do texto que, em nossos estudos, requer um olhar talvez mais especfico e, de fato, para

149

alm do texto. O sujeito da comunicao o sujeito da linguagem mas mais; um sujeito

social, um sujeito em relao. E tal relao mediada pelo texto, mas no se resume a ele. 299
Para exemplificar de que modo um estudo de comunicao pode articular as cincias
sociais e as da linguagem, elas descrevem em linhas gerais uma pesquisa em comunicao sobre
eleies recentes no Brasil, da qual participaram, destacando as diferenas no tratamento dado ao
mesmo tema por cientistas polticos, por socilogos e por pesquisadores que adotam um vis
comunicacional. Assim, aps apresentarem a abordagem dos cientistas polticos, voltadas a
questes como o atual quadro partidrio no Brasil, a expresso ideolgica das foras em
disputa, e a dos socilogos, que discutem o quadro de desemprego, violncia, descrena na
poltica tradicional, o novo perfil dos movimentos sociais etc., as autoras questionam:

E o vis comunicacional, como e por onde se constri? Na apreenso de como [...] essas
foras e valores se fazem discurso; na identificao dos interlocutores e lugares de fala;
nos movimentos que as diferentes intervenes vieram provocando no posicionamento
dos atores, na caracterizao do papel das diferentes mdias (do uso da Internet s novas
cores do PT.) 300

Essas observaes possuem uma grande importncia metodolgica e poltica, na

medida em que remetem dimenso ideolgica das formas especficas como a objetividade
scio-histrica articulada discursivamente, na forma de verdades que orientam a ao das
massas ao impregnarem o senso comum, em certa medida compondo e regendo as subjetividades,
a ponto de se converterem com freqncia em uma espcie de dogmatismo tcito, inconsciente
que seria um outro modo de se definir reificao. o que nos ensina Hegel sobre o
dogmatismo, que no outra coisa seno a opinio de que o verdadeiro consiste numa

299

MAIA, Rousiley C.M. e FRANA, Vera V. A Comunidade e a conformao de uma abordagem comunicacional
dos fenmenos. In: LOPES, Maria Immacolata V. (org.): Epistemologia da Comunicao, p. 199.
300
Idem, p. 200.

150

proposio que um resultado fixo, ou ainda, que imediatamente conhecida.

301

Marcuse diz

algo similar, ao argumentar que o conceito ritualizado tornado imune contradio por
poderes que moldam o respectivo universo da locuo: Assim, o fato de a forma existente de
liberdade ser servido e de a forma existente de igualdade ser desigualdade [...] impedido de ser
expresso pela definio fechada desses conceitos [...].

302

Ilyenkov, por sua vez, partindo da

distino hegeliana entre universal-concreto e generalidade-abstrata,303 tece uma anlise crtica

contundente do que ele denomina pensar abstratamente, uma forma de pensamento que se
expressa somente por meio de frases feitas e clichs:

Pensar abstratamente significava ser escravizado pela fora de frases feitas e clichs
correntes, por definies unilaterais e vazias; significava enxergar nas coisas reais,
intudas, somente uma parte insignificante de seu contedo real, somente aquelas
determinaes suas que j estavam amalgamadas [jelled] na conscincia e
funcionavam a como esteretipos pr-fabricados. Da a fora mgica das frases feitas
e expresses correntes, que impedem o acesso da pessoa pensante realidade, ao invs
de servirem como uma forma de express-la.304

Trata-se agora de se retomar a velha questo filosfica da relao entre realidade e

representao no arcabouo terico do marxismo, isto , em bases histricas concretas, dedicando
uma ateno especial mediao das ITCs na produo das subjetividades e das representaes
coletivas que orientam a ao das massas.
Vimos, com Hegel, o carter fixo e fechado do dogmatismo. J Marcuse demonstrou
a funo politicamente conservadora do conceito ritualizado. Ilyenkov, por fim, ensinou de que
modo as frases feitas impedem o acesso da pessoa pensante realidade. Estamos aqui no

301

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Parte I, p. 42.

MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial; o homem unidimensional, p. 96.
303
Hegel distinguia claramente a universalidade, que dialeticamente continha em si e em suas determinaes toda a
riqueza do particular e do singular, da simples generalidade abstrata [...] de todos os objetos singulares de um mesmo
tipo. [...] A tarefa do pensamento no estava limitada a registrar empiricamente atributos comuns. O conceito central
da lgica de Hegel era ento o universal-concreto [...] Cf. ILYENKOV. Op. cit.
304
Idem ibidem.
302

151

prprio corao da dimenso poltica da subjetividade, e da intersubjetividade, tendo em vista o

forte papel da linguagem e das comunicaes na subjetivao de certas representaes da
realidade, isto , na sua incorporao ao mapa cognitivo (Jameson) das massas.305 na
capacidade de efetuar essa incorporao, junto captura do gosto, que reside a potncia
conservadora ou revolucionria das ITCs.
Avanando um pouco mais nessa linha de investigao, Bourdieu nos fornece uma
boa explicao para o carter claramente classista das formas de subjetivao possveis, na
medida em que a relao entre realidade e representao estabelecida atravs das disposies
que so a forma internalizada das probabilidades associadas a uma dada posio na diviso do
trabalho.

306

Ou seja, a realidade da posio que o sujeito ocupa em meio s relaes de

produo (ou diviso de trabalho), mediante disposies internalizadas, cuja forma possvel
delimitada por essa posio, estabelece a relao entre realidade e representao que ele poder
desenvolver. Temos assim descrito o processo atravs do qual a posio de classe objetiva,
mediada por disposies subjetivas, cujo campo de possibilidades por esta posio de classe
delimitado, estabelece a relao entre realidade e representao.
Ora, na medida em que a representao que se faz da realidade orienta a ao sobre
essa mesma realidade, somos remetidos a uma outra relao igualmente importante, a saber, entre
objetividade, subjetividade e prxis. A investigao dessa relao se mostra nesse momento
necessria para uma compreenso mais acurada da primeira. Iremos, portanto, abandonar por um
instante o tema da representao e investigar um pouco mais esta ltima.

305

Jameson defende que a tarefa do intelectual realizar um mapeamento cognitivo da poca, empregando o
conceito como um cdigo para conscincia de classe [...] de um tipo novo. Cf. JAMESON, Fredric. PsModernismo. A Lgica cultural do capitalismo tardio, p. 413.
306
BOURDIEU, Pierre. Distinction, p. 409.

152

Lukcs, por exemplo, destaca o papel potencialmente revolucionrio do fator

subjetivo na histria, potncia esta determinada pelo desenvolvimento econmico (objetivo)
apenas na medida em que este cria as condies para a sua atualizao:
[...] o desenvolvimento econmico pode certamente criar situaes objetivamente
revolucionrias, mas no produz de fato ao mesmo tempo o fator subjetivo que nos fatos
e na prtica determinante. [...] O fator subjetivo na histria, portanto, certamente em
ltima anlise, mas apenas em ltima anlise, o produto do desenvolvimento econmico,
enquanto as alternativas frente s quais posto so provocadas por este processo, e
todavia agem de modo relativamente livre, j que o seu sim ou no est ligado a ele
somente pela possibilidade. Da a grande importncia da atividade histrica do fator
subjetivo (e com ele a ideologia).307

Em outras palavras, o desenvolvimento econmico determina as condies de

emergncia de alternativas objetivas de ao, mas a escolha de uma das alternativas possveis,
isto , a opo por uma delas, sempre o resultado direto de uma deciso subjetiva. Entretanto, se
aceitarmos a tese de Bourdieu sobre o carter classista das disposies subjetivas, perceberemos
que Lukcs deixa de considerar um fato importante: o desenvolvimento econmico determina
no s as condies de emergncia de alternativas objetivas de ao, mas as prprias disposies
subjetivas de ao, embora no o ato subjetivo da escolha de uma das alternativas objetivamente
disponveis de ao. Ou seja, a prpria subjetividade objetivamente determinada pelo
desenvolvimento econmico o que este no pode determinar, seno muito indiretamente,
somente em ltima instncia, na medida em que somente estabelece o campo de possibilidades
objetivas de ao e de disposies subjetivas para a ao, a opo por uma ou outra alternativa
objetiva de ao, o ato em sua singularidade. Este, sim, fruto direto de uma deciso subjetiva.
Zizek, em um ensaio sobre Lukcs e a Escola de Frankfurt, nos fornece mais alguns
elementos para desenvolvermos essa questo: O ponto realmente importante no a

307

LUKCS, apud LESSA, Srgio. Lukcs: direito e poltica. In: PINASSI, Maria Orlanda e LESSA, Srgio (orgs.)
Lukcs e a atualidade do marxismo, p. 113.

153

objetividade,308 mas a totalidade, entendida como processo global de mediao entre o aspecto
subjetivo e o objetivo. [...] o Ato nunca pode ser reduzido ao reflexo de condies objetivas. 309
Ora, pode-se ir mais longe: o momento decisivo, o Ato, e s pode ser subjetivo,
pois, falando em hegelians, a objetividade enquanto exterior (tanto como ser-outro-em-si
exterior, independente da subjetividade ou ser-outro-para-si da subjetividade exterior mas
contemplada ou compreendida pela subjetividade) mais ou menos burra e cega, embora
relativamente previsvel (enquanto para-ns sujeitos do discurso filosfico, ou, no caso,
cientfico), dados alguns padres observveis na natureza e na sociedade/histria, que no so
entidades independentes, mas conceitos dialetizveis. Porm, a prpria emergncia, do ventre
da subjetividade, de uma ao decisiva, e de sua maior ou menor possibilidade de sucesso,
embora a ao nunca possa ser reduzida ao reflexo de condies objetivas, dependem de
condies objetivas, pois no concebvel qualquer subjetividade fora do concreto, do mundo,
exterior (em si) ou interiorizado (para ns) isto , no representado ou representado a no ser
para os espritas, crentes etc. , embora seja plenamente concebvel uma objetividade (burra e
cega, no teleolgica mas com alto grau de sistematicidade e previsibilidade, ativa e
aleatoriamente impregnante) independente de qualquer subjetividade, discurso, universo
simblico.
Que tais possibilidades ou impossibilidades de concepo se dem no nvel do
simblico, da linguagem, no altera em nada as concluses lgicas a que se chegou,
permanecendo meras tautologias: s se concebe concebendo. claro que o fato de s se conceber
concebendo no pode ser deixado de lado, pois, como ensina Bourdieu:

308

Zizek refere-se nesta passagem s condies objetivas para um ato revolucionrio.

Cf. ZIZEK, Slavoj. De Histria e Conscincia de Classe a Dialtica do Esclarecimento, e volta. Documento
eletrnico: http://www.antivalor.cjb.net/. Acesso em: jun. 2006.
309

154

este o erro do objetivismo, que se esquece de incluir na definio completa do objeto a

representao do objeto que ele teve que destruir de modo a atingir a definio
objetiva; que se esquece de efetuar a reduo final de sua reduo, indispensvel para
agarrar a verdade objetiva dos fatos sociais, objetos cujo ser tambm consiste em serem
percebidos.310

No que pese a correo do argumento de Bourdieu, uma crtica parecida, embora

aparentemente invertida, pode ser dirigida ao relativismo e ao subjetivismo: a realidade objetiva
dos fatos sociais tambm consiste naquilo que so aqum ou alm da representao. Nos termos
de Kosik:

A teoria materialista distingue um duplo contexto de fatos: o contexto da realidade, no

qual os fatos existem originria e primordialmente, e o contexto da teoria, em que os
fatos so, em um segundo tempo, mediatamente ordenados, depois de terem sido
precedentemente arrancados do contexto originrio do real. Como possvel, porm,
falar do contexto real, em que os fatos existem de maneira primordial e originria, se tal
contexto s pode ser conhecido pela mediao de fatos que foram arrancados do
contexto real? O homem no pode conhecer o contexto do real a no ser arrancando os
fatos do contexto, isolando-os e tornando-os relativamente independentes. Eis aqui o
fundamento de todo conhecimento: a ciso do todo. Todo conhecimento uma ciso
dialtica [...] entre os fatos e o contexto (totalidade), cujo centro ativamente mediador
o mtodo da investigao.311

Em outras palavras, se a representao dos fatos parte de sua realidade objetiva, esta
no se esgota naquela.312 O que significa que h uma totalidade concreta cognoscvel que s
composta pelo conhecimento na medida em que ela prpria o compe , no um nvel
fenomnico (Kant) ou existente (Hegel) cognoscvel (Kant e Hegel) e um numnico (Kant) ou
essncia (Hegel) incognoscvel (somente Kant), ou ainda vrias realidades, conforme a vontade e
o gosto de cada fregus (Nietzsche) e que s acessvel mediante o ato de conhecer, que sobre
ela incide como um raio que a revela, no que a distorce. por isso que Hegel, embora no tenha
chegado a conceber o conceito de prxis enquanto mediao ativa, tem razo quando se ope
310

BOURDIEU, Pierre. Distinction, p. 256.

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 57.
312
Sem mencionar o fato de que a representao ainda no o conceito, capaz de reproduzir o real concreto,
enquanto unidade do diverso, na mente.
311

155

concepo que defende que: o absoluto esteja de um lado e o conhecer de outro lado para si e
separado do absoluto e mesmo assim seja algo real. Pressupe com isso que o conhecimento,
que, enquanto fora do absoluto, est tambm fora da verdade, seja verdadeiro. 313
Se entendermos este absoluto hegeliano como sinnimo da totalidade concreta do
ser em seu devir, a disputa terica que se trava, a partir da, pela representao cientfica
conceitual mais correta do ser (questo ontolgica) e de como elabor-la (questo
metodolgica), ou simplesmente pelo que ou deixa de ser cientfico (questo epistemolgica).
Esta posio epistemolgica, se no garante por si s o melhor mtodo para que se elabore tal
representao, ao menos limpa o terreno de discusses inteis, ao mesmo tempo em que conserva
o carter aberto do conhecimento e evita as armadilhas de certos dogmatismos entranhados no
senso comum, que, eventualmente, insinuam-se tambm no discurso cientfico.
Enfim, podemos dizer que no se concebe s concepes, mas tambm objetividades,
referentes, coisas, fenmenos extradiscursivos ou como se queira chamar, e cumpre conceber tais
existncias e relaes corretamente, isto , tais quais so em si, para que as subjetividades tomem
as decises corretas, no seu vir-a-ser de em-si (existentes mas sem noo de si mesmas) a para-si
(conscientes de sua prpria existncia), mediante o

vir-a-ser do outro (objetividade) em-si

(exterior, independente das subjetividades) ao para-si das subjetividades (compreendido pelas

subjetividades) em sua objetividade.
Kosik formula esse ponto em termos da dialtica da atividade e da passividade do
conhecimento humano:

A dialtica da atividade e da passividade do conhecimento humano manifesta-se

sobretudo no fato de que o homem, para conhecer as coisas em si, deve primeiro
313

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Parte I, p. 64. Trata-se de uma crtica implcita a Kant e a qualquer
teoria do conhecimento que advogue a impossibilidade de conhecermos o real o que, por outro lado, no o
mesmo que reduzir a totalidade do existente ao conhecimento.

156

transform-las em coisas para si; para conhecer as coisas como so independentemente

de si, tem primeiro que submet-las prpria prxis: para poder constatar como so elas
quando no esto em contato consigo mesmo, tem primeiro de entrar em contato com
elas. O conhecimento no contemplao. A contemplao do mundo se baseia nos
resultados da prxis humana. O homem s conhece a realidade na medida em que ele
cria a realidade humana e se comporta antes de tudo como ser prtico.314

Ilyenkov, por sua vez, nos oferece mais alguns subsdios fundamentais para uma
compreenso adequada desta importante questo epistemolgica, demonstrando, de um modo
bastante similar ao de Kosik, a relao que se d entre contemplao e atividade no processo de
conhecimento:

Na contemplao imediata (intuio) os aspectos objetivos da natureza em si esto

grudados nos aspectos e formas que foram nela impressos pela atividade transformadora
do homem, e todas as caractersticas puramente objetivas da matria natural, alm disso,
se oferecem contemplao atravs da imagem que a matria natural adquiriu durante
e como um resultado das atividades subjetivas do homem social. A contemplao diz
diretamente respeito no ao objeto mas atividade objetiva (ou seja, atividade sobre
objetos), transformando-os, e aos resultados desta atividade (prtica) subjetiva.
Um quadro da natureza puramente objetivo ento desvelado ao homem no na
contemplao, mas atravs da atividade e na atividade do homem produzindo
socialmente sua prpria vida. [...] S a prtica, conseqentemente, capaz de resolver
quais aspectos do objeto dado contemplao pertencem ao objeto da natureza em si, e
quais deles foram nele introduzidos pela atividade transformadora do homem, ou seja,
pelo sujeito.315

Em outras palavras, de um ponto de vista materialista, negar a transparncia do real

no pode significar reduzi-lo a mera representao, de um lado, ou, de outro, a uma qualquer
exterioridade (ao pensamento) incognoscvel, mas compreender a relao concreta entre
representao e realidade, que tem na prxis sua mediao ativa e no conceito sua possibilidade
de soluo discursiva.
Podemos agora retomar a questo da relao entre representao e realidade,
articulando essas consideraes com uma reflexo sobre os discursos miditicos, aqui entendidos
314

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 28.

ILYENKOV. Op. cit. Sobre esse tema, ver a Segunda Tese sobre Feuerbach, de Marx, qual, alis, Ilyenkov
faz meno na seqncia da presente citao.
315

157

como os atuais mediadores hegemnicos do conhecimento coletivo, falso ou verdadeiro, do

real.
Um bom ponto de partida para este movimento o clssico artigo Codificao /
Decodificao, onde Stuart Hall discorre sobre a relao entre o que ele denomina evento
histrico bruto e o discurso televisivo. Para Hall, o fato de

um evento no poder ser

transmitido pela tv em sua forma bruta, isto , em sua singularidade fenomnica no tempo e no
espao, mas somente enquanto discurso (audiovisual, no caso da tv), faz como que o evento,
convertido em discurso, em uma forma-mensagem, torne-se sujeito a toda a complexidade das
regras formais pelas quais a linguagem significa.316
Deste modo, um evento extradiscursivo ou extratextual s pode ser coletivamente
conhecido ao converter-se em evento comunicativo; para tanto, deve submeter-se s regras da
linguagem. Isso demonstra a importncia das cincias da linguagem para os estudos de
comunicao. Por outro lado, a dominncia das regras da linguagem no evento comunicativo
no pode anular a singularidade extradiscursiva do evento, tampouco as relaes sociais nas
quais as regras [da linguagem] so postas em funcionamento ou as conseqncias polticas e
sociais do evento terem sido significadas dessa maneira.317 Temos ento a determinao das
relaes sociais nas regras da linguagem que operam a converso do evento em evento
comunicativo, numa forma mensagem especfica, e a determinao desta forma sob a forma
de conseqncias polticas e sociais.
Assim, no obstante as regras da linguagem ou do discurso serem, em ltima
instncia, subordinadas s relaes sociais nas quais emergem e atuam, sua relativa dominncia
na converso do fato bruto em evento comunicativo que envolve, enquanto tal, sua codificao

316
317

Cf. HALL, Stuart. Codificao/Decodificao. In: SOVIK, Liv (org.). Da Dispora, pp. 388-9.
Idem, ibidem.

158

e suas possveis decodificaes nem por isso desprezvel. Essas regras merecem, portanto, ser
melhor compreendidas.
Para faz-lo, acompanhemos um pouco mais o pensamento de Hall a respeito de
algumas especificidades fundamentais da forma-mensagem, em especial em sua variante
televisiva, pois esta favorece, talvez mais do que qualquer outra, a reificao, devido ao
realismo de sua iconicidade: O signo televisivo [...] um signo icnico, na terminologia de
Peirce, porque possui algumas das propriedades da coisa representada. [...] O co, no filme,
pode latir, mas no consegue morder! 318
O signo icnico, porm, como as demais modalidades de signos,319 s pode significar
dentro de um determinado cdigo, ou sistema de regras, menos ou mais explcitas. Por esta razo
os signos icnicos tambm so codificados, mesmo que aqui os cdigos trabalhem de forma
diferente daquela de outros signos. 320 Assim, no caso do signo icnico da imagem televisiva,
[...] a aparente fidelidade da representao coisa ou ao conceito representado o resultado, o
efeito, de uma certa articulao especfica da linguagem sobre o real. o resultado de uma
prtica discursiva. 321
Ora, se no h discurso inteligvel sem a operao de um cdigo, a aparente
fidelidade da representao coisa na forma mensagem icnica no se deve transparncia
do real ser a reproduzida diretamente, mas s especificidades empricas do signo icnico e ao
cdigo no qual ele atua. A partir desta concepo, Hall desenvolve uma contundente crtica ao
risco de reificao a ser realizado pela televiso, devido atuao do que ele denomina cdigos
naturalizados:
318

Idem, ibidem pp. 392-3.

Na terminologia de Peirce, alm dos signos icnicos, temos os indiciais (que so uma marca do referente, como
uma pegada) e simblicos (criados por conveno arbitrria, como a notao musical).
320
Idem, ibidem.
321
Idem, ibidem.
319

159

Certos cdigos podem [...] ser to amplamente distribudos em uma cultura ou

comunidade de linguagem especfica, e serem apreendidos to cedo, que aparentam no
terem sido construdos [...] mas serem dados naturalmente. Nesse sentido, simples
signos visuais parecem ter alcanado uma quase-universalidade, embora permaneam
evidncias de que at mesmo cdigos visuais aparentemente naturais sejam
especficos de uma dada cultura.322 Isto no significa que nenhum cdigo tenha
interferido, mas, antes, que os cdigos foram profundamente naturalizados. A operao
de cdigos naturalizados revela no a transparncia e naturalidade da linguagem, mas
a profundidade, o carter habitual e a quase-universalidade dos cdigos em uso. Eles
produzem reconhecimentos aparentemente naturais. Isso produz o efeito (ideolgico)
de encobrir as prticas de codificao presentes.323

Hall ainda prope, no mesmo artigo, uma nova compreenso das noes de
denotao e conotao. Recusando a idia de um sentido literal para a primeira, mas
conservando-a enquanto sentido fixo (em um dado contexto scio-histrico), que parece
natural, ele conclui que a disputa poltica que se trava no campo discursivo visa a hegemonia
significante da denotao.
Zizek diz algo bastante parecido, ao afirmar que a [...] luta pela hegemonia
ideolgica e poltica sempre a luta pela apropriao dos termos que so espontaneamente
vivenciados como apolticos [...].324
Essa importncia atribuda a cdigos naturalizados, a sentidos denotativos fixos, que
parecem naturais, e apropriao de termos que so espontaneamente vivenciados como
apolticos nos reconduz dimenso poltica do gosto, da qual trataremos mais detidamente a
partir de agora.

322

A imagem de uma vaca, por exemplo, pode significar um animal sagrado, a noo de bucolismo ou um valor de
troca, conforme seja decodificada por um hindu, por um cidado de uma grande cidade ou por um fazendeiro.
323
Idem, ibidem. Toda esse conjunto de conceitos e argumentos desenvolvidos por Hall poderia ser visto como o
esboo de uma teoria propriamente comunicacional da reificao, que agrega sua problemtica central as
contribuies conceituais e metodolgicas da semitica. Neste ponto, os estudos culturais e a crtica da economia
poltica da comunicao se encontram, em um terreno comum aparentemente frtil.
324
ZIZEK, Slavoj, apud AIDAR PRADO, Jos Luiz, O Campo da comunicao e a comunicao entre os campos na
era da globalizao. In: LOPES, Maria Immacolata V. (org.): Epistemologia da Comunicao, p. 148.

160

161

5 A DIMENSO POLTICA DO GOSTO

indispensvel integrar a vivncia interior na unidade

da vivncia exterior objetiva. (Bakhtin)325

Vimos no incio deste trabalho que o gosto est envolvido nas decises que orientam
a ao, na medida de nossa autonomia ou liberdade de escolha, pois nos diz o que parece ser, ou
no, desejvel. Vimos tambm que as ITCs exercem atualmente a hegemonia em sua formao,
predominantemente voltada para contribuir de algum modo com a reproduo ampliada do
capital.
Iremos agora desenvolver uma anlise crtica de como o gosto participa de nossas
decises, de como as ITCs se ocupam de sua formao e das conseqncias polticas disso tudo,
partindo da prpria gnese do gosto. Isto requer que articulemos o que descobrimos at agora
com a seguinte reflexo dos Manuscritos de Marx, a qual, embora no trate diretamente do tema
gosto, nos fornece excelentes pistas para faz-lo:

[...] a fora do meu ser em si uma disposio subjetiva, porque o sentido de um objeto
para mim s possui um sentido para um sentido correspondente e vai to longe quanto
meu sentido; por isto que os sentidos do homem social so diferentes dos do homem
que no vive em sociedade; somente atravs do desdobramento objetivo da riqueza do
ser humano que a riqueza dos sentidos humanos subjetivos, que um ouvido musical, um
olho sensvel beleza das formas, em uma palavra, os sentidos capazes de gozos
humanos tornam-se os sentidos que se manifestam como fora do ser humano e so ou
desenvolvidos ou produzidos. Pois no se trata apenas dos cinco sentidos, mas tambm
daqueles ditos espirituais (vontade, amor etc...), em uma palavra, os sentidos humanos, o
carter humano dos sentidos, que s se formam graas existncia de um objeto, atravs
da natureza tornada humana. A formao dos cinco sentidos o trabalho de toda a
histria do mundo at o dia de hoje.326

325

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem, p. 48.

MARX, Karl e Friedrich Engels. Sur la litrature et lart. Textes Choisis, pp. 171-2. Trecho dos Manuscrits
conomiques et philosophiques, Oeuvres, t. III, pp. 120-121, Mega.
326

162

Na verdade, no que pese o alto nvel de abstrao da passagem acima, Marx embasou
suas reflexes sobre esse assunto na mais concreta educao dos sentidos, que se d na prxis
histrica. Kosik, partindo de Marx, depreende dessa relao dialtica entre sentidos subjetivos e
objetivos os contornos de uma autntica teoria conhecimento:

[...] os dois elementos constitutivos de cada modo humano de apropriao do mundo so

o sentido subjetivo e o sentido objetivo. Qual a inteno, qual a viso, qual o sentido que
o homem deve desenvolver, como deve preparar-se para compreender e descobrir o
sentido objetivo da coisa? O processo de captao e descobrimento do sentido da coisa
ao mesmo tempo criao, no homem, do correspondente sentido, graas ao qual ele pode
compreender o sentido da coisa. possvel, portanto, compreender o sentido objetivo da
coisa se o homem cria para si mesmo um sentido correspondente. Estes mesmos
sentidos, por meio dos quais o homem descobre a realidade e o sentido dela, coisa, so
um produto histrico-social.327

Ora, embora o gosto no diga respeito compreenso racional do sentido objetivo das
coisas, ele possui uma funo prtica to simples quanto decisiva na relao do sujeito com o
objeto: ele quem atribui ao ltimo, de forma pronta e imediata, a qualidade de til ou intil,
belo ou feio, agradvel ou desagradvel. Ou seja, o gosto o resultado de uma ao qualquer do
objeto sobre os sentidos, capaz de identificar e avaliar, na forma simples mais vigorosa de um
sim ou um no, se o objeto possui o sentido objetivo de ser desejvel ou indesejvel para os
sentidos subjetivos do sujeito. Porm, por no dizer respeito compreenso racional embora
no seja necessariamente incompatvel com esta o gosto pode estar errado, no caso de o sujeito
no ter desenvolvido os sentidos adequados correta apreenso do sentido objetivo do objeto. O
desenvolvimento desses sentidos fruto da experincia, ou melhor, de um conjunto de
experincias singulares. A oportunidade de se ter ou no essas experincias, e com que
freqncia, e em qual contexto etc., so fatores socialmente condicionados.

327

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, p. 29.

163

Trata-se ento de pensar o gosto a partir da materialidade histrica, isto , em

transformao, dos sentidos humanos, tendo em conta o duplo sentido da palavra sentidos: os
sentidos, por assim dizer, semiticos e os sentidos fisiolgicos, em uma dialtica que passa longe
de todo essencialismo de ordem semitica ou fisiolgica, bem como do racionalismo normativo
dos estetas em geral.
Por este caminho, a questo do papel do gosto e das ITCs na reproduo material e
ideolgica da sociedade capitalista pode ser vista sob um novo ngulo.
No que tange exclusivamente reproduo material, ao menos desde Sweezy e
Baran328 se conhece o papel necessrio das marcas para o capitalismo contemporneo. Bem antes,
Marx j havia se dado conta de que o principal meio de abreviar o tempo de circulao [do
capital] o progresso dos transportes e comunicaes.329 Mais recentemente, novas tcnicas
administrativas,330 viabilizadas pela revoluo digital, junto s as novas mdias interativas, tm
favorecido uma acelerao espetacular nas rotaes do capital, agilizando os clculos, os fluxos
de informao e capital, poupando despesas de armazenamento e minimizando o risco da
superproduo ou da obsolescncia no-planejada dos produtos,331 o que reafirma, em novos
termos, o importante papel da circulao na reproduo ampliada do capital.332
Quanto reproduo ideolgica propriamente dita,333 em meio qual as ITCs
tambm tm um papel decisivo, no se trata de um fenmeno restrito, de um lado, s idias ou
cultura, nem, de outro, ao puro desejo lacunar334 (ambos, em certa medida, capturveis pela

328

Cf. RUBIM, Antnio Albino Canelas. Comunicao e poltica, pp. 30-1.

MARX, Karl. O Capital. Livro III, p. 79.
330
Cf. ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho.
331
E, como era de se esperar, aumentando o desemprego, no tempo livre para a fruio. Sobre a noo de
obsolescncia planejada, ver MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 634-700.
332
Cf. MARX, Karl. O Capital. Livro II.
333
Condio necessria para a reproduo material a qual, por sua vez, em ltima instncia a determina.
334
Para a psicanlise, o desejo humano lacunar pois no dispe de objetos de satisfao dados aprioristicamente na
natureza. A natureza desses objetos seria sempre cultural, ou simblica.
329

164

mdia), mas um fenmeno que se d precisamente na sntese da contradio dialtica entre esses
dois plos, e que tomamos a liberdade de denominar gosto.
Dissemos que o gosto a sntese da contradio dialtica entre cultura e desejo
lacunar. Por qu? Porque, por um lado, a cultura que fornece ao sujeito o repertrio de valores
positivos e negativos sobre as coisas, que antecedem sua experincia pessoal e, em grande
medida, a orientam. a cultura que determina, de antemo, o que para ser gostado ou no.335
Por outro lado, a experincia do sujeito que ir ou no corroborar essas determinaes culturais,
na medida em que a ao assim orientada preencher ou no, menos ou mais satisfatoriamente, as
demandas do desejo. O gosto e no culturalmente determinado, assim como e no
determinado pelas experincias concretas do sujeito. A questo posta nesses termos, mostra-se
contraditria. No se trata, porm, de uma contradio lgica, mas de uma contradio dialtica
constitutiva do gosto em sua concreticidade.
Sobre a noo de contradio dialtica, cabe aqui lembrar, com Ilyenkov: A
contradio enquanto a unidade concreta de opostos mutuamente excludentes o ncleo real da
dialtica, sua categoria central. [...] A dialtica sempre obriga a enxergar, por detrs da relao de
uma coisa com outra coisa, sua prpria relao consigo mesma, sua prpria relao interna. 336
Nos termos de Hegel:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta; do

mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua
verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem
como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas
momentos da unidade orgnica, na qual, longe de se contradizerem, todos so
igualmente necessrios. essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do
todo. Mas a contradio de um sistema filosfico no costuma conceber-se desse modo;
alm disso, a conscincia que apreende essa contradio no sabe geralmente libert-la
335

Para uma maior clareza da exposio, abstramos aqui a importante relao entre diferenas culturais e as cises
de classe alm das de gnero, tnicas, etrias etc. Sobre essas questes, ver Gramsci (s/data), Bourdieu (2000) e
Hall (2003 b).
336
ILYENKOV, op. cit.

165

ou mant-la livre de sua unilateralidade; nem sabe reconhecer no que aparece sob a
forma de luta e contradio contra si mesmo, momentos mutuamente necessrios.337

Tratemos agora de pensar o gosto nessa chave metodolgica.

5.1. A Dialtica do gosto

O gosto diz respeito a decises prticas, orienta a ao do sujeito. ao mesmo tempo

o resultado da ao do objeto sobre o sujeito e a mediao entre o desejo do sujeito e sua ao
sobre o objeto. O objeto pode ainda no ser uma coisa ou uma pessoa, mas uma noo, pois o
vazio do desejo preenchido no s com coisas, mas tambm com noes sobre a desejabilidade
ou indesejabilidade das coisas, das idias, das pessoas. Essas noes so tanto oferecidas de
antemo ao sujeito, prontas, pela prpria cultura em meio qual ele se faz sujeito, quanto podem
ser refutadas ou refeitas pelo sujeito a partir de sua experincia singular.
O gosto ao mesmo tempo uma percepo e um juzo: um sentido, no somente na
dupla acepo do termo, como dito acima, mas em uma acepo tripla: a acepo sensvel, a
acepo significante e a acepo vetorial, esta ltima designao entendida como sinnimo de
direo ou caminho a seguir. um sentido que se forma mediante sucessivas situaes de
satisfao de desejos, a comear pela suco do seio materno, e que se atualiza e reconfigura
conforme a natureza dos objetos dessas satisfaes. Mas dizer que o gosto se reconfigura implica
reconhecer que o desejo se reconfigura, e assim , pois a satisfao do desejo depende do objeto.
Desejo e objeto determinam-se mutuamente. E cada reconfigurao do desejo exige novos
objetos, que por sua vez, graas mediao da saciedade, despertaro novos desejos e assim por
diante.
337

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Parte I. Petrpolis-RJ: Vozes, 1997, p.22.

166

O desejo em si, sem objeto, ao deparar-se com um possvel objeto de sua satisfao,
faz dele um objeto para si, transformando a si mesmo mediante o contato com o objeto: a ciso
entre desejo e insatisfao foi suturada, seu vazio foi preenchido e o gosto do sujeito comea a
ser formado, o que o mesmo que dizer que o prprio sujeito, enquanto identidade ou
individualidade, comea a ser formado. Cada momento de saciedade tem um sabor prprio, e o
conhecimento, ou seja, o saber desses sabores que dever orientar a ao do indivduo, na medida
de sua autonomia. O saber dos sabores o resultado da saciedade, da suprasuno da contradio
entre o desejo insatisfeito em si e o objeto externo de satisfao em si, e os sabores so os
elementos mediadores. Por outro lado, o saber dos sabores torna-se por sua vez o elemento
mediador e os sabores a suprasuno da contradio entre o desejo insatisfeito e o objeto, dado
que o primeiro (saber dos sabores) orienta a ao do sujeito visando os ltimos (sabores). E o
objeto, por fim, atua como elemento mediador entre a insatisfao e a satisfao. O processo,
enquanto h vida, no tem fim, pois os sabores e saberes da saciedade nunca bastam de uma vez
por todas a negatividade da saciedade sua finitude, e o vazio do desejo sempre retorna, mas
no da mesma forma, no em sua forma primria, dado que as saciedades que a sucederam a cada
vez o reconfiguram, convertendo-o de puro desejo em gosto, e de gosto em novos gostos, embora
alguns se repitam praticamente idnticos at o fim. Nos termos de Marx:

Ser (sein) sensvel, isto , ser efetivo, ser objeto do sentido, ser objeto sensvel, e,
portanto, ter objetos sensveis fora de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel
ser padecente.
O homem enquanto ser objetivo sensvel , por conseguinte, um padecedor, e, porque
um ser que sente o seu tormento, um ser apaixonado. A paixo (Leidenschaft, Passion)
a fora humana essencial que caminha energicamente em direo ao seu objeto.338

338

MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos, p. 128.

167

O tormento que faz do homem padecedor advm do fato de que, por ser sensvel,
isto , efetivo, o homem necessita de objetos externos para a satisfao de suas necessidades e
desejos. Tomemos o exemplo da fome, a qual, como sabemos, est na base da relevncia do
gosto para a vida em todos os seus desdobramentos: A fome uma carncia natural; ela
necessita, por conseguinte, de uma natureza fora de si, de um objeto fora de si, para se satisfazer,
para se saciar. A fome a carncia confessada de meu corpo por um objeto existente (seienden)
fora dele [...]. 339
Ora, se a paixo a fora humana essencial, que move o sujeito para os objetos de
desejo, o gosto , por assim dizer, o senso de orientao da paixo rumo a objetos determinados.
Pois o gosto, que ao mesmo tempo saber dos sabores e sabor dos saberes, desejo lacunar (ou
pulso) convertido em desejo civilizado, consciente, que o que orienta a prxis de cada um
ainda que o desejo a ser satisfeito seja de uma ordem to distante das necessidades primrias
como aquele tipo, por exemplo, que se encontra em gestos de sacrifcio. Mas da mesma maneira
que a negatividade da saciedade sua finitude, a negatividade dos saberes sua incompletude. O
confronto da insatisfao surgida da com o j sabido e saboreado gera o desejo de uma nova
satisfao e de um novo saber dos sabores, que conduz ao enriquecimento e variedade do desejo
e do saber, isto , do gosto, conseqentemente dos objetos potenciais de prazer, que so,
enquanto meramente potenciais, o momento negativo deste estgio de desenvolvimento do gosto.
Aqui, ele se v obrigado a lidar com a contradio entre os limites atuais do saber e os novos
gostos, os novos desejos conscientes criados, que demandam novos objetos, e a suprasuno
dessa negatividade remete aos limites naturais da produo consciente de velhos e novos objetos
de prazer, estando a potncia de realiz-la no carter scio-histrico dessa produo.
No dizer de Marx:
339

Idem ibidem, p. 127.

168

[...] nem os objetos humanos so os objetos naturais assim como estes se oferecem
imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e objetivamente,
sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem objetiva nem
subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado.
E como tudo que natural tem que comear, assim tambm o homem tem como seu ato
de gnese a histria, que , porm, para ele, uma [histria] sabida e, por isso, enquanto
ato de gnese com conscincia, ato de gnese que se supra-sume (sich aufhebender
Entstehungsakt). A histria a verdadeira histria natural do homem.340

Temos, enfim, no gosto, a expresso de duas cises constitutivas do sujeito humano:

a mais simples e da qual vimos falando, entre sujeito (do desejo) e objeto; e a segunda, de uma
natureza mais complexa e contraditria, que a essncia da outra: entre o sujeito e ele prprio,
entre o sujeito em si e o sujeito para si, entre o sujeito do gosto cindido, sujeito ao vazio
autoritrio do desejo, preenchido eventualmente por objetos estranhos que lhe so ofertados em
troca de trabalho forado, sujeito sujeito aos saberes esclerosados, de um lado, e, de outro, o
sujeito do gosto suturado, o sujeito do saber dos sabores e do sabor dos saberes em permanente
processo de conscientizao e enriquecimento.
Vimos falando em um indivduo, em uma identidade individual, buscando uma maior
clareza na exposio. Na realidade, do que se trata todo o tempo da constituio do gosto do
sujeito social, cindido alm de tudo em classes antagnicas, cujas identidades, em permanente
construo, so fruto da histria ao mesmo tempo em que a produzem. O gosto cindido, bem
como seu potencial de sutura, ocupam uma dimenso poltica fundamental nessa produo.
Em suma, o homem o sujeito de um desejo lacunar que se confronta com a
exterioridade do objeto de desejo, o qual se reconforma de modo culturalmente mediado
conforme o telos humano, que ora corresponde, ora se contrape aos objetivos particulares das
pessoas, na dialtica da satisfao e da insatisfao, no carter aberto e produtivo da histria.

340

Idem ibidem, p. 128.

169

Tendo em conta o aspecto emprico dessa produo como realizao histrico-social

do gosto, como ciso constitutiva e potncia de sutura do sujeito social, negada desta vez pelas
contradies sociais geradas no processo, que possibilitam e obstaculizam a prxis emancipatria
como atualizao da potncia de sutura, podemos agora formular as seguintes questes: para
alm da natureza bruta, isto , nas sociedades humanas, o que determina quais objetos estaro
disponveis, e para quem conseqentemente, que desejos, que gostos: que sensibilidades,
significados e linhas de ao? Por que certos gostos se tornam comuns a certos segmentos sociais
e no a outros? Por que alguns gostos atravessam praticamente todos os segmentos sociais?
Propomos que a busca da resposta para essas questes deve partir da seguinte
reflexo de Marcuse:

Sob o jugo de um todo repressivo, a liberdade pode ser transformada em poderoso

instrumento de dominao. O alcance da escolha aberta ao indivduo no o fator
decisivo para a determinao do grau de liberdade humana, mas o que pode ser
escolhido e o que escolhido pelo indivduo. O critrio para a livre escolha jamais pode
ser absoluto, mas tampouco inteiramente relativo. A eleio livre dos senhores no
abole os senhores ou os escravos. A livre escolha entre ampla variedade de mercadorias
e servios no significa liberdade se esses servios e mercadorias sustm os controles
sociais sobre uma vida de labuta e temor isto , se sustm alienao. A reproduo
espontnea, pelo indivduo, de necessidades superimpostas no estabelece autonomia;
apenas testemunha a eficcia dos controles.341

Marcuse, aqui, denuncia com veemncia como a liberdade pode ser transformada em
poderoso instrumento de dominao. O problema da argumentao de Marcuse que se limita
ao diagnstico e denncia embora ambos justos do problema. No pode, porm, ir alm, por
ter perdido de vista a luta de classes. Ao reintroduzi-la na reflexo, contudo, abrimos a
possibilidade de perceber o que que a liberdade da escolha aberta ao indivduo, isto , a
liberdade dos gostos, tem a ver no s com o controle social, mas tambm com a sua
contestao e potencial superao.
341

MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial; o homem unidimensional, p. 28.

170

Seguindo esta trilha, nos deparamos com a complicada questo da conscincia de

classe e de sua relao com o gosto. A hiptese que iremos investigar a partir de agora que os
gostos so, a princpio, um registro da inconscincia de classe, registro que corresponde s
disposies espontneas das classes sociais, entendidas aqui em sentido estritamente
econmico.342 Nas atuais circunstncias, isso faz do gosto, tendencialmente, como indicado na
introduo deste trabalho, o substrato sensvel da ideologia hegemnica.
Por outro lado, a compreenso, por parte das classes subalternas, dos mecanismos
reais que determinam a sua prpria condio econmica, e do carter histrico e revogvel dessas
determinaes, favorece a emergncia da conscincia poltica dessa condio econmica,
conseqentemente a conscincia de sua posio econmica e poltica de classe. Esta conscincia
condio para a sua converso de classe social em sentido estritamente econmico (classe em
si) a classe social em sentido tambm poltico (classe para si). Tal converso, contudo, para ser
efetivamente eficaz no sentido de contribuir para a sua emancipao, e neste ponto que
pretendemos acrescentar algo novo ao debate, deve resgatar os gostos do cativeiro do capital,
visando fortalecer a organizao da classe tornada consciente de si para a ao transformadora,
pois os gostos, rearticulados com a conscincia de classe, podem atuar como elementos
integradores e motivacionais; como substrato sensvel de uma ideologia contra-hegemnica,
socialista, racional e no dogmtica;343 como paixo, no sentido empregado por Marx,344 j que a
paixo o gosto em alta voltagem.

342

Sobre a distino entre a noo de classe em sentido poltico e em sentido econmico, ver acima, pp. 107-8,
referncia ao 18 Brumrio, onde a distino explicitada.
343
O gosto aqui importante porque a conscincia da explorao sem a correspondente motivao ao, sem o
pathos revolucionrio, conduz em ltima anlise ao niilismo; j a disposio ao sem a conscincia correta,
conduz mera rebeldia, que pode descambar em um esquerdismo infantil, inconseqente e eventualmente perigoso,
na medida em que favorece o dogmatismo ou a reao; na pior das hipteses, pode conduzir ao fascismo.
344
Ver passagem dos Manuscritos que reproduzimos pouco acima: A paixo (Leidenschaft, Passion) a fora
humana essencial que caminha energicamente em direo ao seu objeto. MARX, Karl. Manuscritos Econmicofilosficos, p. 128.

171

5.2. Gosto, ideologia e inconscincia de classe

A conscincia de classe ou foi um dos tpicos mais debatidos do legado

marxiano, junto problemtica da ideologia, da falsa conscincia etc. Numa formulao
controversa mas fundamental, Marx afirma: No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at
mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se
do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu
ser. 345
Uma leitura apressada desta passagem de A Sagrada Famlia pode justificar as velhas
crticas ao carter fatalista da misso histrica atribuda ao proletariado pelo marxismo, que
teria sido desmentida pela histria etc. Tal leitura, porm, pode ser evitada, considerando-se por
exemplo que aquilo que o proletariado ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu
ser ainda no pde ser feito, ou talvez no d certo, ou ele pode jamais se dar conta da
obrigao etc.
Alm dessas hipteses, outras passagens de Marx e Engels refutam a acusao de
fatalismo, deixando menos margens a dvidas ao apresentarem uma concepo da ao
revolucionria do proletariado como possibilidade real, como uma tendncia histrica necessria,
como uma potncia concreta do seu ser, no como uma determinao absoluta, garantida,
irrevogvel e cuja vitria esteja assegurada de antemo.346
Tendo isto em conta, e partindo da hiptese de que a substituio do capitalismo por
formas superiores de socializao no de todo invivel, mas ao mesmo tempo sabendo que uma
operao de tal magnitude traz consigo a exigncia da ao revolucionria de um sujeito coletivo,
345

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia, p. 49.

Sobre a certeza da vitria proletria, vale lembrar, como mencionado acima, a passagem dos primeiros pargrafos
do Manifesto Comunista, onde aventado o risco do aniquilamento das classes em confronto.
346

172

cuja identidade corresponde posio que este ocupa em meio s relaes de produo e,
simultaneamente, em meio luta de classes, a conscincia de classe permanece necessria ao
revolucionria, ainda nos dias de hoje. Por isso importante atualizar o debate terico a seu
respeito.
Mszros, em um texto intitulado Conscincia de classe necessria e conscincia de
classe contingente,347 inicia sua reflexo comentando precisamente a passagem acima citada de
A Sagrada Famlia, e confrontando-a com uma outra, de Gramsci. Para Mszros, ambas
ilustram, melhor que qualquer outra coisa, o dilema central da teoria marxista das classes e da
conscincia de classe. 348 Por esta razo, pertinente conhecermos tambm o texto de Gramsci:

Pode-se excluir a idia de que, por si s, as crises econmicas produzem diretamente

eventos fundamentais; elas podem apenas criar circunstncias mais favorveis para a
propagao de certas maneiras de pensar, de colocar e resolver questes que envolvem
todo o desenvolvimento futuro da vida e do estado. O elemento decisivo em toda a
situao a fora, permanentemente organizada e pr-ordenada por um longo perodo,
que pode ser utilizada quando se julgar que a situao favorvel (e ela favorvel
apenas at o ponto em que esta fora exista e seja plena de ardor combatente);349
portanto, a tarefa essencial a de atentar, paciente e sistematicamente, para a formao e
o desenvolvimento dessa fora, tornando-a at mesmo mais homognea, compacta,
consciente de si mesma. 350

Na seqncia, Mszros esclarece que a contradio entre a idia de Marx de que o

proletariado ser forado a realizar sua tarefa histrica, 351 e a de Gramsci, que insiste em que
a prpria situao histrica favorvel somente na medida em que o proletariado j tiver
conseguido desenvolver uma fora organizada completamente consciente de si mesma, s
aparente. 352 Porque Marx e Gramsci esto tratando de coisas diferentes: o primeiro refere-se ao
347

Cf. MSZROS, Istvan. Filosofia, ideologia e cincia social, pp. 75-119.

Idem ibidem, p. 75.
349
O que o mesmo que dizer plena de paixo, de gosto em alta voltagem.
350
GRAMSCI, Antonio. The Modern Prince and other writing, apud MSZROS, ibidem, p.76.
351
MSZROS, Istvan. Filosofia, ideologia e cincia social. Ensaios de negao e afirmao. So Paulo: Editora
Ensaio, p. 76.
352
Idem ibidem.
348

173

ser social do proletariado, isto , aos determinantes complexos de uma ontologia social, no a
crises econmicas termos da polmica de Gramsci contra o economicismo vulgar.

353

Ou

seja, no so posies antagnicas, mas complementares, pois as crises econmicas so apenas

um entre outros fatores que podem favorecer a ao revolucionria das massas, embora no um
dos menos importantes. Para Gramsci, porm, ainda mais importante a pr-existncia, em
relao s crises econmicas, de uma fora organizada completamente consciente de si mesma,
condio para que essas crises se tornem, efetivamente, um elemento desencadeador da ao
revolucionria. Esta, por sua vez, tambm faz parte do ser social do proletariado enquanto
potncia, cuja atualizao depende em grande parte no s de crises econmicas em termos
genricos, mas mais especificamente do desenvolvimento das foras produtivas entrar em
contradio com as relaes de produo e da emergncia da conscincia de classe.
A questo ainda no se encerra a. Afinal, como se d esta emergncia
concretamente? A resposta para isso deve partir da constatao de que a conscincia de classe,
de acordo com Marx, inseparvel do reconhecimento sob forma de conscincia verdadeira
ou falsa do interesse de classe, baseado na posio social objetiva das diferentes classes na
estrutura vigente da sociedade.

354

Mas o que h de efetivamente decisivo na relao entre

posio social objetiva e conscincia de classe verdadeira ou falsa? O conceito de

subordinao estrutural necessria do trabalho ao capital na sociedade de mercadorias. [...] O
interesse de classe do proletariado definido em termos de mudana dessa subordinao
estrutural. 355
Dispomos ento de um fundamento terico slido para o desenvolvimento de nossa
investigao em seu estado atual. Porm, dada a vastido de recursos disposio das foras que
353

Idem ibidem.
Idem ibidem, pp. 88-9.
355
Idem ibidem, p. 92.
354

174

se opem a essa emergncia, permanece o problema de como a conscincia falsa pode ser
superada pela verdadeira, ou como a conscincia contingente, imediata, pode elevar-se
conscincia necessria, que parte da posio econmica de classe do proletariado mas mediada
pelo conhecimento acerca da subordinao estrutural do trabalho ao capital e do interesse (ainda
predominantemente inconsciente) do trabalho de suprasumir essa subordinao estrutural. Marx
denominou esta contradio entre a contingncia sociolgica da classe [...] em um momento
determinado [...] e de seu ser como constituinte do antagonismo estrutural do capitalismo [...] de
contradio entre o ser e a existncia do trabalho,356 considerando que o fator crucial na
resoluo dessa contradio [...] o desenvolvimento de uma conscincia de classe adequada ao
ser social do trabalho. 357
Temos, ento, que a conscincia de classe necessria no brota espontaneamente do
solo econmico, ao mesmo tempo em que certas condies econmicas so necessrias para o
seu florescimento. Contudo, diante da hiptese de essas condies j terem sido atingidas, o
desafio presente descobrir (ou inventar) o que pode ser feito para estimular a emergncia da
conscincia de classe necessria, articulada com um pathos que lhe corresponda, em uma escala
que torne a perspectiva revolucionria efetivamente vivel em um horizonte de tempo calculvel
em algumas dcadas. 358
Enfrentar este desafio requer, metodologicamente, o exame atento de um determinado
grupo de conceitos, que nos permita pensar adequadamente a questo, bem como uma reviso
dos esforos anteriores empreendidos no mesmo sentido, ao menos daqueles mais relevantes, de
modo a podermos identificar sua eventual atualidade. O exame pode comear pela controversa
356

Idem ibidem, p. 95.

Idem ibidem, p. 95.
358
Dizemos em algumas dcadas porque no temos um cronograma to folgado para a necessria transformao
da potencialidade em realidade. Isto deve acontecer com a agravante de uma enorme urgncia. Cf. MSZROS,
Istvan. Para alm do capital, p. 267.
357

175

noo de falsa conscincia, sinnimo, s vezes, de conscincia de classe contingente, outras

simplesmente de ideologia, um dos conceitos mais polissmicos das cincias sociais.
O termo ideologia foi cunhado na passagem do sculo XVIII para o XIX, por Cabnis
e Destutt de Tracy, para denominar seu projeto de uma teoria das idias.359 Algumas dcadas
depois, adquiriu, com Marx e Engels, um novo sentido, claramente negativo. Ideologia, ento,
passou a designar especificamente as idias que, de um modo ou de outro, legitimam a
dominao de classe, estejam essas idias situadas no discurso religioso, filosfico, jurdico ou
econmico. A ideologia, porm, no deve ser confundida com a superestrutura, pois esta ltima
envolve tambm a cincia e as artes, as quais, para Marx e Engels, no eram ideologias.
Um sentido mais genrico do termo ideologia, popularizado por Engels, expresso na
noo de falsa conscincia.360 Aqui, importante fazer alguns esclarecimentos. Em primeiro
lugar, falsa conscincia no necessariamente o mesmo que conscincia contingente, dado que
esta ltima pode, em um determinado momento, corresponder conscincia necessria. Assim, a
falsa conscincia a conscincia contingente somente quando esta no corresponde conscincia
necessria. Em segundo lugar, a noo de falsa conscincia pressupe, de fato, uma conscincia
verdadeira, mas esta no est na cincia, em termos genricos, como pensa o positivismo, mas
especificamente na compreenso da subordinao estrutural do trabalho ao capital. Assim, falsa
conscincia no sinnimo de uma iluso qualquer, mas de uma forma determinada de iluso,
necessria a perpetuao do sistema e por ele mesmo possibilitada. Em uma observao no livro
3 do Capital, a respeito do seu mtodo, Marx nos ajuda a entender melhor essa questo: [...] as
359

Cf. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado, p. 81: Sabe-se que a expresso: ideologia, foi
forjada por Cabnis, Destutt de Tracy e seus amigos, e que designava por objeto a teoria (genrica) das idias.
Quando, 50 anos mais tarde, Marx retoma o termo, ele lhe confere, desde as suas Obras da Juventude, um sentido
totalmente distinto. A ideologia , a, um sistema de idias, de representaes que domina o esprito de um homem
ou de um grupo social. Ver tambm HALL, Stuart. O interior da cincia; ideologia e a sociologia do
conhecimento. In: Da Ideologia, e LWY, Michael. Ideologias e cincias sociais.
360
Ver LARRAIN, Jorge. Stuart Hall and the marxist concept of ideology. In: Stuart Hall: Dialogues in Cultural
Studies.

176

configuraes do capital desenvolvidas neste livro abeiram-se gradualmente da forma em que

aparecem na superfcie da sociedade, na interao dos diversos capitais, na concorrncia e ainda
na conscincia normal361 dos prprios agentes da produo. 362
Mais adiante, na mesma obra,ele aprofunda este ponto:
A relao entre uma poro de mais-valia, de renda monetria [...] com a terra em si
absurda e irracional; pois as magnitudes que aqui so aferidas, uma em relao outra,
so incomensurveis por um lado, um valor de uso particular, um pedao de terra de
tantos metros quadrados, e, por outro, o valor, especialmente a mais-valia. Isso na
verdade expressa apenas que, sob determinadas condies, a propriedade de tantos
metros quadrados de terra permite ao proprietrio conseguir fora uma certa
quantidade de trabalho no-remunerado, que o capital conseguiu chafurdando nestes
metros quadrados, como um porco em batatas. Mas, ao que parece, a expresso a
mesma se algum desejasse falar da relao entre uma nota de cinco libras e o dimetro
da Terra.
Entretanto, a reconciliao das formas irracionais sob as quais certas relaes
econmicas aparecem e se afirmam na prtica no diz respeito aos agentes ativos destas
relaes em sua vida cotidiana. E, como esto acostumados a se movimentar em meio a
tais relaes, no acham nada estranho ali. Uma absoluta contradio no lhes parece
nem um pouco misteriosa. Sentem-se to vontade quanto um peixe dentro dgua, entre
manifestaes que esto separadas de suas conexes internas e so absurdas quando
isoladas. O que Hegel diz em relao a certas frmulas matemticas se aplica aqui: o que
parece irracional ao senso comum racional, e o que lhe parece racional irracional.363

Isto ocorre porque, com o advento do capitalismo, radicaliza-se o processo mediante

o qual a conscincia normal, imediata, contingente dos sujeitos objetificados passa a constituir-se
em funo da posio que ocupam enquanto foras produtivas (ou improdutivas) no circuito de
produo e troca de mercadorias, ou seja, a partir de sua posio de classe.364 Para o marxismo,
esta conscincia conscincia necessria quando compreende o carter fetichista do processo e
orienta a ao dos sujeitos objetificados no sentido de sua superao; falsa conscincia
quando se rende realidade invertida, quando no compreende este carter e no se empenha
em super-lo na prtica. Contudo, essa inverso no uma espcie de falha fortuita do
361

Ou contingente.
MARX, Karl. O Capital. Livro III, p. 30. O grifo (itlico) meu.
363
MARX, O Capital, livro 3, apud MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 478.
364
No que as conscincias dos sujeitos sejam redutveis a sua posio de classe. O que se quer dizer que esta
posio o fator em ltima instncia determinante do complexo de mediaes que formam as conscincias.
362

177

pensamento, mas uma forma coerente de pensamento derivada de uma realidade invertida: A
inverso no est no pensamento acerca dos objetos (mercadorias), mas nos prprios objetos
(mercadorias), de modo que as representaes ideolgicas so reflexos corretos de uma realidade
por assim dizer falsa, e no espelhamentos falsos ou invertidos da realidade. 365
Nessa mesma linha de raciocnio, Mszros pensa a falsa conscincia como um
momento subordinado da ideologia em um sentido mais amplo,366 enquanto conscincia prtica
(de classe) necessria em uma sociedade dividida em classes antagnicas:

O reconhecimento das necessrias limitaes da ideologia originadas do papel que ela

foi instada a desempenhar na preservao de sociedades profundamente divididas
significava que a questo da emancipao humana radical no poderia ser vislumbrada
sem se considerar tambm a supresso final das formas distorcidas de conscincia
social.367

Alm disso, e isto muito importante, [...] a ideologia no iluso nem superstio
religiosa de indivduos mal-orientados, mas uma forma especfica de conscincia social,
materialistamente ancorada e sustentada. 368 por isso que:

[...] se as causas identificveis de mistificao ideolgica fossem primariamente

ideolgicas, elas poderiam ser contrapostas e revertidas na esfera da prpria ideologia.
[...] o impacto macio da ideologia dominante na vida social como um todo s pode ser
apreendido em termos da profunda afinidade estrutural existente entre as mistificaes e
inverses prticas, por um lado, e suas conceituaes intelectuais ideolgicas, por
outro.369

Nesse sentido, o pensamento de Mszros aproxima-se e complementa o do seu

antigo mestre, o velho Lukcs, de Ontologia do ser social:
365

MAAR, Wolfgang Leo, A Reificao como realidade social. Prxis, trabalho e crtica imanente em hcc, in:
ANTUNES, Ricardo e DOMINGUES LEO RGO, Walquria. Lukcs. Um Galileu no sculo XX, p. 45.
366
Cf. MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 67.
367
Idem, p. 469.
368
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 65.
369
Idem ibidem, p. 479.

178

[...] a correo ou falsidade [de uma ideao] no bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Nem uma opinio individual correta ou errnea, nem uma hiptese, uma
teoria etc., cientfica, correta ou errnea so em si e por si uma ideologia: podem apenas
[...] tornar-se [uma ideologia]. Somente aps se tornar veculo terico ou prtico para
combater os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles, grandes ou pequenos, episdicos
ou decisivos para o destino da humanidade, elas so ideologia.370

Essa compreenso do conceito, para Mszros, decisiva, pois sem se reconhecer a

determinao das ideologias pela poca como a conscincia social prtica das sociedades de
classe, a estrutura interna permanece completamente ininteligvel.371
Mszros, assim, emprega o conceito em um sentido mais neutro, na linha de Lnin,
Gramsci e Lukcs, diferente mas no oposto do sentido negativo popularizado por Marx e
Engels.372 Nesta acepo neutra, ideologia corresponde quelas idias capazes de mobilizar
amplos contingentes da populao, sejam falsas ou verdadeiras, permanecendo diretamente
atrelada luta de classes. Neste registro, podemos tranqilamente falar em uma ideologia
socialista o que para Marx e Engels no faria sentido e em uma ideologia burguesa o que
para Marx e Engels seria uma redundncia. Em todos os casos, a ideologia no uma mera
iluso, correspondendo sempre, ainda que de forma altamente mediada, a um determinado estgio
da articulao dialtica entre foras produtivas e relaes de produo, ou, em outras palavras, da
luta de classes.
Agora podemos retomar a questo da passagem da conscincia de classe contingente,
enquanto falsa conscincia, conscincia de classe necessria. Talvez tenha sido o jovem
Lukcs, em Histria e Conscincia de Classe, quem avanou mais nesse sentido, em seu esforo

370

LUKCS, apud LESSA, Srgio. Lukcs: direito e poltica. In: PINASSI, Maria Orlanda e LESSA, Srgio (orgs.)
Lukcs e a atualidade do marxismo, p. 108. A esta citao de Lukcs segue o comentrio de Lessa: No ,
portanto, o contedo gnosiolgico de uma ideao que a torna ideologia, mas sim sua funo social especfica: ser
veculo dos conflitos sociais (...).
371
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 67.
372
Cf. WILLIAMS, Raymond. Key words, pp. 154-5.

179

de teorizar a ideologia a partir da forma concreta como aquilo que ele denominava conscincia
psicolgica poderia elevar-se, na prtica, conscincia atribuda. 373
Tratando das diferenas ideolgicas (na acepo neutra, no faz mal lembrar) entre,
de um lado, os operrios empricos, e de outro o proletariado enquanto classe universal, Lukcs
diferenciou a conscincia psicolgica dos primeiros da conscincia atribuda da ltima,
enxergando no partido comunista bolchevique a mediao entre contingncia e necessidade, por
ser a incorporao atuante, a mediao ativa, o portador da verdadeira conscincia de classes do
proletariado, qual as massas operrias empricas fatalmente teriam que ascender.
A idia do Partido como encarnao da conscincia de classe atribuda do
proletariado, contudo, se pode ter feito algum sentido conjuntural, em termos tericos e prticos,
por ocasio da revoluo de Outubro e at meados da dcada de 20, revelou-se a longo prazo
irrealista e mesmo trgica, dado que o Partido, enquanto mediao singular entre o particular o
proletariado emprico e o universal o proletariado enquanto classe universal, ao invs de
superar dialeticamente sua contradio, efetuando sua conciliao em um nvel superior a
extino de todas as classes e a superao da sociedade de classes , por assim dizer estagnou a
contradio em um estgio a longo prazo insustentvel, mediante a subordinao do particular e
do universal concretos ao universal abstrato encarnado na hipostasia do singular. Em termos
menos abstratos, o Partido converteu-se, de unidade organizacional revolucionria, em unidade
gerencial de extrao de trabalho excedente sob uma forma estatizada, ainda que em nome de
uma quimrica acumulao primitiva socialista. Como bem questionou Kurz (1993),
acumulao de qu? De capital! Acumulao de recursos ou de riquezas a serem distribudos,
373

As noes de conscincia de classe psicolgica e atribuda, em Lukcs, correspondem, respectivamente, s noes

de conscincia contingente e necessria, em Marx. Nos termos de Mszros: [...] a famosa distino de Lukcs entre
a conscincia de classe atribuda ou imputada e a conscincia psicolgica tem sua origem na idia marxiana que
ope conscincia de classe verdadeira ou necessria atribuda ao proletariado em virtude de ele ser consciente
de sua tarefa histrica[...] contingncia do que este ou aquele proletrio, ou mesmo todo o proletariado, no
momento, considera como sua meta. Cf. MSZROS, Istvan. Filosofia, ideologia e cincia social, p. 86

180

ainda que de modo menos desigual do que nos estados capitalistas, como legitimao de uma
relao social (Rubin, 1980) ainda calcada na extrao de trabalho excedente como fim em si
mesmo, apesar dos discursos apologticos.
Enfim, os rumos tomados pelo estalinismo e pelos demais PCs por ele orientados
desacreditaram, at segunda ordem, a elegante mas problemtica articulao entre mtodo
dialtico e estratgia revolucionria de Lukcs, em Histria e Conscincia de Classe.374 A
esperana de Rosa Luxemburgo de que essa conscincia emergiria quase que espontaneamente
das massas, no decorrer da prpria luta, mostrou-se igualmente irrealista.
Permanecemos, assim, com nosso dilema: como efetuar, na prxis, a passagem da
conscincia de classe contingente/psicolgica conscincia de classe necessria/atribuda? No
se pretende aqui resolver de uma vez por todas as complicadas implicaes dessa problemtica.
Mas talvez o projeto gramsciano de composio gradual de um bloco histrico no putchista, que
aproxime intelectuais e trabalhadores, visando a conquista da hegemonia ideolgica na sociedade
civil mais do que a conquista do estado, siga sendo a mais frtil para se pensar a questo nos dias
de hoje.375 Para atualizar esse projeto, contudo, absolutamente necessrio destacar a
centralidade econmica e ideolgica que as ITCs exercem na sociedade civil e, em certa
medida, no estado. O que significa ocup-las, aparelh-las, conquist-las, socializ-las.376
H um argumento de Bourdieu que indica um caminho aparentemente promissor para
articular esse projeto com a abordagem aqui desenvolvida do gosto: uma aderncia imediata, no

374

No obstante, o esgotamento do papel histrico do partido comunista de inspirao bolchevique (marxistaleninista) um tema controverso. Sobre este tema, ver ZIZEK, Slavoj. s Portas da revoluo e Repeating Lenin.
Ver tambm MAZZEO, Antnio Carlos. Sinfonia Inacabada. A Poltica dos comunistas no Brasil.
375
Embora, ao que saibamos, Gramsci no tenha colocado a questo em termos de conscincia de classe contingente
ou necessria.
376
Este ponto ser retomado adiante.

181

nvel mais profundo do habitus, aos gostos e desgostos, s simpatias e averses, s fantasias e
fobias o que forja, mais do que opinies declaradas, a unidade inconsciente de uma classe. 377
a partir desta perspectiva que o gosto adquire uma dimenso poltica merecedora de
ateno a partir do momento em que inserido na problemtica da (in)conscincia de classe.
Pois, como sabemos, o gosto no somente uma categoria esttica e gastronmica, mas tambm
poltica, na medida em que disposies, simpatias, averses e indiferenas, ideolgicas ou
personalistas, so politicamente decisivas, seja no jogo poltico liberal da democracia
representativa, seja para o projeto socialista da democracia direta;378 e tambm uma categoria
econmica, pois o gosto est diretamente ligado questo do valor de uso dos bens materiais ou
simblicos, pelo papel que desempenha imediatamente no consumo e mediatamente na produo.
Iremos agora investigar a hiptese de que, pelas razes que fazem do gosto uma
categoria econmica, talvez seja no terreno da economia que a dimenso poltica do gosto se
mostre ainda mais decisiva que no prprio terreno da poltica.

5.3. O Valor de uso, o gosto e a cultura

Dissemos na introduo deste trabalho que o gosto pode ser entendido como
expresso e medida do valor de uso dos bens materiais e simblicos, tanto considerando seu
carter de mercadoria quanto dele abstraindo. Sabemos tambm que os gostos, conseqentemente
377

BOURDIEU, Pierre. Distinction, p. 77. Em uma obra anterior, A Reproduo, a expresso inconscincia de
classe mencionada, mas s de passagem, na pg. 194. Ao que me consta, Bourdieu no teria desenvolvido essa
idia.
378
Algum poderia levantar aqui a objeo de que legitimamos a atuao de elementos irracionais na prtica poltica,
inclusive em uma perspectiva socialista. Ocorre que o gosto no necessariamente irracional, mas mais
propriamente arracional, conceito que Morin (1982) utiliza para referir-se pura facticidade de certos aspectos da
realidade, os quais, por no serem exatamente racionais, nem por isso so irracionais, como a dureza da madeira,
a altura da montanha, a paixo humana etc. Creio que racionalidade no aparente deste elemento arracional,
enquanto motivao necessria ao, mesmo diante de circunstncias adversas, que Gramsci (sem data) se referia
com a clebre defesa do otimismo da vontade a despeito do pessimismo da razo.

182

os valores de uso, so econmica e culturalmente mediados. Desenvolveremos agora este ponto,

partindo do seguinte ensinamento de Rosdolsky sobre o pensamento econmico de Marx:

[...] para julgar se o valor de uso tem significao econmica ou no, a referncia a
relao que ele estabelece com as relaes sociais de produo. Na medida em que influi
nessas relaes ou recebe sua influncia, uma categoria econmica. Mas, fora disso,
em seu carter meramente natural, est fora da esfera de consideraes da economia
poltica.379

Ou seja, um valor de uso tem significao econmica somente na medida em que sua
materialidade influi nas relaes sociais de produo ou por elas influenciada, seja na esfera do
consumo, seja na esfera da produo considerando-se, neste ltimo caso, o consumo produtivo
na esfera da produo.380 Nem sua materialidade, tampouco sua propriedade de satisfazer
necessidades humanas, tomadas em si mesmas, bastam para fazer dele uma categoria econmica.
Pode-se aqui objetar que este ensinamento de Rosdolsky tautolgico, pois, em
ltima instncia, o valor de uso de qualquer coisa sempre possui alguma influncia nas relaes
sociais de produo, ou por elas, em alguma medida, influenciado. Ocorre que esta influncia
pode ser to mediada ou insignificante a ponto de ser tornar desprezvel. Por exemplo: o valor de
uso de uma manga, que eu colho para comer da nica mangueira existente no stio de um parente,
encontra-se em sua propriedade de satisfazer o meu desejo de comer manga. Mas isto no faz
dele uma categoria econmica, pois a insignificncia do episdio para as relaes sociais de
produo tanta no nula, pois, mal ou bem, a manga contribui para a minha alimentao,
379

ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O Capital de Karl Marx, p. 79.

Cometemos a redao redundante consumo produtivo na esfera da produo para evitar a confuso entre a
expresso consumo produtivo enquanto categoria econmica clssica, referente ao consumo de matrias primas, ao
desgaste da maquinaria etc. no processo produtivo, e a noo derivada de consumo produtivo, noo econmica de
origem mais recente e presente em estudos de marketing e comunicao, que se referem interao, ao feedback
entre consumidor e produtor viabilizado pelas novas tecnologias de comunicao interativas, as quais possibilitam
que o prprio ato do consumo em parte oriente a quantidade (escala) e a qualidade (tipo) da produo, ou seja, que a
oferta conhea, mais rpido e mais de perto, a demanda, minimizando o risco de superproduo, suprimindo
ou diminuindo custos de estocagem, superando em certo grau o modelo fordista de produo massificada, mas,
acima de tudo, como visto acima, favorecendo a acelerao dos ciclos e rotaes do capital.
380

183

portanto para a reproduo da minha fora de trabalho , assim como a influncia das relaes
sociais de produo no ato de eu colher a manga da rvore e com-la minha viagem ao stio
durante as frias pressupe a prpria noo de trabalho e frias, a existncia de estradas e meios
de transporte etc. , que podemos desprez-la. O mesmo no acontece se me refiro a um stio que
tenha na produo de mangas para o comrcio uma de suas atividades, ao qual me dirijo com o
intuito de compr-las para revend-las, ou se pensarmos no valor de uso de um alimento
substancialmente necessrio sade e disponvel em quantidade significativa para influir na
reproduo da fora de trabalho de quem o devora. Seu valor de uso, nesses dois casos, uma
categoria econmica, sendo que no ltimo assim permanece, ainda que fora do mbito de uma
economia capitalista.
Diante dessas consideraes, para compreendermos melhor a dimenso econmica do
valor de uso sem nos limitarmos aos seus aspectos mais bvios, seria til redimensionar a prpria
noo de uso ou utilidade, para alm do utilitarismo vulgar, parta este de um essencialismo
fisiolgico rasteiro, parta da concepo do ser humano como um eterno calculista obsessivo, que
s pensa em otimizar recursos e desempenhos, ao modo capitalista.
Refutando esta noo, e ao mesmo tempo conservando a atribuio de momento
predominante ao modo de produo, Lukcs nos recorda uma instrutiva reflexo de Marx sobre
as hordas monglicas, o roubo e a produo:

[...] quando Marx [...] atribui o papel de momento predominante ao modo de produo,
isso no deve ser entendido no sentido de um praticismo ou utilitarismo econmicos. O
modo de agir determinado pela produo pode ter inclusive um carter destrutivo, como
Marx indica, dando como exemplo as devastaes das hordas monglicas na Rssia.
Mas at mesmo um tal modo de agir resulta das relaes de produo, da economia
pastoril, cuja condio fundamental era constituda pela existncia de grandes extenses
desabitadas. Logo aps, Marx se refere rapina como modo de vida de determinados
povos primitivos. Todavia, no se esquece de observar: Mas, para poder saquear,
necessrio que exista algo que saquear, isto , produo.

184

evidente que a produo, enquanto momento predominante, aqui entendida no

sentido mais lato, no sentido ontolgico, como produo e reproduo da vida humana,
que at mesmo em seus estgios extremamente primitivos (a economia pastoril dos
mongis) vai muito alm da mera conservao (biolgica), no podendo portanto deixar
de ter um acentuado carter econmico-social. [...] o que est em jogo aqui so os
homens, cujas capacidades, hbitos etc., tornam possveis determinados modos de
produo; essas capacidades, porm, so por seu turno geradas sobre a base de modos de
produo concretos. Essa constatao nos envia teoria geral de Marx, segundo a qual o
desenvolvimento essencial do homem determinado pela maneira como ele produz.
Mesmo o modo de produo mais brbaro ou mais alienado plasma os homens de
determinado modo, um modo que desempenha nas inter-relaes entre grupos humanos
ainda que essas possam aparecer imediatamente como extra-econmicas o papel
decisivo em ltima instncia.381

Nos termos de Mszros:

A advertncia dialtica sobre a natureza das determinaes econmicas, que prevalecem

somente em ltima anlise, tem como objetivo enfatizar que, ao mesmo tempo em que
o conceito das condies materiais de vida ocupa, estrutural e geneticamente, uma
posio essencial no sistema marxiano isto , tanto em relao gnese histrica das
formas mais complexas de intercmbio humano, como diante do fato de que as
condies materiais constituam a pr-condio de vida humana estruturalmente
necessria em todas as formas concebveis de sociedade , tal conceito no , de forma
alguma, capaz, por si s, de explicar as complexidades do prprio desenvolvimento
social.382

Portanto, ainda que concordando, por exemplo, com a crtica de fundo da

antropologia estrutural ao funcionalismo e ao marxismo vulgar a saber, que a ordem simblica
no pode ser reduzida a um mero reflexo automtico de impulsos biolgicos inatos ou de um
utilitarismo econmico rasteiro , nenhum antroplogo srio h de negar que as diversas ordens
simblicas estudadas por eles mesmos ou por seus pares possui tambm algum sentido prtico,
til, que assegure a produo e a reproduo da vida social (Marx), ainda que isto no se d de
modo imediatamente biolgico ou dentro dos parmetros de utilitrios estreitos.
A este propsito, Marshall Sahlins, que ocupa boa parte de seu excelente livro
Cultura e Razo Prtica tentando demonstrar que, nas sociedades humanas, a cultura no ocupa
381
382

LUKCS, Georg. Ontologia do ser social. Os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, pp. 72-3.
MSZROS, Istvan. Filosofia, ideologia e cincia social, p. 78.

185

um papel subordinado ao que ele chama de razo prtica, tem certa hora que admitir, em outros
termos, que a natureza sempre suprema:

Mesmo em condies materiais muito semelhantes, as ordens e finalidades culturais

podem ser muito diferentes. Porque as condies materiais, se indispensveis, so
potencialmente objetivas e necessrias de muitas maneiras diferentes, de acordo
com a seleo cultural pelas quais elas se tornam foras efetivas. Claro que, em um
certo sentido, a natureza sempre suprema. Nenhuma sociedade pode viver de milagres,
enganando-se com iluses. Nenhuma sociedade pode deixar de prover meios para a
continuao biolgica da populao ao determin-la culturalmente no pode
negligenciar a obteno de abrigo na construo de casas, ou de alimentao ao
distinguir comestveis de no-comestveis.383

O que Sahlins parece no ter compreendido, porm, que a base econmica de um

dado modo de produo, sua infra-estrutura, no se limita s suas condies materiais, que so
apenas uma parte sua, mas s formas como as pessoas se organizam e atuam sobre essas
condies. dessas formas prticas que derivam as superestruturas, a cultura, que a partir de
ento sobre elas atua, contribuindo para a sua manuteno ou transformao e,
conseqentemente, para a sua prpria manuteno ou transformao, e assim por diante. , alis,
ningum menos que o prprio Lvi-Strauss quem afirma categoricamente; [...] a anlise dos
mitos de uma sociedade, ainda que formal, atesta o primado das infra-estruturas. 384
Em outras palavras, a noo de determinao em ltima instncia da infra-estrutura
econmica sobre a superestrutura outra forma de designar o fato de o inevitvel metabolismo do
homem com a natureza385 ser a condio necessria para tudo o que se pensa, cr, concebe etc.,
enquanto a recproca no verdadeira, ou seja, embora, para que esse metabolismo (que uma
383

SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica, p. 168.

LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural Dois, pp. 180-1, nota 41.
385
Em meio ao qual o trabalho a categoria principal. Nos termos de Ilyenkov (op. cit.): A concepo materialista
a essncia do homem enxerga (em total acordo com o dados da antropologia, etnologia e da arqueologia) a forma
universal da vida humana no trabalho, na transformao direta da natureza (tanto a exterior quanto a sua prpria) que
o homem social realiza com o auxlio de ferramentas feitas por ele mesmo. por isso que Marx sentida tanta
simpatia pela famosa definio de Benjamin Franklin (citado em Life of Johnson, de Boswell) sobre o homem como
um animal fazedor-de-ferramentas: um animal fazedor-de-ferramentas e s ento um animal que tambm pensa, fala,
compe msica, obedece a normas morais e assim por diante.
384

186

categoria universal) se d, seja necessrio algum tipo de pensamento, crena, concepo, nenhum
pensamento, crena ou concepo singulares tem o direito de reivindicar o estatuto de nica
condio necessria para que o metabolismo se d. Este, enquanto universal, necessrio;
aqueles, enquanto singulares, so contingentes. Por outro lado, para cada modo de produo
particular, h particularidades infra-estruturais contingentes igualmente determinadas pelo
princpio universal de que pensamentos, crenas, concepes, ou seja, elementos superestruturais,
enquanto universais, so condies necessrias para que o metabolismo se d em alguma forma
singular. Porm, ainda assim, a universalidade do conceito e da facticidade do metabolismo do
homem com a natureza como condio absolutamente necessria da vida faz de ambos universais
(em nvel epistemolgico, quanto ao conceito, e ontolgico, quanto facticidade) em ltima
instncia determinantes de quaisquer outros, como pensamentos, crenas, concepes etc., que s
podem ento existir no plural, na forma de mediaes contingentes, enquanto singulares (nicas
no tempo e no espao) ou particulares (tpicas, singulares conceitualmente), mas jamais como
uma particularidade universal na forma de O pensamento, A crena, A concepo, etc., a no ser
no terreno lamacento da teologia, enquanto podemos sem medo de incorrer em desvios
metafsicos falar nO metabolismo do homem com a natureza, que um modo potico de se dizer
Histria, com ag maisculo, que envolve a primeira natureza biolgica e a segunda natureza
social. uma categoria social cuja universalidade no se deixa englobar por nenhuma outra
categoria social. , portanto, o mais alto nvel de totalizao social a que se pode chegar, em
meio ao qual podem ocorrer as mediaes que forem, mas sempre subordinadas a essa totalidade.
Nos termos de Lukcs:

Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a

outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda,
enquanto o inverso ontologicamente impossvel. algo semelhante tese central de

187

todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica em relao

conscincia. Do ponto de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode existir o
ser sem a conscincia, enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como
fundamento, algo que . Mas disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre ser e
conscincia [...] O mesmo vale, no plano ontolgico, para a prioridade da produo e da
reproduo do ser humano em relao a outras funes. Quando Engels, no discurso
pronunciado junto tumba de Marx, fala do fato elementar [...] de que os homens
devem primeiro de tudo comer, beber, ter um teto e vestir-se, antes de ocupar-se de
poltica, de cincia, de arte, de religio etc., est falando precisamente de uma relao
de prioridade ontolgica. E o prprio Marx o afirma claramente, no prefcio
Contribuio Crtica da Economia Poltica. Onde sobretudo importante o fato de
que ele considere o conjunto das relaes de produo como a base real a partir da
qual se explicita o conjunto das formas de conscincia; e como essas, por seu turno, so
condicionadas pelo processo social, poltico e espiritual da vida.386

Ou, em uma outra formulao bastante similar:

Para o materialismo, a prioridade do ser , antes de mais nada, a constatao de um fato:

h um ser sem conscincia, mas no h conscincia sem ser. Disto, porm, no se segue
uma subordinao hierrquica da conscincia ao ser. Pelo contrrio, somente esta
prioridade e o seu reconhecimento concreto, terico e prtico, por parte da conscincia,
cria a possibilidade de dominar realmente o ser com a conscincia. O simples fato do
trabalho ilustra esta situao com meridiana evidncia.387

Ou seja, pense-se (ou creia-se ou conceba-se) o que se pensar, se nada for feito, ou
melhor, se certas atividades prticas absolutamente necessrias e universais alimentao,
proteo contra as intempries, cuidados com a sade etc. no forem realizadas de alguma
forma eficaz, em pouco tempo no haver mais pensamentos, crenas, concepes. Por outro
lado, no verdadeira a recproca faa-se o que se fizer, se certos pensamentos (ou crenas etc.)
absolutamente necessrios no forem pensados de forma eficaz, em pouco tempo no haver
mais atividades prticas, a no ser na medida em que esses pensamentos sejam necessrios
386

LUKCS, Georg. Ontologia do ser social. Os Princpios ontolgicos fundamentais de Marx, p. 40-1. Pouco
antes, na mesma obra (pp. 14-5), Lukcs dizia , sobre os Manuscritos Econmico Filosficos, que sua originalidade
inovadora reside, no em ltimo lugar, no fato de que, pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias
econmicas aparecem como as categorias da produo e da reproduo da vida humana, tornando assim possvel
uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas. Mas o fato de que a economia seja o centro da
ontologia marxiana no significa, absolutamente, que sua imagem do mundo seja fundada sobre o economicismo.
(Isso surge apenas em seus epgonos, que perderam toda noo do mtodo filosfico de Marx; um fato que
contribuiu bastante para desorientar e comprometer o marxismo no plano filosfico).
387
LUKCS, apud Oldrini. Em Busca das razes da ontologia (marxista) de Lukcs. In: PINASSE e LESSA (orgs.),
Lukcs e a atualidade do marxismo, p. 71.

188

eficcia dessas prticas, ou seja, pensamentos s adquirem o estatuto de necessrios e no

contingentes quando necessrios a certas prticas necessrias, isto , enquanto contingentes a
prticas necessrias: quanto. Portanto, mesmo pensamentos necessrios so contingentes, ou seja,
determinados por uma necessidade prtica que os transcende.388
Toda e qualquer ordem simblica , assim, a seu modo, til, na medida em que
organiza as referncias das aes necessrias sem as quais as aes no necessrias mas de
algum modo desejadas, tambm ordenadas pela ordem simblica, no seriam realizveis , e toda
determinao emanada dessa ordem tambm o , ainda que de forma no aparente, imediata ou
consciente. A utilidade de uma dada ordem simblica no se limita a suas funes econmicas
diretas, de favorecer a produo e reproduo do ser humano, mas tambm ao seu papel na
satisfao dos gostos e paixes. Combater o utilitarismo mais rasteiro no deve portanto conduzir
defesa de alguma espcie de inutilitarismo. Trata-se, ento, de redimensionar a prpria noo
de utilidade, que no pode ser restringir biologia, ao clculo econmico ou mesmo a um
pragmatismo rasteiro. Por exemplo, a poesia til por causa das satisfaes intelectuais e afetivas
que provoca.
Neste ponto, devemos refletir sobre um importante alerta metodolgico de Kosik, que
nos lembra da centralidade das categorias prxis e trabalho para que o primado da economia na
dialtica materialista no seja confundido com um economicismo qualquer. Kosik ilustra sua
argumentao relacionando precisamente poesia e economia. Ele nos lembra, em primeiro lugar,
que a poesia no uma realidade de ordem inferior economia: tambm ela do mesmo modo

388

claro que tudo isso s faz algum sentido partindo do pressuposto de que a reproduo da vida e da vida humana
em particular, em sua universalidade, necessria. Diante do pensamento de que no o , ou seja, diante do niilismo,
o que foi exposto acima perderia o sentido, no fosse pelo fato de que o niilismo uma posio teoricamente
indefensvel, na medida em que s se legitima na prtica, seja a do suicdio, seja a do homicdio, e no disso que se
trata aqui, pelo contrrio, mas da vida, da emancipao da vida humana de seu estgio alienado, estranhado do
vivente, ainda que o suicdio ou mesmo o homicdio, conforme as astcias da razo, eventualmente desempenhem
seu papel na trama.

189

realidade humana, embora de gnero e de formas diversos, com tarefa e significados

diferentes.389 Na seqncia, acrescenta:

A economia no gera a poesia, nem direta nem indiretamente, nem imediata nem
mediatamente: o homem que cria a economia e a poesia como produtos da prxis
humana. [...] Somente sobre a base desta determinao materialista do homem como
sujeito objetivo ou seja, como ser que, dos materiais da natureza e em harmonia com
as leis da natureza como pressuposto imprescindvel, cria uma nova realidade, uma
realidade social humana podemos explicar a economia como a estrutura fundamental
da objetivao390 humana, como a ossatura das relaes humanas, como a caracterstica
elementar da objetivao humana, como o fundamento econmico que determina a
superestrutura. O primado da economia no decorre de um superior grau de realidade de
alguns produtos humanos, mas do significado central da prxis e do trabalho na criao
da realidade humana.391

Nesse sentido, atrelar o problema do gosto ao valor de uso retm o que h de

teoricamente frtil na noo econmica de interesse ou necessidade, mas se livra dos a priori
biologistas ou utilitaristas mais rasteiros, dado que os interesses ou necessidades podem ser os
mais diversos; so sempre culturalmente mediados, mas so tambm biologicamente mediados,
em muitos aspectos de modo inconsciente, s vezes de modo consciente e racional. Alm disso,
importante no se perder de vista que cultura, biologia e razo no so entidades abstratas, mas
conceitos que pretendem expressar aspectos concretos da prxis humana, cuja histria no se
desenrola somente no campo simblico, mas tambm no mundo exterior s idias.
Por isso, pode ser produtivo pensar o gosto enquanto categoria econmica, enquanto
expresso do valor de uso dos bens materiais ou simblicos, relacionando o valor de uso de um
bem sua propriedade de satisfazer o gosto, ao invs de meramente atender a exigncias
biolgicas ou a presumidos clculos utilitaristas. Afinal, ao falarmos em gosto, falamos na
389

Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, pp. 121.

No confundir objetivao com objetificao. O primeiro conceito diz respeito ao ato de o homem realizar sua
humanidade materializando seus desejos e pensamentos subjetivos em atos, situaes e coisas objetivos, a partir da
transformao de situaes e coisas objetivas pr-existentes, mediante a prxis e o trabalho. J objetificao diz
respeito ao processo mediante o qual o homem se converte de sujeito em objeto da prxis de outrem.
391
Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto, pp. 121-2.
390

190

seleo de objetos de satisfao sensvel e intelectual em um sentido mais amplo, sem

desconsiderar o carter determinante do universo simblico ou cultural onde o processo ocorre,
mas ao mesmo tempo no reduzindo o processo a uma mera atualizao de imperativos
estruturais inconscientes e invariveis deste universo simblico ou cultural quando isto tudo
o que ocorre, quando a satisfao do gosto no traz tambm consigo uma abertura sensvel e
cognitiva em relao a estes imperativos, estamos no terreno do gosto enquanto substrato sensvel
da ideologia, em sua acepo negativa, no sentido de falsa conscincia, de iluso funcional do
sistema que , como sabemos, um momento possvel da noo marxiana de conscincia
contingente. A superao da falsa conscincia s possvel mediante a superao da subsuno
do trabalho ao capital, base operacional do fetiche do valor, encarnado no fetiche da mercadoria.
H, entretanto, um autor que em apenas algumas poucas linhas refuta a prpria
validade dos conceitos valor de uso, falsa conscincia e fetiche da mercadoria. Trata-se de
Baudrillard, recentemente falecido. Por sua influncia nos estudos de comunicao, nos parece
til, agora, discutir alguns de seus argumentos a este respeito.

5.4. Baudrillard e o fetiche do fetiche do fetiche

Caminhando em um sentido diametralmente oposto ao que vimos trilhando,

Baudrillard praticamente descarta alguns conceitos-chave da teoria social de Marx, com os
seguintes argumentos:

O que significa o conceito fetichismo da mercadoria, seno a idia de uma falsa

conscincia, de uma conscincia dedicada ao culto do valor de troca [...] o que supe

191

em alguma parte o fantasma ideal de uma conscincia no alienada, ou de um estatuto

objetivo verdadeiro do objeto: seu valor de uso? 392

Ele no percebe, entretanto, que a despeito de sua inteno irnica (sugerida pelas
aspas que envolvem o termo verdadeiro), a resposta da questo formulada j est contida em sua
prpria formulao: a verdade (sem aspas) de um objeto encontra-se precisamente em seu valor
de uso, isto , em sua propriedade de satisfazer o gosto. Se este gosto orientado por fins
utilitrios imediatos ou por sensibilidades altamente mediadas, isso no muda nada quanto a esta
verdade simples. Pois a prpria contradio dialtica do gosto faz com que sua objetividade, sua
efetividade, sua verdade consista na tenso entre o carter objetivo e o subjetivo de um valor de
uso qualquer. Como vimos, a soluo desta contradio reside no movimento de objetivao
dessa subjetividade mediante a saciedade do desejo lacunar propiciada pela ao do objeto sobre
o sujeito, seguida pela apropriao do objeto pelo sujeito. Esta apropriao pode se dar de tal
modo que o objeto se desvanece ao tornar-se parte do sujeito, como no caso da alimentao, ou
permanece em si tal qual era, mas se torna diferente para ns, como na diferena que h entre
uma habitao vazia e uma ocupada, ou entre um livro no lido e um livro lido.
Dito deste modo, parece que o plo subjetivo e particular da contradio o seu
momento predominante. Mas isso s verdadeiro na aparncia. Pois o universo dos objetos, em
sua concreticidade, bem como as formas efetivas de apropriao, so, em princpio, universais, j
que so comuns a todos.393 Essa universalidade objetiva dos objetos concretos, porm, cindida
em vrias formas particulares, determinadas 1) pelas diversas disposies dos sujeitos singulares
em meio luta, mais aberta ou mais velada, entre as classes sociais e suas fraes; 2) pelas

392

BAUDRILLARD, Jean. Pour Une Critique de lconomie Politique du Signe, p. 97. Este livro de Baudrillard,
alis, citado algumas vezes por Sahlins em defesa da supremacia da cultura sobre a razo prtica. Nosso debate
com Baudrillard se restringe s posies a nosso ver antimarxistas que ele defende nesse livro.
393
Diferenas derivadas das singularidades individuais (inatas ou adquiridas) tm pouca relevncia, em escala social,
na definio da utilidade das coisas.

192

conseqentes formas de fruio que lhes so ou no acessveis (incentivadas, interditadas ou

desestimuladas); e 3) pela disponibilidade de um repertrio simblico (bens, cdigos e juzos de
valor) especfico, em um determinado estgio do desenvolvimento histrico da sociedade.
Entretanto, apesar do carter histrico de todos esses fatores, o estatuto objetivo verdadeiro do
objeto, alm de suas propriedades fsicas, permanece e s pode permanecer em seu valor de uso
(onde mais busc-lo?), potencialmente universal, efetivamente histrico e parcial nas formas
especficas de atualizao dessa potncia, mas nem por isso falso.
Quanto a essa dialtica entre potncia universal e efetividade particular, tomemos um
exemplo emprico. Vamos admitir que seja verdadeira a idia amplamente difundida de que as
classes cultas, modernas e contemporneas, tendem a privilegiar experincias de prazer mais
mediatas, e as classes populares as mais imediatas. Novamente temos a impresso de que o
plo subjetivo e particular o dominante. Porm, essas distines (particulares) aparentemente
subjetivas so uma reproduo, no campo da esttica, de formas de distino classista bastante
objetivas, que remetem ao universal cindido e se manifestam nas oposies raro/comum,
nobre/vulgar, refinado/grosseiro etc., identificveis tanto no gosto artstico quanto na
gastronomia, nas falas, nos gestos, na decorao, no modo de se abrir a boca quando se ri,
conforme Bourdieu demonstra exaustivamente em seu Distinction. A prpria noo de distino
de classe, alis, pode ser vista sob o prisma da potncia universal concreta do homem como ser
genrico, cindida em efetividades particulares, que so as classes. A concreticidade atual deste
universal, ou totalidade, se d na forma contraditria da unidade do diverso. Tal contradio,
porm, no pode permanecer esttica, dada a natureza especfica da relao entre esses
particulares, as classes, que de antagonismo estrutural.
Dito isso, a verdade dos objetos permanece, sim, em seu valor de uso, mas esta no
uma verdade do tipo matemtico, uma verdade histrica, determinada pela luta de classes. Alm

193

disso, reconhecer o fato de ser do interesse das pessoas que fazem as coisas em uma sociedade
que essas coisas atendam s necessidades destas pessoas, sejam elas fisiolgicas ou simblicas,
do estmago ou da fantasia, esse reconhecimento no nenhum fantasma ideal. No se est
agora discutindo, quando falamos em fetiche ou alienao, se as necessidades humanas biohistoricamente determinadas so falsas ou verdadeiras sob um prisma universal-abstrato, somente
que universalmente no so levadas em considerao, ou o so como mera contingncia para a
transformao de capital em mais capital. por isso que um dos maiores desafios para a
efetivao do projeto socialista consiste em descobrir como solapar o processo produtivo
capitalista constantemente renovado pela homogeneizao orientada para a quantidade e o valor
de troca e substitu-lo pelo processo qualitativo orientado para a necessidade e o valor de uso?394
Baudrillard, todavia, no se limita a questionar a verdade do valor de uso. No
mesmo lance, ele tambm pe em dvida o valor de uso dos conceitos falsa conscincia e
fetichismo da mercadoria. Conforme a sua argumentao, ambos seriam praticamente sinnimos
o que est rigorosamente errado, pois a falsa conscincia um fenmeno derivado do
fetichismo da mercadoria. Este, por sua vez, no consiste em nenhum culto ao valor de troca,
ao qual se oporia uma fantasmtica conscincia no alienada como o seu outro necessrio, mas
em um processo social bastante concreto, que pode ser corretamente apreendido por qualquer
conscincia emprica, desde que interessada.
Na realidade, Baudrillard parece se ressentir da ausncia da semitica no prprio
corao da teoria do valor de Marx, que a teoria do fetichismo da mercadoria (ou do valor). O
problema que a teoria do valor de Marx no precisa da semitica, pois o fato de o valor de uso
estar carregado das mais variadas significaes simblicas em nada altera que se trata de
propriedade distinta do valor de troca, e na supremacia desta propriedade sobre aquela,
394

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 629.

194

caracterstica exclusiva do modo de produo capitalista, que se d o carter fetichista deste

modo de produo, no qual as coisas no so produzidas para a satisfao de necessidades
humanas (pelo seu valor de uso), mas por si mesmas como etapas da transformao de trabalho
em capital, convertendo-se o valor de uso em propriedade derivada do valor econmico. Como
esclarece Mszros:

Para tornar a produo de riqueza a finalidade da humanidade, foi necessrio separar o

valor de uso do valor de troca, sob a supremacia do ltimo. Esta caracterstica, na
verdade, foi um dos grandes segredos do sucesso da dinmica do capital, j que as
limitaes das necessidades dadas no tolhiam seu desenvolvimento. O capital estava
orientado para a produo e a reproduo ampliada do valor de troca, e portanto poderia
se adiantar demanda existente por uma extenso significativa e agir como um estmulo
poderoso para ela.395

E j que Baudrillard mencionou fantasmagorias, embora as situando no lugar errado,

retomemos a passagem clssica de Marx sobre o assunto:

Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma

fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos de recorrer
regio nebulosa da crena. A, os produtos do crebro humano parecem dotados de
vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos.
o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto
de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados
como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias. Esse fetichismo do
mundo das mercadorias decorre [...] do carter social prprio do trabalho que produz
mercadorias.396

Um pouco adiante, Marx acrescenta: Para este [os participantes da troca], a prpria
atividade social possui a forma de uma atividade das coisas sob cujo controle se encontram, ao
invs de as controlarem.397

395

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, p. 606.

MARX, Karl. O Capital. Livro I, v. 1, p. 81.
397
Idem, p. 83.
396

195

Portanto, quanto questo de uma falsa conscincia [...] que supe em alguma
parte o fantasma ideal de uma conscincia no alienada, no h nenhum fantasma ideal, nem
mistrio: conscincia no alienada, em Marx, significa simplesmente a compreenso do processo
capitalista concreto e de seus desdobramentos superestruturais , como um modo de produo
historicamente dado, que expropria trabalho produzindo mais valia etc., e conscincia alienada,
falsa conscincia, o desconhecimento deste processo, a crena em sua inevitabilidade, sua
naturalizao, seu direito de determinar todas as atividades humanas, legitimado pela aparncia
de liberdade na superfcie do mercado (aparncia esta, por sinal, que tanto tem deslumbrado
antroplogos e tericos da comunicao recentemente). Conscincia no alienada, em Marx, no
tem nada a ver com fantasmas ideais, mas com o simples reconhecimento de que, no capitalismo,
o trabalhador (que, no se deve esquecer, tambm consumidor, e seu consumo est diretamente
condicionado por sua condio de trabalhador, o que inclui o seu salrio) no domina os meios de
produo, a cincia e os frutos do trabalho, mas por eles dominado; ou seja, no dono do seu
nariz; significa que as coisas no so produzidas pelo homem para satisfazer suas necessidades,
sejam elas fisiolgicas ou espirituais, mais apenas para multiplicar capital; significa que o
trabalho, na aparncia livre, trabalho forado, e ocupa a maior parte do tempo de vida do
sujeito em troca de merda. Significa que, sob tais condies, a falsa conscincia a que reifica o
processo ao invs de compreend-lo como estgio histrico passvel de superao, conduzindo a
ao do sujeito neste sentido.
No desenvolvimento de sua crtica noo de fetiche, Baudrillard ilustra sua posio
com uma descrio do efeito social benfico do mana, um elemento central no pensamento
mgico dos bantos. Ora, se o mana gera resultados benficos para os indivduos e para o coletivo,
no poderia com justia ser pejorativamente designado de fetiche. A questo, porm, no essa,
pois Marx no utilizou o termo fetiche em estudos etnogrficos ou etnolgicos; alm disso, o fato

196

de a antropologia contempornea t-lo descartado no motivo para que no possa ter outras
aplicaes tericas, como alegoria, onde se mostre til. como se Baudrillard, em sua defesa
politicamente correta do pensamento mgico des tribus bantous, de repente descobrisse que a
fora difusa do mana, ou melhor, seu fluxo, no mais fosse desviado para o proveito do
indivduo ou do grupo, mas que, ao contrrio, toda atividade do indivduo ou do grupo fosse
desviada para o proveito do mana.
Retomando a questo do valor de uso, se a realidade positiva a do fetiche, s
podemos conceber negativamente o statut objectif vrai de lobject desfetichizado, para alm
da realidade imediata. Pois se o prprio uso, sob o capital, permanece atrelado ao fetiche, na
medida em que o reproduz, este o seu bergreifendes Moment sob o capital. S o objeto que
seja fruto de trabalho no alienado, executado pelo homem livre para o homem livre, no para o
capital, est imune ao fetichismo da mercadoria, que no um problema subjetivo, psicolgico,
dos consumidores: uma dado objetivo da realidade econmica, facilmente perceptvel na
contemplao do fato to banal de que quase todos os objetos que possuem algum valor de uso
possuem tambm um preo em dinheiro, um valor de troca, como se este ltimo fizesse parte
de sua composio qumica. A naturalidade com que encaramos o fato de as coisas terem um
preo o sintoma mais bvio da falsa conscincia, expresso do fetiche da mercadoria ou do
fetiche do dinheiro.
Fetiche do dinheiro, fetiche da mercadoria, fetiche do valor: diversas expresses
particulares, articuladas entre si, de uma totalidade social fetichista: se nem os meios de
produo, nem as mercadorias, nem o capital pertencem a quem os produz, o sistema fetichista;
enquanto as coisas no so feitas para satisfazer necessidades humanas (sejam quais forem), ou
melhor, o gosto, mas os gostos so formados para que as coisas sejam feitas, como meros
estgios para a multiplicao do capital, para sua concentrao e reproduo ampliada, o sistema

197

fetichista; na medida em que os produtores no s no determinam quanto ou o qu ser

produzido, como tambm no tm suas necessidades supridas e seus gostos satisfeitos a contento
pelo que produzido, o sistema fetichista, autnomo, auto-reprodutor, s se interessando pelas
necessidades de quem produz e de quem consome que, alis, so as mesmas pessoas na exata
proporo em que lhe possam ser proveitosas em termos polticos e contbeis. As coisas so,
deste modo, tornadas fetiches. E seus valores de uso refletem este processo.
O conceito de fetiche permanece, pois, til para compreender, denunciar e combater
um sistema onde, na prtica, no se produz para viver, mas se vive para produzir; onde no se
produz para se consumir, mas se consumido para produzir; onde quem produz no determina a
coisa que ser produzida, mas pela coisa determinado. O no reconhecimento deste mecanismo
a alienao, a fausse conscience mencionada por Baudrillard, qual no se ope nenhuma
conscincia ideal, mas to somente a compreenso do e o combate ao processo.
A sujeio do sujeito (o trabalho vivo) ao objeto (o trabalho morto) no processo de
valorizao do valor a chave para a compreenso do fetichismo, se no na antropologia ou na
semitica, na crtica da economia poltica de Marx. Em seus prprios termos:

No processo de trabalho efetivo, o operrio consome os meios de trabalho como veculo

do seu trabalho e o objeto de trabalho como a matria na qual o seu trabalho se
representa. precisamente por isto que transforma os meios de produo na forma,
adequada para um fim, do produto.
Do ponto de vista do processo de valorizao, contudo, as coisas apresentam-se de
maneira diferentes. No o operrio que emprega os meios de produo, so os meios
de produo que empregam o operrio. No o trabalho vivo que se realiza no trabalho
material como seu rgo objetivo; o trabalho material que se conserva e se acrescenta
pela suco do trabalho vivo, graas ao qual se converte num valor que se valoriza, em
capital, e funciona como tal. Os meios de produo aparecem j unicamente como
sorvedouros do maior quantum possvel de trabalho vivo.398

398

MARX, Karl. Captulo VI Indito de O Capital. Resultados do processo de produo imediata, pp. 53-4.

198

Fetiche, portanto, a expresso conceitual da converso do trabalho vivo a nica

mercadoria capaz de produzir um valor superior ao seu prprio condio de principal
mediao nas metamorfoses pelas quais passa, no curso de sua reproduo ampliada, o
verdadeiro sujeito do processo, o sujeito automtico, o capital, o nico fantasma dessa
histria toda.
Mas a crtica de Baudrillard no pra a, estendendo-se praticamente a todos os
conceitos mais importantes da teoria social de Marx. Mais adiante, na mesma obra, nosso autor
relaciona o conceito de fetiche ao de produo ideolgica, propondo a superao das categorias
infra-estrutura e superestrutura, sobre as quais ele afirma, com a ironia que lhe peculiar, tratarse de uma teoria fetiche.399 Sugere por sua vez uma teoria mais abrangente das foras
produtivas, todas elas hoje estruturalmente implicadas no sistema do capital. Por que uma
teoria mais abrangente? O fato de o pensamento ser produzido pelo crebro, que corpo,
desqualifica a filosofia ou a lingstica, por exemplo, como disciplinas autnomas? A filosofia
ento nos permite conhecer estruturalmente os mecanismos orgnicos do crebro? Tanto quanto a
neurologia nos diz algo de til sobre a validade epistemolgica de certas idias! Como dizia
Ilyenkov:

Os resultados exatos de uma investigao qumica sobre a composio das cores

empregadas na pintura da Madonna Sistina se tornariam uma tremenda mentira a partir
do momento em que o qumico os visse como a nica explicao cientfica da sntese
sem igual criada pelo pincel de Rafael.400

Por outro vis, a indstria metalrgica ou petroqumica no esto diretamente

vinculadas produo do pensamento ps-moderno de Baudrillard ou da Igreja Universal do
Reino de Deus. Poderamos, talvez, pensar numa estrutura mais abrangente das foras
399
400

Teoria fetiche a de Baudrillard, pois chamar a teoria do fetiche de fetiche que fetiche.
ILYENKOV. Op cit.

199

produtivas tomando como exemplo a tecnologia, que cincia aplicada, ao mesmo tempo
superestrutura e base. Mas tal relao j est estabelecida nas noes de base e superestrutura e
em sua interao dialtica, cuja importncia reside precisamente em enfatizar, ao contrrio de
todos os idealismos, o papel preponderante da estrutura econmica em qualquer formao social,
como condio necessria e em ltima instncia determinante das diversas manifestaes da
existncia social. Se fizermos uma leitura correta deste princpio metodolgico, entenderemos
que a superestrutura no um epifenmeno reflexo da base, mas a expresso do conjunto de
possibilidades de simbolizao que esta ltima, enquanto responsvel pelas condies da prpria
existncia, viabiliza; a base, a infra-estrutura o que estabelece aquilo que Rappaport, citado por
Sahlins,401 chama de limites de viabilidade. A dialtica do mtodo desenvolvido por Marx est
em identificar e esclarecer como base e superestrutura se relacionam e transformam
historicamente, sendo a nfase metodolgica atribuda base ao mesmo tempo uma reao ao
idealismo vigente quando de sua formulao e expresso cientfica do princpio materialista
elementar de que o ser antecede a conscincia: para haver smbolos (vivos), algum deve estar
vivo para poder simbolizar.402 Como algum pode estar vivo sem produo material?
Isto, porm, de forma alguma significa afirmar que pode haver produo material,
portanto vida humana, sem cultura, ou que a cultura secundria no processo.
Metodologicamente, enfim, no se trata de estabelecer abstratamente quem determina o qu, mas
de desvendar, em meio dialtica de um complexo de determinaes, em cada situao concreta
com a qual se est lidando, os fatores que devem ser estudados, a base ou superestrutura, e,
principalmente, suas conexes. o que, a seu modo, faz Foucault (que no pode ser corretamente

401

SAHLINS. Op. cit., p. 168.

Ainda que algum opte por morrer de fome, conforme alguma interpelao cultural, tem que estar vivo para
poder morrer, tem que estar alimentado para realizar seu projeto. E, de toda forma, uma civilizao cuja coletividade
fosse marcada por esse tipo de prtica no teria vida longa.

402

200

acusado de marxismo ortodoxo) em sua Arqueologia do Saber, ao relacionar as formaes

discursivas (o saber, as epistemes) a suas condies de emergncia, digamos, empricas ou
histricas (base), e lgicas (superestruturas), sem que uma prevalea sobre a outra (embora, em
Foucault, tambm haja uma certa queda pela ltima).
Por outro lado, a proposta de Baudrillard, de uma teoria mais abrangente das foras
produtivas, faz sentido, desde que no tomemos as foras produtivas em geral, mas somente o
conjunto de foras produtivas onde, efetivamente, estrutura e superestrutura tornaram-se uma s e
a mesma coisa: a indstria cultural capitalista, ou melhor, as ITCs, o conjunto de meios de
produo (e circulao e reproduo) de signos, dispositivo principal para a reproduo ampliada
de capital hoje em dia, bem como dos discursos de legitimao. Nas palavras de Rubim:

Ao invs da antiga localizao superestrutural recorrente inclusive em autores nomarxistas , a comunicao e sua derivada cultura miditica passam a ocupar tambm
um estatuto [...] de componente infra-estrutural, porque imprescindvel realizao e
reproduo (inclusive econmica) do capitalismo.403

Desconsiderando as ITCs, porm, no faz sentido afirmar que os conceitos estrutura e

superestrutura no tenham relevncia terica atual, ou que sejam uma coisa s, pois possuem
qualidades e padres operacionais distintos, independentemente da afeco recproca.404 Afinal,
ainda hoje, a produo material predominante e caracteristicamente industrial, enquanto a
produo simblica, com exceo daquela advinda do universo das ITCs, em grande parte, por
assim dizer, artesanal, pr-capitalista, seja qual for sua colorao poltica ou esttica. inclusive
graas a este fato que ainda resta alguma autonomia ao que Bourdieu define como campo de
403

RUBIM, Antnio Albino Canelas. Contemporaneidade, (idade) mdia e democracia. In: DOWBOR, Ladislau et
al.: Desafios da comunicao, p. 31.
404
Baudrillard, por todo o livro, parece melindrado com o que ele chama de marxismo hereditrio, por este tender
a tomar seu objeto, os signos, como uma dimenso reflexa, superestrutural do sistema. Da sua implicncia com a
diviso conceitual de estrutura e superestrutura. O problema que o seu ataque ao marxismo hereditrio, que deve
querer dizer marxismo vulgar, acaba sendo um ataque a algumas categorias chave do mais autntico marxismo. E,
diga-se de passagem, um ataque fraco, como tentamos demonstrar aqui.

201

produo simblica, do qual Baudrillard, recentemente falecido, fazia parte e sem o qual no
poderia ter escrito seus livros com tanta originalidade. Esse campo, cuja socializao de sua
produo em parte mediada pela indstria cultural, consiste, materialmente, nas academias, nos
produtores simblicos independentes (escritores, compositores etc.), nas instituies jurdicas,
religiosas e polticas: na superestrutura.
Poder-se-ia objetar que esta distino tornou-se obsoleta, em funo da crescente
importncia do trabalho imaterial em todos os setores da economia, ou seja, na infra-estrutura.
Mas a incorporao em larga escala da produo simblica ao trabalho assalariado no invalida a
diviso conceitual entre base/estrutura/infra-estrutura e superestrutura, apenas refora o fato de
que sob o capitalismo a totalidade das atividades humanas gradualmente incorporada sua
lgica econmica, absorvida pela infra-estrutura.
Ricardo Antunes, ao debater o que denomina nova polissemia ou nova morfologia
do trabalho, contrariando a noo corrente de fim do trabalho, afirma que, de fato,

[...] o mundo do trabalho hoje caracterizado tambm pela ampliao do que Marx
chamou de trabalho imaterial, realizado nas esferas da comunicao, publicidade e
marketing, que so prprias da sociedade do logos, da marca, do simblico, do
involucral e do suprfluo. o que o discurso empresarial chama de sociedade do
conhecimento.405

E acrescenta:

405

ANTUNES, Ricardo. Afinal, quem a classe trabalhadora hoje?. In: Margem Esquerda, no. 7, 2006, p. 59. Vale
destacar que, no mesmo artigo, pouco antes, Antunes, ao comentar sobre a obsolescncia de se tratar de modo
independente os trs setores tradicionais da economia (indstria, agricultura e servios), dada a enorme
interpenetrao entre essas atividades (p. 57), faz a seguinte ressalva: Vale aqui o registro, at pelas conseqncias
polticas: reconhecer a interdependncia setorial muito diferente de falar em sociedade ps-industrial, concepo
carregada de significao poltica. (p.57). Sobre a noo de sociedade da informao, ver Mattelart, Armand,
Rumo a que nova ordem da informao?. In: Tramonte et al. (orgs.), A Comunicao na Aldeia global, pp. 237245.

202

[...] preciso [...] partir de uma concepo ampliada do trabalho, abarcando a totalidade
dos assalariados, homens e mulheres que vivem da venda de sua fora de trabalho e no
se restringindo aos trabalhadores manuais diretos; devemos incorporar a totalidade do
trabalho social e coletivo, que vende sua fora de trabalho como mercadoria, seja ela
material ou imaterial, em troca de salrio.406

Alm disso, a diviso da produo em material (estrutural) e simblica

(superestrutural), aqui no importa se dentro ou fora do mbito das ITCs, continua realizando na
prtica social o princpio radicalizado pelo capitalismo da diviso do trabalho entre manual e
intelectual, cujas graves conseqncias chamaram a ateno de Marx:

A manufatura [...] deforma o trabalhador monstruosamente levando-o artificialmente a

desenvolver uma habilidade parcial, custa da represso de um mundo de instintos e
capacidades produtivas [...] As foras intelectuais da produo s se desenvolvem num
sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo que no se enquadre em sua
unilateralidade. O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se
confronta com eles.407 A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras
intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como
poder que os domina. [...] Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o
trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna,
que faz da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-a para
servir ao capital.408

A essas observaes, Marx acrescenta, em nota de p de pgina, a seguinte citao:

O homem de saber e o trabalhador produtivo se separam completamente um do outro, e

a cincia em vez de permanecer em poder do trabalho, em mos do trabalhador, para
aumentar suas foras produtivas em seu benefcio, colocou-se contra Ele em quase toda
parte [...] O conhecimento torna-se um instrumento que pode separar-se do trabalho e
opor-se a ele.409

O mesmo no valeria em parte para a subsuno da produo simblica ao capital?

406

Idem, p. 61.
Essa transferncia de foras intelectuais do produtor simblico para o capital o que chamo de acumulao de
capital miditico, que a prpria base operacional e a razo de ser da indstria cultural, atingindo sua mxima
potncia social na produo de gosto social miditico, pois no s o produtor alienado de suas foras intelectuais,
mas o consumidor tambm.
408
Marx, Karl, O Capital, Livro 1, volume I, pp. 412-414.
409
MARX, Karl. O Capital, Livro 1, volume I. Cf. W. Thompson, An inquiry into the Principle of the Distribution
of Wealth, Londres, 1824, p. 274. Para uma viso contempornea do tema, ver ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do
trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho.
407

203

De todo modo, fora da esfera das ITCs, o trabalho intelectual conserva ainda uma
forma pr-capitalista, no industrial (embora seja aplicado na indstria, no produzido de forma
industrial), e sobrevive com relativa autonomia em relao ao capital nas academias, na poltica,
nas artes etc., como superestrutura, enquanto o trabalho material pertence ordem da infraestrutura. O nico espao social onde ambas as instncias encontram-se concretamente
imbricadas, pode-se dizer fundidas, nas ITCs.410 Fora delas (embora o ensino esteja, em parte,
caminhando na mesma direo), no faz sentido abolir a diviso terica base / superestrutura, que
no nenhuma teoria fetiche se corretamente compreendida, permanecendo uma ferramenta
crtica e analtica poderosa.

5.5. O Cavalo de Tria do cavalo de Tria

Cabe agora investigar a seguinte hiptese: caso permanea produtivo o emprego dos
conceitos valor de uso, falsa conscincia, fetiche, junto ao par conceitual base e superestrutura,
tanto para os estudos sociais em sentido mais geral, quanto para aqueles mais especficos, como
os do campo da Comunicao Social, essa verdade traz consigo uma espcie de bifurcao
metodolgica: ou se dedica ateno especial s inmeras mediaes de ordem extra-econmica
que atuam no mbito das ITCs, assumindo-se a posio de que os interesses polticos e
econmicos envolvidos so somente dois fatores a mais entre tantos outros, de peso equivalente;
ou se admite que, embora as mediaes extra-econmicas, envolvidas nos processos de produo,
circulao e consumo das ITCs, no devam ser deixadas de lado, publicidade, entretenimento e

410

Cabe aqui uma ressalva: mesmo no mbito das ITCs, a diviso entre trabalho material e imaterial est presente. O
que se quer destacar a crescente relevncia econmica, infra-estrutural, das ITCs, que so ao mesmo tempo um
conjunto de dispositivos tecnolgicos de busca, transmisso, processamento e armazenamento de dados, e um
conjunto de dispositivos de produo/codificao e recepo/decodificao de sentidos.

204

informao vm se convertendo, de forma cada vez mais abrangente, no cavalo de tria de

determinados interesses polticos e econmicos, cujo peso decisivo para uma compreenso
adequada desses mesmos processos e de seu papel predominantemente conservador.
Nos termos de Ramonet:

Antes podamos dizer que uma empresa jornalstica vendia informao aos cidados,
enquanto hoje uma empresa miditica vende consumidores a seus anunciantes. Quer
dizer, a AOL-Time Warner, por exemplo, vende a seus anunciantes Nike, Ford,
General Motors o nmero de consumidores que possui. Essa a relao dominante.411

Desdobrando esse raciocnio, logo percebemos que as ITCs exercem um triplo papel
nas sociedades contemporneas: 1) enquanto dispositivo de produo, circulao e consumo de
bens materiais e simblicos, constituem um setor econmico de ponta; 2) enquanto dispositivo
de seduo, participam ativamente na gerao da demanda pelos bens materiais e simblicos
existentes, sejam aqueles diretamente produzidos por elas (produtos da indstria cultural e
equipamentos necessrios ao seu consumo), aqueles nos quais elas participam na produo (tudo
que envolva informtica e telecomunicaes) e aqueles que elas simplesmente anunciam
(qualquer mercadoria); e 3) enquanto dispositivo de (in)formao, socializa, em diversas escalas,
um determinado repertrio de representaes do real, que incluem os bens materiais e simblicos,
junto a sistemas classificatrios,412 ou cdigos de valorativos, que dispem esses bens e

411

Cf. RAMONET, Ignacio. O Poder miditico. In: MORAES, Dnis de (org.). Por uma outra comunicao, p.
248.
412
Poder-se-ia aqui objetar que as ITCs somente reproduzem alguns dos sistemas classificatrios preexistentes,
contribuindo para que se tornem hegemnicos. Isso foi verdade em seus primrdios. Hoje, so as pessoas que
reproduzem os sistemas tornados hegemnicos pelas ITCs; as variedades de opinies existentes, as divergncias de
gostos etc., derivam do simples fato de as pessoas serem diversas e de estarem vivas, e por isso serem capazes, em
parte, de alterar esses sistemas.

205

representaes, uns em relao aos outros, em hierarquias entrecruzadas, menos ou mais

complexas, dependendo do caso.413
Este um dos lados da moeda, o lado mais forte atualmente, o lado da hegemonia.
No obstante, o fato de os interesses hegemnicos serem em grande parte contraditrios, entre si
e, sobretudo, com os interesses da maioria das pessoas que vivem do trabalho e compem a
massa consumidora , mesmo que estas ltimas no tenham clara conscincia desses interesses,
esse simples fato representa uma espcie de cavalo de tria do cavalo de tria.
Um exemplo dessa contradio est no jornalismo, principalmente no telejornalismo.
Seu objetivo ltimo cativar imensas audincias para os anunciantes dos intervalos comerciais.
Mas para faz-lo, necessrio que os programas possuam e conservem credibilidade junto
populao, o que requer que estejam minimamente comprometidos com a verdade factual, ainda
que a divulgao desta verdade entre em choque com os interesses particulares da empresa de
comunicao que produz o telejornal ou de setores mais amplos do capital dos quais ela aliada.
Alm disso, h, entre os jornalistas, muitos que no pensam como o patro, que possuem, em
graus variados, conscincia de classe, alm de uma relativa autonomia produtiva.
No campo da msica, do cinema e at da teledramaturgia, inegvel que, apesar de
todas as tendncias dominantes, canes, filmes e programas efetivamente inventivos e autnticos
conseguem, aqui ou ali, aparecer no universo das ITCs.414
No caso da publicidade: para ser convincente, deve agradar. Assim, na busca da
ateno da audincia, a despeito dos apelos grosseiros mais bvios e de seu contedo ideolgico
fatalmente integrado, ela no deixa tambm de eventualmente socializar experincias formais
413

Isso est na moda, aquilo popular, a outra coisa chique, fulano radical, sicrano realista, certo ambiente
clean, um outro carregado, tal projeto vivel ou utpico etc. Sobre um estudo da forma como esses e outros
atributos, das coisas, pessoas e situaes, so vivenciados pelas diversas classes e fraes de classe, ver BOURDIEU,
Pierre. Distinction.
414
Ver MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX. O Esprito do tempo. Ver tambm ECO, Umberto.
Apocalpticos e integrados, principalmente o subcaptulo intitulado Cahiers de Dolances.

206

que, de outro modo, talvez permanecessem restritas aos nichos de vanguarda, ou a culturas
distantes, contribuindo assim para uma maior abertura no repertrio de referncias culturais e na
sensibilidade esttica das audincias.415
Nesse ponto, Adorno entra em rota de coliso conosco, j que, para ele, os padres
estticos inconscientes das massas so precisamente aqueles de que a sociedade necessita para se
perpetuar e perpetuar seu domnio sobre as massas. 416
uma sentena intrigante, mas com a qual no podemos concordar integralmente.
Porque se Adorno acerta na definio de um dos aspectos constitutivos do controle social, talvez
mesmo do aspecto predominante nos ltimos tempos, por outro lado no se d conta que o
momento revolucionrio, que existe em estado latente como potncia concreta, igualmente
pressupe padres estticos inconscientes, mas de uma natureza no integrada, no mimtica,
que podem ser identificados no gosto das massas por alguns produtos das ITCs, ou por alguns
elementos de todos eles, para no falar de formas estticas de resistncia ou hbridas /
experimentais, no campo da produo simblica extra miditica.
H um importante artigo de Fredric Jameson que aponta nessa direo, cujo norte ,
sem perder o gume crtico em relao s mercadorias culturais da indstria cultural e de sua
importncia poltica e econmica, distinguir o cavalo de Tria do cavalo de Tria, o gro
revolucionrio na cultura de massa, mesmo em produtos cujo carter ideologicamente reacionrio
mais ou menos bvio. Nas palavras de Jameson:

[...] as obras de cultura de massa no podem ser ideolgicas sem serem, em certo ponto e
ao mesmo tempo, implcita ou explicitamente utpicas: no podem manipular a menos
que ofeream um gro genuno de contedo, como paga ao pblico prestes a ser to
415

Alm disso, possvel supor que o aspecto atraente dos produtos oferecidos, bem como sua quantidade, podem
sem querer contribuir para a emergncia da conscincia de classe, se as pessoas puderem sentir que h algo errado no
fato de tudo aquilo existir e estar disponvel, mas no para elas.
416
Cf. ADORNO, Aesthetic Theory, apud MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 157, nota 35.

207

manipulado. Mesmo a falsa conscincia de um fenmeno monstruoso como o nazismo

nutriu-se de imaginrios coletivos de tipo utpico, sob roupagem tanto socialista como
nacionalista. [...] as obras de cultura de massa, mesmo que sua funo se encontre na
legitimao da ordem existente ou de outra ainda pior no podem cumprir sua tarefa
sem desviar a favor dessa ltima as mais profundas e fundamentais esperanas e
fantasias da coletividade, no importa se de forma distorcida.417

Mais adiante, o autor sintetiza este ponto da seguinte maneira:

Em meio a uma sociedade privatizada e psicologizada, obcecada pelas mercadorias e

bombardeada pelos slogans ideolgicos dos grandes negcios, trata-se de reacender
algum sentido do inerradicvel impulso na direo da coletividade, que pode ser
detectado, no importa quo vaga e debilmente, nas mais degradadas obras da cultura de
massa, to certo como nos clssicos do modernismo. Eis a indispensvel precondio de
qualquer interveno marxista significativa na cultura contempornea.418

Essa hiptese de Jameson muito importante no sentido de no se perder de vista o

carter contraditrio interno da cultura de massa, reflexo das contradies sociais mais amplas, e
para que no se caia no pessimismo imobilizante de Adorno.
Cabe ento desvendar o que pode haver no gosto das massas de substrato sensvel da
ideologia, no s enquanto falsa conscincia ou generalidade abstrata, mas tambm enquanto
conscincia de classe necessria (Marx) ou atribuda (Lukcs), isto , revolucionria. Esse
desvendamento necessrio para que se possa pensar em deslocar o gosto da esfera passiva do
consumo esfera ativa da produo, reorientando a produo social material e simblica no
sentido da satisfao de gostos no cooptados pelas formas integradoras do capital.
Recapitulemos. Dado que a dimenso poltica decisiva do gosto est em sua prpria
dimenso econmica, quando Bourdieu menciona uma unidade inconsciente de classe, forjada
no nvel mais profundo dos habitus etc., ele oferece um excelente ponto de partida para se
417

JAMESON, Fredric. Reificao e utopia na cultura de massa. In: As Marcas do visvel, p. 30. O trecho refere-se
a uma anlise empreendida pelo autor do filme Tubaro, na qual Jameson demonstra que produtos como esse s
obtm sucesso na medida em que, de alguma forma, trazem em si um potencial utpico e transcendente. Jameson
tambm coteja o livro e o filme Tubaro, o primeiro escrito por Peter Blanchley e o segundo dirigido por Steven
Spilberg, em 1975 ambos obtiveram enorme sucesso comercial.
418
Idem ibidem, pp. 34-5.

208

enfrentar o conjunto de questes acima proposto, no quadro de uma atualizao da problemtica

da conscincia de classe e da ideologia.
Trata-se, primeiro, de pensar a noo de gosto cindido em prazer e conhecimento, a
qual, por sua vez, remete negatividade dialtica da inconscincia de classe, dado que, se esta
positivamente, imediatamente, atualmente, fator constituinte da classe-em-si, negativamente,
mediatamente ou potencialmente o da classe-para-si, capaz de extinguir a si mesma e a todas as
classes, portanto a sociedade de classes, promovendo a sutura no gosto em prazer e
conhecimento, articulados em um nvel superior. Ou seja, a noo de inconscincia de classe
deve ser entendida, ao mesmo tempo, 1) como tenso entre sua positividade de no-reflexo atual
e sua negatividade de reflexo potencial, e 2) como identidade de classe inconsciente, pulsional,
passvel de simbolizao, de exteriorizao, de objetivao na prxis, de incorporao
conscincia portanto, convertendo nesse momento a conscincia em si em conscincia para si,
atravs dessa prxis transformadora.
O gosto, este saber dos sabores e vice-versa, o substrato sensvel de ideologias e
prxis hegemnicas somente em sua positividade atual, passiva e imediata. Sua negatividade
dialtica, ativa e mediata, consiste em sua potncia concreta de despertar prxis contrahegemnicas. Ou seja, o gosto cindido, em um primeiro momento, no diz respeito diretamente,
imediatamente, conscincia de classe necessria, mas mediatamente, isto , enquanto momento
de uma mediao possvel da conscincia de classe contingente necessria. Diz, assim, respeito
ao momento que Lukcs denominava conscincia de classe possvel, na passagem da conscincia
em si conscincia para si. Porque o gosto cindido traz em si um pathos revolucionrio
recalcado sob as mil manifestaes do ethos conformista da ideologia hegemnica. Em um
segundo momento, porm, diante de circunstncias objetivas mais favorveis, a tenso entre esse
pathos e esse ethos pode resultar em sutura, em uma unidade superior de sensibilidade e

209

conscincia, a qual dever servir imediatamente como sustentao psicolgica e motivacional da

conscincia de classe necessria.
Uma idia parecida com essa est implcita nas esperanosas palavras de Muniz
Sodr: [...] no bojo das novas condies de existncia geradas pela cincia e pela tecnologia, a
fora tico-poltica da paixo de viver poderia impedir que a integrao harmnica da mquina
seja equivalente assimilao do capital como natureza conscincia do homem.419
Quanto ideologia, no recorte proposto, ela, em qualquer acepo que se queira,
sempre uma formulao do gostos. Estes, por sua vez, no so variveis reflexas de estruturas
inconscientes invariveis, mas estruturaes historicamente variveis das subjetividades e das
prticas intersubjetivas, ambas determinadas positiva e negativamente, em ltima instncia, pelos
vetores econmicos contraditrios de cada formao social; em outras palavras, limitadas em
suas possibilidades de objetivao pelas contradies entre o modo de produo hegemnico, os
resqucios de sua pr-histria e de seus estgios passados, e as possibilidades de superao de si
que em si carrega. Modo de produo a forma como as pessoas produzem e reproduzem em
sociedade suas condies de vida. Se essas formas no so determinadas pela vontade dos
sujeitos, mas por imperativos cegos, os gostos como todo o resto permanecem limitados por estes
imperativos. necessrio libert-los.

5.6. Lenin e a Microsoft

O gosto a inconscincia sensvel da ideologia e na ideologia; dela provm e ao

mesmo tempo a sustenta; sua inscrio no corpo. E a assimilao reificante dos gostos ao modo
de vida capitalista foi a nica forma, alm da violncia, de minimizar as contradies de seu
419

SODR, Muniz. Estratgias Sensveis, p. 71.

210

desenvolvimento, e a nica forma de assegurar sua sobrevida insana e destrutiva. As ideologias

s colam se seduzirem os gostos.
O gosto s se torna restrito esfera do consumo a partir do momento em que
subordinado aos imperativos do capital na esfera da produo.420 O fim dessa subordinao
constitui talvez o objetivo principal do projeto socialista. Nos termos de Marx, em uma
sociedade futura, na qual o antagonismo de classe tenha deixado de existir, na qual no haver
mais classes, o uso no mais ser determinado pelo tempo mnimo de produo; mas o tempo de
produo ser determinado pelo grau de sua utilidade social. 421
Assim, para alm dos limites do fetiche do valor (em um nvel mais alto de abstrao)
ou da solvncia monetria (em um nvel mais imediato), se o gosto que efetivamente orienta o
consumo, ele passaria a constituir no somente a nica meta da produo, mas carregaria a
prpria produo de inspirao, no sentido empregado por Abraham Kook (1865-1935)422 e seus
comentadores:423

As rvores que do o fruto [...] se tornaram matria inferior e perderam seu gosto. Esta
a queda da Terra, em funo da qual esta foi amaldioada, quando Ado foi igualmente
amaldioado por seu pecado. Mas todo defeito destinado a ser corrigido. Assim,
estamos seguros que chegar o dia em que a criao retornar ao seu estado original,
quando o gosto da rvore ser o mesmo que o do fruto. A Terra se arrepender de seu
pecado e os caminhos da vida prtica no mais obstruiro o deleite do ideal, que
sustentado pelos degraus intermedirios apropriados em seu caminho rumo realizao,
e ir estimular sua emergncia de potncia em ato.

420

Raymond Williams nota, a propsito, que a idia do gosto no pode hoje ser separada da idia do
CONSUMIDOR. (Cf. Key Words, pp. 314-15.)
421
MARX, A Misria da Filosofia, apud MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 176.
422
Segundo Gershom Scholem, o ltimo grande cabalista.
423
Fazendo a ressalva de que obviamente o teor mstico das citaes a seguir deve ser abstrado para que sua
insero nesta tese faa sentido, tomo a liberdade de reproduzir uma passagem de minha dissertao de mestrado (Cf.
Schneider, 2003), que ilustra com uma bela alegoria essa importante relao entre gosto, inspirao, produo e
consumo. O texto que segue, em corpo reduzido e recuo igual ao das demais citaes diretas ao longo deste trabalho,
da autoria de Abraham Kook (The Lights of Penitence, The Moral Principles, Lights of Holiness, Essays, Letters
and Poems). Os comentrios em itlico sobre o Rav Kook foram conseguidos atravs da Internet junto Yeshivat
Har Etzion Virtual Beit Midrash e-mail: yhe@jer1.co.il ou office@etzion.org.il, por intermdio de Ezra Bick
ebick@etzion.org.il, em 2002. Os comentrios so de Rav Hillel Rachmani.

211

A prpria penitncia, que ativa o esprito interior submerso nas profundezas do catico e
do antittico meta ideal,424 possibilitar que a aspirao do ideal penetre em todas as
influncias condicionantes, e em todas elas ser degustado o esplendor da meta ideal. Ela
o far alargando a extenso da ao para o ideal de justia. O homem no mais sofrer a
desgraa da indolncia no caminho para a vida verdadeira.425

Nesta passagem, Rav Kook lida com o famoso midrash426 concernente ao pecado da
Terra durante os Seis Dias da Criao. No terceiro dia, Deus ordenou Terra que produza
RVORES FRUTFERAS que dem frutos. A Terra desviou-se do comando original e limita-se
a produzir rvores que do frutos. Aos olhos dos Sbios, a Terra pecou por no produzir
rvores frutferas, isto , rvores cujos troncos e galhos tenham o gosto do fruto. Ao invs
disso, temos somente o exterior marrom usado para fogueiras, enquanto somente o fruto possui
um gosto bom. [...] Rav Kook explica este midrash como uma parbola: fruto = os fins; gosto
[taam]427 = a inspirao; rvore = os meios para que se atinja os fins. [...] Originalmente os
meios para se atingir os fins deveriam estar plenos do mesmo sentimento de prazer e inspirao
que resulta dos fins. A satisfao dos fins penetraria o processo dos meios. Porm, o pecado da
Terra deixou toda a inspirao nos fins, restando os meios sem gosto.[...]
A Terra, pois, pecou (isto , falhou), j que os troncos e galhos das rvores no
possuem o gosto dos frutos. Se os troncos e galhos simbolizam os meios para se atingir a meta (o
fruto), e deveriam ser da mesma ordem de inspirao (de gosto, sabor/saber) que os fins, no o
424

Esta passagem sobre a penitncia adquire um significado materialista extraordinrio se lida luz do seguinte
trecho de A Sagrada Famlia (p. 49), de Marx e Engels, citado acima: [...] o homem se perdeu a si mesmo no
proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm,
sob a ao de uma penria absolutamente imperiosa a expresso prtica da necessidade , que j no pode mais ser
evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por causa disso o proletariado pode e
deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de
vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida
desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao. No por acaso que ele passa pela escola do
trabalho, que dura mas forja resistncia.
425
KOOK, Abraham Isaac. The Lights of penitence; the moral principles, lights of holiness, essays, letters and
poems, 1978, pp. 59-60. Na p. 121 da mesma obra, o tema retomado: A prpria Terra tinha medo e no fez crescer
a rvore em sua perfeio, de modo que seu gosto fosse o mesmo que o do seu fruto [...] A humanidade tem medo
dos luminosos e exaltados valores da liberdade; este mundo teme a emergncia do mundo que vir...
426
Tpico narrativo da tradio oral talmdica judaica, que inclui tambm suas interpretaes.
427
O termo hebraico taam, gosto, tambm relaciona as noes de sabor e significado.

212

so porque a Terra falhou. aqui, pois, um problema ontolgico da matria (da imanncia). Por
outro lado, a misso do homem seria redimir o pecado da Terra (e o seu prprio, pois a raiz da
palavra hebraica que designa o primeiro homem, Adam, a mesma de Adam, a Terra) e
restaurar a ordem divina, tornando os meios de se atingir um fim to inspiradores (saborosos e
plenos de significado) quanto este.428
Est dito a que, atravs de sua prtica, a princpio penosa, o homem deve transcender
o pecado original da Terra, redimindo-a e redimindo-se, e estabelecer aquela ordenada por
Deus, segundo a qual os meios tm que ser inspiradores e sagrados, isto , plenos de sabor e
significado.
Mas, em termos materialistas, no que consiste o pecado da Terra? Na ausncia de
gosto (sabor, significado e inspirao) nos meios de se obter satisfao, devido escassez,
brutalidade dos elementos e das feras, resistncia, com freqncia extrema, da natureza face ao
homem, fatores com os quais ele, ser padecente, tem de lidar em busca mesmo da satisfao
das necessidades mais elementares, o que gera, alm de desgosto, medo, dor e trabalho pesado.
Este ltimo, no entanto, a condio de sua prpria superao: se todos os meios para que se
atinja qualquer fim poderiam ser simplesmente chamados de trabalho, a condenao divina que
pesa sobre o homem ganhars teu po com o suor de tua face reproduz, de modo invertido,429
uma condenao real, mas historicamente supervel a partir de sua prpria contradio interna: a

428

Afinal, como pergunta Abraham Kook, em verso: Por que desperdiar sua substncia no que no alimenta / e o
seu labor no que no satisfaz? Radiante is the world soul. In: KOOK, Abraham Isaac. Op. cit., p. 376.
429
Cabe aqui reproduzir uma clebre reflexo de Marx to citada quanto descontextualizada e, por isso, mal
interpretada, restando seu significado, conforme Mszros, tendenciosamente ignorado sobre a religio como o
pio do povo: A misria religiosa ao mesmo tempo a expresso da misria real e um protesto contra essa
misria real. A religio o suspiro dos oprimidos, o corao de um mundo sem corao, o esprito de um mundo
sem esprito. A religio o pio do povo. [...] A exigncia de se abandonar as iluses sobre o presente estado de
coisas a exigncia de se abandonar um estado de coisas que necessita de iluses. Portanto, a crtica da religio ,
em estado embrionrio, a crtica do vale de lgrimas cujo halo a religio [...]. Assim, a crtica do cu se transforma
na crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito e a crtica da teologia na crtica da poltica. MARX,
Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, apud MSZROS, o Poder da Ideologia, p. 469, nota 22.

213

ausncia de gosto de sabor, de significado e de inspirao no trabalho no-livre, em todas as

suas formas histricas.
Um dos principais objetivos do projeto socialista no a extino do trabalho nolivre em sua forma atual, ou seja, o fim da escravido assalariada, carente de sabor e de
significado? disso que se trata quando falamos de resgatar o gosto cooptado pelo capital da
esfera do consumo e inseri-lo na esfera da produo, como inspirao, na execuo, da forma
menos penosa que se puder, de tarefas coletivamente determinadas por pessoas livres e
conscientes.
As ITCs podem ser instrumentalizadas no sentido de solucionar este problema.
Zizek, partindo de Lnin, que nos d uma pista de como isso pode ser efetivamente posto em
prtica:

As idias de Lenin sobre como a estrada para o socialismo corre atravs do terreno do
capitalismo monopolista podem parecer perigosamente ingnuas hoje: O capitalismo
criou um aparato contbil na forma de bancos, sindicatos, correios, associaes de
consumidores e organizaes de empregados de escritrio. Sem grandes bancos o
socialismo seria impossvel. [...] nossa tarefa agora meramente podar aquilo que
capitalisticamente mutila esse excelente aparato, torn-lo ainda maior, ainda mais
democrtico, ainda mais inclusivo. [...] seria [...] algo como o esqueleto da sociedade
socialista. [...] E se algum substitusse o (obviamente datado) exemplo do banco
central pela World Wide Web [...]? Dorothy Sayers sustentou que a Potica de
Aristteles efetivamente a teoria das histrias de detetive avant la lettre como o
pobre Aristteles ainda no conhecia as histrias de detetive, ele teve que fazer meno
aos nicos exemplos que lhe estavam disponveis, as tragdias... Nessa mesma linha de
raciocnio, Lenin estaria efetivamente desenvolvendo a teoria do papel da World Wide
Web, porm, dado que ele no conhecia a WWW, ele teve que fazer meno aos
desafortunados bancos centrais. Conseqentemente, algum pode tambm dizer que
sem a World Wide Web o socialismo seria impossvel. [...] nossa tarefa agora
meramente podar aquilo que capitalisticamente mutila esse excelente aparato, torn-lo
ainda maior, ainda mais democrtico, ainda mais inclusivo [...] No haveria na World
Wide Web um potencial explosivo tambm para o prprio capitalismo? A lio do
monoplio da Microsoft no seria precisamente a de Lenin: ao invs de combater o seu
monoplio atravs do aparato do estado (recorde-se a diviso da Micrsoft Corporation
por deciso judicial), no seria mais lgico simplesmente SOCIALIZ-LA, tornandoa gratuitamente acessvel?430

430

ZIZEK, Slavoj. Repeating Lenin. Documento eletrnico: http://www.lacan.com/replenin.htm. Acesso em: mar.
2004.

214

Isto , as ITCs, em meio s quais a Microsoft Corporation ocupa um dos papis mais
ilustres, podem e devem ser instrumentalizadas em termos no s ideolgicos mas, considerandose a sua centralidade no conjunto da economia, administrativos e logsticos. Esta operao
absolutamente fundamental pois, como bem lembra Mszros:

No basta [...] argumentar a favor de uma nova orientao ideolgico-poltica caso se

mantenham tal como hoje as formas institucionais e organizacionais relevantes. Se, em
sua resposta por inrcia s circunstncias histricas que j no so as mesmas, a
desorientao corrente a manifestao combinada dos fatores prtico-institucional e
ideolgico, seria ingnuo esperar uma soluo no que muitos gostam de descrever como
clarificao ideolgica. De fato, enquanto os dois devem desenvolver-se juntos nessa
reciprocidade dialtica, o ubergreifendes Moment (momento predominante) na
conjuntura atual a estrutura prtico/institucional da estratgia socialista, que precisa
reestruturar-se de acordo com as novas condies.431

por esta razo, no somente por uma questo de mtodo, que temos insistido na
defesa da noo de determinao em ltima instncia da economia sobre o conjunto das
atividades humanas (incluindo a formao dos gostos), conseqentemente na pertinncia atual de
se pensar a comunicao nesses termos. Isso, como visto, implica entre outras coisas em
conservar a clssica relao dialtica entre base e superestrutura. Nessa linha de raciocnio, e
buscando efetuar uma anlise concreta da situao concreta, identificamos nas ITCs atuais um
momento no qual a produo simblica absorvida pela base, no o contrrio, como apregoam os
defensores da sociedade da informao. A disputa ideolgica contra a ideologia hegemnica,
portanto, para ter alguma chance de sucesso, deve ser articulada com um disputa poltico-jurdica
pela socializao da propriedade das ITCs.

431

MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 787-8. Por outro lado, em funo da brutal capacidade de
exerccio da violncia nas mos do capital, Mszros argumenta: A violncia pode ser usada seletivamente, contra
grupos limitados do trabalho, mas no contra a organizao de um movimento de massa revolucionrio. Por isso
to importante o desenvolvimento da conscincia comunista de massa (para usar a expresso de Marx), em
contraste com a vulnerabilidade da orientao sectria estreita. (Idem ibidem, p. 846).

215

5.7. Por Uma Pedagogia da autonomia

O que se tentou fazer ao longo da presente pesquisa foi demonstrar em detalhe que a
subsuno formal do trabalho de produo simblica ao capital (a subsuno real ainda no se
efetivou plenamente) o que determina, em ltima instncia, a natureza da produo miditica,
conseqentemente da parte mais abundante do repertrio cultural socializado, assim como dos
gostos que so por ela educados. Chegou o momento de retomarmos a questo da educao,
abordada no incio deste trabalho.
A funo essencial da educao, mais do que transmitir contedos, , ou deveria ser,
estimular o desejo de se adquirir conhecimento. Por isso toda educao necessariamente uma
educao do gosto, pois o gosto ao mesmo tempo expresso de sabor (prazer ou desprazer) e
saber (conhecimento ou ignorncia). Nos termos de Montesquieu:

A definio mais geral do gosto, sem considerar se se trata de um bom gosto ou de um

mau gosto, um gosto adequado ou no, que gosto aquilo que nos liga a uma coisa por
meio do sentimento, o que no impede que ele possa aplicar-se s coisas do intelecto,
cujo conhecimento d tanto prazer alma que essa mesmo a nica felicidade que
certos filsofos conseguem compreender. A alma conhece por meio das idias e dos
sentimentos; ela sente prazer por meio das idias e dos sentimentos, pois, embora
possamos estabelecer uma oposio entre idia e sentimento, quando a alma v uma
coisa ela a sente, e no h coisas to intelectuais que ela no possa ver ou que acredite
no ver e, por conseguinte, que no sinta.432

Sociedades divididas em classes, porm, fazem com que o acesso dos sujeitos aos
objetos e formas disponveis de conhecimento e prazer se d, apesar da proclamada igualdade
de oportunidades, no s de um modo socialmente desigual433 mas tambm como uma

432

MONTESQUIEU, Charles de Secondar, Baron de. O Gosto, p. 17.

Baran e Sweezy enfatizaram esse aspecto: O igualitarismo da ideologia capitalista uma de suas foras, que no
se deve descartar levianamente. Desde a mais tenra infncia as pessoas aprendem por todos os meios concebveis que
todos tm oportunidades iguais e que as desigualdades com que se deparam no so o resultado de instituies
injustas, mas de seus dotes naturais superiores ou inferiores. Portanto, assegurar a manuteno da gritante

433

216

experincia de nveis distintos, cindidos e at antagnicos da vida. Em outras palavras, alm de o

acesso ao conhecimento e ao prazer ser desigualmente socializado, em funo de determinaes
classistas, conhecimento e prazer parecem a muitos vivncias antagnicas.
A tradio autoritria ainda que liberal, na aparncia da educao formal nas
sociedades contemporneas, por sua vez, reproduz e refora tanto a ciso das diversas classes
sociais como esta outra, entre prazer e conhecimento, opondo o ltimo ao primeiro e idolatrandoo somente em sua variante positiva, instrumental,434 acrtica, como qualificao profissional para
o mercado, isto , subordinao do trabalho ao capital.
Temos ento, no conjunto, alm de uma apropriao socialmente desigual dos objetos
degustveis, a reproduo da ciso entre sabor e saber, e ainda uma desqualificao das formas de
prazer desvinculadas do consumo, bem como das variantes no instrumentais do conhecimento.
O prazer , assim, banido para a esfera do tempo livre fora do ensino e fora do trabalho, que,
portanto, no so livres do qual se ocupa, como um agente ou aparelho classificador, legislador,
(auto) legitimador, indutor, a indstria cultural o que levou Adorno e Horkheimer, na trilha de
Marx, a se questionarem o quo livre o tempo livre .
Por outro lado, entendida a educao no somente como formao profissional para o
mercado de trabalho, mas como o processo atravs do qual o indivduo biolgico se constitui
enquanto sujeito social e cultural, tornando-se apto a se apropriar da parte que quiser ou puder do
patrimnio simblico produzido e acumulado pela humanidade, portanto de humanizar-se o mais
plenamente possvel, surge uma nova srie de questes: como educar quem muitas vezes no tem
desigualdade e dos privilgios na educao, por exemplo, algo que se deve buscar indiretamente, garantindo
amplos recursos para a subsistncia da parte do sistema que atende oligarquia, deixando, ao mesmo tempo, faminta
a parte que atende s classes baixas e aos trabalhadores. Isto garante a desigualdade geral que o corao e a
essncia de todo o sistema. Assim, possvel sustentar a mitologia da igualdade pelo menos na forma da
proclamada igualdade de oportunidades e perpetuar seu oposto diametral na ordem vigente sob o domnio do
capital. Cf. MSZROS, Istvan. Para alm do capital, pp. 273-4. As citaes de Baran e Sweezy, entre aspas
simples, so do livro Monopoly Capital.
434
Cf. PARO, Victor Henrique. Administrao escolar. Introduo crtica.

217

interesse consciente em nada disso, ou prazer em faz-lo? Como educar quem foi educado a no
gostar de ser educado? Como estimular a emergncia dessa conscincia e desse prazer, ou seja,
desse gosto? Como fazer para que o aluno perceba que [...] aqueles que apreciam com gosto as
obras do esprito tm uma infinidade de sensaes que os demais no conhecem?435 Como
contribuir para a emergncia de autonomias cognitivas sedentas de saborear saberes? Como
desenvolver uma pedagogia dialgica com quem entende liberdade como a faculdade de seguir
os impulsos imediatos ou de moldar-se conforme os ditames do jogo aparentemente livre do
mercado? Como escapar [...] da estreita instrumentalidade e determinaes fetichistas das
prticas educacionais dominantes, administradas em subordinao s necessidades de expanso
do capital (que, como j sabemos, precisam ser internalizadas pelos indivduos como suas
prprias necessidades). 436
Se tomarmos a liberdade de estender o conceito de educao entendida como a
prpria constituio do sujeito, em sua humanidade degustante, isto , de sujeito do prazer e do
conhecimento, atravs de sua insero em uma determinada cultura para alm dos muros da
escola, podemos afirmar que as ITCs vm ocupando cada vez mais um papel destacado nesse
processo. Afinal, parece no haver dvidas que a cultura hegemnica das ltimas dcadas a
chamada cultura de massa.437
O objetivo aqui, porm, no foi analisar em detalhe as especificidades dessa cultura
em sua empiria, mas seu fundamento econmico totalitrio, buscando atualizar a perspectiva

435

MONTESQUIEU, Charles de Secondar, Baron de. O Gosto, p. 49.

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, pp. 48-9.
437
Cf. MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX; o esprito do tempo. Caso parea contraditrio o emprego
alternado dos termos cultura de massa e indstria cultural, dado que Adorno e Horkheimer cunharam o ltimo
precisamente em oposio noo de uma cultura de massa, que supostamente brotaria espontaneamente das
massas, acredito que se possa escapar desta armadilha entendendo a cultura de massa como uma expresso
equivocada, mas til, posto que consagrada, para o conjunto da produo da indstria cultural.
436

218

crtica fundada por Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento,438 onde foi cunhado o
termo indstria cultural

se comeou a problematizar as conseqncias sociais da

mercantilizao da cultura, sob um vis marxista.

A idia chave desta problemtica est contida no conceito reificao, o qual, alm de
remeter objetificao (coisificao) dos sujeitos, tambm diz respeito ao ato de se representar e
legitimar como natural, necessrio (no sentido de inevitvel), o que contingente, passvel de
crtica e transformao mediante a prxis humana. O fundamento moderno da reificao (ou das
formas modernas de reificao), como sabido, o fetichismo da mercadoria, expresso material
do fetiche do valor, da subordinao da atividade humana ao imperativo cego de auto-expanso
do capital.
Aplicando a noo de subsuno do trabalho ao capital produo simblica, vemos
como suas conseqncias polticas so profundas, tanto no que tange a forma e contedo das
mercadorias em geral, e da mercadoria cultural em particular, quanto na formao do gosto, na
educao dos receptores tornados consumidores.
necessrio combater esse estado de coisas, mediante a implementao, nas escolas
e nas ITCs, de uma verdadeira pedagogia da autonomia, que favorea a sutura do sujeito cindido
em produtor e consumidor, de modo que as pessoas, em conjunto, conforme seus prprios gostos
conscientes, decidam no mais o que querem consumir no tempo livre, de acordo com a oferta
do mercado e com seus salrios, mas decidam o que querem consumir mediante o controle
comum dos meios de produo, das formas de se trabalhar e do tempo.

438

Cf. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento.

219

6 CONSIDERAES FINAIS

A produo simblica foi atirada das nuvens macias da superestrutura para a terra
dura da estrutura econmica, que passa a determinar sua qualidade e sua quantidade, de acordo
com sua propriedade de valorizar valor. Conseqentemente, a educao do gosto em escala
social igualmente determinada por esse imperativo. Mas isto no elimina o papel
desempenhado por esses produtos em nvel superestrutural, isto , enquanto juzos ideolgicos:
sua funo conservadora, a, reificar afetos e mundivises adequados (ou inofensivos) aos
imperativos econmicos e polticos hegemnicos.439
Tendo isto em conta, um estudo de comunicao de matriz marxista no pode se
esquecer, como temos insistido, que:
O marxismo no uma filosofia de gabinete que pode ser praticada independentemente
das condies predominantes no movimento socialista internacional. Ao contrrio,
uma viso de mundo que, desde o incio, rejeitou conscientemente a idia de uma mera
interpretao do mundo e se comprometeu com a luta rdua para modific-lo: tarefa cuja
realizao inconcebvel sem a implementao bem-sucedida de estratgias polticas
adequadas. Portanto, o estado real dos instrumentos estratgicos necessrios ao
movimento da classe trabalhadora no pode ser uma questo indiferente para a teoria
marxiana.440

Alm disso,

[...] se deve insistir, com Rosa Luxemburgo, que o socialismo [...] deve ser criado pelas
massas, deve ser realizado por todo proletrio.
Evidentemente, tais objetivos no podem ser obtidos sem o trabalho da ideologia
emancipadora, atravs da qual a estrutura de motivao necessria para a transformao
439

Dado que as ITCs so, em ltima anlise, um elo fundamental na fase contempornea de reproduo ampliada do
capital, a nica explicao plausvel para a existncia de discursos nas ITCs que se oponham a este processo serem
elas, como as demais instncias sociais, atravessadas pela luta de classes, expresso maior do conjunto de
antagonismos e contradies caractersticos do modo de produo capitalista. Em outras palavras, nas ITCs o
trabalho tambm faz valer a sua voz, embora no predominantemente. Alm disso, se um discurso ideologicamente
discordante eficiente midiaticamente enquanto suporte da valorizao do valor, ou no a prejudica, ele passa, at
segunda ordem.
440
MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, p. 110.

220

de toda a maneira de ser dos indivduos sociais definida e constantemente redefinida.

No de cima, mas por uma atividade prpria conscientemente buscada.441

Sob este prisma, o debate contemporneo sobre a comunicao tem diante de si

algumas tarefas fundamentais: 1) a disputa poltica pela democratizao das ITCs e pela no
instrumentalizao dos cursos de comunicao em um sentido estritamente tcnicoprofissionalizante; 2) a produo de contra-informao, efetivamente comprometida com os
interesses da classe que vive do trabalho, em oposio s prticas correntes do jornalismo
hegemnico; 3) a propaganda das alternativas direta ou indiretamente voltadas para a construo
de formas societais contra-hegemnicas, onde quer que se manifestem, seja na poltica
representativa convencional (partidos e sindicatos), nas artes, nos movimentos sociais, nas mdias
etc.; 4) a educao, no sentido mais amplo do termo, ou seja, enquanto humanizao do
indivduo biolgico mediante sua insero em um universo simblico no qual ele se constitui
enquanto sujeito; 5) a defesa e a divulgao de toda arte de popular autntica, autenticidade esta
que, a princpio, infelizmente, s pode ser definida em termos negativos e muito gerais: arte no
mercantil, vinculada a coletividades orgnicas;442 6) a popularizao das diversas variedades das
artes eruditas.

441

Idem, p. 329.
[...] a criao cultural autntica depende para sua existncia de vida coletiva autntica, da vitalidade do grupo
social orgnico, qualquer que seja sua forma (e tais grupos podem abranger da plis clssica aldeia camponesa,
da comunidade do gueto aos valores comuns de uma aguerrida burguesia pr-revolucionria). O capitalismo
sistematicamente dissolve o tecido de todo grupo social coeso, sem exceo, inclusive a sua prpria classe dominante
e, desse modo, problematiza a produo esttica e a inveno lingstica cuja fonte est na vida grupal. O resultado
[...] a fisso dialtica da antiga expresso esttica em dois modos, modernismo e cultura de massa, igualmente
dissociados da prxis grupal. Ambos os modos atingiram um nvel admirvel de virtuosismo tcnico; mas sonhar
acordado esperar que qualquer dessas estruturas semiticas possa ser retransformada, por f, milagre ou mero
talento, naquilo que poderia ser chamado, na sua forma forte, de arte poltica, ou, num sentido mais geral, essa
cultura autntica e viva da qual virtualmente perdemos a memria, to rara se tornou a experincia. [...] A nica
produo cultural autntica de hoje parece ser aquela que pode recorrer experincia coletiva dos bolses marginais
da vida social do sistema mundial: a literatura e blues negros, o rock da classe trabalhadora inglesa, a literatura da
mulher, a literatura gay, o roman qubcois, a literatura do Terceiro Mundo; e essa produo possvel apenas at
onde tais formas de vida ou solidariedade coletivas no tenham sido totalmente penetradas pelo mercado e pelo
sistema de mercadorias. Esse no necessariamente um prognstico negativo, a menos que se acredite num sistema
total crescentemente abrangente; o que estilhaa tal sistema que, inquestionavelmente, tem sido montado por toda

442

221

Todas essas tarefas envolvem questes mais pontuais, entre as quais pode-se destacar,
no necessariamente nesta ordem: 1. a luta pela incluso digital universal; 2. a intensificao da
militncia virtual; 3. o apoio implementao de tvs e rdios pblicas; 4. a nfase (ttica e no de
princpios) no pluralismo de contedos;443 5. a popularizao da importante distino conceitual
entre censura e controle social dos contedos miditicos; 6. o incentivo proliferao de mdias
independentes; 7. a proposta de criao de disciplinas voltadas leitura crtica das ITCs e dos
seus produtos, no ensino mdio, nas comunidades carentes, nos sindicatos e onde mais for
possvel; 8. um maior empenho no sentido de se estimular a articulao dos movimentos voltados
para a democratizao da comunicao FNDC, Cris Brasil, Ncleo Piratininga de
Comunicao, Intervozes etc. entre si e com os demais novos e velhos movimentos sociais;
9. a mobilizao para a emergncia de um movimento massivo de presso no sentido de se criar
mecanismos legais que assegurem um maior rigor, sob controle social, na cesso e renovao de
concesses de canais a empresas privadas.
A importncia dessas tarefas aponta no sentido de uma compreenso da importncia
decisiva das ITCs enquanto base material para a produo de uma estrutura de motivao
necessria da ideologia emancipadora, cuja eficcia depende de sua capacidade de formar e
mobilizar os gostos.
Nos termos de Mszros:

parte desde o desenvolvimento do capitalismo industrial , porm, muito precisamente a prtica coletiva ou, para
pronunciar seu nome tradicional e no mencionvel, a luta de classes. No entanto, a relao entre luta de classes e
produo cultural no imediata; no se reinventa um acesso arte poltica e produo cultural autntica crivando
o discurso artstico individual de signos polticos e de classe. Em vez disso, a luta de classes e o vagaroso e
intermitente desenvolvimento da genuna conscincia de classe so eles prprios o processo atravs do qual um
grupo novo e orgnico constitui a si mesmo, por meio do qual o coletivo abre caminho na atomizao reificada
(Sartre a chama serialidade) da vida social capitalista. Cf. JAMESON, Fredric. Reificao e utopia na cultura de
massa. In: As Marcas do visvel, pp. 23-4.
443
Em princpio, a noo pura e simples de pluralismo no basta; tudo vale? No disso que se trata aqui, mas de,
sob essa palavra de ordem, articular diversos agentes que se opem ao carter oligopolista das mdias, para o
desenvolvimento de aes contra-hegemnicas neste setor.

222

[...] temos de enfrentar a presso de determinaes objetivas que se tornam

internalizadas e, portanto, tambm transformadas em motivos, sem por isso perder
seu carter de determinaes objetivas [...] A internalizao desarmante das restries
objetivas encontradas talvez seja a funo mais importante da ideologia dominante. Ela
se realiza na forma de fuso e confuso [...] de coero externa com motivao interna
pregando a sabedoria acomodadora do no h alternativa [...] a necessidade brutal de
se submeter ao poder da competio coerciva mistificadoramente metamorfoseada em
algo que pode reclamar para si o elevado status de motivao interna consciente e
livremente adotada, o que nenhum ser racional poderia (ou deveria) questionar mesmo
em seus pensamentos, e muito menos a ela se opor ativamente.
Compreensivelmente, portanto, a ideologia socialista de incio no poderia ser outra
seno a contraconscincia, para ser capaz de negar as prticas materiais e ideolgicas
dominantes da ordem estabelecida. Nas circunstncias de hegemonia ideolgica do
capital, as premissas fundamentais da alternativa socialista no podem deixar de ser
articuladas como uma contraconscincia que desafia a coercitividade internalizada e
como uma rejeio clara ainda que necessariamente limitada do poder das restries,
scio-historicamente contingentes, que so elevadas a um status absoluto para negar
toda alternativa; e esta rejeio deve se dar no importa quo reais tais restries possam
ser dentro de seus prprios termos de referncia.444

O que Mszros chama aqui de coercitividade internalizada o que temos

denominado captura do gosto pelo capital. necessrio resgatar o gosto. Para tanto, os meios de
produo e irradiao de cultura teriam que ser desconectados do imperativo da valorizao do
valor.
Cumpre, assim, socializar todo o aparato tecnolgico e logstico das ITCs em uma
lgica operacional diferente daquela calcada na reproduo ampliada do capital. Isso no ser
obtido sem luta, em meio qual a ocupao jurdica e ideolgica do vasto territrio das
infotelecomunicaes decisiva. Resumindo:

1. gostar ou no de algo pressupe a decodificao intelectual e/ou sensvel do objeto

(seu enquadramento em um cdigo simblico ou em um padro sinestsico, ou
ambos) e a experincia de prazer ou desprazer resultante;445

444

MSZROS, Istvan. O Poder da Ideologia, pp. 530-2.

[...] primeiramente, para que uma vontade se forme necessrio que esteja presente uma representao de prazer
e de desprazer. Em segundo lugar: que uma excitao violenta produza uma sensao de prazer ou de desprazer,
assunto do intelecto interpretador, que, por sinal, na maior parte do tempo, opera sem que o saibamos. Em terceiro
445

223

2. essa experincia sempre o resultado de uma comparao predominantemente

inconsciente deste objeto com outros anteriormente degustados;
3. essa experincia, portanto, fruto dos momentos singulares da histria de vida de
cada sujeito particular, embora essa histria de vida seja scio-historicamente
universalmente determinada;
4. cada configurao / totalidade scio-histrica o resultado de um dado estgio de
desenvolvimento de um determinado modo de produo;
5. cada modo de produo produz necessidades especficas, e meios, menos ou mais
eficazes, de satisfaz-las;
6. s se pode gostar ou no do que existe;446 para que algo exista, so necessrias certas
condies prvias;
7. essas condies so, sempre, os recursos naturais, humanos e tecnolgicos
disponveis, e, na atualidade, a forma como so operacionalizados segundo as leis
econmicas que regem o modo de produo capitalista;
8. essas leis podem ser resumidas no princpio de valorizao do valor ou da
reproduo ampliada do capital;
9. a valorizao do valor comea cada um de seus ciclos com a produo de mais-valia
e o encerra com sua realizao, mediante a venda da mercadoria (cujo valor
superior ao dos seus componentes originais, na medida em que contm trabalho
excedente no pago);
10. para que haja venda, deve haver demanda solvente;

lugar: no h prazer, desprazer e vontade a no ser nos seres intelectuais; a enorme maioridade dos organismos os
ignora. NIETZCHE, Friedrich. Le gai savoir, p. 173.
446
[...] acredita-se que a necessidade cria a coisa; mas a coisa, com freqncia, que cria a necessidade. Idem
ibidem, p. 203. Aqui, as palavras de Nietzsche soam curiosamente marxistas.

224

11. para que haja demanda solvente, necessrio que haja renda, lucro ou salrio; renda,
lucro e salrio so as expresses econmicas das classes sociais em conflito;
12. para que haja demanda solvente, necessrio que haja alguma necessidade a ser
satisfeita; a satisfao das necessidades s importa na medida em que contribui para a
valorizao do valor;
13. para haver necessidades, necessrio que haja vida; para haver vida humana,
necessrio que os homens estejam organizados em sociedade, o que pressupe algum
tipo de cultura e, nos estgios mais avanados, de diviso do trabalho;
14. cada tipo de cultura ir modelar as necessidades, para alm daquelas estritamente
biolgicas; a diviso de trabalho, ou de classes, quando atinge um grau elevado de
complexidade, traz consigo uma distribuio desigual do patrimnio cultural,
conseqentemente necessidades s vezes distintas nas distintas classes sociais;
15. a cultura hegemnica das sociedades contemporneas ancorada no princpio da
valorizao do valor, ou seja, praticamente tudo permitido desde que atenda a esse
princpio;
16. a conseqncia atual deste princpio a abundncia de mercadorias e a pauperizao
crescente das massas; a despeito disso, adequar os gostos (necessidades), de todas
as formas possveis, aos imperativos de reproduo ampliada do capital vital para o
capitalismo;
17. esta a principal funo das ITCs, seja legitimando o sistema, seja estimulando o
consumo; as ITCs, em sua materialidade, tambm fornecem a base operacional do
sistema;
18. os gostos no podem ser totalmente cooptados; e podem ser resgatados;
19. as ITCs so um excelente aparato.

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