La cura psicoanaltica tal como es: treinta relatos clnicos

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Acerca del tratamiento psicoanaltico de la repeticin
Por Jorge Bekerman
Introduccin
El objetivo del presente trabajo es el problema de cmo concebir una curacin psicoanaltica de la repeticin,
habida cuenta que la repeticin es una propiedad de la articulacin de la cadena significante como tal y que,
desde este punto de vista, es estrictamente impensable un estado del sujeto desujetado de la repeticin. Este
planteo exige, en primer lugar, cernir estrechamente el concepto de repeticin. En segundo lugar, impone
definir cmo operara el psicoanlisis afectando la repeticin. Ambas vertientes del tema sern consideradas
desde la perspectiva con que la enseanza de Lacan -abordada bsicamente a travs de su escrito "El
Seminario sobre la Carta Robada" y del Seminario XI -permite enfocar el texto que puede sealarse como el
que, a grandes rasgos, inicia estas cuestiones en Freud: Recordar, repetir y reelaborar. Este trabajo puede ser
considerado la continuacin de otro [1] cuyo planteo se resume en el apartado II del presente.
I
Desde Recordar, repetir y reelaborar [2] la repeticin en la transferencia es considerada en la teorizacin
freudiana como un punto privilegiado de aplicacin de la operacin analtica. En efecto, a punto de partida de
las ideas propuestas en el "Eplogo" del "caso Dora" [3], y anticipando las reformulaciones metapsicolgicas y
clnicas de Ms all del principio del placer [4], encontramos en Recordar... el enunciado segn el cual lo
sustancial y especifico de la cura psicoanaltica debe concebirse en referencia no tanto a un trabajo
interpretativo sobre lo que el paciente suministra a la sesin en trminos de ocurrencias y recuerdos
vehiculizados por la asociacin libre, sino a lo que aporta como repeticin en el seno de la relacin misma con
el mdico tratante.
Esta idea parece muy simple, pero esta lejos de serlo. Por el contrario, es necesario puntualizar que concierne
en primer lugar- al concepto de repeticin y dicho concepto se ubica entre los ms complejos y peor
entendidos de la metapsicologa freudiana. Recordemos que es alrededor del concepto de compulsin de
repeticin -a partir de 1920- que Freud construye el nuevo dualismo pulsional e introduce la "pulsin de
muerte". Es sabido que la hiptesis de la "pulsin de muerte" ha sido tenazmente resistida por la gran mayora
de los autores psicoanalticos, que sin embargo no han puesto objeciones a la repeticin. Por eso, dicha
resistencia ilustra hasta qu punto ha sido mal comprendida la compulsin de repeticin. Efectivamente, una
consideracin rigurosa demuestra por lo menos dos cosas: en primer lugar, que compulsin de repeticin y
pulsin de muerte son en Freud conceptos prcticamente equivalentes, tomar uno y rechazar otro significa no
haber entendido de verdad ninguno de los dos. Por otro lado que, siguiendo a Lacan, estos conceptos no
podran concebirse como un aadido, aunque fuese para coronarlo, al edificio doctrinal. Es su descubrimiento
original lo que Freud reafirma en l: a saber, la concepcin de la memoria que implica su "inconsciente"[5].
Adems, encontramos enseguida otra dificultad mayor en el acceso al tema. Es la que se desprende de la
confusin del concepto de repeticin con el de transferencia. Aqu la tradicin analtica se apoya en el
fundador, puesto que tal confusin no es prohibida por el texto freudiano mismo. Fue, tambin, Lacan quien se
hizo cargo de avanzar en este campo. Es as como a partir del Seminario XI la discriminacin as como la
articulacin- entre transferencia y repeticin quedan explcitamente establecidas, a partir de lo cual es posible
orientarse mejor tanto en Lacan (antes y despus de dicho Seminario) como en el mismo Freud.
Procuraremos entonces despejar este punto.
II
Dice Lacan en el mencionado Seminario XI: Uno oye decir, por ejemplo, cosa de todos los das, que la
transferencia es una repeticin. No digo que sea falso, y que no haya repeticin en la transferencia. No digo
que Freud no se haya acercado a la repeticin a propsito de la experiencia de la transferencia. Digo que el
concepto de repeticin nada tiene que ver con el de transferencia " ([6], subrayado mo).
Con el apoyo de esta cita parece fundado proponer la articulacin entre transferencia y repeticin a partir de
deslindar, por un lado, lo que se presenta en el plano de la experiencia, por el otro, la consideracin
conceptual (o, en trminos freudianos, metapsicolgica). Si nos ayudamos con unos pocos recursos de
formalizacin, podemos dibujar transferencia y repeticin como conjuntos, con diagramas de Venn. La figura 1
representa la consideracin metapsicolgica, la figura 2 la consideracin desde la perspectiva de la

experiencia. De acuerdo a la cita de Lacan, en la figura 1 (en lo conceptual) transferencia y repeticin deben
tomarse en su disyuncin; en la figura 2 (en la experiencia) interesa el rea de conjuncin (a rayas).

Si adems nos valemos de instrumentos de formulacin propios de la enseanza de Lacan utilizados segn
un procedimiento que l mismo recomienda (*), y los aplicamos a responder a la pregunta de cul es en cada
caso el carozo conceptual -o el axioma de especificacin- respectivamente de los conjuntos transferencia y
repeticin (figura l), vemos enseguida que el algoritmo de la transferencia es el materna lacaniano que
corresponde escribir como formalizacin de la transferencia. La escritura de dos palotes verticales como
formalizacin de la repeticin remite a la falsa "Introduccin" a "El Seminario sobre la Carta Robada" [7] y a las
primeras clases del Seminario IX (La identificacin). La Tabla de la figura 1 resume algunas oposiciones
conceptuales entre transferencia y repeticin ordenadas segn una perspectiva apoyada en la formalizacin
(1). Por su parte, el sector cuadriculado de la figura 2 representa la interseccin entre transferencia y
repeticin, el modo en que se presentan las cosas en la clnica. Encontramos all la repeticin en la
transferencia, e lagieren freudiano (**), sobre el que volcaremos de aqu en ms nuestros esfuerzos.
III
Qu es la repeticin? "El analizado no refiere acordarse de haber sido desafiante e incrdulo frente a la
autoridad de los padres, en cambio, se comporta de esa manera frente al mdico" (2, pg. 152). La repeticin
como un comportamiento, por ejemplo, ser desafiante e incrdulo en el plano de los hechos; as de simple
parece el planteo freudiano. Pero miremos ms de cerca: es de verdad tan simple el estatuto de lo que
aparece de hecho? Para demostrar fehacientemente que no, debemos tomar un rodeo. En Sobre la dinmica
de la transferencia ([8], pg. 105) Freud concluye puntualizando que "domear los fenmenos de la
transferencia depara al psicoanalista las mayores dificultades ... pues, en definitiva, nadie puede ser

ajusticiado in absentia o in effigie". Con la ayuda de esta expresin, tan abundantemente citada, nos damos
cuenta de un punto capital: lo que se presenta en acto no remite a alguna otra cosa, ms all de ella misma, a
la que representara. No es effigie, vale decir no es representacin, o imagen, o retrato, o sombra, o espectro,
o fantasma [9]. Tampoco es la otra forma posble de representacin: presencia simblica, articulada como tal a
su propia absentia. Lo que se presenta en acto (en tanto, queda claro, no se representa, o mejor todava, no
se re-presenta) aparece entonces como algo cuya dimensin esencial no es ni imaginaria ni simblica sino
real. Vemos en consecuencia que es consistente encontrarnos aqu con el vocablo "ser", pero debemos dejar
en suspenso la funcin del " desafo" y la " incredulidad ", puesto que hay que descartar que estn como
atributos en la medida que stos articulan el ser en su dimensin de falta, y aqu estamos en la vertiente
opuesta. Es en verdad un "ser..." que se presenta pesadamente opaco y denso, algo as como una "manera
de ser" muy difcil de definir al principio en cada caso, un "eso" en rigor mudo: es lo que es, esta ah. A veces,
en la clnica, casi podemos tocarlo con la mano y slo en un tiempo segundo se nos hace posible decir algo al
respecto.
Ahora bien, subrayemos una vez ms que este agieren no es representacin, como tal remitiendo a lo
representado, ubicable este ltimo en otro espacio o en otro tiempo. Claro que entonces tampoco remite a un
pasado.
Pues bien, as las cosas, tenemos ahora un problema que hasta recin no tenamos, que es justificar porqu a
dicho agieren se lo llama repeticin. Porque, si hemos razonado bien, ese "ser..."que se presenta en acto no
remite a un "ser..." original en un tiempo pretrito.
A veces una cuestin enigmtica puede iluminarse al relampaguear con otra, no menos oscura. En la clase
del 5 de Febrero de 1964 del Seminario XI (6, pg.58), Lacan dice:
"Aprovecho la ocasin para indicarles que, en los textos de Freud, repeticin no es reproduccin. Nunca hay
oscilacin en este punto: Wiederholen no es Reproduzieren". En todo caso, para nuestra secuencia
argumental resulta otra vez consistente concebir que la repeticin como real no puede plantearse como copia
de algn original, con la lgica de la representacin que la reproduccin implica. Muy bien, pero porqu
denominarlo repeticin? Dejemos formulada la pregunta y avancemos.
IV
Es insistente en Lacan la referencia a Kierkegaard como precursor de Freud en cuanto al problema de la
repeticin. Por ejemplo, cuando menciona la originalidad del inconsciente en
"no poder satisfacerse sino con volver a encontrar el objeto fundamentalmente perdido". E inmediatamente
agrega: "As se sita Freud desde el principio en la oposicin, sobre la que nos ha instruido Kierkegaard,
referente a la nocin de existencia segn que se funde en la reminiscencia o en la repeticin"(5, pg.46).
Tiene mucha miga la operacin terica que efecta Lacan al sostener que la repeticin freudiana se ilumina
con la repeticin kierkegaardiana. Por ejemplo, desbarata toda ilusin remanente sobre el carcter
supuestamente simple y accesible al sentido comn del concepto de repeticin. Es destacable tambin que la
proximidad en el pensamiento entre Freud y Kierkegaard coincida con el hecho que, en verdad, Freud no cita
a Kierkegaard nunca.
"Volver a encontrar el objeto fundamentalmente perdido" es una forma de nombrar la repeticin, en la
vertiente de aquello a lo que desde el Seminario XI Lacan aplicar la denominacin aristotlica Tych. Pues
bien, en esta perspectiva podemos ubicar la cuestin de la repeticin en un andarivel que no es ms sencillo,
pero s mejor conocido y ms aceptado de la metapsicologa freudiana. En efecto, el reencuentro con el objeto
es repeticin. De qu? De un encuentro original que, como tal, nunca existi. 0, lo que es lo mismo, existi
como fallido desde la primera vez. Estamos en pleno mito de una "Primera vivencia de Satisfaccin" tal como
la articul Freud en el Proyecto... A partir de aqu, todo reencuentro con el objeto es, como repeticin, tiempo
2 que no es la reproduccin de un tiempo 1, caracterizado este tiempo 1-por su condicin precaria en la
existencia. En rigor, tiempo 2 que hace existir al tiempo 1. En palabras de Lacan: "el verdadero original slo
puede ser el segundo, por constituir la repeticin" [10] (*** ).
As, hallar una satisfaccin en "ser desafiante e incrdulo" es, en esta perspectiva, un "volver a encontrar el
objeto fundamentalmente perdido" que, como repeticin, repite no a una situacin vivida en la trama edpica
-por ejemplo- sino a la mtica primera experiencia de satisfaccin. Ni ms ni menos que lo que por otra parte

Lacan dice con todas las letras, y subrayndolo: "es justamente de lo que no era de donde lo que se repite
procede" (5, pg. 44).
Ahora bien, si aceptamos que la satisfaccin pulsional tiene una localizacin como repeticin, aceptaremos
que sta pueda ser tambin la localizacin de ese exceso de satisfaccin pulsional que, como trop de mal, es
lo nico que para Lacan justifica nuestra praxis. En la lnea de nuestro planteo inicial, tenemos ahora aislado
el "sobre qu" de la operacin analtica que concierne al agieren: sobre el exceso de satisfaccin pulsional all
localizado. Debemos todava definir el cmo
VI
Si damos por establecido el carcter real de lo que se presenta como repeticin tenemos dibujada la va de la
posible intervencin psicoanaltica frente a la misma. Notemos que si la repeticin es lo que venimos
sosteniendo, el instrumento de la intervencin analtica no puede ser la interpretacin. En efecto, est implcito
que la interpretacin es una operacin simblica que se efecta sobre un material simblico. Hablando con
propiedad, carece de sentido "interpretar lo
real". Lo real se presenta como respuesta, no como significante enigmtico que llama a otro significante. Es
por ello que la interpretacin concierne necesariamente slo a lo que del "material" se presta a ser
interpretado; vale decir a lo que remite a otra cosa, a lo que est abierto a un significado porvenir. En cambio,
la intervencin analtica frente a lo Real conviene pensarla del lado del acto. Desde ya, esto es relativamente
ms fcil para nosotros que tenemos sobre Freud -y bsicamente sobre los analistas postfreudianos- la
ventaja de contar con la ayuda de Lacan en cuanto a trazar las coordenadas correctas con las cuales inteligir
la experiencia freudiana. Y es verdad que hay algo esencial en la intervencin analtica que no se presta a ser
planteado en trminos de interpretacin. Lacan no fue ni el primer ni el nico analista que se percat de ello.
Si fue el nico que construy en tal punto una fundamentacin racional, sobre lo que est en juego, que se
sostiene.
La dimensin ms esencial del acto analtico es el sostenimiento del dispositivo mismo, un perseverar en
"estar ah" como analista, irreductible. Un asunto no de enunciados -en este plano toda la variacin
concebible- sino de posicin en la enunciacin -punto mudo en consecuencia- del deseo del analista. Dicho
de otro modo, se trata de la forma de intervencin analtica coherente con la naturaleza real de aquello a lo
que apunta la intervencin. La que tiene la posibilidad de afectar el estatuto del objeto "vuelto a encontrar" en
el exceso de satisfaccin del "ser desafiante e incrdulo", puesto que es con respecto a esta satisfaccin que
pera la frustracin Versagung que el dispositivo analtico supone. Versagung que opera desde y por el
silencio, en la medida que "no decir deviene decir no" [11]. Tal "no decir/decir no" es lo que tiene la chance de
incidir sobre el objeto del cual se goza en exceso siendo "desafiante e incrdulo" y producir esa
transformacin que eventualmente lo habilitar -a este objeto- para funcionar como causa de deseo.
VII
En suma, si lo complejo del tema admitiera una esquematizacin tan simple, seran dos los modos de
intervencin del analista coherentes con las dos modalidades con las que el analizante se ofrece al anlisis.
Por un lado, lo que ste vehiculiza a travs de la asociacin libre y el despliegue de la cadena significante. Por
el otro, lo que aparece como repeticin. Ante la cadena el analista, como analista, opera por lo que dice: a eso
se lo denomina teora de la interpretacin. Ante lo real, el analista, como analista, opera no por lo que dice
sino desde y por- su silenciosa presencia: a eso se lo denomina teora del acto.
Quizs no sea del todo sorprendente constatar que este punto de vista, que parece tan propiamente
lacaniano, est sin embargo en juego en Freud, claro que con sus propios enunciados. As, en el prrafo final
de Recordar, repetir y reelaborar, Freud solicita del analista "una prueba de paciencia" cuando su tarea
concierne a lo que se presenta como agieren. Ser entonces esta paciencia, que a todas luces no es una
cuestin de enunciado sino de enunciacin, un nombre freudiano del acto analtico?
Conclusin
La curacin psicoanaltica de la repeticin no puede consistir en una especie de eliminacin de la misma dado
que sta -1a repeticin - es una consecuencia de la articulacin significante misma. Proponerse "disolver" la
repeticin sera un absurdo, equivalente a intentar desarticular la cadena. Pero la repeticin puede ser el
refugio de ese exceso de satisfaccin pulsional que constituye el plus de sufrimiento que nos atae como
analistas. Nuestra intervencin -especialmente por la va del acto- puede incidir sobre el goce autoertico all
estancado. La consecuencia debiera ser esa redistribucion libidinal orientada al deseo que esperamos como

fin de un anlisis. La transferencia sea as ese tiempo 2, donde la repeticin no es tanto que se comprueba
como que se constituye. Queda constituido tambin el tiempo 1 de la repeticin, esos lengetazos de la
pulsin que habrn sido -muchas veces- la "primera vez", apenas la transferencia se ubique como segunda.
Dicho de otro modo, donde reinaba el exceso de goce silencioso de "ser desafiante e incrdulo", la causa del
deseo que hace hablar.

Notas
1-J.Bekerman: Notas sobre la distincin metapsicolgica entre transferencia y repeticin (1991). Ed. Manantial, Buenos Aires (en
prensa).
2-S. Freud.- Recordar, repetir, reelaborar. Obras Completas, Tomo XII. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980.
3-S. Freud.- Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Obras Completas, Tomo VII.. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1978.
4-S. Freud.- Ms all del principio del placer. Obras Completas, Tomo XVII. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979.
5-J. Lacan: El Seminario sobre La Carta Robada. Escritos, Tomo II pg.46. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1975.
6-J. Lacan: El Seminario, Libro 11: Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis. Ed. Paidos, Buenos Aires, 1987.
7-J. Bekerman y A. Eidelsztein: El Seminario sobre La Carta Robada: Introduccin de la Introduccin y Parntesis de los
Parntesis. Conferencia en SABA del 27 de Octubre de 1989.
8-S. Freud.- Sobre la dinmica de la transferencia. Obras Completas, Tomo XII. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1980.
9-Diccionario Latino-Espaol/Espaol-Latino. Vox. Bibliograf. Barcelona, 1989.
10-J. Lacan: Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la escuela'. En Momentos cruciales de la experiencia
analtica, pg. 13. Ed. Manantial, Buenos Aires, 1987.
11-J. Lacan: Le Seminaire. Livre VIII: Le Transfert, pg. 353. Du Seuil, Pars, 1991.