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ISSN: 2255-3827
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I. Introduccin
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La
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globalizacin,
entonces,
se
presenta
como
una
nueva
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Por ello, esta 'vuelta al sujeto', en tanto que sujeto humano viviente
actuante y padeciente, recupera radicalmente el principio de vida
como principio estructurante, negativamente, para ejercer toda crtica
filosfica a la globalizacin y, positivamente, para actualizar desde la
defensa de los derechos humanos en el dilogo intercultural la memoria
de liberacin de las vctimas histricas. En este sentido, expresa
Gutirrez: hablar de derechos humanos es pensar [...] en las legtimas
demandas y aspiraciones de los grupos humanos afectados por el actual
proceso de globalizacin (Gutirrez 2002, 292). Hacerlo implicar
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III.b. El Otro 'sin derecho' como interpelacin al sistema vigente del 'estado
de derecho'
Dussel apela a la figura del 'Otro'6 como silenciado y excluido,
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Todo horizonte del mundo es una Totalidad de sentido. Esta Totalidad es, en
cuanto totalidad cerrada para s, siempre lo Mismo. Si la Totalidad fuera la ltima,
como Absoluto eterno, dicha totalidad sera una, la misma, cerrada. La Totalidad
cerrada es solipsista y negadora del Otro como otro. 'Lo Mismo', en tanto que
Totalidad, se cierra en un circuito sin novedad, sin irrupcin, en el quietismo de la
Identidad. Por ello, la aparente novedad de un momento de su dialctica, de su
movimiento, es accidental, porque todo es uno y la verdad es todo (Dussel 1973,
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como el que est 'ms all' del 'estado de derecho'. Afirma crticamente
que el 'nosotros' puede 'cerrarse', totalizarse, y argumentar sobre lo
'Mismo'. Se entiende por ello que la idea de comunidad, aunque sea
comunicativa y argumentativamente intersubjetiva tica del Discurso,
no trasciende, en s misma, la nocin de 'Mismidad' (que excluye la
'Exterioridad'). El 'Otro', no participante y no-argumentante, recibe a
posteriori los efectos del acuerdo (como afectado) pero sin haber sido parte
constitutiva del consenso. El 'Otro' en tanto que 'Exterioridad' debe
ser la condicin a priori de posibilidad de toda argumentacin, no como
mera trascendentalidad en el 'nosotros' sino como trascendental a la
misma comunidad. Sostiene J.C. Scannone que toda comunidad de
97). Ms all de la configuracin del ser, como lo fundamentalmente ontolgico,
hallamos desde la irrupcin del Otro aquello que est ms all de lo ontolgico: lo
meta-fsico, lo trans-ontolgico; 'el Otro' como lo ms all siempre exterior de 'lo
Mismo' (Dussel 1973, 119). La revelacin del Otro se da en el 'Cara-a-cara' que
implica necesariamente la proximidad fctica del encuentro sin mediacin del
estar una persona frente a la otra. Al decir de Lvinas: En la oposicin del cara-acara brilla la racionalidad primera, el primer inteligible, la primera significacin, es
el infinito de la inteligencia que se presenta (es decir: que me habla) en el rostro
(Lvinas 1968,183). El 'cara-a-cara' con el Otro significa el ms all de la totalidad
mundana, se abre una exterioridad meta-fsica o tica. Por esto: nuestro mundo
no ha sido solo pedaggicamente abierto desde el Otro; nuestro mundo queda
esencialmente abierto desde la Alteridad, es alterativo por su propia naturaleza. El
Otro es el origen primero y el destinatario ltimo de todo nuestro ser-en-el-mundo.
El cara-a-cara es la experiencia primera radical de nuestro ser hombres (Dussel
1973, 123). Por fuera de la Totalidad ('lo Mismo') irrumpe 'lo odo' el reclamo de
justicia de la vctima como Otro como un mbito ms originario, desde un ms
all de la Totalidad ontolgica (desde 'el Otro' como dis-tinto de mi mundo que es
'lo Mismo'). La 'escucha' de la interpelacin del Otro-vctima requiere de la
negacin de la Totalidad como un Todo (requiere ser 'ateo' del fundamento como
Identidad) (Dussel 1973b, 125). La 'dis-tincin' que irrumpe en la palabra
analgica del Otro posiciona a la revelacin del Otro como pro-creacin en la
Totalidad (una nueva Totalidad como producto de un proceso previo de destotalizacin desde la Exterioridad). La palabra que irrumpe desde el otro en la
Totalidad no es interpretable desde las categoras (horizontes) de comprensin de
la Totalidad vigente-dominadora. Pero dicha palabra, sin embargo, irrumpe desde
ms all del mundo (desde el mundo del Otro). Por ello, toda palabra irrumpiente
del Otro es, primeramente, 'comprensible inadecuadamente' (Dussel 1973b, 132)
para la Totalidad sistmica. Solo se puede comprender inadecuadamente lo Dicho
teniendo confianza en el Otro creyendo en el Otro, solo porque l o ella lo dicen
(Dussel 1973b, 127). Es el acto-opcin de or la interpelacin de justicia, al modo
trans-ontolgico, el que permite aceptar como verdadera su palabra vlidamente
injustificada, legalmente cuestionada y socialmente invisibilizada. De este modo,
se concluye que esta palabra tenida por verdadera es la que permite avanzar en la
praxis liberadora, analctica, por el trabajo servicial, en vista a alcanzar el
proyecto fundamental ontolgico nuevo, futuro, que el Otro revela en su palabra y
que es incom-prensible todava porque no se ha vivido la experiencia de estar en
dicho mundo (Dussel 1973b, 133).
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Nota del Autor: Dussel se remite a la etimologa latina del trmino como spondere:
'tomar a cargo', ser responsable por el Otro ante el tribunal dominador (de la
comunidad real) para liberar al pobre de las manos del opresor.
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De esta manera, solo los actos que cumplan con este principio de
factibilidad tica sern buenos, justos o moralmente adecuados. Lo
'bueno' ser aquello que permita fcticamente, a travs de su realizacin
posible tcnico-econmicamente, el desarrollo de la vida principio
material universal y la promocin de la simetra en la participacin
discursiva principio moral formal universal. El primer elemento
considera que lo ticamente verdadero es aquello que permite vivir
(principio material) y el segundo elemento presenta como lo moralmente
vlido aquello que permite participar simtricamente en los acuerdos y
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Por tanto:
El 'principio crtico democrtico' parte del consenso alcanzado por la comunidad
Di-ferente de los excluidos que constituye un nuevo criterio de validez
(Gultigkeit), de legitimidad. Mejor an, desde el consenso vlido de los excluidos,
ilegtimo y necesariamente ilegal en el origen de la lucha por el An-Erkennung,
contra la legitimidad vigente del sistema poltico en el Poder excluyente, el
indicado 'principio crtico democrtico' declara la posible legitimidad de lo hasta
ahora ilegtimo (los nuevos derechos descubiertos por los excluidos), y el
comienzo de la corrupcin del fundamento de la legitimidad de lo legtimo en el
sistema hegemnico excluyente (Dussel 2001, 164).
A partir de todo este proceso, la comunidad de vctimas los 'sinderecho' irn originando un nuevo paradigma prctico la
institucionalizacin de los 'nuevos derechos' con verdad (material) y
validez (formal) crticas (Dussel 1998, 463), desarrollando un doble
movimiento:
El progresivo proceso de legitimidad de los nuevos derechos descubiertos y que
comienzan a imponerse por la lucha por el An-Erkennung; y, por otra parte, el
proceso de deslegitimidad del sistema de derecho legtimamente vigente desde el
pasado y en el Poder (Dussel 2001, 164).
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Es decir, si para algo existen los derechos humanos debera ser para
cuidar la vida de las vctimas histricas, de aquellos que, por opresin
poltico-social-cultural y econmica, no pueden desarrollar, sostener y
promocionar su vida. En Nuestra Amrica no habr, verdaderamente, una
asuncin plena y efectiva de los derechos humanos mientras siga
habiendo hambre y miseria. Por ello, con Ellacura, afirmamos que:
La mera vida biolgica [...] se convierte en el derecho primario [...] se hace
sumamente problemtico conservar la vida biolgica, sea por la extrema
pobreza, sea por la represin y la violencia [mientras] 12 no se dan las
condiciones reales para poder seguir viviendo biolgicamente hambre y falta
de trabajo y se dan, en cambio, cuotas altsima de represin para el
sostenimiento del orden establecido (Ellacura 2010, 7).
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Reseas
y Homenajes