La teologa que empodera a la mujer.

Parte 1 - Kris Vallotton

Empoderando mujeres para el completo cumplimiento de su destino.
Primera parte. ste mensaje est basado en un captulo de su libro "Fashioned Reign"

Existen tres exhortaciones de Pablo con aparentes restricciones hacia la mujer.

Recordemos que entre los libros de Malaquas y Mateo hay un periodo teolgicamente
conocido como los 400 aos de silencio.
Antes de que Jess naciera, se vena desarrollado una religin llamada judasmo, la cual es
un derivado religioso de la ley de Moiss liderada por diferentes sectas que, en ste periodo de
400 aos, fueron aadiendo otras "leyes" a la Ley de Moiss (en el A.T no se nombran a sectas
como los fariseos o saduceos, por ejemplo, ya que stos aparecieron como derivados
religiosos).
Entonces, cuando Jess vino en el primer siglo, su contexto religioso no fue la Ley de
Moiss; sino que "el Judasmo", religin que aadi cerca de 405 leyes a las 225 que podemos
contar en todo el Antiguo Testamento y que fueron entregadas por Dios mismo a travs de sus
profetas. Cientos de estas nuevas leyes se escribieron en contra de las mujeres; los fariseos y
el judasmo odian a las mujeres. As que, cuando Jess dijo que vena a liberar a los oprimidos,
debemos preguntarnos, cual fue uno de los grupos ms oprimidos durante el primer siglo? Las
mujeres.
Para contextualizar: Cuando el nuevo testamento fue escrito haban bsicamente 3
pblicos objetivos: Judos, Romanos (ya que los judos vivan bajo la opresin del imperio
romano), y los Griegos. Entonces, cuando Pablo, Pedro y Juan escribieron las epstolas, ellos se
estaban dirigiendo a uno o ms de estos tres tipos diferentes, culturalmente hablando, de
personas.
En el mundo del primer siglo, en el contexto Judo, no exista un grupo de
personas ms oprimido que las mujeres. Eran consideradas personas de segunda
clase, poco ms que los esclavos y prcticamente no gozaban de derechos o respeto;
no podan opinar y eran literalmente propiedad de un hombre, tal como si compraran
una casa. No reciban educacin; las hijas deban quedarse en casa con sus madres
mientras los hijos reciban educacin formal. Ninguna mujer poda elegir al hombre de
sus sueos para casarse, lo mejor que podan esperar era un hombre que las tratase
mejor que su padre. La poligamia era legal para los hombres, no as para las mujeres.
Si un hombre se aburra de una mujer, por cualquier motivo, el podra divorciarse de
ella y abandonarla. Las mujeres Judas no podan votar y de hecho, no tenan ninguna
influencia en la poltica. Ellas ni siquiera podan testificar en una corte judicial, ya que
su palabra no vala. Las mujeres eran relegadas a las locaciones ms externas de las
sinagogas (las sinagogas poseen 5 "niveles", slo los hombres podan llegar a los ms
internos); a ellas tampoco se les permita leer las escrituras, de hecho, uno de los ms
famosos rabinos del primer siglo, Eliser, escribi: "prefiero quemar la torah, antes de
ensear a una mujer".

En el contexto Romano, las mujeres estaban un poco menos restringidas. Si sus

maridos las autorizaban, ellas podan trabajar fuera de sus casas. En algunas ciudades
romanas, ellas incluso podan tener propiedades.
En el contexto Griego; ellos iban al otro extremo, ellos adoraban a las mujeres.
Tanto as que pensaban que las mujeres eran ms poderosas que los hombres. Su
mitologa inclua diosas y sus templos eran servidos exclusivamente por sacerdotisas
quienes se entregaban sexualmente a quienes iban a adorar a stas diosas y se
consideraba un honor ser escogido para stos propsitos.
Es interesante notar que mientras ms afuera estabas de la religin, ms libertad haba
para las mujeres.
Debemos recordar que Pablo, quien escribe las cartas a los Corintios, se describe a s
mismo como quien fuese un fariseo entre los fariseos, es decir, su desarrollo religioso nace en
el contexto del Judasmo, por lo tanto, antes de convertirse en un seguidor de Jess, el fue un
opresor confeso de las mujeres.
En sus cartas, Pablo se dirige a personas en 9 locaciones geogrficas distintas. De entre
las 9, slo a 3 les menciona ciertas aparentes restricciones para las mujeres; stas aparecen en
las cartas a Corinto, feso y a la isla de Creta. Lo que estas 3 locaciones tienen en comn,
adems de las aparentes restricciones a la mujer, es que cada una de stas 3 ciudades eran
Griegas. Es interesante notar como stas 3 ciudades tenan a varios dioses como sujetos de
adoracin, pero en la mitologa griega las diosas eran ms importantes que los dioses y cada
ciudad tena una diosa "favorita". En Corinto adoraban a Afrodita, la diosa del amor; feso
adoraba a Artimea o Diana, la diosa de la fertilidad; y en Creta adoraban a Tequita. Es tambien
de gran inters notar cmo a las 3 ciudades a quienes Pablo pareciera escribir ciertas
restricciones a la mujer, eran ciudades envueltas en un contexto religioso en donde las diosas
eran el foco de atencin y dnde eran mujeres las encargadas de sus templos y de realizar las
ofrendas sexuales para agradar a sus diosas.
Entonces, cuando Pablo escribe a los Romanos, les dice "no hay hombre o mujer en
Cristo", pero cuando escribe a los Griegos, pone ciertas "restricciones" a la mujer. Tengamos
esto en mente.
Otra cosa importante que debemos considerar, es que en el primer siglo no exista algo
como lo hoy llamamos "Nuevo Testamento". En otras palabras, ninguna iglesia tena todas las
cartas que hoy conocemos como N.T., es ms, la mayora de las cartas que hoy componen el
N.T. fueron escritas entre 30 y 70 aos d.C., por lo tanto slo quienes reciban una carta poda
conocer el mensaje que haba sido escrito especficamente para ellos. Por ejemplo, en 1
Corintios 1, Pablo escribe: "Pablo, llamado a ser apstol de Cristo Jess, porque Dios as lo
quiso, y de nuestro hermano Sstenes, a la iglesia de Dios que est en Corinto.."; segundo
ejemplo, en Glatas Pablo escribe "a las iglesias que estn por todo Galacia"; es
interesante notar como en Colosenses Pablo escribe "a los hermanos que estn en la
ciudad de Colosas", pero en el captulo 4:16 escribe "Despus de que ustedes lean esta
carta, tengan la bondad de hacerla llegar a la iglesia de Laodicea. Y lean tambin
ustedes la carta que les estoy mandando a ellos". En otras palabras, Pablo le dice a los
Colosenses que lo que les escribe a ellos, tambin es relevante para la iglesia en Laodicea, y

viceversa. En la carta a los Filipenses, Pablo escribe tanto a los santos como a sus Lderes; la
carta a Tito es particular haca Tito; etc.
Cada carta tiene uno o varios receptores en especficos que viven en un contexto
particular que no puede ni debe ser ignorado al momento de interpretar lo que leemos en la
biblia. En otras palabras, siendo participes del nuevo pacto, no podemos dar la misma lectura
al N.T como la que hacan los Israelitas a la Ley de Moiss, ya que no estamos leyendo una ley
general pronunciada por Dios a travs de sus profetas para todo su pueblo, sino que estamos
leyendo cartas dirigidas a una o ms personas en particular, en un contexto especfico, por lo
tanto estas cartas deben ser interpretadas desde su contexto particular.
Qu sucede cuando impones el consejo de Dios, para solucionar cosas puntuales, a todas
las personas? Los ms frecuente es que no puedas encontrar una solucin que traiga
redencin. La nica forma en que puedas aplicar un determinado versculo en una situacin
especfica, es que tengas el mismo contexto para el cual fue escrito. Muchas personas dicen
"yo creo en la biblia" y yo les digo "claro, t crees en la biblia, pero la filtras segn tu
determinado contexto", a lo que responden que no es as. En esos casos les hago la siguiente
pregunta: "Si tu hijo tuviese problemas con la pornografa y despus de ir a hablar con su
pastor l volviese a casa con la duda de entre cortar su mano derecha o la izquierda, tu
creeras que el pastor le dio un buen consejo? Claro que no, porque t sabes que Jess no se
refera a eso cuando dijo que era mejor cortarse una mano". No importa cunto creas en la
biblia, debes ponerla en contexto, pero no en el tuyo, sino en el cual fue escrito.
En el A.T. la maldicin sobre la mujer fue que sintiera dolor en el parto y que el marido
gobernara sobre ella. Como sea, es el marido quin gobierna sobre su esposa, no todos los
hombres sobre las mujeres. El A.T fue escrito en hebreo. En hebreo, las palabras utilizadas
para escribir mujeres y esposa o marido y hombre, son distintas, as que podemos estar
seguros de que nuestras traducciones modernas dicen lo que deberan decir. Es mucho ms
difcil tener la certeza cuando leemos el N.T, ya que est escrito en griego y las palabras para
mujer y esposa son la misma, al igual que la palabra para hombre y marido, por lo que en tal
caso debemos traducirlo segn la interpretacin contextual.
En el A.T hay Reinas, Juezas de Israel y tambin profetizas, ya que segn la maldicin, era
el marido quien gobernaba sobre la esposa, no as algo ms general como el hombre sobre la
mujer. En otras palabras, una mujer poda gobernar y liderar a hombres que no fuesen su
marido; por lo que no tiene sentido que despus de la cruz, en dnde se rompe la maldicin,
que una mujer no pueda pastorear a una congregacin de 20 personas, pero que si pueda
gobernar sobre toda una nacin.
Respecto a las restricciones de Pablo hacia la mujer, primero debemos contextualizarnos
en la ciudad de Corinto. Corinto era una ciudad griega, con dioses griegos (politesta), muy
orgullosos de sus templos y las sacerdotisas que all se prostituan, considerndose un gran
honor que alguna de ellas te escogiera para intimar con ellas como ofrenda a sus diosas; era
algo as como que Bill Johnson, Randy Clark y Heidi Baker te ungieran, al mismo tiempo. Ellas
eran las mujeres ms importantes en toda la ciudad.
En la primera carta a los Corintios, en el captulo 7, nos encontramos con uno de los
principales problemas de sta carta; Pablo est respondiendo preguntas previamente

realizadas en otra carta, que no conocemos. Algunas de stas preguntas son repetidas por
Pablo en orden de darles una respuesta, pero hay muchas otras que no son mencionadas. A
pesar de esto, podemos notar que Pablo, se dirige tanto a los hombres, como a las mujeres. De
hecho, es increble como despus de hacerse un seguidor de Jess, ste ex fariseo escriba
cosas como "maridos, sus cuerpos no les pertenecen a ustedes, sino a sus esposas". En el
versculo 13 notamos cuan empoderada estaba una mujer en Corinto cuando Pablo escribe
"que ella no se divorcie de l", es decir, la mujer tena la opcin de escoger divorciarse, no as
en la religin Juda. En resumen, podemos notar que Pablo escribe instrucciones tanto para
hombres, como para mujeres, no como algunos afirman que fue dirigida slo a hombres, debido
a una malinterpretaciones de algunos versculos que ya analizaremos.
Por ejemplo, cuando en el captulo 14 Pablo escribe "hermanos", no se refiere
exclusivamente a los hombres de la iglesia de Corinto ya que, como vimos antes, Pablo escribe
esta carta dirigindose tanto a los hombres como a las mujeres de Corinto, quienes,
culturalmente hablando, eran consideradas superiores a los hombres. Por lo tanto, hombres y
mujeres pueden profetizar, ensear, hablar en lenguas, o ser utilizados por Dios en cualquiera
de los dones que l elija.
El versculo ms restrictivo en toda la biblia est en el verso 34: "Las mujeres deben
guardar silencio en las iglesias, pues no les est permitido hablar. Deben estar sumisas, como
lo declara la ley. Si desean preguntar algo, pregntenselo al esposo cuando lleguen a la casa,
porque no es correcto que las mujeres hablen en la iglesia." Existen dos interpretaciones
contextuales para ste texto, la primera y ms comn es la siguiente: La distribucin de las
personas en sus reuniones mantena a las mujeres en un lado de la habitacin y a los hombres
en el otro, por lo que durante la enseanza se generaban grandes alborotos cuando una mujer
no entenda algo y comenzaba a gritar desde un lado hacia el otro en donde estaba su marido;
Pablo no estaba ordenando a que la mujer no hablara al interior de la iglesia en un sentido de
que al entrar deba cerrar la boca; la instruccin de Pablo se orienta a mantener el orden
durante la enseanza, indicndole a las mujeres que guardaran sus preguntas hasta que
volviesen a sus casas. El problema con esta aproximacin, es que la carta no se dirige a Judos,
en donde los hombres conocan ms sobre la Ley que las mujeres, esta carta estaba dirigida a
ex politestas en Corinto, donde los hombres no tenan mayor conocimiento sobre las escrituras
que las mujeres, por lo tanto no tiene sentido que las mujeres debieran consultar con ellos sus
dudas. Lo segundo que no tiene sentido con sta explicacin, es que Pablo le habla a las
casadas, por lo que quienes no tuviesen marido no tendran a quin preguntar.
La segunda forma de aclarar este versculo es leerlo como sugieren algunos telogos, esto
es, casi como una pregunta a los maridos que estn saliendo de un contexto religioso que
exalta en sobremanera a la mujer y que probablemente pretendan contrarrestar esto
ponindose ellos en un ms alto nivel. En los escritos originales aparece un smbolo al final de
el versculo 35, este smbolo representa algo que no tiene traduccin literal a nuestro lenguaje,
pero podra interpretarse como "QU!?, DE NINGUNA MANERA!". A esta pregunta-negacin
que Pablo realiza a los maridos entre los versos 34 y 35, l mismo entrega una respuesta en el
versculo 36 a quienes piensan de esa manera: "Recuerden que la palabra de Dios no sali de
ustedes, ni slo a ustedes a llegado". Dicho de otra forma, la palabra de Dios no es exclusiva
para los hombres, sino para todos.

Otro versculo conflictivo se encuentra en el captulo 11, cuando Pablo escribe que el
hombre es la cabeza de la mujer. El problema con esto, es que en el vocablo griego, las
palabras usadas para hombre = marido y mujer = esposa, por lo que hay dos formas de
traducir ese pasaje: 1. "El hombre es la cabeza de la mujer" o 2. "el marido es la cabeza de la
esposa". Si lo leemos de la primera forma, tendramos un evangelio mucho ms restrictivo que
la maldicin durante la cada del hombre, porque la maldicin pone a la esposa bajo el marido,
pero no pone a la mujer bajo el hombre. 16 versiones del NT traducen este verso como
hombre-mujer, 7 lo traducen como marido-esposa.
Resumen: en 1 Cor 7 Pablo escribe que el hombre no es dueo de su cuerpo, sino que le
pertenece a la mujer y viceversa; en 1 Cor 11, la mujer debe cubrirse la cabeza, pero ella
puede orar y profetizar estando en la iglesia, lo que implica el tener que hablar; en 1 Cor 12 y
14 dice que TODOS USTEDES pueden profetizar, TODOS USTEDES pueden ensear, TODOS
USTEDES etc, pero al final del captulo 14 dice que las mujeres no pueden hablar en la iglesia
como lo indica la Ley. Primero, si alguien lee la ley completa, en ninguna parte aparece que la
mujer no puede hablar en la iglesia, por lo que quien haya escrito esto no conoca la Ley.
Recordemos que Pablo haba sido un fariseo, l era experto en la Ley de moiss. En segundo
lugar, no tiene sentido que durante los primeros 14 captulos Pablo estuviera diciendo que los
hombres eran iguales a las mujeres, tenan los mismo dones y el mismo acceso a Dios, ambos
se podan mover en poder, podan ensear, profetizar, etc. y que luego Pablo mismo se
contradijera. En tercer lugar, los hombres a quienes iba dirigida la carta no eran Judos, no
tenan idea de la Ley, por lo que era imposible que pudiesen responder las preguntas de las
mujeres. Cuarto, tenemos ste smbolo al final de el versculo 35 que implica una ironizacin de
lo que se acaba de escribir (!). Quinto, tenemos el versculo 36 que se dirige a los maridos
dicindoles que la palabra de Dios no haba salido de ellos ni tampoco estaba dirigida de forma
exclusiva a ellos.