Alexander Solzhenitsyn: "Los hombres han

olvidado a Dios"
Aleksandr Solzhenitsyn (1918-2008), es recordado como un eminente
novelista, escritor e historiador ruso. En palabras del New York Times:
"Alexander Solzhenitsyn es un genio literario cuyo talento coincide con el
de Dostoievski, Turgueniev, y Tolstoi." (Edicin de Harrison Salisbury: [1])
Este escritor naci poco despus de la Revolucin Rusa de Octubre, y creci
rodeado de propagandas comunistas durante su juventud, por lo cual no es
sorprendente que fuera un ateo sovitico militante. Pero hoy, su historia es la
de un ateo marxista que se convirti al cristianismo.

Comenz su carrera estudiando matemticas y fsica en la Universidad de

Rostov (URSS), donde se gradu en 1941. Durante la poca tambin tom
cursos por correspondencia en el Instituto de Filosofa, Literatura, e Historia de
Mosc.

Con la llegada de la Segunda Guerra Mundial, Solzhenitsyn fue elegido

comandante de un batalln en el Ejrcito Rojo. No obstante, en 1945, mientras
serva a los soviticos en la Prusia Oriental, Solzhenitsyn comenz a darse
cuenta de algunos problemas del rgimen, y comenz a cuestionar la conducta
de guerra de la dictadura de Joseph Stalin. Pronto sera arrestado por escribir
comentarios al respecto en unas cartas privadas a su amigo, Nikolai Vitkevich.
La censura en la U.R.S.S. hizo que, al igual que muchsima gente de su
poca, Solzhenitsyn fuera acusado de "propaganda antisovitica", y slo por
esto fue llevado a la prisin de Lubyanka en Mosc, donde fue interrogado y
finalmente condenado injustamente, obligndosele a trabajar ocho aos en un
campo de trabajo forzado.

En marzo de 1953, despus de cumplir su condena, Solzhenitsyn fue enviado al

exilio al norte del Kazajstn, y se le trat como un preso poltico. Durante la
dcada de su encarcelamiento, Solzhenitsyn cuestion gradualmente las bases
inmorales y materialistas del sistema y abandon la ideologa del marxismo
stalinista completamente.
En su autobiografa, Solzhenitsyn describi que mientras su estancia en uno de
los campos de prisioneros del Gulag, haba conocido a un mdico llamado Boris

Kornfeld. Kornfeld se haba convertido recientemente al cristianismo, y decidi

compartirle su fe en Jesucristo a Solzhenitsyn.

En su artculo Alexander Solzhenitsyn: El profesor de fsica de preparatoria

convertido en novelista, cuyos escritos sacudieron a un imperio," el Profesor
Edward E. Ericson, Jr. escribi:
"Cuando era nio, Alexander Solzhenitsyn planeaba encontrar la fama
conmemorando las glorias de la Revolucin Bolchevique. Pero como capitn de
artillera, critic en privado a Stalin y fue despedido y enviado a pasar ocho
aos en los campos de prisioneros. All, el leninista leal encontr creyentes
luminosos y pas del Marx de sus maestros, al Jess de sus antepasados rusos
ortodoxos:
"Dios del Universo!", escribi, "Creo de nuevo! Aunque renunci a Ti, T
estabas conmigo!" (Ericson 2000, 32; Christian History Magazine, 2000).

Foto de Aleksandr Solzhenitsyn en 1953,

justo despus de su liberacin
del campo Gulag, en Ekibastu

Al igual que Fyodor Dostoyevsky, Solzhenitsyn haba hallado su creencia en

Dios despus de su exilio, y comenz a formarse una mentalidad cristianafilosfica que le impuls a arrepentirse de sus acciones en el ejrcito.

Solzhenitsyn escribi desde que estaba en prisin, y pronto se vio en la

necesidad de describir los horrores que se experimentaban en los campos de
trabajo forzado establecidos por el totalitarismo sovitico. Recopil,
literalmente, cientos de testimonios de sus compaeros y personas que
sufrieron las mismas injusticias que l, durante el encierro.
Por medio de sus obras literarias, ayudara a crear una concientizacin global
sobre las injusticias que pasaban en Gulag y la brutalidad del sistema
comunista en la Unin Sovitica. En esto, destacara su libro "Un da en la vida
de Ivan Denisovich"(1962), una obra que lo llev a ser reconocido
internacionalmente.

En 1970, fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura por la fuerza

tica que imprimi en la literatura rusa.

Aunque no pudo viajar a Estocolmo para la premiacin, por temor a que la

U.R.S.S. le negara el regreso a su pas; Solzhenitsyn envi un discurso de
aceptacin del Premio Nobel (1970), donde escribi la siguiente metfora:
"Un da, Dostoievski lanz el comentario enigmtico: "La belleza salvar al
mundo". Qu clase de declaracin es esa? Por mucho tiempo, la consider
como meras palabras. Cmo podra ser posible algo as? Cundo, en la
historia sanguinaria, la belleza salv a alguien de algo? Ha ennoblecido, ha
levantado, s - pero a quien se ha salvado?
Hay, sin embargo, cierta peculiaridad en la esencia de la belleza, una
peculiaridad en el status del arte: a saber, la persuasin de una verdadera obra
de arte es completamente irrefutable y obliga incluso a un corazn oponente a
rendirse. Es posible componer un discurso poltico aparentemente suave y
elegante, un artculo impetuoso, un programa social, o un sistema filosfico
basados tanto en el error como en la mentira. Lo que se oculta, lo que
distorsiona, no llegar a ser evidente inmediatamente.

Luego, un discurso, artculo, programa contradictorio, una filosofa construida

de manera diferente llama a la oposicin y todo parece igual de elegante y

suave, y otra vez funciona. Es por eso que este tipo de cosas son a la vez
confiables y desconfiables.

En vano se reitera lo que no llega al corazn. Pero una obra de arte lleva en s
misma su propia verificacin: las concepciones que se inventan o se fuerzan
no resisten ser retratadas en imgenes, todos se vienen abajo, parecen
enfermizas y plidas, no convencen a nadie. Pero las obras de arte que han
recogido la verdad y la han presentado a nosotros como una fuerza viva - se
arraigan en nosotros, nos compelen, y nadie, ni siquiera en los siglos venideros,
aparecer para refutarlas.

Ser que acaso la antigua Trinidad de Verdad, Bondad y Belleza no es una

frmula simple y vaca, como pensbamos en los das de nuestra juventud
materialista y segura de s misma? Si las copas de estos tres rboles
convergen, como mantenan los estudiosos, mas los tallos demasiado
evidentes y directos de la Verdad y la Bondad son abrumados, cortados, y
prohibidos - entonces, no ser que los fantsticos, impredecibles, inesperados
tallos de Belleza se abrirn paso y se elevarn "a ese mismo lugar, y al hacerlo,
habrn cumplido el trabajo de todo el tres?

En ese caso, el comentario de Dostoievski: "La belleza salvar al mundo", ser

que no era una frase descuidada sino una profeca? Despus de todo, a l se le
permiti ver mucho, un hombre de la fantstica iluminacin."
(En 1868, Dostoievski haba escrito: "Hay en el mundo solamente una figura de
belleza absoluta: Cristo.")
En el mismo discurso para la fundacin Nobel, Alexander Solzhenitsyn expres
su respeto a los mrtires cristianos asesinados por el sistema comunista, y
denunci la hipocresa del sistema sovitico de la siguiente forma:
"En una parte del mundo, no hace mucho tiempo, en persecuciones no
menores a las de los antiguos romanos, cientos de miles de cristianos
silenciosos dieron sus vidas por sus creencias en Dios.
En el otro hemisferio, cierto loco (y sin duda no est slo), se apresura al otro
lado del ocano para "librarnos" de la religin - con una acuchillada de acero
en el sumo sacerdote! lo ha premeditado para cada uno de nosotros de
acuerdo a su escala personal de valores!"

Los escritos de Solzhenitsyn, como era de esperarse, fueron reprimidos durante

su tiempo por el rgimen marxista-leninista, debido a la doctrina sovitica
intolerante y anti-religin. Sin embargo, durante el transcurso de 1958 y 1967,
Alexander segua trabajando y estuvo dedicado a escribir una obra que llevara
por ttulo "El Archipilago Gulag". sta no haba sido publicada an, debido a
que el rgimen persecutor segua gobernando en Rusia.
Ms tarde, la polica sovitica (la KGB), encontr los manuscritos de su obra y
volvi a arrestar a Solzhenitsyn; per como l ya era una figura pblica y
reconocida, prefirieron expulsarlo de Rusia en 1974, y deportarlo a Alemania.

Solzhenitsyn decidi viajar de Alemania a Suiza, en donde pronto recibi una

invitacin de la Universidad de Stanford para viajar y estudiar en Estados
Unidos. Fue entonces cuando finalmente pudo publicar "El Archipilago
Gulag" (1978) en tres volmenes. Una obra gigante que recolecta testimonios
de la opresin causada por el rgimen sovitico, donde Solzhenitsyn cita el
Libro de Apocalipsis:
"Y no se arrepintieron de sus asesinatos..." (Ap. 9:21)
Las obras del escritor llegaron a ser tan reconocidas moralmente, y
trascendentales para la historia rusa, que actualmente El Archipilago de
Gulag es una obra que se incluye en el currculum ruso pre-universitario.El
historiador Arthur M. Schlesinger, Jr. escribi sobre l:
"Solzhenitsyn es un hombre de nobleza ejemplar y extrema valenta. Un
novelista de gran alcance y un historiador imprescindible, es un artista y
moralista que ha tomado consigo el sufrimiento de sus compatriotas y ha
acusado magnficamente un sistema monstruoso en nombre del pueblo
sovitico y de la historia rusa." [Arthur Meier Schlesinger, The Cycles of
American History (1999), p. 112]
En 1978, el novelista fue galardonado con un ttulo literario honorario en la
Universidad de Harvard, y en 1983 recibi el Premio Templeton al Progreso de
la Religin. Despus de la disolucin de la U.R.S.S., Solzhenitsyn pudo
finalmente regresar a su pas natal, en 1994.

Su fe cristiana
En su Discurso de Aceptacin por el Premio Templeton al Progreso de la
Religin (en el Palacio de Buckingham, Londres, 10 de mayo de
1983), Alexander Solzhenitsyn dijo:
Hace ms de medio siglo, cuando an todava era un nio, recuerdo haber
odo a varias personas de edad avanzada que ofrecan la siguiente explicacin
para los grandes desastres que han sucedido en Rusia: Los hombres han
olvidado a Dios; es por ello que todo esto ha pasado.
Desde entonces he pasado poco menos de cincuenta aos trabajando en la
historia de nuestra revolucin. En el proceso, he ledo cientos de libros, he
recolectado cientos de testimonios personales, y ya he contribuido con ocho
volmenes propios esforzndome para quitar los escombros dejados por ese
levantamiento.

Mas si el da de hoy se me pidiera que formule en la forma ms concisa posible

la principal causa de la desastrosa revolucin que consumi a cerca de sesenta
millones de personas en nuestro pueblo, no podra decirlo con ms precisin al
repetir: Los hombres han olvidado a Dios; es por eso que todo esto ha
pasado. (Solzhenitsyn 1984, Nmero 36; ver tambin: Solzhenitsyn 1983, p.
874).
En su discurso ante la premiacin Templeton (el 10 de mayo de 1983),
Solzhenitsyn afirm que el marxismo militarizado es producto directo del
atesmo:
"Una vez ms, fue Dostoievski, quien sac, a partir de la Revolucin Francesa y
su odio furioso contra la Iglesia, la leccin de que la revolucin
necesariamente debe comenzar con el atesmo.

Eso es absolutamente cierto, pero el mundo nunca antes ha conocido una

impiedad tan organizada, militarizada, y tenazmente malvola como la
practicada por el marxismo. Dentro del sistema filosfico de Marx y Lenin, y en
el ncleo de su psicologa, el odio a Dios es el principal impulsor, ms
fundamental que todas sus pretensiones polticas y econmicas. El atesmo
militante no es meramente incidental o ambigo en la poltica comunista, no es
un efecto secundario, sino el eje central. (Solzhenitsyn 1984, Nmero 36).
Lo que es ms, los eventos de la revolucin rusa slo pueden comprenderse
ahora, a finales del siglo, cerca del segundo plano de lo desde entonces ha
ocurrido en el resto del mundo. Lo que emerge all es un proceso de
significacin universal, y si se me llamara a identificar brevemente el rasgo
principal de todo el siglo XX, tambin en ese caso, yo sera incapaz de
encontrar algo ms preciso y conciso que repetir una vez ms: Los hombres
han olvidado a Dios.

Los fallos de la conciencia humana, privada de su dimensin divina, han sido

un factor determinante en todos los grandes crmenes de este
siglo. (Solzhenitsyn 1984, Nmero 36).
La dcada de 1920 en la U.R.S.S. fue testigo de una ininterrumpida procesin
de vctimas y mrtires entre el clero ortodoxo. Veintenas de arzobispos y
obispos perecieron. Decenas de miles de clrigos, monjes y religiosas,
presionados por los chequistas a renunciar a la Palabra de Dios, fueron
torturados, fusilados en stanos, enviados a campos, exiliados a la desolada
tundra del norte lejano, o echados a las calles en su vejez sin comida ni
refugio. Todos estos mrtires cristianos fueron invariablemente a la muerte a
causa de su fe; los casos de apostasa eran pocos y distantes entre s.

Para decenas de millones de laicos el acceso a la Iglesia fue bloqueado, y se les

prohibi educar a sus hijos en la fe: los padres religiosos fueron arrancados de
sus hijos y lanzados a la prisin, mientras que los nios se apartaban de la fe
por medio de amenazas y mentiras. (Solzhenitsyn 1984, Nmero 36).
De forma imperceptible, a travs de dcadas de erosin gradual, el significado
de la vida en Occidente ha dejado de verse como algo ms que slo la
bsqueda de la felicidad, un fin que ha sido incluso garantizado solemnemente
por constituciones. Los conceptos de bien y mal han sido ridiculizados por
varios pases; desterrados por el uso comn, han sido reemplazados por
consideraciones polticas o clasicistas con un valor de corta duracin.

El Occidente se est deslizando hacia el abismo indisolublemente. Las

sociedades occidentales estn perdiendo cada vez ms su esencia religiosa,
entregando a su generacin ms joven al atesmo. Si se muestra una pelcula
blasfema sobre Jess en los Estados Unidos, supuestamente uno de los pases
ms religiosos del mundo, o un peridico importante publica una caricatura
desvergonzada sobre la virgen Mara, que otra prueba se necesidad de que la
impiedad se est haciendo una necesidad? (Solzhenitsyn 1984, Nmero 36).
Es cierto que millones de nuestros compatriotas han sido corrompidos y
devastados espiritualmente por un atesmo impuesto oficialmente, sin
embargo todava quedan millones de creyentes: son slo las presiones
externas las que les impiden expresarse, pero, como siempre es el caso en los
tiempos de persecucin y sufrimiento, el conocimiento de Dios en mi pas ha
alcanzado gran agudeza y profundidad.

Es aqu donde vemos el amanecer de la esperanza: no importa cuan

enormemente el comunismo se enfurezca con sus tanques cohetes, ni importa
cuantos logros obtenga en apoderarse del planeta, est condenado a nunca
vencer el Cristianismo. (Solzhenitsyn 1984, Issue 36).
La actitud del novelista respecto a la desmoralizacin en los pases
modernizados, fue expresada en su discurso deliberado en 1978 en la
Universidad de Harvard:, titulado por la prensa como "A World Split Apart" (Un
mundo partido);
Incluso si evitramos ser destruidos por la guerra, nuestras vidas tendrn que
cambiar si queremos salvar la vida humana de la autodestruccin. No podemos
evitar revisas las definiciones fundamentales de la vida humana y la sociedad
humana. Es cierto que el hombre est por encima de todo? Acaso no hay un
Espritu Superior por encima de l? Est bien que la vida del hombre y de las
actividades de la sociedad tengan que ser determinadas por la expansin
material primeramente? Es permisible fomentar dicha expansin en
detrimento de nuestra integridad espiritual?
En las primeras democracias, como en la democracia norteamericana en el
momento de su nacimiento, todos los derechos humanos individuales eran
aceptados porque el hombre es una criatura de Dios. Esto es, la libertad a la
persona se le daba de forma condicional, en la asuncin de su responsabilidad
religiosa constante. Este era la herencia de los mil aos precedentes. Hace
doscientos aos o incluso hace cincuenta aos, hubiera parecido bastante
imposible, en Estados Unidos, que a un individuo se le concediera la libertad
sin lmites simplemente para la satisfaccin de sus instintos o caprichos.
Posteriormente, sin embargo, todas estas limitaciones fueron descartadas por
todas partes en Occidente; un libertinaje total se produjo deshaciendose del

patrimonio moral de los siglos cristianos con sus grandes reservas de

misericordia y sacrificio. Los sistemas del Estado se estaban volviendo
gradualmente y totalmente materialistas. El Occidente termin por realmente
imponer los derechos humanos, a veces incluso en exceso, pero el sentido de
responsabilidad del hombre ante Dios y la sociedad se fue atenuando cada vez
ms. En las dcadas pasadas, el aspecto legalista egosta del enfoque y
pensamiento occidental ha llegado a su dimensin final y el mundo acabara en
una dura crisis espiritual y un situacin poltica sin solucin. Todas los avances
tecnolgicos glorificados del progreso, incluyendo la conquista del espacio
exterior, no redimen la pobreza moral del siglo XX, que nada podra haber
concebido incluso en el siglo XIX.
Para el historiador ruso, los medios masivos de comunicacin se incluyen entre
los principales detonadores de la corrupcin inmoral prevalente en los pases
modernos. Al respecto, se refiri al "letargo de la TV" y a la "msica
intolerable," y manifest su inquietud de que los consumidores de medios
masivos estan teniendo "sus almas divinas rellenas de chismes, tonteras, y
plticas vanas."
La prensa se ha convertido en el mayor poder dentro de los pases
occidentales, ms poderoso que el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial.
Uno entonces gustara preguntar: con qu derecho ha sido elegida y a quin
se hace responsable?. . .
La impaciencia y la superficialidad son la enfermedad mental del siglo XX, y
ms que en ningn otro lugar, esta enfermedad se refleja en la
prensa. (Solzhenitsyn (1978), Harvard Commencement Address)
En concordancia con 1 Crnicas 29:12, Solzhenitsyn expres que la fortaleza
moral y espiritual que se necesitan, slo pueden recuperarse ponindose en las
manos de Dios:
Todos los intentos para hallar cmo liberarnos del compromiso del mundo
actual que nos lleva a la destruccin sern intiles si no reencausamos nuestra conciencia en arrepentimiento frente al Creador. Sin esto,
ninguna salida se iluminar y buscaremos en vano. A las enfermas esperanzas
de los dos ltimos siglos, que nos han reducido a la insignificancia, y nos han
trasladado al borde de la muerte nuclear y no-nuclear, slo podemos
proponer una bsqueda determinada de la mano clida de Dios, la cual ha sido
rechazado de forma imprudente y auto-confiadamente.
Slo de esa forma se podrn abrir nuestros ojos a los errores de este
lamentable siglo XX, y nuestras manos podrn dirigirse a establecerse
correctamente. No hay nada ms a que aferrarse en este derrumbe de tierras:
la visin conjunta de todos los pensadores de la Ilustracin equivale a la nada.

Nuestros cinco continentes estn atrapados en un torbellino. Pero es durante

adversidades como stas que los mayores dones del espritu humano se
manifiestan. Si perecemos y perdemos este mundo, la culpa ser solamente
nuestra. (Solzhenitsyn 1984, Issue

36).

El historiador ruso tambin

expres su desdn al materialismo imperante en los sistemas libertinos

modernos:
Nuestra vida no consiste en la bsqueda del xito material, sino en la
bsqueda del digno crecimiento espiritual. Toda nuestra existencia terrenal no
es ms que una etapa de transicin en el movimiento hacia algo ms alto, y no
debemos tropezar y caer, ni tampoco hemos de quedarnos por ms tiempo sin
dar frutos o subir un peldao de la escalera.
Las leyes materiales por s solas no explican nuestra vida ni le dan direccin.
Las leyes de la fsica y la fisiologa jams revelarn la forma indiscutible en la
que el Creador constantemente, da tras da, participa en la vida de cada uno
de nosotros, incansablemente otorgndonos la energa de la existencia; cuando
esta ayuda nos deja, morimos. Y en la vida de todo nuestro planeta, el Espritu
Divino ciertamente se mueve no con menos fuerza: debemos entender esto en
nuestra hora ms oscura y terrible. (Solzhenitsyn 1984, Issue 36).

En febrero del 2003, el escritor Joseph Pearce viaj a Mosc para realizar una
entrevista a Alexander Solzhenitsyn. La conversacin de la reunin fue
publicada en el boletn St. Austin Review. En uno de los fragmentos
Solzhenitsyn manifest su rechazo al humanismo:
Joseph Pearce: "Siente usted que muchos de los problemas del mundo
moderno se deben a un inadecuado percepcin de la verdad espiritual y
filosfica por la poblacin en general?"
Alexander Solzhenitsyn: "Eso es muy cierto. El hombre se ha puesto a s mismo
el objetivo de conquistar el mundo, pero en el proceso pierde su alma. Lo que
es llamado humanismo, pero sera ms correcto llamarlo antropocentrismo
irreligioso, no puede dar respuestas a las preguntas ms esenciales de nuestra
vida. Hemos llegado a un caos intelectual."
En otro fragmento, consider que todos los modelos econmicos son
repudiables si no se arraigan a la voluntad de Dios:
Joseph Pearce: "Un periodista britnico declar recientemente que usted cree
que Rusia ha destronado las maldades del comunismo slo para reemplazarlos
con las maldades del capitalismo. es esta una declaracin que expresa de
forma razonable la postura de usted? y, si es as, cules cree que son los
peores males del capitalismo?"
Alexander Solzhenitsyn: "En diversos momentos a travs de los aos he tenido
que demostrar que el socialismo, que para muchos pensadores occidentales es
como una especie de reino de justicia, estaba, de hecho, lleno de represin, de
codicia burocrtica y corrupcin y avaricia, y [siendo] consistente en s mismo,
ya que el socialismo no puede llevarse a cabo sin ayuda de la coercin. La
propaganda comunista a veces incluira frases como "adjuntamos casi todos los
mandamientos del Evangelio en nuestra ideologa". La diferencia es que el
Evangelio pide que todo esto sea alcanzado por medio del amor, a travs de
auto-limitacin, ms el socialismo slo utiliza la coercin. Este es un aspecto.
Sin ser tocados por el aliento de Dios, sin restricciones en la conciencia
humana, tanto el capitalismo como el socialismo son repulsivos."
(Solzhenitsyn (2003); Entrevista con Joseph Pearce, St. Austin Review, Vol.2,
No.2, February 2003).
En uno de sus escritos poticos, Solzhenitsyn plasm el siguiente pensamiento:
Qu fcil es para m el vivir contigo Seor! Qu fcil es creer en Ti!
Cuando mis pensamientos retroceden con desconcierto o se debilitan,
cuando las personas ms brillantes no ven ms all de esta noche,

y no saben que hacer maana,

T envas a m la confianza clara de que T eres,
y de que te asegurars de que no se cierren todas los caminos del
bien.
(Solzhenitsyn, como se cita en Burg y Feifer 1972, p. 189).