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Ttulo original
Inner Voyage of a Stranger
Primera edicin
Abril 2003
2002 Kenjiro Yoshigasaki
2003 para la edicin en castellano
La Liebre de Marzo, S.L.
De la traduccin
Jordi J. Serra
De las ilustraciones
Ales Leskovsek
Diseo grfico
Mauro Bianco
Imagen portada
Beatriu Garcia
Impresin y encuadernacin
Torres & Associats, S.L.
Depsito Legal
B-20.707-2003
ISBN
84-87403-66-2
La Liebre de Marzo, S.L.
Apartado de Correos 2215 E-08080 Barcelona
Fax. 93 449 80 70
espejo@liebremarzo.com
www.liebremarzo.com

Prefacio
Lord Menuhin no es slo el violinista del siglo,
sino tambin un humanista que se preocupa por la educacin
y el problema de la violencia en nuestra sociedad.
Tal es el motivo por el cual cre el proyecto MUSE de fomento
de la cultura y la armona en aquellas escuelas que se ven obligadas
a enfrentarse a problemas de violencia y discriminacin.
Cuando Lord Menuhin oy hablar del Ki Aikido,
el camino para estar en armona con el universo, quiso saber
de primera mano si dicho arte le poda resultar de ayuda en su proyecto.
Esta es la primera clase de Ki Aikido de un maestro violinista
octogenario poseedor de una mente joven y deseosa de aprender.
Del vdeo The beginner (1996),
de Alain de Halleux, Bruselas

Llegu a Europa en 1977 para ensear Ki Aikido. Durante

los ltimos veinticinco aos he llevado a cabo dicha tarea no
slo en Europa sino tambin en Amrica del Sur y en Sudfrica.
Antes que tcnicas de Aikido, lo que siempre he enseado
son maneras de vivir; comprender la vida, sin embargo, exige
muchsima reflexin diaria, y como las charlas de los cursos
intensivos no ofrecen suficiente espacio para comunicar los
mltiples y variados aspectos de la vida, he decidido escribir el
presente libro con la idea de que se pueda leer y releer repetidamente a lo largo de la existencia. La vida es una entidad
integral, de manera que toda la actividad humana se fundamenta en su comprensin. Sin una correcta comprensin de la
propia vida, lo que uno hace nunca llega a ser completo.

El presente libro no se dirige nicamente a mis alumnos,

sino a cualquier persona interesada en comprender la vida.
Esta obra no hubiera visto la luz sin la amable colaboracin de
Fiona Gordon, Jose Lacey y Marion Schweinzer.
Kenjiro Yoshigasaki
Febrero 2002, Bruselas

ndice

Prefacio .............................................................................

Primera parte

La vida
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Qu hacer o cmo hacerlo .............................................

La percepcin y la accin ...............................................
Qu es la percepcin? ...................................................
La percepcin total ........................................................
La mente nunca se mueve ..............................................
El pensamiento y el sentimiento .....................................
De qu manera la sociedad cre la separacin ...............
La meditacin en la vida cotidiana ................................
La vida sin decisin .......................................................

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Segunda parte

Conceptos bsicos de la vida

1 No separemos los sentidos .............................................
2 Por qu se percibe? .......................................................
3 Qu es la percepcin total? ...........................................
4 Qu es concebir? ..........................................................
5 El conflicto entre los pensamientos y los sentimientos ...
6 Vivir ...............................................................................

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Tercera parte

La percepcin
1 La diferencia entre la percepcin corporal y los sentimientos
2 La diferencia entre la percepcin y el reconocimiento .....
3 El centro de la percepcin ...............................................
4 La percepcin y el reconocimiento de la percepcin ........
5 Se perciben hechos o movimientos? ...............................

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Cuarta parte

La meditacin
1 La meditacin ..................................................................
2 Cultura y meditacin .......................................................
3 Por qu se desea la iluminacin? ....................................
4 Mentir con buena intencin .............................................

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Quinta parte

La realidad
1 Qu es la realidad? .........................................................
2 Qu es la verdad? .........................................................
3 Qu es la modestia? ......................................................
4 Qu es el respeto? .........................................................
5 Qu es la felicidad? .......................................................
6 Qu es el amor? ............................................................
7 Qu es la armona? .......................................................
8 Qu es la imaginacin? .................................................
9 Qu es la libertad? .........................................................
10 Qu es un problema? ....................................................
11 Qu es la comprensin? ................................................
12 Qu es una mente fuerte? ...............................................

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13 Qu es el miedo? ...................................................... 75
14 Qu es un nombre? .................................................. 76
Sexta parte

Humanidad
1 Qu es una secta? .....................................................
2 Qu es la educacin? ................................................
3 La funcin de la lengua ..............................................
4 Los lmites de la lengua ..............................................
5 Cmo trabaja el cerebro ............................................
6 Fijarse en lo bueno de alguien ....................................
7 La vida es irreversible ................................................
8 La amistad es enemiga de la paz ................................
9 La duda y la confianza ...............................................
10 Qu es la humanidad? ..............................................

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Sptima parte

Correcto e incorrecto
1 Qu hacer o cmo hacerlo? ......................................
2 Correcto e incorrecto .................................................
3 Son iguales o diferentes? ..........................................
4 Mi ingls y vuestro ingls ..........................................
5 La objetividad y la subjetividad .................................
6 Hacer lo que se dice o decir lo que se hace ................
7 Conclusin, no decisin .............................................
8 Guiar y manipular .....................................................
9 La comunicacin y la realidad ...................................
10 Disciplinarse a s mismo es no ser convencional ........
11 Estar en buena forma y no estar en buena forma ......

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Octava parte

Los hbitos
1 Cmo decidir ...........................................................
2 Ilusin ......................................................................
3 Interpretar ................................................................
4 Se pueden hacer dos cosas a la vez? .......................
5 Por qu deseamos relajarnos? .................................
6 Cmo entender un concepto nuevo ..........................
7 La precisin en el control y en el no controlar .........
8 Qu es ser fuerte? ...................................................
9 Escuchar ...................................................................
10 Las dimensiones del espacio .....................................
11 La diferencia entre la meditacin y la filosofa .........
12 Ciencia, psicologa y meditacin ..............................
13 Vivir en contra de la sociedad ..................................
14 Cultura, civilizacin e industrializacin ....................
15 Las preguntas y las respuestas son lo mismo ............
16 Un punto en el bajo abdomen ..................................
17 Principios universales ...............................................
18 La tcnica .................................................................
19 No respirar ...............................................................

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primera parte

La vida
1 Qu hacer o cmo hacerlo
A mucha gente le resulta difcil determinar cmo vivir. Nadie
parece ofrecer una buena respuesta. A tenor de nuestro propio
gusto o personalidad, podemos intentar hallar una manera de
vivir que nos vaya bien, pero nunca sabremos si seguir nuestro
propio gusto o personalidad es o no la manera correcta de vivir.
En ltima instancia, podemos incluso renunciar a lograrlo afirmando que es imposible hallar la manera correcta de vivir.
En ausencia de respuesta, ser buena idea replantearse la
pregunta. De hecho, cmo vivir implica cmo hacer algo, y
cmo hacer ese algo es una pregunta que surge una vez conocido lo que hacer. Si se ignora lo que hacer, no tiene ningn
sentido plantearse cmo hacerlo. De hecho, la mayora desconoce lo que hacer y ste es el autntico problema de la vida.
Cuando se sabe exactamente lo que hay que hacer, siempre se
puede encontrar la manera de hacerlo.
Averiguar lo que hay que hacer en la vida es realmente difcil.
Pensemos en las pocas malas. Lo ms probable es que no supisemos qu
hacer. Ahora bien, una vez determinado lo que hacer, siempre encontramos la manera de hacerlo aunque quizs no fuese la mejor ni la ms fcil.
La mayora intenta decidir lo que hacer pensando o bien sintiendo. Si se empieza a pensar lo que se debera hacer en la vida,
surge la confusin y el dolor de cabeza. Si se quiere decidir
mediante los sentimientos, aparece la duda o la irresponsabilidad.
Al final, podemos acabar yendo a la consulta de una vieja para
que con su bola de cristal decida por nosotros; sin embargo, es
imposible preguntrselo todo sobre nuestra propia vida.

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El viaje interno de un extrao

Debido a eso, al final uno desiste de averiguar lo que tiene

que hacer y se pone a pensar acerca de cmo hacer lo que ya
est decidido: ya no hay que poner en cuestin las decisiones
previas y la vida sigue su curso sin excesivos trastornos. As se
puede disfrutar tratando de mejorar el modo de hacer las
cosas. Mientras se est disfrutando de algo, las cuestiones esenciales de la vida se podrn olvidar y la vida continuar sin problemas. Sin embargo, la autntica pregunta de la vida sigue ah:
Qu es lo que tendra que estar haciendo en mi vida ahora
mismo? Cuando uno mismo rehuye la pregunta real, siempre
persiste una sombra o una duda en lo ms profundo de la vida,
y debido a ello la mente y el cuerpo se debilitan. Desde luego,
se pueden practicar ejercicios fsicos o psicolgicos para ponerle remedio, pero eso no es lo esencial. La pregunta de verdad
de Qu hacer? en mi vida siempre permanece.

2 La percepcin y la accin
Para resolver una cuestin, lo primero es plantersela. La
pregunta qu hacer en la vida consta de tres vocablos principales: qu, hacer y vida. Ya he explicado la diferencia entre cmo y qu. Ahora hay que comprender
hacer y vida. Qu relacin hay entre hacer y vivir? La
mayora de la gente carece de una comprensin correcta con
respecto a la vida porque est demasiado ocupada pensando
acerca de qu hacer o cmo hacerlo. Sin embargo, si se quiere
llegar a algn resultado, hay que indagar profundamente en lo
bsico, y por ello hay que aprender a entender la vida como
percibir y hacer. Hacer es fcil de entender. Siempre se est
haciendo algo. Incluso cuando no se hace nada, se percibe

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La vida

algo. Es imposible no percibir nada. Cuando hay dolor o infelicidad, uno deseara no percibirlo, pero no se puede evitar.
Por eso, muchas personas, cuando tienen problemas o se sienten desgraciadas, se exceden con la bebida; buscan emborracharse para no percibir sus propios problemas o su infelicidad.
Sin embargo, y por mucho que se haga, los problemas y la
infelicidad siempre se perciben. Siempre se percibe algo.
As pues, la vida consiste en hacer y percibir, y ya que no es
fcil controlar el percibir, normalmente se tiende a intentar
controlar el hacer. Entonces, la pregunta se transforma en:
Cmo controlo mis acciones? Para entender dicho control,
hay que comprender en qu se basa la accin. Muchsimas personas hacen de sus pensamientos y sentimientos la base de su
vida porque creen que sus acciones se basan en ellos. Para
saber qu hacer, se empieza a pensar para decidirlo, y si ya se
ha decidido, se intenta actuar conforme a la decisin tomada.
Ahora bien, cuando no se puede decidir mediante el pensamiento, se deja de pensar pero no se deja de decidir. Entonces
se intenta decidir por instinto o de acuerdo con los sentimientos, lo cual sigue siendo un intento de decidir.
Tal es el concepto clsico aceptado por la mayora; sin
embargo, de inmediato surgen dos dificultades. La primera
consiste en el mismo acto de decidir. Nadie ignora lo difcil que
resulta tomar una decisin importante en la vida. Y ello es del
todo normal, pues, para pensar, en primer lugar hay que interpretar la realidad con palabras y la interpretacin verbal de la
realidad nunca es idntica a la realidad misma. As pues, los
pensamientos no representan la realidad, lo cual hace imposible decidir de manera perfecta. En ltima instancia, hay que
obligarse a decidir a pesar de la duda, lo cual se lleva a cabo
cortando el proceso de pensar, porque mientras haya duda el

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El viaje interno de un extrao

proceso de pensar va a continuar. Cmo se hace? Si nos

observamos atentamente, nos daremos cuenta de que lo hacemos generando una pequea tensin en el cuerpo. Ponemos
tensin, sea en la boca sea en el cuello, para atajar el proceso
de pensar; por eso las personas que tienen que tomar decisiones importantes, muy a menudo sufren mucha tensin.
Entonces, si no se desea crear mucha tensin en la vida, se
abandona esa idea de decidir mediante el pensamiento y se
intenta decidir sin pensar recurriendo a los sentimientos o al instinto. De tal manera se evita la tensin, pero al mismo tiempo
nunca se tiene la seguridad de que la decisin tomada sea buena.
Una vez tomada la decisin, todava hay que llevarla a la
prctica con el cuerpo. En ese instante aparecen dos nuevas
dificultades. La primera es que hay detalles de la accin que la
decisin no refleja. Debido a que la decisin se toma verbalmente, nunca describir una accin por completo. En la ejecucin de la decisin es fcil que surjan nuevas preguntas, lo cual
va a perturbar la accin. La segunda dificultad es que es posible que el cuerpo no desee actuar conforme a la decisin tomada, lo cual se comprende fcilmente observando a esa inmensa cantidad de personas que encuentran dificultades para dejar
de fumar o de beber. Con frecuencia, pese a haber podido
tomar una decisin, el cuerpo puede preferir no seguirla.
Tras haber experimentado tantas dificultades, lo natural
sera poner en duda esa idea bsica de tomar una decisin y
seguirla. Ese es el comienzo de la meditacin. Al final se puede
llegar a la idea de que la accin no se basa en la decisin.
Cuando esto se comprende, se sentir un gran alivio y una profunda sensacin de libertad y relajacin. La vida parece muy
fcil. A esto normalmente se le llama iluminacin.
A s pues, qu es lo que determina la accin? La accin la deter-

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La vida

mina la percepcin y no el pensamiento ni los sentimientos. Qu

hacer significa qu accin debera ocurrir. Inconscientemente,
creemos que la accin depende del pensamiento, es decir, de la
decisin, de manera que queremos decidir lo que hacer, lo cual
constituye el error fundamental. La accin no depende del pensamiento, sentimiento, emocin, etc.; la accin depende de
nuestra percepcin en cada momento.
Desgraciadamente, tenemos la costumbre de percibir por
separado, y cuando se percibe slo un pensamiento, la accin
en ese instante provendr de ese pensamiento. Si se percibe
slo una emocin, la accin en ese momento provendr de
dicha emocin. Por ello se piensa errneamente que la accin
se basa en ese pensamiento o en esa emocin. Las acciones
basadas en pensamientos y las acciones basadas en emociones
pueden entrar en contradiccin, lo cual nos crea conflicto y
tensin. Por ejemplo, vemos un coche nuevo precioso y en el
cuerpo percibimos cierto tipo de emocin. Lo llamamos deseo
de adquirir un coche fantstico. Al cabo de un instante, tambin percibimos un pensamiento que afirma que eso es un
derroche y que no lo deberamos comprar. Empezamos a percibir alternativamente el deseo y el pensamiento razonable y
con ello nos sumimos en un conflicto. (Fig. 1)

Fig. 1