ISAIAS: Dios Es Salvacin Ma

Por Jack Glaze

Editor: Javier Elizondo

NOTA:

En este libro se ha mantenido el texto tal y

como apareci cuando fue publicado
originalmente

CONVENTION PRESS

Copyright 1991
Convention Press
Todos los derechos reservados

5408-92
Este libro es el texto para
el curso de estudio de la iglesia
nmero 04-156
Clasificacin Decimal Dewey: 224.1
Subdivisin: Biblia, Antiguo Testamento

Seccin Editorial
Departamento Multicultural de liderazgo
Recursos Cristianos LifeWay
Nashville, Tennessee

CONTENIDO

Introduccin al libro de Isaas ..................................................4

1. La queja contra el pueblo (1:1-20) .......................................8
2. La adoracin que tiene valor (6:1-13) ................................17
3. El juicio redentor (7:10-19; 9:1-7) .....................................28
4. La promesa divina de salvacin (11:1-11; 12:1-6) ............41
5. Gratitud y alabanza por la salvacin (26:1-9; 35: 1 -1 ) ..54
6. El camino nico de salvacin (40:1-20) ............................63
7. La salvacin ofrecida a todos, (45:81-25) ..........................76
8. El triunfo a travs del sufrimiento (52:13-54:4) ................89
9. La invitacin gloriosa (55:1-13) .......................................102
10. Un nuevo da (61:1-7; 65:17-66:2) ................................114
El curso de estudio de la iglesia .....................................126

Introduccin al libro de Isaas

La interpretacin
Aunque la Biblia es el libro de mayor venta en el mundo, muchas
veces no es el libro ms ledo. Los nombres extraos, los lugares
lejanos, y una historia desconocida que aparecen en ella, causa
dificultades al lector moderno. Existen algunas reglas bsicas que
ayudan en el proceso de la interpretacin para entender la revelacin
divina y poder aplicarla a la vida cotidiana. Por supuesto, se principia
buscando la presencia y direccin del Espritu Santo.
Las reglas se desarrollan alrededor de ciertas preguntas
pertinentes: (1) Cul es la poca histrica? Cundo fue escrito el
libro o pasaje que se est estudiando? Si es posible identificar al
autor, quin era? Cul era el lugar dnde se llev a cabo la accin?
(2) Qu clase de literatura es? Cul es el contexto de ella? Es
imprescindible entender el significado de las palabras usadas, el
estilo literario empleado, y el contexto general del escrito. (3) Cul
es el propsito principal del texto estudiado? (4) Cules son los
resultados inmediatos y futuros?
Podemos ver la mano providencial de Dios en el largo proceso de
la formacin de las sagradas escrituras que incluye la autorevelacin,
de las verdades, la inspiracin de los escritos por medio de
instrumentos humanos, la formacin del canon, y su preservacin por
medio de la comunidad de fe. Pero afortunadamente, la direccin
divina no termina en el pasado: el Espritu Santo nos gua en la,
interpretacin y proclamacin de la Santa Palabra. A l,
reverentemente, le pedimos que nos dirija en todo estudio de la
Biblia.
El libro
Muchos eruditos consideran que el libro de Isaas es el ms
importante de los escritos profticos. Se trata de un estilo literario
muy elevado: su prosa es clsica y su poesa sublime. Adems, la fe
del Antiguo Testamento se presenta con una claridad incomparable.
Los judos en la poca de Jess lo reconocieron como uno de los
libros de mayor valoren su canon sagrado. Fue colocado en primer
lugar en la divisin conocida como "los profetas posteriores".
Aunque su aporte
4

histrico y cronolgico ayud a los expertos a entender mejor las

pocas pasadas, se destac por su mensaje de esperanza nacido en
medio de circunstancias trgicas: El libro lleg a ser una d las
fuentes de mayor estmulo para Israel en las horas crticas de su
existencia nacional.
La influencia del libro de Isaas se ha- extendido mucho ms all
del judasmo hasta tocar profundamente la formacin del Nuevo
Testamento. Se calcula que sus palabras aparecen directa o
indirectamente un poco menos de doscientas veces en las pginas del
Nuevo Testamento. Sin duda, el libro de Isaas figur
prominentemente en la formacin de la fe, la doctrina y la tica del
Nuevo Testamento. Influy poderosamente en la interpretacin
mesinica, y, consecuentemente, toc el concepto de la
evangelizacin y la misin mundial de la iglesia primitiva. Como
Isaas lo previ, en Cristo Jess se inaugur la esperada. poca
mesinica. El Rey de paz y de justicia haba llegado. Dios mismo,
encarnado, por medio de su sufrimiento, muerte, y resurreccin, hizo
posible la salvacin tanto de Jacob como tambin de las naciones
lejanas, (Is. 49:5-6; Is. 53; Jn., 3:16; Mt. 28:28-29; Lc. 4:17-21 con
Is. 61:1-2; He. 8:29-35 con Is., 53, etc.).
El profeta
El significado probable del nombre Isaas es "Jehov es
salvacin", o Jehov salva". En Israel un nombre significaba ms qu
una etiqueta que simplemente distingua a las personas; al contrario,
un nombre representaba el ser, o la naturaleza esencial de uno
mismo. A veces los padres le daban a un hijo un nombre significativo
con la esperanza de que llegara a realizar en su vida tal sueo. En
otras ocasiones, se le daba a alguien un sobrenombre que
simbolizaba lo que haba alcanzado en la vida o lo que haba
realizado por medio de su influencia. No se sabe cundo se le puso al
profeta el nombre. Lo cierto es que la confianza expresada en el
nombre es un tema que corre a travs del libro: '.'He aqu Dios es
salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi
cancin es JAH Jehov, quien ha sido salvacin para m" ( 12:2;
vase 3 1: 1; 33:22; 50:8, etc.).
Es poco lo que sabemos acerca del hombre mismo. Es probable
que viva en Jerusaln porque dirigi la mayora de sus mensajes a
los reyes y al pueblo que ocupaban la ciudad santa. Profetiz durante
los reinados de Uzas (783.742 a.C.),,Jotam (742-735 a.C.), Acaz
5

(M5-7 15 a.C.), y Ezequas (715-687 a.C.). Su actividad proftica

parece haber comenzado Con la muerte del rey Uzas (: 1, 742 a.C.),
aunque no se puede descartar la posibilidad de que hubiera ejercido
su ministerio an antes de haber recibido aquella visin portentosa.
El nombre de su padre era Amoz. Isaas era casado y a su esposa
se le designaba como "la profetisa" (8:3). Esto no significa
necesariamente que ella era una mujer dotada tambin del carisma
proftico; el trmino tambin se poda usar para designar a una mujer
casada con un profeta. La pareja tena por lo menos dos hijos, e
Isaas les dio nombres simblicos, ilustrando en una forma viva y
dramtica algunas de sus predicciones (vase 7:3; 8:3). Aunque se
mova libremente en la corte, la evidencia es insuficiente para
considerarlo un cortesano. Finalmente, existe una leyenda acerca de
su muerte en la obra apcrifa, Martirio de Isaas, que indica que fue
aserrado en dos en el reinado de Manass. Lo cierto es que
conocemos mejor a Isaas por su obra que por datos biogrficos.
La poca
El llamamiento de Isaas vino en el ao que muri el rey Uzas de
Jud. Uzas haba tenido un reinado largo, pacfico, y prspero (783742 a.C.). Mientras tanto, en Israel, el reino del Norte, se viva algo
parecido bajo Jeroboam 11 (786-746 a.C.). Era una poca de
debilidad por las potencias que anteriormente haban amenazado la
existencia de las dos naciones hermanas: Egipto ya haba pasado su
apogeo de gloria; Siria haba entrado en su decadencia, y Asiria haba
pasado por un perodo de impotencia del cual estaba recobrndose.
Por su parte, los dos reyes, Uzas y Jeroboam II, sabiamente haban
frenado las acciones belicosas que haban caracterizado las relaciones
entre las dos naciones desde la divisin del reino unido.
Era la poca de la predicacin de los profetas Ams y Oseas.
Junto con ellos, Isaas no vio una sociedad sana, sino enferma aun
hasta la muerte. La paz, la prosperidad, y el fervor religioso eran
elementos superficiales y transitorios. No eran evidencia de las
bendiciones divinas como se pensaba popularmente, Isaas vea con
claridad que la decadencia espiritual y la inmoralidad eran la
amenaza principal a la existencia nacional: el juicio divino era
inevitable.
6

Trgicamente, el pueblo haba desarrollado, ciertas creencias

teolgica s equivocadas que lo llevaban hacia la ruina: (1) en cuanto
al pacto hecho con Moiss (Ex. 19-20), crean que Dios estaba ligado
a ellos con vnculos irrompibles, y que l estaba obligado a
protegerlos y bendecirlos materialmente; (2) en cuanto al pueblo,
pensaba que simplemente tena que cumplir con, los ritos externos
del culto sin preocuparse de la vida moral; (3) la gente crea en un
"Da de Jehov venidero que sera un da de triunfo militar de Israel
sobre las naciones; (4) en cuanto a la ciudad de Jerusaln, se crea
que nunca sera profanada o conquistada por extranjeros por ser la
residencia terrenal de Dios. Con tales suposiciones equivocadas, los
sermones de Isaas cayeron sobre corazones endurecidos y cerrados a
la verdad divina. El pueblo tena una religiosidad equivocada e
inadecuada para tal hora crtica: negaron en su vida el propsito de su
eleccin como pueblo de Dios y la naturaleza moral que eso
conlleva.,
El ministerio de Isaas se puede dividir en cuatro perodos: (1) El
primer perodo abarca los aos 742-735 a.C., o sea, desde la muerte
del rey Uzas hasta los primeros aos del reinado de Acaz. (2) El
segundo perodo, 735-722 a.C., incluye la poca crtica de una
invasin cuando Siria e Israel se haban aliado contra Asiria y
trataron de forzar a Acaz, joven rey de Jud, a colaborar con ellos.
Isaas Conden al rey por buscar ayuda de Asiria y no de Dios. En
general, los captulos 1- 12 del libro tratan los dos primeros perodos.
(3) El tercer perodo, 722-705 a.C., cubre la opresin de Asiria contra
Jud, tratando en parte con el reinado de Ezequas (715-687 a.C.).
Durante los aos 715-712 a.C., Palestina viva bajo la amenaza de
Sargn el grande de Asiria (721-705 a.C.) quien se estaba vengando
contra algunas de las naciones rebeldes del Asia Menor. Isaas le
aconsej al rey Ezequas no comprometerse con potentados polticos,
sino confiar en la salvacin de Jehov (vase Is. 20). (4) El ltimo
perodo, (705-697 A.C.), coincide con las campaas de Senaquerib
(704-681 a.C.), rey de Asiria, e incluye la muerte de Isaas ( vase Is.
36-39; 2 R. 18). Esta vez Isaas apoy al rey Ezequas en resistir la
invasin de los asirios, y Jerusaln fue salvada milagrosamente.
7

Captulo 1
La queja contra el pueblo
(1:1-20)
Visit la pequea iglesia indgena aquel verano como misionero
interino. Tuve mucho inters en el progreso espiritual de la obra y en
buscar algunas soluciones a los problemas de ndole socioeconmico
para la gente que formaba una especie de subcultura de la zona.
Algunos meses despus, recib una visita de uno de los miembros
humildes. La iglesia le haba comprado un boleto de da y vuelta para
que me consultara. Me habl de la lucha de ellos por conseguir la
libertad religiosa, y de la falta de los derechos civiles que la
constitucin les garantizaba. Entonces, me dijo: "Ir usted al
gobernador para explicarle la situacin nuestra? Tal vez escuchar a
un profesor!
En el mundo de hoy lleno de injusticias y sufrimiento, los
humildes y los que no tienen quien los defienda anhelan tener un
defensor que abogue por ellos. En contraste, en el mundo del siglo
octavo a.C., el Seor, el Gobernador Supremo, buscaba a un hombre
para enviarlo con el mensaje de justicia a una gente malvada e
injusta. El hombre que escogi fue Isaas, el hijo de Amoz.
Probablemente la poca que se describe en este pasaje era la
crisis en la cual Jud fue invadida por Efran y Siria (735 a.C.). El
ejrcito enemigo se acercaba hasta la muralla de Jerusaln.
Trgicamente y contra el consejo de Isaas, el joven rey, Jotam,
solicit la ayuda de Asir , la. Era un cuadro triste: al brotar el
conflicto, el pueblo todava gozaba de prosperidad e independencia;
pronto las perderan. Espiritualmente se encontraban en la ruina: la
idolatra e inmoralidad abundaban.
El primer captulo del libro es un resumen de la predicacin de
Isaas: condena al pueblo, por su infidelidad, y ofrece, en nombre de,
8

Dios, la reconciliacin, bajo la condicin de que se arrepintieran. A

travs del libro, sus orculos oscilan entre la denuncia del pecado y la
proclamacin de esperanza por medio de la misericordia divina.
Con trminos claros el profeta presenta el pecado de Jud como
un a rebelin contra la soberana divina. Teolgicamente, relaciona el
pecado, del pueblo con la cada de la primera pareja en el huerto del
Edn (Gn. 11-71, y con la rebelda obstinada de Israel contra el
pacto hecho en Sina (vase Ex. 1958). Sin embargo, a pesar del
fracaso de los hijos que ha criado, el Padre todava los ama y quiere
redimirlos.
El captulo es un soliloquio de Dios, el Padre, quien est
angustiado por el proceder de un pueblo insensato y rebelde. De la
rebelda, el pecado principal, brotan las dems maldades indicadas:
las injusticias sociales, el formalismo en la adoracin, y las
iniquidades, absurdas.
El ttulo (v. 1)
La Biblia indica que la Comunicacin divina llegaba a los
hombres por muchas maneras. En cuanto a Isaas, se destaca el uso
de visiones, palabras y reflexiones sobre acontecimientos. El ttulo
del libro habla de la visin "la cual vio" (v. t). El significado de la
expresin se aclara al comparar el uso de la misma frase en 2:1
donde el contexto hace referencia a "la palabra" que "de Sin saldr"
(2:3b). El contexto sugiere que la visin recibida fue visual y audible:
el profeta perciba y entenda el mensaje que el Seor, quiso que
entregara al pueblo.
El ttulo' (v. 1) le fue puesto ms tarde al libro como trabajo
editorial, e identificaba al profeta, el lugar donde serva y su poca
histrica (vase la introduccin). El nombre de su padre era Amoz,
que se deletrea' en una manera diferente a la del profeta Ams; no
haba conexin entre ellos.
La queja (1:24)
La tristeza del Padre vino por la ingratitud y rebelda de sus hijos.
"Od . . . escuchad" (vv. 2 y 10) eran palabras introductorias a un
llamado a juicio por haber quebrantado el pacto (o alianza) hecho
entre Jehov e Israel (Ex. 19-20). En el proceso, o acusacin, Dios
era a la vez fiscal l abogado acusador) y juez.
9

El profeta hablaba por Dios y as representaba al fiscal. No era el

defensor del pueblo; al contrario, llam a los cielos y a la tierra para
que presenciaran el caso y actuaran como testigos en ello.
El escndalo del pueblo era su ingratitud y rebelda contra el
Padre celestial. Por medio de Su amor, Dios les haba criado como
hijos, y les haba engrandecido (v. 2). La paternidad de Dios era un
concepto bien arraigado en el Antiguo Testamento (vase Os. 11: 14); no fue introducido en el Nuevo Testamento, sino que fue
ampliado por el Seor Jess. Debido a tal paternidad, la rebelin de
Israel era an ms increble y desnaturalizada; los animales
demostraban ms inteligencia, en su reconocimiento instintivo de sus
amos, que Israel en su relacin con Dios.
La falta de conocimiento (v. 3b) era otra razn de queja por parte
del Padre. El pueblo no tena una relacin personal o ntima con su
creador. Israel no haba aprendido dada de la bondadosa presencia
divina: "Israel no entiende" (v. 3). La gente no haba pensado
seriamente acerca de la pregunta vital de la vida y la muerte: tal
pensar le hubiera llevado a reconocer el seoro de Dios y darle
gracias por Su bondad. La falta de entendimiento aseguraba su
fracaso nacional!
A la ingratitud y, falta de conocimiento, el profeta agreg otra
queja: era un pueblo pecador cargado de maldad (v. 4a). El
abandonar a Jehov significaba que se sentan autosuficientes. Se
crean capaces de vivir sin consultar a Dios, y, al declararse libres de
l, comenzaban a representar el papel de Dios con trgicas
consecuencias.
La frase "nacin errante, o "nacin que ha errado al blanco a que
se tira" se puede traducir literalmente, "gente pecadora"; es decir, la
nacin noble no alcanz el propsito para el cual haba sido
constituida. Se pintaba el cuadro an ms triste al agregar la palabra
"maldad" o "iniquidad" que viene de la raz que significa "torcer",
"doblar", o "errar el camino". Se aada a la falta de no alcanzar la
meta divina la de torcer la vida moral. Adems, se denunciaba a los
"malignos", aquellos que "daan", o que "lastiman" a los dems, y a
los "depravados", o aquellos que "tratan corruptamente" con los
dems. Estos ltimos fueron los que "pervertan" o "destruan"
mientras que buscaban su propio beneficio. Era un cuadro triste y
deprimente de una sociedad egosta y enferma.
10

Encima de todo dejaron, al Santo de Israel" (v. 4b). Esta frase se

encuentra unas veinticinco veces en el libro y con poca frecuencia en
lo dems del Antiguo. Testamento. Evidentemente es un concepto de
suma importancia para Isaas. La santidad es una cualidad esencial de
Dios y tambin de las personas o elementos dedicados o apartados
para Su servicio. Cuando el Seor se revela al ser humano, ste
experimenta el misterio tremendo de la presencia divina, y, con una
transformacin operada por Dios, su vida ha de reflejar las
cualidades ticas requeridas por el Dios santo.
El castigo (vv. 5-9)
Isaas dijo que el precio que el pueblo pagara por la rebelda
sera castigo personal y asolamiento de la tierra. El propsito de esto
era salvador: Dios quiso despertar al pueblo; sin embargo, cuanto
ms Dios les castigaba, ms el pueblo se rebelaba. "Por qu querris
ser castigados an?" (v. 5a), o quizs, "Dnde querris ser
castigados an? Jud era como un siervo rebelde cuyo dueo ya le
haba castigado por su maldad hasta que el cuerpo estaba totalmente
machacado. No quedaba ni un slo lugar sano en su cuerpo; ni
estaban las heridas "curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite"
(v. 6). Sin embargo, el pueblo segua en su rebelda.
Por aadidura, vendra la devastacin de la guerra, la cual sera
paralela en intensidad para las ciudades y la tierra como era el castigo
para el cuerpo (v. 7). Los asirios eran maestros de la poltica de
arrasar todo en una regin antes de abandonarla. El profeta
probablemente estaba haciendo referencia a la invasin de TiglatPileser III en 734 a.C., aunque podra haber sido la de Senaquerib en
701 a.C. cuando el asirio se jactaba de haber destruido cuarenta y seis
ciudades amuralladas en Palestina, ms pueblos sin nmero.
Isaas represent a Jerusaln como una doncella, 1a hija de Sin"
(v. 8a; vanse 10:32; 16: 1; 37:22). Sin era el nombre original de la
fortaleza de los jebuseos conquistada por David (2 S. 5:7), y lleg a
ser el nombre potico para la "ciudad de David", Jerusaln.
Para indicar el aislamiento completo en que quedara la ciudad, el
profeta emple ilustraciones grficas: "como enramada en via, y
como cabaa en melonar, como ciudad asolada" (v. 8). Las
enramadas y caba- as eran bien conocidas por la gente de la poca.
11

Despus de un perodo corto de ocupacin y utilidad durante la

cosecha, las habitaciones frgiles eran abandonadas y pronto
desaparecan. As sera tambin el destino de la ciudad pecadora.
Sin embargo, por la misericordia divina quedara "un resto
pequeo"(v. 9): la destruccin no sera total como ocurri con
Sodoma y Gomorra (vase Gn. 18-19). El vocablo traducido "resto"
aqu no es igual al trmino usado frecuentemente en el libro (vanse
4:2; 6:13; 7:3; 10:19-22; 17:6; 28:5). Posiblemente Isaas no los
consideraba como un remanente purificado y digno de llevar el otro
nombre. Sin embargo, Dios les demostrara su gracia a pesar de su
rebelda.
La adoracin corrompida (w.10-15)
Con el empleo de la frmula "od ... escuchad" (v. 10) el profeta
inici un nuevo proceso legal contra el pueblo. Parece que el orculo
fue entregado durante un festival religioso ante una congregacin
numerosa que llenaba el templo. Con palabras custicas, Isaas les
dirigi el mensaje a los, "prncipes de Sodoma" y al "pueblo de
Gomorra" (vase Gn. -19). Estos eran trminos simblicos para los
lderes de Jud y los ciudadanos de Jerusaln. Para estos, el profeta
no pudo haber elegido palabras ms ofensivas porque los pecados y
la destruccin de las dos ciudades eran bien conocidos.
Isaas y los dems profetas hebraicos insistieron en la prioridad
de la obediencia a los mandatos morales de Dios ms que el
cumplimiento de las ordenanzas externas del culto (vanse Am. 5:2124; Os. 6:6; 8:11 14; Mi. 6:6-8; Jer. 7:22-23; etc.). Para ellos, el culto
de adoracin era importante; sin embargo, para tener validez, la vida
cotidiana tena que expresar la calidad moral del Dios Santo a quin
ellos pretendan adorar. La relacin interna con Dios tena prioridad
sobre los rituales externos. De otro modo, los actos externos de culto
seran pura hipocresa. Isaas condenaba el abuso, no la institucin
del culto.
La "ley" (v. 10) lleva el sentido aqu de "direccin" o
"enseanza". Debido a la iniquidad de los que llenaron el templo, los
sacrificios eran vanos (v. 1 l); entraron en los atrios del Seor con
inmundicia (v. 12); las asambleas y fiestas solemnes eran expresiones
vacas-"No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es
abominacin" (vv. 13-14). Las oraciones con manos levantadas12

piadosamente no eran escuchadas"llenas estn de sangre vuestras

manos" (v. 15).
Dios no escuchar las oraciones de quien no trate bien a los
dems : La religin pura y la moralidad son inseparables. Isaas
anunci un principio fundamental de la religin bblica: no se
encontrar el favor divino sin conducirse debidamente con los dems.
Sin esto, todo rito es vano.
La oferta: arrepentimiento o destruccin (w. 16-20)
Despus de la denuncia lleg una exhortacin: el profeta us diez
imperativos en los versculos 16 al. 18. Indic pon claridad el camino
del arrepentimiento (vv. 16- 17) y llam a una decisin (vv. 18-20).
El arrepentimiento, tendra que demostrarse prcticamente en la vida
diaria (vv. 16-17) y, tendra que ser personal ' (v. 18). Para el pueblo,
el pasaje contena el eco de una exhortacin ms antigua hecha por
Moiss al pueblo antes de la entrada en la tierra prometida: aquel
momento tambin haba exigido tomar una decisin de vida o
muerte-de recibir bendiciones o maldiciones (vase Dt. 30:15-20). El
arrepentirse era la nica manera. de evitar la destruccin.
El primer imperativo, "lavaos", era un acto simblico de un
verdadero arrepentimiento. Se refera a lavar el cuerpo; sin embargo,
era Dios quien hara la limpieza y perdonara el pecado (4:4). Por lo
tanto, el primer paso era reconocer la inmundicia de ' uno mismo:
"limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis
ojos" (v. 16). Este era el primer paso. El siguiente era llenar el vaco
con algo mejor, o, si no, habra el peligro de encontrar el postrer
estado peor que el primero (vase Lc. 11:24-26).
Desde el lado positivo, Isaas deca que el arrepentimiento era ms
que lavarse, o quitar lo sucio: "dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien" (vv. 16b- 1 7a). Haba una responsabilidad social
ligada al arrepentimiento. El profeta explic lo que haba que hacer:
"buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda" (v. 17). El hacer el bien era ms que ser
religioso, o simplemente asistir a los cultos. La persona entregada a
Dios se preocupara por la opresin y la injusticia; hara todo lo
posible para crear una sociedad justa y permanente. Para Isaas, el
hacerlo era vida; el no hacerlo era caos. El hacer el bien era ms que
simplemente curar las heridas; era tambin buscar la manera de
eliminar las causas que producan -las heridas.
13

Una vez ms el profeta volvi a la forma literaria de una

litigacin: "Venid luego . estemos a cuenta" (v. 18). No era un
llamamiento para hablar amistosamente, sino un mandato a pararse
frente al Seor para que el juez omnipotente d Su veredicto y
explique las alternativas.
En el contexto, Isaas no ofrece a Jud un perdn incondicional.
La palabra "si" (v. 18) es una traduccin del vocablo hebraico im.
Muchas veces lo introduce una oracin interrogativa (vase' 10: 15;
29:16; Job 59:13, etc.). Por lo tanto, algunos traducen el versculo
18b como si fueran preguntas indignadas: ". . . si vuestros pecados
fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos? Si
fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana?" Las
preguntas llevan una respuesta obvia: No! Es imposible que algo
pueda ser rojo corno el carmes y blanco como la nieve a 1 mismo
tiempo. Si se lo traduce as como preguntas retricas, el propsito
sera rechazar la solucin fcil ofrecida por el sistema ritual al
problema del pecado. No poda haber perdn sin arrepentimiento.
A pesar de que esta interpretacin es mi preferida, se ha ofrecido
otra sugerencia para el versculo 18 que tambin est de acuerdo con
la gramtica y el contexto: son cuatro frases que comienzan con 'im y
se traducen como oraciones condicionales. Adems, los verbos en las
clusulas principales son traducidos como una expresin de un deseo
o mandato: "Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve
djenlos ser emblanquecidos." Esto no excluye la posibilidad del
perdn; sin embargo, no implica que ser automtico o
incondicional. El perdn vendr nicamente con el arrepentimiento.
La decisin estaba en manos de la gente. Los versculos 19 y 20
son claros. Nos les ofreci perdn, lo podan aceptar o podan seguir
el camino hacia la destruccin.
Desgraciadamente, no hay evidencia del arrepentimiento del
pueblo en general. Haba algunos, s, que escucharon la voz
proftica; sin embargo, Dios tuvo que mandar el castigo. El pueblo se
volvi adversario de Jehov (v. 24), y consecuentemente el Seor
anunci por medio del profeta que quitara la impureza (v. 25).
Despus de la limpieza, podran ser restaurados los jueces justos y
ser levantada una ciudad fiel y justa (vv. 26-27). El Seor fue justo
en Su castigo (v. 28). En realidad, no fue el Santo de Israel quien
destruy al pecador el pecador se destruy a s mismo. Su obra
produjo la chispa que encendi la llama que lo consumi (v. 3 l).
14

Lecciones para la vida en

Isaas 1: 1-20
1. El juicio divino vendr sobre cualquier nacin pecaminosa; sin
embargo, el propsito de esto es salvfico. El verdadero profeta
tiene la capacidad de discernir si la poca en que vive est bajo
la ira o bajo la misericordia de Dios. Isaas, dndose cuenta de la
crisis moral por la que pasaba su pueblo, anunci claramente,
que el juicio divino llegara para azotarles; sin embargo, por Su
misericordia, Dios lo anunci de antemano. Dios llam al pueblo
a arrepentirse y trat de evitar las tristes consecuencias de la
rebelda.
2. Dios nos ama aun cuando nos rebelamos contra El. El profeta
anuncia al comienzo del libro la verdad ms importante de su
mensaje. Lo que Dios quiere de nosotros es nuestro amor y
fidelidad. El Nuevo Testamento sigue el mismo tema (Ro. 5:6-8;
Jn. 3:16).
3. Dios conoce la iniquidad de todos, y ofrece el camino de
arrepentimiento por el cual el pecador puede ser salvo. Sin
embargo, la decisin est en manos de cada persona.
4. Esencialmente, el pecado es rechazar el amor del Padre. As que,
es rebelda (Hebreo pasha'). El resultado del pecado es una
perversin de la vida, cambiando las realidades bsicas por las
egostas. La rebelda es un poder que corrompe y contamina. Su
remedio viene nicamente de Dios quien enderezar la vida otra
vez por medio del arrepentimiento y de la fe.
5. El arrepentimiento es ms que sentir culpa o lstima. Se agrega a
la tristeza por la iniquidad personal un hecho volitivo de volver a
Dios.
6. La santidad de Dios contrasta con el pecado del hombre.
15

Actividades de Aprendizaje Personal

1. En cuanto al estilo literario del libro de Isaas, su prosa
es____________ y su poesa es.
2. El nombre Isaas significa______________.
3. En la Biblia, un nombre significaba _______________.
4. Es probable que Isaas viva en____________________.
5. Probablemente Isaas inici su ministerio en el ao que
falleci el rey.
(eljase de la lista la respuesta correcta):
(1)___________ Jotam (3)____________ Uzas
(2)___________ Acaz
(4)____________ Ezequas
6. Isaas tuvo su gran visin del Seor (ls. 6) en el ao
7. Indquense las fechas de los dos periodos histricos
encontrados en el libro -de Isaas.
(1)_______________________ , y
(2)_______________________ .
En el primero,- dominaba Palestina, mientras que en
el segundo la dominaba (eljase la respuesta correcta:
Asiria, Babilonia).
8. La designacin de Dios caracterstica de Isaas
era ________________.
(eljase de la lista la respuesta correcta:
a. El Altsimo
c. 11 Seor de los ejrcitos,
b. El Santo de Israel
d. El Dios de Jacob)
Respuestas:
1. clsica y sublime 2. Jehov es salvacin 3. El ser o la
naturaleza esencial de uno 4. Jerusaln 5. Uzas 6. 742 a.C.
7. 742-701 A.C y 550-520 a.C.,- Asiria y Babilonia 8. b. el
Santo de Israel.
16

Capitulo 2
La adoracin que tiene valor
Isaas 6:1-13
A Corea se le llama "la tierra de calma matinal". Hoy en da,
Corea del Sur es uno de los lugares del mundo donde las iglesias
cristianas estn creciendo con mayor rapidez. Los cristianos siguen la
tradicin oriental de sus antepasados, pero ahora con un enfoque
nuevo. Madrugan para prepararse mejor para las actividades del da.
El tiempo que pasan en adoracin y oracin ha influido grandemente
en el crecimiento espiritual del pueblo cristiano.
Los coreanos no siguen esa prctica nicamente en su tierra natal.
Llev a un grupo de seminaristas a Chicago para un curso especial en
misiones urbanas. Dormimos en el santuario de una iglesia ubicada
en el viejo centro de la ciudad. La iglesia trabaja con varios grupos
tnicos. Haca fro durante nuestra estada. Me despert a las cuatro
de la maana la primera noche cuando entr alguien al santuario. Era
un coreano quien qued sorprendido al encontrar algunos hombres
durmiendo sobre el piso. Se retir. Me levant para averiguar lo que
pasaba. l haba llegado para la hora acostumbrada de oracin.
Aquella semana los coreanos se reunieron fielmente cada maana en
otro lugar de la iglesia para adorar a Dios y para buscar la direccin
divina en sus vidas. De ellos aprend a tener un nuevo aprecio por la
disciplina personal espiritual y el amor para con Dios que produce
una calma matinal.
La adoracin
No es fcil dar una definicin simple de la adoracin bblica. En
realidad abarca muchos elementos: reconoce y aplica en todo nivel
humano el valor absoluto de Dios. Por medio de hechos y palabras
17

afirma que el Seor es soberano en la vida. La adoracin es

responder a la revelacin divina. Es el sentir caracterstico de la
religin; es la reverencia elevada a su nivel ms alto, y es servicio.
En trminos M Antiguo testamento, es postrarse ante el
Todopoderoso. Es un encuentro dinmico con el Dios viviente. Es
una experiencia que produce gozo, paz, y direccin para la vida.
Aunque no es simplemente un rito o ceremonia, tales actos en s no
son necesariamente antagnicos. En realidad, los verdaderos
adoradores adorarn a Dios en espritu y en verdad (Jn.423).
La adoracin es asombro porque proviene naturalmente de lo
misterioso de Dios (vase Job 37:14; Sal. 77:14; Lc. 2:18, etc.). Es
dar gracias al Seor Omnipotente a solas, o en comunidad con otros.
Es aceptar su .autoridad suprema (Ex. 203) y obedecerle
reverentemente (Ex. 19:516).
Somos deudores a Isaas por su contribucin al concepto de la
adoracin. l fue uno de los primeros en relacionar la santidad de
Dios ntimamente con el culto y con la vida. Ensea que el pecado
del hombre destruye la adoracin verdadera; en realidad, es la
anttesis de la santidad. Para l, el pecado es ms que romper con un
cdigo externo: es inmoralidad o perversidad interna. La santidad
tiene una calidad moral. Aunque la santidad de Dios incluye la idea,
de Su separacin del hombre (porque es diferente), Isaas no le
presenta como un Dios ausente o distante: Dios mora con su pueblo.
l es "el Santo de Israel" , (Is. 5:19,24, etc.). Se revela Su santidad, el
ser de Dios, por medio de Su justicia y la rectitud de sus acciones.
Por lo tanto, la adoracin del hombre es una vida recta de comunin
con Dios y se expresa tambin al reunirse en la presencia de Dios,
con una comunidad de fe, en cultos de alabanza a Su nombre.
La adoracin digna: un llamamiento a servir
(6:1-13)
El relato del llamamiento de Isaas es uno de los captulos
sobresalientes del libro, y en verdad, de toda la Biblia. En ello se
unen muchas tradiciones del Antiguo Testamento: se ve la influencia
del culto de adoracin en el templo; se elevan himnos y alabanzas al
estilo de los Salmos; se sienta la influencia moral de la Ley, y
resuena con claridad la voz proftica.
18

Normalmente se esperara encontrar el llamamiento del profeta al

principio de su libro; sin embargo, es posible que el escrito vino
despus del cumplimiento de algunas de las amenazas pronunciadas
en los captulos anteriores, y sirve como un prlogo de introduccin a
los prximos captulos que forman una unidad literaria denominada
frecuentemente con el ttulo "El Libro de Emanuel"- (Is. 7-12).
Adems, d e ser un relato del llamamiento de Isaas, el captulo es
instructivo en cuanto -a la adoracin digna: magnifica a Dios,
humilla y cambia al hombre, y resulta en fidelidad y en servicio de
parte del hombre.
La adoracin digna magnifica a Dios (w. 1-4)
Para Isaas el centro de su experiencia era un encuentro con Dios.
Un, da, mientras adoraba al Seor en el templo, tuvo una visin de
Dios, "sentado sobre un trono alto y sublime (v. l).
Significativamente, era el ao cuando muri el rey Uzas (tambin
llamado Azaras; 742 a.C.). El reino de ste haba sido largo y
prspero (783-742 a.C.). Tuvo xito en reorganizar el ejrcito, en
mantener sujetos a los edomitas, y en dominar el comercio con
Arabia por medio del control del puerto al sur, Elat (vase 2 R.
14:,22). Durante sus ltimos aos enferm de lepra, y Jotam, su hijo,
ocup el trono como regente (2 R. 15:5.); sin embargo, fue Uzas
quien mantuvo el poder detrs del trono. Su muerte puso fin a una era
de paz, pues de all en adelante Asiria, sera el poder dominante en
Siria-Palestina.
En Israel el rey representaba un papel de suma importancia. El
joven Isaas no haba conocido otro monarca. Adems del dolor por
la prdida del gua nacional, probablemente estaba preocupado por la
debilidad moral del regente que iba a tomar las riendas del gobierno,
y por la amenaza del poder creciente de Asiria. Quiz su experiencia
ocurri mientras meditaba aquel da en el templo con el canto del
coro levtico.
El trono de Jud haba quedado vacante. El rey Uzas haba
muerto; sin embargo, el verdadero rey del pueblo segua vivo y
ocupaba Su trono en los cielos. Su gloria llenaba el templo y todo el
mundo. Era "el rey" (v. 5) y su trono era exaltado sobre todos los
tronos. No se turb por las vicisitudes polticas ni por las intrigas de
19

los cortesanos en Jerusaln. Isaas "pudo echar una mirada al "templo

celestial", ms all de] templo de Jerusaln, donde Dios haba
convocado las huestes de cielo en un concilio para juzgar a Jud por
sus pecados. (Para el concilio celestial, vase Gn. 1:26; 1 R. 22:1922; Job 1:6- 12; Sal. 89:5; Jer. 23:18, 22, etc.)
Por encima de Dios hubo serafines (v. 2). Etimolgicamente la
palabra significa "los ardientes", o "los gneos", y es idntica con el
adjetivo que describe a las "serpientes ardientes' 1 que mordan al
pueblo en el desierto (Nm. 21:4-9). En otro lugar Isaas habla de
"saraf [en singular] voladora" que muchos traducen "serpiente
voladora" (vase Is. 14:29). De estas referencias, algunos intrpretes
sugieren que posiblemente los serafines tenan una forma similar a
una serpiente. Sin embargo, no parece que haya razn suficiente para
considerarlos as. Eran una escolta celestial alrededor del Seor.
Adems de alas, tenan voces, manos y pies para pararse derechos.
Mejor es verlos como criaturas celestiales con alas y parcialmente
humanos en forma.
El simbolismo del relato es significativo y representa lo que es la
adoracin ideal. Cada serafn tena seis alas: "con dos cubran sus
rostros" (v. 2) ` un smbolo de reverencia: no miraban al Dios
Santsimo; "con dos cubran sus pies" (un eufemismo que designa, su
desnudez), un smbolo de modestia o pureza; "con dos volaban", -un
smbolo de servicio. Tambin cantaban en forma antifonal alabando a
Dios por su gloria. El Dios de Israel era nico: era tres veces santo
(qadhosh), y su gloria llenaba todo el mundo. Toda la creacin
magnificaba a Dios y no haba lugar ninguno donde no estaba l
(vase Sal. 139).
La triple repeticin de la palabra "santo" expresa en grado
superlativo la calidad esencial de Dios. Es absolutamente
trascendente; es completamente diferente o distinto del hombre, y es
totalmente separado de todo lo que es finito y pecaminoso. Aunque
Dios es diferente del hombre (absoluta perfeccin moral), eso no
quiere decir que est lejos de l. En esto se ve la influencia de Oseas:
"porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti" (Os. 11:9).
El ttulo "Jehov de los ejrcitos" se emplea por primera vez en 1
Samuel 1:3 y fue usado extensamente por los profetas Isaas,
jeremas, Hageo, Zacaras y Malaquas. La palabra tsba'oth se traduce
"ejrcito" y refleja una Variedad de significados segn el contexto:
20

puede referirse al sol, la luna y las estrellas (vanse Gn. 2: 1; Dt.

4:19; 173, etc.); a veces significa el ejrcito celestial (Vanse 1 R.
22:19; 2 Cr. 18:18; etc.), o uno terrenal (vanse 1 R. 15, 32; 5: l).
Temprano en la historia de Israel, Josu tuvo un encuentro con el
"Prncipe de ejrcito de Jehov" (Jos. 5:13-15) y Jehov le dio
instruccin para la toma de Jeric (Jos.'6:2). Con todo, el trmino
"Jehov de los ejrcitos" probablemente designaba a Dios como el
creador de los ejrcitos de Israel tal como era de los de los cielos.
Jehov les acompaaba en la batalla. Durante la conquista, la poca
de la guerra santa, el arca del pacto, el smbolo de la presencia
divina, acompaaba a los israelitas en la batalla. Ms tarde,
especialmente despus del exilio babilnico, cuando el pueblo fue
gobernado por pases extranjeros Y no tena ejrcito propio,
evidentemente los profetas usaron este ttulo para reavivar la
esperanza de la gente desilusionada. Era un ttulo que les haca
recordar momentos de triunfos, y que les llamaba a volver a Dios en
arrepentimiento y fe. Para Isaas era tambin una poca crtica, y en
su visin vio al Seor, Jehov de los ejrcitos, sentado sobre Su trono
alto y sublime.
Con el canto de los serafines, "los quiciales de las puertas "se
estremecieron" y "la casa se llen de humo" (v. 4). Isaas estuvo
afuera mirando hacia adentro y not especialmente el movimiento de
los quiciales. El humo era smbolo de la presencia divina tal como
era la nube de gloria que llen el tabernculo durante la morada en el
desierto (vanse Ex. 40:34 y Ez. 10A). El humo, tanto como la nube,
revelaba y oscureca la presencia divina. Con ello, Isaas no pudo ver
ms el trono; sin embargo, senta profundamente la presencia divina.
La adoracin digna. humilla y cambia al hombre (w. 5-7)
Al ver el trono y gloria de Dios desaparecer atrs del humo,
Isaas se dio cuenta de su humanidad y perversidad. Dijo: "Ay de
m! que soy muerto" (v. 5). Quin podra ver a, Dios y vivir? Pens
que haba mirado algo prohibido a los mortales! Siglos antes Moiss
le haba pedido a Dios que le mostrara su gloria, y el Seor le dijo:
"No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir" (Ex.
33:18-20).
Adems, Isaas dijo que era hombre "inmundo de labios" y
habitaba entre un pueblo que tena 1abios inmundos". No nicamente
haba visto a Dios, tambin estuvo como pecador en la presencia del
21

Dios santo. No era con pena. de muerte que se prohiba a los

sacerdotes entrar en el tabernculo de reunin sin lavarse (Ex. 30:172 l)? En aquel momento, Isaas se dio cuenta de que todos ellos se
atrevan a participar en el culto sin purificarse. Senta que fue
sellada su suerte! Nunca podran entrar en el templo celestial para
adorar a causa de su inmoralidad. El abismo entre el Dios santo y el
hombre inmundo era insondable, y, Al ver la gloria de Dios, vio
tambin que el pecado no nicamente le afectaba a l sino tambin a
la sociedad en la cual viva.
La expresin labios inmundos" es extraa. Normalmente el
profeta habla del "corazn inmundo" o las manos inmundas". Qu
significa la frase aqu? Probablemente son dos elementos los que
figuran.: (1) recientemente se haba, escuchado cantar el coro de
serafines, y se dio cuenta de que tales himnos de alabanza a Dios
nunca podran salir de labios inmundos. Corno mensajero de Dios
uno tendra que tener labios limpios y puros. (2) Adems, era
costumbre en varios de los -pueblos vecinos tales como los egipcios
y algunos pases de Mesopotamia tener una ceremonia de
purificacin de la boca de los profetas antes de que entregaran sus
orculos. Podra ser menos para Isaas? Senta la carga del pecado
que llevaba. Sin duda, el mensajero de Dios tendr problemas serios
en hablar por Dios si su boca no haba sido limpiada.
Al terminar de confesar su pecado, vol hacia Isaas uno de los
serafines, no para matarlo como esperaba, sino para limpiarlo de su
inmundicia. El serafn, una criatura de fuego, habla sacado un
"carbn encendido... del altar con unas tenazas" (v. 6), y toc los
labios del joven. El carbn era demasiado caliente para que el serafn
lo tocara directamente. Aun en una visin, no era una -experiencia
fcil y agradable para Isaas. La limpieza de su pecado lleg con
dolor, y es as para muchas personas. La brasa era un smbolo de
purificacin: quem y destruy el pecado del profeta. No haba en
aquel entonces, ni hay hoy da, un remedio sin dolor para el pecado.
El precio del perdn es el sufrimiento y la muerte. Por eso el Hijo de
Dios tuvo que ir a la cruz. Sin embargo, el perdn era, y es, por
medio de la gracia de Dios. No haba mrito de parte de Isaas.
Al tocarle, el serafn dijo: "es quitada tu culpa, y limpio tu
pecado" (v. 7). La "culpa", o distorsin intencional de una vida sin
Dios, y el "pecado", o el faltar o errar en el tiro hacia el blanco, han
sido quitados y perdonados.
22

Es corno si la pizarra de la vida, con todos, sus hechos malos, ha sido

limpiada o borrada por la gracia divina.
La adoracin resulta en fidelidad y servicio (vv. 8-13)
El clmax M llamamiento se encuentra en estos versculos. Una
vez purificado, Isaas estuvo en condicin de escuchar la voz divina y
participar en el concilio celestial.
Lleg la voz del Seor: "A quin enviar, y quin ir por
nosotros? (v. 8). Quin estaba con el Seor?, quines eran los
otros, los "nosotros"? Son varias las respuestas: (1) algunos piensan
que significa la Trinidad; sin embargo, en el Antiguo Testamento no
se encuentra claramente expresada la doctrina de la Trinidad; lo que
se encuentra es la base para dicha doctrina. No es que la niega, sino
que su expresin clara slo se encuentra en el Nuevo Testamento. (2)
Otros explican el trmino como un uso literario de lo que se llama un
"nosotros", editorial. Es similar a "la pluralidad de majestad donde un
monarca expresa su deseo o orden en la forma de "hagamos tal cosa".
Se sobrentiende que no se est dirigiendo a s mismo. (3) La mayora
de los eruditos consideran que el texto es una referencia a seres
celestiales. Ellos no tornan decisiones, porque la palabra de Dios es
absoluta y final; sin embargo, su funcin es adorarle, y, de acuerdo
con Su voluntad, servirle, tal como los ngeles quienes aparecen de
vez en cuando en la Biblia como Sus mensajeros o emisarios. (4) Al
final, existe una posibilidad ms. Como ya mencionamos, el captulo
entero parece ser un prlogo de introduccin a la seccin mesinica,
El Libro de Emanuel (Is.'7-l2). En estos captulos se emplean
trminos para Aquel que vendr que son aplicables tambin para la
deidad (vase 7:14 y 9:6). Es posible que la pregunta 'quin ir por
nosotros" sea una referencia al Mesas preexistente? Si fuese as, la
pregunta1endra un doble propsito: uno sera introducir el concepto
mesinico, y el segundo sera ofrecer a Isaas una oportunidad para
responder al llamamiento divino.
Lo cierto es que en este pasaje se presenta a Dios con el singular
"yo" (v. 8), y de alguna manera El est relacionado con las
referencias del plural "nosotros". El Antiguo Testamento no dice
ms, y el Nuevo Testamento desarrolla el concepto de la Trinidad
dentro de esta idea.
Hasta este punto, Isaas era un observador del concilio. Ahora,
repentinamente se introdujo en el asunto y respondi a la pregunta
23

divina, ."Heme aqu, envame a mi' (v. 8b). La respuesta fue

inmediata y sin -condiciones. En esto se ve un contraste con las
experiencias de Moiss (Ex. 3:114:17) y jeremas (Jer. 1:6) quienes,
resistieron el llamamiento divino.
El concilio se haba reunido antes de la entrada de Isaas, y el
veredicto de culpable ya haba sido pronunciado sobre Jud. Lo que
el Seor necesitaba era un mensajero, o un profeta, que se lo
informase al pueblo.
En cuanto a Isaas, l no saba la naturaleza de la misin,
Simplemente se puso a disposicin del Seor. La adoracin le llev a
contemplar la santidad y gloria de Dios. Esto hizo que se diera cuenta
de su inmundicia frente al Seor y lo movi a confesar su pecado.
Dios le perdon, y le ofreci la oportunidad de participar en la obra
divina. Isaas respondi voluntaria y espontneamente a servir al
Seor haciendo la voluntad divina. No era su habilidad lo que Dios
buscaba, sino su disponibilidad: Gracias a su entrega, Isaas lleg a
ser un profeta, un mensajero del concilio divino a su pueblo (vase
Jer. 23:18, 22).
El ministerio de Isaas iba a ser difcil y sin xito visible.
Predicara y el pueblo no entendera (v. 9). El efecto de su obra sera
completamente distinto de lo que l quiso. En los ojos del pueblo su
vocacin sera un fracaso.
No es fcil entender la expresin "engruesa, el corazn de este
pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea ... ni
oiga ... ni se convierta . . . (v. 10). Acaso el Seor quera que
predicara de tal manera que la gente no le entendiera? No! La
voluntad de Dios no era esa. El 1 Seor conoca el pueblo. Haba
trabajado con ellos por largo tiempo y con paciencia (vase 1:2-9).
*Los imperativos de los versculos indican la naturaleza rebelde del pueblo y el no entender describa mera
mente lo que sera el resultado inevitable de, la predicacin. El
problema era el pueblo y no la calidad de los mensajes. Al analizar el
trabajo de Isaas no hay manera de ocultar esta verdad.
Una pregunta urgente sali de la boca del profeta: "Hasta
cundo, Seor?" (v. 11) Cunto tiempo durar la obstinacin del
pueblo? El Seor le contest que durara hasta que Jud quedara
destruida y el pueblo fuera llevado al destierro (vv. 11- 12). La
nacin sera destruida como un rbol cortado; sin embargo, quedara
un -tronco del cual saldra un vstago, la simiente santa" (v. 13b). La
24

respuesta de Dios no indicaba ningn tiempo. Haba de continuar

Isaas su labor hasta terminar con ella. Sin embargo, en la
destruccin, por un milagro del Seor, se conservara un remanente.
Del fuego del destierro saldra un remanente justo a travs del cual
Dios realizara su propsito en el mundo.
Aunque la frase "as ser el tronco, la simiente santa" no se
encuentra en la versin griega del Antiguo Testamento (la
Septuaginta), s aparece en el texto del pergamino de Isaas
encontrado cerca del Mar Muerto. No obstante la opinin de algunos
al contrario, parece ser que el concepto del remanente justo de Isaas
es legtimamente una parte de su visin inaugural.

Lecciones para W vida en

Isaas 6: 1- 13
1. La adoracin
Aunque se debe cuidar de un legalismo judicial, el posible dividir
la adoracin-en dos categoras principales. Por supuesto que, no todo
bajo la categora "despreciable" es automticamente malo; el
problema viene cuando el enfoque de la vida se concentra
subjetivamente sobre uno mismo. El pedir a Dios Su ayuda no est
mal, pero un inters personal desmedido puede degenerar la oracin.
Una oracin egocntrica se puede ilustrar as: "Seor, te fuego que
me bendigas a m, a mi esposa, a mi hijo, y a su esposa. Es mi
familia, Seor. Buenas noches! Amn."
Despreciable
1 ) Magnifica al hombre
2) Enorgullece al hombre;
muestra habilidades humanas
3) Es externa; ritual
4) Es ms subjetiva; se
concentra en uno mismo
5) Sirve a uno mismo

Digna
1) Magnifica a Dios
Humilla al hombre; produce
confesin de pecado
3) Es interna; dinmica
Es ms objetiva; se concentra
en Dios
5) Sirve a Dios y Su reino

25

Despreciable
6) Invoca a Dios para ayuda en
planes personales
7) Se destruye a uno mismo;
Dios le quita Su presencia

Digna
6) Invoca el ~:de Dios para
servirle a El
7) Resulta en vida eterna; tiene la
presencia divina

2. Elementos esenciales en la adoracin

Segn Isaas, hay varios elementos esenciales en la adoracin:
(1) la adoracin tiene el propsito -de alabar a Dios, y exaltarle
en todo lo que se hace;
(2) la adoracin verdadera revela la perversidad humana;
consecuentemente, convence al hombre de que su nica
esperanza se encuentra en la misericordia de Dios;
(3) La adoracin produce un sentimiento de culpa y lleva a la
confesin del pecado;
(4) Dios perdona al penitente, y el redimido alaba al Seor por la
salvacin;
(5) la adoracin incluye un llamamiento a servir; sin embargo,
los nicos que contestarn sern aquellos que han sido
perdonados;
(6) no se finaliza un culto de adoracin sincera sin una respuesta
voluntaria de obedecer al Seor en toda esfera de la vida..El
servir a Dios con justicia Y rectitud son partes integrales d la
adoracin; sin embargo, las buenas obras son demostraciones
de la vida transformada y no son hechos meritorios con el fin
de ganarnos la salvacin (vase Ef. 2:8- 10).

26

Actividades de Aprendizaje Personal

1. La adoracin, es una afirmacin de que el Seor es____________
en la vida.
2. La adoracin es la ____________________ elevada a su nivel
ms alto, y es____________________.
3. Indquense tres elementos de la adoracin digna:
(1) _________________________________________________.
(2) _________________________________________________.
(3) _________________________________________________.
4. Los serafines eran criaturas de
____________________________________________________.
____________________________________________________.

Respuestas:
1. soberano; 2. reverencia, servicio; 3. magnifica a Dios, humilla y
cambia al hombre, resulta en fidelidad y servicio; 4. fuego.

27

Captulo3
El juicio redentor
Isaas 7: 10- 19; 9:1-7
El libro de Isaas es clsico en anunciar el juicio redentor del
Seor. Dios inevitablemente juzgar al pecador; sin embargo, Su
propsito es redimirlo. A pesar de la maldad, no habr siempre
oscuridad en el mundo: "El pueblo que andaba en tinieblas ver gran
luz; los que moraban en tierra, de sombra de muerte, luz
resplandecer sobre ellos" (9:2, ir. del autor). 1
La poca en que vivi Isaas era muy triste. La vida moral del
pueblo de Dios haba decado. La violencia abundaba, y como en
nuestra poca,: haba hostilidades entre los pases. La mayora de los
habitantes de Jerusaln no entendan que Dios amaba a toda Su
creacin. Reclamaban personalmente las promesas del Seor hechas
a sus antepasados (vase Gn. 12:1-2, etc.); sin embargo, se haban
olvidado del propsito de Dios en elegir a la nacin. No reconocieron
que Jehov quiso que el pueblo fuese un instrumento para bendecir a
las naciones del mundo (vase Gn. 123, etc.). Adems, no se daban
cuenta que la eleccin exiga una vida moral de acuerdo con las
indicaciones divinas (vase Ex. 19-20; 2 R. 17:7-23, etc.). Por otro
lado, no se olvidaron de la promesa del Seor de establecer el trono
de David "para siempre" (2 S. 7:13); sin embargo, descartaban las
admoniciones de obediencia, humildad e integridad (vanse Dt. 28 y
2 Cr. 7:14, etc.). Queran tener las bendiciones materiales y la
presencia divina, sin preocuparse de las responsabilidades morales.
Con la inestabilidad de la situacin poltica, la nacin se
encontraba ante una crisis de fe: haban desarrollado una teologa
materialista que interpretaba. su debilidad, poltica y econmica,

28

como . el fracaso de. Dios. La tarea de Isaas era luchar contra una
incredulidad total. Muchos abandonaron a Dios por dioses ajenos, y,
los ms ortodoxos, dudaban que el Seor pudiera cumplir las
promesas que haba hecho al pueblo.
En el encuentro con el rey Acaz (73), prncipe de la dinasta
davdica, se contrasta el camino de fe del profeta con el de la
conveniencia del monarca. Con esto, se introduce un bloque de
orculos, Isaas 7-12, que tratan de Emanuel. Estos orculos fueron
entregados entre los aos 735701 A.C., y, en ellos, se ve el desarrollo
teolgico del concepto mesinico que brota entre los anuncios de
juicio sobre el pueblo. En realidad, le puede titular la seccin "El
Libro de Emanuel", y, en ella, Isaas le asegura a Israel que, las
promesas de Dios son fieles;,sin embargo, el pacto hecho con la
nacin y con David requiere fidelidad de parte de todos los
participantes. El hombre lo anular, no Dios: la condicin para la
continuacin del pacto era obedecer su! estipulaciones (vase Ex.
19:4-5; 2 S. 7:14; 2 Cr. 7:17-2 1; etc.). No obstante, la infidelidad del
pueblo no anular el propsito redentor-del Seor. Un remanente ser
purificado por medio del fuego que ha de llevar a cabo el. designio
divino. El profeta afirma gozosamente que "no habr siempre
oscuridad..---el pueblo que andaba en. tinieblas ver gran luz; los que
moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandecer sobre
ellos" (9:1-2; tr. del autor).
Los antecedentes del juicio redentor (7:10-12)
La crisis poltica (7:9a, vase vv.1-8)
En el ao 745 A.C. Tiglat-pileser tom poder en Asiria e hizo de
su nacin el poder dominante de la poca. Pronto dirigi su atencin
hacia el oeste y durante su reinado de dieciocho aos hubo guerras
continuas contra las naciones vecinas.
En el ao 735 A.C. Jud se encontraba involucrado en una guerra
contra Rezn, rey de Siria, y Peka, rey de Israel del norte. Acaz, el
flamante rey de Jud, haba rehusado aliarse con ellos en un
levantamiento contra Asiria. Consecuentemente, la coalicin siroefrainita se form, e inmediatamente lanz un ataque contra
Jerusaln con el propsito de derrocar a Acaz y poner en su lugar un
rey ttere, un tal hijo de Tabeel (v. 6; 2 R. 16:5).
Al recibir las noticias de la confederacin, "se le estremeci el
corazn" al pueblo (v. 2J.,Dios mand una palabra al rey por medio
29

de Isaas para tranquilizarle y convencerle de que no tena nada que

temer de los "dos cabos de dz6n" que humeaban (v. 4). Humea ms
un fuego recin prendido y uno ya por apagarse. En cuanto a los
invasores, se trataba de esto ltimo: el humo lleg de un fuego por
apagarse. El rey no quiso confiar en la palabra de Dios, sino que
apel a Tiglat-Pileser pidiendo socorro (2 R. 16:7). El asirio estuvo
de lo ms contento en acceder a su pedido, y pronto el ejrcito asirio
subi contra Siria. En el ao 732 A.C. tom a Damasco y mat a
Rezn (2 R. 16: 10). Tambin, gran parte del territorio del reino del
norte (Israel) fue tomado y se llevaron muchos cautivos a Asirla. En
cuanto a Jud (el reino del sur), se convirti en un satlite de TiglatPileser (vase 2 R. 16: 10- 18). El futuro de Israel (el reino del norte)
qued sellado: en el ao 722 A.C. Samaria cay a los pies del
sucesor de Tiglat-Pileser, y su historia como una nacin
independiente lleg a su fin (vase 2 R. 17).
La crisis de fe (7:9b-11)
Sin fe ' 'ni el rey Acaz ni el pueblo permaneceran (v. 9b; vase 2
Cr. 20:20). Isaas anunci con claridad el mensaje caracterstico de su
ministerio (vase 28:14-22; 30:15; 31:0; 40:29-30; 48:17-18; etc.).
Ms que cualquier otro profeta del Antiguo Testamento, Isaas hizo
hincapi en el concepto de la fe. El nico camino para evitar la ruina
era el de entregarse *completamente al Seor. La prdida de fe era
una seal de. decadencia. El rey vacilaba en su fidelidad y dudaba de
las promesas hechas a la casa de David (2 S. 7:12-16). El profeta
quiso fortalecer la fe del joven monarca,, y para convencerle de la
autenticidad de su palabra, le indic que poda pedir una seal de
confirmacin (v. 11; vase 2 R. 20:8-11).
La palabra "seal" ('oth) se deriva de un verbo que significa
"sealar", "designar", o ' 'describir". Normalmente se refiere a algo
comn, ya sea de la naturaleza o de la historia, que tiene un
significado especial ms all de s mismo. La Biblia dice que el sol y
la luna fueron creadas para que "sirvan de seales para las estaciones,
para das y aos" (Gn. 1: 14). Una seal no es una prueba, sino una
demostracin de una realidad, o del poder divino. En el Antiguo
Testamento, nunca aparece sola, sino en relacin inseparable con la
palabra de Dios. -Su propsito es con firmar la verdad de la palabra

30

entregada, Por ejemplo, en Exodo la palabra aparece veinticinco

veces y se emplea para convencer al fara6ride que Dios le haba
mandado palabra de dejar salir a Israel. Aun as, la seal tiene que ser
aceptada por fe.
Dios ofreci darle a Acaz una seal para convencerle de la
realidad del destino futuro de su! adversarios. Dios no haca con
frecuencia una oferta as. Si Acaz hubiera tenido fe en el Seor, no
hubiera sido, necesario hacer tal oferta. En realidad, era una especie
de muleta espiritual. No obstante, la situacin era crtica, y el profeta
le ofreci al oportunidad. La esperanza era poder impresionar al rey
escptico y hacerle creer en la palabra y en el poder de Jehov.
La seal rechazada (7:12)
Con falsas apariencias, el rey fingi ser piadoso: "No pedir, y no
tentar a Jehov" (v. 12). Hizo referencia a la ley en Deuteronomio 6:
16 -que prohiba tentar a Dios; sin embargo, la razn verdadera era
su falta de fe. No respondi a la exhortacin de Isaas, (v. 9) porque
ya haba decidido poner su confianza en Tiglat-Pileser (2 R. 16). Se
dio cuenta del peligro de pedir algo: si lo hacia, y se le cumpla,
tendra la obligacin de' cambiar la poltica ya determinada. Para
Isaas, la respuesta del rey fue una demostracin de una soberbia que
menospreciaba a Dios. El problema del rey no era querer hacer un
esfuerzo humano por defender su reino. Isaas no era un pacifista; sin
embargo, condenaba la confianza humana que negaba la dependencia
en Dios (vase 26:14; 32:17), y se dio cuenta que la alianza con el
rey de Asiria le costara a Jud su independencia poltica.
La seal del juicio redentor (7:13-19)
La seal de Emanuel (7:13-19)
Isaas reconoci la hipocresa en la respuesta supuestamente
piadosa del rey, y no haba nada que le molestara ms. Le respondi
indignado: "Od ahora, casa de David. Os es poco el ser molestos a
los hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios?" (v. 13). A pesar
de no pedir el rey una seal, el Seor mismo le dara una: "He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre
Emanuel ... Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger
lo bueno, la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada"
(vv. 14-16).
31

La palabra Emanuel, significa "Dios con nosotros". La palabra

alma, que aqu se traduce "virgen", significa literalmente "una joven
casadera" o "una doncella de la edad de casarse". La palabra hebrea
que comnmente se traduce "virgen" es bethulah. Por cierto, la
palabra alma no excluye la virginidad: el contexto, no la palabra
misma,,determina si se est hablando de una virgen o nor. En aquella
poca, se consideraba que la doncella que estaba por casarse era una
virgen.
A travs de los siglos han surgido varias preguntas sobre este
pasaje. Quin era la doncella? Era la esposa del rey? Era la esposa
de Isaas? Se cumpli la seal durante la vida de Isaas? Si fuese as,
quin fue el nio Emanuel? Por qu fue traducida la palabra alma
en la Septuaginta por la palabra griega tcnica para virgen
(parthenos)? Cmo se explica el uso en Mateo de la palabra
parthenos en vez de la del hebreo alma? Cmo se interpreta el
pasaje en el Nuevo Testamento? No se encuentran respuestas fciles
para todas las interrogantes. No obstante, se ofrecer- una posible
interpretacin contemplando los varios aspectos del pasaje.
Se notar que el nio iba a servir como una seal para el rey
Acaz. Su nacimiento sera una seal de la certeza de la palabra de
Dios contra Rezn y Peka (v. 16). En el libro de Isaas, cuando se
usaba a una persona como una seal era debido al nombre simblico
que llevaba (73, "un remanente volver"; 8:3, "el despojo se
apresura"). D la misma maneta, el nio servira como una seal por
medio del significado de su nombre: su nacimiento, su nombre y su
niez seran simblicos de los eventos predichos en 7:14-25.
Detrs del concepto de la seal y del nombre Emanuel est la
historia del llamamiento de Moiss. Cuando el gran legislador pidi
una seal para confirmar la validez de su encuentro con el Seor,
Dios le contest con palabras similares a las usadas por Isaas a
Acaz: "V, porque yo estar [literal, estoy] contigo; y esto te ser por
seal de que yo te he enviado" (Ex. 3:12a). El versculo en el texto
hebreo de Exodo se divide en este lugar. La segunda parte (v. 12b),
que habla de servir a Dios sobre el monte Sina, no es la seal. La
seal es "estoy contigo" (vase Ex. 33:14). De la misma manera, la
seal de Emanuel (Dios con nosotros) es la certeza de la presencia de
Dios con su pueblo. Es la nica promesa segura que el Seor da a los
suyos.
32

No se les promete xito material, ni popularidad, ni una vida fcil. La

nica seguridad para los hijos obedientes es que nunca andarn, solos
(vase Mt. 28:19-20).
La doncella (alma) "dar-a luz un hijo" quien ser la seal. Los
traductores de la Septuaginta, al traducir del hebreo al griego,
entendieron que la mujer (alma) era una virgen.. La palabra alma
aparece nueve veces en el Antiguo Testamento, y slo dos veces se
traduce con la palabra griega tcnica parthenos, o virgen (v. 14, y Gn.
'24:43). En cuanto a Rebeca (G n. 24:43), se dice explcitamente que
era una virgen (Gn. 24:16, bethulah, palabra hebrea para virgen). La
palabra alma puede traducirse virgen.
A pesar de que alma se, puede traducir como "doncella", y es
posible pensar que se refera a una persona contempornea del
profeta mismo, tal interpretacin tropieza con dificultades. El texto
habla de "la doncella" (alma), y no de "una doncella": sera una
persona conocida, y el hijo de ella sera la seal. Podra ser que
Isaas miraba hacia el esperado rey ideal de los tiempos futuros para
la seal? (vase 9:6; Mi. 5:2ff). Con el fracaso moral y poltico de los
reyes del linaje de David, Isaas se dio cuenta de la necesidad urgente
de tener un rey ideal Sobre el trono. A la luz de esa realidad, la nica
posibilidad sera mirar al rey ideal mismo, es decir, mirar a Dios.
Entonces, el nio tendra que ser divino, y as nacer de una virgen.
Para que la palabra fuera aceptada por Acaz, tendra que usar el
sustantivo neutral, alma, en vez del tcnico, betuela. Al mismo
tiempo, no se mencion a ningn hombre en el texto: la mujer misma
nombrara al nio. Por medio del nombre, Emanuel, se anunci que
Dios estara con Su pueblo de una manera nueva y perfecta. Al
mismo tiempo, el nacimiento del nio en aquella poca sera una
seal del fracaso de la coalicin siro-efrainita contra Jud. Si es as,
parece que Isaas inicialmente pensaba que el Mesas, el rey ideal,
vendra con la crisis siro-efrainita. La revelacin divina se entreg
con fidelidad, y con el transcurrir del tiempo, se pudo ver una
diferencia entre la verdad que entreg el profeta, la venida del Rey
Ideal, y la poca de su arribo. Por eso, el profeta agreg los otros
orculos acerca de Emanuel (vanse especialmente los captulos 9 y
1 l).
Isaas dio expresin a la esperanza mesinica que Cristo cumpli
en una manera mucho ms amplia de lo que el profeta esperaba. Con
33

una mira . da histrica, la profeca a Acaz tuvo una Implicacin

doble. (1) era una referencia que trataba de los "dos cabos de tizn"
que humeaban (cumplidas en los aos 732 y 722 A.C.), y (2) era una
profeca del rey ideal que se cumpli en Jess de Nazaret.
Con el transcurrir de tiempo, los traductores de la Septuaginta, y
los escritores del Nuevo Testamento interpretaron correctamente que
la mujer (alma) que se menciona en Isaas 7:14 era una virgen, y que
la profeca finalmente se cumpli con el nacimiento de Cristo, el
Mesas, de -la virgen Mara. Dios revel una verdad que, aun al
profeta le cost trabajo comprender. La seal era para la poca del
siglo octavo A.C., y para la poca futura cuando habra de ocurrir el
nacimiento virginal. La seal era un milagro doble de la revelacin
divina.
El Juicio sobre los Invasores (7:15-16)
El profeta anunci otra vez la destruccin de los dos reyes que
Acaz tema indic que el tiempo estaba relacionado con la seal del
nacimiento del nio. -Antes que ste "sepa desechar lo malo y
escoger lo bueno" la tierra de ellos "ser abandonada" (v. 16).
Normalmente se consideraba que la edad cuando comenzaba la
responsabilidad moral de los jvenes era alrededor de los doce aos.
La primera parte de la seal se cumpli de acuerdo con la palabra
de Isaas: Damasco cay a Tiglat-Pileser en el ao 732 A.C., y
Samaria cay a su sucesor en el ao 722 A.C. La segunda parte tuvo
que esperar hasta "el cumplimiento del tiempo" cuando "Dios envi a
su Hijo, nacido de mujer... (G. 4:4).
En una manera enigmtica, el profeta anunci que el nio
comera 4mantequilla y miel" hasta llegar a la edad de prudencia o
de discrecin (v. 1 S). Mantequilla y miel podran referirse a la
abundancia, o un bocado exquisito para un nmada (vase Gn. 18:8;
Jue. 5:25; Dt. 32:13-14). Por otro lado, podra significar un tiempo de
dificultad para los ciudadanos de Jerusaln cuando ellos no podran
esperar ms de lo que sera la comida mnima de la gente nmada.
Posiblemente Isaas quiso insinuar los dos: profetiz la liberacin de
Jud de la amenaza siro-efrainita (vv. 15- 16), y el juicio de Dios
sobre el pueblo infiel por medio del rey de Asiria (vv. 17-19).

34

El juicio sobre Jud (7:18-19)

Isaas anunci a Acaz el juicio divino ms severo sobre Jud y la
casa de David desde la divisin de la nacin eh 922 A.C. El rey de
Asirla, "la ,abeja", y el de Egipto, "la mosca" (v. 18), invadiran toda
la tierra como, un enjambre,de insectos. La poltica insensata del
monarca tendra consecuencias funestas.
Trgicamente, el rey rechaz la palabra de Dios, y mand
embajadores a Asiria. Se ofreci como vasallo a Tiglat-Pileser (2 R.
16:7). El precio de la ayuda era muy costoso: envi el oro y plata
encontrado en el templo y en la casa real (2 R. 16:8);_ adems, le
cost la independencia poltica y el libre ejercicio del culto religioso
(2 R. 16:10-20).
El reino mesinico: la victoria del juicio redentor
(9:14)
La trgica situacin prevista por Isaas se volvi una realidad. En
el ao 734 A.C. Tiglat-Pileser atac y la parte norte de Israel fue
ocupada y saqueada. En el ao 732 A.C. la nacin Siria cay. Jud
qued como una nacin vasalla, y paulatinamente el reino del norte
(Israel) march hacia su muerte.
Puesto que no se le prest atencin a la seal de Emanuel, el
profeta .agreg otra, la seal que se encontraba en el nombre de su
hijo Mahersalal-hasbaz ("el botn se acelera; el saqueo se apresura").
Era un nombre simblico con una aplicacin especfica a la crisis
siro-efrainita (8: 1 8). La amenaza de Rezn y Peka era como una
corriente mansa (v. 6), mientras que la de Asiria era como un ro
impetuoso desbordndose y arrastrando todo por delante (v-. .7).
Dnde estaba Emanuel? (v. 8)
El profeta llam al pueblo a escuchar la palabra de Dios, y, tina
vez ms, subray que su nica esperanza descansaba en Jehov de
los ejrcitos , (8:9-16). Cuando otra vez el rey y el pueblo no le
prestaron atencin, Isaas se retir por un tiempo de su ministerio
pblico, y se dedic a trabajar con sus discpulos (8:17-20).
Durante la poca de 734-722 A.C., se entreg uno de los orculos
mesinicos ms importantes que se encuentra en el Antiguo
Testamento (8:21-9:7). Su forma literaria se deriva de los himnos
reales usados en la ceremonia de coronacin del rey davdico, y se
relaciona con la seal de Emanuel (7:14). El poema no trata sobre el
rey Acaz, o sobre su sucesor Ezequas, sino que, evidentemente, mira
35

hacia el rey ideal, o l Mesfas. El orculo sirve como un respiro, o

una palabra de esperanza, en medio de las denuncias y las
advertencias del juicio divino venidero.
La luz en la oscuridad (9:1-2)
Durante la crisis siro-efrainita parece que los asirios conquistaron
la tierra al extremo norte de Israel ocupada por, las tribus de Zabuln
y Neftal. Isaas mira hacia ~ el da cuando expulsarn a los asirios, y
se instalar un rey mesinico en Jud. Por cierto, Dios mismo sera
quien lo hara.
El orculo de esperanza se introduce con la frase, "Mas no habr
siempre oscuridad. . ." (v. la). La "angustia" y la "afliccin"
producidas por la invasin de Tiglat-Pileser han de pasar.> Zabuln y
Neftal sern libradas, y se 1lertar de gloria el camino del mar" (v.'l
b). El camino del mar era la ruta seguida por las caravanas y por ella
los cautivos fueron llevados al exilio. Se llenara de gloria cuando
por l volvieran los desterrados.
A esa zona se le 1lamaba comnmente "Galilea de los gentiles",
o "de las naciones" por el contacto fcil que se poda tener con el
mundo no judo. Estaba situada sobre la ruta internacional que serva
tanto para el comercio como para las invasiones del norte. Tambin,
geogrficamente, la tierra de Galilea era menos montaosa, y por lo
tanto ms abierta que la de Efran y Jud.
El profeta contrast el gozo de andar en la luz (v. 2) con la
tristeza de los '1atigados y hambrientos" que andan enojados en la
oscuridad maldiciendo "a su rey y a su Dios" (8:21-22). A la angustia
fsica de padecer las necesidades bsicas de la vida se le agregaba el
sentir la traicin del rey y el abandono de Dios.
Repentinamente, el profeta cambi el estilo literario: de la nota
triste de oscuridad, se elev un himno de alabanza dando gloria a
Dios por la luz de Su salvacin. En esto, se refleja el estilo triunfante
de Gnesis 1 cuando la luz del primer da venci la oscuridad, del
caos que estaba sobre la faz de las aguas.
La oscuridad era el resultado del fracaso de los reyes davdicos.
La luz vendra cuando un nuevo rey davdico subiera al trono como
una garanta de la fidelidad divina en cumplir Sus promesas.

36

Tomando la interpretacin del orculo como una referencia: al'

rey ideal venidero, y como-una respuesta a la desesperacin poltica
y espiritual (8:18-22), podemos ofrecer la siguiente traduccin del
versculo que concuerda con el contexto: "El pueblo que anda en
tinieblas ver gran luz; los que moran en tierra de oscuridad
profunda, una-Luz resplandecer sobre ellos" (tr. del autor).
La victoria venidera (93-5)
Son tres las razones dadas por el gozo que vendr. Se alegrarn
por el crecimiento de la poblacin. La frase, "multiplicars la gente"
(v. 3), significa un cambio de la poca de tribulacin y angustia (la
oscuridad) la una de paz y prosperidad (la luz). La riqueza ms
grande se encuentra en los hijos y en la unidad de la familia. Ser un
tiempo gozoso tal como el de la siega, o- cuando se dividen los
despojos despus de una victoria en guerra.
Se alegrarn cuando sea quebrado el pesado yugo de servidumbre
(v. 4). Se hace referencia a la victoria pasada de Geden sobre los
numerosos madianitas (v. 4b; Jue. 6-8); y en la poca de Isaas, lo
ms probable es que el pueblo haya pensado en la opresin de los
asirios. Pero el texto va aun ms all: se refiere a cualquier
servidumbre, especialmente a la esclavitud del pecado. El rey ideal es
aquel que lleva nuestras enfermedades (Is. 53) y rompe las ataduras,
o el yugo, de la maldad.
Se alegrarn porque la guerra ha cesado (v. S). Se acabar "el
tumulto de la batalla", y se quemarn como combustibles el calzado
del guerrero y el "manto revolcado en sangre". Se iniciar la edad de
paz y se destruirn los armamentos de guerra que quedaron sobre l
campo de batalla.
El rey mesinico (9:6-7)
Se asegura la victoria por medio de una obra especial de Dios, el
nacimiento de un nio: "Porque un nio nos es nacido" (v. 6), e "hijo
nos es dado". Existe cierta relacin entre este nio y el hijo de 7:14;
sin embargo, esta descripcin va ms all de la que encontramos en
el captulo 7. Es cierto que en aquellos das se pensaba del rey
davdico como un hijo de Dios (Sal. 2:7), pero Isaas se dio cuenta
del fracaso de los gobernantes davdicos. La herencia que ellos
dejaban al pueblo era tribulacin y oscuridad. Por esa razn, del
linaje de David llegara el rey ideal, Emanuel, aquel que sera luz
37

para el pueblo. No sera para Jud solamente, sino para todo el

pueblo, tanto las tribus del norte como las del sur.
Son cuatro los ttulos que aqu se usan:
(1) "Admirable Consejero" es el primer ttulo. Literalmente es
"un prodigio de Consejero", o "un Consejero maravilloso". Esto
implica que el consejo viene de Dios mismo. Adems de
"admirable", la palabra pele' indica algo "extraordinario" o
"milagroso". En el Antiguo Testamento, se refiere con frecuencia a
los hechos maravillosos de Dios en juzgar y redimir (vase 25: 1; Ex.
15: 11; Sal. 77:11-12; 88:12; etc.). El primer nombre significa que el
nio, el rey ideal, iba a ser diferente de cualquier rey que le haya
precedido: sera "extraordinario", y verdaderamente podemos ver el
hecho "admirable" y "maravilloso" en la obra del Mesas, Jess de
Nazaret.
(2) "Dios fuerte" es el segundo nombre, o literalmente, 'Dios de
un hroe", o guerrero divino". Significa que el nio sera victorioso
sobre sus enemigos. No hay ningn poder que le pueda vencer. Si
fuera simplemente un ttulo de exaltacin, implicara que tendra
poderes sobrehumanos; sin embargo, al ver el cumplimiento en
Jess, podemos ver una verdad ms profunda cumplida en la
encarnacin.
(3) "Padre eterno" es el siguiente ttulo, o literalmente, "Padre de
la eternidad. Como padre, cuida de los suyos, y en contraste con los
hijos ineptos de David, su paternidad durar para siempre. Sera el
cumplimiento de la promesa hecha a David.
(4) 'Prncipe de paz" es el ltimo nombre. La palabra "paz"
(shalom) significa ms que la cesacin o ausencia * de conflicto.
Designa un estado integral, o 1 un bienestar que incluye tanto lo
espiritual como lo fsico. Indica ser completo y sentirse seguro en el
Seor; es una vida armnica, gozosa, y creativa que se celebra como
un don de Dios. Esta es la paz de la edad mesinica que viene por
medio de la fe. El reino mesinico ser de prosperidad, paz, justicia,
y rectitud para siempre (v. 7). Se concluye el orculo con la
afirmacin de que "el celo de Jehov de los ejrcitos har esto". El
mismo Dios que castiga por el pecado es el mismo que redimir por
su gracia. Su juicio es recto en castigar; su gracia es bondadosa en
redimir, "La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella" (Jn. 1:5).
38

Lecciones para la vida en

Isaas 7:10-19; 9:1-7
1. La persona de fe vive de acuerdo a la direcci6n divina en vez de
andar por la va de la conveniencia.
2. Una fe vlida se construye sobre un conocimiento correcto de la
naturaleza de Dios y sin esconderse de, ni ignorar las condiciones
actuales de] mundo. Isaas conoca muy bien la situacin de su
mundo, y que el Seor iba a juzgar a las naciones pecaminosas. La fe
de los justos no, sera en vano. 1
3. La palabra de Dios siempre es fiel. A veces es necesario corregir
la interpretacin que hacemos de ella: el tiempo cronolgico de uno
puede variar con la cronologa divina (vase ' G. 4A). Sin embargo,
los principios eternos son vlidos para todas las edades, y las
promesas concretas que El hace han de cumplirse.
4. El Mesas trae alegra a los que andan en tinieblas (9.3). La
salvacin de Cristo ofrece el gozo ms grande que el mundo conoce.
Un profesor amigo mo dijo una vez que la paz y la alegra ms
grandes de su vida llegaron aquella noche cuando acept a Cristo
como su nico Salvador. As es tambin con todos los que dejan la
oscuridad del pecado para andar en la luz del, Cordero de Dios.
S. La justicia y la rectitud de vida son partes vitales del Reino de
Dios. Dios quiere que todo el mundo las practique, y, junto con el
amor, son principios fundamentales que producen la paz.

39

Actividades de Aprendizaje Personal

1. En el ao 745 A.C., el rey _______________________ de
_______________________ hizo de su nacin el poder dominante
de la poca.
2. En el ao 735, la naciones de _______________________ y
_______________________ atacaron a _____________________
cuyo rey se llamaba _______________________.
3. En vez de confiar en la palabra de Dios, Acaz
_______________________ .
4. El nombre Emanuel quiere decir _______________________.
5. El nio de 7:14, en primer lugar, era una seal de la destruccin de
_______________________ (V. 16).
6. La oscuridad de Neftal y Zabuln haba sido causada por
____________________________________.
7. Quin traera la gran luz
_______________________.

a la tierra en

tinieblas?

8. Indquense los cuatro ttulos, o nombres, que seran dados a Aquel

que traer la luz.
l). ____________________________
2). ____________________________
3). ____________________________
4). ____________________________
Respuestas:
1. Tiglat-Pileser; 2. Siria, Efran (Israel, o el reino del norte), Jud,
Acaz; 3. pidi socorro de Asiria (Tiglat-Pileser); 4. 'Dios con
nosotros"; 5. los dos reyes invasores; 6. la invasin de Asiria; 7. un
nio, el rey ideal; 8. Admirable Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz.

40

Captulo 4
La promesa divina de
salvacin
Isaas 11:1-11; 12:1-6
Las fuentes de la salvacin
Mientras predicaba en una campaa evangelstica, di unas
conferencias radiales. Haba concluido la transmisin una maana
cuando recib una llamada telefnica. Era de un abogado de la ciudad
quien, segn l, por casualidad haba odo el programa. Me invit a
almorzar con l y me cont su historia. Tuvo un problema de ndole
moral y quiso encontrar salida de l. Por consejo de un lder
religioso, haba hecho una peregrinacin abnegada a un lugar sagrado
alto, en las montaas. Debido a haber estado a la intemperie por un
tiempo prolongado, se enferm gravemente de pulmona. Aunque se
repuso fsicamente, todava tena el problema moral. El sacrificio
personal no le haba librado de su pena. Nuevamente consult con la
autoridad religiosa quien le pregunt si haba prendido las velas que
llev al lugar. Dijo el abogado: "No me dijo que lo hiciera". No
obstante, recibi la indicacin de hacer la peregrinacin de nuevo y
prenderlas, y as sera libre. Me mir intensamente y exclam: "No
lo har! Qu me ofrece usted?"
El mundo busca fuentes de salvacin. Adems de las religiosas, a
veces se ofrecen otras de ndole econmico, psicolgico o placentero.
La salvacin se busca en todos partes del mundo, y al fin, al no
encontrarla, en desesperacin, se anhela la fuente autntica. Es
imprescindible que el testimonio de la verdadera salvacin est
disponible en este momento crtico!
Trgicamente, en lugares donde se proclama la revelacin de Dios,
muchos no la oyen, la rechazan, o la acomodan al mundo hasta
formar un sincretismo, moderno que es otra clase de idolatra. En
cuanto a Israel, Isaas dice que su pueblo opt por lo ltimo.
41

Isaas termina el "Libro de Emanuel" (7- 12; vanse : 14; 9:1-6,

y 11: 1 - 11) con un cntico de alabanza- a, Dios por la obra del rey
ideal ( 12:1-6), y habla de "aguas de las fuentes de la salvacin" ( 1
23)---Cul es el significado de estas "fuentes"?
La fuente antigua de la salvacin
(10:5-34; 11:12.16)
El tema de juicio no se limita solamente a Israel y Jud,,sino que
incluye tambin a Asiria, el instrumento de la ira divina contra el
pueblo elegido (10:5-34; vanse los captulos 13-24 para la
condenacin de otras naciones vecinas). El profeta inspirado mira
ms all del momento triste de la destruccin y del destierro que
provocarn los asirios. Suea con el futuro. cuando habr fieles en
Israel quienes "se apoyarn con verdad en Jehov, el Santo de Israel.
El remanente volver, el remanente de Jacob volver al Dios fuerte" (
1 0:20b-2 l).
Al pensar en los desterrados, Isaas se acord de Moiss y del
xodo cuando el pueblo cruz en seco el mar ( 1 0:26b). Sin
embargo, no era el poder egipcio que les oprima ahora, sino el de
Asiria con su ejrcito formidable. El Seor le revel con claridad que
el juicio caera sobre los asirios tal como vino sobre los egipcios: "la
luz de Israel ser por fuego, y su Santo por llama, que abrase y
consuma en un da sus cardos y sus espinos. La gloria de su bosque
[el ejrcito de Asiria . . . consumir totalmente ... Y los rboles que
queden en su bosque sern en nmero que un nio los pueda contar"
(10: 17-19). Quedara nicamente un remanente pequeo del ejrcito
enemigo en aquel da ( 10: 12; vase la. plaga que azot a los asirios
en 701 A.C. cuando sitiaron a Jerusaln, 37:36-37). Dijo el profeta:
"Pueblo mo, morador de Sion, no temas de Asiria. Con vara te herir
... mas de aqu a muy poco tiempo se acabar mi furor y mi enojo,
para destruccin de ellos" (10:24-25). Entonces, se describe
vvidamente la, marcha del ejrcito enemigo, pueblo a pueblo, hacia
Jerusaln (vanse, 10:28-32); y, al acercarse a la ciudad misma, "al
collado de Jerusaln", Jehov mismo la salvar: "y los rboles de
gran altura sern cortados, y los altos sern humillados" (10:33).
Tal como Dios abri paso en el mar durante el xodo de Egipto
(Ex. 14), "Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente

42

de su pueblo que an quede en Asirla, Egipto ... y en las costas del

mar" (11: 1 l). Desde Egipto pasarn sobre el ro "con sandalias. Y
habr camino para el remanente . . , el que qued de Asiria, de la
manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de
Egipto" ( 11: 15b- 16). Hubo una salvacin antigua, y ahora iba a
haber una nueva (mesinica). Por esa razn pudo cantar el profeta:
"En aquel da ... Dios es salvacin ma ... Sacaris con gozo aguas de
las fuentes de la salvacin" ( 12:14).
La fuente mesinica de la salvacin (M1-8)
El rey ideal (w. 1-5).
Isaas anuncia que el rey mesinico ser "una vara del tronco de
Isa" (V. t), es decir, ser de la casa y linaje de David (vase 1 S.
17:13-14). La palabra "tronco" se ' deriva de una raz que significa
"cortar" y describe un "tocn", o la parte ms cercana a la raz. Es
una profeca de la cada de la dinasta davdica (ser cortada por el
pecado de los hijos de David); no obstante, Dios honrar el pacto
hecho con David (2 S. 7:13), "un vstago retoar de sus races"
(vanse 40:24; Job 14:8). El uso del nombre "Isa ', el padre de
David, significa que el Seor volver a la casa de David para
comenzar de nuevo. Dios podar la dinasta (vase Jn. 152). El nuevo
reino ser del linaje de David, pero el rey ideal alcanzar la justicia
esperada por medio del Espritu de Jehov. En ltimo trmino, el
reino ser del Seor.
Lo ms importante de la vara no gira alrededor del tronco, sino
en el hecho de que "reposar sobre l [la vara] el Espritu de Jehov"
(v. 2). El Espritu (ruach) del Seor es lo que da vida al ser humano
(vase Gn. 6:17) y lo que le dota con poderes especiales para hacer la
voluntad divina.
Histricamente, el Espritu de Jehov cay sobre los jueces
dndoles energa sobrenatural para librar al pueblo de sus enemigos y
para guiar en tareas administrativas. (vanse Jue. 3: 10; 6:34; 11:29,
etc.); vino sobre Sal (1 S. 11:6) y David (1 S. 16: 13-14) para
ungirlos y dotarlos para sus tareas.
Es interesante notar que la funcin del Espritu (como agente de
uncin del Espritu de Jehov) durante el perodo de los jueces, no
concuerda con la que se promueve frecuentemente hoy en da. En
primer lugar, el Espritu vino sobre aquellos que Jehov haba
43

escogido. Dios tom la iniciativa, y el don fue dado para servirle a

El. No fue entregado para hacer sentir bien a la persona o como una
prueba de la salvacin. En segundo lugar, el carismtico (el dotado)
no declaraba pblicamente que posea el don, sino demostraba la
presencia del Espritu por medio de su vida y sus acciones. Obraba a
favor del bienestar del, pueblo luchando tanto contra los problemas
internos como los externos. Finalmente, despus de1as
demostraciones del don del Espritu, era el pueblo que les aclamaba
como los dotados y les peda que gobernasen. Ntese el orden:
dotacin, demostracin y finalmente aclamacin pblica, sin una
declaracin personal del dotado. El Espritu-Vino siempre con el fin
de promover el bienestar del pueblo, y engrandecer el Reino de Dios.
No vino, para engrandecer al dotado para que estableciera un reino
personal.
Isaas dijo que el rey ideal vendra para cumplir con el propsito
de Jehov. En contraste con los fracasados hijos de David, el Mesas
tendra el verdadero Espritu de Jehov, y sera conocido por Sus
acciones autnticas. Se le conocera por lo,.que hara, y no por el
testimonio de su boca. De acuerdo con esta perspectiva Mateo
present su "Evangelio del Reino de Dios": despus de la vida, la
cruz y la resurreccin, a Jess se le aclam como el rey mesinico
con su gloria (vanse Mt. 28:16-20 con Dn. 7:7-14).
La autoridad del rey ideal no vendr por medio de un nacimiento
regio y majestuoso, sino vendr por medio del Espritu de Jehov que
le dotar para Su reinado. En El se unirn las dos tradiciones
antiguas, la del carisma de los jueces (el Espritu cay sobre ellos) y
la del reinado (el Espritu vino sobre David y Salomn).
En primer trmino, tendr "sabidura" e "inteligencia" para vivir
moralmente y gobernar efectivamente (vase 1 R. 19-12); ver como
un sabio y entender lo que ve. No significa una sabidura mstica ni
esotrica ni oculta. No es inteligencia como la que tienen los
eruditos, sino es ms bien un sentir comn y prctico de Dios Padre y
de la vida. Es vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y ensearla a
los dems.
En segundo lugar, se agregar el don de "consejo", que es la
percepcin de lo verdadero, y el de "poder", que le da la capacidad
para llevar a cabo lo percibido: tendr la capacidad de tomar
resoluciones sin equivocaciones, y aun, en cuanto a la guerra, tendr
el poder para salir victorio so (Vase 9:6).
44

Finalmente, el don ms importante ser el de "conocimiento y de

temor de Jehov (vase Pr. 1:7). El conocer es ms que tener
informacin -acerca de Dios: es un entendimiento ganado por medio
de una relacin ntima y personal con El. Tendr una relacin de
obediencia total a Dios que nacer de su confianza en el amor del
Seor. La relacin ntima produce una actitud de "temor" que
significa, "reverencia" 0 44pavor" ante la majestad y santidad del
Redentor (vanse 6:14; 1:4b; 5:16, etc.). Este don refleja la piedad
del Rey. (En la versin de la Septuaginta y la Vulgata se agregan la
palabra piedad a las seis virtudes nombradas, y los siete son los
dones tradicionales del Espritu Santo segn la teologa catlica.)
Para reforzar la importancia del ltimo par de virtudes, el
versculo 3a contina: "y estar su placer [delicia] en el temor de
Jehov" (tr. literal del autor). El temor de Jehov no es una relacin
ritual, sino una relacin gustosa y espontnea producida por el ntimo
conocimiento personal del Seor.
El reino ideal (w. 3-9).
El reino mesinico ser uno marcado por justicia y equidad (vv.
3b-5) y por paz y tranquilidad idlica(vv. 6-9). El rey ser gobernador
justo, guardin fiel de los pobres, y aquel que nuevamente instituir
la armona de la naturaleza. Aunque las cualidades son
recomendables para todos los lderes que sirven al Seor, cada vez
ms se ve que "el vstago" es dotado sobrenaturalmente, y que el
reino es mesinico.
En la administracin de justicia, el rey tendr la habilidad de ver
ms all de lo superficial (v. 4a)., Se aplicar su "sabidura e
"inteligencia" en juzgar con justicia al pueblo. Se preocupar por los
"pobres" y "mansos de la tierra", y, en cuanto al impo, lo matar con
"la vara de su boca" (v. 4, vase Ap. 19: 1 S). Se le caracterizar por
librar a los necesitados, y por aniquilar a los culpables. (Ntese la
compasin del Seor Jess por los pobres, los dbiles, los enfermos,
los oprimidos, los presos, las mujeres, y los pecadores en general;
vase 61:1-1)
El Mesas ser un juez justo y recto (v. S). La justicia ser como
"cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura" (v. 5). El
"cinto", o el "cinturn", es una pieza de tela que se aplica
directamente al cuerpo como una faja.
45

La justicia y la fidelidad estarn tan cerca a El como un ceidor. Con

esto, se ve la preocupacin del rey por la tica social de su reino
(vase 9:7; 16:5; 32:1,18; Jer. 215; Ez. 34:16; EL 6:13-17). La
"justicia" (tsedek) significa lo que se conforma a una norma, o
"derechura". Por ejemplo, se le relaciona con medidas (vase Dt.
25:13- 1 ); con sacrificios (vase Dt. 33:19), y con la tica o
conducta personal (vase Gn. 38:26). Para Isaas, la justicia indica la
norma por la cual Dios mantiene el mundo. Sobre la base de ella
todos sern juzgados, y sobre el concepto se. define el pecado en el
Antiguo Testamento: es esencialmente una rebelda contra la justicia
(la norma establecida) de Dios.
La palabra "fidelidad" proviene de un verbo (aman) que significa
"ser firme", "confirmar" o "sostener". Es "estar establecido" o "estar
seguro" o "firme". En este sentido la fidelidad significa alguien
"digno de confianza". Con "fidelidad" (firmeza) en Su relacin con el
Seor establecer el reino mesinico con justicia. (Vase Gn. 15:6
donde Abram "crey [del verbo. 'aman] a Jehov, y le fue contado
por justicia [tsedakah]. " El vocablo tsedakah es la palabra usada en
el Antiguo, Testamento para la salvacin, e indica la fidelidad, o la
accin firme de creer en el Seor. Ntese, tambin Ro. 1: l6- 17
donde,~ Pablo usa "justicia" como una palabra sinnima para
"salvacin".)
El segundo elemento del "reino ideal" ser la paz y tranquilidad
universal (vv. 6-8). Aqu se desarrolla el tema del "Prncipe de paz"
(9:6; vanse 32:17; Ez. 34:25) y, en un sentido, se trata de un
"paraso restaurado". Detrs de l1visin de la era ideal est la
tragedia del "paraso perdido" provocado por la discordia te pecado
(vanse 24:4-7; Gn. 3:14-19; Jer. 12:4; etc.). En la edad mesinica, la
hostilidad que existe entre los animales se convertir en amistad,(v.
6; 65:25), y una vez ms podrn vivir armnicamente los hombres y
los animales. En aquel tiempo no se destruirn las fieras, sino que
cambiar la naturaleza de ellas. El hombre, como una parte nica de
la creacin, se relacionar con todos los animales, salvajes y
domesticados: el cambio de la naturaleza es para toda la creacin.
Como ilustracin, por fin los nios podrn vivir y jugar con
seguridad, aun con las vboras (v. 8; vase Gn. 3:15).

46

La-base para la fuente de salvacin (11:9)

El "santo monte" (Y. 9) no es una referencia a Sin
exclusivamente. Para Isaas toda la tierra de Palestina es santa (v. 9b;
14:25; 57:13), y aun puede referirse simblicamente a todo el mundo.
De acuerdo con el contexto, parece mejor entenderlo en ese sentido
universal: "No harn mal ni ' daarn [las fieras y vboras] en todo mi
santo monte" (vase 65:179 25).
La base sobre la cual se establecer la edad mesinica ser el
"conocimiento de Jehov. No ser algo local, sino que se llenar la
tierra con ello "como las aguas cubren el mar" (vase Is. 6:3). En
Habacuc la expresin se refiere a la gloria (2:14) y la alabanza (13)
de Jehov, que llenarn la tierra. El Salmo 33:5 anuncia: "El ama
justicia y juicio: De la misericordia de Jehov est llena la tierra."
Entonces, el conocimiento, la gloria, la alabanza y la misericordia de
Jehov sern caractersticas de la edad esperada: lo que no se lograba
bajo los reyes naturales del linaje de David ser realizado por medio
del rey ideal El conocimiento, o una relacin ntima y personal con
Jehov, producir justicia: "y el efecto de' la justicia ser paz; y la
labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre" (34:17).
Trgicamente, el hombre moderno identifica su utopa con el
materialismo, y busca su seguridad en ello en Vez de lo espiritual.
No cree que el primer paso de la vida humana es "buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mt. 03). Aunque la
victoria final del reino del Seor vendr con la venida del rey ideal,
el pueblo de Dios no debe* menoscabar las advertencias de Isaas y
del Seor Jess mismo para el da de hoy: se debe proclamar
urgentemente el conocimiento de Jehov a todo el mundo, y pedir la
presencia del Espritu Santo con sus virtudes para el gobierno de
nuestras vidas particulares y sociales.
Los integrantes de la salvacin nueva (11:10-11)
En aquel tiempo, la raz de Isa "estar puesta por pendn a los
pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa"
(v. 10). La palabra "pueblos" ('amim) puede significar (1) "gente" en
general o personas" (vanse Gn. 50:20; Jue. 9:37, etc.), y (2)
"miembros del pueblo de uno" o "compatriotas" (vanse Jue. 14:16,
17; Ez. 312,12, etc.). El vocablo "gentes" (goyim) significa
"naciones" o "gentiles" (vanse 2:2,4; Ex. 34: 1 0;'Dt. 15:6, etc.).
47

La traduccin "nacin" puede referirse a Israel; sin embarg, la

palabra normalmente se usa para referirle a la gente extranjera.
Desde el contexto, parece mejor interpretar que el rey ideal ser
puesto por pendn a los extranjeros tanto como "para recobrar el
remanente de su pueblo" (v. 1 l). Su reino ser universal y tocar a
todo aquel que le aclama como Rey y Salvador. "Y levantar pendn
a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los
esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra" (v. 12). El
reinado mesinico sanar la brecha hecha por la cada relatada en
Gnesis 31 y ser ocasin para ver un nuevo xodo. Adems ser
poca de disipar la envidia entre Efran, Israel del norte y Jud, el
reino del sur (v. 13). Ser el tiempo cuando se inicie el reino de paz
Lo que comenz en la obra del Seor Jess ser completado con su
regreso. En El se inici el comienzo del fin. La victoria est
asegurada!
El cntico nuevo por la salvacin nueva (12:1-6)
Cuando Israel ya haba cruzado con buen xito el Mar Rojo en la
salida de Egipto, mir atrs al agua del mar que cubri el ejrcito
egipcio, y se dio cuenta del gran hecho de Jehov al salvarles (Ex.
14:29-30). En aquel entonces elev Moiss un cntico de alabanza
por la salvacin divina que incluan las siguientes palabras
inmortales: "Jehov es mi fortaleza y mi cntico, Y ha sido mi
salvacin. Este es mi Dios, y lo alabar; Dios de mi padre, y lo
enaltecer" (Ex. 15:2). Si la salvacin aquella inspiraba un cntico
tan sublime, no merecera una liberacin ms grande un cntico
nuevo de alabanza? La respuesta era s! Para finalizar "El Libro de
Emanuel", se agregaba un cntico de accin de gracias que serva
tambin como una conclusin a la primera divisin del libro (1-12).
En realidad. hay dos cnticos cortos en el captulo 12, y cada uno
comienza con una frase similar: "En aquel da dirs" (v. l), y "Y
diris en aquel da" (v. 4). El primero es un himno individual de
accin de gracias (vv. 1-3); el segundo es similar a los que cantaba la
comunidad para expresar su gratitud. a Dios en una forma colectiva
(vv. 4-6).
La accin de gracias individual (vv. 1-3)
La estructura es similar a los himnos individuales encontrados en
los Salmos (vanse Sal. 116; 118:5-9,14; 138' : 1-3,'etc.), y, en
48

cuanto al tema, se relaciona con el del xodo de Egipto (comprense

v. 2b con Ex. 15:2).
El autor ofrece dos razones principales para alabar a Jehov: (1)
se terminar la separacin entre el individuo y su Creador al ser
apartado el enojo y la indignacin del Seor (v. l); (2) con la
seguridad de la salvacin, se quitar, el temor que agobiaba al
hombre (v. 2).
Son cuatro los beneficios recibidos de Jehov que merecen la
accin de gracias. En primer lugar, al apartarse el enojo del Seor, se
conocer el consuelo (naham) de la presencia divina (v. 1; vase
40:1-2). No hay ninguna angustia ms abrumadora para una persona
sensible que el sentir que no cuenta con la presencia de Dios en
momentos crticos.
El significado del verbo consolar naham) se ilustra clsicamente
en el libro de Job (existen muchas relaciones gramaticales entre los
dos libros: vase el sufrimiento del individuo, Job, y la nacin, Israel;
el consuelo; etc.). Pensando que Dios le haba abandonado, Job
clamaba: "Por qu escondes tu rostro, y me cuentas por tu
enemigo?" (13:24). El rostro de Dios significa Su presencia. (Qu
consuelo da la seguridad de la presencia de Dios con uno! Es ms
fcil aguantar. la pena, y persistir en el fuego si uno sabe que el
Seor est presente para calmar el espritu turbado.) Al final del
libro, despus del encuentro con Jehov, Job dijo: "Yo conozco que
todo lo puedes ... Por tanto, yo hablaba lo que no entenda ... Por
tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza" (Job 42:2-6).
El verbo "arrepentirse" no es el que se emplea normalmente, shub,
(es decir, "volver, retornar, o dar vuelta"), sino es el vocablo naham
que significa en primer trmino "aliviar", o "ser consolado". Es decir,
es un verbo que trata con una emocin. Es como un respiro fuerte
que puede significar un susto frente a un peligro, o puede significar
un respiro de alivio cuando ha pasado una amenaza. (Comprese el
respirar de uno al entrar al consultorio del dentista con el de la
salida!) Job, despus de estar en la presencia de Dios y rendirse
totalmente al Soberano, deca: "De odas te haba odo; Mas ahora
mis ojos te ven ... ya tengo consuelo (naham) en el polvo y cenizas"
(4256, tr. del autor; vanse 2 S. 13:39 y Ez. 14:22 para usos
similares).
La salvacin es el segundo beneficio que merece accin de
gracias. Es la primera vez que se usa la palabra en el libro (vanse
49

25:9; 26: 1; 312, 6; 49:6, 8; 51:6, 8; 52: 10; 56: 1; 59:11,17; 60:18;
621 l). El sustantivo se deriva de un verbo que significa "ser ancho",
"ser amplio!, "ser. suficiente" o "tener abundancia". El sustantivo
significa "salvacin", o "liberacin de lo que limita ra la paz o la,
prosperidad de uno", y est relacionado estrechamente con l nombre
Isaas (lit. "Jehov es salvacin"). La salvacin es don de Dios (v.
2b).
En tercer lugar, el profeta alaba a Dios, por la fortaleza recibida
(v. 2). La fortaleza de vivir viene de "Jah Jehov (v. 2b; vase Ex.
3:13-16), y le da la confianza para cantar a Jehov su Salvador.
El cuarto beneficio es el gozo que viene de sacar "aguas de las
fuentes de la salvacin" (v. 3). La frase tiene un significado especial
para aquellos que viven en lugares donde hay escasez de agua. Las
fuentes dan agua vivificante y el poeta simboliza con su arte el poder
de Jehov de dar agua de vida, o de salvar a los sedientos. La Biblia
tiene referencias amplias a las fuentes o pozos de agua (vanse Gn.
24:13, 16; Nm. 2 1: 1618; 2 S. 23: 1 S- 16; etc.). El sacar "aguas de
las fuentes de la salvacin" indica que uno continuar gozndose de
la buena vida que el Seor provee para los Suyos. Aos despus,
Jess dijo a la mujer samaritana: ',... el que bebiere del agua que yo le
dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l
una fuente de agua que salte para vida eterna" (Jn. 4:14).
La accin de gracias de la comunidad (vv. 4-6)
El profeta indica tres razones para la accin colectiva de gracias:
por el nombre engrandecido de Jehov, por Sus obras magnficas, y
por la presencia, del Santo de Israel entre el pueblo.
Un punto central en la alabanza es el gozo inmensurable de la
presencia del Santo de Israel entre su gente. No hay conflicto entre la
santidad del Omnipotente y Su presencia con los suyos (vanse Ex.
3:12, 33: 16; Os. 11:9). Fue el pecado del pueblo que caus que la
gloria de Jehov abandonara el templo: la gloria de Dios no quedar
en presencia de una gente inmunda (vase Ez. 10: 1-22; 11:23). En la
edad nueva que mencionan los profetas habr una gente redimida y la
gloria del Seor volver (vase Ez. 411-5).
Es responsabilidad del pueblo de Dios hacer clebres el nombre y
la salvacin de Jehov delante de todo el mundo. Eso se hace en el
poder del Espritu a travs de nuestra vida (presencia), nuestras
50

palabras (proclamacin) y nuestro amor al prjimo por medio de

obras de compasin (vase Mt. 25:31-46). El creyente tiene el
ejemplo y mandato del rey ideal de hacerlo (Jn. 20:2 t). Con la
seguridad de la salvacin por medio de la fe, y de la presencia del
Espritu *Santo para guiar y dar poder, el creyente sale para
compartir con el mundo el mensaje divino, de salvacin.
Los dos himnos del captulo 12 captan el sentir de la misericordia
y bondad del Seor, las cuales son evidencias espirituales de una
comunidad viva y dinmica. Son notas de alabanza y productos de la
experiencia de estar en. la luz despus de vagar por la vida sin
direccin. Se canta por haber recibido libertad. La comunidad ya no
est esclavizada a la naturaleza pecaminosa, ni permanece postrada
como vctima de la poltica insensata de sus gobernantes. Los himnos
ensean una verdad grande y fundamental: no habr paz sin seguir el
camino del Prncipe de paz.
Hoy en da, tanto como en la poca de Isaas, las personas y las
iglesias que cantan as, sern aquellas que han encontrado su libertad
en el Mesas; sern aquellas que sacan "con gozo aguas de las fuentes
de la salvacin..". La tragedia de la sociedad moderna es la
dependencia cada vez mayor sobre el poder productivo humano, y en
la edad materialista actual, se escuchan cada vez menos los himnos
elevados a Dios en acciones de gracias. Sin embargo, la msica y el
canto continan como partes de la cultura, y en ellos se revelan los
valores de la sociedad. Las culturas simples, o primitivas, elevan sus
cantos en sus campos y lugares de labor y se unen los espritus y
esfuerzos colectivos hacia una causa en comn. La sociedad
tecnolgica ha reemplazado la meloda con el ritmo de la mquina, y
el sonido repetido de los tambores. El individuo ha reemplazado a la
comunidad como el centro de la vida y la excitacin personal es el
objeto de su adoracin. Trgicamente, se ha perdido la alegra de
cantar porque el Santo de Israel no est en medio del pueblo (v. 6). El
canto se eleva al hombre y a sus deseos egostas. Sin embargo, en la
edad mesinica el canto no ser as: se cantar a Jehov porque se
reconocer que "ha hecho cosas magnficas" (v. 5) y se habr bebido
de las "aguas de las fuentes de salvacin" de El (v. 3).
En la vida moderna, se necesita con urgencia el mensaje de
Emanuel, y el cntico nuevo de alabanza por la salvacin del rey
ideal. Se necesita el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu
51

de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de

Jehov" para cantar otra vez al Seor,. para aclamar su nombre, para
hacer clebres sus obras en todo el mundo, y para regocijarse en la
presencia del Santo de Israel.
Escuch atentamente al abogado aquel da memorable. Le dije:
"No tengo yo nada que ofrecerle; sin embargo Cristo le ofrece
perdn, un corazn nuevo, y le acompaar en la peregrinacin total
de su vida." Con el Nuevo Testamento, le mostr el camino del
Seor. Aquella tarde, una oveja descarriada fue hallada por el Buen
Pastor y entr segura en el redil. El abogado encontr la fuente
mesinica de la salvacin.

Lecciones para la vida en

Isaas 11:141; 12:1-6
1. En Jess se cumplieron las promesas davdicas.
2. En Cristo se encuentra la esperanza del mundo.
3. El reino mesinico se marcar con justicia y equidad.
4. Jess cumpli las promesas de 1 ]:-] -5, sin embargo, cundo se
cumplirn las de 11:6-9? Mientras que se espera el regreso del
Mesas y el establecimiento de la nueva edad final, se puede
encontrar un cumplimiento parcial de la promesa de paz en la
iglesia del Seor. Tenemos los conocimientos de Dios y la
responsabilidad de ponerlos en prctica para que seamos un
pequeo prototipo del porvenir.

52

Actividades de Aprendizaje Personal

(Contstense "s" o "no")
_______ 1. La fuente antigua de salvacin inclua nicamente a
Israel en su propsito.
_______ 2. El juicio de Jehov iba a caer sobre Asiria tanto como
Jud.
_______ 3. Isaas dice que en el da mesinico el Seor recobrar un
remanente de Israel de entre las naciones.
_______ 4. Isaas anunci que la destruccin venidera de la dinasta
davdica, anulara la promesa divina hecha a David.
_______ 5. El Espritu de Jehov en el Antiguo Testamento daba
vida y poder al hombre.
_______ 6. El carismtico en el Antiguo Testamento proclamaba
verbalmente su dote divino para que la gente te siguiera.
_______ 7. El Espritu de Jehov era entregado todos los fieles en
el Antiguo Testamento para comprobar la salvacin de
ellos.
_______ 8. El conocimiento de Jehov significaba una relacin
ntima y personal con el Seor.
Respuestas:
1. No; 2. S; 3. S; 4. No; 5. S; 6. No; 7. No; 8. s.

53

Captulo 5
Gratitud y alabanza por la
salvacin
Isaas 26:1-9; 35:1-10
Los que han pasado por medio de las aguas de la persecucin
aprecian ms lo que significa la salvacin divina. Los cambios que
ocurren en Europa Oriental no son simplemente los resultados de la
poltica ni de factores econmicos. No se niega la importancia de
estos; sin embargo, Dios y Su pueblo han estado obrando
silenciosamente durante los aos difciles, y, a stos se debe atribuir
el crdito que merecen.
Las autoridades soviticas frecuentemente derribaron iglesias
durante el perodo de la represin religiosa. Ahora lo opuesto est
ocurriendo. Irnicamente, una congregacin bautista en la repblica
sovitica de Belorrusia ha demolido unos cuarteles abandonados por
el ejrcito, y han utilizado los ladrillos para la construccin de una
iglesia nueva. La congregacin de ms de 500 miembros en la ciudad
de Kobrin haba estado adorando a Dios en un edificio viejo y
dilapidado. A Dios alabamos y le damos gracias por Su salvacin!
En el libro de Isaas se encuentran orculos de reproche,
predicciones del destierro, y la promesa de un da nuevo de salvacin
divina. Tratan sobre la noche oscura de represin y el da nuevo de
gratitud por la libertad. Los orculos, entregados durante la larga y
memorable vida del profeta, se han coleccionado en divisiones, o
"libros", que cubren perodos cronolgicos, o que tratan de temas
centrales. Para entender mejor el contexto de la seccin de este
estudio, conviene repasar las divisiones.
La primera divisin, El Libro de Reproches ( 1 -6), es una
coleccin de sus primeras profecas y termina con su llamamiento.
54

El profeta se da cuenta de las dificultades de su ministerio y ve la

victoria final por medio de un remanente (6:11-13).
En El Libro de Emanuel (M2) el profeta anuncia el castigo de
Jehov sobre la nacin pecadora; sin embargo, habr-una victoria
divina por medio del rey ideal,'el Mesas, quien reinar sobre el
remanente que se formar de Israel y de -todas las naciones (vanse
8:9- 10; 11: 10- 11, 16).
El libro de Profecas Contra las Naciones ( 13-23) aclara que el
juicio ,divino caer sobre todas las naciones malvadas. La posibilidad
de la salvacin de las naciones por la gracia divina no las excluye del
castigo por el pecado. Dios es justo!
El Libr de Orculos Futuros (24-27) desarrolla el tema del
seoro de Jehov sobre la historia. Se condena el orden presente
(24), y se mira hacia un da glorioso en el futuro. En aquel da Dios
bendecir a los Suyos con la salvacin de Su presencia (25); habr un
cntico de alabanza por la seguridad y paz de la salvacin (26), y
habr un regreso de los desterrados a Jerusaln (27).
El Libro de Sion (28-33), de la poca de Ezequas, vuelve al tema
del pecado de la nacin. Se indican seis "ayes" contra ella: por la
embriaguez (28:1-29); por confiar en ritos religiosos y tradiciones
humanas y no en Jehov (29:1-14); por no someterse a la voluntad de
Dios (29: 1 5-24); por tratar de ocultar los pecados con muchas
actividades (30:03); por confiar en el, poder militar o los recursos
materia les (31:1-9), y por el lder, el tirano, que se aprovecha del
pueblo de Dios (311-24). Tambin, se vuelve en esta seccin al tema
de la esperanza en el reinado del rey justo (32:1-8), y se da una
advertencia a las mujeres de Jerusaln (32-9-20).
En la siguiente seccin (34-35), El Libro de Contrastes, se
describe el destino de los malvados (34) y el de los justos (35). Habr
un futuro glorioso al final para el ' remanente fiel: habr una carretera
nueva, El Camino de Santidad, y Dios estar all para que nadie que
camine en ella se extrave (35:8). Los redimidos "vendrn a Sion con
alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y
alegra, y huirn la tristeza y el gemido" (35: 10). Para un bosquejo
similar y ms detallado, vase Clyde T. Francisco, Introduccin al
Antiguo Testamento (Casa Bautista de Publicaciones: El Paso
Texas).

55

Los dos textos que se estudiarn en este. captulo surgen de la

realidad triste de la situacin histrica. Isaas, con fe admirable,
miraba 1 futuro y hablaba de ello como si ya hubiera llegado. Pudo
soar con una maana feliz mientras que vea el trastorno M mundo a
su alrededor. Tena una percepcin espiritual extraordinaria: tanta era
su confianza en Dios que hablaba del futuro glorioso mientras que el
castigo de Dios caa sobre la nacin que amaba. Entenda que Dios,
por medio. de Su justicia, obraba para el bien del pueblo: el castigo
tena fines redentores.
Con este sentir, no es de extraarse que se desarrolle este tema
detalladamente en la seccin final del libro, en El Libro del Consuelo
(4066). Ah se anunciar la gran redencin de los desterrados, la obra
magnfica del Mesas, el Siervo Sufriente (40-55), y el
establecimiento de un pueblo nuevo de Dios por medio del poder de
Jehov (55-66). A El sea la gloria! La victoria ser de Jehov y del
Cordero!
La alabanza y una exhortacin por la
salvacin divina (26:1-9)
Por medio de un cntico de alabanza, el profeta proyecta nimo y
confianza a los afligidos: "Anda, pueblo mo, entra, en tus aposentos
cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en
tanto que pasa la indignacin" (26:20). Pronto saldr Jehov para
castigar "al morador de la tierra por su maldad contra l;" (26:2 l). A
la luz de la situacin crtica, se refleja an ms la fe de Isaas puesta
firmemente en Dios, el Santo de Israel.
La alabanza a Dios por la ciudad nueva (Y. 1)
"En aquel da" el pueblo librado de sus penas (vase 2559)
cantar en Jud: "Fuerte ciudad tenemos; salvacin puso Dios por
muros y antemuro" (v. l). El pueblo alababa a Dios por la salvacin y
seguridad que haba recibido de El. El himno es una oracin dirigida
a Dios de parte de los redimidos. Su redencin era por su fe puestaen Aquel que tom la iniciativa en librarles y ofrecerles Su gracia.
No es una oracin de peticin, sino es una declaracin de gratitud por
la obra redentora de Dios.
La alabanza por la gente de la ciudad nueva (v. 2)
No todos entrarn en esta ciudad. Sern diferentes de los
56

moradores de la vieja ciudad, "Quebrantada ... por la vanidad;" (2,4:

10). Ad abrir las puertas de la ciudad nueva de Dios, Quin entrar?
Se indican dos requisitos para la gente de la ciudad.
Ser una gente justa (v.2a).-Los justos (tsadik) son los rectos en
su conducta (vase Gn. 18:23-29); se conforman a las normas
establecidas por el Seor. (Vase Dt. 32:4 por una declaracin de la
rectitud de Dios.)
Ser una gente guardadora de la verdad (v. 2b).-La palabra
"verdades" se deriva de la raz que significa "confirmar", o "apoyar".
Indica algo confiable y por lo tanto, una verdad; tambin significa
fidelidad. Aqu parece mejor traducir la oracin de la siguiente
manera: La gente guardadora de fidelidad" (tr. del autor; vase Pr.
13:17). De esta manera se incluye el concepto de verdades; sin
embargo, se va ms all, y se incluye la fidelidad de toda la vida a la
verdad de Dios. La palabra confiar o creer se deriva de ese verbo
(vase Gn. 15:6, literalmente Abram "se apoy sobre Jehov ... ").
Por lo tanto, para el hebreo, la fe no era una actividad mental, sino la
actividad de poner la confianza en prctica. Por eso, la palabra
fidelidad es descriptiva de vivir de acuerdo con las normas de Dios.
La gente guardadora de verdades es una gente de fe, cuya vida " dio
de la fidelidad a las verdades de Dios.
La alabanza por la paz completa de Jehov (v. 3)
La palabra "paz" significa el bienestar, la calidad de ser
completo, el tener salud, o la tranquilidad de uno. En el ltimo
trmino, la paz no es un patrimonio nacional, sino algo individual. Se
establece sobre la confianza en Dios, y resulta en un equilibrio
personal. No significa la ausencia de conflicto, sino indica el
bienestar a pesar de ello (vase Is. 513).
Isaas anhelaba el tiempo de paz cuando no habra ms guerra, y
miraba hacia los ltimos das para hallarla. Sin embargo, a pesar del
conflicto a su alrededor, dijo que aquellos que guardaban la fidelidad,
Jehov les guardara en "paz paz" (lit. del texto) que significa
"completa" o "perfecta paz": los fieles seran completos en El. No
tendran que esperar al tiempo final; Dios les aseguraba que
conoceran la salud de El, el bienestar de Su presencia y la firmeza de
vida, porque confiaban en El (v. 3b).

57

Una exhortacin a confiar en Jehov (w. 4-9)

Jehov es digno de confianza (w. 4-6). El profeta menciona dos
razones histricas por qu Dios es digno de confianza: ( 1 ) Jehov es
el Seor de la historia: en El "est la fortaleza de los siglos" (v.' 4);.
la historia demuestra Su propsito redentor y Su poder, y (2) Jehov
humilla a los orgullosos, "humill a la ciudad exaltada ... hasta el
polvo" (v. S), es decir, a Jerusaln desobediente (24:5- 10), y "el
orgullo de los extraos", los que la conquistaron (25:5). Tan grande
es su poder que los pies de los afligidos y menesterosos hollarn el
polvo que quedar de la destruccin de la ciudad exaltada. Jehov es
digno de confianza!
El camino de Jehov es justo (w. 7-9). "El camino del justo
[tsadiki es rectitud" (v. 7). La palabra "rectitud" viene del verbo que
significa ser derecho, ser llano, o ser recto,. Es seguir derecho en el
camino; es hacer el camino derecho o llano, y es aprobar lo recto. El
sustantivo empleado en el texto indica que el justo (vase v. 2)
caminar en la senda llana o recta, es decir, que ser camino libre de
obstculos que le impida a uno llegar al destino divinamente
indicado.
El camino de los juicios de Dios (v. 8). La gente, en el, momento
de la crisis, esperaba los juicios de Jehov. Su deseo era tenerlos
porque indicara que el Seor estaba con ellos una vez ms. Con fe
en el futuro el profeta hablaba como si el da hubiera llegado. El
camino esperado de los juicios divinos estaba frente a ellos. El
nombre (la presencia del Seor), Su memoria, y los juicios eran
deseados por el alma del pueblo.
En el da de Isaas, tanto como en el nuestro, se necesitaba
urgentemente la direccin divina en el camino de la vida.
Necesitaban los "juicios" (mshpatim) y los hechos justos (tsadek) de
Jehov dndoles paz a Su pueblo en todas partes del mundo. El
profeta dijo que ese da vendra!
El camino deseado (v. 9). El camino deseado era Jehov mismo;
el camino del cristiano es el camino de Emanuel, Dios con nosotros.
Tal como el cristianismo es Cristo, y no un credo humano, el camino
de la rectitud es el camino de Dios mismo. El deseo fundamental del
profeta era tener una relacin personal e ntima con Dios: era su
deseo en la noche, en la madrugada y durante todo el da.
58

La alabanza por el. futuro glorioso de Sin

(35:1-10)
Tal como el estilo que encontramos en los captulos 24-27, esta
porcin se mueve de la crisis histrica de la poca de Isaas con el
destino de las naciones impas en el captulo 34 hasta el futuro
glorioso de los justos en el captulo 35. El tema, es el xodo venidero
que, sobrepasar el primero cuando el pueblo sali de Egipto.
La alabanza por la tierra renovada (vv. 1-2, 7)
En el "ao de retribuciones en el pleito de Sion" se haba
convertido la tierra en un desierto (vase 34:8- 10). Con este cntico
hermoso, se ve el renacimiento de la tierra de Palestina en toda su
belleza. Se nombran lugares muy queridos por los habitantes de
Canan: "la gloria del Lbano", "la hermosura del Carmelo y de
Sarn" (v. 2). Desde las montaas hasta las llanuras brotan las flores
y los rboles: "Ellos vern la gloria de Jehov, la hermosura del Dios
nuestro" (v. 2b). Dios iba a volver a la tierra, y traera consigo a la
gente desterrada.
La alabanza por la gente renovada (vv.3-6)
"Las manos cansadas" y "las rodillas endebles" (v. 3) dan el
cuadro de prisioneros agotados, esclavizados por sus vencedores. Los
verbos en tiempo imperativo dan nimo a los cautivos: "Fortaleced",
"afirmad", "Esforzaos". "Decid a los de corazn apocado ... no
temis; he aqu que vuestro Dios viene con retribucin, con pago;
Dios mismo vendr, y os salvar" (v. 4).
Como ya hemos menciona do, la palabra "salvar" quiere decir
"librar", "ser ancho" o "espacioso", o "ser libre". En el sentido ms
amplio, la salvacin significa libertad. En el contexto del nuevo
xodo, se refiere a la liberacin del remanente de la esclavitud de los
asirios (y ms tarde de los babilonios). En el primer xodo, se refiere
a la liberacin de Israel de la servidumbre egipcia. Los dos hechos
poderosos de, Jehov indican que e1 Seor se preocupa por la
libertad fsica de los hombres, Cuando los seres humanos estn
esclavizados por la ignorancia, la enfermedad, la opresin, el
hambre, o por cualquier tirana, Dios se interesa porque sean libres.
Pero no termina la preocupacin de Dios con la esclavitud fsica,
tambin le conmueve la esclavitud espiritual. Por eso en vi a su
59

Hijo, el Mesas, para ser nuestro Salvador (vase Jn. 8:36). La

salvacin en el Antiguo Testamento vino por medio de la fe (vanse
Gn. 15:6; Ex. 14:30-3 1) tal como la del Nuevo Testamento (vase
Jn. 3: 16; Ef. 2:8- 10). En el Antiguo Testamento se ve una fe en lo
que Dios hizo y har; en el Nuevo Testamento la fe mira a lo que El
hizo en Cristo, y con esperanza se aguarda la victoria final del
Cordero. Aquellos que conocen a Jess como Salvador y Seor han
entrado en la libertad gloriosa de Dios. La fe misma es un don de
Dios; sin embargo, la salvacin, o la liberacin, requiere una
respuesta de fe. Por cierto, sta es una fe puesta en Dios y en lo que
El ha hecho por nosotros. No es una fe puesta en ritos, ni en obras
eficaces, ni en el credo de uno, sino es "apoyarse" en la gracia divina;
es confiar en El.
La alabanza por el camino de santidad (vv.8-9)
El camino del xodo de Egipto fue largo y lleno de dificultades.
Fue un camino desrtico y la gente tuvo pruebas de hambre, de sed,
de guerras y de una tierra inhspita. En contraste, el xodo nuevo
tendr "calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad; . . . "
(v. 8). Este viaje ser diferente del xodo de Egipto. En el Camino de
Santidad "no pasar inmundo por l, sino que l mismo estar con
ellos; . . . ' (v. 8). Jehov. estaba con el pueblo durante el xodo de
Egipto. Les guiaba por medio de una nube de da y una columna de
fuego de noche (vase Ex. 13:2 1; 40:34-38); les dio las ordenanzas
(Ex. 20:117), y les habl por medio de Su siervo Moiss; sin
embargo, no habr ningn intermediario entre Jehov y la gente en el
xodo nuevo. Emanuel, Dios mismo, estar! No habr necesidad de
tener la nube de, da ni la columna de fuego de noche para guiarles.
Emanuel estar! (vase Ap. 22:5). No habr necesidad de grabar las
palabras de Dios en tablas de piedra. Emanuel estar; la gente tendr
la Palabra de Dios mismo guindoles! En el xodo de Egipto,
salieron con Israel una "grande multitud de toda clase de gentes" (Ex.
12:38) que provocaron conflictos (vanse Nm. 1 IA; Lv. 24: 10). En
el xodo nuevo "no pasar inmundo" por el Camino de Santidad.
Emanuel estar! "El que anduviere en este camino, por torpe que
sea, no se extraviar" (v. 8) Emanuel estar! No habr len, ni fiera
en el Camino de la Santidad (v. 9). Caminarn con seguridad los
redimidos porque Dios mismo estar andando con ellos. Habr gozo
60

en el camino, aun caminando; habr gozo en el camino porque

Emanuel estar con los suyos (vase Mt. 28:20).
La alabanza por el destino de los redimidos (v. 10)
Los redimidos volvern a la tierra prometida y a la tarea a, la cual
Jehov les haba llamado ( 19:24-25). Una vez ms estarn en medio
de la tierra entre los dos pases principales como una nacin
sacerdotal (vase Ex. 1956 y 1 P. 2:9). El remanente- tendr otra
oportunidad, y aunque falle, de l saldr el vstago el rey ideal (11:
l), el Salvador del mundo, el Seor Jess de Nazaret. Isaas dice que
los redimidos llegarn a Sin, a la ciudad nueva de Dios (vase Ap.
21522:5), "con alegra; y gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; ... y
huirn la tristeza y el gemido" (v. 10, vase Ap. 2l,:l-4). Habr un
futuro glorioso para Sin y para los redimidos que andan en el
Camino de Santidad con el ' Seor! Es un camino 1 santo, dedicado a
Jehov, y los que anden en l sern los que han puesto su fe firme en
Emanuel, el Cordero de Dios (vase Jn. 1:29; Ex. 12:117; Is. 53).

Lecciones para la vida en

Isaas 26:19; 35:1-10
1. Para los profetas del Antiguo Testamento, la justicia (rectitud) era
el tema central de su esperanza, futura. Isaas miraba hacia la
victoria final cuando la nacin sera justa y guardara con integridad
el pacto hecho con el Seor en Sina.
2. Los oprimidos y los pobres celebrarn la cada de los orgullosos.
3. El juicio (mishpat) de Dios y los hechos justos y salvificos de El
(tsedec) traern paz para los Suyos y castigo para los inicuos.
4. La completa paz es un don de Dios para los que en El confan. La
confianza en Dios sobrepasa el temor y la ansiedad por cosas
secundarias.
5. A veces las vidas de los creyentes llegan a ser estriles e
infructuosas como un desierto. Tal como florecern los lugares
ridos en la edad nueva, la misericordia de Dios puede entrar y traer
un propsito nuevo a la vida del creyente desanimado. El Seor eso
har si uno se lo permite y si est dispuesto a ser un instrumento de
Su paz en el mundo.
61

6. El Mesas estableci el Reino de Dios en el mundo. Por cierto,

volver para finalizar lo iniciado; no obstante, trajo 'buenas nuevas
para los pobres, los cansados, los dbiles, y los enfermos. Como,
creyentes somos embajadores de El (2 Co. 5:20), y como tales es la
tarea y el 'privilegio nuestro de preocuparnos por los necesitados y
por los que nuestra sociedad ignora.
7. Para redimir a los Suyos, el Seor prometi preparar un Camino
de Santidad. Su pueblo, santo y puro, caminar con el Seor por l.
8. El gozo de los israelitas que volvieron del cautiverio es nada ms
que un goce anticipado de lo que significa ser librado de la
esclavitud (cautiverio de] pecado. El gozo ms grande de todo es ser
salvo: es ser perdonado de] pecado, y ser libre para andar con el
Seor.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Quines entrarn en la ciudad de Dios?
__________________________ y ________________________ .
2. Dios guardar en completa paz a aquel
________________________ en El _______________________
porque en El _________________________________________ .
3. El camino del justo es ___________________________________.
4. El camino nuevo ser llamado ____________________________.
5. No pasar ____________________________ en el camino nuevo.
6. Al llegar a Sin, los redimidos tendrn
__________________________ y __________________________ ,
y huirn _______________________ y _______________________.
Respuestas:
1. la gente justa, la gente guardadora de verdades; 2. cuyo
pensamiento,~ persevera, ha confiado; 3. rectitud; 4. el Camino de
Santidad; 5. inmundo; 6. gozo, alegra, la tristeza, el gemido.
62

Capitulo 6
El camino nico de salvacin
Isaas 40:1-20
Un llamamiento a consolar al pueblo
Entre los captulos 39 y 40 de Isaas se encuentra un perodo de
aproximadamente 150 aos. Los captulos 1-39 tratan de la poca
cuando Asiria era el poder dominante del Medio Oriente y los
captulos 4066 son del perodo babilonio.
Cerca del ao 712 A.C., Ezequas, el rey de Jud, recibi con
complacencia a unos emisarios enviados por Merodac-baladn, el rey
de Babilonia (39:1-2). La poltica de ste era contrara a los asirios e
Isaas se daba cuenta de las implicaciones de la visita. El profeta
conden a Ezequas por su vanidad y falta de confianza en Jehov.
(39:17; vase 30: 15; 31:1-3): dijo que los babilnicos reemplazaran
a los asirios como los verdugos del pueblo de Dios y lo que les
llevaran cautivos a Babilonia.
Trgicamente, las palabras de Isaas se cumplieron. Cien aos
despus, en el ao 612 A.C., cay Nnive, la capital de Asiria, a
Babilonia (los caldeos), y los crueles ejrcitos babilonios cubrieron el
Medio Oriente como una inundacin de un ro desbordado (vase
Hab. 151 l). En el ao 587 A.C., Jerusaln cay vctima al poder de
Nabucodonosor, el rey de Babilonia (vase 2 R., 25), y la ciudad fue
destruida totalmente. En ese momento tan triste, Jud dej de existir
como nacin independiente. Por su parte, los vencedores llevaron los
sobrevivientes de Jerusaln a Babilonia como cautivos.
Durante la poca crtica, entre 650 a 570 A.C., Dios mand a los
profetas Jeremas, Ezequiel, Nahum, Sofonas y Habacuc para
amonestar a Jud; sin embargo, el pueblo no les puso atencin y el
mensaje divino cay sobre odos sordos.
63

No obstante, de la obra proftica,, hubo palabras de esperanza para el

futuro: Jeremas dijo que despus de cumplir setenta aos en
Babilonia, cuando buscaran a Jehov, volveran del cautiverio (Jer.
29:10-14). Tambin Ezequiel, quien vio la gloria de Dios abandonar
el templo por causa del Pecado nacional (Ez. lO:4, 19; 11:23), dijo
que sobrevivira un remanente purificado que reedificara la ciudad
de Jerusaln. Una vez reconstruida, la gloria divina volvera a llenar
el templo (Ez. 414-5).
El captulo 40 de Isaas comienza con el pueblo en el cautiverio
babilnico: Jerusaln y las ciudades de Jud estn destruidas (vase
44:26; 49:14-19; 52:9; 6 IA; 64: 10), el pueblo est en Babilonia
(vase 47:14; 48:14, 20), se presenta a los dioses de Babilonia como
entidades impotentes (46:1-2), y Ciro, el que habra de conquistar
Babilonia en 539 A.C., est en el escenario histrico (44:28-45A).
Por lo tanto debemos ubicar la poca entre los aos 550 a 540 A.C.
con la probabilidad de que haya sido ms cerca del ao 540 A.C.
Los captulos 40-66 estn dirigidos a los desterrados. Los largos
aos de cautividad les haban amargado, y la derrota de la nacin les
haba provocado preguntas desconcertantes: No tena Jehov poder
suficiente para protegerles? Eran los dioses de los caldeos ms
poderosos que el Dios de ellos? Acaso el Seor ya no les quera?
Les haba abandonado? Haba fallado la palabra de Dios en Sus
promesas al pueblo?
Tales preocupaciones se encuentran expresadas en las quejas
elevadas a Dios por los desterrados. "Por qu dices, oh Jacob, y
hablas t, Israel: Mi camino est- escondido de Jehov, y de mi Dios
pas mi juicio?" (40:27) Tambin decan: "Me dej Jehov, y el
Seor se olvid de m" (49:14). Adems, se refleja la tristeza del
pueblo en el Salmo 137:
Sobre los sauces en medio de ella
Colgamos nuestras arpas ...
Cmo cantaremos cntico de Jehov
En tierra de extraos? (vv. 2-4) Ezequiel les compara con un pueblo
muerto, un pueblo de huesos secos: "Me dijo luego: Hijo de hombre,
todos estos huesos son la casa de Israel" (37:11).
Un amigo ha dicho que es posible reducir todas nuestras
preguntas acerca de Dios a dos preguntas principales: Puede Dios? y
Se preocupa Dios por nosotros?
64

Estas preguntas elevan interrogantes sobre el poder y el amor de

Dios. S el Seor ama pero no tiene poder, nos frustra. Si tiene poder
pero no ama, nos asusta. As que, nuestra esperanza se construye
sobre las respuestas positivas a las dos preguntas. S, Dios es
poderoso! S, Dios ama!
En realidad, stas eran las dos preguntas fundamentales hechas
por los desterrados. Dudaban del amor de Jehov y de Su poder para
redimirles. En tal condicin emocional, les toc el mensaje
magnfico de Isaas 40. Era ms que un mensaje de consuelo porque
les animaba (1) a sobrellevar el cautiverio, (2) a regresar a Jerusaln,
y (3) a afrontar una vida nueva entre los escombros del pasado.
La forma literaria usada con ms frecuencia en la segunda
seccin del libro es el himno escatolgico, es decir, una especie de
salmo,"(himno) que trata sobre cosas futuras relacionadas a la
victoria final de Dios sobr
la maldad. El autor suele. emplear la forma verbal hebrea llamada "el
perfecto" (indica una accin completada) para eventos futuros como
si ya hubieran ocurrido (vanse 40:9-11; 42:10-13; 49:13; 52:9- 10).
El estilo literario introduca una nota de esperanza divina para
levantar el nimo decado del pueblo aun cuando al momento pareca
que el poder de la maldad haba ganado la victoria sobre la justicia
divina.
El llamamiento a consolar al pueblo (w. 1-9)
El llamamiento al profeta (vv. 1-2)
Un -anuncio de consuelo (v. l). Las palabras, "consolaos,
consolaos, pueblo mo" introducen el tema de los captulos 40-66 y el
captulo entero sirve como un prlogo a esta divisin del libro. Es la
nica vez que aparece en ella la forma del imperativo de "consolar"
(vanse 49: IS; 5 1:3, 12, 19; 52:9,y 66:12-13). A pesar de su
desobediencia, el Seor todava les ama: llama a los desterrados
"pueblo mo", y les dice que es "vuestro Dios".
El verbo consolar (naham) viene de una raz que significa
"respirar fuerte". Est relacionado con la reaccin emocional de
respirar pesadamente al estar asustado, o de dar un respiro de alivio
cuando ha pasado una crisis o se ha terminado una tarea difcil. En
ciertos contextos, el verbo significa "ser lastimado o afligido" (vase
Gn. 6:6: "Y se entristeci Jehov . . . "; se emplea el verbo naham y
no shub que es arrepentir se), y en otros indica "ser consolado" en el
65

sentido de animar o estimular a alguien que est, entristecido o

preocupado (vanse Gn. 24:67; 50:21).
Un anuncio de] perdn: (v. 2). *"Hablad al corazn" es tambin
una expresin que lleva la idea de animar, y est dirigida a 1
Jerusaln. Hay palabra de nimo para el pueblo (v. 1) y para la
ciudad destruida (v. 2). El consuelo al pueblo no contena
simplemente una promesa de la libertad fsica, sino inclua un paso
aun ms bsico, el de librarles de su cautiverio espiritual. El perdn
del pecado era un paso esencial de la salvacin; el pueblo tena que
ser librado de las ataduras del pecado. El perdn, o el quitar la culpa
del pueblo, era el paso inicial en la restauracin nacional. La
liberacin no vino a base de una gracia barata que ignoraba el pecado
que haba producido el destierro. El restaurarles a la tierra prometida
sin el arrepentimiento hubiera sido contraproducente.
Durante la preparacin del manuscrito para este libro, el mundo
ha visto la ola revolucionaria de los pases europeos del bloque
comunista buscando su libertad poltica y autonoma nacional. Los
aos de control estricto por parte de las autoridades no han podido
extinguir la llama interna del espritu humano que anhela ser libre. Es
laudable tal deseo y se demuestra algo de lo que el Seor ha puesto
en el alma de los seres humanos. Sin embargo, el hambre y la sed del
alma humana van ms all del deseo por la libertad fsica: se necesita
ser libre espiritualmente. No habr paz en el alma hasta que entre
Cristo, y se viva de acuerdo a los principios fundamentales de la tica
moral Suya. La libertad poltica sera ltimamente un engao a
menos que la acompae la libertad espiritual. Es posible encontrarse
encarcelado y todava ser libre-en Cristo; el ser libre no es una
garanta de no ser prisionero---del pecado y de la muerte, Hace unos
aos, un joven norteamericano libre despus de haber sido
encarcelado en Mxico por posesin de marihuana, dijo que su
libertad fsica no era la experiencia ms grande que haba tenido, sino
la libertad que encontr en Cristo mientras estuvo en la crcel.
En el texto hebreo se emplean diferentes palabras que. se
traducen con el vocablo general "pecado"; sin embargo, cada una
especifica un aspecto diferente del fracaso moral del pueblo. El
primer trmino usado es 'awon, "su pecado es perdonado; . . ." (v.2).
Viene de un verbo que significa "doblar", "torcer", o "pervertir"
(vanse Lm. 3:9; Job 33:27).
66

El sustantivo Indica "iniquidad" o "culpabilidad"; es decir, se tuerce

o pervierte lo sagrado; se dobla la ley divina para la conveniencia de
uno; se adapta la tica bblica para que se conforme con el deseo
propio y se le justifica como si fuese una "moralidad nueva"; es una
perversin de lo recto; es un pecado; es iniquidad.
El otro ' trmino por el cual haban recibido doble de la mano de
Jehov viene del verbo chata que quiere decir "errar al blanco",
"desviarse del camino", o "pecar" (vanse 1 S. 26:2 1 j 1 R., 8:3 1;
Ex. 20:20). El cuadro que pinta es el, de la flecha de un arquero qu
no pega al blanco: no alcanza la meta. Es as tambin en la vida del
hombre: ha sido creado por Dios, y tiene un propsito especfico. A
pesar de los dones, no alcanza la meta para la vida.
Son varias las explicaciones que se pueden dar al errar al blanco:
puede ser una` falla de puntera, o una falla del arco; puede ser un,
viento contrario, o no tirar al blanco especificado. No obstante, si el
ser humano no alcanza su potencial o si lo ignora, es pecado. En este
sentido, puede ser un pecado de omisin, el de no hacer algo. De
igual manera, es un pecado ignorar, o aun dilatar en obedecer a Dios.
En contraste, 'awon implica iniquidad, el torcer lo recto, lo cual es un
pecado de comisin por el hecho de pervertir la voluntad expresada
de Dios.
El llamamiento a preparar camino a Jehov (vv. 3-5)
La voz "clama en el desierto" exhortando al pueblo a preparar
camino para la venida de Jehov. En los tiempos de Isaas no haba
redes de carreteras construidas por el gobierno. Cuando un rey quera
visitar algunos lugares de su reinado, se avisaba a las localidades de
antemano, y escuadrones de obreros se organizaban para preparar el
camino para el monarca. Tales obras eran de suma importancia
cuando el rey visitaba las zonas' desoladas o montaosas.
El tema del camino en el desierto era importante en el libro de
Isaas. Hablaba del "Camino de Santidad" (35:8) y de un "camino
para el remanente . . . que qued de Asiria . . ." (12:16). El
llamamiento de preparar camino a Jehov tena dos implicaciones
para la gente: (1) pronto vendra el rey prometido, y (2) Dios mismo
iba a guiar a Su pueblo en el camino de regreso a Palestina.
Deban preparar camino "en el desierto" y "enderezad calzada en
la soledad (v. 3). Los dos . trminos, "desierto" y "soledad", son n
67

significado doble: pueden referirse a lugares sinnimos, y. se usan

con u geogrficos o fsicos, o pueden tener un sentido meramente
simblico. El encontrarse "en soledad" a veces indica que uno est
fuera de la voluntad de Dios, o est fuera de la frontera de la "tierra
prometida. Podra ser una condicin, de vagar en la vida sin contar
con la presencia dinmica del Seor. El cautiverio en Babilonia era
un "desierto" y una "soledad' ` para el remanente del pueblo de Dios.
La voz deca que el pueblo deba bajar "todo monte y collado" y
alzar "todo valle" (v. 4) que eran obstculos al regreso del Seor. Los
obstculos ms grandes eran espirituales y tendran que ser quitados
antes de que Jehov regresara. Los ".desiertos" que separaban al
hombre de Dios haban sido formados por el pueblo mismo por
medio de su desobediencia o complacencia. Lo que haba producido
la separacin del pueblo y Dios tendra que ser eliminado. En este
sentido, muchos aos despus vino Juan el Bautista en cumplimiento
de la profeca y prepar el camino para el Seor diciendo,
"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues ste
es aquel de quien habl el profeta Isaas, ... (Mt. 3-2-3).
El anuncio de la permanencia de la palabra divina (vv. 6-8)
La debilidad humana (-7a). La voz deca al profeta: "Da voces"
(v. (5), y l respondi, "Qu tengo que decir a voces? Que toda
carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo" (v. 6). Con
escepticismo, el profeta habl de la debilidad humana.- La "gloria"
humana no es la de Dios. El texto original lo enfatiza. La palabra
hebrea, hesed (traducida aqu "gloria"), es un trmino empleado
especialmente en relacin al pacto, y puede referirse a Dios o al
hombre. Por ejemplo, la hesed de Dios es Su misericordia (o gracia)
que se ofrece al hombre dbil. Es una misericordia firme, constante,
y fuerte. No obstante, es ms que *una lstima por un pobre, es un
amor fiel y fuerte de Dios para con el objeto de Su gracia; es Su amor
bondadoso, creativo, y redentor; es Su amor expresado en fidelidad y
rectitud. As que, hesed se traduce como "el amor bondadoso" o "la
misericordia" de Dios.
En el Antiguo Testamento, se emplea la misma palabra, hesed,
para indicar la relacin para con Dios de los participantes del pacto.
No refleja el amor bondadoso o la misericordia de Dios, sino Indica
68

una vida qUe, responde a la hesed de Dios con una hesed humana
que es un amor fiel y leal al redentor. Se aceptan con amor las
estipulaciones y responsabilidades del pacto y se demuestran en la
vida con fidelidad e integridad. En este contexto la palabra se traduce
como "el amor leal" o "la fidelidad" del hombre para con Dios.
El profeta dice del ser humano que "... toda su gloria [hesed] [es]
como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque
[cuando] el viento de Jehov sopl en ella; . . . (v. 6b-7). Dice en
,efecto: "El hombre es dbil! No vale la pena dar voces a alguien
tan inestable!" Su fidelidad no es duradera.
El sujeto del versculo 7 es el pueblo (7b). El profeta se desanim
por la tarea que Dios le haba asignado. Sin embargo, la debilidad
humana no era excusa suficiente para no obedecer l mandato divino.
El llamamiento lleg sobre la base de la necesidad verdica del
pueblo; si el pueblo no hubiera fracasado, Dios no hubiera llamado al
profeta. El ministerio de l era una tarea necesaria a causa de la
debilidad de la gente; era una demostracin del amor bondadoso
(hesed) de Dios.
La permanencia de la palabra de Dios (vv. 7b-8). Responde la
voz del mensajero de Dios: "ciertamente como hierba [s] es el
pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; . . ." (v. 7b-8a) Es decir,
"Claro, tienes razn!" Entonces viene la verdad importantsima:
"mas la palabra del Dios nuestro permanece, para siempre" (v. 8b,
vase 55:11; Jer. 23:29). El profeta haba dirigido su mirada hacia el
hombre dbil en vez de mirar a la permanencia de Dios y de Su
palabra.
Vale la pena recalcar que el trmino traducido "palabra" (dabar) tiene
dos significados bsicos en el Antiguo Testamento: (1) "el habla",
"un discurso", o "un resumen de lo dicho", y (2) "un hecho", o "un
acontecimiento". En el libro de Isaas la "palabra" tiene ambos
sentidos: (1) representa los hechos de Dios del pasado y lo que El
har por el pueblo en el futuro, y (2) es la explicacin de lo que
significan tales acontecimientos. Ambos usos tambin se ven en el
Nuevo Testamento; por ejemplo, el Verbo (la Palabra) que era Dios
"fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Jn. 1:
14). Hay el hecho de Cristo, la Palabra viviente; adems, se
encuentra el testimonio del hecho conservado en la palabra escrita, la
Biblia.
69

La palabra de Dios tiene un poder ms all de la mera

preservacin de informes histricos, a pesar del valor de stos. La
palabra viene a ser la extensin de la personalidad de Dios mismo y
al entrar en la vida humana la transforma y viene a ser la verdad
encarnada. As que, el profeta poda hablar de la debilidad de toda
carne como hierba que se seca; sin embargo,, la voz del mensajero
divino hizo hincapi en la permanencia de* la palabra de Dios '. La
esperanza del ser humano se encuentra en Dios y Su palabra y no en
la palabra (y los hechos) de los hombres.
El llamamiento a Sion de anunciar las buenas nuevas (v. 9)
La voz se dirige ahora a Sion, la ciudad desolada.- La frase, "t
que anuncias buenas nuevas" es una sola palabra en el hebreo. Las
mujeres la empleaban en sus cnticos y danzas cuando los ejrcitos
de Israel volvan victoriosos de la batalla (vase Ex. 15:20-2 1; 1 S.
18:6-7; 2 S. 1:20). En la Septuaginta (versin en griego del Antiguo
Testamento) tradujeron la palabra como "evangelista", o "el heraldo
de buenas nuevas", y ltimamente se usa esta expresin ("evangelio"
o "buenas nuevas") en el Nuevo Testamento.
El mensaje, o las buenas nuevas, era de consuelo y nimo: "Ved
aqu al Dios vuestro! He aqu que Jehov el Seor vendr con poder,
. . .', (V. 9b- 10a) Con la expresin, "he aqu viene vuestro Dios" se
repeta el tema de la segunda seccin del libro. Era un mensaje
cargado de poder y emocin que despertaba la esperanza durmiente
del pueblo. .
El consuelo de la presencia del Dios incomparable
(vv. 10-20)
Jehov es Incomparable en Su poder (v. 10)
Al volver, vendr Jehov como Rey victorioso, "con poder, y su
brazo seorear; ... su recompensa viene con l, y su paga delante de
su rostro" (v. 10). Es soberano; es poderoso; tomar Su trono y
reinar sin rivales. Tiene poder? S, tiene poder!
Jehov es el Buen Pastor incomparable (v. 11)
La segunda figura es la del Buen Pastor., Con ternura "llevar los
corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin
70

paridas" (vanse OS. 11.34-, Ez. 34:11 1 17; Jn. 1 10-.7-18), Se

preocupa Dios? S, Dios se preocupa! El poder sin amor es tirana, y
asusta a la gente. El amor sin poder es dbil, y frustra al ser humano.
El poder y el amor en un buen balance atraen al mundo. Con todo Su
poder, el rey triunfante se preocupa por cada uno de Su rebao, aun
hasta los ms pequeos y dbiles.
Jehov es el incomparable creador del mundo (v. 12)
Dios es omnipotente en Su poder e infinito en Su -sabidura. Para
ilustrar la verdad el pro 1 feta usaba una forma literaria muy efectiva
que ayudaba a la gente a pensar: haca preguntas retricas (vv. 12-14,
18, 21, 25, 27-28).
Jehov es el Seor de lo material: (1) es aquel que "midi las
aguas", que (2) "junt el polvo de la tierra", y (3) "pes los montes ...
y collados (Y. 12).
Jehov es Incomparable en sabidura (w. 13-14)
No hay nadie que puede aconsejar a Jehov ni ensearle. No hay
nadie que puede ensearle "el camino de juicio", ni la, ciencia, ni
mostrarle la senda de la prudencia (v. 14). El juicio (mishpat) de Dios
es absoluto: (1) es absoluto en la administracin de justicia, (2) en el
fallo del juicio, (3) en Su atributo de ser recto, y (4) en Sus
ordenanzas que ha dado.
Es incomparable en la "ciencia" (da'ath), es decir, en su
conocimiento, percepcin y sabidura. Es un conocimiento que viene
de la experiencia: es Creador del mundo, y conoce los componentes,
de Su obra. Es Creador del hombre, y lo conoce ntimamente, hasta
el pensamiento de su corazn. (En el Antiguo Testamento se habla de
pensar con el corazn, y sentir con el estmago.)
La "prudencia" (tebunoth), significa "entender", o "comprender".
Jehov es incomparable en su entendimiento y comprensin. La
prudencia es el objeto de la sabidura y la evidencia de la inteligencia
(Pr. 2:2-3).

71

Jehov es Incomparable en Su poder universal (vv. 15-17).

El Seor es ms grande que el poder combinado de todas las
naciones. En cuanto a El, "las naciones le son como la gota de agua
que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son
estimadas: . . (v. 1 S). El poder poltico de las naciones ni registra en
las balanzas divinas. Ni aun los famosos bosques del Lbano con sus
rboles grande pueden dar lea ni animales suficientes para ofrecerle
sacrificios a Jehov (v. 16). Delante de El, "como nada son todas las
naciones... y en si comparacin sern estimadas en menos que nada,
y que lo que no es" (v., 17).
Jehov es el incomparable Dios nico (vv. 18-20)
En los captulos 40-66 se emplean formas literarias variadas.
Estas n( son desarrolladas alrededor de un tema organizado
lgicamente, sin( que son presentadas en lo que es ms bien una
especie de sinfona literaria con variaciones del tema central.
Una forma favorita del profeta es una stira sobre los dolos.
(vase 4157; 44:9-20; 46:5-7; 48:1-7; tambin Ro. 1: 18-25). Con
irona de muestra lo absurdo que es la idolatra. Los ricos y los
pobres ambo tienen sus dolos. El rico tiene su imagen de talla
sobrepuesta con oro, ' plata (v. 19), mientras que la del pobre est
hecha de cualquier madera disponible (v. 20). La idolatra es una
estupidez: un maestro sabio hace una imagen de talla que no se
mueve! No hay nada d este mundo que pueda representar a Dios.
No hay ninguna imagen que le es semejante Los dolos son productos
de manos humanas; sin embargo, son objeto sin vida. No se pueden
comparar con Jehov, el Dios vivo y activo en la historia.
En el da de hoy, es fcil reconocer la idolatra entre los pueblos
paga nos; sin embargo, es ms difcil reconocerla en nuestra
sociedad. Un dolo es cualquiera cosa creada por la mente o las
manos humanas que llega a ser un substituto de Dios. La idolatra es
adorar algo inferior Dios en el lugar de El. El ser humano no puede
servir a dos amos: tendrs dioses ajenos delante de m" (Ex. 203).
A travs de la Biblia, el Seor constantemente amonesta al
pueblo de peligro de la idolatra. En el libro de Jons encontramos un
versculo( clsico sobre el tema:
72

Los que siguen Vanidades ilusorias,

Su misericordia abandonan. (2:8)
La frase se puede traducir literalmente as: 'Tos que siguen la
vaciedad (o la inutilidad) de dolos (o de idolatra), abandonan su
fidelidad" (hesed, es decir su devocin, o el amor leal -al Dios del
pacto; tr. del autor).
La idolatra es algo vaco, sin substancia, y en ese sentido es un
acto vano, o una vanidad. Jeremas apela a Jud a no aprender del
camino de las naciones con su idolatra, porque las costumbres de
ellas "son vanidad" o son vacas (Jer. 10:2-3). El dolo es una
mentira; es una obra humana y "no hay espritu en ella. Vanidad son,
obra vana; al tiempo de su castigo perecern" (Jer. 10: 14-15; vase
tambin, 14:22). En el cntico de Moiss, se aclara el concepto de
parte de Dios:
Ellos me movieron a celos con lo
que no es Dios;
Me provocaron a ira con sus
dolos; (Dt. 32:2 1)
La idolatra es "sin valor" (shawe'): es elevar una ofrenda que es
vaca, o en vano (vase Jer. 18:15). En cuanto a la conducta, la
palabra tambin indica algo sin valor: "No me he sentado con
hombres hipcritas (shane'), . . . (Sal. 26:4a); dice el salmista:
Si Jehov no edificare la casa,
En vano trabajan los que la edifican;
Si Jehov no guardare la ciudad,
En vano vela la guardia. (Sal. 127: 1)
Al hacer sus dioses, o dolos, el hombre propone su propia
salvacin. Hoy la idolatra toma muchas formas: puede aparecer
como una religin, una filosofa, el placer, la jurisprudencia, bienes
materiales, la familia, el confort, el estado, el poder, o cualquiera
cosa, persona o causa que recibe la devocin de uno. La tragedia de
los dolos es que son impersonales. Con ellos no se encuentran
misericordia y direccin personal para la vida. Reciben el homenaje
del devoto; sin embargo, no pueden resolver el problema ms
profundo del ser humano no ofrecen perdn del pecado ni una
presencia consoladora en momentos de crisis. No hay perdn,
salvacin, ni esperanza ltima en la idolatra. Unicamente en Cristo
se encuentran el amor personal que perdona, salva y satisface las
necesidades profundas del ser humano.
73

La verdad acerca del Di6s incomparable da consuelo y animo al

corazn desalentado: Jehov vive, es poderoso, se preocupa, Su
palabra es eterna' y viene p . ara rescatar al pueblo del cautiverio.
Preparadle camino! "Consolaos, consolaos, pueblo mo": "No has
sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los
confines de la tierra? No desfallece, ni le fatiga con cansancio, y su
entendimiento no hay quien lo alcance. El da esfuerzo al cansado, y
multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos se
fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; pero los que esperan
a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas;
corrern, Y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn" (w. 28-3 1).

Lecciones para la vida en

Isaas 40:1-20
1. El resultado final de la vida del creyente no est determinado por
las condiciones circunstanciales que le rodean, sino por la
misericordia y la presencia de Dios que le infunden poder para
sobrevivirlas.
2. A pesar de la debilidad humana, tenemos de Jehov Su palabra
eterna que nunca, dejar de ser el gua fiel y la lmpara para los
pies del creyente.
3. Dios puede obrar a favor de los Suyos; tiene el poder absoluto y
suficiente para cumplir con Su propsito.
4. El mundo moderno necesita con urgencia la proclamacin de las
buenas nuevas.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. El captulo 40 de Isaas comienza la poca histrica bajo el
podero de ____________________________________________
_____________________________________________________.
2. Qu dijo la voz que clamaba-en el desierto? _________________
_____________________________________________________.
74

3. La gloria del hombre es como una flor del campo y se seca como
la hierba; mas la palabra de Dios __________________________.
_____________________________________________________.
4. Cul fue el mensaje que Jerusaln iba a decir a las ciudades de
Palestina? ___________________________________________.
5. Dios vendr con ___________________________ y con Su brazo
6. Como ______________________ el Seor __________________
Su rebao.
7. Indquense las dos preguntas principales a que se pueden reducir la
mayor parte de las preguntas que tenemos acerca de Dios.
(1) _________________________________________________
(2) __________________________________________________
8. La idolatra, segn el significado del vocablo hebraico, es una
adoracin sin __________________________________________
y es una ______________________________________________
Respuestas:
1. Babilonia; 2. "Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la
soledad a nuestro Dios" (v. 3); 3. "permanece, para siempre" (v. 8);
4. "Ved aqu al Dios vuestro!" (Y. 9); 5. poder, seorear (v. 10); 6.
pastor, apacentar (v. 1 l); 7. (1) Tiene Dios poder?; (2) Se
preocupa Dios por nosotros? (amor); 8. sustancia, vanidad.

75

Capitulo 7
La salvacin ofrecida a todos
Isaas 45:8-25
Es difcil amar a los que le privan de la libertad, la dignidad
personal, y aun la vida misma. En mayo de 1990, proyectiles de
artillera cayeron sorpresivamente en el Seminario Bautista de
Lbano ubicado cerca de Beirut. Dejaron a una mujer herida y daos
extensos a los edificios. La accin blica marcaba, el fin de un
perodo de alrededor de tres meses de calma relativa en Lbano. El
Seminario sigui funcionando a pesar del ataque. Todos los
estudiantes y algunos de los profesores tuvieron que vivir en el
Seminario por razones del transporte de la zona. Despus del ataque,
una emisora de radio de los bautistas, que operaba por lo menos seis
horas por da, extendi su programacin de predicacin cristiana. La
transmisin alcanzaba a todo Beirut y a los alrededores con una
audiencia potencia] de ms de un milln de personas.
A pesar de las hostilidades, el amor ' de Cristo procura penetrar
las barreras creadas por las naciones y los grupos divididos. Sin
embargo, el ser humano suele amargarse frente a las injusticias. Aun
el creyente se ve tentado a pedir a Dios que borre de, la faz de la
tierra a los que le hacen dao. A pesar de todo, el Seor nos ensea
que debemos orar por los que abusan de nosotros y hacer bien a los
que nos aborrecen (vase Mt. 5:44).
No era fcil para Israel en el cautiverio poder mirar con
complacencia a las naciones que le haban maltratado. Lo que el
pueblo quera era la salvacin personal y el juicio de Dios sobre sus
adversarios., El Seor tena que ensearle que la liberacin que
marcara el comienzo de la edad nueva no era para Israel solamente,
sino inclua a todas las nacio nes. Se librara a Israel para que fuera
"una emisora" que anunciara las buenas nuevas d paz universal.

76

Los primeros versculos que vamos a tratar (45:8-13) constituyen

la conclusin de una profeca referente a Ciro, el rey de Persia, quien
sirvi como un instrumento de Jehov para librar a Israel del
cautiverio babilnico. El pasaje prepara el escenario para una
declaracin clara acerca de la obra salvfica universal del Seor (45:2
1 b-22).
Adems, los versculos continan el desarrollo del tema de la
gran redencin encontrado en- Isaas 40-66. Para entender mejor el
Pasaje bblico, nos conviene hacer un breve repaso del contenido y
propsito de lo que el profeta ya ha presentado.
Como ya mencionamos, los captulos 1-39, contienen orculos de
reproche sobre Jud por su rebelda contra el Seor. El pueblo no se
arrepinti de sus pecados, e Isaas anunci que el Seor les castigara
con el cautiverio babilnico. El rey Ezequas tontamente mostr
todos sus tesoros a un emisario de Merodac-baladn, rey de
Babilonia. Isaas le dijo: "He aqu vienen das en que ser llevado a
Babilonia todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres han
atesorado hasta hoy; ninguna cosa quedar, dice Jehov" (39:6). Su
profeca se cumpli en el ao 587 A.C. cuando Nabucodonosor, rey
de Babilonia destruy la ciudad de Jerusaln y puso fin al reinado de
Jud.
Los captulos 40-66 contienen mensajes de consuelo para los
exiliados en el cautiverio babilnico. El Seor les volvi a asegurar
que haban recibido doble castigo por sus pecados (40:2). En una
forma artstica el profeta desarroll el tema de la gran redencin
repitiendo ciertas verdades centrales en el estilo de una sinfona
literaria. Les asegur a los desanimados desterrados de la soberana
de Jehov sobre la naturaleza, la historia y la revelacin. Afirm que
Jehov era su creador y redentor, y que, a pesar del fracaso del
pueblo, todava era su rey; no les haba abandonado y todava rega
Su propsito ligado al pacto con sus antepasados.
Con irona el profeta mostraba la vanidad e inutilidad de la idolatra:
los dolos no existan. Como prueba de esto, no podan anunciar el
porvenir (41:21-24; vase 44:9-20); en contraste, Jehov, El que
controlaba la historia, s poda hacerlo. Para animar al pueblo, el
Seor les vaticin la cada de Babilonia al rey de Persia, Ciro, y el
papel que ste jugara en el plan salvfico divino (41:25; 44:24-45,13).
77

Como un marco histrico, Ciro sirvi como el instrumento de

Dios en librar a los desterrados del cautiverio babilnico., (Los
profetas llamaron el regreso a Palestina el "nuevo xodo".) Ciro era
de la ciudad
elamita de Ansan, y despus de algunas victorias sobre los medos en
550 A.C. y los lidios cerca de 546 A.C., lleg a ser el rey persa. El
imperio babilonio, minado y debilitado por discordias civiles , e
ineptos gobernantes, cay en 539 A.C. La ciudad de Babilonia se rindi sin ofrecer
resistencia.
Isaas. llam a Ciro un "pastor" (44:28) y un "ungido" (45: 1) del
Seor; adems, deca que ejecutara la voluntad de Dios contra
Babilonia (48:14), y por medio de l, sera edificada nuevamente la
ciudad de Jerusaln y el templo (44:26-28). Por extrao que parezca-,
Jehov eligi a un rey pagano para hacer Su voluntad; con una
expresin semtica usada tambin por otros pases, tom la "mano
derecha" de ste para "sujetar naciones" y derrotar a reyes (45: l);
enderez "lugares torcidos" y abri "puertas de bronce, y "cerrojos de
hierro" (45:2); Dios le dio "tesoros escondidos" y "secretos muy
guardados" (453). Ciro fue nada ms que un instrumento en las
manos del Dios soberano.
La poltica babilnica haba sido llenar su imperio con
desterrados de pases conquistados con el fin de eliminar el
nacionalismo de los pueblos vencidos. Simultneamente con la
deportacin, se colonizaban los lugares despoblados con gente
extraa que favoreca el dominio babilnico. La estrategia de
deportacin y reasentamiento de poblacin fue un fracaso: los
desterrados estaban descontentos en Babilonia y se desarroll un
nuevo nacionalismo y oposicin a los caldeos en los pases que se
haban vuelto a poblar. Ciro, con astucia, cambi el sistema y adopt
una poltica benigna que le gan la gratitud y el favor de los
oprimidos. Decret que los desterrados podan volver a sus pases
natales y aun les ofreci ayuda financiera para la reconstruccin de
sus santuarios nacionales. En cuanto a los judos, Ciro impuso dos
decretos que afectaron a los que vivan en Babilonia: uno les
permiti volver a Palestina (2 Cr. 36:23; Esd. 1:2-4), y el otro les dio
la autorizacin para reconstruir el templo en Jerusaln (Esd. 6:15).
El texto expone con claridad los propsitos del Seor en la
eleccin de Ciro: (1) para que Ciro supiera que Jehov era el Dios de
Israel (45:3);
78

(2) para el beneficio de Israel: "Por amor de mi siervo Jacob ... te

llam por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste"
(45:4); (3) y "para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta
donde s pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que
yo (45:6).
Aunque el Seor eligi Israel como Su agente principal en el
Antiguo Testamento (vase Gn. 12:1-3; Am. 3:1-2a; etc.), eso no
significaba que limit Su libertad de accin en el mundo solamente a
ellos. Israel no fue la nica nacin que us para cumplir con Su
propsito. En el siglo octavo A.C. le llam a Asiria "vara y bculo de
mi furor, en su mano he puesto mi ira" (10:5), y Jeremas vio a
Nabucodonosor en el siglo sexto como un "siervo" de Dios trado
por. El para castigar a Jud y a la naciones en derredor {25:9). No era
la primera vez que Jehov, el Seo de la historia, haba usado a
paganos: llam a Ciro, un rey quien no li conoci personalmente
(45A), para librar a Israel (45A) y para que el mundo entero
conociera que El era el nico Salvador (45:6).
El ttulo "ungido" (mashiah, 45: 1) es la palabra hebraica
"mesas" (e hebreo no tiene maysculas). La Septuaginta (versin del
Antiguo Testamento en griego) lo traduce ",Cristo" y la Vulgata
(versin de la Biblia en latn) tiene christo meo. En el Antiguo
Testamento es un ttulo dado los reyes hebraicos ( 1 S. 24:6; 2 S.
19:2 1; Sal. 2.2), al sumo sacerdote (Lev. 4:3), a los patriarcas (Sal.
105: 15) y a la nacin. (Hab. 3:13) Sir embargo, en el Antiguo
Testamento el trmino no se emplea tcnicamente para referirse al
futuro rey mesinico del linaje de David. Eso no quiere decir que esa
verdad est ausente all, est implcita. Por otro
lado, el concepto del redentor individual se encuentra bien
desarrollado y claramente expresado en el Nuevo Testamento.
En cuanto a Ciro, el trmino "mesas" significa simplemente que era
consagrado o "ungido" para una tarea importante pero limitada a los
.propsitos especificados (45:16). Al elegirlo, Dios no exima a Israel
de su obligacin de ser el pueblo del pacto. Una de las funciones de
Ciro era librarles para que funcionaran como los elegidos de Dios.
Sin embargo, a pesar de que su tarea era limitada y que esta es la
nica vez que se emplea la palabra "mesas" para referirse a un
extranjero en la Biblia, el pasaje nos ensea con claridad que el
Seor puede usar a cualquier persona de cualquier parte del mundo
para cumplir con Su voluntad. Dios es Seor de todos!
79

El seoro de Jehov sobre el mundo (45:8-13)

Jehov es el soberano autor de la salvacin y la justicia (v. 8)
El versculo 8 es un breve himno de alabanza que expresa la
unin vital entre la naturaleza, la creacin total y la salvacin en la
historia. Se llama a los cielos que "destilen" o "derramen la justicia"
(tsedek), es decir "lo que es recto" o "lo que sea de acuerdo a la
norma establecida". En 4 12, hablando de Ciro le llam el "justo"
(tsedek), aquel que ser e instrumento de la victoria sobre las
naciones; aqu "la justicia" ser la actividad divina que traer los
beneficios, o la victoria, a los redimidos. Dios har brotar la
"salvacin'.' (yesha', del verbo "ser ancho", "ser libre") y la "justicia"
(tzedakah), o la "rectitud" (vase 45:24 para una discusin de la
relacin entre' "salvacin" y "justicia"). Jehov es el autor de la
salvacin y de la justicia tanto como es el creador del universo (v.
8b). La salvacin divina es para todos (vv. 6-7); entonces, los cielos
y la tierra responden con gozo a las buenas nuevas.
Jehov es soberano en Sus decisiones (vv. 9-10)
Evidentemente, algunos de los israelitas no estuvieron de acuerdo
,con la seleccin de un rey pagano para ser un "pastor" y un "ungido"
de Dios. Posiblemente pensaron que Ciro sera una amenaza a la
posicin de ellos de ser conocidos como el pueblo nico del Seor.
Por lo Menos, el asunto era de suficiente gravedad para que el Seor
mandara el nico mensaje de reproche, los "ayes" que se encuentran
en los captulos 40-66.
Con irona les indic que era soberano: Sus decisiones y Su
relacin con ellos era como la del alfarero con el barro (v. 9; vase
29:16; Jer. 18: 1 -11; Ro. 9:20-24). El barro no tiene el derecho de
retar al alfarero, ni el hijo a sus padres! (v. 10). Aqu el texto no trata
de un hijo que pone en tela de juicio la procreacin del padre, sino de
la relacin bblica que debe existir entre un dueo y su siervo. En
aquella poca, los hijos pertenecan legalmente a sus padres.
Jehov es soberano en Sus revelaciones (v. 11)
Es ms fcil criticar una decisin tomada que preguntar (y
analizar) la razn por qu fue hecha.
80

Entonces, con suma irona, el Seor, su Formador, les reprendi:

'Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos,
y acerca de la obra de mis manos" (v.,l l). Mejor, consultarle en vez
de criticarle! El entenda lo que haca con Ciro y lo que ocurrira;
adems, El, se preocupaba por todos Sus hijos.
Jehov es soberano sobre la naturaleza (v. 12)
Aqu se emplea el pronombre "yo" para hacer hincapi en la
soberana divina sobre toda la creacin. Dios es soberano sobre la
tierra, sobre el hombre, sobre los cielos y sobre todo el ejrcito de los
cielos (vase 40: 12-3 1; 44:24). La tierra y los cielos le obedecen sin
retarle, y los que estn criticndole? (vase el argumento de 1:24).
Jehov es soberano sobre la historia-en elegir a Ciro (v. 13)
Con este versculo climtico concluye la seccin que trata sobre
la eleccin de Ciro. Jehov estaba trabajando en la historia
contempornea; Ciro. era un instrumento en -Su mano. El Seor le
iba a preceder en el camino enderezndolo para que edificara a
Jerusaln y soltara los cautivos. De su parte, Ciro lo hara "no por
precio ni por dones" (v. 13b), es decir, no por motivo de oportunidad
ni por medio de la diplomacia internacional; lo hara bajo el mandato
y la direccin de Jehov1, el Santo de Israel, el Soberano Creador de
la tierra y de los cielos.
La salvacin universal de Jehov (45:14-25)
Jehov es el Dios nico (45:5); fuera de El no hay quien salve
(43:1 l). Los redimidos son los testigos de las buenas nuevas (43:12;
40:9); sin embargo, la salvacin divina viene por medio del
arrepentimiento y la fe en El, sea de Israel o de las dems naciones
(vanse 44:21-22; 55:5-6; 57:13b-21 -,' etc.). El Seor ofrece al
mundo entero la posibilidad de la salvacin, y en esto no se excluye a
nadie. No obstante,, la salvacin universal de Jehov no es
automtica; el Seor no viola el libre albedro humano. Cada persona
tiene que responder a la iniciativa divina y aceptarle personalmente
para que Dios le salve. No debe confundirse al leer la expresin
"salvacin universal" pensando que la gracia del Seor obrar
prescindiendo del arrepentimiento y la fe. Su amor universal incluye
a todos los que acuden a El y le -conocen ntimamente e en una
81

relacin personal.
Por medio de la victoria de Ciro, el profeta pensaba en una poca
nueva, o una nueva edad. Habra un nuevo xodo cuando los judos
volveran a la tierra prometida; sin embargo, la edad nueva
significaba ms que simplemente la reconstruccin de la ciudad, una
nueva Jerusaln, y un nuevo templo. La edad nueva incluira un
orden nuevo donde personas de todas las nacionalidades se uniran
con Israel reconociendo al Dios de Israel corno su Dios tambin. El
Nuevo Testamento tornar el tema de la edad nueva de rectitud y
justicia y lo llamar el "reino de Dios", o "el reino de los cielos".
La confesin de las naciones (w. 14-15)
No queda del todo claro en el versculo 14 a quien se refiere la
frase ... se pasarn a ti y sern tuyos". Tomando en cuenta el contexto
de. 44:24-45:13 y la referencia en 433, sera lgico pensar que la
referencia sea a Ciro; sin embargo, la gramtica indica que la palabra
"ti" es una forma femenina, la cual indica la nacin Israel, o la ciudad
Jerusaln, ya que las dos palabras en el hebreo son del gnero
femenino.
Los extranjeros nombrados en el versculo 14 (de Egipto, de
Etiopa, y los sabeos), probablemente son ilustraciones de la gente
que "desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone" (v.6)
acudiran a Dios. Isaas profetiz temprano en su ministerio que
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el
monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, ... y corrern
a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y
subamos al monte de Jehov ... y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley,, y de
Jerusaln la palabra de Jehov" (22-3).
Al reconocer a Israel como el pueblo de Dios, las naciones
confesarn su fe en Jehov como el nico Salvador (v. S). La obra
redentora de Dios en la historia habr influido en dicho
reconocimiento, y las naciones estarn dispuestos a sacrificar todo
para participar en la fe de Israel. Entonces, habr una nueva creacin
de la tierra, y las promesas hechas a Abram (vase Gn. 12:1-3)
vendrn a ser el patrimonio de todas las personas de fe. Pablo
desarrollar este ltimo tema especialmente en Romanos 4.
Los gentiles decan que el Dios de Israel era un Dios que se
encubra, o que se esconda (v. 45).
82

Y lo decan con toda razn. El Seor no es hombre: se revela y se

esconde. Aun al revelar su nombre a Moiss en Exodo 3:14, us
palabras que son enigmticas-se revel y se escondi6; la nube de la
gloria de Dios llen el tabernculo y con ella el Seor se' revel y Se
escondi6 (Ex. 40:34; vase 6:4); esconda Sus obras redentoras detrs
de los instrumentos humanos, aun detrs de un Ciro, un rey pagano;
permaneca escondido sin estatuas ni imgenes que le representasen.
S, Jehov se revela y se esconde; sin embargo, la presencia divina se
podr reconocer por medio de Sus hechos histricos y la fe. Jehov
es p Dios, y no es hombre. Por la limitacin humana, y por la
naturaleza del ser humano, Dios nunca revelar todo Su ser. Si se
conociera a Dios en Su totalidad, el hombre no sera ms hombre,
sino sera Dios mismo. Dios es misterio: se revela y se esconde. No
obstante, revela lo suficiente de s mismo para que el hombre le
conozca y tenga la posibilidad de la salvacin eterna.
La salvacin de Israel (vv. 16-17)
En Babilonia, Israel viva en un pas donde fabricaban muchos
dolos (v. 16). En la edad nueva no habra tal industria; mientras
tanto, los israelitas no deban ser influidos por prctica tan confusa y
vergonzosa.
Israel tambin viva en el mundo, y su salvacin no era diferente
a la de, las naciones: la encontrara en Jehov (v. 17) por medio del
arrepentimiento y la fe (vase 57:13- 1 S). Era una salvacin eterna
(v. 17; vase Jn. 3:16; Jn. 10:27-29; He. 5:9; 7:25; 9:12; etc.), la cual,
segn el profeta, era una consecuencia de la naturaleza de Dios
mismo, (vase 40:28). Adems, la salvacin era una caracterstica del
Seor (54.8) y del pacto (553). No obstante, cada miembro de la
comunidad del pacto tena que aceptar a Jehov por s mismo y
obedecerle (vase Ex., 19:5-8; 20 , :1.- 17; 32:33; Ez. 3:16-2 1; 14:18; 311-9; Rom. 2:28-29;, 9:6-8; etc.).
La revelacin salvfica (vv. 18-19)
En contraste con el concepto de las naciones de que Jehov era
un Dios escondido (v,. 15), el profeta ahora afirma que el Seor se
haba revelado (hablado) abiertamente. Jehov, el autor nico de la
salvacin, era el Creador de todo. La tierra no fue creada "en vano",
sino para que fuese habitada (v. 18).
83

Se emplea la palabra "vano"' (tohu) en Gnesis 1:2 donde se la

traduce "desordenada", "Y la tierra estaba desordenad a". El
vocablo tambin significa "caos". Dios cre orden del desorden, o
tierra del caos. No era su voluntad que la tierra Volviese al estado
original de desorden. An la salvacin d El estaba arraigado en el
propsito de la creacin
Adems de afirmar una revelacin abierta de Dios, el versculo
18 ensea un fuerte monotesmo, "Yo soy Jehov, y no hay otro" (v.
18b). La afirmacin iba directamente en contra de la mitologa de los
babilonios. Ellos crean en una creacin original que resultaba de una
lucha entre dos fuerzas primordiales, Apsu y Tiamat. No nicamente
era vana su idolatra, sino tambin lo era su teologa! La enseanza
bblica, en el contexto del pacto, era una fuente de consolacin y
esperanza para animar a los cautivos en las vsperas de ver cosas
grandes y nuevas (42:9; 48:6), o nuevas revelaciones abiertas del
Seor.
Hay otra enseanza del versculo que es apremiante en el da de
hoy. Dios cre un mundo bueno y hermoso. El hombre creado a la
imagen de Dios (Gn. 1:26-27), debe preocuparse por el bienestar de
la tierra y luchar para preservar-el propsito divino en la creacin. La
tierra fue creada para ser habitada. Desde la cada del hombre,
desgraciadamente, los seres humanos han producido la maldad en
vez de lo bueno, el caos en vez del orden, la contaminacin en vez de
la limpieza, la guerra en vez de la paz, y al hacerlo estamos
destruyendo la fuente de nuestra vida. En vez de la conservacin, se
busca un consumo cada vez mayor y ms egosta; en vez de buscar
maneras de usar otra vez materiales tiles, se buscan lugares ms
grandes para crear depsitos para la basura; en vez de desistir de
fabricar armas nucleares, cada nacin se esfuerza por ,crear un
podero mayor qu el que tienen las otras. A la luz de los problemas
ecolgicos y los creados por las hostilidades, el creyente debe
preocuparse cada vez ms del asunto de la preservacin de la tierra al
mismo tiempo que procura la salvacin de los infieles.
Isaas dijo que la revelacin, o el habla de Dios, no, era oscura; la
descendencia de Jacob no le buscaba en vano, sino a ellos el Seor
les anunciaba "justicia" y "rectitud" (v. 19). Jehov no se revelaba
por adivinacin ni en cultos secretos con formas religiosas
misteriosas y ocultas; tampoco se revelaba por medio de
conocimientos esotricos ni por medio de encantamientos
escondidos. Su revelacin no era para un
84

especialista religioso, sino era clara directa y pertinente al hombre

comn en. la historia (vase Dt. 30:11-14). Era una revelacin para
los laicos como Abram-y Moiss; era una revelacin para las mujeres
y para los nios, y era una revelacin para los profetas que hablaban
con integridad y no ocultaban la verdad divina.
A veces, la dificultad hoy en da para entender la revelacin que
encontramos en la Biblia no es la falta en el hablar de los siervos de
Dios, sino nuestra falta al ni comprender el contexto histrico en el
cual el mensaje fue entregado. Otras veces, el problema no es la falta
de entendimiento, sino el no querer cumplir con la revelacin, que
aunque est muy clara, no queremos aceptarla u obedecerla.
La salvacin de todas las naciones (w. 20-25)
La invitacin a la salvacin nica (vv. 20-23). El estilo literario
es el de. un tribunal en donde se habla en una forma judicial (vanse
4 1: 1; 419-, 13). Se invita al remanente de los gentiles a confesar que
Dios haba planeado este momento desde el principio (v. 2 l).
Despus de la llegada de la edad nueva, evidentemente considerada
como un especie de juicio divino y esperada por, el profeta con la
victoria de Ciro, se extender una invitacin a "los sobrevivientes de
entre las naciones" (v. 20) para que se renan y acepten a Jehov
como su Salvador nico (v. 22).
Con urgencia deban proclamar el mensaje a las naciones y
hacerlas acercarse (v. 2 1) para conocer de la salvacin ofrecida por
Jehov a "todos los trminos de la tierra" (v. 22; vase Mt. 11:28; Ro.
10: 8- 1 S). El propsito de llamar a Ciro no haba sido para destruir
a las naciones, sino para ayudarles a participar en la salvacin divina
(vase Gn. 12:1-3). El profeta tuvo confianza en la integridad de la
palabra de Dios porque sali "en justicia", y no sera "revocada" (v.
23a); era una palabra que no volvera hasta que a Dios "se doblar
toda rodilla, y jurar toda lengua". (v. 23b; 55:11; vase Fil. 2:91 l);
era una palabra que no haca distincin entre las nacionalidades: la
confesin de que solo Jehov era Dios y Seor de la vida le haca a
uno miembro de la familia de Dios (v. 22).
La confesin universal de la salvacin (vv. 24-25). Se reconocer
y se confesar que "la justicia" (la salvacin) y "la fuerza" estn en
Jehov (v. 24). "En Jehov ser justificada y se gloriar toda la
descendencia de Israel" (v. 25).
85

El empleo de las palabras "salvacin" y "Justicia" juntamente (vase

VV. 8, 22-23, 24; 46:13; 5 1:5) es llamativo y arroja luz sobre la
naturaleza de la salvacin. Dios, la fuente de la justicia, produce la
justicia que es la fuerza que rectifica lo malo, o que salva.
Frecuentemente, las palabras son intercambiables, y, en tales casos,
la salvacin viene a ser la manifestaci6n prctica de la justicia (la
rectitud) de Jehov encarnada. Aquel que es salvo ' lo manifestar
por medio de la rectitud (o justicia) de su vida. Entonces, la salvacin
no es un concepto metafsico divorciado de la rectitud (justicia) de la
vida del salvado: no se salva "el alma" sin afectar
la manera de vivir rectamente. Para Pablo, las dos palabras van juntas
en una forma salvfica que' refleja la influencia de Isaas (vase Ro.
1: 16-17 y 3:21-3 l). Unicamente por medio de la justicia de Dios
puede ser salvo el ser humano, y por medio de ella se demuestra la
redencin al vivir rectamente en el poder del Seor (v. 25). Por otro
lado, debemos, evitar el concepto de la salvacin por obras o por una
vida recta, ya que entendemos que el don de la justicia (salvacin) es por gracia divina y no
por el mrito de uno (vase Gn. 15:6; Ef. 2:8-10).
Conclusin
Isaas vio con claridad la naturaleza de una edad nueva.
Evidentemente pensaba que llegara con la victoria de Ciro, el ungido
de Jehov. No se equivoc en cuanto al contenido. Lo que el Seor
tuvo que ajustar, y lo mismo se har ms adelante en el libro, era el
concepto de cundo llegar el tiempo final, o el tiempo escatalgico.
Para ayudarnos con el concepto, el Nuevo Testamento tiene dos
palabras para tiempo: uno es kairos que significa el contenido ' del
tiempo, y el otro es cronos que indica el aspecto cronolgico, o la
secuencia del tiempo. No es que hace falta en el vocablo kairos el
concepto de cronos, porque lo que ocurre en el tiempo kairos ocurre
dentro del tiempo cronos; sin embargo, kairos es algo ms all del
tiempo cronolgico. Es posible que Dios pudo haber revelado el
contenido del tiempo (kairos), y el profeta (con las limitaciones del
ser humano) pudo haber pensado que el tiempo (cronos) era
inmediato. (Vase el desarrollo del concepto de Emanuel en los
captulos 7, 9, 11 y 12).
Glatas 4:4 dice que "cuando vino el cumplimiento del tiempo,
Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que
86

redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin. de que recibisemos la

adopcin de hijos". A la luz de estas palabras de Pablo, lo que
esperaba Isaas al anunciar las profecas acerca de, Ciro y una edad
nueva para Israel y las naciones, lo tuvo que esperar
cronolgicamente hasta el nacimiento de, Jess de Nazaret para
empezar a cumplirse.
Con Cristo lleg el comienzo del tiempo cronolgico de la edad
nueva de la cual Isaas profetiz (es decir, el contenido de ella). En
cuanto a los de Israel que vivieron en la poca de Ciro, encontraron
la salvacin por medio del arrepentimiento y la fe, la fe en Jehov, en
lo que hara. Los de la edad nueva de Cristo, han encontrado la
salvacin por medio de la fe en lo que Dios hizo en el Calvario.
Se puede decir que en Cristo termin la poca del comienzo, y
con la tumba vaca, ha comenzado la edad final. La resurreccin
asegura la victoria de la edad nueva; sin embargo, Cristo ha de volver
para finalizarla antes d tener la inauguraci6n escatolgica del reino,
Las decir, el reino, final de "un cielo nuevo y una, tierra nueva;" (Ap.
2 1: l).
Mientras tanto, vivimos, "el Israel de Dios" (G. 6:16), en tensin
y esperanza, conscientes de que el reino de Dios est ya entre
nosotros (Mat. 13) y est por venir (Hch. 1:18), reconociendo que lo
que declar Isaas se ha cumplido en Cristo. Con Isaas y Pablo se
puede declarar que la victoria ltima y universal ha sido asegurada y
que llegar el da cuando "toda lengua confiese que Jesucristo es el
Seor, para gloria de Dios Padre" (Fil. 2:1 t).

Lecciones para la vida en

Isaas 45:8-25
1. El propsito de Dios ha de triunfar a pesar. de la oposicin de un
mundo hostil.
2. Dios ha de utilizar quienquiera que desee para llevar a cabo Sus
propsitos.
3. A pesar de la posibilidad de utilizar a los incrdulos, hoy en da
los creyentes (es decir, la iglesia) son Sus instrumentos
fundamentales en la extensin de Su reino.
87

4. Hay nicamente un Creador y Salvador del mundo.

5. El mensaje de la creacin, el mensaje de la historia y el mensaje
revelado al profeta testifican de] propsito universal de, Dios de
salvar a la humanidad.

Actividades de Aprendizaje Personal

(Contstense "s" o "no")
________ 1. Evidentemente haba algunos en Israel que no
estuvieron de acuerdo con la decisin de Jehov de
usar a Ciro como un ungido Suyo.
________ 2.

Algunos de los gentiles pensaron que el Dios. de

Israel se encubra de la vista de ellos.

________ 3.

Dios dijo que habl a Israel en secreto y en un lugar

oscuro.

________ 4.

Los captulos 1-39 de Isaas contienen orculos de

reproche sobre Jud por su rebelda contra el Seor.

________ 5.

Ciro revoc la poltica de Babilonia de deportar a los

pueblos conquistados de sus tierras natales.

________ 6. Al llamar a Israel, Dios limit Su libertad de accin en

el mundo (usaba exclusivamente a Israel como Su
instrumento).
________ 7.

El verbo "salvar" en el hebreo tambin significa "ser

ancho" y "ser libre".

Respuestas:
1. s (v. 9); 2. s (v. 15); 3. no (v. 19); 4. s; 5. s; 6. no; 7. s.

88

Captulo 8
El triunfo a travs. del
sufrimiento
Isaas 52:13 54:4
Un punto central en el desarrollo del tema de la gran redencin
que tratan los captulos 40-66 es el papel desempeado por el siervo
de Jehov. En la primera mitad de la sinfona literaria (40-55) se
encuentran cuatro poemas magnficos , y posiblemente haya uno ms
en el captulo 61 (vase 42:1-7; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53,12; 61:14).
El cuarto poema, el "siervo sufriente", probablemente es el pasaje
mejor conocido del Antiguo Testamento, y para los cristianos el ms
significativo.
La pregunta candente de los expositores desde que se escribi el
libro ha sido, Quin es el siervo? Sin duda, la primer tarea del
profeta fue entregar la palabra de Dios a su pueblo en el momento
histrico en el cual viva. Sin embargo, para animar y guiar al pueblo
en el futuro, el Seor tambin les indic las consecuencias
inevitables de las decisiones que tomaba la gente. Por eso, otra parte
del trabajo proftico era anunciar el porvenir.
A la luz de la naturaleza doble del trabajo proftico, no todos los
eruditos estn de acuerdo en cuanto a la identidad del siervo. En esto,
probablemente el Seor tiene un mensaje de cuidado para nosotros:
no se debe interpretar el mensaje como relacionado exclusivamente a
la poca babilnica (como hacen algunos), ni proyectarlo nicamente
al futuro (como hacen otros). Se debe aplicar la palabra inspirada
como promesa a los desterrados y como cumplida en el advenimiento
del Seor Jesucristo. As se- mantendr la vitalidad de la revelacin
en la perspectiva bblica.

89

Histricamente los poemas fueron entregados a un remanente de

judos cautivos en Babilonia antes de la poca de Ciro, el rey persa.
El Seor mand a los desterrados un mensaje de consuelo y
esperanza. A ,ellos 1 es lleg una verdad clara: la victoria llegara por
medio de sufrimiento. Uno sin pecado sufrira como una
substitucin por el pecado de los dems.
Mientras enfocamos el anuncio del siervo sufriente, no debemos
olvidar los orculos de los captulo 1-39 que cubren el perodo entre
740698 A.C. El Seor haba mandado palabras de admonicin y
esperanza al pueblo, no en trminos de un "siervo sufriente", sino en
los de un victorioso "rey davdico". Dentro del judasmo, antes de
Jess, existan los dos conceptos lado a lado; sin embargo, el Mesas
esperado era un "rey triunfante", mientras que se identificaba el
"siervo sufriente" con la nacin de Israel. Cuando Jess uni los dos
conceptos en s mismo, los discpulos no podan entenderlo (vase
Mt. 16:13-23). Al ser ambos, &rey mesinico" y "siervo sufriente",
Jess cumpli las profecas de Isaas en una manera ms all aun de
lo que el profeta mismo esperaba. La revelacin de Dios siempre
excede las expectativas ms amplias del hombre!
Tradicionalmente se encuentran varias sugerencias para la
identificacin del siervo: (1) la nacin juda, (2) un remanente
piadoso de la nacin, (3) 1srael ideal", (4) individuos del Antiguo
Testamento, tales como Isaas, Jeremas, Moiss, Ezequas, Uzas,
Zorobabel, Joaqun, y aun Ciro, y (5) Jesucristo. Sin menospreciar la
seriedad con que se ha buscado la respuesta, los dos ms fuertes
merecen consideracin: (1) algunos versculos identifican a Israel
como el siervo y deben ser considerados seriamente (vase 41:8;
44:1-2, 2 1; 45:4; 48:20; 493); no obstante, (2) desde la perspectiva
gramatical e interpretativa del contexto de los captulos, la quinta
sugerencia, la mesinica individual, parece ser la ms aceptable. Por
ejemplo, el siervo iba a restaurar "el remanente de Israel" (49:6); era
sin pecado (530), muri y resucit (519-12). Estos textos no se
aplican fcilmente a la nacin (aun si fuera la "nacin ideal").
Es posible considerar que la referencia al siervo individual sea
una expresin gramatical que representa -la "personalidad colectiva"
de la naci6n;.'sin embargo, lo atractivo de la Interpretacin tiene

90

tambin sus limitaciones. Parece mejor ver un progreso, de

pensamiento en los poemas desde la identidad del siervo como Israel
en el primer poema, hasta un remanente, y finalmente a un individuo
(no una "personalidad colectiva") en los dos ltimos poemas.
Aunque las descripciones no fueron entregadas para retratar a
Cristo, la. coincidencia entre los detalles de su vida y muerte son ms
que accidentales. Jess mismo as lo reconoci: "A la verdad el Hijo
del Hombre va, segn est escrito de l, . . ." (Mr. 14:2 l). Adems, el
Nuevo Testamento anuncia el cumplimiento de estas profecas en la
vida y obra de Jesucristo (vase Mt. 8:17; 12:17-2 1; Hch. 8:32-35;
13:47).
Consistentemente, Jess presentaba Su obra mesinica en
trminos espirituales, el modelo del siervo sufriente, en vez de
identificarse con el deseo popular de inaugurar un reino mesinico
davdico. Rechaz la tentacin de ser un Mesas poltico (vase Mt.
4: 1 -1 l); en contraste, eligi reinar desde la cruz donde fue
proclamado oficialmente "rey de los judos". Para Jess, Isaas 53
iluminaba la cruz, y la cruz, por su parte, arrojaba luz sobre el libro
de Isaas. No es de extraarse, entonces, la popularidad del libro de
Isaas entre los creyentes de la iglesia primitiva. Jugaba un papel
importantsimo, no nicamente en la poca de su entrega y en la
proyeccin de la misin del Mesas, sino tambin como la llave que
abra el entendimiento sobre quin era Cristo y cul era la naturaleza
de Su reino.
Cada uno de los cuatro poemas del siervo es una unidad
completa. El primero, 42:1-9, trata de la, naturaleza y misin del
siervo quien es Israel. Sin embargo, en el desarrollo del tema de la
gran redencin, el profeta indica repetidas veces que Israel ha fracasa
do (vase 42:18-19; 43:21-28; 48:4, 8). En 48:14- 16 hace una
transicin de la nacin hacia el siervo individual, quien sale del
remanente y es el representante de la nacin. En el siervo, un
israelita, se cumplir la naturaleza y misin de la nacin fracasada.
En el segundo poema (49:1-6) se hace la transicin: el siervo es
individual, del pueblo de Israel, y restaura al remanente (v. 6). El
arma del siervo es su boca (palabras) y ser la salvacin de Jehov
para Israel y para las naciones.
El cuadro del siervo individual contina en el poema tercero
(50:4-9).
91

El es sensitivo a la direccin divina, es sabio, es obediente, y ver

persecucin.
El profeta vuelve al tema de la consolacin de Israel en los
captulos 5 1 y 5~: los desterrados deben mirar hacia atrs "a la
piedra" de donde fueron cortados (51:1-2) y deben mirar hacia
adelante a la salvacin cercana (51:4-5). Sin embargo, Israel no tiene
gua (51:18); pronto vendr! "Cun hermosos son sobre los montes
los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que
trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion:
Tu Dios reina! (52:7).
Con un desarrollo -cuidadosamente presentado, se ha preparado
el escenario para el anuncio ms grande del libro que se presenta en
el poema cuarto. Para el angustiado- remanente desterrado en
Babilonia y para los cautivos modernos esclavizados por el pecado,
el evangelio del Antiguo Testamento trae el anuncio de las buenas
nuevas!
El triunfo del siervo por afliccin (52:13-15)
Los primeros tres versculos constituyen una introduccin al
poema y dan un =en de la historia del siervo, la cual se detalla en
511-12. Primeramente Jehov habla al remanente de Israel y a las
naciones. En el estilo proftico, anuncia simplemente el propsito del
orculo: el siervo triunfar. Habr sufrimiento (v. 14); sin embargo
por medio de ello, y despus del asombro que producir (v. S), el
siervo ser exaltado (V. 13). Humanamente hablando,, parece que el
siervo tendr una misin imposible; sin embargo, su> humillacin
ser la preparacin para su exaltacin.
El siervo prspero y exaltado (52:13)
Quin es el que habla en la introduccin al poema?
Evidentemente es el Seor mismo: hace referencia a "un siervo"
quien "ser prosperado" (v. l3a). La expresin "He aqu, en el hebreo,
llama la atencin a algo importante que ha de seguir. En trminos
militares sera similar a un anuncio en general a las tropas,
"Atencin, atencin, escuchen esto".
La raz del verbo traducido "prosperar" (saca) significa adems
"mirar atentamente", "considerar", "ser prudente", "ser sabio" o
"tener xito". La forma del verbo en el texto es causativo,
literalmente dice:
92

"mi siervo ser causado a prosperar"' o "ser Causado a obrar

prudentemente", es decir, "obrar con -sabidura". Su xito ltimo
("lo que hace prosperar") se debe a su sabidura en seguir a Jehov,
y a su comunin con el Seor. Esto es totalmente lo opuesto de la
experiencia de Israel, que segn el profeta, haba fracasado en su
relacin con Jehov. .
El siervo sabiamente prosperar, y ser (1) engrandecido, (2)
exaltado, y (3) puesto muy en alto (v. 13). Podran ser estos tres
pasos, cada uno ms elevado, un presagio de la resurreccin, la
ascensin y la entronizacin del Seor Jesucristo?
El siervo desfigurado (vv. 14-15)
Para el mundo, el siervo asombrar a muchos (v. 14), porque para
ellos aparecer como una persona desfigurada (v. 14). Se le mirar
con ,sorpresa, o con estupefaccin. No podrn entenderle ni podrn
comprender la victoria por medio del sufrimiento. El sufrimiento de
l no corresponder con las ideas comnmente aceptadas sobre el
"rey mesas" y sobre el "reino de Dios".
La palabra "de5figurado" puede significar un aspecto fsico o una
caracterstica de la personalidad, Una enfermedad repugnante (vase
lepra) o un defecto de nacimiento podran ser la causa de un
desfiguramiento; en tales casos los judos lo atribuiran directamente
al pecado. Por otro lado, la palabra puede simplemente indicar que
no habra "hermosura" ni algo "atractivo" ~53:2) en su programa, o
que sus principios no concordaran con las estructuras polticas y
religiosas en boga (vase Jn. 1:46).
El verbo "asombrar" (nazah) usado en el versculo 1 5,es
diferente del que se us en el versculo anterior. Quiere decir
"rociar", "limpiar", "purificar", o "redimir". Existe otro significado
del verbo que depende del uso que se le de. Por ejemplo, el rociar
agua fra inesperadamente en la cara de alguien le dara una fuerte
sorpresa, susto o asombro. As que, el verbo se puede interpretar aqu
de dos maneras: (1) "as redimir (limpiar o purificar) l muchas
naciones", o (2) "as asustar (sorprender u ofuscar) l a muchas
naciones". Tomando en cuenta el contexto, parece que la segunda
interpretacin es la preferida. De todos modos, la naturaleza y la
metodologa del siervo llamarn y sorprendern a muchas naciones.
En frente de l, los reyes cerrarn sus bocas en reverencla
93

(Vase 41:2; 45: 1; 49:7; 60:3 Para otras referencias a reyes . y

naciones). En l "vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo
que jams haban odo,, (v. 15b). Los monarcas nunca estn
acostumbrados a callarse; sin embargo, frente al siervo, en silencio se
asomarn los que nunca haban escuchado antes. El humilde siervo
les habr conquistado . . "He aqu que mi siervo ser ... exaltado, y
ser puesto muy en alto".
El siervo sufriente (511-3)
El siervo humilde (v. 1 )
En estos versculos parece que era la gente la que hablaba y
describa la futura llegada de] siervo como, si ya hubiera ocurrido.11
profeta, al redactar lo que la gente deca, estaba tan seguro de la
revelacin divina y del poder de Dios que emple con frecuencia
verbos perfectos (accin completada) para el futuro en vez de los
imperfectos (accin incompleta). El aviso haba salido a las naciones
del mundo; no obstante, nadie crea "a nuestro anuncio" (v. l). Las
naciones haban recibido el anuncio por medio de los profetas; sin
embargo, ni los reyes del mundo ni Israel haban credo que el siervo
era el Mesas. No le haban credo por su humildad, su parecer, y la
increble estrategia de l para establecer su reinado.
El siervo inatractivo (v. 2)
El siervo no sera atractivo a sus contemporneos: ni en su
nacimiento, como un "renuevo", "como raz de tierra seca"; ni en su
niez, "no hay parecer en l, ni hermosura"; ni en su ministerio
pblico, 1e veremos, mas sin atractivo para que le deseemos" (v. 2).
Su vida la vivira, en simplicidad y oscuridad, como una planta
que crece en "tierra seca". No le entenderan los poderosos del
mundo. En trminos modernos, no tendra un fsico hermoso ni una
atraccin sexual para hacerle un dolo de los jvenes; no sera un
guerrero para hacerle un hroe nacional; no buscara acomodarse a
las autoridades para ser un lder poltico; no tendra ttulos para
predicar en las iglesias ms grandes; no tendra riquezas ni palacios
para convidar a los influyentes; no organizara ningn partido
poltico ni religioso; no predicara para agradar a los religiosos; no
tendra las relaciones necesarias para ser elegido presidente de 1 una
94

convencin; no sera "atractivo para que le desee-.. m6s,,; sin

embargo, sera el siervo de Jehov y el redentor de la humanidad.
Hay mucha verdad en el refrn: "La belleza est en los ojos del
espectador." Le rechazamos porque no se conforma a nuestra
definicin de hermosura!
El siervo rechaza do (v.3)
Como "varn de dolores" y "experimentado en quebranto", el
siervo ser rechazado por los suyos y el mundo. La palabra
"quebranto" significa "enfermedad" o "dolencia" tanto como "algo
malo" o "calamidad". Muchos piensan que- la enfermedad se refiere
a la lepra; por eso, la gente esconder su rostro de l. No obstante, la
Biblia en ningn lugar indica qu Cristo estuvo enfermo; sin
embargo el pecado nuestro que l tom debe haber sido como una
fiebre que le quemaba el alma.
Los eruditos nos han hecho notar que hay tres pasos crticos en el
entendimiento del sufrimiento en el Antiguo Testamento: (1) todos
los que sufran eran pecadores: el sufrimiento era el castigo directo
del pecado (vase la actitud de los amigos, de Job). En cuanto al
siervo, pensaban que el sufrimiento de l era merecido por su pecado;
por lo tanto, no sentan una inclinacin a socorrerle, sino el deseo de
esconder de l sus rostros para no mirarle. (2) algunos que sufran
eran santos: no todo el sufrimiento era consecuencia del pecado
(vase las experiencias de Job y de Jeremas). (3) algn sufrimiento
pudo ser vicario; en este sentido, el sufrimiento del siervo era
salvfico; el inocente sufri a favor del culpable.
El sufrimiento vicario (53: 4-6)
No hay otro lugar en la Biblia que exprese con tanta claridad la
doctrina del sufrimiento vicario, es decir, el sufrimiento del inocente
por el culpable, como lo hacen estos versculos.
El sufrimiento del siervo (v. 4)
Existen tres clases de sufrimiento a favor de otros: (1) el dbil
sufre por el fuerte (vase la ley de la selva), (2) el fuerte sufre por el
dbil (vase el amor de los padres para con los hijos), y (3) el
inocente sufre por el culpable (vase el amor divino en el siervo).
95

En Cristo, el siervo tom la carga nuestra y le vimos abatido

corno un animal sobrecargado---con los dolores nuestros;, adems de
esto, fue azotado y herido por nuestras culpas. Este es el nico pasaje
en el Antiguo Testamento que habla -del sacrificio como una
substitucin por el pecado.
El castigo del siervo (v.5)
El castigo del siervo era el nuestro. "Mas l herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados;" El verbo "herir"
5ignifica "atravesar" o "traspasar": "Mas l traspasado fue por
nuestras rebeliones . . ." (vase Jn. 19:35-37; Zac. 12: 10).
El siervo fue castigado por las rebeliones y los pecados nuestros.
La palabra ' 'rebelin" significa una "sublevacin contra una
autoridad" o una "transgresin contra una autoridad o norma
establecida". Es -el pecado bsico humano y fue la raz del pecado de
Adn y Eva en el jardn del Edn. Es el pensar que uno sabe mejor
que Dios cmo controlar la vida y el universo; al hacer eso, declara
su independencia de Dios y sin darse cuenta, entra en una nueva
clase de servidumbre.
Hay esperanza para personas como nosotros? S, hay esperanza
porque "el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados" (v. 5b). El castigo conduce a nuestra paz o es el
precio pagado por ella. La palabra "paz" indica '.'entereza", "la
calidad d ser completo", "bienestar" y "salud". El pecado nos separa
de Dios. Sin Dios somos incompletos. Pero la persona, por medio del
siervo, puedo reunirse con el Padre y as encontrar la sanidad
integral; somos completos una vez ms en l; hay paz. As que, la
paz es ms que la ausencia de conflicto en el mundo: es el bienestar
completo de uno por medio de la unin con el que es nuestro Seor y
Salvador.
Dios quiso que la humanidad entera tuviera la paz o la sanidad
integral, y que fuera curada del sufrimiento producido por el
pecado'(vase la bendicin de Aarn en Nm. 6:24-26). Por eso, El
hizo por nosotros lo que no podamos hacer por nosotros mismos; y
fuera de la lgica humana, "al que no conoci pecado, por nosotros lo
hizo pecado, para que nosotros fusemos hecho! justicia de Dios en
l" (2 Co. 5:2 l).
96

La razn para el sufrimiento del siervo (v. 6)

La razn ,para la afliccin del siervo recae sobre nosotros y
sobre toda la humanidad. El texto es inclusivo en su acusacin:
incluye a todos los que vivan en la p6ca cuando se escribi el libro,
e incluye a todos 'los que habran de vivir desde entonces. Nos
incluye a nosotros que vivimos hoy en da. El versculo comienza
con la, expresin "todos nosotros" y .termina con "todos nosotros".
El profeta hace, en un estilo dramtico, una evaluacin del
pecado: (1) el pecado es universal: "todos nosotros nos
descarriamos", (2) el pecado es estpido: somos como ovejas que
tontamente nos extraviamos, (3) el pecado separa y desparrama; sin
embargo, Dios todava nos ama (El es el buen pastor), (4) el pecado
es egosta; bsicamente es una expresin de los deseos de uno
mismo, "se apart por- su camino", y (5) el pecado de todos nosotros
fue cargado sobre el siervo.
La cura del pecado (v. 5) es posible nicamente por medio de la
obra de El (v. 6). Literalmente el hebreo indica que Jehov hizo "caer
sobre El" o "chocar contra El", como un encuentro violento, el
castigo nuestro. El castigo que debiera haber cado con severidad
sobre nosotros cay sobre El.
El sacrificio del siervo (517-9)
La muerte del siervo se interpreta como un sacrificio por el
pecado. Debemos notar que el evento salvfico ocurre fuera del
templo y del sistema de sacrificios que all se practicaba. Adems, es,
un sacrificio que hace los dems sacrificios innecesarios (vase
tambin Hebreos). Sin embargo, no es un sacrificio que
automticamente se aplica a toda la humanidad. Es efectivo para todo
el que lo acepta como el camino para acercarse a Dios. Tiene que ser
aceptado personalmente, por medio del arrepentimiento y la fe en el
Cordero de Dios, como el sacrificio que fue hecho por uno .
La sumisin voluntaria del siervo (v. 7)
Aunque fue inocente y lo trataron injustamente, "no abri su
boca" (v. 7a). Se someti voluntariamente a la opresin y a la
afliccin sin quejarse de su suerte. En esto haba un elemento nuevo:
los que sufran no acostumbraban hacerlo enmudecidos,
especialmente si las, acusaciones y la afliccin eran injustas (vase
las quejas de Job y de Jeremas).
97

Por qu, permaneci6enmudecido, el siervo? Posiblemente haya dos

razones: supo de su inocencia, y entendi la razn de su sufrimiento.
El juicio y la muerte del siervo (v. 8)
Los contemporneos del siervo no entendan la naturaleza
vicaria, de. su muerte. Algunos se dieron cuenta que "fue cortado de
la tierra de los vivientes" injustamente; sin embargo, no entendan
por qu tuvo que morir. No entendan que sin su muerte la
transgresin (rebelin) no pudo ser perdonada.
En la frase "por la rebelin de mi pueblo fue herido" (v. 8), la
palabra "mi" ayuda a identificar al siervo. No habla aqu ni el Seor
ni la nacin, sino el profeta. El texto indica que el siervo, un
individuo, muri por todos. Muri por el pueblo (el remanente), por
el profeta, por los reyes, por las naciones del mundo (52: 1 S), y por
nosotros. El siervo muri para que todos os trminos de la tierra
pudieran ser. salvos (45:22).
El entierro del, siervo (v. 9)
Existen dos posibles interpretaciones sobre el entierro del siervo.
Posiblemente es una expresin irnica del profeta: los que le
condenaban disponan que su sepultura fuera con los impos porque
lo haban destinado para la infamia; sin embargo, no result as. Al
contrario, en su muerte fue enterrado con los ricos, es decir, con los
renombrados. Dios no permiti tal infamia porque "nunca hizo
maldad, ni hubo engao en su boca" (v. 9b; vase Mt. 27:57, 60).
Por otro lado, algunos consideran que, aunque era inocente,
muri la muerte de un pecador y fue enterrado con los malvados (los
ricos). En esta interpretacin se igualan los "ricos" con los malos
(vase Pr. 28:6, 11; Jer. 9:23; 17:11; Mi. 6:12, etc.). Es posible dar
esta interpretacin. Sin embargo, la Biblia no indica que todos los
ricos son malos, aunque siempre advierte del peligro de las riquezas.
En este caso, parece que la primera interpretacin es la ms acertada.
La satisfaccin del siervo (53: 10-12)
El xito y la vida del siervo (v. 10)
Todo lo que pas estaba de acuerdo con la voluntad de Jehov: el
sufrimiento del siervo era necesario para la salvacin de la
humanidad. Cuando l siervo voluntariamente, pusiera
98

"su vida en expiacin por el pecado" (como un sacrificio por la

culpa; vase Lv. 7:1-7) vera resultados ("linaje"), y *vivira "por
largos das" (resucitara). El concepto aqu no es de una inmortalidad
abstracta fuera de la esfera de este mundo, sino ms bien una
rehabilitacin (resurreccin) del siervo en trminos prcticos de la
poca sin dar detalles. Se habla simplemente de una existencia
substancial y personal sobre la tierra. Se debe esperar a futuras
revelaciones para ampliar el panorama; sin embargo, se ha
introducido una verdad magnfica que ofrece ms que un simple
consuelo a los afligidos les da una mayor confianza en la justicia
absoluta de Jehov.
La satisfaccin del siervo (v. 11)
Al ver el resultado beneficioso de su sufrimiento, el siervo
"quedar satisfecho" (v. 1 l). En trminos legales, Jehov, quien
habla ahora, dice: ,"por su conocimiento justificar mi siervo justo a
muchos". El acusado, aun culpable, fue declarado inocente por acudir
a la, obra del siervo. Dios, el fiscal, era l nico que poda hacer tal
declaracin: por medio, del siervo, el pecado podra ser quitado y la
rectitud (justicia o salvacin) imputada. El siervo "llevar las
iniquidades de ellos" (v. 11b).
El dominio eterno del siervo (v. 12)
El clmax del poema viene con el anuncio del triunfo del siervo.
La terminologa que se usa corresponde a la "guerra santa"; como era
la costumbre de los reyes de la antigedad, cuando haba finalizado
la batalla, el rey victorioso reparta los despojos entre sus soldados.
As que, en una forma simblica, Jehov, por razn del sacrificio del
siervo, le dar la victoria, y el siervo repartir los despojos entre los
suyos. Habr una victoria absoluta y final del siervo.
La victoria no finaliza la obra del siervo. Ha de seguir orando
"por los transgresores" (v. 12b), es decir, haciendo intercesin por
ellos (vase tal obra en Moiss, Ex. 32:31-32; en Samuel, 1 S. 12:23;
en Job, Job 42: 10, etc.). La intercesin es ms que una actitud
benvola hacia alguien. Es ms que la oracin, aunque la incluye. La
intercesin es una manera de vivir. El siervo fue contado entre los
transgresores y dio Su vida en muerte por ellos antes de hacer
intercesin por ellos.
99

El consuelo para el pueblo desanimado (54:1-5)

El poema cuatro del siervo conmueve ~ profundamente al
cristiano porque en l se ve un retrato de la vida, muerte, y obra
vicaria de Jesucristo. Sin embargo, el poema fue entregado
originalmente a los desanimados cautivos radicados en Babilonia y
nunca se debe olvidar la preocupacin divina para con ellos. Los
captulos 54 y 55 enfocan bien el contexto y en ellos se. enfatizan
tres elementos: un consuelo para Israel, el poder de Jehov, y el
propsito de Israel. En los primeros versculos del captulo 54 se
encuentran los dos primeros temas.
Un consuelo por medio de una multitud de hijos (54:1-3)
Como consecuencia de la victoria y el poder del siervo, el
remanente estril. se puede regocijar y levantar canciones de jbilo
porque "ms son los hijos de la desamparada que los de la casada (v.
l). Entonces, se debe ensanchar el silo de la tienda, ampliar las
habitaciones de ella, alargar las cuerdas, y reforzar las estacas (vv. 23). Ser ensanchada para incluir toda la gente del mundo, "tu
descendencia heredar naciones, y habitar las ciudades asoladas" (v.
3).
Isaas 54:2 es uno de los ms grandes textos del Antiguo
Testamento. En el ao 1792, Guillermo Carey, pastor bautista de
Inglaterra, predic un sermn famoso, basndose en, este versculo.
Recalc dos cosas: esperad grandes cosas de Dios, e intentad grandes
cosas para Dios. Bajo la inspiracin del sermn, una Sociedad
Bautista Misionera fue organizada y, con ella, -se lanz la obra
misionera moderna que ha circundado el mundo.
Un consuelo por la reunin con el marido (54:4-5)
El Seor mand otra palabra de consuelo, e indic otro resultado
de la obra del siervo: ser olvidada (perdonada) la vergenza de la
juventud y de la viudez (v. 4), y habr una reunin con el marido,
quien se identifica como "Jehov de los ejrcitos", "Redentor",
"Santo de Israel" y "Dios de toda la tierra" (v. 5). El siervo "ver el
fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho" (53:1 l); por
medio de l, el pueblo encontrar un gran consuelo!

100

Lecciones para, la vida en

Isaas 52:13-54:5
1. El pecador se compara a una oveja descarriada.
2. El propsito nico, de Dios en la misin del siervo era la
redencin d la humanidad.
3. El siervo se sobrepuso a sus comienzos desfavorables. No se debe
.juzgar a nadie por los comienzos humildes.
4. El ejemplo del siervo ensea la importancia de la muerte para la
vida: sin la cruz no hubiera habido la tumba vaca.
5. El siervo sufri en lugar de los dems. Est dispuesto a sufrir por
el bienestar de otros? por los perdidos? por la iglesia? como
consecuencia de la entrega de su vida a Cristo?
6. El reconocer el precio de nuestra salvacin debe causar que
estemos ms dispuestos a. aceptar el precio de seguir al Seor.
7. Los que han experimentado en sus propias vidas el perdn de
tantos pecados debieran tener un poco de paciencia con las fallas
de otros. Sin embargo, nunca deben desperdiciar ninguna
oportunidad de mostrar el camino hacia el que es la fuente del
perdn nico, Cristo Jess.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Indquese el ttulo del estudio de 52:13-54:4.
_____________________________________________________.
2. -Indquense cuatro de las cinco identificaciones del siervo que han
sido propuestas.
(1) _________________________________________________ .
(2) _________________________________________________ .
(3) _________________________________________________ .
(4) _________________________________________________ .
Respuestas:
1. "El Triunfo a Travs del Sufrimiento; 2. la nacin juda, un
remanente, Israel ideal, un individuo del Antiguo Testamento,
Jesucristo.
101

Captulo
La invitacin gloriosa
Isaas.55:1-13
"Cundo comenzaste tus estudios universitarios?",, me pregunt
un amigo argentino. "Antes de la guei7a", le contest. "Cul?", fue
la respuesta, "La de mil novecientos catorce? Con una sonrisa, le
dije: "Por favor, mis aos no son para tanto! Era la segunda guerra
mundial."
Normalmente, si alguien ha pasado por una crisis, divide su vida
en dos etapas entre las cuales pone la poca crtica. De la experiencia
ma, parece que los aos del servicio militar durante la guerra fueron
como los del "cautiverio". Nunca olvidar el gozo de recibir la baja y
la emocin de volver a casa, la cual en aquella etapa de mi vida era
tina "tierra prometida". El camino era largo y el transporte pareca
tan lento. Pens' que el mnibus nunca llegara a nuestro pueblo.
En la experiencia de Israel, la crisis del cautiverio babilnico
divide la historia nacional del pueblo. Isaas la presenta en tres
etapas: ( 1 ) la poca antes de la crisis ( 1 -39), (2) la poca de la
crisis (40-55), y (3) la poca despus del regreso, cuando la demora
de la anticipada edad mesinica requera una palabra final de nimo
(56-66). Nunca fallarn las palabras y promesas de Dios!
Existe una relacin integral entre los captulos 40 y 55. El primero
(40) ofrece una introduccin a la nueva divisin literaria, y el ltimo
(55) da una conclusin a ella. Los dos hablan del perdn divino
(40:1-2; 55:6-7); de la debilidad* humana (40:6-7; 55:8-9); de la
sabidura y el poder divino (40:5-7, 10; 55:8- 10); de la permanencia
y confiabilidad de la palabra de, Dios (40:8; 55:1 l), y de la vuelta del
remanente a Palestina (40:3-5,~ 9-11; 55: 12-13).

102

El captulo 55, corno la conclusin de la segunda divisin del

libro, les ofrece a todos una invitacin gloriosa de aceptar la
salvacin' ofrecida por medio de la obra del siervo. Con razn,
muchos lo han llamado "el evangelio del Antiguo Testamento". En l
habla el Seor mismo y el profeta quien entrega el mensaje en el
nombre de Dios.
Histricamente, la. hora est por llegar; pronto volvern de la
crisis babilnica (vase 40: 1 -1 l). Consecuentemente, se les explica
lo que significa la invitacin gloriosa: es una invitacin al banquete
de Jehov (vv. 1-2); es ir a Jehov para renovar el pacto eterno (vv.35); es acudir al Seor en fe y arrepentimiento para ser perdonados
(vv. 6-9); es c fiar en la palabra divina (vv. 10- 11 y es prepararse
para el regreso a casa (vv. 12-13).
El banquete de Jehov (w. 1-2)
Despus de presentar la obra del siervo (53), el profeta desarrolla
el tema del amor eterno de Jehov hacia Israel en el captulo 54. El
profeta ,Contrasta la ira momentnea con la compasin eterna del
Seor: "Por un breve momento te abandon .,. . Con un poco de ira.
escond mi' rostro de ti por un momento; pero con misericordia
eterna tendr compasin de ti, dijo Jehov tu Redentor" (54:7-8).
El Seor les asegura que el pacto eterno ser renovado (54: 10), y
que vendr una poca de paz y prosperidad (54:11-17): "Esta es la
herencia de los siervos de Jehov, y su salvacin de m vendr, dijo
Jehov" (54:17b). Aqu no se trata del siervo, sino de los "siervos" de
El que le siguen en el camino.
La herencia es grande y amplia en sus provisiones; sin embargo,
no se heredar automticamente. Cada persona tendr que responder
personalmente a la gran oferta del Seor (55:6-7). La primera parte
de la invitacin es para participar en las provisiones espirituales del
Seor (vv. 1 -~). Se recalca la urgencia de la invitacin, por medio
del uso de imperativos: "A todos los sedientos: ... venid, comprad y
comed". La forma "venid", aparece cuatro veces en los primero s tres
versculos: es una invitacin que ofrece salvacin, "comprad" y
"comed", al pueblo por medio de una respuesta individual. El
arrepentimiento y la fe son las condiciones para la entrada al
banquete de Jehov. En la invitacin se incluye a todos;

103

no slo a los israelitas. se llama "a todos los sedientos" y "los que no
tienen dinero." (v. 1 a). Despus, hablando individualmente, promete
que "vivir vuestra alma" (v. 3) cuando el impo deje su camino de
perversidad (v. 7).
Es la invitacin para un banquete fsico o espiritual? No cabe
duda que Dios se preocupa por las necesidades fsicas de los Suyos y
por los pobres del mundo entero.. Evidentemente, al pensar en el
nuevo pacto, el profeta record que la alianza original fue sellada en
Sina con una comida (banquete) fraternal (Ex. 24:9-1 t). No
obstante, sin menospreciar el aspecto fsico, el texto aqu trata ms
especficamente lo espiritual: 1nclinad vuestro odo, y venid a m;
od, y vivir vuestra alma" (v. 3a). La sed y el hambre son bien
conocidos por todos, y aqu se emplean figuradamente como
smbolos que ilustran la sed espiritual que tambin es universal.
Comnmente, en la Biblia se emplean trminos fsicos para ilustrar
las necesidades espirituales (vase Dt. 8:3; Sal. 42:2; Mt. 4:4; Lc.
22:30; Ap. 21:6; 22:17, etc.): muchas veces se usa el agua como un
,smbolo para la vida Vase Dt.12:3; Ez. 47: 1 - t 2; Jn.4: 10); el vino
para el gozo, y la leche para la paz y prosperidad. Por lo tanto, la
invitacin es para todos los que tienen sed de Dios. La invitacin es
universal en alcance!
El Seor es Soberano; no obstante, no violar el libre albedro
que El dio a cada individuo en la creacin. Entonces, las primeras
palabras de la invitacin contradicen a aquellos que piensan que el
Seor elige a algunos para ser salvos y a otros para la perdicin. El
Seor quiere que todos sean redimidos y que todos vengan a Su mesa
para participar en la comida salvfica-les invita a todos.
La oferta era obtener sin dinero lo que daba vida, agua y comida.
Los que viven en pases donde hay una escasez de agua entienden o
que significa la compra de agua. A veces-su precio puede ser ms
elevado que el del pan. As era en la poca del Antiguo Testamento.
El agua era una mercanca preciosa y se venda con frecuencia en el
mercado. Lo extrao no era el grito del vendedor pregonando su
mercanca, sino el anuncio de comprarla sin dinero.
La oferta, marca la generosidad del Seor: invita a los sedientos y
los hambrientos a un banquete gratis. La invitacin es de El: Dios
toma la iniciativa en invitar a todos y provee la comida sin precio.
Todo viene por medio de la gracia divina asegura que recibirn las
104

provisiones espirituales; sin embargo, para obtenerlas deben

depender absolutamente en aquel que extiende la invitacin.
El Seor hace una pregunta que provoca la reflexin: "Por qu
gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no
sacia?" (v. 2a) La pregunta lo hace a uno pensar y aquel que
reflexiona seriamente dir con el salmista: "Consider mis caminos, y
volv mis. pies a, tus testimonios" (Sal. 119:59).- Son muy pocos los
que quieren malgastar su -vida. El pensar en lo que es esencial puede
evitar una decisin superficial que complicara la vida futura.
La palabra "dinero" significa literalmente "plata". Los babilonios
usaban cantidades de plata o de oro como el medio de cambio.
Todava no se haba desarrollado la prctica de usar monedas en el
comercio. Parece que algunos de los israelitas haban prosperado en
el pas extranjero y, al hacerlo, haban, sido influidos por las
costumbres de sus vencedores (vase Jer. 29:4-7). Sin embargo, las
ganancias econmicas no saciaran el hambre y la sed espiritual del
alma humana: el pan verdadero proviene nicamente de Dios. Para
comer "del bien", tendran que escuchar atentamente al Seor, y as
podran deleitar su "alma con grosura" (v. 2b). Las palabras agua,
pan, vino, leche y grosura eran smbolos de prosperidad y eran los
beneficios esperados en la edad nueva cuando se efectuara la
restauracin de la casa de David al trono en Palestina.
La renovacin del pacto eterno de David (vv. 3-5)
Una vez ms se encuentran tres imperativos: Inclinad vuestro
odo, y venid a m; od (v. 3a). Con estos se une la segunda estrofa
con la primera. En este versculo se presenta el propsito central de
la invitacin: "vivir vuestra alma; y har con vosotros pacto eterno,
las misericordias firmes a David" (v. 3b; vase Jn. 10: 10).
La invitacin ofrece un beneficio y una responsabilidad a la vez.
La vida, o la salvacin del Seor es para este mundo y para la
eternidad tambin. No es demasiado decir "todo esto y los cielos
tambin". Los cielos comienzan cuando el Seor entra en el corazn
de uno Habr el beneficio de la vida eterna, y, a la vez, la
responsabilidad de cumplir con el propsito divino de la eleccin de
David, la cual se aclara en el versculo que sigue.

105

La palabra "misericordia" (chesed) es difcil de traducir. Cuando

se trata de Dios significa lo que es "constante" o inmutable", y lo que
es seguro o "digno de confianza". Es la palabra central empleada en
relacin al pacto entre Jehov e Israel hecho en Sina, tanto como el
que Jehov hizo con David. Se aplica a la relacin de ambos
participantes. En cuanto a Jehov, Su chesed para Israel (y la,
humanidad) es Su "misericordia", Su "gracia" o Su "amor fiel". En
cuanto a Israel, su chesed para Dios implica la "fidelidad" o el "amor
obediente" de un ser mortal en su relacin con el Redentor y las
estipulaciones del pacto. Jehov, hablando a Israel, les ofreca un
pacto nuevo que inclua los beneficios del pacto nacional de Sina y
el que haba hecho con David: "y har con vosotros pacto eterno, las
misericordias firmes a David" (v. 3). La comunidad nueva tendra
todas las bendiciones prometidas a David (vase 2 S. 7:8-16) y sus
responsabilidades.
Algunos eruditos interpretan el versculo tres como una
indicacin de un regreso a Jerusaln seguido por un restablecimiento
de la dinasta de David. Sin embargo, en el contexto total d Isaas
40-55, parece mejor considerar que se habla de transferir las
promesas hechas a David al remanente, o a la comunidad nueva.
Llama la atencin que en este captulo no se diga nada del pacto de
Sina (vase Ex. 19-20) y que slo se mencione el pacto eterno hecho
con David (vase 2 S. 7:8-16; 215). Dios iba a cumplir "las
misericordias firmes" hechas con David y con Israel por medio de un
pacto nuevo (v. 3b). Haca muchos aos que Natn haba dicho a
David: "Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre . . . " (2 S.
7:16). David era responsable del pueblo, es decir, de su reino; en l
se reuna trono y pueblo. Isaas, por "su parte, indic que todos, no
slo la casa de David, podan recibir los beneficios de la gracia
ofrecida por medio de la gran invitacin.
En contraste con el pacto incondicional hecho con David, el de
Sina fue condicional (vase Ex. 19:5-6). Posiblemente el no hacer
referencia al pacto sinatico indica que el pueblo lo haba
quebrantado por su desobediencia, y el Seor lo haba reemplazado
con el de David. El nuevo pacto venidero sera con Israel 1 por
medio del pacto que antes haba hecho con David. Si fuese as, se
entenderan mejor las profecas mesinicas de todo el libro de Isaas
ms las de Jeremas y Ezequiel (vase Is. 19:2-7; 11: 1- 12; Jer.
2356; 30:9; 33:14-17; Ez. 34:23-25).
106

Las promesas de misericordias otorgadas a (v., 3) y con las

bendiciones iba la responsabilidad. A pesar del fracaso, de Israel y d
los hijos de David,'e1 propsito universal de la eleccin de David no
haba cambiado: "yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por
maestro a las naciones" (v. 4). David fue elegido para, ser un
"testigo", un "jefe" o "lder", y un "maestro" a las naciones. Por cierto
su reino era poltico; sin embargo, Dios tuvo un propsito salvfico
aun en esto.
El propsito de Dios no haba cambiado. Desde el llamamiento
de Abram (alrededor de 1900 A.C.) e 1 propsito de la eleccin fue
misionero (Gn. 12:1-3). El propsito de la eleccin de Israel como
una nacin fue misionero (Ex. 19:5-6). El propsito de elegir a David
fue misionero. Por medio de Isaas, el Seor revel cmo iba a
cumplir con Su propsito a pesar del fracaso de los instrumentos a Su
disposicin. Su designio salvfico se realizara por medio del siervo,
el Mesas del linaje de David. Sus promesas a Israel y a David eran
fieles. Por lo tanto, ofreci al remanente el pacto nuevo y la
comunidad nueva que saldra como resultado del nuevo pacto,
tambin sera misionera. Finalmente, el Nuevo Testamento anuncia
l cumplimiento, en Cristo, de las promesas hechas a Israel y a
David. En Jesucristo se ve el cumplimiento del propsito divino y el
establecimiento del reino universal y espiritual. Por medio del Mesas
se alcanz el propsito del Seor revelado a travs del Antiguo
Testamento.
Con el versculo 5 vuelve el tema a los invitados quienes
formarn la comunidad del nuevo pacto. Sobre ellos recaern las
misericordias firmes prometidas a David. El siervo ser aquel que
salvar a todos; la comunidad del pacto nuevo tendr la
responsabilidad de testificar a gente no conocida: "gentes que no te
conocieron corrern a ti, por causa de Jehov tu Dios" (v. 5b;
vase.2:2-4). La tarea misionera ser encomendada a los redimidos,
al nuevo Israel, y al inclinarse obedientemente ante Jehov, el "Santo
de Israel" honrar a los Suyos (v. 5b).
Una Llamada urgente al arrepentimiento (w. 6-9)
En esta estrofa, el profeta habla en nombre de Dios, y otra vez da
fuerza a la invitacin con el empleo de la tercer serie de imperativos:
"Buscad a Jehov. . .", 1larnadle en tanto que est cercano", y "Deje
el impo su camino- (vv., - 7a; vase vv. 1 y 3).
107

El tiempo de la liberacin haba llegado. Se exhortaba a Israel a

volver a Dios inmediatamente; deba arrepentirse mientras que el
Seor estuviera cercano (v. 6). Para reforzar la urgencia de la
invitacin, les hizo recordar que Dios mismo afirmaba Su
transcendencia: los pensamientos .y los caminos de El no eran
iguales que los del pueblo (v. 8). El tiempo de acudir- a Dios deba
ser de acuerdo con el plan divino y no el del hombre. La edad nueva
exiga un cambio radical en la vida de' los que participaran en ella.
Toda resistencia a Dios y toda incredulidad tendra que desaparecer.
El profeta anunciaba que los pensamientos y !os caminos del pueblo
no eran conforme a la voluntad del Seor (v. 7). Por lo tanto, la
invitacin a participar en el banquete divino requera el
arrepentimiento inmediato.
Dios siempre perdonar al impo cuando se arrepiente; sin
embargo, al rechazar la invitacin del Seor, el pecador no siempre
tendr otra oportunidad de hacerlo. No hay nadie que quiera ir al
infierno; no obstante, el egosmo humano mandar a mucha gente a
habitar all. Aunque la invitacin del Seor es clara y simple, el
orgullo huma no duda de ella. Aunque el Seor oye al impo en
cualquier momento, hay ciertas pocas en la historia cuando el Seor,
obra en una manera especial en la redencin, y la poca de Ciro era
uno de esos momentos decisivos. Probablemente, si el Seor demora
el tiempo de Su regreso, los historiadores eclesisticos llamarn la
poca nuestra tambin entre ellas. Las olas revolucionarias
democrticas que estn surgiendo a travs del mundo dan promesas
de abrir caminos inesperados hacia un regreso a Dios. Con voces
claras y con urgencia los creyentes deben proclamar con fuerza el
evangelio de Isaas que es tambin el de Cristo: "Buscad a Jehov
mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje
el impo su camino ... y vulvase a Jehov" (vv. 6-7).
El arrepentirse es ms que un sentimiento de lstima, culpa o
tristeza por el pecado: es dejar el camino equivocado; es volverse a
Jehov (v. 7). Es un acto de la voluntad y un cambio de la direccin
de la vida. Por cierto que no excluye un sentimiento de culpa; sin
embargo, sentir lstima no es arrepentirse.
En el versculo siete se emplean dos palabras clsicas para el
pecado. La primera, "impo" (rasha'), indica alguien que es
"anormal", "mal ajustado, "malvado","culpable!' o criminal", Se la
108

emplea frecuentemente para una persona culpable de un crimen que

merece el castigo (vanse Ex. 2:13 [literalmente: "y dijo al culpable:
Por qu golpeas a tu prjimo?"]; Dt. 25:2 ["delincuente"]; Mi.. 6:10;
Sal. 17:13 ["malos"]; Mal' 3:18; etc.). La segunda palabra, "inicuo"
('awen), significa tambin "iniquidad", "disgusto", "pena", "congoja",
"tristeza",, "idolatra" y "vanidad" (vanse Nm. 23:21 ["iniquidad"];
Sal. 10:7 ["maldad" o "Vanidad"]; 1 S. 15:23 ["dolos"]; Sal. 5:5
["los que hace iniquidad"]; etc.). Las dos palabras son, bien
descriptivas de. personas cuya tica est, mal ajustada y que
practican la iniquidad (o la idolatra). Su camino no concuerda con el
indicado por las leyes directivas de Dios, reveladas en, Exodo 20:117. Por lo tanto, merecen el castigo del Seor; sin embargo, por el
amor de Dios, se les ofrece el camino hacia el perdn. No obstante,
Jehov no viola el libre albedro humano y cada individuo tendr que
responder a1a invitacin personalmente.
Los que se vuelven a Jehov, tendrn de El -"misericordia". (v.
7). Esta vez se emplea l verbo racham que significa "tener
compasin"; es como el amor compasivo de una mujer en cinta hacia
su nio por nacer. El trmino es tambin otro de los usados en el
contexto del pacto. -Por ejemplo, Jehov dijo a Moiss: "Jehov!
Jehov! fuerte, misericordioso' y piadoso; tardo para la ira, y grande
en misericordia y verdad" (Ex. 34:6). Debido a la compasin tierna
del Seor, una caracterstica sobresaliente de la edad nueva ser el
perdn amplio ofrecido por Jehov para los que se acerquen a El en
fe y arrepentimiento (v. 7; 66: 1-'2; vase Jer. 31:34).
La declaracin "... mis pensamientos no son vuestros
pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos" (v. 8) aclara aun
ms la necesidad del arrepentimiento por parte del pueblo. La
diferencia entre el pensar del hombre y el de Dios es muy grande.
Posiblemente, la traduccin "planes" en vez de "pensamientos"
describira ms claramente el significado del versculo. Dios haba
revelado Su plan para ellos. Pondran ellos sus planes por encima de
la revelacin Suya?
La palabra segura de Dios (vv. 10-11)
Los judos crean que Dios era quien mandaba la lluvia para
fructificar la tierra (v. 10; vase Dt. 28:12; Sal. 104:13-14; 147:8; Jer.
5:24), y que la palabra de Dios era un poder creativo y efectivo en
109

el mundo Iv, 1 l;, vase 40:8; Jer. 4:14;,23:28-29,; Sal. 19:7-11; etc.).
Entre los cautivos en Babilonia, parece que haba algunos que
dudaban del poder de Jehov para librarles. Para stos, la invitacin
slo eran palabras intiles. Por lo tanto, el profeta uni6 los dos
conceptos arriba mencionados para persuadirles de la certeza de la
palabra que les estaba entregando.
Tal como la lluvia riega y ablanda la tierra, hace germinar la
semilla durmiente, y provee vida para la planta hasta la cosecha (v.
10), as la palabra divina penetra (vase He. 4:12) y ablanda la
resistencia del coraz6n humano hacia Dios, da vida al muerto en el
pecado, y sostiene eternamente la vida engendrada por la fe (v. 1 l).
El profeta asegura a todos los que dudan de la victoria de Jehov
sobre los planes egostas de los hombres (vv. 8-9). La lluvia el fuente
de sustento fsico para los hambriento! y ayuda a dar semillas para
otro ao; la palabra de Dios ofrece vida espiritual a los arrepentidos y
direccin para todas las maanas. El amor de Dios vencer a pesar
del rechazamiento humano!
Los hebreos pensaban que el vocablo davar, que significa
"palabra", era ms que un simple sonido saliendo de la boca. La
palabra producida por las cuerdas vocales tena una existencia, o
vida, ms all del momento del habla. Adems, la palabra significaba
un "hecho" o un "acontecimiento7. Por lo tanto, crean que una vez
que se pronunciaba la palabra, no volvera, sino saldra para cumplir
con su propsito. Por ejemplo, crean que una bendicin, o una
maldicin, una vez expresada no podra ser reclamada o cambiada
(vase Gn. 27:30-40).
Si la palabra del hombre tena tal poder misterioso, tanto ms
poder tendra la palabra de, Dios. jeremas -hablaba de ella como un
poder similar al fuego o a un "martillo que quebranta la piedra"
(vase 23:28-29; 5: 14). El salmista emplea los adjetivos "perfecto",
"fiel", "recto", 4puro", "limpio", "verdad" y "justo" al hablar de la
palabra de Dios (Sal. 19:7-9). Al referirse a los mandamientos y los
juicios de Dios, dice adems: "Deseables son ms que el oro, y ms
que mucho oro afinado; y dulces ms que miel, y que la que destila
del panal" (19: 10). El Salmo 119:89 indica que la palabra de Jehov
es eterna.
La palabra de Dios nunca falla. No volver a Dios vaca, sino
har lo que Jehov quiere que haga (v. 1 l). La palabra lleva
inherente dentro de s el poder para cumplir con su propsito. Tal
como la semilla tiene el poder latente dentro de s para germinar
110

bajo las condiciones apropiadas, as tambin es la palabra divina. La

palabra de Dios tiene un poder sin igual en el mundo: transforma la
vida. de cualquiera que sea tocado por ella. Aun al rechazarla
produce cambio: no se puede ser igual despus de tener contacto con
la palabra. En el profeta Jons, en su desobediencia, la palabra
cambi su vida (Jon. l); en la obediencia produjo un cambio tambin
(Jon. 3). La palabra divina nunca es neutral: siempre tiene un efecto
sobre lo, que toca. Adems, la desobediencia no anula su efecto en el
ser humano. Siempre lleva el poder dentro de s misma y
ltimamente, tarde o temprano, "ser prosperada en aquello para que"
fue enviada (v. 11).
El regreso a casa (vv. 12-13)
El punto culminante de la segunda, divisin del libro (40-55)
llega con la descripcin dela salida de los desterrados de Babilonia.
Se expresa en trminos de un ejrcito victorioso volviendo a su pas:
saldrn "con alegra' 7, 4 con paz", con canciones elevadas delante
de ellos, y con "palmadas de aplauso" acompandoles (v. 12; vanse
35: 1 - 10; 48:20-2 l). En forma potica, tal como se regocijaba la
naturaleza en el primer xodo en el Salmo 114, as lo har tambin en
el segundo. Sin embargo, la gloria del nuevo xodo ha de sobrepasar
las dificultades del primero: 66 y con-paz seris vueltos" (v. 12a;
vase Ex. 14-18).
Toda la naturaleza se ha de regocijar en la revelacin del poder y
la gloria de Jehov cuando Israel regrese a casa. Ser como si ya
hubiera sido levantada la maldicin puesta sobre la tierra debido al
pecado del hombre (Gn. 3:17-19); la zona de la marcha ser
transformada de un desierto rido a un jardn frondoso (vase 41:1820; 43:19-20; 49:910). No slo se alegrar la naturaleza del regreso
glorioso, sino el hecho quedar grabado como un memorial del amor
de Dios para con Israel; "ser a Jehov por nombre, por seal eterna
que nunca ser rada" (v. 13; vase 7:11, -14; 8:18; 20:3; Dt. 112-3).
Se ha cumplido la profeca del regreso del cautiverio? Para
encontrar la respuesta hay que mirar ms adelante en la revelacin
divina. Histricamente, con el permiso de Ciro, un grupo de los
judos volvi a Jerusaln en el ao 536 A.C. Sin embargo, no fue ese
el momento cuando brot la edad nueva; para los que regresaron fue
una poca de desilusin y desnimo.
111

No obstante, en ~ ello se cumpli ua parte de la profeca (vase los

dos aspectos de la profeca de Isaas 7:1-17). Era un paso hacia
adelante; sin embargo, no era el paso final.
Los autores del Nuevo Testamento vieron en Jesucristo el
cumplimiento de la promesa del siervo y el comienzo de la edad
nueva, o la nacin nueva; ellos miraban tambin hacia el futuro y el
retorno del Mesas para la finalizacin de la obra iniciada por El:
Cristo ha de volver! Miraban tambin hacia el futuro, la poca del
"cielo nuevo", la "tierra nueva", y "la santa ciudad, la nueva
Jerusaln" (Ap. 21:1-2).
La palabra* de Dios es segura y fiel, "y ser prosperada en
aquello" para lo cual fue enviada. El Seor no pint el cuadro final
con detalles minuciosos, sino que lo pint con pinceladas amplias.
Mucho de lo prometido ya ha sido cumplido. El tiempo de Su regreso
quizs no tarde. Sin embargo, no nos toca "saber los tiempos o las
sazones, que el Padre puso en !u sola potestad" (Hch. 1:7), sino nos
toca "velar" y "estar siempre listos" para la poca final. Mientras
tanto, -como fieles en Su causa, al recibir-el poder del Espritu Santo,
seremos testigos de El "en Jerusaln, en toda Judea, en, Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra" (Hch. 1:8). Y dejaremos en Sus manos
los ltimos detalles que acompaarn los pasos finales. Cundo
ser? Las escrituras no lo dicen especficamente. Vendr cuando no
se espera. La Biblia aconseja que estemos listos. Anime a todos a
que acepten urgentemente la invitacin gloriosa del Seor para que
participen en el banquete espiritual y gocen eternamente en la nueva
Jerusaln! El destino del creyente no es la Jerusaln terrenal sino la
ciudad, nueva celestial!

Lecciones para la vida en

Isaas 53:1-13
1. El propsito ltimo de la vida no es la acumulacin de bienes
materia. les, sino ser la persona que el Seor quiere que uno sea.
2. Debe uno aprovechar las oportunidades especiales en la vida
cuando el Seor las ofrece.
3. Debemos reconocer las limitaciones humanas que tenemos al
acercarnos a Dios.
4. La palabra de Dios es fiel y sin igual.
112

Actividades de Aprendizaje Personal

1. El imperativo. "venid" aparece ________ veces en el. captulo 55.
2. Nmbrense los -elementos que Dios ofreci a los invitados:
a. ______________________
b. _______________________
c. ______________________
d. _______________________
e. ______________________
f. _______________________
3. Explquese la leccin. que se encuentra en 55: 1-2.
_____________________________________________________
4. Cul fue el mensaje que el Seor quera que el pueblo escuchara.
en 55:3-4
a. ___________________________________________________
b. ___________________________________________________
c. ___________________________________________________
5. Nmbrense tres aspectos de volverse a Dios que se encuentran en
55:6-7.
a. ___________________________________________________
b. ___________________________________________________
c. ___________________________________________________
6. Qu significa el arrepentimiento?
_____________________________________________________
Respuestas:
1. cinco (5); 2. a. agua para beber, b. pan para comer, c. vino, d.
leche, e. vida o salvacin, f. un pacto eterno; 3. La generosidad o el
amor de Dios, y Su cuidado son gratis y son para todos-no se excluye
a nadie; 4. a. La vida o la salvacin est en Dios, b. Dios les ofreci
un pacto eterno, c. Dios quiso que fueran testigos a todas las
naciones; 5. a. Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, b.
Llamad a Dios en tanto que est cercano, c. Deje el impo su camino;
6. Es un acto de la voluntad que cambia la direccin de la vida de
uno. Es ms que un sentir de tristeza por el pecado, aunque lo
incluye.
113

Captulo 10
Un nuevo da
Isaas 61:1-7; 65:17-66:2
La familia se acost contenta. La carpa estaba ubicada cerca de
un' arroyo montas, y las bolsas de dormir nos protegan de la
frescura d la elevacin. Dormimos tranquilos. be repente me
despert con el ruido de lo que pareca una explosin cercana.
Escuch el ruido de pequeas piedras cayendo montaa abajo. En un
instante vino un relumbrn brillante de 'un rayo y simultneamente
hubo una sacudida del trueno. Pareca que estuviramos en medio del
sonido mismo. Lleg un viento fuerte y comenz a llover a cntaros.
Jams haba estado en una tormenta as: pareca que estuviramos
dentro de una nube sobrecargada con electricidad. Temblaba, aun
adentro de la bolsa, por los nervios y los pensamientos que me
atacaron! Pusimos bien las estacas? Aguantara la carpa el viento?
Estbamos a una distancia segura fuera del arroyo? La tormenta ya
tena el sonido de un tren de carga yendo a alta velocidad!, Se
soltara una de las piedras grandes ms arriba y caera sobre
nosotros? Mi familia se encontraba en peligro por el gusto mo de
acampar en la montaas! Les haba llevado a una noche de terror y
espanto. Los chicos comenzaron a hacerme preguntas. Queran que
les asegurara que nada malo Iba a pasar-y yo tuve miedo! Era una
noche oscura marcada por rayos brillantes de luz y el sonido
fortsimo de los truenos que retumbaban en los valles.
Pareca una pesadilla, un pequeo destierro, en lo que haba sido una
vacacin tranquila. El viento que trajo rpidamente la tormenta
pronto' se la llev. En la distancia se escuchaba el trueno cada vez
menos amenazador. Finalmente, con una oracin de gratitud al Seor
por la proteccin, el sueo volvi y dormimos una vez ms.

114

La maana siguiente amaneci como un da nuevo. Las montaas

estaban bien lavadas; la atmsfera estaba tan limpia que podamos
ver a distancias inesperadas; el arroyo haba vuelto a su caudal
normal y cantaba alegremente. mientras corra entre las rocas que
descansaban en su seno; los pjaros mostraban su gozo- por la
abundancia de ellos y sus actividades, y aun se nos acercaron unas
cabras para inspeccionar lo que la tormenta les haba dejado.
Despus de una noche de angustia y terror, naci un da nuevo y
esplndido. Era un da limpio, fresco, y lleno de la gloria de la
creacin-y ser as para los fieles en el da nuevo de la victoria final
del Siervo!
Con las promesas de un nuevo da resonando en el alma del
remanente (vase 40-55), un grupo respondi con entusiasmo al
edicto de Ciro. Sali de Babilonia para Palestina en el ao 538 A.C.
El- mensaje proftico haba sido fiel: Ciro derrot a los caldeos y el
regreso fue de acuerdo con el aviso mandado previamente por el
Seor (vase Dt. 18:2 -22). Sin embargo,'una vez de regreso en la
patria, el nuevo da no fue lo que esperaban. Consecuentemente, la
tercera divisin d el libro, los captulos 56-66, trata de los problemas
afrontados por la comunidad juda en el perodo desde el regreso
hasta la edificacin del segundo templo (S 16 A.C.). La gente
comenz a dudar de la palabra de Dios. No era que Dios no la haba
cumplido, sino que el pueblo haba fracasado moralmente una vez
ms. Por lo tanto, hubo necesidad de interpretar otra vez las
promesas del nuevo da para la gente. Cundo iba a ocurrir? Esta
fue su pregunta.
Una vez ms, el mensaje proftico tena una implicacin doble:
haba sido entregado, en primer lugar, a los del regreso; sin embargo,
su cumplimiento tardaba en realizarse. Consecuentemente, al tratar
sobre la escatologa, o sea, la doctrina de los ltimos tiempos, se
debe estar atento a las revelaciones subsiguientes para encontrar
ayuda en la interpretacin. A travs de los aos, ha habido opiniones
diferentes entre personas muy devotas al Seor en cuanto a los
detalles de cmo ha de finalizar el tiempo. No obstante, sin entrar en
detalles minuciosos, se puede mirar con confianza hacia la victoria
final de Dios cuando en el nuevo da habr cielos nuevos y tierra
nueva (65: 17-66:24).
En cuanto al texto de Isaas, el profeta presenta la revelacin en
trmi.
115

nos amplios, empleando una fraseologa de este mundo. Siendo as,

cmo debemos interpretarlo? Por ejemplo, habla el captulo 60 de
Jerusaln en una manera literal? Si es literal,~-para cundo es la
profeca?
Para la poca del regreso? Para el futuro? Despus del regreso de
Cristo? Por otro lado, es Jerusaln una analoga de la nueva
Jerusaln celestial? (vase Apocalipsis 21:1-2). Muchas veces las
preguntas no son fciles de contestar, y en algunos textos es posible
tener varias interpretaciones. En este estudio, se indicarn as razones
por qu optamos por la interpretacin que preferimos sin
menospreciar las otras posiciones posibles de todos modos, hay que
empezar con la poca histrica y las condiciones en las cuales el
mensaje fue dirigido por primera vez. Los que volvieron de
Babilonia encontraron una vida muy difcil. Les faltaban losrecursos para reedificar la ciudad destruida (vase 58:12), y pronto la
oposicin de las naciones vecinas les haca desistir aun de la
reedificacin del templo (vase Esd. 4: 1 5).
La situacin econmica era adversa. Parece que la mayora de los
que regresaron eran pobres, y las condiciones climticas no les
ayudaban: sequas, pestes y granizadas les azotaron (vase Hag.
1:6,911; 2:16 17). Adems de la pobreza, tuvieron que pagar
impuestos a los persas y proveer provisiones para las tropas de ellos
en la zona (vase Neh. 5: 1 5). Al volver esperaban tener
inmediatamente un templo (44:28) y una gran ciudad con mucha
poblacin (49:19-2 l). Pensaban que las riquezas de las naciones les
colmaran de bienes (45:14) y que los reyes mismos del mundo les
reconoceran, (49:22-23). Para ellos fue un momento de desnimo y
de desilusin.
Al culpar a Dios por no cumplir con Sus promesas, se olvidaron,
que las bendiciones prometidas estaban sujetas a la condicin de la
respuesta obediente del hombre (vase Jer. 18: 1 -10). El profeta les
dijo: "He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar,
ni se ha agravado su odo para oir; pero vuestras iniquidades han
hecho divisin entre vosotros y vuestr6 Dios, y vuestros pecados han
hecho ocultar de vosotros su rostro para no oir" (59:1-2; vase
tambin 3-9).
El profeta presenta un cuadro de corrupcin (vase 56:9-59:15) y
de devastacin (vase 617-64:12); sin embargo, a pesar del fracaso
humano, pinta lo que ser la vida cuando el Seor venga a rescatar la
humanidad de la oscuridad y cuando brille por fin la luz de la edad
116

nueva. En trminos cronolgicos, se demoraba el nuevo. da.. Pero en

cuanto al contenido,' la palabra de Dios no se equivoc. El nuevo da
vendra con tristeza, y un remanente justo gozara de la. gloria de l.
Mientras tanto, los de Israel deban arrepentirse Para poder participar
en la victoria final del Siervo. Adems, la salvacin de Jehov no era
solamente para Israel, sino para el mundo entero. La funcin de Sin
era resplandecer como una antorcha para qu las gentes vieran la
gloria de Dios y pudieran ser salvos (62:1-3).
Un nuevo da de salvaci4n para Sin (61:1-7)
Las buenas nuevas del ungido (vv 1-3)
El poema dirigido a 1 os desanimados habitantes de Jerusaln es
para todas las pocas., Anuncia con claridad la misin del ungido de
Dios. Aunque algunos lo han identificado como el profeta del
regreso, desconocido para nosotros, parece mejor. identificar el
ungido con el Siervo de Jehov (vase 42:14; 49: 1 -; 50:4-9; 52:1353:12). Si es as, se puede considerar este como un quinto Poema del
Siervo escrito para una poca diferente.
La ausencia de la palabra "siervo" en el poema no excluye la
posibilidad de incluirlo como uno de los poemas mesinicos: el
vocablo no aparece tampoco en 50:4-9. Adems, son varias las
razones positivas para identificarlo as: (1) la calidad y el propsito
de la misin del ungido son mesinicos: es diferente de la del ungido,
Ciro (45: l); (2) se encuentran expresiones similares a las usadas en
los otros poemas tales como el '!Espritu de Jehov el Seor est
sobre m" (v. la; 42: 10); (3) el ungido tiene una misin de
proclamacin tal como el Siervo (v. 2; 49:1-2; 50:41; (4) la misin de
vendar y consolar es similar (v. 1 b; 413, 5); y (5) el. Seor Jesucristo
us este poema para anunciar Su misin (vase Lc. 4:17-2 1; 7:22).
Con la indicacin del control del "Espritu de Jehov" sobre el
"ungido" (v. l), el profeta uni dos aspectos o modelos mesinicos
que confundan al pueblo: (1) el "Espritu de Jehov" reposara sobre
un "vstago" que retornara de las races de Isa, el rey mesinico (11:
1-2), y (2) el "Espritu de Jehov" estara sobre el siervo mesinico
(42: 1 ). Un rey tena que ser "ungido" (vase 1 S. 16:13); entonces,
en la frase "El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me
ungi Jehov", se unieron los dos conceptos-el rey davdico y el,

117

siervo (sufriente) eran una misma persona. Sin, embargo, contrario al

deseo popular, la misin espiritual del siervo tomaba precedencia
sobre el rey poltico.' Trgica-. mente, el pueblo no busc el Mesas
de Dios, ni vivi como el pueblo de Dios. Por lo tanto, el profeta
anunci que la edad mesinica no vendra de acuerdo con el deseo
humano sino segn el designio de Dios. Dicho principio era muy
difcil de aceptar para el antiguo Israel y lo es tambin para el nuevo
Israel.
La siguiente es una traduccin literal del versculo uno: "El
Espritu del Seor Jehov est sobre m porque me ha ungido el
Seor para llevar las buenas nuevas a los abatidos [afligidos, pobres];
me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazn, a proclamar a
los cautivos libertad y a los que estn atados, la apertura amplia" (tr.
del autor). Despus del, verbo "ungir", se encuentra una frase con un
infinitivo, 1levar las buenas nuevas". El ungido ser un heraldo que
anuncia el "evangelio" (el trmino del Nuevo Testamento), o las
buenas nuevas de la salvacin a los "afligidos", es decir a los
"pobres" o "humildes". Los pobres" es el trmino que ms tarde se
usar para, hablar de la minora piadosa de los israelitas que
mantuvieron su fidelidad a travs de las tribulaciones.
Con el verbo "enviar", el paralelo a "ungir", s, emplean seis
frases con infinitivos. El "enviar" significa hoy 'ser misionero": un
misionero es uno enviado en una misin por Jehov. El Espritu de
Jehov le dar al Siervo una misin mundial que es el modelo para
todos los enviados de todas las edades (vase 59:21; Mi. 3:8; Zac.
7:12).
De acuerdo a los infinitivos que se usan, la misin del ungido
abarcar varios elementos: (1) "a vendar a los quebrantados de
corazn" (v. l). Los trminos "abatidos" ("humildes",. "mansos") y
"quebrantados" son paralelos. El "vendar" es curar las heridas (vase
Sal. 147:3).
(2) "a publicar libertad a los cautivos, y a los presos, apertura de
la crcel" (v. l). La primera frase se refiere al ao de jubileo en el
cual se otorgaba libertad a los esclavos (vase Lv. 25: 10; tambin
42:22; 45:13; 49:9; 51:14; Jer. 34:8, 15, 17; ). La misin del ungido
ser la proclamacin de libertad para el remanente piadoso. Ahora se
pone un elemento espiritual como la base para la libertad.
La segunda frase que acompaa al infinitivo "publicar" es ms
difcil de interpretar. El texto en hebreo dice simplemente, "y a los
atados, la apertura amplia [ancha]".
118

No est la palabra "crcel" en el texto hebreo; sin embargo, en

relacin con la "libertad" para los cautivos, y el vocablo "atados", la
interpretacin de librar a los presos de la crcel es posible. Sin
embargo, existe otra interpretacin que tambin es atractiva. La
palabra "apertura" se emplea con referencia a los ojos. La "apertura
ancha" tambin puede significar "abriendo los ojos de par en par". La
Septuaginta, una traduccin griega M tercer siglo A.C., lo interpreta
as. Por lo tanto, la frase posiblemente indica que los "atados" o los
"enceguecidos" vern, o les sern abiertos sus ojos, por la obra de]
Siervo..En este sentido, pasarn de la oscuridad del pecado a la luz
de la salvacin d Dios. Para Juan el evangelista, este smbolo era
una de sus figuras favoritas: "la luz en las tinieblas resplandece, y las
tinieblas no prevalecieron contra ella" (Jn. 1:5).
(3) "A proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov,. y el da
de venganza del Dios nuestro" (v. 2). Literalmente el texto hebreo
indica "a proclamar un ao de favor de Jehov". Puede ser la
proclamacin de un ao de favor, o de "buena voluntad de Dios, o
puede significar simplemente "proclamar favor en nombre de
Jehov". Como un heraldo, el Siervo proclamar el favor de Dios, y
as lo hizo el Seor Jess (Lc. 4:18-19). Aunque Jess no Incluy la
frase "y el da de venganza . . . " al hacer uso de este texto eh
Nazaret, se sobreentiende que el juicio de Dios caer sobre los que
rechazan el favor de Dios, es decir,'sobre los impos, sean estos
gentiles o israelitas. La justicia de Dios exige el castigo; la
misericordia de Dios ofrece perdn.
(4) "A consolar a todos los enlutados" (v. 2). El tema de consuelo
corre a -travs de los captulos 40-66 (vase 40:1-2; 57:18).
(5) El versculo 3 literalmente dice: "a otorgar a los que lloran en
Sion, a darles un laurel en lugar de cenizas, leo de gozo en, lugar de
luto . . ." (v. 3). La palabra "laurel" o "corona" viene de la raz que
significa "hermosear", "adornar", "glorificar" o "exaltar". Es un
smbolo de gozo, festividad y dignidad. Del "espritu angustiado"
brotar alegra al ver la obra del Siervo.
(6) Adems, los ciudadanos de la nueva Sin sern llamados
"robles [lit.] de justicia [rectitud]" (v. 3; vase 60:21; Sal. 1:3; Jer.
l7:8); sern firmes, esplndidos, y fuertes en la rectitud; sern
reconocidos como "planto de Jehov, para gloria suya" (v. 3b).

119

Las buenas nuevas de restauracin y prosperidad (4-7)

Con el versculo cuatro hay un cambio de estilo literario. No
habla el "m" del versculo uno. Parece que el profeta vuelve a hablar
y a asegurar al pueblo de la reedificacin ' de las ciudades destruidas
(v. 7). Una vez restaurada, Sin tendra una nueva misin entre las
naciones: "Y vosotros seris llamados sacerdotes de Jehov,,
ministros de nuestro Dios (v. 6). No era un nuevo propsito de Dios,
sino una nueva actividad para 1 el remanente fiel. En realidad, la
misin sera la misma que tuvo Israel cuando -fue constituido como
nacin. (Ex. 1956). Era la misin de Abram (Gn. 123) y sigue como
la tarea de la iglesia hoy en da (1 P. 2:9).
Para que Jos del pueblo puedan funcionar como "sacerdotes" y
"ministros" de Dios, los extranjeros voluntariamente "apacentarn"
las ovejas y "labrarn" las tierras de la nueva nacin (v. S). Tal como
los sacerdotes levticos eran sostenidos por las tribus de Israel, as
ser mantenido el pueblo sacerdotal por las naciones, entre las cuales
ministrar la gente de Dios.
La misin del ungido cambiar la situacin de la gente: en vez de
vivir en "confusin" y "deshonra", sus heredades les "alabarn", y
por "sus tierras poseern doble honra, y tendrn perpetuo gozo" (v.
7). El recibir "doble honra" refleja la declaracin al comienzo de la
segunda divisin de libro: "Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice
vuestro Dios ... que su pecado es perdonado; que doble ha recibido
de la mano de Jehov por todos sus pecados" (40:1-2). Adems,
probablemente indica que Israel,' como el primognito entre las
naciones, ha de recibir una porcin doble de la herencia del Seor
(vase l5t. 21:17).
Un nuevo da para los siervos de Jehov
(65:1766:2)
Una nueva creacin y una nueva edad (65: 17)
El Seor promete: "... he aqu que yo crear nuevos cielos y
nueva tierra" (v. 17). La promesa ofrece al pueblo de Dios su ltima
esperanza; es la meta final haca la cual se mueve la historia
redentora, y de ella brota un sueo comn entre todas las
generaciones de que algn da habr paz entre toda la creacin (vase
65:25).
El Seor es especialista en crear lo nuevo (v. 17), y en renovar el
alma (Sal.1 0.15). Es especialista, en dar "un espritu nuevo"
120

(Ez. 11: 19) del cual brotar un "cntico nuevo" (Sal. 33:3).,Dios es
especialista en hacer "cosas nuevas" (43:19), y por medio del trabajo
de Su ungido habr un pueblo nuevo. Crear nuevos cielos y una
nueva tierra para los Suyos.
Slo Dios puede crear (bara'),, El hombre puede hacer cosas de lo
que Dios ha creado, pero Dios es e Creador. !'En el principio cre
Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1: l). Unicamente Dios pudo crear un
universo con toda su complejidad, y hacerlo de la nada. Es el mismo
Dios quien dijo por medio de Isaas que creara nuevos cielos y una
nueva tierra. Lo que haba sido hecho maldito por el pecado sera
hecho nuevo por el. poder omnipotente y creador. En la creacin se
ve el poder del amor de Dios; en la -maldicin del hombre y la
serpiente se ve el poder del Juicio de Dios sobre et pecado, y en la
promesa de la nueva creacin se ve el poder de la misericordia de
Dios.
El Seor describe lo nuevo en trminos de lo viejo: la fraseologa
usada para la creacin renovada es la de esta tierra. Lo que haba sido
corrompido y juzgado por el pecado (vase Gn. 3) ser creado de
nuevo, lo cual significa, ms que una renovacin de lo viejo, o
simplemente el rehacerlo. No obstante, la creacin nueva segn
Isaas no trata de conceptos nuevos, de cosas nuevas, ni de una
existencia fuera de este mundo terrestre. El profeta simplemente dice
que los redimidos gozarn "en las cosas" que el Seor crear (v. 18),
y que la alegra volver a Jerusaln.
El profeta habla de nacimientos y muerte (vv. 20, 23; vase Gn.
3:16); del pecado y la serpiente (vv. 20, 24; vase Gn. 11, 14); de
edificar y de plantar (v. 21-22; vase Gn. 3:17-19). Aun con la
expresin elevada y sus conceptos maravillosos, el retrato que aqu
se da no alcanza las alturas de la, nueva Jerusaln de Apocalipsis 2 1
; sin embargo, es el prototipo de ella. Habla de gozo (v. 18), de
seguridad (vv. 21-22), de compaerismo ntimo con Jehov (v. M), y
de la paz ednica (v. 25). El tema es el destino glorioso que espera a
los siervos de Jehov. Para ellos habr una nueva creacin, y no
habr memoria ni pensamiento pasajero de ' las dificultades
anteriores (v. 17b; vase 2 P. 3:10-13; Ap. 21:14).
Se han presentado varias maneras de interpretar los ltimos
orculos de Isaas. De aquellos que creen en la autoridad absoluta de
la Palabra de Dios, salen dos propuestas principales.
121

La primera, para simplificarlo en trminos muy generales, es la

propuesta milenaria. Ellos interpretan Isaas 65:17-66:24 a la luz de
Apocalipsis 20 como una profeca M fin. Cristo volver para reinar
mil aos y habr la coexistencia de los santos resucitados (la primera
resurreccin) con la gente del mundo. Habr la evangelizacin del
mundo, el regreso de Israel a Jerusaln, el establecimiento de
Jerusaln como capital del mundo, y, despus de la batalla final, el
establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra.
La segunda propuesta es interpretar las palabras como una
promesa entregada, en primer lugar, a los que regresaban de
Babilonia;, sin embargo, 11 cumplimiento se finalizar con la
segunda venida de Cristo. Los versculos son un eplogo que cubren
los dos advenimientos del Mesas. La situacin histrica del siglo
quinto de Isaas es una analoga del futuro.
Se presentan varias razones para apoyar la segunda propuesta. En
Isaas la creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva precede el
establecimiento de la nueva Jerusaln; en Apocalipsis, la ciudad
nueva (Ap. 2 l) viene despus del milenio. En Apocalipsis 2 1,
Jerusaln no es una ciudad terrenal; en Isaas 65 lo es. El "pecador" y
la "serpiente" estn presentes en Isaas (65:20, 25) y no estn en
Apocalipsis 2 1. Por lo tanto, parece mejor considerar que el texto
trata del juicio y la victoria de Dios sobre la maldad. Sin duda, el
texto de Isaas no presenta la nica referencia en la Biblia a la
victoria final de Jehov, y el desarrollo de la doctrina escatolgica
merece un estudio completo; sin embargo, para los fines de analizar
la contribucin de Isaas, se optar por la segunda propuesta sin
menospreciar el valor de la primera. Se asume que el pasaje tiene un
significado doble: daba esperanza en el primer trmino a los oyentes
de la poca de la crisis del regreso de Babilonia, y adems, seguir
ofreciendo esperanza a todos los fieles hasta la victoria final del
Cordero (Ap. 20: 1 0).La situacin histrica en la poca de Isaas se
presenta, como una analoga del porvenir y sirve como un prototipo
de lo que habr de venir. El Mesas vino en la persona de Jesucristo y
volver para finalizar la victoria ya ganada. El epilogo de Isaas
abarca en trminos generales las dos llegadas mesinicas, habla en
trminos terrenales para la comprensin humana, y no trata de
marcar detalles o satisfacer la curiosidad humana acerca del fin
(vase Hch. 1:6-7). Para concluir la obra, el autor combina los dos
modelos del Mesas que se encuentran en el libro (vase 11:6-7,
122

65:25) y la' misin del siervo mesinico (vase 61- 1-4), ' la victoria
de la nueva creacin (la misericordia) sobre la tragedia de con Edn
(el juicio; comprense Gn. 3 con 65:17-25).
La vida en la . nueva edad (65:19-25)
En qu consista la esperanza futura de Israel? Al volverse a
Dios, habr beneficios para el individuo por medio de la vida
colectiva. La familia y la comunidad sern bendecidas en la edad
nueva.
No habr tristeza ni angustia en la nueva edad (v. 19). En ella no
se oir ms la "voz de lloro, ni voz de clamor"; al contrario, habr
gozo y alegra para siempre de parte del pueblo de Dios en la
creacin nueva (vase Ro.8:19-23; Ap. 21:13).
No habr muerte prematura en la nueva edad (v. 20). Los justos
vivirn largos las, hasta cumplir su vida. Cualquiera que no llegue
hasta los cien aos ser considerado maldito por ser un pecador. La
palabra "pecador" viene de la raz verbal que significa "errar al
blanco" o "caer corto" ("ser deficiente") y se puede traducir la frase,
"aquel que cae corto [erra al tiro] de cien aos ser maldito".
Gozarn del fruto de su labor en la edad nueva . (vv. 21-23). Los
escogidos , de Dios "disfrutarn la, obra de sus manos" (v. 22b):
morarn en las casas que edifican y comern el fruto de las vias que
plantan. Sus das sern como los das de los rboles (v. 22), cuya
duracin mxima de vida era ms larga que cualquier otra cosa
viviente de Palestina (vase Sal. 92:12). La longevidad de vida har
posible una continuidad de las relaciones familiares y que las
actividades productivas duren ms de un siglo. "No trabajarn en
vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos
de Jehov, y sus descendientes con ellos" (v. 21).
Dios responder a las oraciones de los justos en la edad nueva
(v. 24). Jehov responder antes que clamen; les oir cundo hablen.
La rectitud y la oracin sern partes integrales de la creacin nueva.
Por la fidelidad del pueblo, no se presentar como un Dios ausente,
sino que estar presente con los Suyos.
Ser una edad de paz (v. 25). Sern quitadas de la tierra las
hostilidad des, y las animosidades. Los animales vivirn en armona
(vase 11:64), y habr un retorno al propsito original de Edn
(vase Gn. 2:9; Ez. 47:1-12; Ap. 22:1-2,4). En la edad mesinica,
Jerusaln ser una ciudad de paz (vase, Os..2:18; Ez. 34: 25, 28).
123

La adoracin pura en'1a nueva edad (66:1-2).

Isaas 66: 1-4 trata sobre la adoracin pura y la corrupta.
Probablemente la poca histrica cae entre 538-520 A.C. El Seor
indica Su oposicin a la reedificacin del templo (vv. 1-2), as como
Su desagrado con la forma del culto de sacrificios que la gente
practicaba (vv. 3-4).
La referencia a "la casa que me habris de edificar" (el templo, v.
1) ha Provocado preguntas y diferencias de opiniones. Es la casa
una referencia histrica o una alusin ideal? Cundo ser edificada?
Parece mejor entender las palabras primeramente como un
mensaje proftico dirigido a los que regresaban de Babilonia. Con las
dificultades que afrontaban, Pensaron, que tendran que reedificar el.
templo para que Jehov tuviera una morada antes de li inauguracin
de 1 ' a edad nueva. Por cierto, la edad nueva no comenzaba con la
reedificacin del templo en 5 16 A.C. El Seor no dijo que ese era el
requisito para que viniera.
Aunque el cumplimiento de la profeca todava quedaba para el
futuro, los principios acerca de la adoracin eran vlidos ya y tienen
una validez eterna. Otra vez el remanente de Israel serva como un
prototipo de la edad futura. Los principios tendrn su validez eterna
aunque los detalles y el tiempo histrico esperaban el toque final del
Seor.
En este pasaje no se condena la construccin de una casa de
adoracin como tal, sino el error teolgico del pueblo (vv. 1-21: la
morada de Dios no estara localizada en un templo construido en
Sin, ni tampoco sera asegurada la prosperidad del pueblo por tal
obra. A la admonicin teolgica, se agregaba una condenacin de
algunos elementos paganos que el pueblo haba aadido a la
adoracin de Jehov (vv. 3-4). El -sacrificio deba ser una expresin
de un corazn puro y de una vida limpia (vase Am. 5:21-25; Os.
6:6; Jer. 7:2 l). Lo externo no poda ocultar la deficiencia interna!
De la misma manera, para ser aceptable a Dios, la construccin del
templo deba nacer de motivos puros y dedicados a la adoracin
aceptable.
El cielo es el trono de Dios y la tierra es estrado de Sus pies, y
ningn santuario humano puede contenerlo (v. 1; vase 2 S. 7:4-14; 1
R. 8:27; Mt. 5:34-35). Isaas n rechaza un templo hecho con manos
humanas (vase Hech. 7:48-49), ni alcanza su expresin el nivel de
124

las palabras de, Jess, Dios es Espritu; Y los que le adoran, en

espritu y en verdad es necesario que adoren" Jn. 4:24). Sin embargo,
s se acerca al nivel del Nuevo Testamento cuando dice: pero mirar
a aquel que es pobre y humilde de espritu, y quien tiembla a mi
palabra" (v. 2), La adoracin pura no es un culto seguido
simplemente por formas externas, sino que, es una relaci6n ntima
con Dios marcada por humildad, reverencia, y obediencia a las
demandas ticas del Seor.

Lecciones para la vida en

Isaas 61:1-7; 65:1766:2
1. Los creyentes deben vivir con esperanza. Segn 1 Co.
2. Cada creyente ha sido llamado a compartir la obra del Redentor.
3. Todas las naciones del mundo tienen el derecho de or las buenas
nuevas.
4. Los nuevos cielos y la nueva tierra restaurados que fueron
anunciados a Israel son un prototipo del hogar celestial hacia el
cual el creyente mira con esperanza y expectativa.
5. Lo opuesto del pecado no es ser religioso o participar en
ceremonias religiosas, sino humildemente obedecer la voluntad de
Dios.
6. La funcin de un templo es inspirar reverencia hacia el Altsimo
quien llena el mundo entero.

Actividades de Aprendizaje Personal

1. Identifquense los dos modelos mesinicos que se encuentran en
el libro de Isaas.
a)._________________________________________________ .
b)._________________________________________________ .
Respuestas:
1. a. el rey davdico y b. el siervo (sufriente).

125

EL CURSO DE ESTUDIO
DE
LA IGLESIA

El curso de Estudio de la Iglesia es un sistema educacional de los

bautistas del sur de cursos breves para adultos y jvenes combinado
con un sistema de reconocimiento, archivos e informes. Ms de
quinientos cursos estn disponibles. en veintitrs reas de estudios.
Se da crdito por cada curso completado. Estos crditos se pueden
aplicar a uno o ms de 125 planes de diplomas en el sistema de
reconocimiento, Los diplomas estn. al alcance de todos los
cristianos. Estos diplomas certifican que una persona ha completado
de cinco a ocho de los cursos prescritos.
Como pedir crdito por este curso
El crdito se puede obtener en dos maneras.
1. Estudio en Grupo. Lea el libro y asista a las sesiones del grupo.
Si est ausente por ms de una sesin, complete las actividades de
aprendizaje personal por el material perdido.
2. Estudio Individual. Lea el libro y complete las actividades de
aprendizaje personal. El trabajo escrito debe ser sometido al lder
indicado de la iglesia.
Para pedir crdito
La peticin de crdito se puede hacer por medio de la planilla 725,
del curso de Estudios de la Iglesia, la cual debe enviar a la Oficina de
Reconocimientos, LifeWay Christian Resources, 127 TN Avenue,
North, Nashville, TN 37234. La planilla en la siguiente pgina se
puede usar para pedir crdito.
En la Oficina de Reconocimientos se guarda informacin sobre
los crditos obtenidos. Dentro de los tres meses siguientes de
completar un curso, una copia del certificado de estudio ser enviado
a la iglesia para ser distribuido.

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