Guía de Formación

Hermanos Maristas
de la Enseanza
o
Hermanitos de Mara
GUA
DE FORMACIN
Casa General
Roma, 1994
B) La coordinacin regional 31
Etapas del prenoviciado 31
A) Sentido y exigencias de las etapas 31
B) Dos etapas bien diferenciadas 31
MEDIOS
El acompaamiento y el discernimiento de la vocacin 32
A) Acompaamiento del candidato 32
B) El acompaamiento del grupo 33
Criterios de discernimiento para la admisin al noviciado 33
Iniciacin a la vida comunitaria 34
ARTFICES
El candidato, los formadores, la familia 34
A) El candidato 34
B) Los formadores 34
C) La familia 34
APLICACIONES PRCTICAS
El plan provincial 35
4
EL NOVICIADO
FINALIDAD
Doble aspecto 37
A) Un tiempo de iniciacin 37
B) Tiempo de prueba 37
CONTENIDO
La conversin a Cristo 37
A) Ideal marista 38
B) Seguimiento de Cristo 38
La formacin integral de la persona, principalmente en sus expresiones maristas 38
A) Comunin con la naturaleza 38
B) La comunin con los dems 39
C) La comunin consigo mismo 39
D) Comunin con Dios 39
El conocimiento amoroso del Padre Champagnat y del Instituto 40
A) Conocimiento del P. Champagnat 41
B) Historia del Instituto 41
C) Experiencia espiritual 41
Programa de estudios 41
A) Elementos bblicos y teolgicos 41
B) Vida religiosa 41
C) Instituto 42
D) Cultura general 42
ESTRATEGIA
Desarrollo del noviciado 42
A) Lugar 42
B) Modalidades del inicio del noviciado 42
C) Exigencias iniciales y progresivas 42
D) Duracin 43
E) Perodos de actividad apostlica 43
Profesin temporal 43
A) Peticin de admisin 43
B) Admisin a la profesin religiosa 43
C) Criterios de admisin 43
D) Celebracin de la profesin temporal 44
Funcionamiento del noviciado 44
A) Noviciado provincial 44
B) Noviciado interprovincial 44
C) Internoviciado 45
MEDIOS
El acompaamiento 45
A) Motivaciones 45
B) Ambiente de oracin 45
C) Formacin integral 45
D) Acompaamiento del grupo 46
Perodos de actividad apostlica 46
Otros medios de formacin 46
A) El trabajo manual 46
B) La insercin 46
ARTFICES
El novicio, su familia y los diversos formadores 47
A) El novicio 47
B) Su familia 47
C) El Maestro de novicios y sus colaboradores 47
D) La comunidad del noviciado 47
5
EL POSTNOVICIADO
FINALIDAD
Perodo de postnoviciado 50
A) Formacin para la misin 50
B) Aprendizaje apostlico 50
CONTENIDO
Completar las bases de la personalidad marista. 51
A) Los estudios teolgicos y profesionales 51
B) El programa de estudios 51
Continuacin de la formacin marista integral 52
A) Valores que se deben interiorizar en la primera etapa 52
B) Valores que se deben interiorizar en la segunda etapa 52
ESTRATEGIA
Una comunidad estructurada 53
A) Su duracin 53
B) Estructuracin de la comunidad de formacin 53
C) Colaboracin interprovincial 53
D) Eleccin de los centros de estudios 53
E) Criterios para el programa de estudios 54
Una comunidad apostlica 54
A) Criterios para la eleccin de la comunidad 54
B) Antes de la profesin perpetua 54
La profesin perpetua 54
A) Tiempo de preparacin inmediata 54
B) La solicitud de admisin 55
C) La admisin y los criterios que la regulan 55
D) Celebracin de la profesin 55
MEDIOS
El acompaamiento 55
A) Discernimiento personal 56
B) Unificacin de la propia vida 56
C) Proyecto personal 56
La renovacin 56
A) Unificacin y crecimiento 56
B) Complementos de crecimiento 56
La insercin apostlica 57
A) Experiencias apostlicas 57
B) Comunidad de vida 57
ARTFICES
El Hermano joven, los formadores y la comunidad 57
A) El Hermano joven 57
B) Los formadores y sus colaboradores 58
C) La comunidad 58
6
LA FORMACIN PERMANENTE
FINALIDAD
Doble finalidad 61
A) El desarrollo de la persona 61
B) La construccin del Reino de Dios 62
CONTENIDO
Cuatro ncleos fundamentales 62
A) Ncleo antropolgico 62
B) Ncleo bblico y teolgico 62
C) Ncleo marista 63
D) Ncleo pastoral 63
ESTRATEGIA
Etapa del Hermano joven adulto 64
A) Caractersticas de este perodo 64
B) Contenido de la formacin 64
Etapa del Hermano de mediana edad 65
1. Entre los 35 y los 45 aos 65
2. En torno a los 50 aos. 66
Etapa del Hermano mayor 67
B) Contenido de la formacin 67
Observacin: Establecimiento de ciertas estructuras 67
A) A nivel provincial 67
B) A nivel regional 68
MEDIOS
Medios ordinarios y medios ocasionales. 68
A) Medios ordinarios 68
B) Medios ocasionales 68
ARTFICES
A todos nos atae 69
A) A nivel personal 69
B) A nivel comunitario 69
C) A nivel provincial y general 69
El Plan de Gobierno General y Provincial 70

A) A nivel de todo el Instituto 70
B) Colaboracin regional o interprovincial 70
C) Centros de renovacin marista 70
D) El Colegio Internacional 71
7
PREPARACIN DE FORMADORES MARISTAS
FINALIDAD
Perfil del formador marista 73
A) Competencia doctrinal y psicolgica 73
B) Destreza humana y espiritual 73
C) Experiencia marista comunicativa 73
CONTENIDO
Preparacin antropolgica y espiritual 74
A) Preparacin de la persona del formador 74
1. Cuatro relaciones fundamentales 74
2. Tres ncleos de la madurez 74
B) Preparacin en relacin con los formandos 75
1. Aspectos psicolgicos 75
2. Aspectos espirituales 75
Preparacin doctrinal 76
A) La historia de la salvacin 76
B) La Iglesia del Vaticano II 76
C) La vida religiosa 77
D) Los signos de los tiempos 77
Preparacin marista 77
A) Visin clara de la identidad marista 78
B) Descubrimiento del Padre Champagnat como modelo de formador. 78
C) Aspectos pastorales 79
ESTRATEGIA
Formacin unificada 79
A) Eleccin de centros 79
B) Experiencia prctica 79
C) Comunidad de formacin 80
MEDIOS
Formacin previa y formacin permanente 80
A) Medios de formacin previa 80
B) Medios de formacin permanente 80
ARTFICES
El formador, el Hermano Provincial, la comunidad 81
A) El formador 81
B) El Hermano Provincial 81
C) La Comunidad 81
El Plan del Gobierno General 82
LXICO 83
NDICE ANALTICO 91
NDICE DE MATERIAS 110
GUA
DE FORMACIN
Instituto de los Hermanos Maristas
1
LA FORMACIN MARISTA
La vitalidad de nuestra familia religiosa
y la fidelidad a su misin dependen,
en gran parte, de la formacin
de sus miembros.
El Instituto se preocupa de que sta
sea slida y adaptada a la personalidad
y cultura de cada uno.
Formar hombres capaces de entregar

toda su vida a Dios, en el seno
de una comunidad apostlica marista
es el objetivo que unifica
las diversas etapas de la formacin.
Bajo la accin del Espritu Santo
y con la ayuda de los formadores,
cada uno es el artfice principal
de su formacin. (C 95)
La Formacin Marista
1. Bajo la accin del Espritu Santo y con la ayuda de los formadores, cada uno es el
artfice principal de su formacin (C 95).
LA TAREA DE LA FORMACIN MARISTA
2. Cuando alguien oye la llamada a la vida religiosa, se siente impulsado a elegir un Instituto
determinado, cuyo carisma* (Vase LXICO) est en consonancia con sus propias aspiraciones.
3. Experimenta que Dios le ama como es y que desea conducirle a la plenitud de Cristo, es
decir a la realizacin de su ser.
4. Por esa razn, la tarea de la formacin marista implica, a la vez, la educacin de la persona,
en su respuesta a la llamada a vivir el carisma marista, y la formacin integral de la persona
humana. En efecto, si el carisma es un don de Dios, se manifiesta por un modo de ser y obrar
que abarca la personalidad entera. La formacin marista es un camino de crecimiento que
dura toda la vida (C 46, 110 y 166).
La educacin de la persona en su respuesta a la llamada a vivir el carisma marista.
5. De entrada, se da una llamada a encarnar el carisma marista. Dicho carisma comprende el
carisma del Fundador y su desarrollo a travs de la historia del Instituto. Se define en nuestras
Constituciones sobre todo en el primer captulo, donde se presenta la identidad de los
Hermanos Maristas en la Iglesia.
6. Se puede hacer de l esta presentacin pedaggica: Movido por el Espritu Santo, el

Hermano Marista hace la experiencia de la coherencia evanglica entre estos cuatro
elementos:
un acercamiento especfico a Cristo en cuanto consagrado,

una forma privilegiada del servicio de Dios,
una espiritualidad propia,
unas opciones caractersticas.
A) Un acercamiento especfico a Cristo en cuanto consagrado
7. El amor de Jess y de Mara por l mismo y por los dems

(C 2);
Jesucristo contemplado y seguido al estilo de Mara (C 3): en Nazaret (C 6)

donde creca (Lc 2, 40) bajo la mirada de su Madre, en Beln, en la Cruz, en el
Altar (C 7);
Jess que se compadece de la muchedumbre sin pastor (Mc 6, 34);
Jess seguido como Mara (C 3), la discpula perfecta (C 4).

8. Para el Fundador, el verdadero culto mariano... se manifiesta sobre todo, en la imitacin
que hace revivir la espiritualidad de Mara, al reproducir su actitud frente al Misterio de
Cristo (DM cap II, 3).
B) Una forma privilegiada de servicio de Dios
9. Marcelino Champagnat que fund el Instituto para educar cristianamente a los nios y
jvenes, en especial a los ms desatendidos (C 2) nos invita a
ir al encuentro de los jvenes all donde estn y anunciarles a Jesucristo, la

verdad que nos hace libres (C 83),
promover la justicia (C 34),
trabajar en comunin con la Iglesia (C 80).

C) Una espiritualidad propia
10. La espiritualidad que nos leg Marcelino Champagnat tiene carcter mariano y
apostlico (C 7). Esto nos compromete a vivir
la fe y la confianza en Dios (C 33),
la sencillez en nuestro modo de ser, nuestro estilo de vida y nuestra accin

apostlica (C 32),
la relacin filial con Mara, la Buena Madre y Recurso Ordinario (C 4),
el espritu de familia (C 6).

D) Opciones caractersticas
11. Formacin y estudios en funcin de la evangelizacin a travs de centros

educativos (C 86, 104.1);
Vida y apostolado comunitarios (C 58 y 82);
La decisin de permanecer religioso laico (C 1; cf Hermano en los Institutos

Religiosos Laicales - Roma 1991);
Compartiendo con los seglares la espiritualidad marista (C 88).

12. La actualizacin del carisma marista supone una cudruple fidelidad:
Fidelidad a la Palabra de Dios, fuente de nuestro carisma, considerado como

aplicacin del Evangelio (C 169);

Fidelidad a la Iglesia de la que somos miembros, enraizados profundamente
en Cristo, al servicio de su Reino en el mundo de hoy (C 10).
Fidelidad a las Constituciones, consideradas de modo sacramental, es decir,

como signo y medio de encarnar el Evangelio, crecer en el Espritu de Dios y construir el Reino (C 171).
Fidelidad a los signos de los tiempos*, discernidos conjuntamente para que

nuestro carisma marista mantenga su actualidad (C 168).
Formacin integral de la persona
13. En cuanto persona*, el candidato*, como el Hermano, es un ser-en-relacin, llamado a
perfeccionar su comunin con la naturaleza, con los otros, consigo mismo y con Dios. Con la
formacin, esas cuatro dimensiones van a recibir la impronta de los valores maristas y a
manifestarse de modo original, personal y comunitariamente. Sealamos en cada relacin los
valores que se deben desarrollar y las expresiones ms especficamente maristas.
A) Comunin con la naturaleza
14. Valores que se han de desarrollar:
contemplacin, conocimiento;
transformacin por la investigacin y el trabajo;
uso equilibrado y compartido de los bienes de consumo, fundado en nuestra

condicin de administradores, de hijos y de hermanos;
respeto por el ambiente.

15. Expresiones maristas:
trabajo manual. (C 6 y 32.2);
sobriedad y cuidado de las cosas cuyo uso tenemos (C 32);
utilizacin solidaria de los medios materiales necesarios al apostolado (C 32.1,

34.1 y 34.2).
B) Comunin con los dems
aceptacin del otro como diferente de uno mismo;

amor manifestado en la acogida, el servicio y el perdn;
dilogo, confianza, amistad;
vulnerabilidad apacible para dejarse conmover, pero sin dejarse abatir;
sensibilidad ante las realidades de la sociedad en la que se vive.
sencillez y espritu de familia: Mirad cmo se aman (TE y C 49);
calidad de presencia discreta y acogedora (C 7 y 83);
colaboracin, bsqueda del entendimiento, la paz y la unidad (C 80);
amor a los jvenes y compasin por los pobres y por los ms desatendidos (C
2, 3 y 34);
el aviso fraterno, promovido con espritu de fe y confianza recproca (C 23 y

51);
amor a Mara y al Padre Champagnat, modelos de comunin con los dems (C

21).
C) Comunin consigo mismo

conocimiento, aceptacin y superacin de s mismo (C 96), con sus cualidades

y limitaciones, distinguiendo entre el yo y las imgenes del yo, renunciando a lo
que no se es (sueos...) y a lo que no se tiene, para llegar a ser imagen nica de Dios;
capacidad de reflexionar, de querer, de decidirse en libertad para llegar a ser

ms responsable;
capacidad de reaccionar positivamente ante la tristeza, la prueba, el dolor, los

estados depresivos;
ascesis, considerada sobre todo como equilibrio de los impulsos, e higiene

corporal y mental: salud, limpieza, ritmo de vida, ejercicio...
humildad y autenticidad (C 5);
buen humor y optimismo (C 6);
desarrollo y puesta en comn de los propios talentos: cualidades humanas y

dones espirituales (C 32 y 110).
D) Comunin con Dios
actitud filial para con el Padre, por la cual uno se niega a s mismo, es decir,
que reconoce que recibe de Dios su vida, su entorno familiar, el sentido de su existencia , su liberacin y su salvacin (cf PC 2e);
atencin a los signos de la presencia y del amor de Dios, en particular, en el

rostro fraterno de Jess revelado en la Palabra de Dios, celebrado en la Iglesia y
reconocido en los pobres;
educacin en el silencio interior, en la oracin del corazn segn el Espritu

Santo, en la oracin de alabanza, de accin de gracias y de intercesin; en la oracin
litrgica y comunitaria, en la oracin compartida y en el discernimiento*;
atencin a cada hombre y mujer, como lugar de encuentro con Dios.

humildad, confianza, obediencia en la vida cotidiana (C 31 y 44);
hbito de permanecer en la presencia de Dios y fidelidad a los tiempos de

oracin (C 7, 68 y 77);
experiencia ntima del amor de Jess y de Mara (C 2): del amor salvador de
Jess contemplado en la Eucarista (C 69), del maternal amor de Mara que nos educa
en nuestro aprendizaje de hijos de Dios (C 21);
celo apostlico para dar a conocer y amar a Jesucristo (C 2, 17 y 171) y

para hacer conocer y amar a Mara como camino que lleva a Jess (C 4 y 84);
oracin por los alumnos, los antiguos alumnos, el Movimiento Champagnat,

los Hermanos, los parientes y por todas las necesidades (C 56, 81 y 88);
la espiritualidad apostlica marista, como nuestra manera propia de ir hacia

Dios (C 7).
22. Observacin: Al considerar as la formacin integral de la persona humana, creemos
precisamente que integramos mejor sus distintos aspectos: fsicos, psicolgicos, afectivos,
intelectuales, morales, artsticos, sociales, cristianos y religiosos, en el conjunto del carisma

marista.
23. Es importante presentar claramente una visin de la persona* humana para fundamentar la
formacin marista. Si no, se corre el peligro de asimilar elementos de teoras o tcnicas de
moda, sin comprobar de antemano las bases teolgicas, filosficas o cientficas que subyacen
en el fondo de tales teoras, y que pueden contrarrestar seriamente esta formacin (cf nmeros
349 y 512).
Itinerario de crecimiento personal
A) Lugares de crecimiento
24. La llamada a encarnar el carisma* marista se percibe en una situacin humana concreta.
El aspirante* se siente atrado al principio por determinados aspectos de la vida marista. Esta
atraccin puede tener su origen a nivel de sentimientos, de ideas, de deseos, de ambiciones e
incluso tambin de frustraciones o sufrimientos. Debe formularse un da un s, es decir, una
decisin de iniciar una formacin religiosa progresiva.
25. Pero el candidato* se encuentra tambin frente a frente con las fuerzas del no. Son fuerzas
que en el interior de l mismo luchan contra la decisin de su voluntad de seguir a Cristo (Rm
7, 20-22; Ga 5, 16-17).
26. La tarea de la formacin consiste, pues, ante todo, en educar para el s. Esta educacin
debe hacer al candidato cada vez ms atento para recibir la semilla divina (Mc 4, 1-9). Debe,
asimismo, armonizar con el apoyo de la voluntad, todos los elementos, a menudo inconscientes*, que tienden a permanecer fuera del campo del s. De hecho, se trata de educar un s a
cuanto defiende, fomenta y construye la vida; un s al crecimiento que, a travs de la
formacin inicial y permanente, va de la santidad deseada a una necesidad de conversin
siempre renovada (C 166).
27. El proceso de conversin est, en cierto modo, inscrito en la naturaleza misma de la
persona. La aceptacin de la llamada empieza habitualmente con la conversin de la voluntad,
pero debe luego extenderse a todas las facultades y dimensiones de la persona. La conversin
apunta a una identificacin* con la persona de Cristo. De ah se deriva que la formacin
progresiva lleva a sobrepasar las identificaciones humanas con un grupo, con una persona,
para interiorizar los valores evanglicos y maristas.
28. Las cuatro relaciones fundamentales de comunin de la persona humana (cf nmeros 13 a
31) vienen condicionadas por la cultura* de origen. Respetando los valores de una cultura, la
formacin ayuda a rescatar y a sanar algunos de esos valores en sus expresiones concretas:
actitudes, gestos, costumbres, smbolos (OF 90 y 91). Es, pues, necesario conocer bien sus
elementos especficos y sus conexiones.
29. Por otra parte, conviene establecer lazos slidos entre las formas tradicionales de la propia
cultura* y las formas de la vida marista. Tales lazos, si son suficientemente slidos y al
mismo tiempo compatibles con la cultura, permiten vivir a gusto en una comunidad marista y
enriquecen el carisma del Instituto.
30. En el esfuerzo por encarnar el carisma* marista en su propia cultura, el joven debe
cultivar los valores que concuerdan con el mensaje evanglico y con su llamada a la vida
marista y luchar contra los que les son hostiles. Esta lucha viene a ser una fuente de tensin.
Decir s a la llamada puede exigirle purificar algunos elementos de su cultura.
B) Itinerario del crecimiento
31. A lo largo de la formacin, el candidato deber tambin superar sus propias contradicciones (GS 10 y 13). Las tensiones que se producen durante la formacin se apaciguarn
rpidamente con la apertura del candidato a sus formadores y a su comunidad, si la fuente de
tensin se sita en un nivel consciente. En cambio, si tales tensiones se hallan en un nivel
inconsciente*, desaparecern solamente cuando el candidato tome conciencia de ellas.
Para recorrer este camino, el formando necesita reconocer y aceptar algunas leyes o
principios de crecimiento:
32. La vocacin religiosa es una llamada de Jess a una transformacin radical. Exige un
cambio completo de mentalidad, de apreciacin de los valores*, de comportamiento hacia la
naturaleza, hacia los otros, hacia s mismo y hacia Dios. Tales exigencias, juzgadas con criterios de este mundo, son una locura (1Co 1, 18-31). La locura de la Cruz, que es sabidura de
Dios, consiste en perder la vida por Jess y el Evangelio (Mc 8, 35; OF 9);
33. No hay crecimiento sin lucha, es decir, sin momentos de indecisin, de rechazo, de ira, de
desaliento. Basta recordar ciertos algunos pasajes de la Biblia (Jr 1, 4-10; 2Co 12, 7-8) y
algunos aspectos de la misma profesin* religiosa que proviene de la antigua profesin de
los mrtires, para comprender que el seguimiento de Cristo no se logra sin conflictos;
34. No hay tampoco iniciacin* en la vida religiosa ni crecimiento sin dolor. Es la cruz que el
discpulo debe llevar siguiendo al Maestro. Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s
mismo, que cargue con su cruz de cada da y me siga (Lc 9, 23).
Los artfices de la formacin marista
35. Entre los artfices de la formacin marista, consideramos por una parte aquellos que
intervienen de una manera invisible pero esencial, el Espritu Santo, Mara, Marcelino
Champagnat, y por otra todos los que estn implicados directamente en la formacin, sean
personas o comunidades, y que colaboran con la accin de Dios en la vida de cada da.
A) El Espritu Santo
36. Es el verdadero motor de la formacin inicial y permanente. Suscita en la Iglesia todas las
vocaciones necesarias para la edificacin del Cuerpo de Cristo (1Co 14, 12).
37. Es l quien habita en nosotros (1Co 3, 16), ora en nosotros (Rm 8, 26), ama en nosotros
(Rm 5, 5) y obra en nosotros (Ez 36, 25-27; Lc 11, 13 y Tt 3, 6). Es l, pues, quien llama,
forma y transforma al candidato, segn su respuesta. Es l, tambin, quien acta a travs de
los acompaantes, los formadores y los Hermanos. Nuestras mediaciones humanas no tienen
valor positivo sino en la medida en que ayudan a la accin del Espritu Santo y a la libre
correspondencia de los jvenes (OF 19).
B) Mara
38. En la pastoral vocacional y en cada etapa de la formacin, Mara es la Madre y la
Inspiradora (C 94). Los formadores para su misin se inspiran en Mara y de ella aprenden a acompaar a los formandos con amor, perseverancia y discrecin (C 107). Fundamentalmente, Mara se deja formar como un discpulo. Esta Gua la presenta en todas las
etapas de la formacin, tomando las referencias especialmente de las Constituciones (C 4, 7,
18, 21, 30, 38, 48, 67, 74, 84, 94 y 120; OF 20).
C) Marcelino Champagnat
39. Como Fundador es modelo de vida marista y el primer interesado en la formacin. Las
Constituciones subrayan muchas veces cmo Marcelino Champagnat es un modelo de vida
marista (C 2, 5, 7, 18, 21, 33, 39, 49, 68, 99, 121 y 171). Leyendo, por ejemplo, sus resoluciones de los retiros, descubrimos las etapas de su crecimiento espiritual; tal crecimiento
viene sealado por la superacin de s mismo en la bsqueda de la voluntad de Dios. Este
descubrimiento viene a ser un estmulo tanto para los Hermanos como para los postulantes* y
los novicios.
40. Si el Padre Champagnat es el primer interesado en la formacin, es importante que sea
efectivamente para formadores y formandos una ayuda y un intercesor, el buen padre (Vida,
Parte I, cap XIII, pg. 145), siempre cercano, presente en todo momento. El amor y la
confianza en su intercesin (C 75) son la expresin de nuestro amor filial. Este amor hacia
el Fundador se extiende al Hermano Francisco, a los Hermanos que nos han precedido, y a
los miembros y obras del Instituto (C 75). El
ltimo captulo de la Gua presenta a nuestro Fundador como modelo de los formadores
maristas.
D) La Iglesia
41. El Instituto es un don del Espritu Santo a la Iglesia (C 164). En ella descubrimos el ideal
evanglico y contribuimos a hacerlo realidad (C 92). La tarea de la formacin se realiza en un
clima de comunin eclesial, donde la lectura de la Palabra de Dios, acompaada de la
oracin, establece el dilogo entre Dios y el religioso y provoca decisiones generosas y las
indispensables renuncias (OF 22). El Padre Champagnat, por su sentido de Iglesia, Madre y
Educadora, y su devocin al Papa (C 10), es un ejemplo siempre actual, especialmente para
los formadores.
E) La Comunidad
42. En el seno de la Iglesia y en comunin con la Virgen Mara, la comunidad de vida
desempea un papel privilegiado en la formacin, en cualquiera de las etapas. Y la
formacin depende en gran parte de la calidad de esa comunidad (OF 26).
43. Una comunidad es formadora en la medida en que permite a cada uno de sus miembros
crecer en la fidelidad al Seor segn el carisma del Instituto (OF 27). Tanto en La Valla
como en el Hermitage, la vida comunitaria fue uno de los principales medios utilizados por el
Padre Champagnat para formar a sus Hermanos (C 49).
F) La persona en formacin
44. Bajo la accin del Espritu Santo y con la ayuda de los formadores, cada uno es el
artfice principal de su formacin (C 95). Cada uno, abierto a lo absoluto, pero limitado en
su libertad y su objetividad, sufre tensin entre el deseo y la realidad de la propia superacin,
...hasta descansar en Dios (San Agustn). En ltimo trmino, solamente el formando puede
entrar en dilogo consigo mismo, con Dios, con los Superiores y los formadores, con los
Hermanos de comunidad, con la Iglesia y el mundo, con los acontecimientos y con la
naturaleza.
G) La Familia
45. La familia cristiana es el mbito privilegiado para despertar vocaciones. En esa iglesia
domstica es donde el nio hace su primera experiencia de vida cristiana: amor filial y fra-
terno, oracin y servicio. Pero la familia cristiana necesita tomar conciencia de la posibilidad
de que nazcan y se desarrollen en su seno vocaciones de consagrados. As pues, hay que
asociarla estrechamente a todas las etapas de la formacin (C 93.1). Tambin puede darse que
surjan vocaciones dentro de familias desunidas y poco cristianas. Los Hermanos se lo
agradecen al Seor y, tras haberlas probado*, las cuidan con esmero.
H) Los formadores y sus colaboradores
46. Ser formador es recorrer con el joven un camino de fe, esperanza y caridad, en distintos
niveles de experiencia. Es dejarse renovar* por la Palabra de Dios, en pos del nico Maestro,
Jesucristo. Es vivir los valores evanglicos y discernir las actitudes y opciones segn criterios
del Espritu.
El Formador Marista
47. El Formador Marista, sea Maestro de Novicios, Responsable de postulantes o de Hermanos Jvenes o miembrk del equipo de formacin, es un hombre abierto a su propia vida, a su
formacin religiosa y espiritual, cada vez ms consciente de la riqueza y actualidad del
carisma del Instituto: el amor de Jess y de Mara que se ha de descubrir, vivir, irradiar y dar a
conocer. Mediante la experiencia del sufrimiento, adquiere capacidad de acompaar a los
otros con benevolencia y comprensin. En la evangelizacin y el compromiso con la justicia,
habr aprendido cmo educar con paciencia y discrecin (C 107).
El equipo formador (cf n 499)
48. Los miembros del equipo formador deben trabajar en pleno acuerdo, convencidos de su
comn responsabilidad. Bajo la gua del Superior permanezcan en estrecha unin de espritu
y de accin y constituyan una familia unida entre ellos y con aquellos
que deben formar. No menos necesarias son la cohesin y la colaboracin continua entre los
responsables de las diversas etapas de formacin (OF 32).
El sacerdote
49. El sacerdote posibilita una celebracin personal y creativa de la Eucarista, en la que los
valores sacramentales pueden ponerse de relieve y ser interiorizados. En el sacramento de la
reconciliacin, el sacerdote se muestra abierto a los jvenes, ayuda mucho, sobre todo si
comunica con sus palabras y su manera de actuar que Dios ama al pecador, que es misericordioso. El sacerdote puede desempear la funcin de director espiritual.
El consejero psicolgico
50. El consejero psicolgico, en un pasado reciente, vea su funcin limitada a los casos
patolgicos. Actualmente, se reconoce mejor la ayuda preventiva y pedaggica que presta en
el crecimiento humano y vocacional, a condicin de que su visin del hombre y de la vida
religiosa sea la misma que la de los formadores, o por lo menos, que no entrae presupuestos
contrarios. Debe ser tambin realmente competente y capaz de trabajar en equipo. Hay
ventajas en que sea religioso y, ms an, si es marista.
Otras personas que colaboran en la formacin
51. Son los Superiores de las Provincias o Distritos, las comunidades y los Hermanos de la
Provincia o Distrito, el Superior General con su Consejo. Acerca de todos ellos, las Constituciones son bastante explcitas:
Los Superiores mayores son los primeros responsables de la formacin (C 106).

Cada Provincia estudia lo concerniente a la pastoral vocacional y a la formacin inicial y
permanente. El Hermano Provincial con su Consejo, de acuerdo con la Gua de Formacin,
determina el plan y sigue de cerca su realizacin (C 95.1).
Todos los Hermanos de la Provincia muestran inters por los jvenes que estn en las casas
de formacin y por los profesos temporales de las comunidades. Les dan testimonio de
fidelidad con su oracin y su vida ejemplar (C 106).
MEDIOS PARA LA FORMACIN MARISTA

52. Reagrupamos los medios principales que encontramos en todas las etapas de formacin.
Su finalidad es garantizar la educacin de la persona en su respuesta a Dios y su formacin
integral. Constituyen un todo homogneo que debiera permitir promover un crecimiento
equilibrado en el modo de pensar, obrar y sentir.
El acompaamiento
53. El acompaamiento* es un medio esencial en el trabajo de la formacin. Es un apostolado
de estilo mariano, una repeticin de la pedagoga de Nazaret, oculta, pero portadora de vida.
En efecto, el candidato, a ejemplo de Jess, est llevado a crecer en sabidura, edad y gracia
ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52).
54. El Fundador dedicaba mucho tiempo a la entrevista con los Hermanos, aconsejndoles
individualmente y guindoles con realismo, tanto en el confesonario como fuera de l,
oralmente y por carta. Los Hermanos, y muy especialmente los ms jvenes, acudan a l con
franqueza, generosidad y entusiasmo.
55. El acompaamiento debe hacerse segn una pedagoga que tenga en cuenta la persona
humana completa. Su finalidad es la de ayudar a conocerse, a aceptarse y a crecer (C 96), a
discernir la autenticidad de la llamada a la vida religiosa, segn lo que el Seor le pida a cada
uno; y tambin a examinar y evaluar el camino recorrido (OF 30).
56. El acompaamiento personal se ejerce principalmente en la entrevista regular. Es, ante
todo, un apostolado de escucha, en total apertura y aceptacin de la persona concreta que se
esfuerza,
con confianza plena y con apertura total, por revelarse y descubrir el misterio de su propia
condicin humana. De ese modo ver ms claramente las partes de s misma que no estn
suficientemente curadas* y que son fuente de bloqueos*. Igualmente ser animada a valorar
mejor los aspectos positivos de su personalidad y a descubrir lo que est llamada a ser, una
persona en comunin con los otros, con la creacin y con Dios.
57. La relacin de acompaamiento proseguir su marcha normal, si la persona se siente
suficientemente libre. En ocasiones, el acompaante habr de dar pruebas de mucha paciencia, comprensin, delicadeza y, sobre todo, de perseverancia, si la persona tiende a evadirse. A
travs del acompaamiento, el formador percibir si el candidato adquiere la apertura y la
confianza bsicas necesarias para responder a las exigencias de la vida religiosa.
58. El acompaamiento personal se completa con el acompaamiento del grupo: El grupo
desempea un papel particularmente eficaz en la maduracin humana y cristiana (y) en la
adquisicin del equilibrio afectivo (Conclusiones del 2 Congreso Internacional sobre las
vocaciones eclesisticas, Roma, 1982, nm. 51). Cuando hablemos del prenoviciado (cf n
175), del noviciado (cf n 264) y de la primera etapa del postnoviciado (cf n 328)
expondremos las formas de realizar este acompaamiento del grupo.
El discernimiento
59. Es un proceso continuo, que comienza con la bsqueda de la llamada de Dios en la vida, y
que llega a ser luego una bsqueda de la voluntad de Dios da a da. Esta bsqueda individual
se abre, a veces, a toda la comunidad, a nivel local, provincial y general (C 43 y 168). El
acompaamiento* es tambin una ayuda para el discernimiento.
60. Un elemento del mtodo tradicional de discernimiento, segn san Ignacio, consiste en
considerar por separado los pros y los contras de un problema, para luego confrontarlos y
tomar una decisin, todo ello en un clima de oracin y haciendo confirmar su decisin por la
autoridad.
61. Sea cual fuere el mtodo empleado, supone siempre ciertas condiciones:
orar y purificar todo el ser, para acoger las mociones del Espritu Santo;
liberarse de otros impedimentos, sobre todo psicolgicos, como la falta de

apertura, bloqueos;
precisar el objeto del discernimiento;
aceptar de antemano la cruz, por ejemplo, una decisin que molesta y

decidirse en el claroscuro de la fe.
62. Se hallan ciertas formas de discernimiento en:
el examen cotidiano o mirada retrospectiva al da;
el trabajo continuo de acompaamiento personal o direccin espiritual;
la revisin de vida comunitaria;
el esfuerzo de la comunidad para elaborar su proyecto comunitario;
los diversos Captulos, generales y provinciales.

La iniciacin, la renovacin y la oracin
63. La iniciacin* es la introduccin del candidato en un mundo, en gran parte, nuevo para l.
Se trata, en concreto, del universo marista con su jerarqua de valores y con las expresiones
ms especficas de esos valores (cf nmeros 15, 17, 19 y 21). La iniciacin, por tanto, contiene aspectos de enseanza, catequesis, educacin de la fe, e implica cambios en la vida
afectiva y prctica. Debe ser progresiva y adaptada a cada una de las etapas de la formacin,
incluida la formacin permanente.
64. La renovacin* es el continuo retorno a los fundamentos de los valores ya mencionados.
Esta vuelta se realiza utilizando los diversos medios indicados por la Iglesia y por las Constituciones (C 72 y 73). Por ello, ha de ser fundamentalmente bblica, teolgica, marista y
pastoral.
65. La oracin es un precioso medio de formacin y crecimiento. Por la oracin, aprendemos
a conocer a Cristo, a distinguir las inspiraciones del Espritu y a tener experiencia del amor
del Padre. La oracin abre al conocimiento y a la aceptacin de s mismo; hace tomar
conciencia del Espritu que ilumina, sana y fortalece. La acogida amorosa de la Palabra de
Dios introduce en una actitud contemplativa en relacin a la creacin entera. La oracin hace
ms sensibles a las necesidades de los hombres, ms lcidos y ms compasivos. Hace ver en
cualquier valor autnticamente humano un modo de ir a Dios y una presencia de Dios. Hace
crecer as la comunin con los dems (C 77).
Los estudios
66. Los estudios realizados durante el tiempo de formacin inicial, especialmente en el
postnoviciado, tienen como finalidad responder a las exigencias de nuestra misin apostlica,
en armona con las necesidades de la Iglesia, y no en vista de una realizacin personal
motivada solamente por intereses individualistas (OF 65). Los estudios estn orientados,
sobre todo, a formar al apstol marista.
A) La formacin para el trabajo profesional
67. Nuestra misin implica tambin una formacin profesional. Los estudios profesionales
ocupan un lugar destacado durante el prenoviciado, el postnoviciado y, sobre todo, durante los
primeros aos de actividad apostlica. Se vuelve tambin a ellos a lo largo de toda la vida
activa del Hermano, bajo forma de reciclaje o de puesta al da en lo profesional y pedaggico.
B) La pedagoga marista
68. Si la Gua habla relativamente poco de los estudios profesionales, es a causa de las
diversas situaciones locales. Las Provincias y Distritos deben adaptarse al sistema escolar y
universitario de cada pas. Sin embargo, en lo que se refiere ms especialmente al aspecto
pedaggico, se debera profundizar ms en la pedagoga
marista y, sobre todo, integrarla mejor en la formacin global del Marista (cf n 13).
La insercin
69. Se refiere a la insercin* comunitaria, apostlica, social y eclesial. Este medio de
formacin es ms propio de los aos de la etapa inicial, pero conserva toda su importancia en
las distintas etapas de la vida del Hermano, incluso en la tercera edad.
A) La insercin comunitaria
70. Esta insercin comienza en el prenoviciado, pero es, sobre todo, en la comunidad del
noviciado y durante los perodos de actividad apostlica cuando se hace ms significativa.
Las Constituciones exigen al menos dos aos de insercin en una comunidad apostlica, antes
de la profesin perpetua (C 113.4).
B) La insercin apostlica
71. Es capital en la etapa final de la formacin inicial. Debe convertirse en un proceso
continuo, siempre perfectible. Al entrar en la tercera edad, se produce una ruptura y es
evidente la necesidad de una nueva insercin apostlica. Una enfermedad prolongada puede
ser tambin una forma especfica de insercin apostlica.
C) La insercin social
72. Es una necesidad vital y apostlica, debido a nuestra misin de educadores y a nuestro
amor preferencial a los pobres (C 34 y 167). Por eso, desde el comienzo de la formacin,
los jvenes han de adquirir una profunda sensibilidad ante las necesidades y sentimientos de
los pobres, de quienes son fsica, afectiva, intelectual o moralmente deficientes. La ubicacin
de las casas de formacin y un estilo de vida austero y sencillo facilitarn la insercin entre
los pobres y el sentido de la solidaridad con ellos.
D) La insercin eclesial
73. Forma parte de la vida y de la misin marista. Los formandos y los Hermanos se insertarn lo ms plenamente posible en la Iglesia local. No deben vivir aislados en su casa, su liturgia y en su modo de practicar el apostolado. El ejemplo del Padre Champagnat y de los
primeros Hermanos nos mueve a una insercin eclesial profunda (C 10 y 80).
La etapas y la dinmica de la formacin
A) Las etapas
74. Son tres:
la pastoral vocacional;
la formacin inicial, que comprende el prenoviciado, el noviciado y el

postnoviciado, hasta la profesin perpetua;
la formacin permanente.
75. La Gua presentar cada perodo segn un plan uniforme. Con las Constituciones y
Estatutos, estas diferentes etapas han de cumplirse en todo el Instituto en el proceso de la
formacin:
la finalidad: el hito u objetivo final durante ese perodo;

el contenido: lo que hay que hacer;
la estrategia: cmo hacerlo;
los medios: con qu hacerlo;
los artfices: quin ha de hacerlo;
las aplicaciones prcticas.
B) La dinmica
76. Al final de este primer captulo, queremos subrayar muy fuertemente que una dinmica
de crecimiento debe marcar las diversas etapas de la formacin. Esta dinmica es la siguiente:
La LLAMADA supone MUERTE para dar FRUTOS. El que permanece en m y yo en l,
se da mucho fruto (Jn 15, 5).
77. La llamada es bsicamente una llamada a la vida, pero tambin es una invitacin a dejar a
alguien o algo (Lc 5, 11). Desde el perodo de la pastoral vocacional y del prenoviciado, hay
que vivir as la llamada.
78. La muerte a uno mismo es la exigencia para seguir a Jess: Quien pierda su vida por m,
la salvar (Lc 9, 24). Dicha muerte tiene lugar cuando el yo deja de ser el centro del
propio universo y pasa Dios a serlo (Ga 2, 20). Ese es el sentido fundamental del noviciado
que indica el inicio de una conversin. Es de capital importancia que esa conversin se
mantenga y refuerce en las etapas siguientes. De este modo, Cristo se convierte, poco a
poco, en el Seor de nuestras vidas y nos hace dar frutos que perduran (C 166).
79. Los frutos son los frutos del Espritu Santo (Ga 5, 22-23); los frutos de los que viven
segn el Espritu (Ga 5, 16 y 25). De esta forma aparece el hombre nuevo en Cristo (Ef 4,
23) despus del paso del hombre viejo por la muerte (Rm 6, 6; Col 2, 11).
80. Pero, esencialmente, la nueva relacin con Dios es la que va a transformar todas las dems
relaciones de la persona (cf nmeros 14 a 21). Hacer nacer o renacer, hacer que crezca y que
dure esta dinmica evanglica, tal es, exactamente el fin de la formacin permanente, que no
termina sino el da de la muerte corporal, da de nuestro nacimiento a la vida eterna (C 110).
El plan provincial
81. Tener un Plan de formacin claro, prctico y realista, resulta una necesidad para cada
Provincia y Distrito. Segn el Estatuto 95.1, el Hermano Provincial con su Consejo determina
este Plan para responder a las necesidades de la Provincia, teniendo en cuenta lo que pide la
Gua de Formacin.
2
LA PASTORAL VOCACIONAL
Sensibles a la vocacin universal
a la santidad, ayudamos a los jvenes
a desarrollar la gracia de su bautismo,
comprometindose ms radicalmente
por el Reino, en la vida seglar,
consagrada o sacerdotal.
Los invitamos a prestar atencin
a las necesidades de los hombres,
a abrir el corazn a la voluntad del Padre
y a crecer en la actitud mariana
de disponibilidad.
(C 93)
Todos los hermanos de la Provincia
ponen empeo en despertar vocaciones.
El testimonio de nuestra consagracin
y de nuestra vida sencilla y gozosa,
en una comunidad solidaria con los pobres,
es el mejor reclamo para seguir a Cristo.
Invitamos a los jvenes
a que descubran nuestra vida de Hermanos y de apstoles
y a comprometerse en ella.
Rogamos al Dueo de la mies
que enve obreros del Evangelio.
Como para Marcelino Champagnat,
Mara inspira nuestra pastoral vocacional.
Le pedimos a ella
que conserve y acreciente su propia obra.
(C 94)
La pastoral vocacional
FINALIDAD
Doble finalidad
A) La pastoral vocacional
82. Forma parte de la pastoral juvenil y de la pastoral general y es el esfuerzo de la educacin
por hacer descubrir a los adolescentes y a los jvenes su identidad bautismal y su vocacin
dentro de la Iglesia (C 93).
B) Las vocaciones maristas
83. Como pastoral vocacional marista, se ocupa ms especialmente de aquellos que Mara nos
enva (C 53) y que desean consagrarse al Seor en la vida religiosa marista. Consiste en
acompaarles en la maduracin de su vocacin a la vida marista.
CONTENIDO
84. El contenido de la pastoral vocacional es esencialmente antropolgico*, bblico, teolgico
y marista.
Elementos antropolgicos
A) La llamada de Dios
85. Al principio, la llamada de Dios puede afectar de modo predominante a una de las cuatro
dimensiones fundamentales de la persona. Por ejemplo, puede consistir en:
el atractivo a experimentar una intimidad ms estrecha con Dios;
el atractivo por nuestra vida comunitaria y por nuestra misin de

evangelizacin de los jvenes, especialmente de los ms abandonados;
la preocupacin por una relacin ms completa y coherente consigo mismo;
el deseo de comprometerse en unas relaciones ms justas al servicio de los

dems trabajando en comunidad;
la aspiracin a una comunin ms profunda con la naturaleza.

B) La tarea del acompaante
86. Esta tarea consistir en hacer a la persona ms sensible a la accin concreta de Dios en
alguna de las dimensiones que acabamos de mencionar y conducirla hacia un equilibrio armonioso.
C) La eleccin
87. Normalmente, el joven se entusiasma por una vida en plenitud, abierta a innumerables
posibilidades. Pero se siente llevado a descubrir que es necesario elegir. Toda eleccin entraa
renuncia, limitacin, muerte. Morir, para un cristiano, es el preludio indispensable de una vida
ms fecunda (Jn 12, 24). Es el paso (la pascua) hacia Cristo, plenitud de vida (cf n 201).
Elementos bblicos y teolgicos
A) Las vocaciones en la Biblia

88. Los relatos de vocaciones en la Biblia permiten ahondar en la identidad bautismal y la
insercin en el pueblo de Dios. La llamada de Dios aparece con las caractersticas siguientes:
llega al corazn de la persona;

contrara sus proyectos e inclinaciones;
le compromete para una misin al servicio del pueblo de Dios;
pasa por mediaciones;
transforma a la persona en todas sus relaciones.
89. He aqu algunas referencias: Gn 12, 1-9: Abrahn; Ex 3, 1-15: Moiss; 1R 19, 3-15: Elas;
1S 3, 1-11: Samuel; Jr 1, 4-10: Jeremas; Is 6, 1-9: Isaas; Lc 1,26-38: Mara; Mt 4, 18-22; 9,
9 y Jn 1, 35-51: Los apstoles; Hch 9, 1-19a: Pablo.
B) La vocacin personal
90. La vocacin fundamental es la misma para todos: se trata de la llamada a la santidad, a la
misin proftica, sacerdotal y real de Cristo (cf LG 32 y 40). Dentro de esa vocacin comn a
todos los cristianos, hay vocaciones especficas: la de la vida consagrada en un celibato vivido
con alegra, la del sacerdocio, hacia las cuales pueden algunos sentirse inclinados por el
atractivo misional (C 93).
Elementos maristas
91. En esta etapa de la pastoral vocacional, merecen subrayarse determinados aspectos de la
vida marista que conmueven y atraen ms a los jvenes, y que tambin son fundamentales:
A) La relacin con los dems
92. El trato sencillo y fraternal con los otros, sobre todo, con nios y jvenes; el modo de
interesarse por ellos, de dar testimonio de una vida comunitaria gozosa (C 94), de entusiasmarles; el espritu apostlico y la preocupacin por los ms desatendidos.
B) La relacin con Jess y Mara
93. Que se manifiesta en los contactos, los intercambios, la enseanza y la participacin
ocasional en la oracin de los Hermanos.
C) La vida marista
94. La presentacin entusiasta de la figura de Marcelino Champagnat y de sus primeros
Hermanos con su vida sencilla y
laboriosa; la presentacin del Instituto con la diversidad de trabajos apostlicos realizados por
los Hermanos a travs de todo el mundo.
ESTRATEGIA
95. La estrategia comprende la organizacin de la pastoral vocacional y su puesta en prctica.
Organizacin
96. La pastoral vocacional est abierta a las necesidades de la Iglesia y organizada en
vinculacin con la dicesis (C 93.1).
A) Plan provincial
97. Lo exigen nuestros Estatutos 94.1 y 95.1. Han de constar en l:
la formacin de los responsables;
la elaboracin de la pastoral vocacional en s misma (cf nmeros 12 a 15) y de

las estructuras de acogida;
las principales actividades que se han de realizar durante el ao: convivencias,

movimientos apostlicos, fines de semana de oracin, semanas vocacionales, charlas
sobre la vocacin, retiros, peregrinaciones, acompaamiento personal, contactos con
las familias;
el entendimiento y colaboracin con los centros de formacin;
la sensibilizacin de las comunidades y el compromiso de todos los

Hermanos;
la evaluacin de cada comunidad y de cada animador.

B) Equipo provincial
98. Para la puesta en prctica del plan. Este equipo ha de estar formado:
al menos, por un responsable, dedicado a tiempo completo;
por otros Hermanos, segn la extensin de la Provincia o Distrito, que se

renan peridicamente, para reflexionar sobre las actividades que se estn llevando a
cabo, adaptar las orientaciones y proveerse de material (cf n 116).
C) Comunidades para la acogida de aspirantes*
99. Son comunidades estructuradas con miras a esa labor especfica y reconocidas como tales
en la Provincia, sin olvidar que tambin las dems comunidades deben ser interpeladoras
(C 82 y Circ sobre Las Vocaciones, H. Charles Howard, vol XXIX, 2, 1987, 5.4).
D) Un responsable en cada comunidad
100. Su funcin consiste en servir de enlace con el equipo provincial y las comunidades de
acogida y en fomentar la accin local en favor de las vocaciones; puede tambin pertenecer al
equipo diocesano de pastoral vocacional.
Etapas de la realizacin y criterios de seleccin
101. Son dos las etapas: la del descubrimiento de las vocaciones y la de su acompaamiento.
A) Etapa del descubrimiento
102. En esta etapa, los nios, los adolescentes y los jvenes son orientados hacia el descubrimiento de la vocacin cristiana, de las vocaciones especficas, en particular de la vocacin
marista, mediante la creacin de un clima favorable en el ambiente escolar o parroquial, la
iniciacin* en la oracin y en el servicio, la informacin y la catequesis vocacional.
B) Etapa del acompaamiento
103. Los adolescentes y los jvenes deseosos de seguir la vocacin marista inician contactos
ms asiduos con el Instituto y se preparan a ingresar en los centros de formacin o en otras
estrutu
ras que existan en la Provincia (cf Desarrollo de la Pastoral de las Vocaciones en las Iglesias
Particulares, Roma, 1992, nm. 86.3).
104. Aceptamos con gusto ser confidentes y consejeros de los jvenes que buscan
orientacin vocacional. Las comunidades los animan invitndolos y brindndoles una
acogida fraterna (C 94.2).
C) Criterios de seleccin
105. Presentamos algunos criterios para ayudar a los acompaantes en la seleccin de los
aspirantes*. De hecho, cuando Dios llama a alguien para un determinado gnero de vida, le
da, al mismo tiempo, la capacidad necesaria para responder al llamamiento. Se puede medir
esa capacidad por el grado de presencia de las cualidades requeridas y por la ausencia de
contraindicaciones. Comprobar tales presencias o ausencias es un deber grave de caridad para
con el Instituto y el candidato; es tambin, y sobre todo, una forma de fidelidad a los
designios de Dios.
106. Estos criterios se refieren a las cualidades que el candidato* deber manifestar:
cierto grado de buena voluntad que, dentro de la tradicin marista, significa:

franqueza, entusiasmo, rectitud de intencin y honradez;
capacidad intelectual suficiente;
conocimiento claro de s mismo y de la propia vida;
sentido prctico en las situaciones de la vida;
buena voluntad para desarrollar los talentos personales;
generosidad para servir al prjimo;
disponibilidad y aceptacin para dejarse ayudar;
el amor al estudio y al trabajo manual.

107. Hacen tambin referencia a contraindicaciones vocacionales relacionadas con:
los impedimentos de salud: taras hereditarias en la familia, ciertas

enfermedades graves, inconvenientes serios para la vida de comunidad y el apostolado;
el equilibrio psquico: descubrimiento de tendencias patolgicas (posibilidad

de tests indicativos referentes al juicio, equilibrio neurolgico, afn de superacin)...
los problemas familiares: en la historia de la familia, el matrimonio de los

padres, relacin con el padre, la madre, los hermanos y hermanas; casos de familias
desarraigadas...
la vida cristiana: rechazo pertinaz de algn artculo esencial de la fe, actitudes

dudosas en recin convertidos, frecuentacin de sectas;
los impedimentos cannicos: compromiso de matrimonio, incorporacin a un

Instituto de vida consagrada o a una sociedad de vida apostlica (cf c 643);
otros impedimentos originados por situaciones de deudas financieras o deudas

ligadas a usos culturales o tradiciones sociales.
MEDIOS
Medios mltiples
108. La pastoral vocacional se apoya principalmente en los siguientes medios: la oracin, la
comunidad, el acompaamiento personal, los movimientos apostlicos y los medios de
comunicacin social.
A) La oracin y la comunidad
109. Oracin y comunidad son inseparables en el despertar vocacional, fomentando la

comunidad el compromiso de cada Hermano.
110. Referente a la comunidad, las Constituciones sealan tres exigencias (C 94):
El testimonio de nuestra consagracin y de nuestra vida sencilla y gozosa en

una comunidad solidaria con los pobres;
la invitacin a los jvenes a que descubran nuestra vida de Hermanos y

Apstoles, y a comprometerse en ella;
la oracin al dueo de la mies para que enve obreros del Evangelio y a

Mara para que conserve y acreciente su propia obra.
111. La aplicacin de estas exigencias supone para la comunidad:
la prctica de la acogida (C 94.2), gracias a un horario flexible, un ambiente

que favorezca las entrevistas y el dilogo, un oratorio adecuado. (C 23.1);
la fijacin de tiempos fuertes de oracin por las vocaciones, asociando a ellos

ms estrechamente a los Hermanos ancianos y enfermos, suscitando iniciativas
semejantes en las familias y entre los jvenes.
B) El acompaamiento personal
112. Es un ministerio por el cual los candidatos son ayudados a reflexionar sobre la accin de
Dios en sus vidas, con el fin de encontrar el camino a seguir. El acompaamiento personal es
el arte de escuchar a los candidatos y de reflexionar con ellos sobre los llamamientos de Dios
que aparecen en su historia personal, en sus experiencias vitales, etc. Permite el descubrimiento tanto de sus cualidades como de sus defectos, y la conciencia del amor sin lmites de
Dios. Es tambin un tiempo para ver si se tiene la capacidad, la voluntad y la generosidad de
aceptar la invitacin a ser Hermano marista.
113. En el acompaamiento* personal, el acompaante est llamado a distanciarse de sus
propios sentimientos y a fijar su atencin y su preocupacin en el candidato. Es una tarea que
exige mucho olvido de s, paciencia, dedicacin y amor a los dems.
C) Los movimientos apostlicos
114. La finalidad primordial de esos movimientos no es el despertar vocaciones especficas.
No obstante, dentro de ellos es donde se ha de llevar a cabo la iniciacin* a la oracin, a la
conversin y a la vocacin, el compromiso con otros jvenes para vivir su fe y su insercin
eclesial, el discernimiento* de la llama
da de Dios. El clima que se promueve en ellos debe facilitar la respuesta de los jvenes a la
llamada del Seor (C 93.2).
115. Para que esos movimientos ayuden con eficacia a la iniciacin* vocacional, deben
favorecer:
la experiencia de la oracin y de las exigencias evanglicas, sobre todo la

disponibilidad;
el compromiso en el apostolado de Iglesia;
la espiritualidad marista.
D) Los medios de comunicacin social
116. Para dar a conocer la vocacin marista como servicio especfico a la Iglesia, habr que
echar mano de los medios de difusin: revistas vocacionales, prospectos, ilustraciones sugerentes de la llamada a la vocacin marista, folletos sobre el Fundador, sobre la catequesis
mariana y el Instituto, cartas de acompaamiento, impresos para celebraciones y semanas
vocacionales y hasta programas de radio y televisin.
ARTFICES
Los artfices
117. Con el Espritu Santo, Mara, Marcelino Champagnat, los artfices principales de la
pastoral vocacional son:
A) Los candidatos*
118. Aunque Dios llama en cualquier edad, la juventud es, sin embargo, el tiempo normal
para una preparacin con miras a la eleccin de vida. La llamada de Dios se dirige a la
persona del adolescente o del joven, a su persona total; le hace responsable de su vocacin, de
su caminar con Dios a travs de los acontecimientos de su vida y la mediacin de otras personas, principalmente del acompaante.
B) La familia
119. Es la va normal por la que pasa la llamada de Dios. Los Estatutos nos dicen que la
pastoral vocacional se extiende a las familias, invitadas a reflexionar sobre los diferentes
estados de vida y a orar por el florecimiento de las vocaciones (C 93.1). En nuestra relacin
con las familias de nuestros alumnos, animamos a los padres de familia a orar por las
vocaciones y a crear en sus hogares un clima favorable al nacimiento y desarrollo de
vocaciones sacerdotales y religiosas.
C) Los animadores vocacionales
120. En razn de su tarea especfica entre los jvenes, los animadores, tanto los responsables
del equipo provincial como los encargados a nivel comunitario, todos deben estar plenamente
integrados en su comunidad, en su Provincia o Distrito y en la Iglesia local. Necesitan, por
encima de todo, cultivar la disposicin para escuchar la voz de Dios y cumplir su voluntad.
Tienen que progresar tambin en el autntico amor a los jvenes y en ponerse a su disposicin. En Jess, Mara y el Fundador es donde hallarn siempre la inspiracin y la energa que
necesitan.
121. Su funcin exige, finalmente, una formacin marista y pedaggica algo ms cuidada,
para percibir fielmente el carisma del Instituto e interiorizar los valores* maristas, para
conocer la dinmica inherente al proceso de la vocacin y los medios para responder a ella.
D) Cada Hermano personalmente
122. Lo que ms contribuye a despertar una vocacin es la calidad de vida de cada Hermano
en su respuesta a Dios. Su vida se convierte en una invitacin a encarnar el Evangelio a la
manera de Mara (C 171). Teniendo siempre en cuenta que la oracin abre los corazones y
que la palabra hermano es la ms acertada expresin de su trato con los jvenes, puede
llegar a ser el confidente y consejero de los que Dios pone en su camino (C 94.2).
El plan provincial
123. El Hermano Provincial es el primer responsable de la pastoral vocacional en la
Provincia. Con su Consejo, establece las estructuras necesarias (C 94.1).
124. Los aspectos de la vocacin han de ser presentados como parte integrante de la catequesis, de la evangelizacin y de la profundizacin en la Palabra de Dios. El plan provincial
contiene el programa de esta catequesis (cf nmeros 85 a 94).
125. Cada Provincia o Distrito se empear en comprometer a todos los Hermanos en la
pastoral vocacional como tarea prioritaria.
126. Corresponde al Hermano Provincial y a su Consejo tomar la iniciativa con el fin de
promover movimientos de jvenes, propicios a suscitar vocaciones de apstoles seglares para
la Iglesia.
127. Un equipo provincial coordinar todas las actividades de la pastoral vocacional.
128. La organizacin de encuentros interprovinciales podr aportar nuevas luces a los
responsables y animadores y facilitar su formacin.
129. Adems de proporcionar personal, las Provincias procurarn echar mano de los mejores
medios para dar a conocer al Fundador y la vocacin marista en la Iglesia.
130. Es absolutamente necesaria una evaluacin del plan de pastoral vocacional, en la cual
participarn todos los animadores. El contenido y las aplicaciones prcticas de este captulo
de la Gua servirn como criterios para llevar a cabo esta evaluacin.
131. Para un trabajo eficaz es indispensable el entendimiento entre formadores y
animadores de la pastoral vocacional
EL PRENOVICIADO
A los jvenes que solicitan
ingresar en nuestra comunidad
los invitamos a profundizar
su experiencia de vida humana y cristiana.
(C 96)
El prenoviciado
132. Antes de ingresar en el noviciado, el joven interesado en llegar a ser Hermano marista,
comienza la preparacin propia del prenoviciado. Tal formacin tiene como fin ayudar a los
jvenes a conocerse, a aceptarse, a superarse y a convertirse al Evangelio (C 96). Consta de
dos etapas:
un tiempo de bsqueda y
un tiempo de postulantado (C 96.1).
FINALIDAD
Discernimiento de la llamada y crecimiento personal
133. Una vocacin es divina en el sentido de que es Dios quien llama. Pero es al mismo
tiempo humana en cuanto se encarna en una persona concreta. Esta vocacin se puede
conocer por las cualidades que Dios concede a quien llama. Debe existir coincidencia entre
esas cualidades y los deseos y aspiraciones del candidato*.
A) Discernimiento
134. La finalidad del prenoviciado es ante todo el discernimiento*, es decir, el darse cuenta,
tanto por parte del candidato como del Instituto, de la realidad o no de una llamada a seguir a
Jess en la vida marista (C 96).
135. Se trata de un juicio humano acerca de una vocacin divina. En el examen que se lleva a
cabo, se intenta llegar a una certeza moral de si el joven es o no llamado. Fundamentamos
esta certeza en el examen de:
los signos de madurez y de las aptitudes;
las muestras concretas de su capacidad de desarrollar las aptitudes para

nuestro gnero de vida;
los signos de recta intencin;
los signos de generosidad para entregarse al servicio de la Iglesia en nuestro

Instituto.
136. El discernimiento debe, pues, llevar a la decisin que convenga para la etapa siguiente:
vida.
sea la admisin al noviciado,

sea una nueva orientacin del candidato hacia otra vocacin u otro estado de
B) Crecimiento personal
137. El prenoviciado es tambin tiempo de crecimiento personal y de preparacin para
iniciarse en la vida religiosa marista (C 96).
138. En tal sentido, el candidato necesita que se le oriente hacia rupturas progresivas con su
ambiente (C 96.5; cf nmeros 162 y 164). As es como se presenta, en esta etapa, la fase de
muerte en el proceso de respuesta a la llamada.
CONTENIDO
139. Los contenidos del tema de la formacin durante el prenoviciado pueden agruparse en
torno a tres elementos, que abarcan todas las dimensiones de la persona:
los elementos antropolgicos*,

la educacin de la fe,
los elementos maristas.
Elementos antropolgicos
140. Este apartado apunta sobre todo a la formacin de la personalidad humana del
candidato*:
en cuanto comunin consigo mismo, pero tambin con repercusiones sobre la

comunin con la naturaleza, con los otros y con Dios;
en cuanto desarrollo de las facultades y de los valores de la personalidad:

cuerpo, inteligencia, voluntad, sensibilidad.
A) El cuerpo
141. La educacin del cuerpo consistir en:
llegar a conocerlo en sus fuerzas, limitaciones y su sexualidad;
cuidarlo (salud, aseo, higiene, rgimen diettico...);
cultivar la armona, el dominio del movimiento y del gesto (deporte, gimnasia)

y la reciedumbre.
B) La inteligencia
142. La educacin de la inteligencia consistir en:
comprender las etapas fundamentales del desarrollo de la persona humana;
descubrir y aceptar su realidad, es decir, sus cualidades y sus limitaciones

personales, su propia historia;
desarrollar la reflexin, la capacidad de interiorizacin, el sentido crtico, en

primer lugar en relacin con sus preferencias, xitos y fracasos, para llegar a expresarse libre y sencillamente;
adquirir una cultura slida, equivalente a la de los estudiantes de su edad, y un

mtodo personal de estudio, lectura e investigacin;
abrirse a otras culturas, otras formas de pensamiento, interesarse por los

problemas polticos y sociales del mundo y de la propia nacin.
C) La voluntad
143. La educacin de la voluntad consistir en:
ofrecer ocasiones de asumir responsabilidades, tomar decisiones, darse al

prjimo, especialmente a los miembros de la comunidad;
motivar hbitos de orden, ejercitarse en la constancia en trabajos que exijan

esfuerzo y progresar en el buen comportamiento;
dominar los impulsos y caprichos para conseguir mayor consistencia o solidez

interior, coherencia entre acciones, palabras y aptitudes y una mayor autenticidad;
examinar con franqueza los propios sentimientos, emociones, deseos, para

contrastarlos mejor con los valores que se han de asumir;
ejercitarse en el desarrollo de una actitud de honradez y transparencia.

D) La sensibilidad
144. La educacin de la sensibilidad consistir en:
hacer frente a las dificultades de la vida y a los elementos conflictivos de la

propia historia, desdramatizando y desbloqueando las situaciones;
cultivar una actitud de admiracin y aprecio ante la obra de la creacin;

manifestar afecto y amistad hacia las personas, ser bueno para con los animales,
respetuoso con la naturaleza;
tender al equilibrio sexual, mediante la aceptacin de su sexo, el inters

normal por la mujer, la aceptacin del celibato como gracia de Dios y expresin de
entrega total y la visin del matrimonio bajo sus aspectos humanos y cristianos;
desarrollar la cortesa y la afabilidad, el espritu de reconciliacin y aceptacin

del otro, la capacidad de perdn, mediante la superacin de antipatas y prejuicios, y
el olvido de los resentimientos..., en una palabra, acrecentar el espritu de familia;
despertar la sensibilidad ante situaciones de pobreza o de miseria de los que

estn a nuestro lado;
cultivar el sentido esttico, la creatividad y las aptitudes artsticas.

La educacin de la fe
A) Descubrir a Jesucristo
145. La educacin de la fe tiende a desarrollar sobre todo la comunin con Dios, con los otros
y con la naturaleza. Su ncleo central ser un recorrido catequtico vivo que haga descubrir
progresivamente la persona de Jesucristo. Segn el pensamiento de la Catechesi Tradendae,
esa catequesis se presentar bajo distintos aspectos: bblico, litrgico, sacramental, misional y
mariano.
B) Relacin con Dios
146. Cabe insistir en el aspecto espiritual de la relacin amorosa con Dios por la iniciacin* a
la oracin de los principiantes:
la vida sacramental;
las oraciones vocales: frmulas litrgicas y bblicas, cnticos, rosario,

expresiones espontneas, oracin por los dems, incluyendo la oracin corporal y de
gestos;
la contemplacin de la presencia de Dios en el hermano, en la naturaleza, en

los acontecimientos y en la propia vida;
la oracin compartida como introduccin a la experiencia comunitaria de

Dios;
los momentos de oracin personal y, sobre todo en el postulantado, iniciacin

a la oracin basada en la Palabra de Dios (principalmente el Evangelio y los salmos),
para desarrollar las actitudes de escucha y respuesta.
147. Gracias a esta educacin en la oracin, el candidato vivir su filiacin divina en el
Espritu y se orientar progresivamente hacia la opcin por la consagracin a Dios.
C) Puesta en prctica de los valores cristianos
148. En la educacin de la fe, el aspecto social es inseparable del aspecto espiritual. Pero,
tambin aqu, Jesucristo est en el centro de la formacin, en el sentido de que se trata de
hacer descubrir y vivir los valores encarnados en Jess:

el trabajo que construye y transforma el mundo, a la vez que conserva la vida
y el ambiente;
la comunicacin con cada uno dentro del respeto al otro y la apertura al amor,
a la fraternidad, a la justicia y a la solidaridad;
el sentido de pertenencia a la gran comunidad del pueblo de Dios, mediante la

insercin parroquial y diocesana (liturgia, catequesis, grupos bblicos, grupos de
juventud...) y mediante la iniciacin en la doctrina social de la Iglesia;
la compasin hacia los pobres (necesitados, enfermos, marginados, presos),

completada con la prctica de la pobreza (desprendimiento, comunicacin de bienes,
economa) y por la toma de conciencia de la realidad social en el medio ambiente.
Los elementos maristas
A) Espritu marista
149. La iniciacin en el espritu del Instituto se har mediante encuentros con el Hermano
acompaante y los Hermanos formadores y el contacto con otros Hermanos. La experiencia
comunitaria del postulantado permitir al candidato ver cmo se vive concretamente este
espritu marista: espritu de sencillez, vida de oracin y apostolado, preocupacin por los
Hermanos, lealtad mutua, bienes compartidos, trabajo manual (servicios domsticos, de
mantenimiento, de reparaciones y otros trabajos).
B) Educacin mariana
150. La educacin mariana en el prenoviciado se propone dar a los candidatos* un espritu y
un corazn autnticamente marianos. Se har, pues, principalmente de dos modos:
Mediante la creacin de un ambiente que seale discretamente la presencia de

la Virgen y haga volver la mirada hacia ella. Por ejemplo: la imagen de Mara colocada con gusto en un lugar de la casa frecuentado por los candidatos, la celebra
cin especial de las fiestas de la Virgen, del sbado y de otros acontecimientos
marianos; algunas publicaciones sobre Mara, el espritu de familia...
Mediante el estudio de las actitudes y virtudes de Mara, la discpula perfecta.

151. Estas actitudes son: la escucha de Dios, la oracin silenciosa, la disponibilidad, el
camino de la fe y el compromiso con su pueblo. Las virtudes son: la castidad, el amor, la obediencia y la pobreza, con sus exigencias espirituales, morales, apostlicas y sociales.
152. La parte doctrinal de la educacin mariana va mejor enmarcada dentro de la catequesis
sobre Jesucristo (cf n 145).
C) Patrimonio marista
153. Un primer contacto con Marcelino Champagnat a travs de la lectura de su vida, ciertos
episodios de la historia del Instituto y de la Provincia, algunas biografas y documentos de los
Captulos Generales, por ejemplo: Hermanos Maristas, hoy.
154. Al participar de ese modo en la herencia marista, los candidatos podrn situarse frente al
don que se les ofrece y sentir sus resonancias en la propia llamada.
ESTRATEGIA
Organizacin del prenoviciado

155. En primer lugar, la consideraremos a nivel provincial, pero pueden tambin existir
centros regionales.
A) La coordinacin provincial
156. Dada la extensa gama de situaciones, la presentamos as: el prenoviciado se hace
normalmente en el pas de origen (C 96.2).
157. Algunas Provincias tienen varios centros para los candidatos* que hacen el prenoviciado
(C 96.4). Necesitan coordinarlos para unificar los esfuerzos de todos los responsables, para
armonizar principios, mtodos y programas de formacin y para mantener cierta uniformidad
en las condiciones de admisin.
158. Cuando, por el escaso nmero de candidatos, el postulantado se hace en una
comunidad, el Hermano Provincial nombra responsable directo de la formacin de los postulantes a un Hermano profeso perpetuo (C 96.8). Esta comunidad deber ser bien elegida y
los postulantes* seguirn un programa de acuerdo con la Gua de Formacin (C 96).
159. En cualquier caso, el primer responsable de esa coordinacin es el Hermano Provincial,
ayudado, si fuere necesario, por otro Hermano o por un equipo. Una de las funciones de la
coordinacin ha de ser precisamente la de prever reuniones de trabajo entre los responsables
de la formacin y los de la pastoral vocacional (C 95.3).
B) La coordinacin regional
160. Concierne a las Provincias, Distritos o Sectores y puede consistir:
sea en centros comunes para varias Provincias, cuando los candidatos son
poco numerosos;
sea en acuerdos entre Provincias de una misma nacin o regin, para asegurar
la unidad de la formacin o para el intercambio de experiencias e informacin.
Etapas del prenoviciado
161. Antes de mencionarlas, creemos necesario precisar primero su sentido y exigencias:
A) Sentido y exigencias de las etapas
162. Ser candidato* a la vida religiosa es entrar en un proceso de acompaamiento progresivo
y aceptar de antemano las etapas y los pasos establecidos. Referente a los responsables, si una
de sus funciones es implantar estructuras, han de procurar que las exigencias de la formacin
tengan prioridad sobre ellas.
163. Por consiguiente, el paso de una etapa a otra debe determinarse en funcin del
crecimiento del candidato y la madurez de su proyecto de vida religiosa. Por eso, los Estatutos
piden asegurar al candidato las condiciones de una decisin libre y responsable (C 96.3).
164. En la prctica, semejante exigencia entraa por ejemplo:
no precipitar el proceso;
distinguir entre lo que pide el candidato y lo que los Hermanos esperan de l;

lograr que el candidato asimile ciertas rupturas en su ambiente familiar, en sus
relaciones sociales e incluso en sus relaciones amorosas; romper con ciertas posesiones, con su medio cultural y hasta eclesial (C 96. 5);
garantizarle, durante el postulantado, una experiencia de vida comunitaria (C

96.5).
B) Dos etapas bien diferenciadas
165. Por un lado, un tiempo de aspirantado y por otro, un tiempo de postulantado (C
96.1).
Para la primera etapa, corresponde al Hermano Provincial con su Consejo

prever las modalidades (C 96.4): juniorado, centros de acogida y otras estructuras de
convivencia y acompaamiento*.
La etapa del postulantado, se organiza, normalmente, en una casa distinta de

la del noviciado (C 96.7). Su duracin es de seis meses, por lo menos (C 96.6),
pero depender, sobre todo, del nivel de preparacin del candidato*.
166. Esta etapa, que ha de incluir una preparacin ms inmediata al noviciado,
comprender:
una informacin exacta sobre la naturaleza del noviciado, su objetivo y exigencias;
la decisin del postulante* de ingresar en el noviciado: decisin tomada,

normalmente, tras un retiro de unos das, seguida de una peticin escrita dirigida al
Hermano Provincial o al Superior del Distrito (C 96.9), y en la que har su propia
presentacin y expondr su bsqueda vocacional y las motivaciones de su ingreso en
el noviciado;
recibida la respuesta favorable del superior competente, una estancia con su

familia, para dar lugar a que sta comparta la decisin del postulante y le ofrezca el
apoyo de su oracin; bueno ser tambin que el Maestro de novicios u otro Hermano
explique a la familia lo que significa el ingreso en el noviciado.
MEDIOS
167. No volvemos sobre la iniciacin ni sobre los estudios (cf nmeros 140 a 154); s
queremos insistir en unos medios caractersticos del prenoviciado: el acompaamiento, el
discernimiento y la iniciacin a la vida comunitaria.
El acompaamiento y el discernimiento de la vocacin
A) Acompaamiento del candidato
168. El acompaamiento de cada candidato* le permite aclarar sus motivaciones o disposiciones, ver ms objetivamente sus cualidades (C 96) y provocar as la conversin y las purificaciones necesarias en todas las dimensiones de su persona.
169. Es sumamente til que la etapa de discernimiento ms intensa del postulantado comience
con el examen de sus cualidades espirituales y un estudio psicolgico completo y profundo,
segn las normas establecidas en la Provincia o Distrito. En el caso de
que se lleve a efecto, se ha de informar al candidato de que este examen revelar los valores
y carencias de su personalidad y que, de todos modos, ser beneficioso para su formacin
futura. Se deben tener en cuenta algunas aclaraciones sobre su contenido:
170. El candidato rene los datos de su propia historia:
su herencia psico-biolgica,
su ambiente familiar, social y cultural,
la interaccin de herencia y ambiente,
la estructuracin* de su persona en dicha interaccin.
171. Profundiza en la comprensin de su historia personal:
sus relaciones con la naturaleza, con los otros, consigo mismo y con Dios;
los sucesos que le han marcado, o que an le marcan;
los condicionamientos de que es objeto;
los signos y las llamadas del Seor en lo concreto de su vida de relacin.
172. Examina sus propias motivaciones para distinguir:
las que son autnticas, para desarrollarlas;
las que son insuficientes, para purificarlas, cuando dependen de aspectos

parciales de la vida religiosa o manifiestan una evasin de la realidad;
las que son inadecuadas, porque consideran ms bien las ventajas humanas de
la vida religiosa, o porque se basan en alguna presin, en un sentimiento exagerado
del deber o del sacrificio, que impide la alegra y la libertad interior;
las que son invlidas por infantiles o excesivamente emocionales,

egocntricas, irreales, por la bsqueda de proteccin, de seguridad personal, de
satisfaccin inmediata de las necesidades individuales;
173. El candidato examina tambin la vida del Instituto marista para discernir mejor los
valores que se le presentan.
174. As pues, se esfuerza por comprometerse l mismo con suficiente profundidad en su
formacin, de manera que pueda llegar al equilibrio psicolgico y a la libertad interior
necesarios para lograr una motivacin madura y adecuada. Pero para ayudarle, es
indispensable que las entrevistas con los formadores se hagan ms frecuentes en el
postulantado.
B) El acompaamiento del grupo
175. El acompaamiento* del grupo en su crecimiento comunitario es importante para conseguir el equilibrio necesario en el discernimiento de la propia vocacin. Para ello es necesario:
organizar una catequesis vocacional;
promover entre los candidatos dilogos ocasionales, que les den la

oportunidad de exponer sus problemas, de hablar sobre los medios que emplean para
superar las dificultades y de asegurar la continuidad en sus esfuerzos;
celebrar encuentros espordicos con otros candidatos a la vida religiosa;
participar en convivencias de pastoral vocacional;
prever tiempos de reflexin, de compartir la fe y de retiro sobre la vocacin

religiosa;
hacer evaluaciones peridicas durante el postulantado;
organizar momentos de expansin y de celebracin comunitaria;
participar en experiencias de solidaridad y de trabajo manual.

176. Observacin: En su tarea de acompaamiento, los formadores y los Superiores
necesitan criterios de discernimiento*. Adems de los criterios de admisin al prenoviciado,
presentamos aqu otros ms directamente tiles para la admisin del postulante* al noviciado:

sentirse suficientemente libre de cualquier presin por parte de la familia o del
ambiente;
haber demostrado capacidad para aceptarse a s mismo y vivir renuncias,

rupturas, frustraciones;
ser abierto, capaz de esforzarse y de dar cuenta de su vida;
ser capaz de relacionarse con sencillez y de servir con alegra;
sentirse atrado por la persona de Cristo y su mensaje, con el deseo de seguirle

al estilo de Mara;
sentirse cautivado por la personalidad y el carisma del Padre Champagnat;
tener aptitudes para las tareas apostlicas maristas y gusto por el trabajo
manual;
poseer los conocimientos bblicos y teolgicos bsicos;
tener la capacidad objetiva suficiente para hacer frente a la experiencia del

noviciado;
ser capaz de administrar con ponderacin el dinero que gana o que le dan, con
espritu de pobreza, y saber compartirlo.
C) Iniciacin* a la vida comunitaria
177. Durante el postulantado, es indispensable una experiencia de vida comunitaria (C 96.5).
Si el nmero de candidatos es suficiente, dicha experiencia puede vivirse en el seno de una
comunidad especfica de formacin. En los dems casos, la experiencia se lleva a cabo en una
comunidad, con un Hermano profeso perpetuo como acompaante. Los dems Hermanos
participan tambin activamente (C 96.8). En esta comunidad, el acompaante debe vigilar
para que el apostolado del candidato sea limitado.
178. Es importante para el discernimiento* de la vocacin del postulante que haga una
experiencia apostlica que le inicie a la vida marista. El xito de este perodo de vida en
comunidad pide una atenta preparacin y una evaluacin peridica. Al mismo tiempo, las
comunidades deben mostrar inters por los postulantes y darse cuenta de la importancia del
testimonio que ofrecen.
ARTFICES
El candidato, los formadores, la familia
179. Hablaremos del candidato*, de los formadores y de la familia, sin volver a los artfices
principales: el Espritu Santo, Mara, Marcelino Champagnat.
A) El candidato
180. El candidato* es el primer responsable del discernimiento* de su vocacin y de su crecimiento personal, lo que constituye el fin esencial del prenoviciado. Para lograrlo, el candidato
tendr, pues, que:
rezar a menudo con tal intencin y participar regularmente en los sacramentos;
asistir a las reuniones y sesiones organizadas para los candidatos y participar

activamente en ellas;
ser fiel a las entrevistas con su acompaante;
mostrarse miembro activo del grupo y dcil a las lneas de formacin

propuestas, lo mismo que a las diversas partes del programa del prenoviciado;

aprender por medio de la accin o de la experiencia, pasando luego de la
accin a la reflexin o evaluacin, y de la reflexin a la accin.
B) Los formadores
181. Para cumplir tan importante tarea de discernimiento, son llamados a colaborar con el
Espritu Santo que acta en el corazn del candidato. Entre sus responsabilidades est la de
proporcionar al Consejo Provincial informes relativos a la presencia o ausencia de vocacin
para la vida de Hermano Marista en un candidato.
C) La familia
182. Para ayudar eficazmente al candidato a progresar en su camino de crecimiento, es
necesario, por un lado, mantener lazos y por otro, aceptar rupturas. Lo cual implica establecer
relaciones nuevas. Varias veces se ha hecho mencin de la importancia que tiene la familia en
la etapa del prenoviciado. El candidato tiene necesidad de su comprensin y apoyo a lo largo
de su camino. Si el dilogo entre formadores y la familia es cordial, es ms fcil, por ambas
partes, especialmente con motivo de las visitas de la familia, examinar los puntos de inters
comn cuando stos se presenten, resolver las tensiones que puedan producirse e infor
mar mejor sobre los objetivos de la formacin y la evolucin del proceso de discernimiento.
Cada Provincia determinar las formas de relacin con la familia.
183. Observacin: En el marco de ciertas culturas*, los padres esperan recibir ayuda
econmica de sus hijos, para s mismos primero, y tambin para poder enviar a los ms
jvenes a la escuela. Lo consideran, a veces, como una especie de compensacin por todo lo
que han invertido en el hijo. Esperan tambin que un miembro de la familia ms acomodado,
comparta su bienestar con los que no se hallan tan favorecidos. El postulante*, como ms
tarde el Hermano joven, pueden sentirse fuertemente motivados a obrar en consecuencia.
184. All donde se d semejante situacin, se recomienda expresamente que, por lo menos
antes de la entrada en el noviciado, se discuta de ella con los padres y con todos los miembros
de la familia, quienes, deben pronunciarse, de acuerdo con las costumbres del pas, sobre los
interrogantes relacionados con este importante problema. Habr que advertirles que el
Instituto no se compromete a dar compensaciones de esa clase. Y la familia tendr que
declarar, segn los usos locales, que renuncia a tal indemnizacin.
185. Si la familia no est dispuesta a pronunciarse en tal sentido y el candidato* queda
visiblemente afectado por semejante situacin, tal vez fuera conveniente que trabaje durante
algn tiempo, para cumplir sus obligaciones con la familia. Pasado ese tiempo, si contina
deseando unirse a nosotros y tiene las disposiciones requeridas, su compromiso ser mucho
ms libre. Se debe informar al postulante de que, en el caso de que ocurriera una necesidad en
la familia, deber abrirse a su formador. El Superior con su Consejo, examinar tal necesidad,
consultar a personas capaces de darle luz y tomar la decisin ms adecuada.
El plan provincial
186. Repetidas veces, en este captulo, hemos recordado el nmero 96 de las Constituciones y
los Estatutos correspondientes, lo mismo que el 95.2. Aadimos las orientaciones siguientes:
187. Dada la diversidad de condiciones locales, corresponde a los Superiores de cada
Provincia o Distrito, en unin con los responsables de la formacin, determinar los estudios
oficiales y cursos convenientes para una preparacin adecuada al noviciado.
188. Si el noviciado se hace en idioma distinto al del novicio, ste deber tener un
conocimiento suficiente de dicha lengua para poder beneficiarse plenamente de la formacin.
189. El Hermano Provincial o el Superior de Distrito, de acuerdo con los formadores,
determinar el momento y el tiempo que el postulante pasar en su familia, antes de iniciar el
noviciado (cf n 166).
190. Se necesita hacer un examen mdico completo al inicio del postulantado. La Provincia
debe recabar igualmente otros informes requeridos por la prudencia.
191. La casa de postulantado ser sencilla (C 32.3) y adaptada al trabajo de formacin.
192. Los postulantes* que ms tarde vayan a integrarse en un noviciado comn habrn de
seguir el mismo programa de formacin, en cuanto sea posible.
EL NOVICIADO
El noviciado es un tiempo de iniciacin
en las exigencias de la vida religiosa marista.
El novicio,
ayudado por el Maestro y sus colaboradores,
discierne lo que Dios quiere de l
y examina sus motivaciones y aptitudes,
antes de comprometerse.
Por la prctica de los consejos evanglicos,
inicia el seguimiento de Cristo,
al estilo de Mara.
Experimenta la vida marista
y aprende a vivir segn las Constituciones.
Se eligen estudios doctrinales
que ayuden a profundizar en la fe
y en el conocimiento amoroso de Dios.
Este tiempo de formacin
prepara al novicio a la profesin religiosa
como respuesta a la llamada de Dios.
(C 97)
El noviciado
FINALIDAD
Doble aspecto
193. La etapa del noviciado tiene un fin netamente definido por el Cdigo de Derecho
Cannico (c 646) y nuestras Constituciones. Presenta un doble aspecto:
iniciacin* en la vida religiosa marista,

probacin que testifique la llamada de Dios.
A) Un tiempo de iniciacin
194. Para el novicio, se trata de entrar en una nueva forma de vida que le lleve a lanzarse, con
Cristo (Ef 4, 20-24), al estilo de Mara y de Champagnat, en una experiencia de vida interior
profunda, para descubrir en ella la fuente del amor de Dios y de los hombres. De ese modo
lograr dar a su compromiso un carcter motivado, libre y gozoso y hacer una experiencia
verdadera de vida marista en el espritu de las Constituciones (C 97).
B) Tiempo de prueba*
195. En el noviciado, el crecimiento vocacional, est en relacin con la experiencia que tiene
el novicio del amor personal de Dios que le invita a participar en su plan de salvacin. El
novicio percibe de igual forma la necesidad de la conversin para corresponder a ese amor: es
la fase de muerte. En lenguaje bblico, Dios es quien toma al novicio de la mano para
llevarlo al desierto y hablarle al corazn (Os 2, 16; C 11), para curarle y hacerle revivir
(Os 14, 5-6).
196. Dejarse conducir por el Espritu Santo va a exigir cierto aislamiento y amplios espacios
interiores: tan slo en el desierto podr el novicio discernir la veracidad de la llamada divina,
es decir, ver manifiestamente los motivos que le impulsan a optar por la vida religiosa marista
y purificarlos poco a poco. La importancia de tal discernimiento exigir, en primer lugar, el
acompaamiento* personal.
CONTENIDO
197. De la finalidad de esta etapa, se deriva el contenido de la formacin que se centrar en:
la conversin a Cristo;
la formacin integral de la persona*, principalmente en sus expresiones

maristas;
el conocimiento amoroso del Padre Champagnat y del Instituto.

Cada Provincia elabora su propio programa de estudios basado en estos contenidos y
segn las normas de los nmeros 226 a 231.
La conversin a Cristo
198. Como los discpulos de Emas, el novicio sigue el recorrido de las Escrituras al modo de
Mara y segn nuestras Constituciones.
A) Segn las Escrituras
199. Al recorrer las Escrituras, bajo la gua del Espritu, el novicio entra en la contemplacin
amorosa de Cristo, para vivir con l su itinerario desde la cuna hasta la resurreccin, pasando
por la Cruz. Apoyado en Jess, recorre un camino de revelacin (Lc 24, 28-32; Jn 14, 6-9; Ef
3, 17-19) y de purificacin de las falsas imgenes de s mismo, de las ilusiones y del pecado
(Sal 50). Con Jess, acepta morir para nacer a una nueva vida, en la que maduran los frutos
del Espritu (Ga 5, 22). Los dinamismos humanos toman nuevo rumbo en el sentido del
bautismo (Rm 8,
5-17; C 12) y de las bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). La ciencia de las Escrituras es la ciencia
de Jesucristo.
B) Seguir a Cristo como Mara
200. Seguir a Cristo como Mara: tal es nuestro ideal marista (C 3). El amor a Jess y el amor
a Mara son inseparables en Marcelino Champagnat (C 2). Al darnos el nombre de Mara,
quiso que viviramos de su espritu [...] Sus actitudes de discpula perfecta de Cristo inspiran
y configuran nuestro modo de ser y actuar (C 4). Para contemplar y asimilar las actitudes de
Mara, el novicio dispone especialmente del Evangelio, de las Constituciones, del Documento
Mariano (16 Captulo General), as como de la Lumen Gentium, de la Marialis Cultus, etc.
C) Por el camino de las Constituciones
201. Las Constituciones, aprobadas por la Santa Sede, nos guan en la realizacin de
nuestra vida consagrada y el cumplimiento de las intenciones del Fundador (C 3). Son una
aplicacin del evangelio y una gua segura para el cumplimiento de los designios de Dios
sobre nosotros (C 169). Por esto, para un novicio que se inicia en la vida religiosa marista, la
conversin a Cristo pasa por el camino de las Constituciones y muy especialmente, por la
asimilacin del captulo 2, sobre la consagracin y los consejos evanglicos. Al orientarse
hacia la profesin de la castidad, pobreza y obediencia, como respuesta a la llamada de Dios:
escoge a Cristo, como centro de su vida de relacin (Flp 3, 8);
acepta el discernimiento y mediacin del Maestro de novicios y sus

colaboradores, de los Superiores y de los Hermanos (OF 52);
renuncia a organizar su existencia partiendo de su propio ser, para organizarla

en torno a la persona misma de Cristo.
202. Por consiguiente, en el proceso de esta iniciacin* en el seguimiento de Cristo, vuelve a
descubrir el significado profundo de su existencia en relacin con la naturaleza, los otros y
Dios. La
conversin a Cristo extiende sus ramificaciones a todas las dimensiones de su persona.
La formacin integral de la persona, principalmente en sus expresiones maristas
203. El novicio cultiva las virtudes humanas y cristianas. Se ejercita en la abnegacin y en

la entrega total de s mismo a Dios y a los hombres. Se inicia en la intimidad con Dios... (C
98).
204. Entendemos estas orientaciones de nuestras Constituciones en el contexto de la
formacin integral. Intentaremos explicarlas un poco ms, a la luz del captulo 1 de esta Gua
(nmeros. 13 a 21).
A) Comunin con la naturaleza
205. No volveremos a insistir en los valores esenciales que entraa la comunin con la
naturaleza. Deseamos subrayar la expresin marista del trabajo manual. Este favorece el
contacto directo del novicio con la creacin, los seres y las cosas. Le compromete en el
cuidado de la naturaleza, en su conservacin y en su transformacin (Gn 1, 28). Le educa en
la paciencia y la precisin. Desarrolla sus cualidades.
206. El trabajo manual constituye tambin una experiencia formadora, hacindole descubrir
los valores de pobreza y solidaridad con los que se ganan la vida (C 32.2), como en Nazaret
(C 6 y 99), a la vez que fomenta el espritu de familia.
B) La comunin con los dems
207. El novicio se halla ahora en una situacin nueva, para probar* una forma estable de vida
comunitaria. Evala su anterior experiencia de comunidad. Se sita frente a la realidad actual,
frente al ejemplo de vida comunitaria dada por el Padre Champagnat y los primeros
Hermanos (C 49), frente al ideal de la comunidad marista, tal como se presenta en el captulo
3 de las Constituciones.
208. Hllase entonces en condiciones de darse cuenta de su capacidad de crecimiento en el
amor fraterno al examinar si tiene inters por los dems miembros de la comunidad y, recprocamente, si acepta gustoso sentir necesidad de los Hermanos y depender de ellos. Aprende
a asimilar las tensiones de modo positivo, sacando fuerzas de la fraternidad de Cristo con
cada persona* (C 3).
209. En la comunin con los otros, pone especial empeo en interiorizar las expresiones
maristas de sencillez, presencia discreta, colaboracin, a fin de participar realmente en la
construccin de la comunidad del noviciado. sta se convierte en signo del Reino dentro de la
Iglesia local: Mirad cmo se aman (Hch 2, 42-47; TE).
C) La comunin consigo mismo
210. El novicio no puede considerar la relacin consigo mismo de modo aislado. Tiene
implicaciones inmediatas en las dems dimensiones de la propia persona, sobre todo si se
afana por crecer en madurez afectiva y vocacional. Es este un campo, al que tendr que
prestar atencin. Mencionaremos algunos aspectos de tal tarea:
trabajo en el conocimiento personal en profundidad, para llegar a una autntica

valoracin y aceptacin de s mismo, para superar los prejuicios y miedos, a fin de
entregarse mejor a Cristo;
examen ms sereno de sus sentimientos y emociones para tender a reacciones

mejor controladas;
canalizacin de las energas fundamentales relacionadas con la sexualidad y la

agresividad, en los modos de vivir la afectividad, la amistad, la entrega y la soledad.
Se trata, efectivamente, de integrar los impulsos sexuales, no solamente de reprimirlos. Una enseanza clara sobre la sexualidad segn los planes de Dios (Gn 1, 26-28; 2,
18-25; Mt 22, 29-30), facilitar el crecimiento de la madurez afectiva, suscitando

actitudes positivas con respecto al amor, a la virginidad y al trato con la mujer;
libertad y responsabilidad frente a s mismo, para vivir los valores*, incluso

cuando entran en conflicto con los propios gustos y necesidades;
libertad y responsabilidad frente a los otros, para dejar traslucir los valores
religiosos.
211. En la comunin consigo mismo, el novicio cultivar con esmero algunas expresiones
maristas: la alegra, la autenticidad, la rectitud, la fidelidad a la palabra dada y un sentido
equilibrado de su dignidad personal en el porte, en el aseo y en el lenguaje.
D) Comunin con Dios
212. Es la relacin fundamental en la vida del novicio. Se inicia en la vida de intimidad con
Dios por medio de la lectura, la meditacin y la reflexin compartida de la Sagrada
Escritura y por la celebracin de la Eucarista, de la Reconciliacin y de la liturgia de las
horas (C 98).
213. No es cosa enteramente nueva para l. Pero necesita ahondar en su experiencia de
oracin y confrontarla con la vida de oracin marista expuesta en el captulo 4 de las
Constituciones. Nos limitaremos aqu a los aspectos ms importantes de esa profundizacin.
La oracin personal
214. El novicio ha de llegar a una oracin autntica y responsable, oracin que consiste en
vivir con Jess (Jn 1, 39), el Hijo muy amado (Mt 3, 17), su relacin con el Padre.
215. Necesita una pedagoga de la oracin, pero es, sobre todo, rezando como aprender a
rezar: abandonndose al Espritu (cf Rm 8, 26-27); teniendo tiempos prolongados de meditacin, de escucha de la palabra de Dios iluminado por el Espritu Santo, de humilde oracin
corporal, de educacin al silencio interior, de adoracin eucarstica, de lectio divina...
La oracin comunitaria y litrgica

216. La oracin comunitaria, especialmente la Eucarista y la liturgia de las horas,
compromete la responsabilidad del novicio participando en ella y animndola. Para ello, es
necesario que comprenda su sentido como oracin eclesial con Jess, como oracin de
alabanza, de accin de gracias y de intercesin junto con toda la humanidad.
217. Es necesario iniciarle en los salmos para entender la oracin del pueblo de Israel y la
nuestra de hoy. Una oracin espontnea o compartida, ayuda, a veces, a la comunidad, a
abandonarse al Espritu.
218. En el noviciado, la liturgia eucarstica diaria es esencial para acoger y celebrar el amor
de Dios que entrega a su Hijo Unignito. Ser bueno echar mano de algunos medios pedaggicos, por ejemplo, sealar algunos momentos privilegiados de la Eucarista: la llamada a la
conversin, la escucha de la Palabra, el ofrecimiento y la entrega de s mismo, la comunin
con los hermanos en Cristo y la dimensin de accin de gracias.
El sacramento de la reconciliacin
219. Es tambin muy importante la iniciacin en este sacramento. El novicio se percata de sus
rupturas de amor con Dios y el prjimo y reconoce su propia realidad. Su caminar es un encuentro entre su miseria de hombre y el amor misericordioso del Padre.
220. Esta reconciliacin, fomentada tambin por celebraciones penitenciales en comunidad,
se traduce por una conversin cada da ms efectiva en su vida entera.
Las expresiones maristas
221. Estas expresiones han de ser para el novicio cada vez ms apreciadas y familiares:
el amor a Jess y Mara, de modo que Jess llegue a ser Seor y centro de su
vida. Mara invocada a diario, personalmente y en comunidad, con el Rosario o con
otras frmulas;
la vida en la presencia de Dios, como Marcelino Champagnat (C 68), la

atencin a los signos de su amor, principalmente en el momento del examen o de la
revisin de la jornada (C 72);
la fidelidad a los tiempos de oracin y a la oracin por los dems;
la experiencia de una espiritualidad mariana y apostlica (C 7) que le lleve a la

comunin con Dios en el servicio y atencin a los hermanos (C 71 y 77).
El conocimiento amoroso del Padre Champagnat y del Instituto
A) Conocimiento del P. Champagnat
222. El descubrimiento del Fundador tiene que desarrollar en el novicio una entraable
actitud de discpulo y de hijo. Se empapar de su espritu yendo a las fuentes (C 99 y 75):
la persona y el itinerario humano y espiritual de Marcelino Champagnat, en el

contexto de su poca;
la vida sencilla de los primeros Hermanos;
el carisma del Fundador y el espritu que transmiti al Instituto.

223. El novicio hallar ese patrimonio en:
el captulo 1 de las Constituciones (cf nmeros 7, 9, 10 y 12).
los libros de los orgenes maristas: Cartas, Vida del Padre Champagnat,
Biografas de algunos Hermanos, Enseanzas Espirituales, Circulares...
los testimonios de vida: en contactos con los Hermanos, sobre todo los
mayores, con la lectura de biografas ms recientes de Hermanos.
B) Historia del Instituto
224. Adems del conocimiento de los orgenes maristas, el novicio ha de tener una visin de
conjunto de la historia del Instituto, de la provincia, del Distrito o del Sector:
los lazos con las dems familias nacidas de la Sociedad de Mara (C 10);
las etapas principales del crecimiento del Instituto, con la evolucin del
carisma, de las Constituciones, de las tradiciones;
la situacin actual del Instituto en el mundo;
el trabajo de los ltimos Captulos generales y provinciales.

C) Experiencia espiritual
225. Revivir la experiencia del amor del Padre Champagnat hacia Jess y Mara, hacia la
juventud, partiendo de la oracin personal y de las celebraciones comunitarias inspiradas en
los escritos y la vida del Fundador y de los primeros Hermanos.
Programa de estudios
226. Recordamos que se eligen estudios doctrinales que ayuden a profundizar en la fe y en
el conocimiento amoroso de Dios (C 97 y 97.1).
227. Presentamos este programa a ttulo indicativo, para ayudar a cada Provincia a elaborar el
suyo e incluirlo en su Plan de formacin. El mtodo y la forma de profundizar en estos contenidos deben ayudar a conseguir los objetivos que son propios de los estudios del noviciado.
A) Elementos bblicos y teolgicos
228. Iniciacin en el antiguo y nuevo Testamentos, principalmente en los Evangelios;
elementos bsicos sobre el misterio de Cristo, de la Iglesia, los sacramentos

(bautismo, confirmacin, eucarista, reconciliacin), doctrina mariana;
iniciacin a la vida espiritual, su crecimiento y etapas, mtodos de oracin;
textos esenciales del Vaticano II;
encclicas, exhortaciones apostlicas sobre la vida religiosa, y la doctrina

social, sobre la moral y la pastoral.
B) Vida religiosa
229. Principales etapas de su historia;
fundamentos bblicos, teolgicos y antropolgicos de los votos;
estudios sobre liturgia, salmos, oracin personal y comunitaria.

C) Instituto
230. Constituciones y Estatutos;
Marcelino Champagnat e historia del Instituto, libros maristas.

D) Cultura general
231. Idioma extranjero;
educacin y creacin artstica: canto, instrumentos musicales, decoracin,

comunicacin social...
ESTRATEGIA
232. La estrategia se refiere principalmente al desarrollo y modo de funcionar del noviciado.
Desarrollo del noviciado

233. Hacemos notar solamente algunas fases de esta etapa para facilitar la realizacin de las
estructuras y las formas de aplicacin.
A) Lugar
234. Especificaciones para el nmero 100.1 de los Estatutos:
garantizar el ambiente de silencio, soledad y recogimiento;
tener en cuenta el entorno socioeconmico y eclesial para dar lugar a contactos

enriquecedores y formativos.
235. Observacin particular: El lugar depender tambin del modo de funcionamiento (cf n
251).
B) Modalidades del inicio del noviciado (C 112.2)
236. Las establece el Maestro de novicios, de acuerdo con el Superior de la Provincia o
Distrito. Naturalmente, se han de tener una celebracin de apertura y unos das de retiro: gesto
simblico que significa el sentido del umbral que se franquea al ingresar en el noviciado. Se
tendr en cuenta la situacin cultural local y especialmente el tiempo requerido para la
integracin comunitaria de los novicios,
la de los del primero ao con los del segundo y
la de los que han seguido itinerarios y programas diferentes en el

prenoviciado.
C) Exigencias iniciales y progresivas
237. Es un terreno en el que hay que estar atentos para informar a los postulantes* antes de su
entrada en el noviciado e introducirlos progresivamente en el sentido de esas exigencias. Los
candidatos*, que llegan con sus propios estilos de vida, necesitan puntos de referencia claros.
Se trata de todo lo concerniente a:
medios de comunicacin: peridicos, televisin, revistas;
dinero, cuentas personales, gastos...
objetos personales: aparatos (ordenador, cmara, videos, automviles...)
estilo de vida: tabaco, msica, horario fijo, tiempos libres, tiempos de

silencio...
D) Duracin (C 100).
238. Su duracin es de dos aos: es una realidad a la que se ha de tender absolutamente. Si las
Constituciones indican duracin mnima de dieciocho meses y mxima de veinticuatro, es
por razn del ao escolar. Lo que significa que, en este punto, nuestro Derecho Propio es ms
exigente que el derecho universal.
E) Perodos de actividad apostlica
239. Los Estatutos precisan los requisitos para que puedan realizarse esos perodos de
actividad apostlica (C 101.1 y 101.2). Volveremos a insistir sobre este punto en los nmeros
265 y 266.
Profesin temporal
240. Este tiempo de formacin prepara al novicio a la profesin* religiosa como respuesta a
la llamada de Dios (C 97).
A) Peticin de admisin
241. Cuando el novicio ha tomado tal decisin, y conforme a las instrucciones dadas en el
estatuto 102.1, cursa la peticin por escrito al Hermano Provincial o al Superior del Distrito:
Esta peticin ir acompaada del informe del Hermano Maestro y de sus colaboradores.
Se dar mayor importancia a la evaluacin del Hermano Maestro, por razn de su papel en el
acompaamiento del novicio (cf OF 52).
242. El informe abarcar todos los aspectos del crecimiento personal y comunitario, excepto
lo confidencial, que atae al fuero interno.
B) Admisin a la profesin religiosa
243. La admisin a la profesin religiosa corresponde al Superior de la Provincia o Distrito,
con su Consejo. Puede autorizarla por un ao o por un trienio (C 113), conforme a la peticin
cursada por el novicio.
244. Una solucin intermedia pudiera ser la de no admitir, la primera vez, sino por un ao. Se
debe usar debidamente la libertad de que goza el H. Provincial con su Consejo, para favorecer
el crecimiento espiritual del Hermano joven.
C) Criterios de admisin
245. Las condiciones de validez para la profesin temporal constan en los Estatutos (C 113.2).
Amn de los criterios ya expuestos en las etapas anteriores (C 112), aadimos algunos ms,
que son especficos de esta etapa del noviciado y pueden referirse a tres realidades:
246. Una vida personal ya asumida
El novicio ha adquirido un sentido profundo y real de su vida humana;
sabe vivir la soledad;
lleva vida de oracin personal, responsable y autntica;
ha dado pruebas de disponibilidad para entregarse total y gozosamente a la

voluntad de Dios.
247. Valores aceptados e integrados
El novicio vive una aceptacin libre, consciente y objetiva de los consejos

evanglicos como medio de seguir a Cristo (cf PC 2e);
se orienta por los valores*, aunque stos entren en conflicto con sus propios
gustos y necesidades;
acepta el ideal expresado por las Constituciones;
acepta y asume las actitudes de Mara.

248. Actitudes interiorizadas
Ha empezado a unificar y encauzar las energas vitales inherentes a la

sexualidad y a la agresividad;
ha demostrado su capacidad para construir la comunidad marista;
ha evidenciado su voluntad de servir la obra de Marcelino Champagnat y de

continuarla;
vive actitudes que manifiestan valores proclamados y asumidos (actitudes

justas, equilibradas, para vivir la amistad, el cario...);
ha adquirido suficiente libertad personal para dejar traslucir los valores

religiosos.
D) Celebracin de la profesin temporal
249. La conclusin del noviciado incluye regularmente un retiro de ocho das (C 102. 2). A
menudo, tal retiro caer mejor unos das o unas semanas antes de la clausura del noviciado.
250. Referente a la ceremonia de la profesin temporal, se hacen las observaciones siguientes:
si los novicios terminan a la vez el noviciado, harn la profesin en una

celebracin eucarstica comn. Dicha celebracin ser sencilla y familiar y pondr de
relieve nuestro estado laical (cf OF 56);
si los novicios no terminan juntos, puede haber profesiones en grupo y otras

individuales;
siendo la profesin temporal la ltima etapa del noviciado, es de desear que se

realice en la casa de noviciado, a menos que existan otras razones vlidas para no
hacerlo as.
Funcionamiento del noviciado
251. Pueden darse tres situaciones.
A) Noviciado provincial
252. Acoge a los novicios de una misma Provincia o Distrito.
B) Noviciado interprovincial (C 100.4)
253. Recibe a los novicios de varias Provincias o Distritos maristas. El Maestro de novicios
asegura el acompaamiento* de todos los novicios.
254. Un formador de cada una de las Provincias o Distritos representados permitir, cuando
sea posible, enriquecer el noviciado con la presencia de diversos formadores.
255. Dada la escasez de vocaciones en algunos lugares, es se un modo de funcionamiento
que conviene fomentar. Pero la experiencia ha demostrado que presenta dificultades. Por esa
razn, el acuerdo entre Provincias o Distritos interesados ha de formularse en clusulas claras.
Entre otros, habra que tener en cuenta estos aspectos:
el nombramiento del Maestro de novicios y colaboradores: el Maestro habr

de tener la confianza de las Provincias representadas y de los colaboradores, para
poder trabajar en equipo, durante un perodo de tiempo suficiente;
el empeo en lograr la unidad entre las Provincias en lo referente a la

preparacin de los candidatos* al noviciado, teniendo en cuenta, desde luego, los
factores de mentalidad y de cultura;
el papel de los Hermanos Provinciales en relacin con el noviciado;
las estructuras de dilogo e intercambio permanente para unificar los criterios

de formacin.
C) Internoviciado
256. Acoge novicios de varias familias religiosas en lo que atae a:
la enseanza sobre los elementos comunes de la vida religiosa;
los encuentros de comunicacin, de oracin y de vida litrgica entre los

novicios;
257. Dentro de esta modalidad de funcionamiento, es primordial el prever como es debido y

salvaguardar el acompaamiento* personal de cada Maestro con los novicios de su Instituto.
258. Cada noviciado conserva su originalidad en su funcionamiento, su proyecto de vida y su
lugar de implantacin.
MEDIOS
259. En las pginas precedentes se han indicado ya diversos medios. Recordamos aqu los
principales utilizados en la formacin de los novicios: el acompaamiento, los perodos de
actividad apostlica y otros, como el trabajo manual y la insercin* apostlica.
El acompaamiento
A) Motivaciones
260. De acuerdo con la finalidad del noviciado, un objetivo importante del acompaamiento
es el ayudar al novicio a clarificar o purificar sus motivaciones. Eso se consigue evaluando,
junto con el novicio, si hay crecimiento en la coherencia entre las motivaciones declaradas y
las actitudes adoptadas para vivir los valores evanglicos y maristas. Si el Maestro de
novicios, en el proceso de discernimiento* llevado a cabo durante el ao, llega a la conclusin
de que el novicio no tiene vocacin marista, no esperar al momento de la solicitud para
comunicrselo, ms bien se lo dir lo antes posible para que el joven se retire en el momento
ms adecuado.
261. No basta que un novicio no presente ninguna contraindicacin para ser admitido a los
votos; debe manifestar positivamente que posee las cualidades necesarias para nuestro gnero
de vida (cf nmeros 24 y 26, sobre la educacin en el s).
B) Ambiente de oracin
262. Nota caracterstica del acompaamiento personal en el noviciado es el ambiente de
oracin en el que se desarrolla normalmente. Este ambiente de oracin proporciona al
ejercicio del acompaamiento el sentido de un caminar juntos hacia Jess y Mara. De esta
forma, la oracin del Maestro y la oracin del novicio son particularmente tiles cuando el
novicio siente dentro de s una necesidad para la que no halla respuesta, por ejemplo, cuando
descubre en su pasado una herida profunda que condiciona su conducta.
C) Formacin integral
263. El acompaamiento* personal abarca toda la vida del novicio, es decir, su formacin
integral (cf n 204), pero de modo peculiar el aprendizaje de la oracin, de la vida de
comunidad y de los votos, en todas las dimensiones de la persona. Dicho acompaamiento ha
de ser regular y frecuente.
D) Acompaamiento del grupo
264. Se da, finalmente, el acompaamiento del grupo. El Maestro de novicios es consciente
de las riquezas y debilidades de sus novicios. Sabe por experiencia lo que favorece la vida
comunitaria, las relaciones, el clima del noviciado. Programa, pues, el conjunto de la vida y el
trabajo, para alcanzar los objetivos de la formacin (proyecto comunitario, aviso fraterno,
oracin compartida...). Pero con su ejemplo y presencia, se afana por crear un clima de
libertad y participacin. A veces, igualmente, alguno de los novicios podr seguir un programa especial, del cual dar cuenta al Maestro.
Perodos de actividad apostlica

265. En el nmero 101 de las Constituciones y en los Estatutos correspondientes (101.1 y
101.2), se seala con claridad ese medio especfico del noviciado. Se trata de perodos de
actividad apostlica fuera de la comunidad del noviciado. Su finalidad no es proveer de
personal a una escuela o comunidad, sino completar la formacin del noviciado. Por lo tanto,
merece ser explicada la ltima condicin de xito, mencionada en el Estatuto 101.2. Si bien la
experiencia se hace bajo la responsabilidad del Maestro de novicios, ste necesita delegar en
otro Hermano de aquel lugar que asegure una evaluacin continua de la vida comunitaria y
apostlica del novicio. Adems, el Maestro de novicios o un miembro del equipo de
formacin deben asegurar una evaluacin frecuente y peridica durante todo el tiempo de la
experiencia.
266. Evidentemente, al regresar a la comunidad del noviciado, tras un intercambio con su
delegado, el Maestro deber hacer su propia evaluacin con el novicio. Este ver los puntos
fuertes y los puntos dbiles de su personalidad, que la experiencia apostlica ha puesto en
evidencia, y determinar los medios para perfeccionar su crecimiento. Este perodo de
actividad apostlica debe ayudar al novicio en una comprensin ms profunda de la misin y
de la espiritualidad apostlica marista.
Otros medios de formacin
267. Son el trabajo manual y la insercin* apostlica.
A) El trabajo manual
268. En el apartado del contenido sobre la formacin integral (cf nmeros 205 y 206), hemos
insistido en el valor formativo del trabajo manual. Ahora recordaremos que el trabajo manual,
cuya tradicin marista se remonta al Fundador, es un medio importante de formacin (C 99) y
de construccin de la comunidad (C 6).
B) La insercin
269. En el noviciado, la insercin es un medio que afecta a diferentes aspectos:
existe la insercin provincial, por la acogida de los Hermanos y los contactos

con otras comunidades;
se da tambin la insercin eclesial o parroquial, sobre todo por medio de la

insercin apostlica (cf n 71). En lo tocante a ella, recurdese el Estatuto 97.1: El
novicio no debe ocuparse en estudios o empleos que no contribuyan directamente a
su formacin especfica. Se indica, con ello, que el novicio slo puede tener un
apostolado regular muy limitado, por ejemplo, un fin de semana u otro da de la
misma, y algn encuentro especfico (grupos vocacionales...).
ARTFICES
El novicio, su familia y los diversos formadores

270. En ninguna otra etapa, los artfices principales de la formacin tienen un papel tan
primordial como en el noviciado: el Espritu Santo, Mara, Marcelino Champagnat.
271. Los dems artfices de la formacin son: el novicio mismo y su familia y el Maestro de
novicios con sus colaboradores.
A) El novicio
272. Para que esta etapa de la formacin sea eficaz, se necesita que el novicio asuma
plenamente esta tarea y se dedique a ella enteramente.
273. Cada novicio llega al noviciado con su pasado, que es nico. Se halla en la fase de
crecimiento humano y espiritual. Ya ha conseguido victorias, pero hay ciertos umbrales que
an no ha pasado.
274. Por otra parte, el noviciado es un tiempo de desierto. Pone en orden y purifica la persona,
para que nazca poco a poco el hombre nuevo, centrado en Cristo (Ef 4, 20-24). Habr, pues,
momentos de crisis que reconocer, aceptar y superar. Lo cual exige al novicio mucha apertura
y transparencia. La prctica seria y sistemtica de la revisin de la jornada ayudar al novicio
a ser artfice de su propia formacin.
B) Su familia
275. En cuanto a las relaciones con la familia, se continuar el proceso que se inici en el
postulantado (cf nmeros 182 a 185). La acogida en el noviciado ser fraterna. La cuestin de
las vacaciones en familia se trata en una aplicacin prctica (cf n 282).
C) El Maestro de novicios y sus colaboradores
276. El Maestro de novicios desempea doble funcin: es testigo privilegiado de la vocacin
marista y acompaante de los novicios (C 108). l mismo debe ser consciente de la historia
de su propio crecimiento. En cuanto acompaante, l mismo debe hacerse acompaar y
evaluar.
277. Necesita el apoyo de los Hermanos de la Provincia, de los superiores y especialmente de
sus colaboradores. stos han de aceptar la orientacin de la formacin que se da en el noviciado. Pero deben aportar, ante todo, el testimonio de una vida marista gozosa y plena.
278. Tras un perodo de seis aos, parece normal una interrupcin razonable en la tarea del
Maestro de novicios.
D) La comunidad del noviciado
279. La comunidad del noviciado es un elemento muy importante como agente de la
formacin de los novicios. De hecho, es una referencia permanente de toda la vida marista
como don del Espritu Santo a la Iglesia. Sirve al novicio de punto de referencia para evaluar
su crecimiento diario en la bsqueda de la voluntad de Dios sobre l.
El plan provincial
280. Dada la finalidad del noviciado, es de suma importancia, durante ese perodo, educar en
el sentido y en la prctica del silencio y, con tal fin, reservar ciertos tiempos de silencio en el
horario del da (C 60.3).
281. El retiro de fin del noviciado durar normalmente ocho das.
282. Puesto que el noviciado es una experiencia de desierto que exige una transformacin real
de las relaciones, conviene, como regla normal que, durante el tiempo del noviciado, se
supriman las vacaciones ordinarias en familia y se programen las visitas que se van a recibir.
283. La misma disciplina se ha de imponer referente a relaciones antiguas que se trata de
reanudar bajo formas nuevas (cf n 182).
284. Por otra parte, es prudente tomar las debidas precauciones para que, al aplicar estos
principios, no se den desigualdades entre los novicios que se hallan cerca de su casa y los
dems.
285. Cuando el nmero de novicios es muy reducido (por ejemplo, dos o tres), se impone
colaborar con otras provincias para mantener un noviciado interprovincial. Tal colaboracin
permite asegurar un equipo de formadores ms completo y al mismo tiempo un grupo ms
numeroso de novicios. El nmero de novicios posibilita una mejor organizacin de los cursos,
un mejor acompaamiento* personal y grupal, adems de unas relaciones interpersonales ms
enriquecedoras a travs de los diversos aspectos de la vida cotidiana: liturgia, estudios,
deportes, trabajos manuales, diversiones... En sntesis, toda la formacin gana con la
colaboracin interprovincial.
EL POSTNOVICIADO
La formacin de los Hermanos debe proseguirse,
de manera sistemtica y equilibrada
hasta la profesin perpetua.
Se organiza
en funcin de las necesidades de la Iglesia
y de los hombres,
y se adapta a las cualidades personales
y al carisma del Instituto.
Durante este tiempo,
el Hermano sigue aquilatando
el sentido de su consagracin. (C 103)
Despus del noviciado,

el Hermano profeso temporal
prosigue su formacin en dos etapas:
1 en una comunidad
especficamente estructurada para este fin,
y bajo la direccin
del Hermano designado por el Hermano Provincial;
2 en una comunidad apostlica,
hasta la profesin perpetua. (C 103.1)
El Postnoviciado
286. Despus del noviciado, hasta la profesin* perpetua la formacin del Hermano profeso
temporal prosigue en dos etapas (C 103.1) de manera sistemtica y equilibrada, ... Se
organiza en funcin de las necesidades de la Iglesia y de los hombres, y se adapta a las
cualidades personales y al carisma del Instituto. Durante ese tiempo, el Hermano sigue
aquilatando el sentido de su consagracin (C 103).
FINALIDAD
Perodo de postnoviciado
A) Finalidad general
287. La formacin inicial termina en el momento de la profesin perpetua. El postnoviciado
abarca todo el perodo de la profesin temporal. El fin general del postnoviciado es la formacin de la personalidad apostlica del Hermano joven. Se trata de completar y profundizar el
trabajo del noviciado, terminando de poner las bases sobre las que podr edificarse slidamente el ser adulto del Hermanito de Mara. De esta forma, el Hermano joven contina
profundizando el sentido de su consagracin (C 103).
288. Dentro de esa trayectoria, es vital para el Hermano joven no retroceder en su dinmica
de crecimiento, es decir, su conversin a Jesucristo. En efecto, siempre se corre el peligro de
recuperar insensiblemente todo aquello a lo que se haba aceptado morir. Por eso, la utilizacin de una nica pedagoga va a caracterizar todo el perodo del postnoviciado: la de la
accin interiorizada, o de la experiencia asumida, gracias al acompaamiento*. El
postnoviciado est dividido en dos etapas.
B) Formacin para la misin

289. La primera etapa del postnoviciado est orientada a la formacin para la misin (C
104):
290. La formacin de la personalidad apostlica pasa por esta etapa indispensable en la que el
Hermano joven llega a calar en el sentido de la misin marista, segn nuestras Constituciones
(C 85, 86, 87 y 90) y adquiere los medios para cumplirla (Circular Espiritualidad Apostlica
Marista, H. Charles Howard, vol. XXIX, 8, 1992, Parte II). El Hermano se prepara de manera
ms concreta para evangelizar y educar a los jvenes, especialmente a los ms abandonados,
por medio de su presencia y a travs de un proyecto de promocin humana, cristiana, cultural
y social.
291. Acertar en esta etapa si, como en el Padre Champagnat (C 2), no dejan de crecer en l la
sensibilidad ante las necesidades de los que le rodean, sobre todo los ms desatendidos, el
amor de disponibilidad para responder a ellas y la integracin* de esa dimensin apostlica
en su persona de marista.
C) Aprendizaje apostlico
292. Luego, los primeros aos de actividad apostlica constituyen un perodo de singular
importancia para el Hermano profeso temporal (C 105).
293. Despus de la etapa anterior, centrada ms bien en las adquisiciones tericas y la
unificacin de la persona, llega aquella en la que se pone el acento en el aprendizaje apostlico. Cada una de ellas habr alcanzado su fin especfico, por la continuidad entre ambas, si al
trmino del postnoviciado, es decir, en el momento de la profesin perpetua, el Hermano
joven realiza activamente su proyecto personal* de vida marista en el seno de la comunidad
marista y de la Iglesia local.
CONTENIDO
294. La formacin del postnoviciado se organiza en funcin de las necesidades de la Iglesia
y de los hombres, y se adapta a las cualidades personales y al carisma del Instituto (C 103).
Esas directrices de nuestras Constituciones servirn de pauta para determinar el contenido, la
estrategia y las medios de formacin.
Completar las bases de la personalidad marista.
295. Como hemos sealado en el n 287, el contenido de esta etapa tiende a completar las
bases de un edificio: el de la personalidad marista apostlica, dentro de la formacin integral
de la persona*.
A) Los estudios teolgicos y profesionales (C 104.1)
296. Ocupan buena parte del tiempo durante la primera etapa. En el campo de los estudios, se
ha de evitar la superficialidad y buscar una buena asimilacin de los cursos, la capacitacin
profesional para las tareas apostlicas del Instituto y la cualificacin requerida. La finali-
dad que se persigue es la de formar slidamente un apstol marista, que sea al mismo tiempo
un buen educador, capaz de hacer conocer y amar a Jesucristo (C 2 y 171; cf OF 65).
297. Por otro lado, conviene considerar ese empeo como la meta mnima, alcanzada la cual
se ha de apuntar al compromiso personal en la misin del Instituto. Lo que supone, dentro de
lo posible, una razonable flexibilidad en la organizacin de los cursos, de modo que permita
una buena dosificacin de los elementos tericos y prcticos. La formacin basada en la
experiencia es mucho ms provechosa.
B) El programa de estudios
298. De hecho, aqu se trata menos de un programa establecido que de los elementos que
deben incluirse en ese programa.
299. Elementos de cultura general:
elementos de psicologa, de pedagoga general, de antropologa*, de

sociologa y de economa poltica;
conocimientos histricos, cientficos, literarios y artsticos;
aprendizaje de un idioma extranjero;
estudio crtico de los movimientos del pensamiento contemporneo;
estudio de la propia cultura en relacin con la misin;
educacin y creacin artsticas y manuales;
iniciacin en los medios de comunicacin social y en la informtica.

300. Elementos bblicos teolgicos
antropologa bblica;
teologa de la Encarnacin y de la Redencin;
Hechos de los Apstoles y otros libros del Antiguo y Nuevo Testamento;
doctrina social de la Iglesia;
historia de la Iglesia y de la evangelizacin en el mundo y en la propia nacin.
catequesis;
documentos pontificios y episcopales sobre la evangelizacin, la escuela, la

educacin y la catequesis.
301. Elementos de la vida religiosa
fundamentos bblicos y antropolgicos de la misin;
dimensin apostlica de los votos;
historia de la vida religiosa apostlica.

302. Elementos maristas
historia del Instituto desde la perspectiva de la misin: escuela, modo de

evangelizar, catequesis mariana, Antiguos Alumnos y Movimiento Champagnat de la
Familia Marista;
Constituciones y Estatutos: formacin, vida apostlica, comunidad y

espiritualidad mariana y apostlica (C 7 y 81 a 84);
elementos bsicos de la pedagoga marista dentro de nuestro patrimonio: Gua

del Maestro, circulares y documentos capitulares.
Continuacin de la formacin marista integral
303. Ser conveniente hacer referencia al captulo 1 de la Gua sobre la formacin integral (cf
nmeros 13 a 34) para mejor situar los valores* que vamos a subrayar en la etapa del post-
noviciado. Queremos advertir que los nmeros 296 a 302 tienen aplicacin especial, pero no
exclusiva, en la primera etapa, mientras que los nmeros 304 a 306 tienen validez para las
dos.
A) Valores que se deben interiorizar en la primera etapa
304. Profundizacin en el seguimiento de Cristo y en la unin con Dios a travs de la

experiencia de los votos y del carisma marista (cf PC 2e);
superacin de s mismo y culminacin del proyecto de la creacin, por medio

del trabajo intelectual y manual;
utilizacin solidaria de los recursos tcnicos en nuestra misin;
crecimiento en la autonoma y la responsabilidad, como condicin para una

participacin cada vez ms amplia en la vida comunitaria y apostlica;
desarrollo de la conciencia crtica, en primer lugar con relacin a uno mismo;
equilibrio entre activismo y pasividad;
canalizacin de las energas afectivas, para ponerlas al servicio de la amistad

(C 24) y del anuncio de Jesucristo;
desarrollo de las aptitudes personales (C 32) y de las dotes artsticas, para el

mutuo enriquecimiento comunitario;
crecimiento en un espritu de dilogo y de sinceridad, hasta lograr unas

relaciones comunitarias equilibradas;
desarrollo de aptitudes y de tcnicas para la animacin apostlica;
comprensin del carcter internacional del Instituto y apertura a una

colaboracin fuera del propio pas;
crecimiento en la solidaridad con los ms abandonados.

B) Valores que se deben interiorizar en la segunda etapa
305. Fidelidad a los valores* adquiridos anteriormente, aunque suponga lucha;
crecimiento en el autodominio y en la capacidad de renuncia con un esfuerzo

sostenido de formacin permanente;
apertura al cambio, al futuro, contando con la fuerza interior del Espritu

Santo, para entrar en situaciones nuevas y correr riesgos;
desarrollo del sentido de iglesia local (parroquia, dicesis);
anuncio de Jesucristo por la educacin de la fe, la promocin de la persona*,

de la justicia y de la reconciliacin..., aplicando la pedagoga marista: valor de la
presencia y el ejemplo, del espritu de familia, de la oracin por los alumnos, de la
disciplina aceptada;
capacidad para vivir en una comunidad donde existen mentalidades y edades

diferentes y para saber serle til con sus propios dones en la dura realidad de cada da;
apertura a la colaboracin con los seglares en el trabajo apostlico;
sentido de la pertenencia y de la corresponsabilidad a nivel provincial y de

todo el Instituto.
306. La doble enumeracin anterior no debe hacer olvidar que los valores no estn aislados,
sino que forman parte de una experiencia fundamental: el amor de Jess y de Mara, el amor a
los jvenes y a los ms desatendidos y el entusiasmo por inspirarse incesantemente en el
Fundador (C 2).
ESTRATEGIA
307. Lo esencial de la estrategia consiste en sealar debidamente las dos etapas del
postnoviciado, tal como vienen indicadas en las Constituciones (C 103.1), incluso cuando
las circunstancias obliguen a obrar de otro modo para alcanzar el objetivo de cada etapa (C
103.3 y 113.4). Ofrecemos algunas precisiones ms para asegurar el buen desarrollo de cada
etapa.
Una comunidad estructurada (C 103.1)
A) Su duracin
308. Tiene una duracin mnima de tres aos. De esta forma se responde a la exigencia de la
Iglesia que pide al menos ese tiempo (cf OF 60).
B) Estructuracin de la comunidad de formacin
309. Omitimos aqu lo relativo al emplazamiento de la casa, ya que este punto es objeto de la
primera aplicacin prctica (cf n 348). En la casa y la comunidad todo ha de organizarse en
funcin de la formacin de los Hermanos jvenes: es una prioridad.
310. En primer lugar, se debe hacer una buena eleccin del Responsable y de su equipo de
formadores. En segundo lugar, se debe cuidar la organizacin interna de la comunidad: el
ritmo de trabajo, de la oracin y de las entrevistas; las comidas, los trabajos domsticos, los
medios de locomocin, de cultura y de informacin, las relaciones y actividades externas, el
ocio, etc.
C) Colaboracin interprovincial
311. Es de desear, dadas las exigencias de la formacin, que se organicen, donde sea posible,
centros interprovinciales para el postnoviciado. De ordinario, tal colaboracin presenta ms
ventajas que inconvenientes, si se la prepara cuidadosamente y se la concreta en un acuerdo
con clusulas claras (cf nmeros 253 a 255).
D) Eleccin de los centros de estudios
312. A veces, las Provincias tienen que recurrir a centros no maristas: escuelas normales,
facultades de teologa o seminarios, institutos de catequesis y de pastoral, universidades y
otros centros especializados. La eleccin depende de la calidad de la enseanza que se
imparte en dichos Centros y de su utilidad para la formacin profesional y apostlica de los
Hermanos jvenes. Depende, en particular, de las dotes personales de esos Hermanos y de las
opciones apostlicas de la Provincia, habida cuenta de las llamadas de la Iglesia local y de las
necesidades de los jvenes (C 103; cf n 349).
E) Criterios para el programa de estudios
313. Teniendo en cuenta las exigencias de su propia situacin y las del pas o pases en que
est establecida, cada provincia debe hacer todo lo posible por organizar un programa de estudios religiosos y/o teolgicos (cf nmeros 298 a 302) vlido para asegurar la calidad de la
formacin del Hermano joven en cuanto apstol marista (C 104).
Una comunidad apostlica

A) Criterios para la eleccin de la comunidad
314. Para la segunda etapa del postnoviciado, el Hermano Provincial o Superior de Distrito
debe elegir una comunidad apropiada (C 105). Quiere ello decir que el criterio de eleccin
no es en primer trmino dar un empleo al Hermano joven, sino encontrar una comunidad en la
que pueda proseguir la formacin iniciada en la etapa anterior, de manera sistemtica y equilibrada (C 103).
315. Esta comunidad es de las que vienen mencionadas en el n 99 y tiene estas caractersticas:
es una comunidad comprometida en una obra o misin marista;
est compuesta de Hermanos que se empean en vivir un autntico proyecto

comunitario marista;
este proyecto tiene en cuenta la presencia de uno o varios Hermanos profesos

temporales, en situacin de formacin inicial. Tal situacin pide a la comunidad no
cargar de trabajo a estos Hermanos;
aun cuando un Hermano distinto del Superior local acompae al Hermano

joven, todos los Hermanos de la comunidad deben sentirse responsables de su
formacin (C 105.1).
B) Antes de la profesin perpetua (C 103.1)
316. En el ltimo ao de profesin* temporal, el Hermano joven es admitido a la profesin
perpetua por parte de los Superiores del Instituto, despus de haber reconocido su capacidad
para entregar toda su vida a Dios, en el seno de una comunidad apostlica marista (C 95).
317. El Hermano se prepara para esta importante decisin con una seria evaluacin. En este
momento, debiera haber alcanzado, en su vida marista, un nivel de identificacin* y de
unificacin* (Vase LXICO: Vida unificada) suficiente para comprometerse de una manera
realista y definitiva.
318. Para alcanzar este objetivo, la duracin normal de la profesin temporal debiera ser de
seis aos.
La profesin perpetua
A) Tiempo de preparacin inmediata
319. Antes de la profesin perpetua, se dedicar tiempo suficiente para una preparacin
espiritual ms intensa (C 105.2). El plan provincial de formacin sealar los medios y el
tiempo de esta preparacin espiritual. Dicha preparacin supone ms oracin, ms lectura,
ms reflexin personal y en grupo y tambin un perodo prolongado de retiro. Ordinariamente, se trata de un
retiro de treinta das, dentro del espritu de los Ejercicios de san Ignacio, o un mes de retiro.
Para ello, el Hermano quedar libre de sus tareas apostlicas ordinarias.
B) La solicitud de admisin
320. Al trmino de esa preparacin, el Hermano joven cuya vida as unificada, le permitir
realizar ms profundamente el ideal de la consagracin religiosa (C 104), puede hacer su
solicitud de admisin, escrita y motivada, al Hermano Provincial (C 113.1).
321. El Instituto, es decir, los Hermanos que conocen al joven, especialmente los de su
comunidad, dan un informe escrito sobre l (C 113.5). Esa comunicacin es un medio de
ejercer nuestra responsabilidad (C 165.1); es, pues, de gran importancia.
C) La admisin y los criterios que la regulan
322. Para ser admitido a la profesin perpetua, el Hermano debe dar signos claros de una
autntica llamada de Dios y de una sincera voluntad de responder a ella, segn los criterios de
la Gua de Formacin.
323. Para ayudar a los responsables de la admisin, los Estatutos sealan las condiciones de
validez de la profesin* (C 113.2 y 113.3), a las que se ha de aadir la del 113.4, referente a
los dos aos de vida apostlica.
324. Puede serles til servirse de los criterios de discernimiento que la Gua menciona para
las etapas de la pastoral vocacional, del prenoviciado y del noviciado (cf nmeros 105 a 107,
176 y 245 a 248). Teniendo en cuenta que el candidato* debe haber alcanzado un nivel ms
alto de crecimiento, resumimos aqu los criterios especficos de la admisin a la profesin
perpetua:
el Hermano ha logrado unificar personalmente su vida de consagrado y

apstol marista;
ha asimilado los valores* de la vida religiosa;
ha adquirido capacitacin para las tareas apostlicas;
demuestra con su estilo de vida que acepta las Constituciones y los

Estatutos;
su vida es manifestacin de nuestra espiritualidad mariana y apostlica;
su fidelidad a los votos permite esperar un compromiso hasta la muerte.

D) Celebracin de la profesin
325. La profesin perpetua tiene un valor de testimonio y de evangelizacin. Por eso,
conviene celebrarla en el ambiente ms apropiado: la Iglesia local, la familia del Hermano, su
grupo social. Dado el carcter definitivo de este compromiso, es muy conveniente conseguir
un clima festivo y solemne en dicha celebracin.
MEDIOS
326. No reiteramos, entre los medios, el de los estudios, suficientemente expuesto en la
primera etapa. Nos limitamos a tres medios que, con aplicaciones distintas, valen para todo el
perodo del postnoviciado. Son: el acompaamiento, la renovacin y la insercin apostlica.
El acompaamiento
A) Discernimiento personal
327. Durante el postnoviciado, el acompaamiento* ayuda al Hermano joven a mantener e
intensificar el hbito del discernimiento* personal adquirido en el noviciado. En resumidas
cuentas, es una manera de asimilar lo anteriormente adquirido, al mismo tiempo que se abre a
otras realidades. Es un ejercicio de humildad y realismo que le hace an ms consciente de
sus dones, de sus debilidades, y sobre todo de las llamadas de Dios en el entramado de su vida
cotidiana.
B) Unificacin de la propia vida

328. Sin embargo, aun continuando con el trabajo del noviciado, el acompaamiento se
realiza ms en la accin y por la accin. Introduce un mtodo especfico, que se basa en unir
experiencia y evaluacin, actividad y reflexin. Viene a ser reflexin disciplinada y profunda
sobre la actividad y la experiencia. Su funcin es la de permitir la unificacin, en torno al
ncleo central de la consagracin religiosa, de todo lo vivido durante las dos etapas del
postnoviciado. Como en el noviciado, el acompaamiento es a la vez personal y comunitario
(cf n 40). Conviene recordar una vez ms la importancia del proyecto comunitario, de la
evaluacin, del aviso fraterno en relacin con el acompaamiento comunitario.
C) Proyecto personal
329. Durante la segunda etapa, el acompaamiento sigue siendo indispensable (C 105). El
Hermano joven se mostrar ms activo en la bsqueda de la mediacin del Superior. ste, a
partir de ahora, no tendr que tomar cada vez la iniciativa de la entrevista (C 52.1 y 152.1).
330. Aqu es donde interviene, sobre todo, lo que podra llamarse proyecto personal*.
Consiste en prever y organizar cierto nmero de elementos, entre los que citamos:
el empleo del tiempo;
la oracin personal;
la frecuencia de las entrevistas con el Director espiritual;
las relaciones comunitarias, fijndose en su carcter, el empleo de los talentos

y la participacin;
la cultura personal, la prosecucin de lo comenzado en la etapa anterior (cf

nmeros 299 a 302);
el llevar un diario espiritual;
la higiene y el cuidado de la salud.

331. Conforme se va acercando la profesin perpetua, es importante que al Hermano joven se
le aconseje busque un director
espiritual, si no lo tiene ya. Tal decisin ser tanto ms eficaz para su desarrollo integral en la
medida que haya sido tomada de acuerdo con su acompaante.
La renovacin*
A) Unificacin y crecimiento
332. Determinados estudios deben favorecer esta revitalizacin espiritual en la primera etapa.
La oracin personal y comunitaria constituyen sobre todo un medio esencial de unificacin y
crecimiento en la apertura a Dios, en la relacin de amor con Jess y Mara.
333. Esta etapa debiera ser una escuela de oracin apostlica bajo formas variadas: litrgicas,
bblicas, marianas, de contemplacin, compartidas... para aprender a ver con mirada de fe la
vida, las personas y los acontecimientos (C 71). Al mismo tiempo, debera fortalecer algunos
elementos de renovacin de la tradicin marista: la revisin de la jornada, la lectura espiritual,
el estudio religioso, la entrevista con el Superior, el ejercicio de la presencia de Dios, el
rosario...
B) Complementos de crecimiento
334. En la segunda etapa, la oracin personal y comunitaria conserva toda su importancia.

Habr tambin tiempos fuertes de encuentros y de retiro, sesiones ocasionales, convivencias
con los Hermanos de la Provincia e incluso, con religiosos de otros Institutos. Si el grupo es
mixto, puede ser una ocasin para desarrollar sanamente la vida afectiva, en ambiente
comunitario.
La insercin apostlica
335. Durante todo el postnoviciado, la insercin apostlica es un medio privilegiado de
formacin.
A) Experiencias apostlicas
336. En la primera etapa, se trata de proporcionar experiencias diversas y realistas de
apostolado, de acuerdo con las capacidades de cada uno: catequesis, movimientos juveniles,
grupos de oracin, compromiso con los ms desatendidos, campamentos o salidas en vacaciones... Pero, sobre todo, para mantener la coherencia con la finalidad del postnoviciado, es
primordial que tales experiencias apostlicas se preparen, se evalen y acompaen cuidadosamente. Observadas esas premisas, las experiencias pueden llegar a ser para el Hermano joven
un fecundo medio de crecimiento e integracin apostlica, a la vez que robustecen
notablemente su disponibilidad de apstol en el futuro y son fuente de enriquecimiento y
dinamismo para toda su Provincia.
B) Comunidad de vida
337. En la segunda etapa, se deben prever tareas apostlicas adecuadas, normalmente fuera
de las casas de formacin. La comunidad que acoge al Hermano debe ser consciente de su
responsabilidad. El Hermano participa plenamente de la vida y la misin de esta
comunidad (C 105) y aporta la riqueza de su espritu y corazn, especialmente su entusiasmo y deseo de autenticidad. Acogido y animado, encuentra en la vida comunitaria un
ambiente favorable para consolidar su vocacin (C 53).
ARTFICES
El Hermano joven, los formadores y la comunidad
338. Manteniendo el papel insustituible del Espritu Santo, de Mara y de Marcelino
Champagnat, nos centramos ahora en el Hermano joven, los formadores y sus colaboradores y
la comunidad.
A) El Hermano joven
339. Para sacar provecho del postnoviciado, singularmente de la
primera etapa, el joven profeso ha de ser capaz de armonizar los estudios y actividades
apostlicas con la vida de oracin y de comunidad. Su vida, as unificada, le permitir
realizar ms profundamente el ideal de la consagracin religiosa (C 104). Esas pocas lneas
de las Constituciones son clarificadoras en lo referente a la responsabilidad del Hermano
joven. Debe hacer frente a muchos dilemas prcticos: la contemplacin y la accin, la
iniciativa y la espera paciente, el trabajo y el ocio, el uso de la palabra y el silencio, la aceptacin y la crtica, la necesidad de prepararse y el ansia por comprometerse...
340. En la segunda etapa sobre todo, habr de tomar iniciativas y correr riesgos, aceptando
despus los xitos y los fracasos que de ello se deriven. Para crecer con solidez en la espiritualidad apostlica y mariana, se hace necesario establecer una cierta continuidad con las
iniciativas y experiencias de la etapa anterior.
B) Los formadores y sus colaboradores
341. Se trata, en primer lugar, del responsable o de los responsables de las dos etapas del
postnoviciado. Para cumplir debidamente su cometido y su funcin, segn piden las Constituciones (C 107), es necesario que hayan asimilado a fondo el fin, el contenido y los medios del
conjunto del perodo y de cada etapa. Sobre todo hacia el fin de la segunda etapa, el buen
conocimiento de los directores espirituales de la regin facilitar al Hermano joven una
eleccin ms juiciosa.
342. En el acompaamiento* de los Hermanos jvenes, el formador o el acompaante pueden
recibir ayuda de un consejero-psiclogo, dentro de las condiciones consignadas en esta Gua
(cf n 50).
343. Hay otros acompaantes ocasionales que, de comn acuerdo con el principal, pueden
tambin intervenir en el lugar de residencia, en las comunidades de iniciacin apostlica y en
las experiencias y cursos en los que el Hermano joven participa.
C) La comunidad
344. En el n 315 ya hemos hablado del papel de la comunidad de acogida para la segunda
etapa. Insistiremos ahora un poco ms en la comunidad de formacin de la primera etapa.
345. Es de gran importancia que el Responsable de la formacin y los otros formadores
trabajen en equipo y segn un programa en armona con el plan provincial.
346. Todos los dems Hermanos de la comunidad, que no forman parte del equipo de
formacin, contribuyen tambin activamente a la tarea de la formacin, por la calidad de su
presencia y de su servicio. Por lo dems, este ltimo grupo tiene necesidades especficas que
no deben desatenderse. Parece, pues, normal que goce de cierta autonoma.
347. Merece atencin especial un ltimo punto: las relaciones de la casa de formacin con los
dems Hermanos de la Provincia, o de las Provincias si se trata de un centro interprovincial.
Mediante contactos directos y comunicaciones escritas se crean lazos para un mejor conocimiento, comprensin, amistad, colaboracin e intercambio, desarrollando as el sentido de
pertenencia a la Provincia y al Instituto. Con ello crece y se desarrolla una conciencia provincial y una mayor apertura a las necesidades apostlicas.
El plan provincial
348. Dada la finalidad de la primera etapa del postnoviciado, la casa de formacin debera
estar situada en un lugar que:
facilitara el acceso a centros de estudios para las disciplinas que no se

imparten en la propia casa;

favoreciera el compromiso con los ms desatendidos y las relaciones normales
con el entorno (OF 28);
permitiera una autonoma relativa entre los dos grupos de la comunidad (cf n
346).
349. Hay que garantizar la unidad de la formacin mediante la eleccin de los cursos, las
experiencias y los centros de estudios de alta calidad. Cuando la enseanza impartida se
oponga categricamente a la orientacin marista, habr que prescindir de ella o rectificarla
con los recursos convenientes.
350. La formacin marista permanece abierta a todas las posibilidades educativas que mejor
favorezcan la misin del Instituto dentro de las diversas culturas*. Las condiciones de eleccin son stas:
los compromisos actuales y futuros de la Provincia;
el enriquecimiento del carisma del Instituto,
las exigencias civiles y eclesisticas en cuanto a la obtencin de ttulos

profesionales;
el valor de las enseanzas para el desarrollo personal;
las necesidades, capacidades y preferencias del Hermano.

351. Hay que dar con un justo equilibrio entre los elementos de la formacin, para desarrollar
la inteligencia, la afectividad y la experiencia, con el fin de que el Hermano pueda crecer ms
armnicamente en su personalidad de apstol (cf OF 65).
352. Los profesos perpetuos de la comunidad de formacin han de ser cuidadosamente
seleccionados por el Hermano Provincial o los Hermanos Provinciales interesados y sus
Consejos. La comunidad podr as elaborar un proyecto de vida adecuado a su finalidad y
evaluarlo peridicamente.
353. El Hermano Provincial o el Superior de Distrito pondr empeo en preparar
comunidades apropiadas (C 105) para recibir a los Hermanos jvenes despus de la
primera etapa del postnoviciado.
354. En algunas regiones, conviene establecer casas interprovinciales para el postnoviciado,
con el fin de que el grupo de Hermanos jvenes sea suficientemente numeroso y de que se
asegure una formacin de mayor calidad. En tal caso, se impone que las clusulas del acuerdo
entre las provincias interesadas se enuncien con claridad y precisin.
355. En esta etapa es tambin conveniente que se aprenda o perfeccione un idioma extranjero
con miras a favorecer la comunicacin entre los Hermanos del Instituto.
356. Dentro de lo posible, hay ventaja en que los Hermanos aprendan el francs para poder
consultar las fuentes del Instituto en la lengua original.
6
LA FORMACIN PERMANENTE
Marcelino Champagnat se preocupaba

del perfeccionamiento de los primeros Hermanos.
Igualmente los Superiores mayores
proporcionarn a cada uno lo medios
para continuar o actualizar
su formacin espiritual, doctrinal y profesional
(C 109).
Como bautizados, nos esforzamos
en llegar a ser adultos a la medida de Cristo.
De ah la necesidad de una formacin permanente
que se prolongue toda la vida
y abarque todas sus dimensiones.
Tenemos el grave deber de continuar la formacin
para responder a las llamadas de Dios,
siempre nuevas,
y vivir ms fielmente nuestra vocacin
en compaa de los Hermanos.
Para ello, utilizamos los medios ordinarios
puestos a nuestra disposicin.
Por un lado, el estudio personal,
la oracin perseverante,
y la revisin de vida a la luz del evangelio
y de la experiencia adquirida.
Y por otro, el dilogo con los Superiores,
el acompaamiento espiritual
y el enriquecimiento mutuo
de la convivencia comunitaria
(C 110)
La formacin permanente
357. De ah la necesidad de una formacin permanente que se prolongue toda la vida y
abarque todas sus dimensiones. Tenemos el grave deber de continuar la formacin para
responder a las llamadas de Dios, siempre nuevas, y vivir ms fielmente nuestra vocacin en
compaa de los Hermanos (C 110).
FINALIDAD
Doble finalidad
358. La formacin inicial concluye con la profesin perpetua. Comienza entonces la
formacin permanente que dura toda la vida. Se sita, a la vez, en un contexto histrico y
personal. Por un lado, el perodo de cambios rpidos en el que nos toca vivir, exige apertura
de espritu y de corazn y una puesta al da renovada sin cesar. Por otra parte, toda persona es
un ser en devenir, inacabado; por eso, el bautizado o la persona consagrada se esfuerza por
llegar a ser adulto a la medida de Cristo Jess (C 110). Dentro de tal contexto, la
formacin permanente presenta doble finalidad: desarrollo de la persona* y la construccin
del Reino de Dios. La primera va ordenada a la segunda.
A) El desarrollo de la persona
359. Para lograrlo se deber continuar y actualizar la formacin espiritual, doctrinal y
profesional (C 109).
360. Consiste en hacer fructificar sus cualidades humanas, sus dones espirituales, sus
aptitudes profesionales. Ms profundamente, favorece el xito de las diversas etapas de la
vida. Cada una tiene sus caractersticas y su finalidad propia. Cada una entraa crisis que
resolver, umbrales que salvar, responsabilidades que asumir y
riquezas que compartir. Habr momentos de regresin, de cada. Pero, al pasar de una etapa a
la siguiente, hay que garantizar la continuidad, la maduracin a la vez humana y espiritual y
la integracin* equilibrada de nuestra vida de consagrados para una misin.
361. No hay desarrollo personal sin determinar unos proyectos y unos programas. Se
necesita un programa que tienda no solamente a la formacin de la inteligencia, sino de toda
la persona, principalmente en su misin espiritual, para que todo religioso pueda vivir en
plenitud su propia consagracin a Dios, en la misin especfica que la Iglesia le ha confiado (OF 66). En consecuencia, la formacin permanente no puede reducirse a una renovacin
de conocimientos y mtodos.
362. Es, fundamentalmente, una conversin del corazn que ha de recomenzarse siempre
(C 166). De esa forma, al igual que Mara y Marcelino Champagnat, llegaremos a ser ms
dciles a la inspiracin interior del Espritu, destinada a durar y madurar cada vez ms y estar
disponibles para ella. Realizamos mejor la obra de Dios, si ofrecemos menos resistencia a su
accin. Esta dinmica de la conversin continua ayuda a cada Hermano a crecer en su
capacidad de escucha en una sociedad que vive en situacin de permanente cambio.
363. Normalmente, el crecimiento personal va a la par con una integracin marista en el
Instituto cada vez ms completa. Y se produce as un enriquecimiento recproco: el del
Hermano que se integra mejor en el Instituto, y el de ste que sabe acoger la gracia de cada
Hermano.
B) La construccin del Reino de Dios
364. El objetivo final del crecimiento personal es el mejor cumplimiento de nuestra misin:
hacer conocer y amar a Jesucristo (C 2). Desde la misin, procuramos responder a las
llamadas de Dios, siempre nuevas, y vivir ms fielmente nuestra vocacin en compaa de los
Hermanos (C 110), desarrollando la apertura y la sensibilidad a los signos de los tiempos, a
las llamadas de la Iglesia y a las necesidades de la juventud (C 168).
365. De esa forma, a travs del crecimiento personal, se alcanzar tambin una meta
congregacional y eclesial: la construccin del Reino de Dios. La comunidad local y la Provincia sern ms apostlicas, ms tiles para los jvenes, la sociedad y la Iglesia.
Desarrollarn toda la riqueza del carisma marista. Para expresarlo en otros trminos, lo que
nos jugamos, con la formacin permanente, es la vitalidad entera del Instituto (C 163 y 164).
CONTENIDO
Cuatro ncleos fundamentales
366. Podemos agrupar los contenidos en torno a cuatro ncleos fundamentales: el

antropolgico*, el bblico y teolgico, el marista, y el pastoral.
A) Ncleo antropolgico (cf Cap 1)
367. Se trata del crecimiento armnico de la persona* que sabe fusionar ntimamente las
riquezas del pensamiento, de la afectividad y de la experiencia. En el postnoviciado, se
insisti ya mucho en la pedagoga de la unificacin. Necesitamos continuar y crecer. De ese
modo, en contacto con la naturaleza, con los otros, consigo mismo y con Dios, se adquiere, y
no ciertamente sin esfuerzo, la sabidura y el sentido prctico de la vida.
368. Uno solo no crece, ni siquiera el adulto. Se necesita siempre el acompaamiento* (C 73),
para ser ms objetivo consigo mismo y sobre todo para ser ms fiel a Dios y poder dar frutos.
369. Llevados por la inmediatez y el utilitarismo, podemos dejar sin cultivar nuestros talentos
y dones y olvidarnos del sentido de la belleza, de la limpieza, de la urbanidad y arte. Higiene
y ritmo de vida, organizacin del tiempo, ascesis: todo ello es necesario, pero debe seguir la
evolucin personal y adaptarse a la edad y a las actividades.
370. xitos y grandes alegras, a la vez que conflictos y accidentes, jalonan el camino de la
vida: pruebas fsicas y psquicas, enfermedades, lutos y fracasos. Son otras tantas llamadas a
morir, para vivir. Aceptamos la muerte corporal viviendo el abandono en Dios en los acontecimientos de cada da (C 44; cf OF 70).
B) Ncleo bblico y teolgico
371. No se trata de un estudio teolgico especializado, sino de un continuo profundizar en
ciertos temas de mayor importancia: la fe y los designios de Dios, la alianza creadora y el
sentido del pecado, la Iglesia y los Sacramentos, la Mariologa, la comunin de los santos, el
sentido de la sexualidad y su integracin* en el amor, el valor del trabajo, de la fecundidad
apostlica, del sufrimiento y de la muerte...
372. Un modo globalizador de captar mejor todas esas realidades humanas y teolgicas es el
ubicarlas en la historia de la salvacin, es decir, en la historia del amor salvfico de Dios a la
humanidad. Por lo tanto, la alianza de Dios con personas concretas (vocaciones bblicas) y
con un pueblo es la realidad histrica ms importante.
373. El conocimiento del proceso de esa alianza desde los acontecimientos de la historia de
Israel hasta la nueva alianza en Jesucristo, as como la expansin de las primeras comunidades cristianas, ayudan a comprender la actualidad de la Iglesia, en la que el Espritu acta
continuamente. Desde el acontecimiento del Reino de Dios (Navidad, Epifana), su
inauguracin (Bautismo de Jess), su proclamacin (mensaje de Jess), y su realizacin en
Jesucristo (misterio pascual), este Reino contina encarnndose en los distintos pueblos y
culturas.
374. El descubrimiento progresivo y apasionado del misterio de Jess conduce al Hermano a
vivir la misin de hacer conocer y amar a Jesucristo (C 2) y a progresar en una actitud de
discernimiento de la accin del Espritu Santo en la construccin del Reino (C 12).
C) Ncleo marista
375. Si el ncleo bblico y teolgico se impregna de la historia de la salvacin, el ncleo

marista tiene sus races en las Constituciones. As pues, las lneas de fuerza de las Constituciones sern los temas principales de este ncleo, a saber:
el carisma* fundacional y nuestra identidad de Hermanos Maristas;
la consagracin y la profesin* de los consejos evanglicos;
la vida comunitaria vivida en el espritu de las pequeas virtudes (C 59);
la espiritualidad mariana y apostlica, en lo concreto de nuestra vida y misin;
nuestra oracin apostlica;
nuestra atencin preferencial a los ms desatendidos:
nuestras experiencias de solidaridad con los pobres;
el conocimiento del Fundador, de nuestros orgenes y de nuestra historia

marista.
376. Poniendo en prctica nuestras Constituciones, con gran libertad interior y docilidad al
Espritu (C 169), afinaremos los rasgos peculiares de nuestro rostro de Hermanitos de Mara,
rostro nico en el pueblo de Dios, y lo haremos atractivo, especialmente para los jvenes a
quienes nos dedicamos (Constituciones y Estatutos, Presentacin, p. 6, H. Charles Howard
S. G.).
D) Ncleo pastoral
377. Comprende todo lo que atae a nuestra misin en la Iglesia, nuestra participacin en la
construccin del Reino de Dios. Cada uno de nosotros manifestar de modo especial algunas
facetas, segn sus cualidades, tareas, funciones y responsabilidades.
378. He aqu las principales de estas facetas:
la Iglesia postconciliar y los problemas que afectan a la sociedad;
los desafos de la evangelizacin, de la inculturacin* y de la doctrina social

de la Iglesia;
la atencin a los signos de los tiempos (C 168) y la accin por la justicia (C

110.2);
el proyecto educativo en la ptica del P. Champagnat (C 87);
el reciclaje catequtico y pedaggico, y el profesional;
la formacin de responsables y animadores;
los movimientos apostlicos, el suscitar y acompaar las vocaciones;
el Movimiento Champagnat de la Familia Marista;
los medios de comunicacin social;
el servicio de la autoridad;
el servicio a los enfermos y a los Hermanos de edad;
la administracin de los bienes del Instituto;
los diversos empleos temporales y tcnicos;
la capacidad de actualizacin en el empleo de los medios tcnicos al servicio

de la accin apostlica.
379. Sea cual fuere nuestro trabajo, debemos comprometernos cada da ms en la accin
comunitaria y con las opciones apostlicas de la Provincia. En consecuencia, todos necesitamos dejarnos educar por el Espritu Santo en la oracin del corazn, en la acogida de la
Palabra, en la docilidad a las llamadas de Dios, en el dilogo fraterno, en una mirada objetiva
y positiva al mundo actual, en particular al mundo de los jvenes. Todos ellos son elementos
del ncleo pastoral, vlidos para todos, si deseamos llegar a ser autnticos obreros del Reino,
a ejemplo del Padre Champagnat (C 171).
ESTRATEGIA
380. Indica las etapas de la vida del Hermano profeso perpetuo y determina el contenido de la
formacin permanente dentro de cada una de ellas. Para realizar concretamente tal cometido,
es necesario prever algunos medios.
Etapa del Hermano joven adulto (hasta los 35 aos, aproximadamente)

A) Caractersticas de este perodo
381. Generalmente, su personalidad presenta algunos aspectos psicolgicos ms

caractersticos:
busca el camino de la realizacin personal, realizacin arraigada en el ideal

religioso que ha descubierto en el noviciado y ha profundizado seriamente en el
postnoviciado;
siente la necesidad de experimentar su propio modo de colaborar en la

construccin del Reino de Dios, como Hermano Marista;
busca modelos de apstoles maristas entre los adultos, sobre todo entre los
Hermanos de 35 a 60 aos que han acertado como religiosos consagrados.
382. Tras los primeros titubeos profesionales y apostlicos ha adquirido mayor desenvoltura.
Frecuentemente, adems del trabajo ordinario, prosigue estudios universitarios o especializados, profanos o religiosos. El campo de sus relaciones tiende a ensancharse. Pueden surgir
entonces ciertos problemas, en el terreno de la identidad, de la sexualidad, de lo afectivo y de
la autoridad (C 46).
B) Contenidos de la formacin
383. Dada la situacin del Hermano en esta etapa, los contenidos deben buscar un refuerzo de
la fidelidad a Cristo y del entusiasmo apostlico. Estos pueden ser algunos medios para
lograrlo:
384. Ncleo antropolgico: El acompaamiento del Superior para animar, interpelar, ayudar a
discernir y seguir el camino personal y, quizs, para proponer un tiempo espiritual fuerte (C
152.1). El ambiente de la comunidad: el ejemplo de los Hermanos, su dinamismo religioso y
apostlico y los contactos individuales.
385. Ncleo bblico y teolgico: Lectura continuada de un Evangelio en actitud orante, por
ejemplo el de Marcos, o siguiendo la liturgia. Estudio de una obra bsica (bblica o teolgica)
sobre el misterio de Cristo.
386. Ncleo marista: Perseverancia en la meditacin diaria (C 71) y descubrimiento del
camino personal, por donde el Espritu Santo le conduce, para vivir en la presencia de Dios.
Lectura de Biografas (Crnicas Maristas II) y de otras biografas ms recientes.
387. Ncleo pastoral: Empeo por asimilar y dominar la pedagoga marista para aplicarla de
modo ms personal y seguro.
Etapa del Hermano de mediana edad (entre los 35 y los 60 aos, aproximadamente)
388. En esta etapa, el Hermano, como otro hombre cualquiera, siente la necesidad vital de
afirmarse. Como religioso marista, el hecho de comprobar el rendimiento de su trabajo por el
Reino de Dios le ayuda a conservar o mejorar el equilibrio psicolgico y a vivir e integrar an
mejor los grandes valores de la consagracin, esencialmente la entrega total a Dios y a los
otros. Por el contrario, el fracaso en la afirmacin de s mismo puede llevarle a una crisis
vocacional, afectiva, profesional, comunitaria e incluso existencial. Semejante crisis puede
provocar una prdida de identidad y empujar al Hermano a la bsqueda de compensaciones
de cualquier gnero: alcoholismo, exageracin en el uso del tabaco, relaciones amorosas,
etc...
389. Adems, aunque haya consolidado su personalidad, un Hermano puede sufrir crisis
afectivas e incluso, an ms profundas como preguntarse por el sentido de cuanto ha hecho
hasta el presente. En esos momentos necesita contar con la ayuda de un acompaante. Con l,
podr el Hermano redescubrir el camino de la humildad, de la pobreza consagrada y del total
abandono en manos de Dios.
390. El voto de estabilidad (C 170) se presenta como un medio de reafirmar su eleccin con
nuevo realismo. Viene a ser una respuesta a la segunda conversin, en el seguimiento de
Cristo y
corresponde al segundo amor en la vida matrimonial, en una edad que puede ser difcil para
algunos.
391. Teniendo en cuenta la duracin de este perodo y la evolucin personal de cada
individuo, para su formacin se pueden prever dos tipos de contenidos diferentes y progresivos.
1. Entre los 35 y los 45 aos
392. En este momento de la vida, permanecen abiertos bastantes caminos. Por ejemplo, el de
la unificacin* interior donde se consolida la opcin de la vida consagrada, sin aorar lo que
se ha dejado, con la voluntad de caminar hacia la donacin plena de uno mismo.
393. A veces, el impulso interior tiende a debelitarse o torcerse, lo que se traduce en una
cierta instalacin, la mediocridad aceptada, un activismo desequilibrado e incluso una doble
vida. Por otra parte, hay nuevas llamadas que debieran invitar a la superacin: las exigencias
profesionales, las necesidades de los jvenes, del Instituto y de la Iglesia. El Hermano puede
ser llamado a ejercer responsabilidades. stas representarn para l una ocasin de
crecimiento humano y religioso si las asume positivamente.
394. En este momento, se impone un alto en la actividad. Lo ms oportuno es la sesin de
renovacin* espiritual marista. Pero, con el fin de que dicha sesin no se reduzca a un simple
parntesis, sin preparacin seria y sin un maana duradero, hay que enmarcarla en un
programa ms amplio que el plan provincial debe precisamente tomar en consideracin. Tambin aqu presentamos algunas orientaciones para la eleccin de los contenidos.
395. Ncleo antropolgico: Ayuda psicolgica y espiritual a quienes se hallan en dificultad a
consecuencia de heridas de la vida, de fracasos en el campo religioso, comunitario, apostlico, de crisis y de compensaciones de las que se hallan prisioneros.
396. Para todos, ms o menos, existe una necesidad de aceptarse a s mismos, lo que supone
la liberacin y cura interior* de miedos, envidias, desaliento, timidez excesiva... pero, sobre
todo, del pecado y de las fuerzas del mal. Para satisfacer esa necesidad de curacin y conver-
sin y hacer or su llamada interior, el Espritu Santo se sirve de algunos medios: acompaamiento personal, ejercicios espirituales dirigidos, escuelas de oracin, etc.
397. Ncleo bblico y teolgico: Actualizacin fundamental: sobre la vocacin (llamada y
respuesta de amor), la fe y la obra de salvacin realizada por Dios (Antiguo Testamento), por
Jesucristo (Nuevo Testamento), por la Iglesia (Sacramentos, liturgia); sobre la alianza y la
consagracin y sobre la integracin* de la sexualidad en la experiencia de vida marista...
398. Ncleo Marista: Vuelta a nuestros orgenes, a nuestra espiritualidad mariana y apostlica
(oracin-accin) segn Marcelino Champagnat. Doctrina y vida marianas: Constituciones,
Documento Mariano, Marialis Cultus, Circular acerca de la Fidelidad (H. Basilio Rueda).
399. Ncleo pastoral: Evaluacin y discernimiento de nuestra misin hoy; doctrina social de
la Iglesia; medios de comunicacin social; promocin y acompaamiento vocacional y preparacin para nuevas tareas y funciones.
2. En torno a los 50 aos.
400. Hacia los 50 aos, la tentacin del cansancio o del aislamiento acecha al Hermano.
Puede abrirse al Espritu o bien encerrarse en el individualismo y el egosmo y contentarse
con lo mnimo para con Dios, con los Hermanos y con los jvenes. Evita ser molestado,
apremiado e interpelado.
401. Se requiere tambin un tiempo de interrupcin de las actividades, aunque slo sea unos
meses para una evaluacin y para recuperar el dinamismo. Si no hay estructuras organizadas
en el plan general del Instituto, corresponde a cada Hermano Provincial dialogar con los
Hermanos para determinar las modalidades ms adecuadas: ejercicios espirituales, alguna otra
forma de retiro,
cursillos... He aqu algunas propuestas en torno a los mismos ncleos:
402. Ncleo antropolgico: Seguir el proceso de cura* interior y de crecimiento, comenzado
anteriormente, buscando una mayor prudencia, gracias a una visin ms personal de todas las
dimensiones del hombre.
403. Ncleo bblico y teolgico: Insistencia en la Buena Noticia del Reino; mensaje de los
libros profticos y sapienciales; vida con Cristo en el Espritu Santo; algunas epstolas de San
Pablo.
404. Ncleo marista: Confrontacin de la experiencia marista con las Constituciones:
comunidad orante y apostlica, vitalidad del Instituto...
405. Ncleo pastoral: Mayor rendimiento en el servicio confiado por el Instituto; apertura
eclesial y apostlica; fomento y afianzamiento de las vocaciones.
Etapa del Hermano mayor (cumplidos los 60 aos)
406. Es fcil caracterizar la situacin en esta etapa:
estado fsico y psquico variables, con disminucin progresiva del tono vital;
mayor libertad en el empleo del tiempo y en la eleccin de actividades;
normalmente, prolongacin de las adquisiciones de la etapa anterior:

predominio de la serenidad o de la insatisfaccin; en el primer caso, el Hermano vive
su consagracin con nueva fecundidad; en el segundo, peligra estancarse en la

amargura y en la crtica a todo y a todos.
407. As pues, el Hermano mayor vive ms bien de lo que ha sembrado anteriormente, en la
etapa decisiva de los 35 a los 60 aos. Es importante en esta edad, que cada Hermano encuentre un
apostolado adecuado que le permita sentirse til e irradiar la alegra y el testimonio de su
entrega.
408. Para los Hermanos que inician la tercera edad, existe ya una estructura en la formacin
marista: la sesin de dos meses. Su contenido es, ms o menos, el siguiente, vlido para toda
la etapa:
409. Ncleo antropolgico: Comprensin de la etapa: lecturas, cursillos para la tercera edad;
ritmo e higiene de vida adecuados: dieta, descanso, ejercicios fsicos, control de excitantes;
empleo del tiempo: no slo para s, tambin y sobre todo para los dems; desarrollo de los
dones personales, artsticos y otros, y de la capacidad de comunicacin.
410. Ncleo bblico y teolgico: Nuevo contacto con algunos elementos bblicos y teolgicos
bsicos: vocacin y fidelidad de Dios, pobres de Yav, salmos, Iglesia y sacramentos, misterio
pascual y sentido del dolor y de la muerte. Insistencia en la vida trinitaria, el amor y la
alabanza. No es ste el momento para saborear el Evangelio y las Epstolas de San Juan y las
obras de los contemplativos?
411. Ncleo marista: Vida de oracin, guiados por el Espritu Santo: oracin del corazn,
presencia de Dios en los achaques; amor e irradiacin del amor de Jess y de Mara, a
ejemplo de Marcelino Champagnat. Participacin en investigaciones sobre nuestros orgenes:
ayudar en la organizacin de los archivos, traducciones, historia de la Provincia...
412. Ncleo pastoral: Apertura de espritu y corazn al mundo de hoy: experiencias compartidas con otros religiosos; testimonio de paz, alegra, confianza... En comunidad: ejemplo para
los ms jvenes; apostolado tpicamente mariano: oracin, presencia, sufrimiento, compasin
por los dems (Hermanos, pobres, ancianos...), Movimiento Champagnat de la Familia
Marista.
Observacin: Establecimiento de ciertas estructuras
413. Para asegurar una formacin permanente progresiva, se necesita un mnimo de
estructuras a dos niveles: el provincial y el regional (cf n 431).
A) A nivel provincial
414. El Hermano Provincial es el primer responsable. Le toca a l, normalmente, asegurar el
acompaamiento de los Hermanos. Necesita, adems, la ayuda de un consejero provincial u
otro Hermano o, preferentemente y si es posible, de una comisin.
415. La comisin tiene un cometido importante: proporcionar informacin regular a los
Hermanos, bibliografa, sobre todo de algunas obras bsicas; ayudar a confeccionar el plan
provincial y programar acciones de formacin en las tres etapas y para los diversos responsables.
B) A nivel regional
416. Con frecuencia, una Provincia sola se ve limitada o desprovista de medios, sobre todo
cuando se trata de cursos de renovacin* para Hermanos: superiores, formadores y
animadores de la pastoral vocacional, para Hermanos mayores, etc. Resulta ventajoso
entonces que se agrupen varias Provincias para organizar cursillos de formacin, con la ayuda
y el estmulo del Consejo General.
MEDIOS
Medios ordinarios y medios ocasionales.
417. Entre los medios de formacin permanente, unos son ordinarios, es decir, utilizados a
diario, semanal o anualmente. Otros son coyunturales, es decir, que dependen de cada etapa y,
ms especialmente, de los momentos estratgicos, cuando hay pasos decisivos que dar.
A) Medios ordinarios
418. Unos comprometen de modo ms directo la responsabilidad de cada Hermano; otros,
incumben ms bien a la responsabilidad de los Superiores.
419. A la responsabilidad personal corresponden de modo ms especial los siguientes:
el proyecto personal*;
el acompaamiento personal y la direccin espiritual que ha de continuarse (C

73);
el equilibrio de vida o dominio de los sentidos y del corazn, en el campo de

las relaciones humanas, de la sexualidad, de la afectividad, de los medios de
comunicacin social y del tiempo libre (C 26.1);
la meditacin diaria (C 71), prolongada a lo largo de la jornada con el ejercicio

de la presencia de Dios, la lectura espiritual, el rosario u otra oracin mariana; la
oracin comunitaria y su animacin (C 70 y 77);
la revisin del da o el examen de conciencia (C 72), que nos prepara para

recibir con frecuencia el sacramento de la reconciliacin, revisin que se hace
tambin a veces en comunidad;
el estudio religioso, para robustecer nuestra fe y alimentar nuestra cultura religiosa. Cada uno tiene el derecho y el deber de dedicarle tiempo suficiente (C 73).
420. A la responsabilidad de los Superiores incumbe principalmente promover algunos
medios en la comunidad:
el proyecto comunitario (C 50.1);
la reunin comunitaria (C 60 y 60.1), que da lugar a exposiciones o

intercambios, especialmente partiendo de textos del Instituto, que permite a los
Hermanos actualizar los medios ms apropiados para cultivar el espritu apostlico
y enriquecerse mutuamente;
la entrevista con cada Hermano (C 52.1) como factor de estmulo y

crecimiento espiritual;
el retiro anual y los das de retiro peridicos (C 73 y 73.2);
la lectura frecuente de las Constituciones y una lectura anual, a ser posible en

comunidad (C 169 y 169.1).
B) Medios ocasionales
421. Son muy diversos y pueden ser:
espirituales, como el voto de estabilidad (C 170), los retiros dirigidos y las

escuelas de oracin;
apostlicos y pastorales: centros teolgicos y catequticos o cursos

interprovinciales;
ms especficos para ciertas funciones: de superior, de formador, de director o

para otros servicios, por ejemplo, cursillos de animacin, de discernimiento comunitario y de entrevista personal;
encuentros regionales o provinciales sobre temas sealados por el Hermano

Provincial y su Consejo;
participacin en los diversos Centros maristas internacionales, en Roma o en

otras partes, bajo los auspicios del Gobierno General.
ARTFICES
A todos nos atae
422. El grave deber (C 110) de la formacin permanente concierne a cada Hermano, a cada
comunidad, a cada Provincia y al Instituto.
A) A nivel personal
423. Cada Hermano sigue siendo el artfice principal de su formacin (C 95) en
colaboracin con el Espritu Santo, maestro y arquitecto de la obra. Esto se realiza con los
medios ordinarios (C 110). Cuando se trata de estudios especializados o perodos
prolongados, la eleccin se hace de acuerdo con la mediacin del Hermano Provincial (C
109.3).
424. Segn este espritu, a cada uno le toca tomar iniciativas, sin esperarlo todo de las
estructuras ni tampoco de los Superiores.
B) A nivel comunitario
425. Cada comunidad, y en primer trmino su Superior, tiene una funcin que desempear
para estimular a los Hermanos en su esfuerzo de crecimiento (C 110.1). La comunidad es el
lugar privilegiado donde se ejerce la corresponsabilidad en la formacin permanente de
cada uno de sus miembros (C 110.1). Diversos son los medios de ejercer la
corresponsabilidad. Podemos citar: el ejemplo, la comunicacin, el dilogo, el aviso fraterno
(C 51), la reunin comunitaria (C 60.1), una biblioteca adecuada (C 152.4), la animacin
de la oracin, a fin de favorecer el crecimiento espiritual de sus miembros (C 77.1), as
como el proyecto comunitario que permite ejercer la corresponsabilidad en la bsqueda de
la voluntad de Dios (C 50.1).
C) A nivel provincial y general
426. De este nivel, sobre todo, ha de venir el estmulo y la organizacin (C 15.2). El
Hermano Provincial con su Consejo, de acuerdo con la Gua de Formacin, determina el
plan y sigue de cerca su realizacin (C 95.1).
427. El plan de formacin especifica las actividades apropiadas a los diversos grupos (C
109.1), segn edades y funciones de los Hermanos: Superiores de comunidad (109.2),
directores, formadores, administradores, etc. El Hermano Provincial ofrece a cada Hermano
perodos de tiempo adecuados para su formacin permanente (C 109.1). Est atento a tres
prioridades: la catequesis, la accin por la justicia y los medios de comunicacin social (C
110.2).
428. De modo general, los Superiores mayores son los primeros responsables de la
formacin (C 106). Corresponde al Hermano Superior General con su Consejo (C 109.7),
organizar Centros
internacionales. El funcionamiento de esos Centros implica, a su vez, la eleccin de
responsables competentes y experimentados.
El Plan de Gobierno General y Provincial
A) A nivel de todo el Instituto
429. Las estructuras actuales de formacin permanente para todo el Instituto deben
mantenerse y mejorarse: Centros de espiritualidad (El Escorial, Manziana, Roma), Colegio
Internacional, Centro de acogida de Nuestra Seora del Hermitage, sesin de dos meses
(Tercera edad), cursos para formadores (Maestros de novicios, Responsables de postulantes...)
y cursos sobre el Patrimonio espiritual marista.
430. Adems de esas estructuras, es importante encontrar a nivel provincial o interprovincial,
los medios adecuados:
para profesos perpetuos de 30 a 35 aos;
para los profesos de 35 a 45 aos;
para Hermanos que llegan al umbral de los 50;
para los Hermanos mayores, con el fin de que sigan siendo apstoles y
poniendo sus dotes al servicio del Instituto y del Reino de Dios.
para Hermanos a quienes se les ha pedido un servicio especfico: Superior de

comunidad (C 109.2), animador de la pastoral...
B) Colaboracin regional o interprovincial
431. Para la formacin permanente de los Hermanos, hay que intensificar la colaboracin
regional o interprovincial, los contactos internacionales entre Hermanos, con la ayuda del
Hermano Superior General y su Consejo (cf nmeros 426 a 428).
C) Centros de renovacin marista
432. Nuestros Centros de espiritualidad o Centros de renovacin espiritual marista, ofrecen
estructuras importantes de formacin permanente para los Hermanos. Para su adecuado
funcionamiento habra que tener en cuenta lo siguiente:
433. Edad: reciben, preferentemente, a Hermanos entre los 35 y los 45 aos.
434. Condiciones: dichos centros no son los ms convenientes para Hermanos muy desequilibrados o que ponen en duda su vocacin. Estos Hermanos necesitan una ayuda ms especializada. Los Hermanos Provinciales han de informar y preparar seriamente a los Hermanos que
envan a esos centros.
435. Su objetivo es ms espiritual que intelectual y es esencialmente marista. Por esa razn, se
ha de insistir en la renovacin de la respuesta interior a la llamada del Espritu Santo, en el
conocimiento del Fundador, de los primeros Hermanos, del Instituto, de la Familia Marista, y
de la vida de comunidad: el compartir, la oracin, los estudios y el trabajo manual.
436. Contenido doctrinal: La renovacin comprende principalmente la oracin, el carisma*
marista y las Constituciones, la Biblia y la espiritualidad mariana, apostlica y misionera.
437. Experiencia espiritual y marista: Es el elemento capital. Adems de los medios ya
mencionados, hay otros ms especficos: el acompaamiento* personal, el retiro dirigido, la
comunicacin espiritual en comunidad, la estancia en Nuestra Seora del Hermitage, la
peregrinacin a Tierra Santa.
438. Coordinacin: Para ayudar a la aplicacin y evaluacin de esas orientaciones y dada la
situacin particular de cada Centro, es necesario que el Consejo General lleve a cabo una
buena coordinacin entre los equipos de los tres Centros (C 109.7).
439. Acompaamiento: Es imprescindible asegurarlo en los Hermanos que han asistido a
sesiones de renovacin espiritual marista.
Razn de ms para que el programa provincial incluya dichas sesiones maristas en un
conjunto ms amplio y continuado, de modo que la renovacin interior ya hecha o iniciada
durante la experiencia, no se debilite al cabo de unos meses o unos aos.
440. El acompaamiento* concierne sobre todo a los participantes, en relacin con ellos
mismos y con su nueva responsabilidad de animadores de la vida marista en sus Provincias.
441. Cursos inter-maristas: De vez en cuando, podran organizarse cursos para los distintos
Institutos maristas, con el fin de fomentar la mutua comprensin y colaboracin.
D) El Colegio Internacional
442. El Colegio Internacional es un centro de formacin que depende del Gobierno General.
Acoge a Hermanos de todas las Provincias del Instituto que siguen cursos regulares en Roma,
con el fin de actualizar su formacin espiritual, doctrinal y profesional (C 109). Entre sus
objetivos est el de ofrecer el ambiente y los medios adecuados para el desarrollo armnico de
la vida religiosa marista y tambin para favorecer el conocimiento y el amor al Instituto.
PREPARACIN DE FORMADORES
MARISTAS
Los Hermanos formadores...
sern hombres de oracin,
experimentados en el discernimiento espiritual
e idneos para formar a los jvenes
en la vida marista.
Los Superiores mayores
les facilitan la preparacin conveniente
y una actualizacin peridica,
para que puedan desempear bien su funcin. (C 108)
Preparacin de formadores maristas

443. La vitalidad de nuestra familia religiosa y la fidelidad a su misin dependen, en gran
parte, de la formacin de sus miembros (C 95). De aqu la importancia del papel de los
formadores, de su preparacin y formacin permanente.
FINALIDAD
Perfil del formador marista
444. La preparacin de los formadores tiene como fin hacer surgir el tipo de formador marista
esbozado en las Constituciones. Los formadores maristas han de ser competentes y poseer
notable madurez humana y espiritual, ser abiertos, capaces de trabajar en equipo y ganarse
la confianza de los jvenes..., sern hombres de oracin, experimentados en el discernimiento
espiritual y preparados para formar a los jvenes en la vida marista (C 107 y 108). En resumen, los formadores maristas tienen que desarrollar o adquirir una triple capacidad.
A) Competencia doctrinal y psicolgica
445. Ante todo son y deben seguir siendo colaboradores y catalizadores de la accin de Dios
en los corazones. Deben poseer por un lado, seguridad doctrinal, especialmente en los aspectos ms especficos suyos: la vida religiosa y su fundamentacin evanglica y marista en la
Iglesia de hoy; y por otra parte, capacidad psicolgica para acompaar a otras personas, en el
momento decisivo de su vida.
B) Destreza humana y espiritual
446. Ms que una ciencia, es un arte para entender a los jvenes, tratar con ellos con
confianza y libertad, y para discernir con ellos las
autnticas llamadas del Espritu Santo y el modo de responder a ellas. Habilidad que entraa
una acertada simbiosis de cualidades humanas y dones espirituales. En definitiva, saber
aprovechar debidamente dichas cualidades, para ponerlas totalmente al servicio de Dios, en
nuestra tarea especfica: la construccin del Cuerpo de Cristo.
C) Experiencia marista comunicativa
447. Competencia y habilidad deben integrarse en una experiencia marista haciendo que esta
experiencia se transparente en todo momento. Efectivamente, de qu serviran las palabras y
las explicaciones sin el testimonio convincente y atractivo?
448. La preparacin de los formadores pretende, pues, que logren asimilar todo lo marista,
que se impregnen de ello y que se promueva una actualizacin de Marcelino Champagnat: su
experiencia de amor a Jess y a Mara, su amor a los nios, a los jvenes, a los ms
desatendidos (C 2). Experiencia tan irradiadora y comunicativa que haga a los formadores
capaces de entusiasmar a los jvenes predisponindoles a la interiorizacin de la vida marista
y su proyeccin en obras apostlicas de acuerdo con el carisma del Instituto.
CONTENIDO
449. Dado el objetivo que se pretende, los contenidos abarcarn: preparacin antropolgica y
espiritual, preparacin doctrinal y preparacin marista.
Preparacin antropolgica y espiritual
450. Para adquirir esa competencia y sana habilidad, la preparacin tiene en cuenta al
formador en s mismo y en su relacin con el formando.
A) Preparacin de la persona del formador
1. Cuatro relaciones fundamentales
451. El formador tiene necesidad de conocerse en sus cuatro relaciones fundamentales y de
lograr mayor madurez humana y espiritual (C 107).
452. La comunin con la naturaleza le permite conocer cul es su capacidad de asombro, de
admiracin, de contemplacin, qu grado de sensibilidad posee frente a todo lo artstico, qu
sentido y qu prctica del trabajo manifiesta.
453. La comunin con los otros le muestra cmo vive su relacin con los dems: en
dependencia, en oposicin y con agresividad o bien con cercana y en libertad.
454. Cmo toma las decisiones? Es decir qu es lo que le mueve de ordinario: lo que le
gusta hacer, lo que los otros esperan de l o lo que cree que es la voluntad del Seor?
Cmo ha integrado su sexualidad en el amor y por el amor?
455. Este es un aspecto esencial: Cmo ama?, con toda su persona: con el corazn en
primer lugar, pero tambin con la cabeza y con una espontaneidad controlada?
456. La comunin consigo mismo: Cmo se ve y se acepta?, es decir, tiene de s mismo una
imagen negativa o positiva?; cules son sus dotes naturales (bondad, sencillez, cordialidad,
etc.) y sus limitaciones?; cmo acepta la totalidad de su persona: cuerpo, inteligencia,
corazn, actividad?; qu trastornos le marcan ms profundamente: heridas del pasado, miedos, timidez, decepciones, compensaciones...? Cul es la nota dominante de su personalidad:
el pensamiento, la intuicin, el sentimiento o la sensacin? Cmo reacciona ante los
obstculos, las dificultades?: se encierra en s mismo, retrocede, pide ayuda, se evade?
457. Una de las preguntas ms importantes para un formador: Cul es su grado de
coherencia entre los valores* anhelados, las necesidades satisfechas y las actitudes que se
manifiestan?
458. La comunin con Dios: Cules son sus aspiraciones, convicciones y certezas humanas
ms profundas? Cul es su visin de Dios?: sigue siendo una visin exterior o es realmente
interior, en lo profundo de su ser?
459. Cuestin importante: En qu etapa se halla actualmente en relacin con Dios, relacin
que constituye su propia historia de salvacin? Qu experiencia tiene del amor de Dios?
Es Dios en su vida solamente importante, o es en verdad el primero y el todo? Cmo se
trasluce todo eso en su modo habitual de orar y en su forma de vivir la unin con Dios?
2. Tres ncleos de la madurez
460. El formador procura tambin armonizar los tres ncleos de la madurez, la del yo, la
afectiva y la espiritual.
461. Madurez del yo: Se alcanza cuando la persona, tras haber descubierto todas sus riquezas, atravesado y superado todas sus zonas de perturbaciones, descansa al fin en el terreno
slido del ser profundo.
462. Tal descubrimiento se da en la admiracin, porque se palpa algo que est dentro de s,
pero que no viene de s mismo. Se alcanza entonces la soledad ms profunda, soledad que ya
no pesa ni infunde miedo. La persona se ha vuelto lcida, serena y confiada, pero humilde y
flexible. Cuando consigue actuar as de forma habitual, entonces ha llegado al nivel de la
madurez del yo.
463. Madurez afectiva: Se alcanza cuando la persona tiene capacidad para dejarse amar y para
amar con ternura. Entonces, cualquier otra persona, sin excepcin, es digna de ser amada. El
amor se adelanta
y slo busca el bien del otro. Tal madurez afectiva desemboca, con la gracia de Dios, en la
caridad: la de las bienaventuranzas, la del sermn de la montaa (Mt 5 a 7) y del himno a la
caridad (1Co 13).
464. Madurez espiritual: Se consigue cuando la persona vive, con relacin a Dios una actitud
de fidelidad, disponibilidad y docilidad, en el abandono del ser profundo. Progresivamente
esta docilidad alcanza a todo. Cada vez ms tambin, los distintos sectores de la persona*
dejan de oponer resistencias a las mociones del Espritu Santo.
Es, en suma, la clase de madurez equilibrada hacia la que debe tender, sin tensin excesiva,
toda persona, todo Hermano y, con mayor razn, todo formador.
B) Preparacin en relacin con los formandos
465. La preparacin antropolgica y espiritual no concierne solamente al formador en s
mismo, sino tambin al formador en su relacin con el formando. Por lo tanto sera necesario
tener como referencia algunos aspectos psicolgicos y espirituales:
1. Aspectos psicolgicos
466. El trabajo de anlisis sobre s mismo, realizado por el formador en la dimensin psicolgica, le ser til para el conocimiento y asesoramiento del joven formando, sobre todo en lo
relativo a la afectividad y conocimiento del yo.
467. Prestar atencin a las etapas de la evolucin de la persona, profundizando ms en
aquella en la que se hallan los formandos que le sern confiados.
468. El familiarizarse con algunos mtodos de investigacin psicolgica le ayudar en su trato
con los formandos y en su colaboracin con un asesor psiclogo; por ejemplo, en la aplicacin de ciertos tests de personalidad y de otros mtodos de anlisis conformes con una sana
antropologa* de la vocacin cristiana.
2. Aspectos espirituales
469. En el campo espiritual, el formador adquirir competencia y habilidad para la iniciacin,
el discernimiento y la animacin.
470. La iniciacin* se refiere principalmente a la relacin con Dios, es decir, a la vida de fe, a
la oracin y a la conversin. Necesita conocer las etapas de la vida espiritual, muy especialmente las de los principiantes y de quienes estn ya en camino. En relacin con estas etapas,
tendr que aprender cmo se inicia a uno en la meditacin, en la oracin litrgica y
comunitaria, y tambin cmo se inicia en los ritos de transicin, cuando se trata de entrar
en una vida nueva, por ejemplo, inspirndose en ritos litrgicos.
471. El discernimiento* es a la vez espiritual y vocacional. El espiritual se refiere ante todo a
la vida en el Espritu Santo. Por ello, el formador debe conocer:
la pedagoga de Dios en la Biblia;
los dones del Espritu Santo (1Co 12, 11);
los signos de la accin de Dios (Ga 5, 22-23);
los indicios del espritu del mal: incitacin a la tristeza, al miedo, a la duda y al
desnimo.
472. El discernimiento vocacional concierne a los criterios de vocacin. Ver los captulos de
la Gua sobre la pastoral vocacional y la formacin inicial (cf nmeros 103, 104, 176, 241 y
324).
473. La animacin tambin atae a la comunidad. Cmo crear relaciones interpersonales en
un ambiente de libertad, espontaneidad, respeto, ayuda mutua y responsabilidad?
Preparacin doctrinal
474. El contenido de esta preparacin ser un conocimiento de la vida religiosa que tiene sus
races principalmente en la historia de la salvacin, la historia de la Iglesia, en la evolucin de
la vida religiosa, en los Padres de la Iglesia y del desierto, en los concilios y en los signos de
los tiempos*.
A) La historia de la salvacin
475. Para un formador, es fundamental conocer los principales elementos de la revelacin y
profundizar en algunos de sus aspectos:
La alianza: Alianza creadora, alianza con Abrahn y sus descendientes, con

Moiss y el pueblo de Israel, con los jueces y con David; alianza en la poca de los
reyes, durante y despus del exilio, y la nueva alianza en Jesucristo.
Los Profetas: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Ams, Oss, Joel, Sofonas, Zacaras
y Miqueas.
Los salmos y los pobres de Yav, los libros sapienciales.

El misterio de Jesucristo: Encarnacin, infancia en Nazaret, bautismo y
tentaciones, proclamacin del Reino (parbolas, curaciones, bienaventuranzas),
misterio pascual...
La persona y la misin de Mara: el fat y el advenimiento del Reino, Can y

la proclamacin del Reino (la escucha de la palabra), la Madre de Jess en el
Calvario, orando en el Cenculo, la Madre de los discpulos de Jess en la Iglesia y la
Madre de la Iglesia;
El nacimiento y expansin de la Iglesia: (Hechos de los Apstoles, Epstolas),

la funcin del Espritu, los Sacramentos...
La escatologa: el Apocalipsis, Daniel...
La comunin de los Santos.

B) La Iglesia del Vaticano II
476. A travs de los textos del Concilio y los principales documentos postconciliares.
477. Constituciones:
Dei Verbum, sobre la revelacin,
Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia,
Lumen Gentium, sobre el misterio de la Iglesia,
Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy,

y el Cdigo de Derecho Cannico.
478. Decretos y declaraciones: sobre los obispos y los sacerdotes, sobre los seglares, las
misiones, el ecumenismo, la educacin cristiana y la libertad religiosa.
479. Encclicas y exhortaciones apostlicas:
Ecclesiam Suam, sobre el dilogo;
Evangelii Nuntiandi, sobre la evangelizacin;
Marialis Cultus, sobre el culto mariano en nuestros das;
Populorum Progressio, sobre la justicia social;
Sollicitudo Rei Socialis, en el 25 aniversario de la Populorum Progressio;
Redemptor Hominis y Dives in misericordia, sobre la figura de Cristo;
Catechesi Tradendae, sobre la catequesis;
Redemptoris Mater, sobre Mara y la vida de la Iglesia peregrina;
Dominum et Vivificantem, sobre el Espritu Santo;
Familiaris Consortio, sobre la familia;
Laborem Exercens, con ocasin del 90 aniversario de la Rerum Novarum;
Mulieris Dignitatem, sobre la dignidad y la misin de la mujer;
Christifideles Laici, sobre la vocacin y la misin de los seglares;
Redemptionis Donum, dedicada a los religiosos y religiosas, sobre su consagracin, etc.
480. Snodo de 1985: 20 aos despus del Concilio y otros documentos de la Iglesia universal
y de la Iglesia local.
C) La vida religiosa
481. Los textos del Concilio y del postconcilio:
Lumen Gentium (Captulo VI);
Perfectae Caritatis y Ecclesiae Sanctae, su decreto de aplicacin;
Evangelica Testificatio;
Elementos esenciales de la enseanza de la Iglesia sobre la vida religiosa (CRIS, 1983);
Documentos sobre la formacin, especialmente: Orientaciones sobre la Formacin en los

Institutos religiosos (Roma, 1990) y tambin todo lo referente a la renovacin adaptada de la
vida religiosa, sobre todo en el pas donde se halla el formador.
D) Los signos de los tiempos*
482. Se los podr agrupar en torno a tres series de acontecimientos:
Nuevos retos para la Iglesia: amenaza nuclear y violencia, progreso de las

ciencias biolgicas, mutacin de los valores morales, injusticia y pobreza, secularismo
e indiferencia religiosa, feminismo, ecologa...
La renovacin en el Espritu Santo: movimientos carismticos, nuevas

comunidades, comunidades eclesiales de base, etc.
Sensibilidad por los derechos humanos: El hombre es el primer camino y el

camino obligado de la Iglesia (Juan Pablo II, Redemptor Hominis, 13). La Iglesia es
experta en humanidad (Discurso de Pablo VI en la ONU).
Preparacin marista
483. Esta preparacin ha de cuidarse con el mayor esmero, ya que de ella depende, en gran
parte, la transmisin del patrimonio marista. Podemos concretarla en tres aspectos principales:
visin clara de la identidad marista, descubrimiento de Marcelino Champagnat como modelo
de formador, y una atencin especial a algunos aspectos pastorales, de manera especial al
contacto con los ms necesitados.
A) Visin clara de la identidad marista
484. El acercamiento histrico parte del Fundador y de los primeros Hermanos, en el marco
de su poca, para seguir luego la andadura del Instituto bajo los diferentes gobiernos, centrndose especialmente en los ltimos captulos generales y en la historia marista local. Bueno es
descubrir de qu modo el carisma* original se ha desarrollado, recortado en algunos aspectos,
enriquecido en otros.
485. El acercamiento espiritual se condensa en una asimilacin profunda de las Constituciones y en el conocimiento del conjunto formado por el Derecho Propio y los diversos
documentos del Instituto, como las Circulares, Cuadernos Maristas... Abarca, pues, los
elementos siguientes:
carisma del Fundador y carisma del Instituto;
la vocacin marista, es decir, espiritualidad y espritu marista, modo de vivir la

consagracin, oracin, comunidad...
la misin marista que se ejerce a travs de las tareas, empleos y funciones y

que es comn a todo el Instituto y a todas las comunidades;
la formacin marista;
el gobierno marista, o sea, el servicio de la autoridad.

486. En realidad, se trata del patrimonio espiritual que es el compendio de las intenciones del
Fundador y de las sanas tradiciones (PC 2b) portadoras de espritu, vida y experiencia.
B) Descubrimiento del Padre Champagnat como modelo de formador.
487. Nuestro Fundador, efectivamente, recibi dotes excepcionales de formador. El xito de
su Instituto me parece maravilloso, especialmente al recordar los toscos elementos que hubo
de emplear al principio, y de los que logr hacer, en la mayora de los casos, Hermanos
instruidos y piadosos (Testimonio del abate Claudio Mara TISSOT, Tmoignages sur M.
Champagnat, Proceso diocesano, transcripcin de A. Carazo, Roma, 1991, vol. I, pg. 208).
Cinco rasgos parecen ser los ms caractersticos de Marcelino Champagnat como formador:
488. La experiencia del amor de Jess y de Mara para s mismo y para los dems.
Las Constituciones, ya al comenzar (C 2), ponen de relieve dicha experiencia. Ms adelante,
dicen expresamente: Los formadores para su misin, se inspiran en Mara y de Ella
aprenden a acompaar
a los formandos con amor, perseverancia y discrecin (C 107; cf Cartas n 210).
489. La preocupacin por lo esencial,
que podemos comprobar en tres aspectos:
los criterios de admisin: La grande y, puedo decir, la nica condicin que se

necesita para ingresar en nuestra comunidad, adems de salud robusta, es la buena
voluntad y un sincero deseo de agradar a Dios (Carta al Sr. Labrosse, futuro H. Luis
Mara, Cartas, n 23);
el sentido profundo de la consagracin a Dios, de la oracin, de la liturgia, de

la presencia de Dios y del celo apostlico;
la formacin en la virtud slida: Por eso, en sus enseanzas insista continua

y machaconamente en la humildad, la pobreza, la mortificacin y dems virtudes que
liberan al hombre de s mismo y de los defectos que se ocultan en lo ms profundo del
alma: como el apego a la voluntad propia, la vanidad, la autosuficiencia, la pereza y
todo lo que halaga a la naturaleza (Vida, parte II, cap. XVI, pgina 456).
490. Compromiso personal o ejemplo.
El Hermitage es un paraso, se reza, se trabaja, se ama, se observa silencio y el Padre
Champagnat es siempre el primero en todo, el ms ejemplar de todos: arrastra a todo el
mundo por el amor y la veneracin que se le profesa (Tmoignages, o. c., vol. I, pg. 228,
testimonio del H. Romain, citando a Gabrielle Fayasson). Sus cartas rezuman amor a los
Hermanos, benevolencia, incluso con los ms difciles (cf Cartas n 49).
491. Creacin de un ambiente de familia en la comunidad.
Para este punto basta hacer referencia a las Constituciones:
sobre el espritu de familia y espritu de los orgenes (C 6 y 49);

sobre la presencia de Mara, la Madre, en las comunidades (C 48);
sobre la estrecha comunin con la Provincia y el Instituto (C 107).
492. En sus cartas, el Padre Champagnat se preocupa por mantener lazos de unin entre las
comunidades, dando noticias de unos y otros, mandando rezar por las necesidades del
momento: vocaciones, enfermos, Hermanos que parten para Oceana...
493. La comunidad de formacin, por fidelidad a la tradicin marista, intenta traducir hoy
tambin el espritu de participacin de la primera comunidad marista en la fundacin del
Instituto (cf HMH, 25).
494. El arte de la correccin y del acompaamiento.
Trataba, el Padre Fundador, de insinuarse primero en el nimo del culpable, ganarse su
corazn y hacerle reconocer su falta. Luego le sugera con mucho afecto los medios oportunos para enmendarse (Vida, parte II, cap. XVI, pg. 449).
495. La direccin espiritual no consista en muchas palabras. Frecuentemente bastaba una
caricia paternal, una palabra, la misma repetida varias veces, pero, pronunciada por l,
llegaba al fondo del alma, para hacer brotar el arrepentimiento, el amor a Dios, el deseo de
mejorar. Cuntos, a su lado, hallaron la paz, la confianza y la dicha (H. Francisco,
Manuscritos, vol. VIII, pg. 414-416, Postulacin, Roma).
C) Aspectos pastorales
496. Atencin especial a algunos aspectos pastorales que adoptan formas distintas, segn el
pas y la situacin local. Por ejemplo:
La experiencia de la misin marista, especialmente por la cercana con los

ms necesitados.
El sentido y los aspectos mMisionerosisioneros de la vocacin marista.

Tenemos una buena base en las Constituciones (C 90 y 91) y en el documento del 17
Captulo General sobre la Formacin.
La reflexin teolgica sobre la inculturacin* y las aplicaciones concretas a la

vida marista: consejos evanglicos, oracin, comunidad, apostolado.
El anuncio de la Buena Noticia: la participacin de los formandos en la

catequesis, la liturgia, etc., segn la pedagoga marista.
ESTRATEGIA
Formacin unificada
A) Eleccin de centros
497. Para completar su formacin, el futuro formador estar atento para escoger Centros u
Organismos que le proporcionen una formacin unificada, a la vez psicolgica y espiritual.
Pero el indispensable complemento marista, solamente nuestro Instituto puede proporcionrselo.
B) Experiencia prctica
498. Es conveniente que viva algunos aos en una casa de formacin. En plena actividad, el
Hermano manifiesta y robustece sus cualidades. Se adiestra en contacto con la realidad y la
experiencia. Se ejercita en la labor de equipo.
C) Comunidad de formacin
499. Para que la comunidad de formacin cumpla su cometido, se requieren algunas condiciones. El Superior de la comunidad tendr preocupacin y capacidad para animar al equipo de
formadores y a los otros Hermanos de la comunidad, como religiosos y como formadores
maristas. stos deben tener la misma preocupacin y desarrollar el sentido del trabajo en
equipo (C 107). Para conseguir este espritu, se necesita informar, motivar, tener encuentros
frecuentes y al final hacer una evaluacin sobre todo ello. En estas reuniones,
los Hermanos compartirn sus valores humanos, religiosos y maristas, sus alegras y
dificultades como formadores y su modo de ver a los formandos. En una palabra, podrn
realmente ayudarse en la tarea que el Instituto les confa. Podrn dar mejor cuenta de ello a
las dems comunidades de la Provincia y as despertar el inters y la participacin de todos
los Hermanos (C 106). De este modo, la comunidad de formacin estar ms unida y ser ms
solidaria y ms formadora, no slo para los jvenes, sino tambin para los mismos formadores.
MEDIOS
Formacin previa y formacin permanente

500. Entre los medios que se deben usar para la preparacin de formadores, cabe distinguir
los medios de formacin previa para el formador que todava no ha empezado su labor y los
medios de formacin permanente para el que ya est desempeando tal funcin.
A) Medios de formacin previa
501. Son necesarios los conocimientos doctrinales y tcnicos, pero la prioridad debe darse al
acompaamiento* personal.
502. Acompaamiento personal:
Por medio del acompaamiento personal, el futuro formador lograr conocerse ms objetivamente y asimilar de veras cuanto va a recibir o vivir. Robustecer as su vocacin religiosa
marista.
503. Dicha experiencia de acompaamiento ha de abarcar tiempos de evaluacin personal,
tiempos de espiritualidad intensa, como algn retiro dirigido, y la estancia en Nuestra Seora
del Hermitage para llenarse del espritu del Fundador y de los primeros Hermanos. Tendr
que durar lo conveniente para permitir al formador repetir el camino de los peregrinos de
Emas: llamados a morir para resucitar.
504. Competencia doctrinal y profesional
Medios para adquirirla:
Cursos doctrinales sobre la historia de la salvacin, la Iglesia, la vida religiosa,

los signos de los tiempos, sobre los Padres del desierto, los Padres de la Iglesia y otros
autores espirituales (cf nmeros 474 a 482);
La asimilacin de los Documentos maristas: Constituciones y Estatutos, Gua

de Formacin, Circulares, completado todo ello con libros y documentos de nuestros
orgenes, los resultados de las investigaciones sobre ellos y sobre nuestra historia y la
lectura de los autores que estn en las fuentes de nuestra espiritualidad marista:
Francisco de Sales, Olier, Brulle...
Tiempos de formacin para conocimientos ms especializados: sobre el

discernimiento* espiritual y los criterios de vocacin; sobre la entrevista personal, la
direccin espiritual y el acompaamiento; sobre las tcnicas de conocimiento de la
personalidad y de animacin de grupos.
B) Medios de formacin permanente
505. El trabajo de formacin nunca se concluye. Es necesario, continuarlo sin interrupcin.
Los principales medios de que disponen los formadores son los siguientes:
506. El acompaamiento* del formador: La entrevista o la direccin espiritual con una persona competente y experta. Pues hasta el formador necesita dejarse acompaar y consolidar en
los caminos del Seor. El dilogo con el Hermano Provincial forma parte de este acompaamiento, para discernir mejor las llamadas de Dios. El conocimiento de los grandes directores espirituales del pasado y del presente es una ayuda complementaria muy valiosa.
507. Los encuentros regulares entre formadores: en la comunidad, en la Provincia, en la
Iglesia de la nacin y entre Provincias maristas.
508. Un perodo anual de descanso y de renovacin* espiritual que le permita igualmente
reanudar el contacto con la realidad de la Provincia. Tras seis aos de actividad, sera
necesario un descanso ms prolongado.
509. Durante el ao, un apostolado complementario, poco absorbente, para que sea
compatible con su tarea esencial de formador.
ARTFICES
El formador, el Hermano Provincial, la comunidad
510. La responsabilidad de la preparacin de los formadores incumbe en primer lugar al
propio formador, luego al Hermano Provincial y a la comunidad.
A) El formador
511. El propio formador es, evidentemente, el primer interesado. En l, ms que en otro
cualquiera, se requiere una condicin bsica para aprovechar plenamente su formacin: que
ponga empeo en progresar, que no sea slo deseo de conocer ms y de enriquecerse
doctrinalmente. Lo que ms le ha de hacer madurar en su responsabilidad de formador es su
capacidad de crecimiento humano y espiritual, de dar y de recibir, y de perfeccionar su
sensibilidad, delicadeza, compasin, disponibilidad y docilidad al Espritu Santo.
512. Por otra parte, la multiplicidad de estudios y experiencias puede fragmentar su personalidad marista, en vez de unificarla. A este respecto, deber estar muy atento a las teoras y
tcnicas que adquiere y a las espiritualidades con las que se encaria. Es posible que encubran
presupuestos contrarios, parcial o totalmente, a la visin cristiana del hombre.
513. En cuanto a espiritualidades de otras familias religiosas, se puede recurrir a ellas en la
medida en que sean compatibles con la nuestra.
B) El Hermano Provincial
514. Es el primer responsable de esta formacin (C 106). A l corresponde, con su Consejo, prever y preparar los formadores que asegurarn la continuidad en la formacin de la
Provincia.
C) La Comunidad
515. La comunidad de formacin tiene tambin un papel importante que desempear (cf n
501). La comunidad por su estilo de vida, ayudar a los futuros formadores a integrar los
diversos aspectos de la vida marista en la experiencia cotidiana.
El Plan del Gobierno General
516. Los Superiores mayores son los responsables de la preparacin de los formadores. Les
deben asegurar una adecuada formacin y una actualizacin peridica (C 108). Debido a ello,
les toca establecer las estructuras necesarias, teniendo en cuenta las diversas etapas
(prenoviciado, noviciado, postnoviciado y formacin permanente):
tanto a nivel general,

como a nivel provincial e interprovincial.
517. La experiencia muestra los beneficiosos resultados de los cursos organizados para Maestros de novicios y Responsables de postulantes. Se debera proseguir el esfuerzo en este
sentido y repetir tales cursos con intervalos regulares.
LXICO
A
Elacompaamientotieneunadoblefinalidad:primeramenteayudaralcandidatoaconocerse
yareconocerlapresenciadeDiosensuvida,adescubrirloqueDioslepide,aencontrar,
apreciaryasimilarlosvaloreshumanosyevanglicosyaobrardeacuerdoconellos.En
segundotrmino,permitiralInstituto,porlamediacindelacompaante,conoceralcandi
dato.Unadecuadoacompaamientoserealizaadosniveles:personalycomunitario.
Acompaamientodelapersona: Anivelpersonal,elacompaamientoserealizaespecial
menteatravsdelaentrevistapersonal,conunafrecuenciaregular,yporelproyectoperso
naldelcandidato.
Acompaamiento del grupo (comunitario): A nivel comunitario, el acompaamiento se
realizaprincipalmenteporlacalidaddevidadelacomunidad,suorganizacin(proyecto
comunitarioysuevaluacin),lacomunicacinyespecialmenteporlosencuentrossistemti
cos.
A
Conjuntodedisciplinasqueseinteresanporelhombreensusdiferentesaspectos(fisiolgico,
psicolgico,social,etc.)yqueayudanahacerseunaconcepcinglobaldel.
Para un cristiano, la concepcin del hombre est fundada en la eminente dignidad de la
personahumana,creadaporDiosasuimagenyllamadaporlaparticipardesuvidadivina.
EstavisincristianatieneencuentatambinelpecadodelhombreyelmedioqueDiosha
puestoasudisposicinparaentrarenlavadelasalvacinabiertaporJesucristo.Diosseha
hechohombreparaqueelhombresehagaDios,diceSanIreneo,obispodeLyon,haciael
ao200.
A
Conestapalabradesignamosaljovenquedeseaconocerlavidamaristaparacomprometerse
eventualmenteconella.Tieneelmismosignificadoquecandidato.
B
Comportamientocaracterizadoporunanegativaounaincapacidadaparenteparaproseguirun
aprendizajeyparareaccionaranteunasituacin.
C
Cmosepresentaelcandidatoalavidamarista?Todocandidato,decualquierrazaocultura
poseefuerzasquelellevanalbienyavivirlosvaloresevanglicosyotrasfuerzasquele
empujanarealizarlospropiosdeseosytendencias,centrndosesloensmismo.Viveuna
dualidad.Aveces,consusactitudesyconducta,rechazalosvalores.Porello,elSeornos
advierte:Noeselquemedice:Seor,Seor!,elqueentrarenelreinodeloscielos,sino
elquehacelavoluntaddemiPadredelCielo(Mt7,21).
Cristollamafuertementelaatencinalosapstolessobrelarealidadprofundadelcorazn
humano(Mc7,1423).SanPablo,porsuparte,reconoceensmismounadivisininterior
quelelleva,almismotiempoaquererelbienyarealizarelmal(Rm7,1425).
EldocumentoconciliarGaudiumetSpesnosmuestralamismarealidadconestaspalabras:
Losdesequilibriosqueaparecenenelmundoactualestnunidosaundesequilibrioms
profundo,eselquetienesurazenelcorazndelhombre.Esdentrodelmismohombre
dondemuchoselementosseconfrontan.Dehecho,porunaparte,comocreatura,experi
menta de muchas formas los propios lmites. Por otra parte, se siente limitado en sus
aspiracionesyllamadoaunavidasuperior...Portodoello,sufreensmismounadivisin,
delacualprovienentantasytangrandesdiscordiasennuestrasociedad(GS10;cfSt4,1
3).
Todoloqueantecedeconfirmalarealidadontolgicadelhombre:noestotalmentelibre.
Debetrabajarparahacercrecersulibertadinterior,respondiendoalagraciaysuperandotodo
loquelecondiciona,deunamaneraconscienteoinconsciente.Enlamedidaenquelogra
obrarlibremente,vanapareciendolosfrutosdelEsprituSanto;susactitudesysuconducta
lleganasercoherentesconlosvaloresdelEvangelio(Ga5,2224).EslavidadelEspritu.
Pero,sinollegaasuperarlasfuerzasqueseoponenalalibertad,losfrutosdelacarne
aparecen (Ga 5, 1921). Sus actitudes y su conducta son incoherentes con los valores
evanglicos.
Estaeslarealidaddecadacandidatoquellamaanuestraspuertas.Apesardelocual,Diosno
cesademotivarloparaqueseacepte,sesupereyseconviertaalEvangelio(Mc9,39;C96)
paraenviarleenmisin.
C
Estetrmino,quesignificagracia,don,vieneempleadoparadescribireldon,olosdones
particulares,queunapersonaharecibidoparaquelohagacrecerylopongaalserviciodelos
dems,enlaIglesia.As,sehabladelcarismadeMarcelinoChampagnatcomofundador,
carismaquesecontinaenelInstituto(C2).
C
Entendemosporculturanosolamenteelgrupohumanoensmismo(datoetnogrfico)ni
tampocoelconjuntodelaactuacinsobrelanaturalezaolasdiversasexpresionesdelespritu
humano(arte,ciencia,tcnica).Eltrminoculturadicerelacinconelconjuntodesentidosy
significados, de valores y modelos subyacentes o incorporados a la accin y a la
comunicacindeungrupohumanoodeunasociedadconcreta,yconsideradosporellos
mismoscomoexpresionespropiasydistintivasdesurealidadhumana.
C
Hacereferenciaalinteriordelapersona,dondesehacenpresentesladivisin,loslmitesy
losdesequilibrios(cfGS10).Pero,adems,lasdiversasfasesdelahistoriadeunindividuo
dejan tras s huellas que conservan fuertes cargas afectivas y que posteriormente pueden
manifestarseenlavida.Deestaforma,enlahistoriadeunapersonapuedenaparecerretrasos
eneldesarrollo,formasderegresin,obiendesajustesyconflictosyanautnticasdesvia
ciones.Todasestasformasdecomportamientosonexpresionesdeunainmadurezpsquica
quehacedifcilelcaminohacialamadurezespiritual.Elprocesodeconocimiento,acepta
cin, superacin, integracin o conversin de todos estos comportamientos sealarn el
caminodelacurainterior.
D
Eldiscernimientoindicaunaactitudque buscaasegurarquenuestrasaccionesynuestro
ideal de vida estn en armona con el querer de Dios en el mundo. En el conjunto de
decisionesquedebemostomarcadadayenlasopcionesqueestamosllamadosarealizar,
tratamosdepermanecersolidariosconelplandeDiossobrenosotrosysobreelmundo.Tal
actitudynuestropropioesfuerzotienencomofundamentolaconviccindequeelEspritu
Santoestpresenteynosgua...(cfGS11).(CircElDiscernimiento,H.CharlesHoward,
vol.XXIX,3,1988,p.114).
Discernimientopersonal:Pormediodeldiscernimientopersonalponemosbajolamiradade
Diosnuestrasrelaciones,opciones,trabajo,oracinytodanuestravidaparaversitodoviene
deDiosynosllevaalosinosmovemosporotroesprituquenosalejadelcumplimientode
suvoluntad.Larevisindelajornadanosayudaahacerestediscernimientopersonal(C72).
Discernimientocomunitario:ElseguimientodeCristodentrodelavidamaristatieneuncom
ponentecomunitarioqueesesencial.Porello,lascomunidadesdebenhabituarseaundiscer
nimientosobresuvidaysuapostolado.Loscriteriosparaestediscernimientoestnsealados
enlasConstituciones,nmero43.
E
Serelacionaconlosprocesosdemaduracin.Serefierealhechodepasarprogresivamente
desde la desorganizacin psquica, caracterstica de los primeros aos de la vida, a la
coherencia,responsabilidadycreatividaddelaedadadulta,ydesercapazdeafrontarlospro
blemasyasumirlasresponsabilidadesdemodoracional.
Estaestructuracinpersonalsecaracterizaporlaarmonaentretodosloselementosdela
personalidad del individuo. Dicho de otro modo, por la capacidad de reunir las debidas
condicionespsicolgicasquellevenalequilibriofsicoypsquico,ydeafrontarconserenidad
lassituacionesnuevasdelavida.
I
Procesoqueconsisteendejarseinfluenciarporunagente(personaogrupo),fundamentadoen
elhechodequelarelacinconeseagentepermitealindividuodefinirsemejorasmismo.Si
talinfluencianollevaalamaduracindelapersona,resultaunaidentificacinnegativa.
Aplicadaalavocacinreligiosa(identificacindelavocacin),laidentificacineselproceso
humanoyespiritualdebsquedadeidentidadquedesembocaeneldescubrimientodelos
valoresevanglicosyenelseguimientodeCristocomoreferentedelaexistencia.
Lo que es consciente es directamente accesible al conocimiento, mientras que lo que es

inconscientesloloesindirectamente,porinferencia.Sededucelaexistenciadeinfluencias
inconcientescuandolasrazonesolasmotivacionesdelcomportamientoexpresadasporuna
personanoconcuerdanconsumaneradepensarydeobrar.Elinconscienteseconoceindi
rectamente,atravsdesusefectos.Estudiosseriosdepsicologahanprobadolaexistenciade
loinconsciente.Porlodems,esunarealidadreconocidayaceptada.
I
Este trmino teolgico tiene una connotacin antropolgica y cultural. La inculturacin

designaelprocesoactivoqueseoriginaenlaculturaquerecibelarevelacinatravsdela
evangelizacinyquelacomprendeylaexpresasegnsupeculiarmododeser,deactuaryde
comunicarse. Implica, por lo tanto, una relacin entre fe y cultura, realidades stas que
abarcanlatotalidaddelavidaydelapersonahumana,enelplanoindividualyenelcomuni
tario.Lainculturacinnoesunacto,sinounprocesoquesuponeeincluyehistoriaytiempo.
Esunprocesoactivoqueexigeacogidarecprocaydilogo,concienciacrticaydiscerni
miento,fidelidadyconversin,transformacinycrecimiento,renovacineinnovacin.
I
Eltrminoiniciacindesignaelprocesoquepermiteaunapersonahacersemiembrodeun
grupoodeunacomunidad.Describeordinariamenteunosritosdepasoqueculminanenel
reconocimientopblicodequeeliniciadohadadoesenuevopasoyhaadquiridounanueva
identidadsocial,contodoslosderechosyresponsabilidadesquedeellasederivan.
Elestudiodetalproceso,segnseproduceendiversassituacionessocialesyreligiosas,ha
llevadoadistinguirtresestadiosclsicos,queparecenseruniversales:
Laseparacin(cfdespojarsedelhombreviejo,Ef4,22).
Lasoledad(cfelEsprituconduceaJessaldesierto,Mt4,1).
Lareintegracin(cfrevestirsedelhombrenuevo,Ef4,24).
Eliniciadoessiempreacompaadoporunpadrino,yelpasoserealizaencompaade
otros iniciados que contraen con l una amistad profunda. Muchos de los ritos y de los
smbolosempleadosrepresentanlamuerteyelrenacimiento.Asescomolosadolescentesse
conviertenen adultos en las sociedades tradicionales. Para ellos, la iniciacin requiere el
conocimientodelasabiduratradicionalyunaspruebasquedemuestrensuvalorysurectitud.
En la Iglesia se ha recuperado ese modelo en el rito de iniciacin de los adultos. Los
catecmenos tienen unestatuto aparte, que les conduce finalmente al bautismoel da de
Pascua.Esteritoexterioreslaimagendeunacaminointeriordeconversin.Enlavida
religiosamarista,esteritosecumpleespecialmenteenelprenoviciado,enelnoviciadoyenel
postnoviciado.Elnoviciadoinsisteespecialmenteenlafasedelaislamiento.Lapersonase
encuentraentreloquehasidoyloquevaaser.Esuntiempodeestanciaenelumbral,un
tiempoparalasoledad,parahacerlaexperienciadelosvaloresesencialesdelacomunidady
paraaprenderaintegrarlos.Laprimeraprofesinesunadeclaracinpblica,noslodel
joven,sinotambindelosHermanosdelacomunidad.Elnoviciocambiadeestado,para
convertirseenHermano,dispuestoacomprometerseenlamisindelInstituto.
I
El trmino insercin se ha incorporado poco a poco, especialmente a partir del Concilio

VaticanoII,enellenguajedelateologapastoral,delavidareligiosaydelamisiologa,en
lasqueesusadoconfrecuencia.
ElVaticanoIIlousaeneldocumento AdGentes comounametodologaespecficadela
misindelaIglesia.LareflexinsobrelasituacinsocialdelmundoylamisindelaIglesia
havenidoempleandoestetrminodeunmodoespecialparasignificareltipodeaccindela
Iglesiaconlospobresymarginados,mientrasquelaexpresininsercincultural,decapital
importanciaenlamisiologa,hasidosustituidaporeltrminoinculturacin.
Nuestras Constituciones(22,58,62y91) usanelvocabloinsercinenunapluralidadde
contextos:insercindelHermano,porsuconsagracinreligiosa,enelmisteriodelaIglesia;
insercindelacomunidadenelmediosocialenqueestestablecidaeinsercindelHermano
en la comunidad marista. De este modo, el trmino insercin define una actitud y una
metodologa: elHermanonecesitainserirseenlacomunidadmaristayjuntamenteconella
integrarseenelmundoyenlaIglesia,parapodervivirplenamentesucarismaymisin.La
GuadeFormacinusaestetrminofrecuentementeydasudefinicinenlosnmeros69a
73,enelcontextopropiodelaformacinmarista.SiguiendolatradicindelVaticanoIIyde
las Constituciones, utiliza el trmino en toda su pluralidad significante: comunitaria,
apostlica,socialyeclesial.
Comoactitud,lainsercinesnecesariaentodoHermanoparaquedeverdadsedenlel
procesodemaduracinquelellevaralaplenituddelapersonaenCristo.Siguiendola
dinmicadelaEncarnacin,estaactitudllevaalHermanoalaprcticadeldilogo,dela
humildad yde las pequeas virtudes, afirmandoas supertenencia transformadora a una
comunidadmaristayapostlicaenelcorazndelaIglesiayenelmundo.Enelcontexto
social,estaactitudhacemsslidaenelHermanounaopcinpreferencialporlospobres.
Comometodologa,lainsercinesunelementoesencialdelaformacin:seconvierteenuna
dinmicaimportantequeactaatravsdelaexperienciaydelaaccinydentrodeellas.La
tradicin de gente prctica y activa, que nos viene a los maristas desde Marcelino
Champagnatysuejemplocomoformador,hacedelainsercinunaspectoimprescindibleen
elprocesodeformacin,tantoinicialcomopermanente.
I
Integracinsignificaarmonadentrodelapersonalidaddelindividuo,armonaentredeseos,
tendenciasypensamientos,ambicionesyproyectos,entrementalidadycomportamiento.La
integracin se refleja tanto en la unidad de intencin como en la unidad de accin. Se
manifiestaenlacapacidadparatomardecisionesfrentealasdificultadesquehayquesuperar.
Personalidadbienintegradaesaquellaenlaquelasdiversascaractersticasynecesidadesde
lanaturalezahumanaestnorganizadasenuntodoquefuncionacomounidad.Aspues,el
conceptodeintegracinsignificaesencialmenteunidadfuncional.
P
Elindividualismoderivadeunaexaltacindelhombreconsideradocomoseraislado,dotado
deunagrancapacidadparalarealizacindesmismo.Paraprogresarycrecer,elindividuose
sirvedetodoloqueexistefueradelhombre,utilizndolocomoescala.Todoelmritose
concentraenelesfuerzodelindividuo.Lodems,lascosas,losotrossereshumanosyhastael
mismoDios,sonconsideradoscomosimplesmediosparalarealizacindelyo.
El colectivismo eslaanttesisdelindividualismo.Siparaeste ltimoloimportanteesel
individuo, para el primero lo que cuenta es el grupo, la colectividad de los individuos,
tomados como un conjunto, como un bloque. Fcil es concluir que, ideolgicamente, el
individualismoengendraelliberalismoyelcolectivismoengendraelsocialismo.
Elequilibrioparececonseguirseenelpersonalismo.Aquelhombrevieneconsideradocomo
unapersona,esdecirunserenrelacindecomunin.Esteserllamadopersonahumanase
realizaenlamedidaenqueentraenrelacindecomunin.Estarelacinesmuydelicada.
Supone,antetodo,respetoyatencin.
Desdeunavisincristianadelmundo,lascuatrocategorasdeseresconlascualeselhombre
seponeenrelacinson:lanaturaleza,lmismo,losdemsyDios.Estaltimarelacinde
comuninseencuentraenelorigendelasotrasysesitaenelcentro.Dioseselcentrode
todo.
Elpersonalismoestenelorigendelocomunitario.Contrariamentealcolectivismo,parael
quelacomunidadnoesmsqueunayuxtaposicinnumricadeyoes,el personalismo
consideralacomunidadcomoelresultadodelainteraccindelaspersonasquelacomponen.
Lacomunidades el lugardeintercomunindelas personas. Lacomunidadengendralas
personasylaspersonasengendranlacomunidad.Nosedalaunasinlaotra.
Aceptando que la persona humana es un nudo de relaciones de comunin y que estas
relaciones varan en calidad, profundidad y extensin, no hay dos personas iguales. Esta
diferenciaesencialdelaspersonasllevaalaunicidaddecadahombre.Deaqunacelaideade
personalidad.Lapersonalidadestconstituidaporlasumadesusactitudesdecomuninen
relacinconlascuatrocategorasdeseres.Porlotantolapersonahumanaesnicaeirrepe
tible.Peroestosederivadelhechodequelapersonahumanaeslasumaderelacionesde
comuninynodesuausencia,comoeselcasoenelconceptoindividuo.
El VaticanoII y todo lo quede l se deriva, se inspiranen este personalismocristiano.
NuestrasConstitucionessonpruebaevidente.
Enlaprctica,elproblemapuedeprovenirdelaconfusinentreelconceptodeindividuoyel
depersona.Estaconfusinsehaceevidentecuandoseaplicanloscriteriosdeindividualismo
alacomunidad.Lasolucinnoestenbuscarotradefinicindelhombre,sinoencaptarla
profundidaddelconceptodepersona.
EnelInstituto,antesdelConcilioVaticanoII,laformacinhaba,talvez,privilegiadoun
ciertocolectivismo.DespusdelConcilio,comoconsecuenciadeunareaccindeliberacin
impregnada de individualismo, la formacin puso, en cambio, de relieve las diferencias
individuales,fomentandounciertoegocentrismo,atravsdelabsquedadelapropiarealiza
cin,endetrimentodelacomunidad.LaGuadeFormacin,ensuprimeraversin,trataba
desolucionarelproblemainsistiendoenlarelacinyot,loqueerayaunavance.Enesta
versin,laGuaproponeunconjuntoarmoniosoyequilibradodelascuatrorelacionescons
titutivasdelapersonahumanaeinsisteclaramentesobrelarelacinfundamental,laquemira
haciaDios.Dichodeotromodo,laGuasealimentadeunteocentrismoantropolgicoyno
secentraenelhombre.
Sellamaasalcandidatoquecumpleeltiempodeprobacin,centradoeneldiscernimiento
desuvocacinysiguiendounprogramaadecuado.Estetiempoprecedeinmediatamenteal
Noviciado,conunaduracinvariable,ennuestrocaso,almenosdeseismeses.
P
La Gua noemplea esta palabra en el sentido de poner alcandidatoen situacinde dar

pruebas,dedemostrardeloqueescapaz,sinomsbiendeponerleensituacindesentir,de
comprobar por s mismo, de descubrir lo que posee en su interior y lo que le mueve
profundamente.
P
Lavidaconsagradaporlaprofesindelosconsejosevanglicosesunaformaestablede
vivir,enlacuallosfieles,siguiendomsdecercaaCristo,bajolaaccindelEsprituSanto,
sededicantotalmenteaDios,comoasuamorsupremo...Adoptanconlibertadestaformade
vidalosfielesquemediantevotos...profesanlosconsejosevanglicos...yporlacaridadala
questosconducen,seunendemodoespecialalaIglesiayasumisterio(c573). La
profesinreligiosarecuerdalaprofesindefedelosmrtires,profesinqueellossellaban
coneldondesusvidas.
P
Elproyectopersonalrespondeaunaactitudpersonalconlacualseexpresaloquesequiere
hacerconlapropiavida.Esunaayudaenelcrecimientodelapersona.Esteproyectopartede
loqueunorealmenteesydeaquelloconloqueunoseidentifica.Precisalosobjetivosylos
valoresquesepretendenalcanzareindicalosmedioseficacesparaconseguirlos.
Notienecarcteresttico,sinodinmico.Nosehacedeunavezparasiempre.Esunproyecto
enpermanenterevisin.Elproyectoescamino.
Enlsepuedendistinguir:a)Elproyectogeneral,queenglobatodalavida.Eslavidacomo
proyecto.Enesteproyectocadaunotomaensusmanoslasriendasdesupropiavida,esart
ficedesufuturoysesienteresponsabledesusdecisiones.Elproyectoesintrnsecoalavoca
cinpersonal.b)El proyectoparticular,quesecentraenunpuntoalcualseprestauna
atencinpreferente.Seleccionaprioridadesyurgencias.Respondeaunyo,aquyahora.Es
unaformadedinamizaralgnaspectoimportantedelproyectogeneral.
Enlavidareligiosa,elproyectopersonalnacedelanecesidaddepersonalizarelitinerariode
crecimiento y los medios para lograr la configuracin con Cristo. Tiene relacin con el
proyecto comunitario. La consistencia de este ltimo depende de la realizacin de los
proyectospersonales.
R
Tiene relacin con la formacin permanente. La calidad de la vida consagrada, la vida

comunitaria,laparticipacincorresponsableenlavidadelInstitutoylacapacidadefectivade
responderalosdesafosdelmundocontemporneoconcreatividadyarrojo,exigenatodosy
acadaunounprocesodecrecimientoconstante,dediscernimiento,deaperturaalEspritu,de
disponibilidadydedecisin.Larenovacinconsisteenunaactitudpermanentedetrabajar
porconseguirtodoloanterior,empleandolosmediosyeltiemponecesarios.Eslabsqueda
delaplenarealizacindelapersona,lamadurezdelaplenituddeCristo(Ef4,13).
S
Lossignosdelostiempospertenecenalapedagogadelarevelacinypuedenidentificarse
conaquellosgrmenesdevidapuestosenelmundoyenelcorazndecadapersona,paraque
stapuedacaptarmsfcilmentelaaccindelEsprituquesuscitaconstantementefuerzas
nuevasparaquepuedallegaralaplenituddetodolocreado.
Lossignosdelostiempospuedenserdiscernidosentodasaquellasaspiracionesysucesosde
lahumanidadquedeterminanelprogresoyorientanhacialaconsecucindeformasdevida
mshumanas.CristoylaIglesiasonlossignospermanentesdelapresenciadeDios.
V
Losvaloressonlosidealesduraderosyabstractosdelapersona.Elvaloresintegradocuando
seadoptancomportamientosymodosdeobrarqueexpresanorealizantalvalor.
V
Estaexpresinseaplicaalavidaespiritualeindicalaunidadentreapostoladoyoracin.As,
alosreligiososdedicadosalapostoladolesrecuerdaquelaaccinapostlicaformapartede
lanaturalezamismadelavidareligiosa(PC8).
Nuestras Constituciones hablandelavidaunificadacomodelacapacidaddearmonizarla
dimensinapostlicaconlavidadeoracinydecomunidad(C104).Talunificacinse
consigueatravsdelaoracin,quenoselimitaalosejerciciosdepiedadniseidentifica
coneltrabajoapostlico,sinoque espresenciaycomuninconDios,quesehacems
cercanocuandoatendemosalosdems(C77).
El ejemplo de Cristo, cuyo alimento era hacer la voluntad de su Padre, es la referencia
constantedeunavidaunificada.SetratadeencontraraDiossinabandonarelmundo.
C)Aspectospastorales79
ESTRATEGIA
Formacinunificada79
A)Eleccindecentros79
B)Experienciaprctica79
C)Comunidaddeformacin80
MEDIOS
Formacinpreviayformacinpermanente80
A)Mediosdeformacinprevia80
B)Mediosdeformacinpermanente80
ARTFICES
Elformador,elHermanoProvincial,lacomunidad81
A)Elformador81
B)ElHermanoProvincial81
C)LaComunidad81
APLICACIONESPRCTICAS
ElPlandelGobiernoGeneral82
LXICO83
NDICEANALTICO91
NDICEDEMATERIAS110
NDICEDEMATERIAS
SIGLASDELASREFERENCIAS..........................................................2
PRESENTACIN....................................................................................3
1
LAFORMACINMARISTA
LATAREADELAFORMACINMARISTA
Laeducacindelapersonaensurespuesta
alallamadaavivirelcarismamarista.......................................7
A)UnacercamientoespecficoaCristo
encuantoconsagrado............................................................8
B)UnaformaprivilegiadadeserviciodeDios.....................8
C)Unaespiritualidadpropia.................................................9
D)Opcionescaractersticas..........................................9
Formacinintegraldelapersona.............................................10
A)Comuninconlanaturaleza..........................................10
B)Comuninconlosdems...............................................10
C)Comuninconsigomismo.............................................11
D)ComuninconDios.......................................................12
Itinerariodecrecimientopersonal............................................13
A)Lugaresdecrecimiento.................................................13
B)Itinerariodelcrecimiento................................................14
Losartficesdelaformacinmarista........................................15
A)ElEsprituSanto.............................................................15
B)Mara...............................................................................16
C)MarcelinoChampagnat...................................................16
D)LaIglesia........................................................................17
E)LaComunidad.................................................................17
F)Lapersonaenformacin.................................................17
G)LaFamilia.......................................................................18
H)Losformadoresysuscolaboradores..............................18
MEDIOSPARALAFORMACINMARISTA
Elacompaamiento...................................................................20
Eldiscernimiento.......................................................................21
Lainiciacin,larenovacinylaoracin..................................22
Losestudios...............................................................................23
A)Laformacinparaeltrabajoprofesional.......................23
B)Lapedagogamarista.......................................................23
Lainsercin...............................................................................24
A)Lainsercincomunitaria................................................24
B)Lainsercinapostlica...................................................24
C)Lainsercinsocial..........................................................24
D)Lainsercineclesial.......................................................25
Laetapasyladinmica.............................................................25
A)Lasetapas.......................................................................25
B)Ladinmica....................................................................25
Elplanprovincial......................................................................26
2
LAPASTORALVOCACIONAL
FINALIDAD
Doblefinalidad..........................................................................28
A)Lapastoralvocacional....................................................28
B)Lasvocacionesmaristas.................................................28
CONTENIDO
Elementosantropolgicos.........................................................28
A)LallamadadeDios.........................................................28
B)Latareadelacompaante...............................................29
C)Laeleccin......................................................................29
Elementosbblicosyteolgicos................................................29
A)LasvocacionesenlaBiblia............................................29
B)Lavocacinpersonal......................................................30
Elementosmaristas....................................................................30
A)Larelacinconlosdems..............................................30
B)LarelacinconJessyMara........................................30
C)Lavidamarista...............................................................30
ESTRATEGIA
Organizacin.............................................................................31
A)Planprovincial................................................................31
B)Equipoprovincial...........................................................31
C)Comunidadesparalaacogida.........................................32
D)Unresponsableencadacomunidad...............................32
Etapasdelarealizacinycriteriosdeseleccin.......................32
A)Etapadeldescubrimiento...............................................32
B)Etapadelacompaamiento.............................................32
C)Criteriosdeseleccin......................................................33
MEDIOS
Mediosmltiples.......................................................................34
A)Laoracinylacomunidad.............................................34
B)Elacompaamientopersonal..........................................35
C)Losmovimientosapostlicos.........................................35
D)Losmediosdecomunicacinsocial...............................36
ARTFICES
Losartfices...............................................................................36
A)Loscandidatos................................................................36
B)Lafamilia........................................................................37
C)Losanimadoresvocacionales.........................................37
D)CadaHermanopersonalmente........................................37
3
ELPRENOVICIADO
FINALIDAD
Discernimientodelallamadaycrecimientopersonal..............40
A)Discernimiento...............................................................40
B)Crecimientopersonal......................................................40
CONTENIDO
Elementosantropolgicos.........................................................41
A)Elcuerpo.........................................................................42
B)Lainteligencia................................................................42
C)Lavoluntad.....................................................................42
D)Lasensibilidad................................................................43
Laeducacindelafe.................................................................44
A)DescubriraJesucristo.....................................................44
B)RelacinconDios...........................................................44
C)Puestaenprcticadelosvalorescristianos....................44
Loselementosmaristas.............................................................45
A)Espritumarista...............................................................45
B)Educacinmariana.........................................................45
C)Patrimoniomarista..........................................................46
ESTRATEGIA
Organizacindelprenoviciado..................................................46
A)Lacoordinacinprovincial.............................................46
B)Lacoordinacinregional................................................47
Etapasdelprenoviciado............................................................47
A)Sentidoyexigenciasdelasetapas..................................48
B)Dosetapasbiendiferenciadas.........................................48
MEDIOS
Elacompaamientoyeldiscernimientodelavocacin...........49
A)Acompaamientodelcandidato.....................................49
B)Elacompaamientodelgrupo........................................51
C)Iniciacinalavidacomunitaria......................................52
ARTFICES
Elcandidato,losformadores,lafamilia....................................52
A)Elcandidato....................................................................53
B)Losformadores...............................................................53
C)Lafamilia........................................................................53
ELNOVICIADO
FINALIDAD
Dobleaspecto............................................................................57
A)Untiempodeiniciacin................................................57
B)Tiempodeprueba...........................................................57
CONTENIDO
LaconversinaCristo...............................................................58
A)SegnlasEscrituras.......................................................58
B)SeguiraCristocomoMara...........................................59
C)PorelcaminodelasCostituciones.................................59
Laformacinintegraldelapersona,principalmenteensusexpresionesmaristas
A)Comuninconlanaturaleza...........................................60
B)Lacomuninconlosdems...........................................60
C)Lacomuninconsigomismo..........................................61
D)ComuninconDios........................................................62
ElconocimientoamorosodelPadreChampagnat
ydelInstituto.............................................................................64
A)ConocimientodelP.Champagnat..................................64
B)HistoriadelInstituto.......................................................65
C)Experienciaespiritual.....................................................65
Programadeestudios................................................................65
A)Elementosbblicosyteolgicos.....................................66
B)Vidareligiosa..................................................................66
C)Instituto...........................................................................66
D)Culturageneral...............................................................66
ESTRATEGIA
Desarrollodelnoviciado...........................................................67
A)Lugar.............................................................................67
B)Modalidadesdeliniciodelnoviciado.............................67
C)Exigenciasinicialesyprogresivas.................................67
D)Duracin........................................................................68
E)Perodosdeactividadapostlica.....................................68
Profesintemporal....................................................................68
A)Peticindeadmisin......................................................68
B)Admisinalaprofesinreligiosa...................................68
C)Criteriosdeadmisin......................................................69
D)Celebracindelaprofesintemporal.............................70
Funcionamientodelnoviciado..................................................70
A)Noviciadoprovincial......................................................71
B)Noviciadointerprovincial...............................................71
C)Internoviciado.................................................................71
MEDIOS
A)Motivaciones..................................................................72
B)Ambientedeoracin.......................................................73
C)Formacinintegral..........................................................73
D)Acompaamientodelgrupo...........................................73
Perodosdeactividadapostlica...............................................74
Otrosmediosdeformacin.......................................................74
A)Eltrabajomanual............................................................74
B)Lainsercin....................................................................75
ARTFICES
Elnovicio,sufamiliaylosdiversosformadores......................75
A)Elnovicio.......................................................................75
60
B)Sufamilia........................................................................76
C)ElMaestrodenoviciosysuscolaboradores...................76
D)Lacomunidaddelnoviciado..........................................76
5
ELPOSTNOVICIADO
FINALIDAD
Perododepostnoviciado..........................................................79
A)Finalidadgeneral............................................................79
B)Formacinparalamisin...............................................80
C)Aprendizajeapostlico...................................................80
CONTENIDO
Completarlasbasesdelapersonalidadmarista........................81
A)Losestudiosteolgicosyprofesionales.........................81
B)Elprogramadeestudios.................................................81
Continuacindelaformacinmaristaintegral.........................83
A)Valoresquesedebeninteriorizarenlaprimeraetapa....83
B)Valoresquesedebeninteriorizarenlasegundaetapa...84
ESTRATEGIA
Unacomunidadestructurada.....................................................85
A)Suduracin.....................................................................85
B)Estructuracindelacomunidaddeformacin...............85
C)Colaboracininterprovincial..........................................85
D)Eleccindeloscentrosdeestudios................................86
E)Criteriosparaelprogramadeestudios...........................86
Unacomunidadapostlica........................................................86
A)Criteriosparalaeleccindelacomunidad.....................87
B)Antesdelaprofesinperpetua.......................................87
Laprofesinperpetua................................................................87
A)Tiempodepreparacininmediata..................................87
B)Lasolicituddeadmisin.................................................88
C)Laadmisinyloscriteriosquelaregulan......................88
D)Celebracindelaprofesin............................................89
MEDIOS
A)Discernimientopersonal.................................................89
B)Unificacindelapropiavida..........................................90
C)Proyectopersonal...........................................................90
Larenovacin............................................................................91
A)Unificacinycrecimiento..............................................91
B)Complementosdecrecimiento.......................................91
Lainsercinapostlica..............................................................91
A)Experienciasapostlicas.................................................92
B)Comunidaddevida.........................................................92
ARTFICES
ElHermanojoven,losformadoresylacomunidad..................92
A)ElHermanojoven...........................................................93
B)Losformadoresysuscolaboradores..............................93
C)Lacomunidad.................................................................93
6
LAFORMACINPERMANENTE
FINALIDAD
Doblefinalidad..........................................................................98
A)Eldesarrollodelapersona.............................................98
B)LaconstruccindelReinodeDios.................................99
CONTENIDO
Cuatroncleosfundamentales................................................100
A)Ncleoantropolgico...................................................100
B)Ncleobblicoyteolgico............................................101
C)Ncleomarista..............................................................102
D)Ncleopastoral.............................................................102
ESTRATEGIA
EtapadelHermanojovenadulto.............................................103
A)Caractersticasdeesteperodo.....................................104
B)Contenidosdelaformacin..........................................104
EtapadelHermanodemedianaedad......................................105
1.Entrelos35ylos45aos........................................106
2.Entornoalos50aos..............................................107
EtapadelHermanomayor.......................................................108
Observacin:Establecimientodeciertasestructuras..............110
A)Anivelprovincial.........................................................110
B)Anivelregional............................................................110
MEDIOS
Mediosordinariosymediosocasionales.................................110
A)Mediosordinarios.........................................................111
B)Mediosocasionales.......................................................112
ARTFICE
Atodosnosatae....................................................................112
A)Anivelpersonal............................................................112
B)Anivelcomunitario......................................................113
C)Anivelprovincialygeneral.........................................113
ElPlandeGobiernoGeneralyProvincial..............................114
A)AniveldetodoelInstituto...........................................114
B)Colaboracinregionalointerprovincial.......................114
C)Centrosderenovacinmarista.....................................115
D)ElColegioInternacional...............................................116
7
PREPARACINDEFORMADORESMARISTAS
FINALIDAD
Perfildelformadormarista.....................................................118
A)Competenciadoctrinalypsicolgica...........................118
B)Destrezahumanayespiritual........................................119
C)Experienciamaristacomunicativa................................119
CONTENIDO
Preparacinantropolgicayespiritual....................................120
A)Preparacindelapersonadelformador.......................120
1.Cuatrorelacionesfundamentales.............................120
2.Tresncleosdelamadurez......................................121
B)Preparacinenrelacinconlosformandos..................122
1.Aspectospsicolgicos..............................................122
2.Aspectosespirituales................................................123
Preparacindoctrinal...............................................................124
A)Lahistoriadelasalvacin............................................124
B)LaIglesiadelVaticanoII.............................................125
C)Lavidareligiosa...........................................................126
D)Lossignosdelostiempos.............................................126
Preparacinmarista.................................................................126
A)Visinclaradelaidentidadmarista.............................126
B)DescubrimientodelPadreChampagnat
comomodelodeformador.................................................127
C)Aspectospastorales.......................................................129
ESTRATEGIA
Formacinunificada................................................................130
A)Eleccindecentros.......................................................130
B)Experienciaprctica.....................................................130
C)Comunidaddeformacin.............................................130
MEDIOS
Formacinpreviayformacinpermanente............................131
A)Mediosdeformacinprevia.........................................131
B)Mediosdeformacinpermanente................................132
ARTFICES
Elformador,elHermanoProvincial,lacomunidad................133
A)Elformador....................................................................133
B)ElHermanoProvincial................................................134
C)LaComunidad..............................................................134
ElPlandelGobiernoGeneral..................................................134
LXICO....................................................................................................135
NDICEANALTICO...............................................................................149
NDICEDEMATERIAS...........................................................................175

Guía de Formación

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Hermanos Maristas

El Plan de Gobierno General y Provincial 70

Instituto de los Hermanos Maristas

Formar hombres capaces de entregar

6. Se puede hacer de l esta presentacin pedaggica: Movido por el Espritu Santo, el

un acercamiento especfico a Cristo en cuanto consagrado,

A) Un acercamiento especfico a Cristo en cuanto consagrado

7. El amor de Jess y de Mara por l mismo y por los dems

Jesucristo contemplado y seguido al estilo de Mara (C 3): en Nazaret (C 6)

Jess que se compadece de la muchedumbre sin pastor (Mc 6, 34);

Jess seguido como Mara (C 3), la discpula perfecta (C 4).

ir al encuentro de los jvenes all donde estn y anunciarles a Jesucristo, la

promover la justicia (C 34),

trabajar en comunin con la Iglesia (C 80).

la fe y la confianza en Dios (C 33),

la sencillez en nuestro modo de ser, nuestro estilo de vida y nuestra accin

la relacin filial con Mara, la Buena Madre y Recurso Ordinario (C 4),

el espritu de familia (C 6).

11. Formacin y estudios en funcin de la evangelizacin a travs de centros

Vida y apostolado comunitarios (C 58 y 82);

La decisin de permanecer religioso laico (C 1; cf Hermano en los Institutos

Compartiendo con los seglares la espiritualidad marista (C 88).

Fidelidad a la Palabra de Dios, fuente de nuestro carisma, considerado como

Fidelidad a las Constituciones, consideradas de modo sacramental, es decir,

Fidelidad a los signos de los tiempos*, discernidos conjuntamente para que

transformacin por la investigacin y el trabajo;

uso equilibrado y compartido de los bienes de consumo, fundado en nuestra

respeto por el ambiente.

trabajo manual. (C 6 y 32.2);

sobriedad y cuidado de las cosas cuyo uso tenemos (C 32);

utilizacin solidaria de los medios materiales necesarios al apostolado (C 32.1,

aceptacin del otro como diferente de uno mismo;

17. Expresiones maristas:

sencillez y espritu de familia: Mirad cmo se aman (TE y C 49);

calidad de presencia discreta y acogedora (C 7 y 83);

colaboracin, bsqueda del entendimiento, la paz y la unidad (C 80);

el aviso fraterno, promovido con espritu de fe y confianza recproca (C 23 y

amor a Mara y al Padre Champagnat, modelos de comunin con los dems (C

C) Comunin consigo mismo

conocimiento, aceptacin y superacin de s mismo (C 96), con sus cualidades

capacidad de reflexionar, de querer, de decidirse en libertad para llegar a ser

capacidad de reaccionar positivamente ante la tristeza, la prueba, el dolor, los

ascesis, considerada sobre todo como equilibrio de los impulsos, e higiene

humildad y autenticidad (C 5);

buen humor y optimismo (C 6);

desarrollo y puesta en comn de los propios talentos: cualidades humanas y

atencin a los signos de la presencia y del amor de Dios, en particular, en el

educacin en el silencio interior, en la oracin del corazn segn el Espritu

atencin a cada hombre y mujer, como lugar de encuentro con Dios.

humildad, confianza, obediencia en la vida cotidiana (C 31 y 44);

hbito de permanecer en la presencia de Dios y fidelidad a los tiempos de

celo apostlico para dar a conocer y amar a Jesucristo (C 2, 17 y 171) y

oracin por los alumnos, los antiguos alumnos, el Movimiento Champagnat,

la espiritualidad apostlica marista, como nuestra manera propia de ir hacia

intelectuales, morales, artsticos, sociales, cristianos y religiosos, en el conjunto del carisma

Los Superiores mayores son los primeros responsables de la formacin (C 106).

MEDIOS PARA LA FORMACIN MARISTA

liberarse de otros impedimentos, sobre todo psicolgicos, como la falta de

precisar el objeto del discernimiento;

aceptar de antemano la cruz, por ejemplo, una decisin que molesta y

el examen cotidiano o mirada retrospectiva al da;

el trabajo continuo de acompaamiento personal o direccin espiritual;

la revisin de vida comunitaria;

el esfuerzo de la comunidad para elaborar su proyecto comunitario;