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HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIN PROFECIONAL DE
ANTROPOLOGA SOCIAL
DISEO DE INVESTIGACIN
SOCIAL TI-342
HUAMANGA - AYACUCHO
2010
INTRODUCCIN
A pesar de las extirpaciones delas idolatras que se dieron
por los espaoles se sigui manteniendo las creencias en
sus Dioses naturales por ello asta la actualidad se cree en
los Apus en las comunidades.
El trabajo que nos ocupa a sido llevado acabo sobre la base
mtodos
tcnicas
de
investigacin
social
TI-341,
Y en le segundo capitulo
campesina de
pagapus,
ritos
teniendo
como
intermediario
los
curanderos. .
Metodologa:
Mtodos:
As en primer trmino, considranos la aplicacin del mtodo
deductivo, puesto que mi trabajo constituye en un estudio
de la religin Andina que parte de un caso particular en la
Comunidad de Mazhondo (situado en el departamento de
Ayacucho en el distrito de Quinua) trataremos des el punto
de vista diacrnico respecto a lo contemporneo, por ello
renos un estudio descriptivo y explicativo.
Dentro de los procedimientos propios de la investigacin
obtrenos por los pasos metodolgicos:
Tcnicas: las tcnicas que se utilizaron para la elaboracin
de dicha investigacin son:
Entrevista
Observacin.
Uso de libreta de campo
Cmara fotogrfica.
I.
Caratula
ndice
introduccin
investigacin)
1.1.
Informacin general
1.2.
Ubicacin
1.3.
Estudios realizados
1.4.
Limites
1.5.
Mazhondo
2.2.
2.3
Datos metodolgicos
2.4.
Explicativo
Lineamientos metodolgicos
3.2.
3.3.
Acciones simblicas
3.4.
Religin andina
CONCLUCIONES Y SUGERENCIAS
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ANEXO
Dificultad:
Para elaborar este trabajo sobre la vigencia de los Apus se
encontr una dificultad en la elaboracin del trabajo de
campo cuando aplique el plan piloto las entrevistas que se
preparo no resulto satisfactoriamente, para hacer un trabajo
de campo, por ello se obto de replantear las preguntas, las
dificultad que tuve en las descripcin de los Apus era que se
sita a una hora de caminata, es una zona desolada que
presenta pendientes muy pronunciadas.
Anexo de diseo
ESQUEMA DE PROYECTO DE INFORME
I.
INFORMACIN GENERAL
en
las
comunidades
campesinas,
por
eso
se
sigue
1998,)
una pervivencia y
tiene
hasta
la
actualidad
en
las
comunidades
problema
ha
desarrollarse
ser
en
la
comunidad
interpretacin
al
mundo
que
le
rodea
estos
pobladores.etc.
2.3. Formulacin del problema:
Por qu la comunidad de Mazhondo cree en los Apus hasta
la actualidad?
Qu implicaciones genera las acciones simblicas hacia los
Apus en los campesinos en la comunidad de Mazhondo?
2.4. Limitaciones:
El trabajo de investigacin a desarrollarse ser en la
comunidad campesina de Mazhondo, para determinar la
vigencia de las creencias en los Apus. Se dar en un tiempo
de tres meses empezando desde abril y terminando el
trabajo en 15 de julio de 2010.
2.5. Justificacin:
El inters de estudiar la creencia en los Apus en la
comunidad campesina de Mazhondo
exhaustiva,
es de una forma
la vigencia y su
OBJETIVOS:
3.1. General:
-
Describir
Maizhondo.
-Explicar la ideologa andina religiosa en sus experiencias
culturales
3.2. Especfico:
-Conocer los elementos culturales en la creencia
Apus en la comunidad campesina de Maizhondo.
de los
en la comunidad de Maizhondo.
-Explicar de que manera los ritos se involucran en las
creencias de los Apus en la comunidad de Maizhondo
IV. MARCO TERICO:
4.1. Teora a utilizarse:
Funcionalismo estructural
4.2. Explicacin terica del tema de investigacin:
El presente trabajo de investigacin aborda el tema de la
religin
andina,
considerando
necesario
revisar
los
considerando
necesario
Las
lecturas
de
forma
de
Malinowski de q los
que sea
va tener sus
10
las
cosas,
de
la
existencia
en
el
universo.
11
aunque
la
prcti ca
no
se
e xpre se
de
Antropologa
Americana,
2008.Volomen38,
num.1.105-113)
peligrosos,
que
diferentes
pueblos,
en
12
13
14
15
indgenas
como
16
17
en
comprendido
la
ciudad
dentro
del
de
distrito
Ay a c u c h o ;
de
Quinua.
La
comunida d
de
Maizhondo
es
un
peque o
ancianos
son
generalmente
monolinges
( quechua hablantes).
"...Entiende la organizacin dualistas de la sociedad grafas
como
consecuencia
institucional
para
de
carcter
regular
la
de
un
poblacin
mecanismo
creciente...
(ARROLLO 2004)
19
20
I: 1:
Como tambin los Apus mayores son: el Tayta Apu, los Apu
menores, Mama pacha y entre otros.
Apus son llamados Tayta Urqu, etc., en cada cerro hay
en su interior un Apu, personificado por un figura humana.
En la comunidad de Maizhondo el Apu, se mantiene con
poder absoluto sobre los hombres, animales, tierras y
objetos; la religin andina de Maizhondo est estructurada
en base a la deidad "natural", teniendo un dios tutelar y
heredado por sus antepasados; al Apu, se le hace un
numero de ofrendas y ceremonias anual de la Herranza o la
marca de ovino y para las corridas de toro.
El Apu San Vicente y Sunchuyuq es el principal en la
comunidad de Mazhondo y los otros, Apu pequeos son: "el
Abuelo" que tiene poder sobre las familias nucleares.
I: 1: Estructuras
21
el
Apu
"el
abuelo".
Arguedas
menciona
las
Segn Anders:
(6)"...los Wamanis pueden ser invocados para dar unidad
territorios de mayor o menor tamao dependiendo del Contexto o
la necesidad"... (ANDERS, 1986).
22
23
RITOS:
Lo s
ritos
son
prcticas
colectivas
t r a d i c i o n a l e s . Pe ro t m e n o s q u e advertir que si
bien los ritos son tradicionales y colectivos no
todas las prcticas colectivas y tradicionales son
rituales: algunos usos de cortesa de la vida moral o
cvica son tambin tradicionales y poseen formas
tan fi jas como los ritos.
del
inters
de
los
participantes..."
(Manual
de
contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no
dominados por la rutina tecnolgica y creencia o seres o fuerzas
msticas..."(TURNER V. 1973)
24
los
primeros
sacerdotes
fueron
al
propio
tiempo
25
las
fuerzas
sobrenaturales
y,
al
mismo
tiempo
al
en
la
vida
en
los
acontecimientos
un
tiene
ciertos
privilegios
poderes.
En
seor
Apu,
ofrecindole
el
Pagapu,
emplean
los
el
presente
conviven
con
otros
de
caracteres
persecutoria
religin
catlica
tienen
una
26
Es
el
comportamiento
religioso
de los
27
Los
ritos
son
prcticas
colectivas
tradicionales.
Los curanderos: son los intermediarios de la divinidad
andina, un curandero es mas seguro y aceptado por los
comuneros, ellos preparan y realizan los ritos ceremoniales
conversan con el Apu(cerros), ofrecindole el pagapu. Los
hombres
del
ande,
animista
politesta
siguen
Los
domsticos
Apus
silvestres
son
por
los
dueos
ello
los
de
animales
andinos
hacen
28
29
30
V.
HIPTESIS:
En la comunidad de Mazhondo siguen vigentes las
acciones simblicas hacia los Apus porque encuentran
una solucin a sus problemas, generando justificacin
a travs de los pagapus, ritos y teniendo como
intermediario a los curanderos. .
VI.
VARIABLES E INDICADORES:
VARIABLES
6.1. Variable independiente:
Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la
comunidad campesina de Mazhondo.
6.2. Variable dependiente:
---Concepcin del mundo.
Concepcin del Apu (cerro).
Acciones simblicas hacia los Apus.
Jerarqua de los Apus.
Concepcin sobre pacha mama.
Pagapus
6.3. Indicadores:
31
comunidad de Mazhondo
32
I. DATOS PERSONALES:
1.1. Sexo
Hombre ( )
Mujer ( )
1., 2. Situacin conyugal.
Soltero ( )
Divorciado ( ) Casado ( )
Separado ( ) Viudo ( ) Conviviente ( )
II. ANTECEDENTES EN LAS CREEMCIAS EN LOS APUS.
Por qu cree en los Apus usted?
33
.
III. ANTECEDENTES DEL PAGAPU
Qu elementos acompaa al pagapu?
.
Qu tipos de pagapus se realizan?
IV. RITOS.
Qu importancia tiene el rito cuando se realiza el pagapu?
.
V. EXISTENCIA DE LOS CURANDEROS.
Es necesaria la intervencin de los curanderos?
..
A qu se dedican los curanderos mayormente?
34
35
c. Actividad Econmica.
5. DESCRIPCIN DE LOS APUS.
---CAPITULO I
IDENTIFICACIN DE LA ZONA
/OBJETIVO/HECHO/SOCESO A INVESTIGAR
I.1. Ubicacin Geogrfica
I.1.1.-
Ubicacin.-
La
comunidad
de
Mazhondo
se
Ayacucho;
Del
agrupada
departamento
de
Ayacucho.
La
comunidad
estn
dispersas
por
obedecer
su
control
estructuras
estilos
tradicionales
serrana.
Los
espaol
y quechua
sus
ancianos
son
monolinges
pero
en
pocas
36
de su formacin orgnica a
de
Juan
Belasco
Alvarado,
esta
hacienda
hasta medianos de
La comunidad
I.2.Ubicacin Poltica
I.3. Poblacin
I.3.1. poblacin y organizacin poltica
- social.-
37
en
presidente
la
de
comunidad
la
de
Mazhondo,
administracin,
mxima
como:
el
autoridad
al
los
agentes
son
los
colaboradores
del
temiente
gobernador.
La organizacin social del sistema de trabajo de la
comunidad es como
sigue: el trabajo es
comunal,
de riego,
evolucin
Mazhondo.-
histrica
primeramente
hacienda Mazhondo
de
la
comunidad
de
en Mazhondo funciono la
38
se llamaba
el carcter de la
depende de a quien
estructura econmica
y productiva de la comunidad de
39
En
la
comunidad
de
Maz
hondo
el
instrumento
de
trabajo
fundamental,
es un medio de
mayor
proporcin,
tambin
habiendo
un
sector
campesina
40
Marx
para
producir
los
hombres
contraen
y la fuerza que
la
participacin
colectiva
comn
de
los
son
41
alcanza
la
sociedad
nacional
por
medio
de
ocupaciones
Agricultura 80%
Ganadera 10%
Comercio y otros activiadades10%
42
vas
de
comunicacin.-
La
comunidad
de
la carretera .-
productos,
esta
carretera
tambin
se
orienta
Muruncancha y Quinua.
I.6. Instituciones
Estn gobernados por los mismos comuneros la comunidad
de Maz hondo, pero estas comunidades son pertenecientes
al distrito de Quinua,
43
cosas
muy
seriar
que
ya
no
pueden
solucionar
los
as
regular
controlar
sus
actividades
de
sus
Presidente,
se
encarga
de
supervisar
todas
las
44
45
indgenas
como
46
campesino,
por
en
comprendido
la
ciudad
dentro
del
de
distrito
Ay a c u c h o ;
de
Quinua.
La
comunida d
de
Maizhondo
es
un
peque o
47
mientras
los
pobladores
ancianos
son
48
49
50
RITOS:
Lo s
ritos
son
prcticas
colectivas
t r a d i c i o n a l e s . Pe ro t m e n o s q u e advertir que si
bien los ritos son tradicionales y colectivos no
todas las prcticas colectivas y tradicionales son
rituales: algunos usos de cortesa de la vida moral o
cvica son tambin tradicionales y poseen formas
tan fi jas como los ritos.
Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, segn estas
personas antes de hacer el pagapu se sientan en este lugar
chacchando su coca, tomando trago, fumando cigarro, para as el apu
le reciba con mayor facilidad, cuando se termina de hacer estos actos
simblicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es
realizado por personas mayores(Fausto y oriundo)
del
inters
de
los
participantes..."
(Manual
de
contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no
dominados por la rutina tecnolgica y creencia o seres o fuerzas
msticas..."(TURNER V. 1973)
52
5 das recupera
53
con velas.
54
2.3.-curanderos o pongos
Para poder definir que es curandero primero menciono las
posturas de los diferentes autores para as poder llegar a
una conclusin que es curandero:
Segn David Frisancho Pineda:
" ... Los hombres primitivos ante la muerte quedaban
atnitos; de ah que ella constitua un misterio terrible e
inexorable y mochas veces se le considera castigo divino. Por
eso
los
primeros
sacerdotes
fueron
al
propio
tiempo
55
las
fuerzas
sobrenaturales
y,
al
mismo
tiempo
al
en
la
vida
en
los
acontecimientos
tiene
ciertos
privilegios
poderes.
En
el
presente
conviven
con
otros
de
caracteres
persecutoria
religin
catlica
tienen
una
56
nsperos, durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el
ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la
ofrenda
57
Huayallukarhuanchu.
Qaqopa: frotacin con un animal vivo al enfermo
Pongo: es la persona que realiza los rituales y prepara
cintas viejas
Velacuy: hecho de la velar la mesa de la ofrenda en la
puesta o completa
Apu: deidad divina andina
58
Animales
Medicamentos
Panes y golosinas
Nspero
Durazno
Perro de color negro
Gallina de color negro
Cuy de color negro
Agua florida
Agua del Carmen
Timolina
Piedra lunbre
Galletas
Caranelos
Rosquitas panes
Viscochos
2
2
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2
de derecho o
Uywa
pagapu
(pago
para
los
amnales
domsticos)
Es el pagapu que se hace generalmente al Apu , con la
finalidad de obtener proteccin, salud , y reproduccin
abundante del ganado, recuperar el ganado desaparecido,
esta forma de pagapu dependera de la zona que ubique.
3.1.2. Uywa
animales)
Consiste en hacer un Derecho o ofrenda al Apu para que
59
y no desaparecen, si no
como elemento
60
la
casa
esta
recientemente
en
pesando
la
61
Wasi pagapu
Chaka pagapu
Runa pagapu
Pagapu de
proteccin
62
6- CAPITILO III
ANALISIS E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS
63
OBTEMIDOS
Corresponde al capitulo central y sustancial de la
investigacin, donde se organiza, analiza e interpreta
la informacin y se obtiene resultados.
a) Aplicacin de los argumentos matemticos y
tericos de la estadstica
Numero de
creyentes
Yi
Numer
o de
person
as
Ni
N*i
hi
Hi%
Hi
Hi*
H%
H1*%
ni
Ancianos
n.1:
119
119
363 0.33 33
0.33
1.00 33
100
Adultos
n.2:
116
235
244 0.32 32
0.65
0.67 65
67
n.3: 70 305
128 0.20 20
0.85
0.35 85
35
Jvenes
Nios
n.4: 58 363
58
0.15 15
1.00
0.15 100
15
Total
363
1.00
Creencias en:
Social
Econmica
Total por
habito de
creencia en
los apus y en
sus acciones
TOTAL DE
CREYENTES EN
LOS APUS
43
47
90
64
simblicas
CAPITULOII:
APUS:
En la comunidad de Maz hondo las creencias en sus Apus,
tiene atributos y poderes sobre los hombres, los protege del
dao, restituye la salud, las enfermedades, hace que se
multipliquen los animales y escucha sus
suplicas. En su
hacen
el
pagapu
en
esta
comunidad,
los
simplemente
hacen
los
curanderos
de
sexo
masculino .
El 15%
Llevamos
diferentes
tipos
de
ofrendas
como:
nsperos, durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el
ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la
ofrenda
de
67
del
Apus (cualitativa)
Variable
independiente:
la
creencia
en
sus
Apus
(cuantitativa)
Se plantea averiguar si existe diferencias significativas en
las creencias en los Apus utilizados por los pobladores de
Mazhondo,
tanto
social
econmico
dentro
de
la
68
comunidad.
pobladores
Social
Econmica
Total por
habito de
creencia en
los apus y en
sus acciones
simblicas
TOTAL DE
CREYENTES EN
LOS APUS
43
47
90
Numer
o de
person
as
Ni
N*i
hi
Hi%
Hi
Hi*
H%
ni
69
H1*%
Ancianos
n.1:
119
119
363 0.33 33
0.33
1.00 33
100
Adultos
n.2:
116
235
244 0.32 32
0.65
0.67 65
67
n.3: 70 305
128 0.20 20
0.85
0.35 85
35
Nios
n.4: 58 363
58
0.15 15
1.00
0.15 100
15
Total
363
1.00
Jvenes
7. CONCLUCIONES:
70
en
lugares
predeterminadas(
cuevas,
huecos,
pacarinas)
6. l presencia de intermediarios se da en una forma limitada
, a estas personas mas le solicitan sus servicio para las
mesas puestas, estas personas generalmente asociados a
runa pagapu(qanpicc), el papel que hace el compadre es en
el pagapu de la casa en las cuatro esquinas.
71
RECOMENDACIN
El presente trabajo realizado sobre las creencias en los Apus
y las formas de realizaciones de pagapus y las inserciones
de ritos, recomiendo a los presente investigadores en este
tema sobre las creencias, que se inserten mas con la
poblacin que van a investigar y ser participes en sus actos
de realizaciones del pagapu, y no quedarse inventando los
datos, por que vivirla con ellos es otra cosa que inventar
datos.
72
9. ANEXO:
73
74
Foto Nor. 5: vas accesible a los Apus; Huayrapunku, San Vicente y Sunchuyuq
75
76
Foto Nor. 7: se aprecia las plantaciones de tara en una gran extencin esto producto se
cosecah en en los meses de febrero, marzo, abril.
77
78
Foto . Nro. 9 en esta parte se encuentran los Apu Huayrapunku, San Vicentee
Foto Nor. 10 : vista del apu hueyrapunku: este apu tiene una mayor jerarqua entre
los pobladores de maz hondo, por se observo los diferentes manifestaciones como
mesa puesta es un tipo de ofrenda que se le ofrenda para el sealamiento de sus
amnales en este caso fue para l sealamiento de sus ovejas, paraqu se
multipliquen, este forma de ritual se realiza antes de medianoche. y esta a la
derecha del apu san Vicente pero esta en una pendiente pronunciado.
79
Foto Nor.11 vista panoramica del Apu Huayrapunku; como se observa en este apu
que se ubica en un pentiede promunciada en el norte se ubica huanta.esta cueva
esta a una profundidad de 3 metros de largo aproximado de 1.50, en este apu
huayrapunku se obserbo tanbien como sinbolo se quema dos atados de clavel y se
pome de en una forma de cruz dos timolinas pero tapados las pumtas con las
botellas de agua florida , este acto para estas personas que hicieron el pagapu de
una mesa puesta sinboliza como respeto a esta deidad tutelar si se termina de
aumarce por completo significa que el apu les recibio con bondad, por eso en los
fotos anteriores se aprecia una forma de ofrendas conpletas, este tipo de actos que
ralizan estas personas segn ellos fue heredado por sus padres y abuelos , por ello
practican estos rituales.
Foto Nro. 12: el apu san Vicente; en este se observo los pagapus que realizaron
las personas para su multiplicacin de sus amnales en este caso fue para la
multiplicacin de sus ovejas, estas personas traen diferentes ofrenda o derecho al
apu san Vicente este apu esta ubicado en la parte alta del cerro y ala izquierda del
apu huayrapunku y ala vista de muroncancha y quinua
80
Foto Nor. 13: el apu abuelo segn los pobladores este apu tiene la forma de un abuelito de
90 aos, este apu odia a los varones recin nacidos si que no se hace el respectivo pagapu se
molesta y se burla a loo varoncitos recin nacidos , por ello cada mes del ao de agosto
hace sus pagapu a este apu.
Foto Nro.12: este es la representacin del apu abuelo, que tienen un gran respeto
los
pobladores que habitan en sus alrededores de las faldas de los cerros. Antes de construir sus
viviendas
estas
81
este apu el abuelo tiene poder sobre los recin naciditos, se burla de los varones
por que este apu odia a los varones , por ello si que sus padres no lo hicieron el
pagapu a este apu , este se molesta , entonces el nio empieza a deformarse en
forma de un abuelo , torcindose sus cuerpos.
en sete foto tambin se puede apreciar que el apu abuelo se burlo del nio por no
haber dado el pagapu en su momento este tiene las caractersticas de un anciano,
segn las versiones de sus padres cuando este mi hijo estaba en el vientre de su
madre no hice caso a las advertencias de las personas que habitaban en las faldas
de los cerros , cuando naci como cualquier nio normal nos trasladamos
muestra casa
En el foto se aprecia al nio que sufri la clera de este Apu por no haber dado las
ofrendad respectivas de una forma de pagapu
82
Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, segn estas personas antes de
hacer el pagapu se sientan en este lugar chacchando su coca, tomando trago, fumando
cigarro, para as el apu le reciba con mayor facilidad, cuando se termina de hacer estos actos
simblicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es realizado por personas
mayores(Fausto y oriunndo
Foto Nor. 15: en este foto tambin se observa una forma de hacer el rito cuando
terminan de hacer el pagapu lo prenden dos atados de clavel, en su adelante del
pagapu con sauna, tambin se observa dos timolinas la colocan en una forma de
cruz tapadas con la botella de agua florida, cuando les pregunte por que este acto
simblico lo colocan de esta manera no me contestaron nada. Este acto simblico
se aprecio en el apu huayrapunku.
83
84
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1-Frisancho Pineda, David.(1978 )Medicina indgena popular Oxford Mxico
2-B. Leoni, Juan.Chongara.( 2005) Revista de Antropologa Chilena.Nro.37.
3-M. Marzal Manuel (1998) Estudios sobre religin campesina.Pontifia Universidad
Catlica del Per Fondo Editorial.
4-Historia de Antropologa. Volumen .II (1997) Antropologa Cultural. Pontificia
Universidad Catlica del Per .Fondo Editorial.
5-Revista Wamani Nro.11.( 2005) Es una poblacin de colegio de antropologa del
Per .Ayacucho 11de junio .Comit editor.
6-Wachel Nathan. (1976)Vencidos los Indios del Per frente a la conquista espaola.
Editorial S.A. Madrid.
7-Arrollo Aguilar, Sabino.(2004) Dioses y oratorios andinos de Huancabanba
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8-Koth de Paredes, Marcia.(1789)Creencias religiosas. Editorial lima Marcos.
9-J. M. Arguedas.( 1969) Puquio una cultura en proceso de cambio. Editorial
Merino de 2da Barcelona Industria Grafica.
10-Turner V.( 1973) Simbolismo y ritualismo.
11-Gerardo Fernndez
Price.
(2007)
Manual
de
contrainsurgencia.
Pag.de
Internet,
http//www.google.com.pe
86