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Filosofa en Mxico

Trabajo Final

Andrs Niccol Tiburcio Sesia


No. de Cuenta: 414042069

Francisco de Vitoria: El Derecho a la Guerra Justa


Francisco de Vitoria probablemente fue uno de los tericos del siglo VI que, a partir de un
razonamiento claro y preciso, se opuso con mayor mpetu a las empresas europeas de
conquista en la Nueva Espaa. l y la tradicin que lo precedi en la Escuela de Salamanca
fueron -si no el nico, s el ms importante- foco de resistencia y crtica terica al proyecto
invasivo que, respaldado por el Papa, emprendi Carlos V en las nuevas tierras. Ni si quiera
grandes pensadores humanistas de su tiempo como Erasmo tuvieron en mente ese tipo de
oposicin; claro que Erasmo aborreca la prctica demasiado comn en su poca- de la
guerra, pero lo hace siempre pensando en conflictos locales o en contra los turcos, nunca
trata el problema de los pueblos americanos. En cambio, en ese aspecto, la postura crtica
de Vitoria es aguda y contundente, incluso si, en ocasiones, las exigencias de su contexto lo
hicieran caer en contradicciones.
Su pensamiento de alguna forma sienta las bases para teorizar las demandas de
justicia manifiestas en las relaciones internacionales; por lo que, en ese sentido, Vitoria es
seguramente la figura ms destacada del siglo XVI entre los escritores de lo que despus se
llamara derecho internacional.1 Sus crticas a las acciones imperialistas del gobierno
espaol plantean la necesidad de reflexionar sobre la legitimidad de las intervenciones
interestatales; lo que est en boga es justamente el campo de jurisdiccin de la autoridad
nacional. A fin de cuentas, [e]l objeto principal de estudio en Vitoria es el poder y sus
lmites2. Es, entonces, un terico que aunque formado como telogo- construye una
propuesta esencialmente poltica.
Ahora, eso no debe ser malinterpretado. Por supuesto que Vitoria escribe
polticamente en respuesta a una situacin concreta de su tiempo, pero no es en eso en lo
que se agota su pensamiento. Al discurrir sobre el ejercicio del poder y sus lmites, su
proyecto es tambin profundamente filosfico. Incluso si estn escritos desde y hacia su
1 Martnez-Cards Ruiz, J.-L.; Comentario crtico en: Vitoria, F.; Sobre el poder civil, Sobre los indios, Sobre
el derecho a la guerra; Frayle Delgado, L. (trad.); Madrid: Tecnos, 2007; p. XXXVII
2 Rovira Gaspar, M.; Francisco de Vitoria Espaa y Amrica El poder y el hombre; Mxico: Miguel ngel
Porra, 2004; p. 15

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poca particular, sus planteamientos no son nicamente de inters histrico, sino que
rebasan esas fronteras temporales y se presentan con patente actualidad; y no slo desde
una perspectiva poltica, sino tambin filosfica. As, las ideas de Vitoria, expresadas en sus
mltiples textos, son evidencia suficiente de la existencia y el valor de la filosofa
iberoamericana. Despus de todo, su pensamiento es de gran relevancia para el mundo
contemporneo; los temas elegidos por l en su momento, siguen siendo los grandes
problemas de la sociedad actual3
Pero no me adelanto. La vigencia manifiesta del pensamiento de Vitoria slo puede
ser apresada si se ubica en la poca en que fue formado. Y la necesidad de tomar en cuenta
el contexto histrico y la situacin particular de la construccin del pensamiento no es
exclusiva de este caso, sino que es condicin fundamental para la correcta comprensin de
cualquier proyecto filosfico, especialmente de los que se relacionan con posturas polticas.
[N]o hay historia de las ideas solas o entendidas en forma abstracta; y por lo mismo
las ideas presentes al interior del discurso filosfico estn relacionadas con la realidad
histrica, con el contexto preciso en que surgen.4 La filosofa se produce desde el marco
de un periodo y lugar especfico, refleja las convenciones temporales y responde a
situaciones concretas, por lo que no se pueden obviar de manera absoluta las condiciones
particulares de su existencia. Justo por eso, [l]a comprensin de la obra de Vitoria exige
conocer, an sumariamente, el tiempo en que vivi5, el ambiente intelectual y poltico de
su poca y su participacin en este.
Francisco de Vitoria naci en Burgos en 1483, su vida intelectual, entonces, se
despleg durante el siglo XVI. [S]us enseanzas se desarrollan durante unos veinte aos,
cundo estn sobre el tablero de Europa una serie de graves problemas, a los que se agregan
los que trae consigo la aparicin de nuevas tierras descubiertas al otro lado del ocano. 6
Los primeros aos de ese centenario se caracterizaron por el abuso desmesurado del poder
eclesistico, que tuvo como respuesta el surgimiento de la Reforma; los constantes
3 Ocaa Garca, M.; Actualidad de un filsofo del siglo xvi: Francisco de Vitoria; en: Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa. II. 191-219. Madrid: Complutense, 1994; p. 192
4 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 15
5 Martnez-Cards Ruiz, J.-L; en: Op. Cit.; p. XXXVII
6 Frayle Delgado, L.; Pensamiento humanista de Francisco Vitoria; Salamanca: San Esteban, 2004; p. 21

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conflictos blicos, tanto entre los pases europeos como en contra de los turcos; y las
intrigas polticas que especialmente en Italia- se expresaban en cambios de regmenes,
divisiones gubernamentales y juegos de poder. Era la Europa donde Enrique VIII,
Francisco I, Maximiliano y luego su nieto Carlos V y los papas de Roma batallaban y
arrasaban al pueblo llano en aras de intereses dinsticos y de smbolos nacionales y
religiosos.7 Pero, lo que parece haber preocupado ms a este telogo fueron las empresas
de conquista en Amrica, protagonizadas principalmente por el gobierno espaol.
En 1493, un ao despus del arribo de Coln a tierras americanas, el Papa Alejandro
VI redact unas bulas en las que haca donacin a los Reyes Catlicos de todas las islas y
tierras descubiertas y por descubrir hacia los indios 8. De esa forma, en nombre de Dios, la
autoridad papal daba legitimidad a la expansin espaola en el continente americano.
Ahora, [e]l calificativo de conquista que se le ha dado a tal acontecimiento tiene una doble
acepcin pues incluye, por un lado, la violenta conquista armada que someti a los pueblos
indgenas y, por el otro, el proceso de conversin al cristianismo [] que insert a los
nativos americanos en los patrones de la cultura occidental.9 En cualquier caso, es claro
que la intervencin europea modific radicalmente la realidad de las comunidades
originarias. As, las atrocidades de la dominacin y explotacin de los indgenas americanos
-con sus expresiones ms claras en la instauracin de encomiendas y el trabajo forzado-,
fueron motivo de preocupacin para ms de uno. Las alarmantes noticias de las
consecuencias ocasionadas por las empresas imperialistas del gobierno espaol en su
incursin por las nuevas tierras, viajaron rpidamente. Y as, incluso sin nunca haber puesto
un pie en el nuevo continente, Francisco Vitoria, desde su ctedra de Prima Teologa de
Salamanca, pronunci sus relecciones, negando los argumentos de legitimidad pontificia.10
Vitoria, recibi su primera formacin intelectual en el convento dominico de San
Pablo de Burgos, en donde permaneci tres aos antes de continuar sus estudios en Paris.
Los aos que pas en la capital francesa fueron cruciales en la formacin acadmica y en
7 (Presentacin de Ramn Puig en: Puig de Bellacasa, R. (Introduccin, edicin y traduccin); Erasmo de
Rotterdam Adagios de la Guerra y Teora del Adagio; Valencia: Pre-Textos, 2000; p. 11)
8 Martnez-Cards Ruiz, J.-L; en: Op. Cit.; p. XLIII
9 Rubial, A. y Escamilla, I. (seleccin y prlogo); Memorias de Conquista; Mxico: Alfaguara, 2001; p. 9
10 Martnez-Cards Ruiz, J.-L; en: Op. Cit.; p. LI

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el pensamiento teolgico-filosfico-poltico posterior, del dominico espaol.11 Despus de


16 aos regres a Espaa, en donde las circunstancias le permitieron comenzar a impartir
clases en la Universidad de Salamanca, ah [r]ebati en sus enseanzas la doctrina de los
defensores del dominio del Emperador sobre las tierras del Nuevo Mundo, as como el
poder temporal del Romano Pontfice sobre aquellos fieles. 12 Ahora bien, las contundentes
lecciones que construy a lo lago de su vida y que imparti en ese recinto slo son
explicables histricamente si se da cuenta del complicado ambiente intelectual de su poca.
El despliegue del humanismo europeo, la escolstica tradicional en constante conflicto con
las nuevas expresiones de pensamiento cientfico, y la necesidad de construir una teologa
alternativa, condicionaron en gran medida la produccin acadmica del siglo XVI.
As pues, todas esas distintas corrientes influyeron fuertemente en el pensamiento
del dominico espaol. Por un lado, por su postura crtica frente al poder papal, Vitoria,
aunque alejado materialmente de los focos de humanismo, y sin contacto epistolar con sus
promotores europeos, como era lo ordinario entre ellos, puede ser considerado como uno de
los grandes humanistas reformadores.13 Pero tambin mantena una relacin estrecha con
la tradicin escolstica; imparta clases sobre Toms de Aquino y segua en mucho a San
Agustn. Sin embargo, su hbito de seguir volteando a los autores cristianos clsicos, no le
impidi reconocer la importancia de modificar la forma de hacer teologa. Realmente,
desde finales del siglo XV, en relacin con el campo de la teologa empez a dominar la
idea de la necesidad de una teologa positiva. 14 Por esa razn, se entiende como es que
Vitoria tuvo la serenidad de abordar serias cuestiones de la teologa moral y el del derecho
natural y de gentes, desde un planteamiento cientfico formulando tesis fundamentales
sobre problemas acuciantes y vitales en el momento histrico que le toc vivir, como era la
guerra, dndole soluciones realistas y fundadas.15

11 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 23


12 Frayle, L.; Op. Cit.; p. 14
13 Ibid.; p. 28
14 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 27
15 Frayle, L.; Op. Cit.; p. 28

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Para Vitoria, la teologa tena tambin que tratar problemas prcticos; deba tener
una proyeccin hacia los problemas poltico-ticos. 16 Claro que en gran medida segua
apegado a la tradicin escolstica clsica, pero [e]l fin de Vitoria era llevar a las aulas el
texto de Santo Toms, enriqueciendo sus explicaciones con una clara tendencia hacia la
teologa positiva17. Pretenda

recuperar

la

tradicin pero engrandecindola y

replantendola para que pudiera responder a los problemas prcticos de su tiempo. En ese
sentido, [i]ndudablemente, uno de los mayores mritos de Vitoria fue la renovacin que
realiz en la enseanza de la teologa.18 Y esa inclinacin a la teologa positiva se hace
presente en toda su obra. Le interesan los problemas de su contexto e intenta dar respuesta
sistemtica a los mismos. De cierto modo, su gran tarea fue la humanizacin de la teologa
ponindola al servicio del hombre y de sus necesidades jurdico-polticas19.
Dentro de ese proyecto intelectual, se presenta un problema en el que Vitoria tuvo
especial preocupacin: el de la guerra justa. La valiente oposicin de Vitoria al poder
absoluto del sumo pontfice, expresada en su frase [e]l Papa no es seor civil ni temporal
de todo el orbe20 est enmarcada en su defensa de los pueblos americanos en base al
Derecho Natural. La continuacin de ese proyecto se formul en trminos ms generales
como el razonamiento sobre las posibilidades y los lmites de una guerra justa. Pero antes
de proseguir en el escrutinio sobre dicha cuestin, vale la pena aclarar aunque sea
brevemente- la forma en que Vitoria escribi y las exigentes circunstancias que lo
condicionaron.
En ese tiempo, adems de las lecciones ordinarias, los catedrticos estaban
obligados a dar cada ao una leccin extraordinaria o conferencia sobre un tema de
actualidad21. Esas, eran las famosas relecciones. Vitoria, que nunca quiso publicar nada
en vida y, al parecer no dej nada preparado para que se publicara despus de su muerte 22,
16 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 33
17 Ibid.; p. 108
18 Ibid.; p. 105
19 Ibid.; p. 114
20 Vitoria, F.; Sobre los indios; II, 3, p. 98
21 Frayle, L.; Op. Cit.; p. 39
22 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 34

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dict durante varios aos su ctedra en la Universidad de Salamanca y supo aprovechar el


requisito de las relecciones. Por eso, su obra est formada principalmente por sus
relecciones y sus Comentarios a Santo Toms de Aquino.23 Lo interesante en este caso es
el hecho de que no haya publicado nada en vida. Pero, entendiendo de cerca sus
circunstancias, resulta sumamente comprensible.
La Europa de su tiempo era la Europa de la Inquisicin. El poder de la Iglesia era
inmensamente fuerte y el surgimiento de la Reforma luterana daba ejemplos de sobra de la
brutalidad de las condenas inquisitoriales. Vitoria, que no slo haba hablado de los lmites
del poder imperial de Espaa, sino que tambin haba discutido el poder absoluto del Papa,
tena buenas razones para conducirse con cautela. Recibi incluso una carta del Emperador
sugirindole que se alejara de las cuestiones polticas y que dedicara su tiempo a pensar en
asuntos exclusivamente teolgicos. Evidentemente, las circunstancias lo obligaban a
refrenarse con prudencia; de hecho, posiblemente esa sea la explicacin de las claras
contradicciones que presenta en la tercera parte de su releccin Sobre Indios. Y, creo, que
eso tambin arroja algo de luz sobre la naturaleza de su releccin Sobre el Derecho de la
Guerra. sta, como el mismo Vitoria afirma, est escrita para complementar la anterior,
pero los temas que trata son de una condicin muy distinta. Ya no habla del problema
concreto de la conquista, sino que atiende a la legitimidad de la guerra en general. Tal vez,
para evitar controversias con las autoridades imperiales y el poder inquisitorial, las
afirmaciones de Vitoria parecen referirse, ms bien en forma abstracta, a cualquier
guerra24. An as y probablemente esa era su intencin-, sus planteamientos en esta
segunda releccin se pueden utilizar para esclarecer las dudas levantadas por las
contradicciones del tratado anterior.
En cualquier caso, para este ensayo, lo que me interesa es examinar sus argumentos
en torno al derecho a la guerra y las posibles consecuencias de las que de stos se deriven.
Pero, antes de proseguir, una advertencia: a diferencia de Erasmo, Vitoria no defiende un
pacifismo ingenuo slo basado en preceptos cristianos, sino que se esfuerza por examinar
los razonamientos justificatorios de la guerra, y concluye que en ocasiones es
23 Ibid.; p. 34
24 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 208

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perfectamente lcito llevar a cabo acciones blicas; en ltima instancia, apela a la


supremaca de la razn. Dicho esto, vale la pena enumerar los puntos de los que habla
Vitoria en la releccin Sobre el Derecho de la Guerra. l, trata cuatro cuestiones
principales:
Primera: si es licito a los cristianos hacer la guerra.
Segunda: quines tienen la autoridad de declararla y hacerla
Tercera: cules pueden y deben ser las causas de una guerra justa.
Cuarta: qu puede hacerse en una guerra justa y hasta donde sea lcito llegar en la guerra contra los
enemigos.25

Dejar de lado la primera cuestin porque no me interesan las discusiones internas de la


religin cristiana, sino las que ataen a toda la humanidad. Tratar, entonces, de los otros
tres puntos.
Cabe recalcar que, de entrada, Vitoria aprueba la guerra defensiva, pues le parece
manifiesto que es completamente lcito repeler fuerza con fuerza; la cuestin se complica
cuando comienza a hablar de la guerra ofensiva. Me parece que, en ese punto, la tercera
cuestin es la ms fundamental e ilustrativa pues se interroga por las razones especficas
que pueden dar legitimidad a una guerra de ese tipo. Por eso, comenzar por ah. Vitoria
empieza a tratar ese asunto argumentando cuales no son causas justas para hacer la guerra;
evidentemente, es un intento por responder a argumentos recurrentes en su poca. No es
justa la guerra por diversidad de religin como demostr en la anterior releccin-, ni por la
pretensin de extender los dominios pues habra causa justa para cualquiera de las partes
beligerantes, y as todos seran inocentes 26-, ni por el provecho particular del prncipe
porqu ste tiene que velar por el bien comn de la repblica; obligar a los ciudadanos a
participar en una guerra que no cumpla ese requisito, sera esclavizarlos-. En cambio, la
nica causa justa para hacer la guerra es la injuria recibida 27. Segn l, la guerra se hace
para vengar una ofensa, pero no puede haber venganza donde no haya precedido una

25 Vitoria, F.; Sobre el derecho a la guerra; In., p. 169


26 Vitoria, F.; Sobre el derecho a la guerra; III, 11, p. 174
27 Ibid.; III, 13, p. 175

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injuria y una culpa28. Adems, como el Prncipe no tiene mayor autoridad sobre los
extranjeros que sobre sus sbditos, y no le es lcito castigar a sus sbditos a menos que
hayan cometido un delito, se infiere que el Prncipe no puede promover una guerra en
contra de los inocentes. Pero, [n]o basta una injuria cualquiera y de cualquier gravedad
para hacer la guerra29, el castigo debe ser proporcional a la infraccin.
La primera implicacin que tiene esta forma de pensar es que la conquista no est
justificada. El alegato a favor de las empresas imperialistas en Amrica no puede apelar a
una guerra defensiva por obvias razones: los nativos nunca emprendieron ningn ataque en
contra de los pases europeos. Pero, qu pasa con la posibilidad de una guerra ofensiva?
En esa poca, eran frecuentes las posturas que legitimaban la conquista en funcin de
razonamientos que apelaban o a la diversidad religiosa o a la necesidad de expansin
muchas veces en nombre de Dios-. Sin embargo, claramente, segn los argumentos de
Vitoria, tampoco as se pueden justificar la acciones invasivas. Si la nica razn
justificatoria para una empresa semejante es la bsqueda de reparacin por algn agravio,
es evidente que la conquista no cumpla ese requisito: los pueblos americanos, al ser
desconocidos para los europeos, no tuvieron si quiera la oportunidad de cometer ofensa
alguna.
Entendida en estos trminos [l]a guerra adquiere un carcter reflejo: es la respuesta
a un acto injusto.30 En cierto sentido, es la herramienta que tienen los inocentes para
defender sus derechos frente a quienes los vulneran. Lo que est en el fondo es un intento
por poner un freno a las autoridades tirnicas de su tiempo, pero sin recurrir exclusivamente
a preceptos esencialmente cristianos. A fin de cuentas, la suya, es una propuesta que
demanda un ejercicio razonable y no slo una apelacin a la autoridad de la moralidad
religiosa.

28 Ibid.; III, 13, p. 175


29 Ibid.; III, 14, p. 176
30 Castilla Urbano, F.; El Pensamiento de Francisco de Vitoria, Filosofa Poltica e Indio Americano;
Barcelona: Anthropos, 1992; p. 175

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Quiero insistir en la importancia que le da Vitoria al escrutinio razonado en los


asuntos blicos. El papel privilegiado de la razn no es patente slo en la construccin de
su proyecto, sino que tambin se presenta como requisito explcito para decidir la
legitimidad de la guerra. Segn l, [p]ara determinar si una guerra es justa es necesario
examinar con gran diligencia sus causas y escuchar tambin las razones de los adversarios,
si quisieren discutirlas razonablemente con serenidad31. Es, pues, menester meditar las
razones que reivindican la legitimidad del conflicto, antes de proceder a las confrontacin
directa; despus de todo, conviene al hombre sabio experimentarlo todo con las palabras
antes que con las armas32. Esta postura es sorprendente por su actualidad. Hoy en da, la
posicin ms aceptada en estas cuestiones es la que reclama la necesidad de un dilogo
razonable anterior a cualquier pretensin de enfrentamiento armado. Claro que Vitoria
piensa que el requerimiento de indagacin razonada es exclusivo de quienes intervienen en
el consejo pblico, en la formacin del gobierno, pero me parece que, para las condiciones
concretas de su contexto, pedirle la inclusin de la sociedad en general, sera pedirle
demasiado.
Hay, sin embargo, un punto en el que Vitoria s titubea y parece abrir la posibilidad
a conclusiones contrarias a las intenciones de su proyecto. En la cuarta cuestin, sostiene
que [e]n una guerra justa es lcito hacer todo aquello que es necesario para la defensa del
bien pblico.33 De hecho, afirma explcitamente que se es el fin de la guerra, el defender
y conservar la repblica34. As que la guerra se hace tambin para conseguir la paz y la
seguridad35. El propsito ltimo de la guerra justa, entonces, es la instauracin de la paz.
Sin embargo, al proponer como instancia primordial el logro de la paz, que en su opinin
se consigue por la guerra justa en la que se justifica cualquier tipo de violencia, somete todo
lo negativo de la guerra a un logro y fin hipottico: la paz 36; [l]a bsqueda de la justicia
y de la paz, es decir, la restauracin del orden, parecen justificar cualquier accin, por

31 Vitoria, F.; Sobre el derecho a la guerra; IV, 21, p. 181


32 Ibid.; IV, 21, p. 181
33 Ibid.; IV, 15, p. 177
34 Ibid.; IV, 15, p. 177
35 Ibid.; IV, 48, p. 203
36 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 270

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injusta que pueda llegar a ser37. Por lo que, en este sentido, Vitoria cae en la misma postura
que pretenda criticar: adopta una posicin cercana al imperialismo que justifica injusticias
en aras de fines ms elevados.
Pero sus planteamientos no slo parecen abrir la puerta a empresas crueles y
tirnicas, sino que tambin parecen conllevar una inconsistencia terica. La guerra ofensiva
slo es justa si se lleva acabo para resarcir una injuria, pero su objetivo primordial es
restablecer la paz, sin importar los medios para alcanzarla; en aras de restaurar el orden, es
lcito daar inocentes, [e]n la guerra justa, dado que se persigue la justicia, todo est
permitido38. Sin embargo, si esto es as, esos inocentes, al ser vctimas de un agravio, estn
en su genuino derecho de comenzar ofensiva en contra del agresor para reparar el dao. Lo
que dara lugar a un conflicto perpetuo. As, en bsqueda de la paz, slo se ocasionara ms
guerra. Por lo que, [a] travs del anlisis de estos casos, podemos apreciar cmo la teora
de la guerra justa, cuyo objetivo original era la bsqueda de la justicia y la paz, abre el paso
a una constante conflagracin39.
An as, a pesar de la inconsistencia que demuestran esos pasajes, el proyecto de
Vitoria es admirable. Claramente, su intencin era frenar las operaciones expansivas de los
imperios europeos, especialmente en las nuevas tierras. Cabe recalcar, que su defensa est
basada en una nocin que lamentablemente no fue posible analizar ms a fondo en este
ensayo, la nocin de Derecho Natural. Siguiendo una tradicin que se remonta hasta
Aristteles y que pasa por Cicern y Toms de Aquino, Vitoria sostiene que la humanidad
lleva en s los preceptos del derecho natural que son comunes a todos y cada uno de los
hombres40; son dictados por naturaleza y, por lo tanto, se apartan del Derecho Positivo,
decretado nicamente por la razn humana. De ah, que pueda calificar como injustas las
empresas blicas que no cumplan con los requisitos especficos que plantea de forma
explcita, a saber, el de que sea una guerra defensiva o conducida para vengar una ofensa.

37 Castilla, F.; Op. Cit.; p. 185


38 Ibid.; p. 184
39 Ibid.; p. 186
40 Rovira, M.; Op. Cit.; p. 187

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En cualquier caso, lo que parece estar en el fondo de su teora, es la necesidad de


implementar nociones morales no creo que necesariamente cristianas- al ejercicio del
poder poltico. En ese sentido, [l]o que Vitoria quiere plantear es el requisito del deber ser
que debe existir en toda ley y siendo as queda establecida la ntima relacin entre el plano
jurdico y el moral.41 As, su anlisis y crtica a las situaciones de su contexto mantiene el
inters de proyectar la tica a la esfera de lo poltico 42. Esa pretensin me parece que
mantiene una vigencia latente. Dejando de lado el marco de la tica cristiana imperante en
su poca, la aspiracin de subordinar el ejercicio poltico a demandas mnimas de
moralidad, construidas a partir del escrutinio razonado y expresadas en el respeto al
prjimo y la persecucin de la justicia, es tan necesaria ahora como en su tiempo.

41 Ibid.; p. 184
42 Ibid.; p. 144

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Bibliografa:
Castilla Urbano, F.; El Pensamiento de Francisco de Vitoria, Filosofa Poltica e Indio
Americano; Barcelona: Anthropos, 1992
Frayle Delgado, L.; Pensamiento humanista de Francisco Vitoria; Salamanca: San Esteban,
2004
Ocaa Garca, M.; Actualidad de un filsofo del siglo xvi: Francisco de Vitoria; en:
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa. II. 191-219. Madrid: Complutense, 1994
Puig de Bellacasa, R. (Introduccin, edicin y traduccin); Erasmo de Rotterdam Adagios
de la Guerra y Teora del Adagio; Valencia: Pre-Textos, 2000; p. 11)
Rovira Gaspar, M.; Francisco de Vitoria Espaa y Amrica El poder y el hombre; Mxico:
Miguel ngel Porra, 2004
Rubial, A. y Escamilla, I. (seleccin y prlogo); Memorias de Conquista; Mxico:
Alfaguara, 2001
Vitoria, F.; Sobre el poder civil, Sobre los indios, Sobre el derecho a la guerra; Frayle
Delgado, L. (trad.); Madrid: Tecnos, 2007

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