Immanuel Kant (Seleccionazo)

Texto Resumen Nmero 1

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: TICA.
1.- La conciencia moral.
El segundo mbito de la filosofa de Kant est sobre todo dedicado a la
libertad. La
encontramos en su obra "Crtica de la razn prctica", libro precedido de
otro tambin
dedicado a la moral titulado "Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres", que ser
completado a final de su vida por otra obra: "Metafsica de las
costumbres".
De la misma manera que en la "Crtica de la razn pura" Kant parte de la
existencia del
hecho, en la "Crtica de la razn prctica" parte de otro hecho: existe
conciencia moral.
Para Kant es un hecho que el hombre acta segn principios o leyes que
rigen una conducta
moral. A estos principios Kant les llama imperativos, y son de dos tipos:
hipotticos y
categricos.
a) El imperativo hipottico
Es un mandato que obliga universalmente siempre bajo una condicin.
Se caracteriza
porque ordena la accin como medio para un fin, un ejemplo del propio
Kant: "Si quieres
ser un buen ciudadano paga los impuestos del Estado". Aunque sea un
acto legal pagar
tales impuestos, para Kant ese acto no es verdaderamente moral porque
no tiene un fin en s
mismo, se hace a cambio de algo (p. ej.: para no ser perseguido por la
justicia, para
disfrutar de un bien social). Esto sera solo un acto legal. Para Kant entre
el acto legal y el
acto moral hay una diferencia, que el segundo obliga al sujeto a obrar
nicamente por su
voluntad, sin esperar a cambio ninguna recompensa, sin perseguir un
fin, sin condicin.
b) Imperativo categrico
Es justamente lo contrario, un mandato que obliga universalmente sin
condicin alguna, es
decir, un imperativo que ordena las acciones no como medios para
alcanzar un fin, sino
como buenas en s mismas. El imperativo categrico se formula del
siguiente modo: "Obra
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de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al

mismo tiempo como
principio de una legislacin universal". Las caractersticas fundamentales
del imperativo
categrico son su necesidad y universalidad. Estas caractersticas se
fundamentan en la
voluntad misma, que para Kant es buena voluntad, aquella que acta
por deber y no por
inclinacin (imperativo hipottico).
El factor clave de la tica de Kant es por tanto el deber, pero con una
peculiaridad, es un
deber que se impone a s misma la voluntad (autonoma), que no
encierra ningn contenido
material sino nicamente contenido formal, que hay que llenar (lo que
hay que realizar).
2.- Autonoma de la voluntad: tica formal.
Todos los imperativos que estn condicionados por deseos, inclinaciones
o intereses no son
morales en sentido estricto. Lo moral es el imperativo incondicional o
categrico, lo cual
significa que la voluntad se autoimpone. Este autoimponerse lo
llamamos autonoma de la
voluntad, frente a la heteronoma de la voluntad, propia de las
voluntades condicionadas
por contenidos materiales o sensibles.
Si una moral no exige contenido material a los principios que rigen la
voluntad, se dice que
es formal. Por ejemplo, las ticas basadas en el placer (hedonismo), o las
ticas basadas en
la bsqueda de la felicidad (eudemonismo), son ticas materiales. Lo
que importa es el fin
que se busca, mientras que la tica de Kant se basa en la forma de
obligacin de la
voluntad, la cual se da a s misma leyes que no tienen contenido, y por
eso su tica es
formal. Esto implica dos cosas:
1) Una ley formal es la que no se determina a partir de ningn objeto
sensible, y por tanto
no expresa ningn contenido emprico. Y 2), tales leyes se imponen sin
condiciones, puesto
que son pura forma de la voluntad manifestada en imperativos
(categricos).
3.- Postulados de la razn prctica.
Sabemos en qu consiste la moralidad para Kant, pero necesitamos
saber cul es la

condicin que permite el ejercicio de la moralidad (primer postulado), y

cules son las
causas que nos obligan a obrar moralmente (segundo y tercer
postulado). Para Kant
postulado se define como proposicin terica no demostrable como tal
sino solamente en
cuando que depende de una ley prctica incondicionalmente a priori.
Kant de esta manera
regresa a la dialctica trascendental, porque los postulados son
precisamente ideas que se
piensan, no se conocen como tales: libertad, inmortalidad del alma y
existencia de Dios.
a) La libertad.
Es condicin sin la cual no es posible la moralidad. Una ley moral slo
puede obligar
porque existe libertad. Pensar que existe ley moral es postular en ese
mismo momento la
libertad, es decir, presuponerla. En el mbito de los fines del hombre,
moralidad y libertad
coinciden. No se puede exigir el imperativo categrico, y por lo tanto, la
autonoma de la
voluntad, si no se es libre.
a) La inmortalidad del alma.
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La voluntad libremente busca el bien. El mximo bien, o el bien supremo

es aquel en el que
coinciden virtud y felicidad, pero es un hecho de experiencia que en este
mundo jams se
alcanza el bien supremo. Por lo tanto, hay que postular la inmortalidad
del alma para que la
razn prctica pueda alcanzar su fin incondicionado (categricamente).
La inmortalidad del
alma se distingue de la libertad como la causa de la condicin, es decir,
ms all de la
muerte se exigir seguir siendo libres para alcanzar el bien supremo,
mientras que por muy
libre que se sea, es inalcanzable antes de la muerte.
b) La existencia de Dios.
No es suficiente para alcanzar el bien supremo postular la inmortalidad
del alma. Puede el
alma humana alcanzar un bien tan perfecto, cuando ella misma no es
perfecta? Slo la
existencia de un Ser necesario, perfecto, al que llamamos Dios, es
garanta que nos asegura

la unin del alma y el Sumo Bien. Como en los postulados anteriores la

realizacin de la
ley moral exige la postulacin del Ser necesario. Distinguimos este
ltimo postulado del
anterior como las causas extrnsecas de las intrnsecas. Dios ejerce su
causalidad desde
fuera, para que el alma alcance el sumo bien, y la inmortalidad ejerce
desde dentro del alma
su causalidad.

Texto Resumen Nmero 2

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Kant pretende construir una moral universal que sea totalmente objetiva y
aplicable a todos los
seres racionales, basado en un conocimiento seguro que estara dado por los
juicios sintticos a
priori, es decir, un conocimiento alejado de la experiencia. Lo que pretende en
su trabajo es la
busqueda y establecimiento del principio supremo de la moralidad

La buena voluntad
Los talentos del espritu y las propiedades del temperamento son
caracteristicas deseadas en
las personas, que la mayora presupone como buenas, sin embargo, si
estas no son guiadas
por una buena voluntad es probable que lleguen a ser nocivas.
Pero Qu es la buena voluntad? Es lo nico bueno en s mismo, es un
bien superior y
condicin para todo el restante, incluso para la felicidad, tiene un valor
aboluto que no
depende de las consecuencias de la accin , sino que del nimo con la
cual se realiza el acto
y es la razn lo que dirige la voluntad para que cumpla el deber,
alejandola de toda
inclinacin dado que estas estan relacionadas con la experiencia dela
persona y , por ende,
no tiene un carcter universal.
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Por esto ltimo, la accin moral no puede estar subordinada a un fin u objetivo
o en otras palabras,
a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena voluntad sera
totalmente relativa.

Acciones conforme al deber y por el deber

Las aciones realizadas por la voluntad son de dos tipos: conforme al deber y
por el deber. Las
primeras son aquellas en que, a pesar de que la voluntad actua segn el deber,
lo hace porque tiene

una inclinacin inmediata, principalmente algn tipo de beneficio personal, y

por ello no tiene
valor moral. Por el contrario, cuando se obra segn el segundo tipo, la nica
motivacin para esto es
el mero hecho de cumplir con el deber y en dicho caso la conducta si tiene
valor moral, el cual se
encuentra en la mxima segn la que ha sido decidida la accin.
Un acto moral no es juzgable exteriormente, dado que la apariencia nos puede
engaar, sino que
solo interiormente, vale decir, desde la perspectiva del individuo que sabe si
actua por el deber o por
sus inclinaciones.
Pero Cules son las acciones que pueden tener valor moral sin tomar en
cuenta el resultado de
stas? Sobre esto el autor nos plantea que la voluntad debe actuar de modo
que pueda querer
tambin que mi mxima se convierta en una ley universal. De esto podemos
concluir que las leyes
morales son vlidas para todos lo seres racionales fundados en el principio de
universalidad de la
moral.

Imperativos Hipotticos y Categricos

Para que la voluntad actue por el deber tiene que existir un mandato que se
exprese como frmulas
llamadas imperativos, que ordene a seguir una ley objetiva y por esto libre de
toda inclinacin.
Hay dos tipos de imperativos: hipotticos y categricos. Los primeros estan
relacionados con las
acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser posibles (en cuyo
caso es un principio
problemtico-prctico) o real (llamado asertrico-prctico).
Y los imperativos categricos son aquellos que estan relacionados con la
accin objetivamente
necesaria por s, sin referencia a cualquier propsito. No estn limitados con
ninguna condicin y
son los nicos que realmente mandan. Solo estos pueden ser llamados como
leyes prcticas.
Kant postula al menos tres imperativos categricos que deben regir a la
voluntad:
1. Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo
tiempo que se
convierta en una ley universal.
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2. Obra como si la mxima de tu accin fuese a convertirse en una ley
universal de la
naturaleza.
3. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la
persona de
cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio

Autonoma de la voluntad
Hasta ahora pareciera que la voluntad est atada a cumplir las leyes, por lo
cual, se segua al deber
porque sta tenan algn inters ya sea atractivo o coactivo, sin embargo,
debido a que la voluntad
es autolegisladora, es decir, es ella quien crea las leyes que despus tiene que
obedecer.
En contraposicin a este principio se encuentra la Heteronoma de la voluntad
cuyas leyes
provienen de un del exterior, vale decir, que son otros quienes crean las leyes
y la voluntad guiada
por los intereses, tanto por temor a un posible castigo como porque ve en ellas
el medio para
satisfacer algn deseo.
Todo ser racional debe llegar a la conclusin del imperativo categrico y,
cuando todos actuan
segn estos se llega al reino de los fines que sera posible dado que las leyes
determinan los fines
segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las diferencias
personales de los seres
racionales, e igualmente de todo contenido de sus fines privados, podr ser
pensado un conjunto de
todos los fines (tanto de los seres racionales, como fines en s, como tambin
de los fines propios
que cada cual pueda ponerse a s mismo) en conexin sistemtica.
Todo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro, ya que esta
sometido a estas leyes,
y como cabeza, esto es como parte del proceso legislador.
La moralidad es asi la accin de legislar y de este modo constituye la nica
razn por la cual un ser
racional puede ser un fin en s mismo.

La libertad en la moralidad kantiana

Kant muestra una libertad conectada a la moralidad. Para l slo cuando los
seres racionales actuan
respetando la ley moral son libres. Al parecer esta afirmacin tendra un
contradiccin vital Cmo
es posible actuar en libertad si estamos siendo obligados por la ley moral a
actuar de una
determinada manera?.
Kant divide al hombre en dos:cuerpo y razn. Como seres que reciben la
experiencia estn
sometidos a las leyes causales y lo que perciben el mundo no son ms que
fenmenos, esto es, un
conocimiento por medio de la experiencia. Por esto no es un conocimiento
seguro, y en este sentido
no hay libertad. Pero nicamente si se actua cumpliendo con la razn prctica
es posible realizar
elecciones morales , lo que implica un concepto de libertad que Kant postul
como una condicin

necesaria para el sistema, pero que no puede ser demostrada dado que est
fuera del alcance
racional.
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Vocabulario
3.1. Proposicin sinttica: aquella en la que el predicado atribuye al
sujeto una
propiedad que no estaba contenida en el concepto del sujeto, ni
implcita ni
explcitamente.
3.2. Proposicin a priori: aquella en la cual no ha mediado
experiencia alguna, su
formulacin se efecta mediante un razonamiento libre de elementos
externos a la
propia razn.
3.3. Deber: La necesidad de una accin por respeto a la ley.
3.4. Mxima: Principio subjetivo del querer, contiene la regla prctica
que determina la
razn, de conformidad con las condiciones del sujeto.
3.5. Ley prctica: Principio objetivo del querer, aquel que servira de
principio prctico,
aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razn tuviera
pleno dominio
sobre la facultad de desear.
3.6. Constriccin: Determinacin de la voluntad, en cuanto no es en s
plenamente
conforme con la razn, en conformidad con las leyes objetivas.
3.7. Mandato: Representacin de un principio objetivo, en tanto que es
constrictivo para
una voluntad.
3.8. Imperativo: Frmula del mandato constrictivo para la voluntad, se
expresa por
medio de un .deber ser., mostrando as la relacin de una ley objetiva de
la razn a
una voluntad que no es determinada necesariamente por tal ley. Es una
frmula de
determinacin de la accin.
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3.9. Imperativo categrico: Aquel imperativo que representa una
accin por s misma,
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sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria.

3.10. Voluntad: Facultad de determinarse uno a s mismo a obrar

conforme a la
representacin de ciertas leyes. Slo se halla en los seres racionales.
3.11. Fin: Lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su
autodeterminacin.
3.12. Medio: Lo que constituye meramente el fundamento de la
posibilidad de la accin,
cuyo efecto es el fin.
3.13. Resorte: Fundamento subjetivo del deseo.
3.14. Motivo: Fundamento objetivo del querer.
3.15. Reino: Enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes
comunes.